Praxis Social en espacios de racionalidad

pblica como herramienta de cambio fctico en

el mundo profano.
Un esbozo terico desde la perspectiva de la Accin comunicativa de
Jurgen Habermas.

Este trabajo tiene como pretensin el dar espacio para reflexionar sobre
una conclusin que ha sido recurrente durante los ltimos trabajos
(Identidad de gnero y orientacin sexual; El contenido socio-histrico
del barrio Yungay; La modernidad, y finalmente, identidad nacional:
enroques y enfoques de lo que creemos de ella). Recurrentemente, la
reflexin ha cado en lo que se conoce como la relacin del lenguaje con
la realidad (de ahora en adelante esa relacin se denominar como la
preposicin R), desde como el lenguaje constituye categoras mediante
la razn a como la razn se ha tornado tcnica y deshumanizante en la
modernidad, llegando finalmente al debate de Identidad y cultura
nacional.

La tesis del trabajo es simple: La realidad es material, por tanto el

contenido lingstico de la preposicin R, solamente, caracteriza la
preposicin R y no representa cambio material alguno para los
individuos involucrados en el contexto material (por ende real). Por lo
tanto, si y slo si, hay prcticas sociales asociadas al contenido
lingstico de R, hay un consecuente cambio de la realidad. Esta tesis es
contraria a la ya masiva tesis denominada: el lenguaje crea realidades.

El primer supuesto de la tesis es que el la realidad se desprende de lo

material y que lo material es objetivo, cuantificable y por tanto medible
con los ndices operacionalizados correctamente, tanto cientficos como
sociales; Mario Bunge propone una teora emergentista de la realidad, lo
que bsicamente se resume en la conjuncin de determinados factores
hace nacer propiedades o funciones que los componentes del sistema no
poseen por s mismos.

El materialismo emergentista afirma que las funciones

mentales son funciones de ciertas partes del cerebro del
vertebrado superior (mamfero o ave). No se puede desprender la
mente del cerebro, del mismo modo que no se puede disociar el
caminar de las piernas, la circulacin sangunea del sistema
cardiovascular, la respiracin de los pulmones, o la digestin del
sistema digestivo. Lo que existe en realidad no es ni el rgano sin
funcin, ni la funcin sin el rgano, sino el rgano funcionante. La
digestin es la funcin especfica del sistema digestivo, la
 circulacin sangunea la del sistema cardiovascular, y las funciones
mentales son funciones especficas del cerebro, es decir, procesos
que slo el cerebro puede realizar. En suma, percibimos,
aprendemos, pensamos, nos emocionamos y desvariamos con el
cerebro. Sin cerebro vivo y despierto no hay mente. (M.Bunge.
Mente y Sociedad. 1989.)

En relacin a esta teora podemos asumir que no que no existe cultura

sin individuos que la practiquen ni teora social sin tericos que la
argumenten en uso y sustento, pero si se va a dialogar sobre la Realidad
(s, con maysculas por ser una) es lo no negado por controversial, y lo
que no se desprende de su elemento material por funcin, por tanto, la
cultura no se desprende su prctica ni uso tanto como su teorizacin
misma.

El segundo supuesto, es el relacionado a la existencia de la relacin

proposicional R; el contenido lingstico de sta (la proposicin R) se
entiende como originado desde la racionalidad humana, ya sea Pura
(Kant: y su idea de que es la nica razn capaz de generar conocimiento
verdadero), Instrumental o Prctica (Bentham, Mill, Smith, Utilitaristas en
general: la tcnica o como es posible elaborar un juicio optimizador de la
eficiencia o el placer dependiendo del autor), o Crtica (Vase a
Horkheimer, Adorno, Habermas, Honneth, y su crtica al positivismo y su
razn instrumental; esta razn es bsicamente una Dialctica de
contraposicin constante a la separacin del sujeto-objeto, por lo que
una definicin nica es equivoca y funciona mejor si se entiende como
un conjunto de racionalidades cuyo horizonte radica en la oposicin
constante a la enajenacin del vinculo entre individuos y
objetos/estructuras/instituciones/etc.).

Esta enumeracin demuestra que el ejercicio filosfico ha definido una

muestra bastante amplia de como se ha estructurado el pensar en
ciertos individuos (o colectivos segn la tradicin que realice el ejercicio
de definir una Razn), algo as como un ejercicio por mapear las
distintas razones que guan el pensar de los individuos, por lo que
queda demostrado que han de existir mltiples y finitas formas de
pensar, pero tantas como se hayan definido se pueden conocer. Sin
embargo, el supuesto radica en que efectivamente existen razones de
fondo en la preposicin R, seleccionando el contenido lingstico de sta
y su finalidad; Pero es equivoco el pensar que cada accin est siempre
dotada de una razn, por ejemplo: no usamos la razn al abrir una
puerta, cualquier puerta, hasta que la puerta nos presenta un problema,
es ah donde Heidegger nos dira la puerta como ente tal ha de
aparecer solamente en el ser notada por el Dasein, y ese aparecer es
solamente como aprehensin del Dasein sobre la puerta como un ente
nico en s.. Lo que Heidegger nos quiere decir es, simplemente, que la
puerta existe para nosotros (individuos), solamente, cuando dimos
cuenta (consciente) de su existencia como puerta nica.

Esto lleva a que si nosotros no nos percatamos de las

personas/entes/estructuras/fenmenos/etc como existencias
particulares enmarcadas en un contexto particular las totalizamos
(obviamos al absorber su existencia por inconsciencia de nuestra
relacin con ello), entonces cuando realizamos acciones de manera
inconscientes (como el abrir una puerta que s funciona) nuestra accin
(sea cual sea) carece de Razn alguna. Esto se torna evidente de forma
particular con el ejemplo de Levinas sobre el ejercicio totalizador de los
ciudadanos sobre el vagabundo. Levinas realiza una narrativa didctica
sobre el encuentro con cualquier vagabundo sin interaccin mediada
alguna; vamos saliendo de un metro y vemos un vagabundo solicitando
una limosna (la cual nos negamos a dar) y seguimos de largo el primer
da, el segundo, el tercero, el cuarto, as sucesivamente, hasta que el
vagabundo te toma la pierna al subir Levinas nos dice que la primera
reaccin ser la repulsin, seguida por el estupor de su intervencin en
nuestro espacio individual la respuesta depende de cada individuo;
pero la idea de Levinas es que con la accin del vagabundo se ha roto
nuestro mundo individual de ensimismamiento y totalizacin de la
existencia de el vagabundo, por tanto l se presenta como un individuo
tal como uno, pero que ha sido ignorado por la sociedad como un todo
(este filosofo inicio el debate sobre la Otredad durante la mitad del siglo
XX).

Heidegger y Levinas se presentan en este trabajo para ilustrar dos

puntos. Primero, que no toda accin tiene una razn como un elemento
dotador de contenido; Segundo, que la relacin con el Otro tambin
puede estar mediada por una razn (o en el caso del ejemplo, una
negacin por totalizacin de la existencia como un individuo nico).
Entonces la continuidad del relato acepta que cada individuo puede
dotar de distintas razones sus acciones y as caracterizar de distintas
maneras la preposicin R, y por consecuencia su interpolacin lingstica
de la realidad la que denominaremos como Mundo.

La realidad como algo no negado por controversial se desprende de uno

y slo un Mundo, el Mundo Real (lo materialmente objetivo), pero
tambin existen ficciones dadas por definiciones como lo es el Mundo
Profano en oposicin al Mundo Fraternal.
El Mundo Profano es un espacio pblico tanto como el Mundo Profano es
uno privado reservado para los iniciados, esto lleva que las razones
esbozadas en ambos difieran (probablemente, tanto como se desea que
as sea). Entonces se invita a distinguir mediante la siguiente pregunta,
cuales son espacios pblicos y que razn debe caracterizar el dialogo
que se lleve en ellos -Qu espacios pblicos existen y que razn
usara en cada uno de ellos?.

Ahora el trabajo se muestra de manera distinta a todo lo anteriormente

esbozado; Dependiendo de sus respuestas, se decantara en otras y as
sucesivamente durante la reflexin llevada a cabo, en una dialctica
infinita que tantos autores han compartido, pero lo que sigue es m
respuesta. (sin una pretensin totalizadora sobre todas las otras
existentes, no pretendo ofrecer un sistema de pensamiento, sino una
opcin)

Yo creo tanto en la existencia de una sociedad emprica (materialmente

objetiva, pero subjetiva en la experiencia) y en una filosofa de la razn
que descansa en una tica discursiva (cuyas pretensiones son
normativas, en el sentido que creo fielmente en la verdad que mi
experiencia hasta ahora ha de generar y yo he de habitar), por lo que
mis respuestas a la pregunta planteada se desprenden de Jurgen
Habermas, quien tiene su propia tica discursiva al respecto.

Creo que, actualmente como fraternidad, nuestro espacio pblico como

posibilidad se encuentra al salir de nuestro cubil (y no al salir de la
casona como algunos podran creer), por lo que nuestras posibilidades
son tantas como podamos identificar, pero creo que la influencia no
puede quedarse en lo discursivo. Lo discursivo tiene que ir
inequvocamente unido a una prctica que sea transformadora en un
sentido positivo (ahora lo normativo), Habermas propone que el cambio
social debe darse en lo simblico (lo perteneciente a la capacidad de
significacin de los individuos sobre los entes) tanto como en lo
comunicativo y el entendimiento entre individuos, personalmente, estoy
de acuerdo con Habermas, pero (siempre hay ms de uno) creo que sta
transformacin tiene que estar ligada (inalienablemente) de una prctica
material que sea constante y traiga consigo un cambio de hecho al
espacio en el que se realiza la interaccin. El dialogo es algo tan rico en
y fructfero en nuestros trabajos, que se ha de tornar algo transformador
para nuestras mentes (cosa que yo puedo dar testimonio de que
sucede) y ese dialogo debe ser capaz de existir en espacios de
racionalidad pblica (Asambleas estudiantiles, grupos de estudio, juntas
de vecinos, etc) y desde su entendimiento consensual dirigirse a una
prctica transformadora de la realidad; el Lenguaje no es ms que el
medio para coordinar la Accin (aunque no el nico medio).

Finalmente, sin desear extenderme ms, los invito a que partamos por
identificar un Espacio Pblico, luego caractericemos su condicin para
as identificar sus elementos positivos y negativos; pensemos que falta o
merece ser intervenido, luego pensemos cmo y que medio usaramos,
con que razn dotaramos nuestro lenguaje y accin; pensemos en el
alcance y posibilidad de nuestra accin, nuestra accin ser
comunicativa en el sentido habermasiano o estratgica. (ENFASIS)

El lenguaje no crea realidades, crea mundos y esos son compartidos o

negados; ya lo dijo Wittgenstein A picture held us captive. And we could
not get outside it, for it lay in our language and language seemed to
repeat it to us inexorably. (Investigaciones filosficas.) Nuestro
juramento (o promesa) ya genero una nueva imagen que nos mantiene
cautivos de nuestros compromisos asumidos, ahora es tiempo de pensar
en como llevamos nuestra imagen positiva a otros.

Countless odd religions, too

It doesn't matter which you choose
One stubborn way to turn your back
This I've tried and now refuse The Strokes You Only Live Once

Bibliografa:
Bunge, M. (1989). Mente y sociedad: ensayos irritantes. Alianza Editorial.
Habermas, J. (1990). Moral consciousness and communicative action.
MIT press.
Lafont, C. (1997). Lenguaje y apertura del mundo: el giro lingstico de la
hermenutica de Heidegger. Alianza Editorial.
Levinas, E. (1993). Humanismo del otro hombre. Siglo XXI.
Strokes, T. (2006). First Impressions of Earth. RCA records
Wittgenstein, L. (2010). Philosophical investigations. John Wiley & Sons.