EL MATERIALISMO HISTRICO DIALCTICO Y LA EDUCACIN

LIBERTADORA

Gabriela Vzquez
VER 15.08.16
Resumen: Abstract:

El materialismo histrico dialctico, trata de
explicar los fenmenos econmicos, polticos y
sociales; a partir de la influencia que ejerce el
contexto histrico, sobre el desarrollo actual de
las sociedades. Un pas, una cultura y una
sociedad; no podran entenderse sin reconocer la
historia en su devenir.
En el mbito educativo esta postura filosfica,
posibilita que la educacin se mire de manera
global e integradora; sin embargo, es preciso que
se favorezca el pensamiento crtico y la conciencia
social. Que la escuela sea democrtica y estimule
el desarrollo econmico de los ms
desfavorecidos. Libertar las mentes y resolver el
analfabetismo es romper con la esclavitud.
The historical dialectic materialism tries to explain
the economic, political and social phenomena;
from the influence of the historical context , on
the current development of societies. A country, a
culture and a society; they could not be
understood without acknowledging the history in
its development.
In education this philosophical stance, enables
education look at global and inclusive manner;
however, it is necessary that critical thinking and
social consciousness is favored. The school must
be democratic and stimulate economic
development of the most disadvantaged. Free
minds and solve illiteracy is to break with slavery.

Palabras clave: Materialismo histrico dialectico, educacin libertadora, proyecto educativo.

La filosofa ha jugado un papel importante a lo largo de la historia, para tratar de explicar

la existencia de la materia y de la naturaleza, desde dos posturas gnoseolgicas: la
idealista y la materialista.
Entendiendo a la primera, como aquella que trata de explicar al mundo, desde un
pensamiento mitolgico, subjetivo y religioso; mientras que la segunda, se
fundamenta en lo objetivo, real y cientfico.

A partir de lo anterior, se puede sealar que el materialismo histrico dialctico, es la

nica ciencia que demuestra objetivamente una teora e ideologa, acerca del
mundo; por medio de la interpretacin de la dialctica.

Esta teora me parece una concepcin interesante; pues como ya lo mencion, es

una manera de entender la vida; a travs de la explicacin que da, a los fenmenos
sociales y naturales que nos suceden; presentes, pasados y futuros; stos ltimos
mediante una lectura hermenutica y prospectiva, sobre los diversos escenarios a
analizar.

De ah que el materialismo me parece vigente, pues creo vehementemente, que

engloba aspectos fundamentales; ya que para entendernos como sociedad, habra
que mirarnos bajo el contexto histrico.

Un pas, una cultura y una sociedad; no podran entenderse sin reconocer la historia
en el devenir poltico, econmico y social.

Esta condicin, permitir reconocer el por qu de ciertas circunstancias y asimismo

explicarlas. La importancia del materialismo, dado a partir de los cambios
tecnolgicos y de los modos de produccin; ser contundente en el desarrollo del
marco jurdico, poltico y social de cualquier Estado.

A partir de estas conceptualizaciones sobre dicha teora, es importante adicionar a la

dialctica, para explicar de manera ms integral el contexto donde nos
circunscribimos; y las consecuencias surgidas a partir de las interrelaciones entre
stas.

Es interesante observar que Platn, implement a la dialctica; como un mtodo que

buscaba el desarrollo del pensamiento crtico; a partir de cuestionamientos,
discusiones y argumentaciones.
Cabe mencionar que la dialctica bajo esta mirada, nos provoca analizar las
posturas y/o condiciones contradictorias, que son parte del sujeto, de la sociedad, y
de la vida misma en general.

Como seres sociales estamos en constante movimiento, y por tanto nada permanece
igual; pues la nica certeza que existe es el cambio. De acuerdo a las leyes de la
dialctica, propuestas por Engels, en su primer postulado, considera que no existen
verdades absolutas. (Citado en Hinostroza; 2007).

A este respecto sealar que la percepcin de cada sujeto ser diferente a partir de
su cultura, raza o etnia, posicin econmica, religin, etc. Por tanto, un hecho que en
determinado tiempo y/o lugar, se considere como verdadero, en otro no podr
vrsele de esa misma manera.

Adicional a esta concepcin, aadir la importancia de reconocer dos

consideraciones en cuanto a la realidad, que pueden ser influyentes; en el momento
de considerar algo como un hecho verdadero.

A este respecto sealar a la realidad de primer orden y de segundo orden. En la

primera hay coincidencia sobre lo evidente, sin embargo, en la segunda cada sujeto
a partir de su propia historia, interpretar de acuerdo a su circunstancia. Esto lo
menciono haciendo alusin a las inexistentes verdades absolutas en cualquier
situacin, contexto o ciencia.

En una segunda ley; se habla sobre la accin recproca, en ella estn vinculados los
procesos; donde todo influye sobre todo.

Hemos de entendernos como un sistema, en donde cada uno de los participantes,

influenciar a otros y asimismo ser influenciado. En el caso de la educacin, se
logra ejemplificar perfectamente esta postura. Pues desde el docente con su mera
presencia, hasta agentes virtuales, como son la tecnologa, la internet y las redes
sociales, por mencionar algunas; son capaces de influir en los otros; modificando su
conducta y en casos ms afortunados la conciencia sobre algo en particular; a este
respecto la educacin juega un papel determinante.
Reconocer que as como no hay verdades absolutas; tampoco existen concepciones
acabadas; pues creo que quien lo considera as, desde mi punto de vista tiene un
pensamiento limitativo, dado que no es capaz de observar que el cambio es
inminente; por lo que la cosa sobre la que se piensa, est sujeta a un proceso de
transformacin.

Ver a la ciencia, la filosofa, la sociedad, la educacin, el sistema econmico y

poltico; y a la vida misma, como algo terminado; nos imposibilita a continuar
buscando alternativas que expliquen el por qu de su situacin, para poder realizar
intervenciones pertinentes a fin de mejorarlas.

La tercera ley de la dialctica sobre la contradiccin; me parece muy interesante; ya

que se menciona en sta; que existen fuerzas opuestas transformadoras, y seala
que las cosas cambian, porque tienen la contradiccin en s mismas.

Un ejemplo de ello son las pulsiones de vida y muerte que refiri Freud en mltiples
ocasiones, El Eros y El Tanatos. Sealaba que todas las personas, las poseamos
en nuestro inconsciente; y la existencia de una obligaba a la otra; conformando
stas, una relacin dialctica; pues aunque ambas estn continuamente en disputa;
se necesitan para existir.

Otra situacin que considero ejemplifican esta postulacin, son la riqueza y la

pobreza; como dos condiciones contradictorias, que paradjicamente se necesitan,
pues el rico y poderoso, requiere del pobre y mejor aun si es ignorante; para
continuar manteniendo su estatus econmico y poder.

A nivel personal como individuos a veces nos sentimos confundidos y/o contrariados;
siendo aqu donde se presentan desde mi punto de vista estas fuerzas de
contradiccin; que nos permiten tomar decisiones; ya que gracias a su oposicin y/o
antagonismo, nos replanteamos en diversas situaciones, en la toma de decisiones.

De acuerdo a esta ley, cada cosa se contiene a ella misma y a su contrario. Estas
fuerzas contradictorias, se conciben desde el interior de cada persona a nivel micro;
y a nivel macro, llegan a abarcar el contexto social en su totalidad.
Finalmente la ltima ley de la dialctica sobre el progreso por saltos o la ley de la
transformacin de la cantidad en calidad; se refiere a los cambios cualitativos y
cuantitativos, que originan transformaciones radicales; un ejemplo de ello son los
cambios qumicos.

En el mbito educativo, puedo entender mediante la analoga de la acreditacin y

aprendizaje a esta ley. Cuantitativamente un sujeto acreditar una materia por haber
presentado sus actividades escolares en tiempo y forma; pero lo cualitativo residir
en la asimilacin y adquisicin de conocimientos que le dej la tarea; el docente y
su propia experiencia de aprendizaje.

Por todo lo anterior, es necesario que el materialismo histrico dialctico, como una
teora cientfica que es; trate de explicarle al hombre que debe cambiar la
intencionalidad de apropiarse de la realidad.

De ah que el enfoque de esta teora, en cuanto a la interpretacin del conocimiento,

del mtodo cientfico y la ciencia, no sea privativo del marxismo; pues se pueden
encontrar sus preceptos en otras concepciones tericas.

Es decir que no slo puede ser aplicable a la poltica econmica y los modos de
produccin, o a las ciencias sociales; sino tambin puede ser implementada en
otras reas, como la educacin, a fin de entender mejor su quehacer.

El Materialismo Histrico Dialctico y la Educacin Libertadora

Estoy de acuerdo con Anbal Ponce, cuando considera a la Educacin como un

fenmeno social, que est supeditado a las necesidades que plantea la clase
dominante, pues sta, es quien educa a las generaciones, para mantener la
hegemona, sobre la clases ms desprotegidas. (Citado en, Hinostroza, 2007).

Ponce, sostiene a este respecto que incluso los hijos de los burgueses son mejor
educados en comparacin al resto de la poblacin; adems de que stos, se
matriculan en escuelas de lite nacionales y en el extranjero; mientras que las clases
populares deben aprender los deberes propios de su status. De igual forma
considera que la clase que domina; tambin domina y controla con su moral, su
educacin y sus ideas.

En la actualidad, es evidente observar como desde la burguesa, a travs de los

medios de informacin como lo es la internet, la radio, los peridicos y la televisin;
establecen los modos de consumo, prototipos de belleza, estilos de vida y
enajenacin sobre algo en particular; un ejemplo de ello es el gran negocio del
ftbol, la religin y parte de la vida poltica que desean las clases gobernantes se
conozca, se rechace o se alabe.

A este respecto puedo decir que hoy por hoy en nuestro pas, existen programas
televisivos, que denigran la imagen de la escuela como institucin, as como la
percepcin que se tiene del profesor, por programas como La escuelita VIP; que
ridiculizan el quehacer docente. Sin embargo, por otro lado de manera paradjica,
las telenovelas sobre narcotraficantes estn cobrando relevancia y de forma siniestra
pintan a asesinos como hroes. El estado a toda costa quiere desdibujar y disminuir
la imagen del profesorado y lo hace por todos los medios; tal vez porque esto le
conviene. Por otro lado me atrevo a decir, sin sustento alguno pero bajo una mirada
de sospecha, que la legalizacin de la mariguana, as como la concesin para su
distribucin, la estn preparando desde este terreno tambin, al resignificar al
delincuente y a las problemticas sociales y de salud; que se estn generando en el
pas. Pues en poltica no existen las casualidades y la enajenacin resulta eficaz.

No es gratuito que en esta poca, algunos jvenes consideren vincularse al

narcotrfico, debido a que en l, ven una salida su pobreza, y aspiran a lo que los
medios les muestran; una vida intrpida y riesgosa, pero cmoda; que adems ante
las injusticias del poder as como la corrupcin, les aseguran vivir en la impunidad.
Los valores han ido cambiando, el hedonismo predomina, y la falta de una mirada
crtica ante los acontecimientos sociales no se escucha ni se mira.

De ah que el pueblo poco educado, poco concientizado y enajenado; ser presa

fcil de los que ostentan el poder. Y de seguir as, ste continuar sumido en la
pobreza, la desigualdad y la ignorancia; condiciones necesarias para que los
poderosos continen manteniendo el control total y sigamos siendo esclavos de
stos.

Con base en lo anterior, me parece interesante recordar a Lenin, porque su

propuesta se vincula con lo ya antes mencionado; dado que l; consideraba que la
educacin deba estar encaminada a la liberacin de la enajenacin del ser humano
y al desarrollo de sus virtudes. Ya que a sta, la conceba como un instrumento
poltico-cultural. Adicional a lo anterior este mismo autor seala a la educacin, como
una categora externa; dado que es la expresin objetiva de un estado de
conciencia que denuncia en el hombre su capacidad, su posibilidad para interpretar
su medio, evaluar sus relaciones cognoscitivas, aprehender las leyes que rigen esas
relaciones y a su vez, estimularse hacia la superacin cognoscitiva en un progresivo
trabajo de concientizacin. (Citado en, Hinostroza, 2007; pg. 168).

A partir de lo anterior coincido nuevamente con Ponce, al sealar que todas las
corrientes pedaggicas basan su orientacin filosfica y poltica, de acuerdo al
pensamiento ideolgico y poltico que domina la sociedad, por lo que ninguna
corriente pedaggica escapar ante una corriente doctrinaria, mientras la clase
proletaria no participe. Por tanto considera que se debe replantear a la educacin,
hacerla ms incluyente y adiciono yo que tambin debe ser democrtica.

ste considera que la educacin es un agente transformador, que se convierte en el

motor de la historia que trasforma la realidad social; la cual est ligada
sustantivamente, a la estructura econmica de las clases sociales.

Estas consideraciones resultan ser muy actuales. Por ejemplo en Mxico, la clase
gobernante as como los grandes capitalistas nacionales y extranjeros, stos ltimos
con una fuerte injerencia en la vida interna del pas; son quienes determinan las
polticas econmicas, laborales, educativas, de salud, etc., que lamentablemente en
muchas ocasiones no benefician al pueblo, sino que favorecen a los sectores
econmicamente ms opulentos y poderosos.
Al respecto, de la mal llamada Reforma Educativa en nuestro pas; planeada desde
los grupos de poder; ha venido ocasionado ms huecos a la educacin que
beneficios; puesto que no est respondiendo a las necesidades sociales; ya que slo
se obliga a la acreditacin y promocin de muchos alumnos, sin que ellos cuenten
con los conocimientos necesarios. Pero para qu?, para tener una sociedad poco
participativa, poco crtica; que en lo laboral no disponga de los derechos necesarios
por no contar con cierta escolaridad, o simplemente para que se le vea como mano
de obra barata, pero que sea capaz de desempear ciertos trabajos.

Esta reforma laboral disfrazada de reforma educativa; pareciera que est

respondiendo a las demandas de organismos internacionales como la OCDE
(Organizacin para la Cooperacin y desarrollo Econmico), FMI (Fondo Monetario
Internacional), y BM (Banco Mundial); pues son stos, quienes dictan las polticas de
pases emergentes y subdesarrollados; las cuales estn determinadas por el
neoliberalismo depredador. Siendo que esta doctrina econmica (neoliberalismo), en
nada ayuda a los pases pobres.

La clase burguesa sigue determinando el qu y el cmo; para seguir conservando su

posicin hegemnica frente al pueblo; por ello las decisiones que se toman desde el
poder, no consideran en lo ms mnimo al individuo, a la sociedad y al pas entero.

Desde mi punto de vista particular es casi natural lo anterior; pues ante el

neoliberalismo, el Estado queda totalmente disminuido; por lo que las condiciones
sociales de los pases sometidos ante l, estn totalmente a la deriva, incluida la
educacin por supuesto.

En el neoliberalismo, lo que importa es el dinero y la generacin de riqueza; a travs

del libre mercado, el Estado est excluido, debido a que debe someterse de las
disposiciones que el mercado le imponga y le demande.

Es muy lamentable que en esta doctrina econmica, se d un rechazo total al

Estado democrtico, donde los derechos sociales estn limitados por el
neoliberalismo voraz, as como cualquier poltica de bienestar social.
Lo anterior provoca solamente que la distribucin de la riqueza no sea repartida de
manera equitativa, sino que se acumule solamente en unos cuantos.

Es evidente que el Estado, se ha sido desdibujado y est siendo desplazado, a su

mnima expresin; dado que se ha ido consolidando una atomizacin social, a
consecuencia del predominio de las lites; sin que para ello prive la justicia social.

Un ejemplo de ello son los funcionarios pblicos, que se sirven de los dineros del
pas; lo defraudan enriquecindose a costa del Estado y no pasa nada; estn
protegidos por las mismas leyes y acuerdos polticos que establecen entre s;
propiciando con ello que la impunidad vaya de la mano de la clase burguesa.

Al respecto sealar tristemente que en Mxico, muchos empresarios han logrado

conseguir una riqueza inmensa, gracias al amparo del poder, ya que entre ellos y los
gobiernos han aprendido a hacer no solamente grandes negocios sino que tambin
se han convertido en grandes socios. A diferencia de otros pases; donde la
corrupcin no slo es denunciada sino tambin castigada; y los vnculos entre stos
(empresas y gobierno) en cuestin de negocios son ms transparentes.

Por lo anterior, coincido con Jesualdo Sosa; cuando opina que es una falsedad,
separar la poltica de la economa como lo hace la concepcin burguesa, ya que la
poltica no puede ni debe ser un efecto pasivo de la economa, sino que ha de ser
una gran fuerza transformadora; y agrega que Tampoco es casual que en estos
momentos en que las condiciones sociales comienzan a ser semejantes en los
pases subdesarrollados, los sistemas educativos empiecen a entrar en crisis en
todos sus renglones: econmicos, polticos, administrativos y culturales;
manoseando el servicio educativo como a una rama, para salvar el statu quo, que
les permita sobrevivir. (Citado en, Hinostroza, 2007; pg. 169).

Hoy por hoy la tarea educativa, tiene que buscar formar alumnos crticos,
independientemente del nivel educativo que se trate; para ello es necesario que se
creen escenarios que lo promuevan y asimismo les posibilite a los alumnos, la
capacidad no slo de de asumir actitudes de construccin y bsqueda del
significados de los temas que en los que nios, jvenes y adultos estn interesados;
sino que les ayude a encontrar la libertad, y romper con la enajenacin y la
opresin.

La libertad es un bien que como individuos y sociedades; muchas veces nos da

miedo ejercerla, pues tal pareciera que no sabemos qu hacer con ella, as como
con la responsabilidad que nos implica; todos la deseamos, pero pocos saben vivir
en ella y con ella. Buscamos al que nos gue, controle y hasta que nos reprima; para
que nos diga hacia a dnde debemos ir; dndole la posibilidad a otros, de decidir
sobre nosotros; pues aunque nos inquiete o nos moleste; siempre es ms cmodo
vivir sin esa responsabilidad.

En Mxico, la religin ha jugado un papel preponderante, en cuanto al sometimiento

y opresin como tal; pues sta se ha encargado de educar a la gente, para hacerla
creer que lo que le pasa, es por cuestiones divinas y no a consecuencia de sus
actos; desde ah perdemos nuestra libertad de accin y pensamiento. Dichos como
El Dios dir, o Haber que Dios dice; no nos resuelve nada.

La ignorancia y el miedo nos condenan; y nos obligan a ceder el control de nuestra

vida y de las decisiones; en todos los niveles de la escala social. A partir de lo
anterior, habra que entender que el miedo a la libertad no slo se da a nivel
personal, sino tambin en la colectividad de las sociedades, lo que nos merma y nos
limita.

En Mxico los partidos polticos lo saben, ellos buscan que el sujeto se vea
disminuido; que pierda su autonoma frente al poder absolutista y contine sin hacer
una lectura crtica sobre las condiciones que vive el pas.

Por ello el modelo educativo vigente, no cubre las necesidades sociales, sino que
slo trata de mantener el status quo, de aquellos quienes gobiernan.
Los pobres no slo seguirn siendo pobres, sino tambin ignorantes, porque es una
frmula eficaz, para aquellos que mantienen el control. Las pequeas ayudas que se
les brindan a los ms desprotegidos, siempre son condicionadas. Adems que el uso
de la fuerza, est supeditado ante poder.

Ante lo anterior expuesto, me parece que la pedagoga de Freire, es una opcin

adecuada, ya que busca promover la libertad de los oprimidos a travs de la
educacin, por medio de la problematizacin y del pensamiento crtico; a fin de
lograr el rompimiento de la hegemona del opresor. Sin embargo, considera que slo
se dar esta condicin, si la educacin est libre de manipulacin, enajenacin y
domesticacin.

Sobre el punto de la domesticacin, considero que en general, todas las

aproximaciones pedaggicas, la pretenden. Pues el ser humano de ser un salvaje,
se domestic para evolucionar, y bajo esta perspectiva, considero que siempre se da
esta condicin. Quiero hacer una marcada diferencia entre obediencia y
sometimiento sin conciencia; con respecto a la domesticacin que la escuela ejerce
sobre los alumnos.

Bajo esta perspectiva, la participacin del docente jugar un papel muy importante
en cuanto a la promocin del pensamiento crtico de los individuos. De ah que su
papel como problematizado; llevar al alumno a plantearse diversos escenarios; y
de igual manera, no slo lograr la asimilacin del contenido revisado, sino tambin
tener una perspectiva ms integral de las circunstancia que rodean al aprendizaje.

Por ello la funcin de la escuela es de vital importancia; pues debe buscar que el
sujeto rompa con esas creencias enajenantes;
y aprenda a estar con el mundo, con conciencia y en busca de objetivos.

Por ello la idea de que la escuela deba ser renovada es necesaria. Debe dejarse de
ver a los alumnos como meros receptculos de informacin, y propiciar el ejercicio
de la capacidad de anlisis, de resolucin de problemas, donde la educacin sea
reflexiva y que en ella prive al dilogo; adems de concientizadora y transformadora;
logrando con ello, la consolidacin de un pensamiento crtico.

De ah la imperante necesidad de crear un proyecto educativo que sirva

verdaderamente al pueblo; pero para ello, es preciso que no provenga desde la
cspide del poder; sino de una base plural de la sociedad; a fin de fortalecer la
estructura social.

Una cuestin de suma importancia es, que desde el Estado se sume la idea de una
identidad nacional, donde las races y orgenes de la cultura, no sean despreciados,
sino que formen parte de la cultura actual.

La influencia econmica, poltica y social, nos va llevando a un rumbo en el hacer y

el ser como sociedad. La globalizacin, es una manera de ir borrando aquellas
lneas divisorias entre los pases, donde se unifican o estandarizan modos de vida y
de consumo; los cuales han sido dictados por el neoliberalismo.

Bajo esta concepcin, habra que entender que nuestra cultura no debe desaparecer
ante ello; pues si borramos nuestra historia, quedar desdibujado nuestro presente y
nuestro futuro estar en riesgo; coincido con Freire, cuando seala que al desear ser
como los otros a quienes consideramos superiores, quedamos supeditados a sus
necesidades.

Adems de lo anterior nos ponemos en una posicin inferior y las consecuencias

sociales pueden ser desastrosas; que van desde el malinchismo hasta el
pensamiento de inferioridad de la colectividad social frente al que consideramos
como superior.

Por ello cuando tratamos de absorber una ideologa e idiosincrasia que no son
nuestras; tomamos un rumbo equivocado, porque choca con nuestra historia,
nuestra cultura y con nuestros orgenes.
Es triste observar el rechazo que se tiene a sta; los indgenas por ejemplo han
querido ser borrados del mapa, no slo desde los gobiernos sino tambin por la
indiferencia de las personas; los vemos ajenos y distantes, como si no conformaran
parte de nuestra historia, cultura y tradicin.

La toma de conciencia como lo propone este autor, es determinante en la

construccin de un pensamiento crtico; cuestin elemental para el desarrollo no solo
del sujeto sino de la sociedad en general. A mayor pensamiento crtico menor
enajenacin, y mayor desarrollo social.

Para ello es importante segn Freire y coincido con l, que toda accin educativa,
deba ir precedida necesariamente de una reflexin sobre el hombre y un anlisis del
medio de vida concreto del mismo a quien uno quiere educar; (Citado en,
Hinostroza, 2007, pg. 174 ).

No hay que olvidar que ste, considera al hombre como un ser histrico. Por ello
cree firmemente que la escuela debe crear el compartimento de experiencias mutuas
entre educadores y educandos; por tanto la relacin dialgica ser fundamental en la
concientizacin del sujeto.

Conclusiones

La educacin como un proceso social, donde el individuo interacta, aprende,

comparte, dialoga y se transforma; no puede quedar reducida a un solo escenario la
escuela; pretendiendo que el resto del mundo est ajeno. Por el contrario debe
reconocer su relacin con el entorno y la influencia que ese ejerce sobre l;
considerando aquellos factores como la economa, la poltica, la cultura, la religin,
el desarrollo tecnolgico, la condicin social bajo la cual se encuentra inmerso el
sujeto y todos aquellos elementos que trastocan su vida; de tal manera que pueda
darle significado a lo aprendido y asimismo sea capaz de poder analizar de una
manera ms integral el contexto en una mayor completud.

Entender de manera holstica a la educacin, nos permite crear escenarios ms

plurales y democrticos. La participacin del docente ser importante; en la medida
que ste, sea capaz de reconsiderar la relacin que tiene con el aprendiz; es decir,
que no vea al alumno como un simple receptor de contenidos, sino que logre
provocar el desarrollo de un pensamiento analtico y crtico a partir de la
problematizacin.

sta, entendida como aquella estrategia que pone en conflicto al alumno; para
favorecer el anlisis y la estimulacin del pensamiento crtico. Para lo cual se va
preparando al individuo a que acte dentro de la sociedad de manera crtica y
responsable; y por lo tanto que su hacer en el mundo sea tico.

El ejercicio de la dialctica en la problematizacin educativa; considero que es de

suma importancia; ya que a partir de ella, se logra entender la relacin de objetos y
su antagonismo y as como la contencin de ellos mismos; como una necesidad de
supervivencia.

Finalmente en lo tocante a las consideraciones sobre el poder que ejerce la escuela

como brazo ideolgico del Gobierno, es preciso que participemos por un lado como
sociedad bajo una conciencia crtica; pero desde el otro lado, el del docente; es
indispensable que busque por todos los medios que el aprendiz aprenda a resolver
problemas, a crear y participar en sociedad; pues ello ser resultado de la
educacin.

Entiendo que la escuela actual, busque el desarrollo de competencias en los

alumnos por medio de la problematizacin, la mediacin pedaggica y el aprendizaje
significativo, el cual debe estar supeditado al contexto donde se sumerge el
aprendiz.
Sin embargo, considero que el proceso educativo no puede quedar limitado en ese
sentido; pues debe entenderse al contexto social en su magnitud; es decir, desde los
modos de produccin, la doctrina econmica bajo la cual nos circunscribimos, el
marco histrico que como cultura nos ha delimitado as como el contexto particular
del alumno; la influencia externa a consecuencia de la apertura de fronteras dado
por la globalizacin, etc.

Es decir, el docente tendr un compromiso de formacin tambin global; que le

posibilite mirar de manera diferente a la educacin.

Referencias

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unas_alternativas