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Florestan Fernandes
Ano 01 Nmero 01 Maio/2014
ISSN 2357-8300
www.revistaflorestan.ufscar.br
A Revista Florestan uma publicao semestral dos discentes de graduao em Cincias Sociais
da UFSCar. As opinies expressas nos artigos assinados so de responsabilidade exclusiva dos
autores.
Expediente
Coordenao Geral: Aline Vanessa Zambello
Coordenao de Antropologia: Lucas de Carvalho Ferreira e Caroline Mendes dos Santos
Coordenao de Cincia Poltica: Thiago Pereira da Silva Mazucato
Coordenao de Sociologia: Guilherme de Carli
Editores: Aline Vanessa Zambello, Allan Wine Santos Barbosa, Amanda Santos, Barbara Caroline
Botssio, Beatriz Schwenk, Brina Deponte Leveguen, Caroline Mendes dos Santos, Erik
Wellington Barbosa Borda, Estvo Barros Chaves, Gabriela Pandel Paiva, Guilherme de Carli,
Lucas de Carvalho Ferreira, Lusa Amador Fanaro, Marco Antnio Gavrio, Thiago Pereira da
Silva Mazucato
Contato
florestan.ufscar@gmail.com
Conselho Editorial
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Morawska Vianna (UFSCar), Ceclia McCallum (UFBA), Clarice Cohn (UFSCar), Donna Haraway
(University of California), Eduardo Jos Afonso (UNESP), Eduardo Viveiros de Castro (UFRJ),
Felipe Ferreira Vander Velden (UFSCar), Fernando Azevedo (UFSCar), Gabriel Cohn (USP),
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Carvalho (UFSCar), Larissa Pelcio (UNESP), Luiz Henrique de Toledo (UFSCar), Manuela Carneiro
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Lahuerta (UNESP), Pedro Jos Floriano Ribeiro (UFSCar), Renato Moraes (UFSCar), Richard
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Costa (Freie Universitt Berlin), Tim Ingold (University of Aberdeen) Vera Alves Cepda (UFSCar),
Wagner Molina (UFSCar), Wolfgang Leo Maar (UFSCar).
Diagramao
Caroline Mendes dos Santos e Thiago Pereira da Silva Mazucato
Manuteno do Site
Aline Vanessa Zambello e Allan Wine Santos Barbosa
AGRADECIMENTOS
ARTIGOS
APRESENTAO
1
2
FLORESTAN FERNANDES E A CONSOLIDAO DAS
CINCIAS SOCIAIS NO BRASIL DA ANTROPOLOGIA E
SOCIOLOGIA CINCIA POLTICA
Thiago Pereira da Silva Mazucato1
INTRODUO
1
Departamento de Cincias Sociais (UFSCar) e mestrando em Cincia Poltica pelo Programa de Ps-
Graduao em Cincia Poltica (PPGPol-UFSCar), sob orientao da Prof Dr Vera Alves Cepda, com apoio
da CAPES, e-mail: t.mazuca@gmail.com
2
A este respeito Cf. Bourdieu (1983) e Giddens (1991)
3
acordo com Cndido (2006) concomitantemente formao intelectual, os cursos de
Cincias Sociais formavam tambm uma massa crtica capaz de analisar a conjuntura
poltica, econmica, cultural e social do pas, e que j trazia consigo a marca da
tradio brasileira de pensamento social que remontava ao final do sculo XIX com as
reflexes de Joaquim Nabuco, Gilberto Freyre, Oliveira Viana, Srgio Buarque de
Holanda, Caio Prado Jnior, dentre tantos outros. Chacon (1977) aponta uma
caracterstica do perodo que antecedeu consolidao das Cincias Sociais no Brasil
(este ocorreria somente nos anos 1950, com o protagonismo de Florestan Fernandes)
indicando a existncia de escolas de pensamento dispersas pelo pas, vinculando-as a
determinadas linhagens ou famlias de pensamento (marxismo, weberianismo,
positivismo, pensamento jurdico, etc.). At este momento as disciplinas de Cincias
Sociais estavam vinculadas principalmente a cursos de Direito, de Filosofia e de
Economia. Villas Bas (2006) destaca o papel exercido pela recepo e circulao do
pensamento alemo neste momento de constituio e consolidao das Cincias
Sociais no Brasil, em particular a partir de 1933 (com a expulso de pensadores da
Alemanha pelo regime nazista).
Apontaremos algumas vinculaes do perodo de fundao das Cincias Sociais
no Brasil (anos 1930, principalmente com a presena de professores estrangeiros na
formao das primeiras turmas) com o perodo posterior, dos anos 1950, em que estas
mesmas cincias passaro por um processo de consolidao e legitimao, e
encontraro uma sntese na produo terica e na atuao acadmica de Florestan
Fernandes, com o intuito de demonstrar as bases dos movimentos e deslocamentos
temticos, tericos e polticos de Florestan entre os anos 1950 e 1975.
Observada a produo cultural dos anos 50 e 60, a obra de Florestan surge como uma
espcie de fio condutor, por trazer sempre ativa dado essencial de sua postura a
preocupao com o papel do intelectual numa sociedade em mudana. Atravs de seus
escritos sobre o tema, pode-se perceber traos da curva de um processo de tomada de
conscincia: numa era de reformismo desenvolvimentista (a cujas sedues no cedeu), em
que luta no s na campanha pela Escola Pblica, mas sobretudo pela implantao de
novos padres de trabalho cientfico (data-base: 1958); em que analisa as opes do
cientista social numa era de revoluo social (data-base: 1960); em que diagnostica a
4
revoluo brasileira e os dilemas dos intelectuais (data-base: 1965). (MOTA, 1977, p.
186)
Eles aparecem distantes, so homens do sculo XIX ou do incio do sculo XX, mas eles
esto presentes porque so correntes fundamentais dentro da sociologia e que oferecem
recursos para abrir um campo. Na situao brasileira no se tratava de procurar, vamos
supor, a linha dominante em Chicago e transferir para c. O importante era apanhar dentro
da herana cultural da sociologia uma base slida para depois levantar aqui possibilidades
de trabalho, explorando as tcnicas de investigao, os mtodos lgicos, de acordo com
nossas possibilidades e com nossos recursos intelectuais. Ento foi isso que eu tentei fazer.
(FERNANDES, 1981, p. 112)
3
So deste perodo as obras A Organizao Social dos Tupinamb (1949); A Funo Social da Guerra na
Sociedade Tupinamb (1970b), originalmente publicado em 1952; e A Etnologia e a Sociologia no Brasil
(1958).
5
nas pesquisas sobre relaes raciais no Brasil, cujos resultados transformar-se-o em
obras de referncia para a Sociologia brasileira4. Num perodo posterior,
principalmente nos anos se iniciam em 1960 e vo at meados de 1970 publicar uma
srie de trabalhos que tanto consolidaro a sua prpria trajetria de socilogo quanto o
situaro no campo da Cincia Poltica5 (Arruda, 1996) e que tambm constituiro as
linhas que caracterizaro a sua identificao com o marxismo e a sua militncia
poltica (Lahuerta, 2005). Por ter transitado nestas trs reas Florestan Fernandes pode
ser considerado como um dos grandes responsveis pela consolidao e legitimao
das Cincias Sociais no Brasil.
Nos anos 1950 Florestan estava bastante preocupado com esta tarefa, o que se
evidencia pela grande quantidade de artigos seus presentes em revistas e congressos de
circulao e repercusso nacional e que sero reunidos e publicados em 1959 no
manual Fundamentos Empricos da Explicao Sociolgica. No ano seguinte uma
nova publicao vem tona, Ensaios de Sociologia Geral e Aplicada, trazendo
tambm uma coletnea de artigos escritos nos anos anteriores. Os trabalhos
metodolgicos produzidos nos anos 1960 sero, por sua vez, reunidos e publicados em
1970 em Elementos de Sociologia Terica. Percebemos com isto que a preocupao de
Florestan com a consolidao e a legitimao das Cincias Sociais perpassa por todas
as outras fases ou momentos de usa produo terica.
Se voltarmos nossas atenes para estes manuais, em particular para os dois
ltimos, poderemos fotografar um movimento desenvolvido por Florestan para
delimitar o campo, selecionar autores e teorias e estabelecer um mainstream. Sero
justamente nestes manuais que Florestan far uma srie de discusses com a produo
terica das cincias sociais brasileiras do final do sculo XIX at meados dos anos
1930, e que cristalizar e sintetizar a sua crtica ao ensasmo com uma dose
(considerada por muitos como exagerada) de cientificismo terico e metodolgico.
Estas discusses encontraram uma sntese terica, metodolgica e de orientao
poltica do intelectual em meados da dcada de 1970 com a publicao de A
Revoluo Burguesa no Brasil.
4
Datam deste perodo as obras Brancos e Negros em So Paulo (1971), originalmente publicado em 1959;
A Integrao do Negro na Sociedade de Classes (2008), originalmente publicado em 1964; e O Negro no
Mundo dos Brancos (2007), originalmente publicado em 1972.
5
Neste sentido podemos citar as obras Mudanas Sociais no Brasil (1960); A Sociologia Numa Era de
Revoluo Social (1976b), originalmente publicado em 1962; Sociedade de Classes e Subdesenvolvimento
(1968); Capitalismo Dependente e Classes Sociais na Amrica Latina (2009), originalmente publicado em
1973; e A Revoluo Burguesa no Brasil (2005), originalmente publicado em 1975.
6
Feitas as observaes sobre o papel e a importncia de Florestan Fernandes na
consolidao e legitimao das Cincias Sociais no pas torna-se interessante
compreender a forma como o mesmo conduziu estes movimentos atravs da
delimitao de um mainstream nos manuais de sociologia que mencionamos
anteriormente, especificamente em Ensaios de Sociologia Geral (que denominaremos
Ensaios) e em Elementos de Sociologia Terica (que denominaremos Elementos).
Publicados respectivamente em 1960 e 1970 cada um representa uma sntese da
circulao de autores internacionais no Brasil na dcada que antecede s suas
publicaes.
Nos Ensaios notamos o interesse de Florestan, durante os anos 1950, em
realizar um dilogo da sociologia com outras reas do saber, principalmente atravs
das incipientes sociologias aplicadas. A legitimao social das cincias sociais poderia
ser conquistada pela via da planificao social, da interveno do intelectual na
sociedade. Neste sentido notamos os primeiros ecos da presena de Karl Mannheim
em sua obra, que tambm pode ser constatada pela presena de um captulo cujo ttulo
ilustrativo: As Publicaes Pstumas de K. Mannheim. Muitos so os autores
mencionados e citados por Florestan mas j possvel identificar o predomnio de Karl
Marx e de Karl Mannheim. Nesta obra existe ainda um Repertrio Bibliogrfico em
que se mostra de modo bastante evidente quais seriam os principais autores das
Cincias Sociais e suas respectivas obras. Sobre a recepo e circulao de autores
estrangeiros o prprio Florestan (1978, pp. 19-20) diz que:
Mannheim, em particular, foi muito importante (...) De qualquer maneira, porm, atravs
das pistas que ele abre em Ideologia e Utopia, Homem e Sociedade em uma poca de
Transio e em outros livros eu podia ligar os estudantes s grandes correntes da
sociologia clssica e ao que se estava fazendo graas pesquisa emprica na psicologia
social e na sociologia moderna nos Estados Unidos e na Europa. (...) ele me permitia abrir
o caminho para a compreenso dos grandes temas sociolgicos do presente, para a crtica
do pensamento conservador, para os problemas da sociologia do conhecimento e para a
natureza ou as consequncias do planejamento democrtico e experimental. Em especial,
Mannheim permitia se tomar a contribuio de Weber e de vrios autores alemes de uma
maneira um pouco mais rigorosa e, inclusive, punha a contribuio de Marx sociologia
dentro de uma escala mais imaginativa e criadora. (...) De modo que Mannheim teve uma
importncia muito grande para mim nesse perodo, em que eu tentava descobrir o meu
prprio caminho.
Por sua vez nos Elementos notamos a mesma inteno, durante os anos 1960,
de delimitar o campo e consolidar um mainstream para as Cincias Sociais. Todavia
podemos observar uma inverso na prioridade dos autores considerados essenciais por
Florestan Fernandes. Aqui Karl Mannheim desponta como o autor mais mencionado e
citado na obra6. Isto pode ser considerado um reflexo das inflexes de Florestan em
6
Para compreendermos a dimenso desta inverso basta verificar que Karl Mannheim foi citado 114 vezes,
seguido por Durkheim que foi citado 53 vezes. Karl Marx foi citado 19 vezes e Max Weber apenas 12
7
sua produo terica dos anos 1960, na qual tentava compreender as transformaes
que vinham ocorrendo na sociedade brasileira e seus impactos econmicos e polticos.
Mais de um quinto desta obra preenchido com um captulo intitulado A Concepo
de Cincia Poltica de K. Mannheim. A proeminncia de Mannheim constatada por
Ianni (1986, p. 19):
(...) visa preservar, alargar e unificar os controles diretos e indiretos da mquina do Estado
pelas classes burguesas, de maneira a elevar ao mximo a fluidez entre o poder poltico
estatal e a prpria dominao burguesa, bem como a infundir ao poder burgus a mxima
vezes. Fonte: levantamento de dados realizado pelo prprio autor no referido manual de Florestan
Fernandes.
7
Neste estudo utilizamos a edio de 2005 publicada pela Editora Globo.
8
eficcia poltica, dando-lhe uma base institucional de autoafirmao, de auto-defesa e de
autoirradiao de natureza coativa e de alcance nacional. (FERNANDES, 2005, p. 354)
CONCLUSO
Haveria muitos outros aspectos a serem ressaltados sobre Florestan Fernandes, mas o
fundamental no seu percurso foi a paixo pelo saber; a elaborao da sociologia como
cincia; a cincia como parte da sociedade, a sociedade como problema; a definio de
mtodos e, depois, a elaborao terica de tudo isso num grande arcabouo que vai alm
da fotografia esttica da sociedade, pois ressalta a dinmica que permite sua
transformao.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
8
Cf. Folha de So Paulo, 24/06/1977.
10
__________. Ensaios de Sociologia Geral e Aplicada. So Paulo: Pioneira, 1976a.
__________. A Sociologia numa Era de Revoluo Social. Rio de Janeiro: Zahar
Editora, 1976b.
__________. A Condio de Socilogo. So Paulo: Hucitec, 1978.
__________. Florestan Fernandes, histria e histrias: depoimento. [26 de Junho de
1981]. So Paulo: Museu da Imagem e do Som. Depoimento concedido a Alfredo
Bosi, Carlos Guilherme Mota e Gabriel Cohn. In: COHN, Amlia (org.). Florestan
Fernandes. Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2008. (Srie Encontros)
__________. A Revoluo Burguesa no Brasil Ensaio de interpretao sociolgica.
So Paulo: Editora Globo, 2005.
__________. O negro no mundo dos brancos. So Paulo: Global, 2007.
__________. A integrao do negro na sociedade de classes. So Paulo: Editora
Globo, 2008.
__________. Capitalismo Dependente e Classes Sociais na Amrica Latina. So
Paulo: Global, 2009.
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acadmica, Perspectivas, So Paulo, n.28, 2005.
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uma reviso histrica. So Paulo: tica, 1977.
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recordaes de um ex-aluno. Revista USP, So Paulo, n.29, 1996.
VILLAS BAS, Glucia. A recepo da sociologia alem no Brasil. Rio de Janeiro:
Topbooks, 2006.
11
FLORESTAN FERNANDES: QUESTO RACIAL E
DEMOCRACIA
Rafael Tauil1
INTRODUO
1
Doutorando em Cincia Poltica pelo Programa de Ps Graduao em Cincia Poltica (PPGPol) da UFSCar.
E-mail: rafaeltauil@hotmail.com
2 Tomando-a como parte das pesquisas que receberam a influncia da preocupao de Florestan
Fernandes com a Sociologia Aplicada poca.
3 Conferncia pronunciada no Instituto Brasileiro de Economia, Sociologia e Poltica no Ministrio da
Educao em 28/06/1954; publicada pela revista Anhembi, So Paulo, ano IV n 48 vol. XVI e
posteriormente publicada em Mudanas Sociais no Brasil: Aspectos do Desenvolvimento da Sociedade
Brasileira pela DIFEL - SP em 1974.
12
baseada nos fundamentos econmicos, polticos, ideolgicos e culturais da escravatura
poderia contribuir com o avano da democracia no pas.
conhecida a preocupao de Florestan Fernandes durante a dcada de
1950/1960 com o projeto de fortalecimento no Brasil de uma Cincia capaz de intervir
na realidade. Romo (2006) destaca a importncia da elaborao do projeto de
interveno social conduzido por Florestan Fernandes frente da cadeira I de
Sociologia. Soares (1997) chama a ateno para o surgimento deste projeto atravs da
inteno inicial de Florestan em unir a Sociologia ao processo de construo de um
pensamento socialista no Brasil. Segundo a autora, esta ideia acabou conduzindo
Florestan Fernandes ao desenvolvimento de um projeto de interveno na realidade
social atravs da carreira acadmica, visto que na poca no era vivel para Florestan
Fernandes permanecer no movimento socialista clandestino. Arruda e Garcia (2003)
registraram a preocupao por parte de Florestan Fernandes em um projeto de
interveno social j em meados de 1950, para estas autoras o desenvolvimento da
Sociologia Aplicada atravs da perspectiva de Florestan Fernandes teria sido resultado
da relao estreita entre cincia e modernidade no perodo. Alm disto, Dincao (1987)
chamou a ateno para a crena de Florestan Fernandes na Sociologia como condutora
dos processos de mudanas sociais.
A este projeto inicial de Sociologia Aplicada e de interveno social 4
encabeado por Florestan, estiveram ligados seus alunos Fernando Henrique Cardoso e
Octavio Ianni.5 Estes dois intelectuais foram signatrios de temticas e perspectivas
metodolgicas conduzidas por Florestan Fernandes durante determinado perodo de
tempo especificamente entre 1955 e 1961. Pulici (2007) faz em sua dissertao de
mestrado um balano sobre a produo acadmica da cadeira I de Sociologia uspiana e
Arruda (1995, 2001) ilustra bem o ambiente acadmico e as transformaes sociais e
culturais que fomentaram o desenvolvimento dos trabalhos de Florestan Fernandes,
Octavio Ianni e Fernando Henrique Cardoso na cadeira I de Sociologia.
Examinamos aqui uma perspectiva diferente de interpretao sobre os trabalhos
acerca da questo racial desenvolvidos na cadeira I. Partimos de um debate especfico
enunciado por Florestan Fernandes sobre a democracia brasileira procurando
relacion-lo ao estudo da temtica racial, posicionando-o, ao lado de outros elementos,
como um dos pontos que ajudaram a gestar os estudos sobre raa pela escola no Brasil.
4
Para esta questo ver especialmente a segunda parte do trabalho de Arruda e Garcia (2003).
5
Alm de Fernando Henrique Cardoso e Octavio Ianni a Cadeira teve at 1961 como membros Maria
Izaura Pereira de Queiroz, Marialice Mencarini Foracchi e Maria Sylvia de Carvalho Franco Moreira,.
Mencionamos neste artigo apenas os trabalhos de Ianni e Cardoso, pois os dois autores apesar das
transformaes metodolgicas na apreenso da questo racial foram os que deram continuidade
mesma temtica de uma perspectiva mais prxima a do orientador. Embora Maria Sylvia de Carvalho
Franco Moreira tenha abordado o tema da escravido em sua tese de doutorado defendida em 1964, o
foco de anlise de seu trabalho Os homens livres na velha civilizao do caf, ou Homens Livres na Ordem
Escravocrata como foi publicado posteriormente, no trazia uma abordagem anloga s pesquisas
desenvolvidas por Florestan, Ianni e Cardoso.
13
Este debate bem ilustrado no trabalho Existe Uma Crise da Democracia no Brasil? ,
nesta conferncia Florestan Fernandes prope um caminho para o avano do Brasil em
direo ao padro organizatrio democrtico (FERNANDES, 1954, p. 96). Neste
caso destaca alguns obstculos ainda presentes na sociedade nacional que dificultariam
o caminho a ser conduzido at a chegada de um padro de organizao democrtica
nas esferas polticas e sociais do pas. 6
Segundo Fernandes a democracia no Brasil estaria em fase de elaborao
scio-cultural (FERNANDES, 1954, p. 97) no tendo alcanado ainda uma etapa
adiantada de estruturao e de maturao poltica. (FERNANDES, 1954, p. 98) O
autor demonstra de que modo uma estrutura de pensamento que se regulava ainda
atravs das normas estabelecidas pela tradio (FERNANDES, 1954, p. 99)
funcionava como obstculo para o fortalecimento de uma ordem democrtica no pas.
Por conta da herana proveniente de uma sociedade estamental (escravocrata) (...) a
maior parte da populao brasileira adulta no tinha participao direta na vida
poltica (...). (FERNANDES, 1954, p. 99) Em outras palavras, a herana escravocrata
compunha uma espcie de obstculo democracia brasileira, no s em termos
polticos, mas tambm nos aspectos socioeconmicos considerados.
Este obstculo identificado pelo intelectual seria responsvel por dois tipos
diversos de orientao de comportamento que eram sancionados pela tradio e
reforadas por uma longa prtica (FERNANDES, 1954, p. 100) e impediria
sociedade a aproximao de um padro poltico prximo aos liames democrticos de
organizao. A herana arcaica da mentalidade poltica propiciou nas camadas
populares uma orientao de comportamento de alheamento e desinteresse pela vida
poltica (FERNANDES, 1954, p. 100) e, por outro lado nas camadas dominantes a
ideia de que o exerccio do poder poltico fazia parte dos privilgios inalienveis dos
setores esclarecidos ou responsveis da Nao. (FERNANDES, 1954, p. 100).
Frente a estes impedimentos Florestan Fernandes prope nesta conferncia um
caminho a ser traado para a superao destes obstculos em direo democracia. A
proposta de superao presente no texto privilegia dois elementos principais: 1 O
papel do Estado e dos partidos na organizao da vida poltica brasileira e 2 A
educao como fator de integrao poltica. Segundo o autor, apenas desta maneira
seria possvel a superao da demora cultural. (FERNANDES, 1954, p. 101). Em
outros termos, somente atravs da superao de uma mentalidade social fundamentada
6 A democracia para Florestan Fernandes no estava restrita apenas ao mbito dos regimes polticos ou s
disputas na arena partidria pelo poder. Segundo Totora (1998) o sentido mximo de democracia para
Florestan Fernandes dependia da apreenso de fenmenos histricos sociais de longa durao. Apenas
desta maneira seria possvel se desvencilhar de interpretaes conjunturais que considerassem a
democracia restrita s disputas pelo poder na esfera partidria.
14
no paradigma escravagista da Nao brasileira seria possvel o avano da sociedade
em direo a um padro poltico de organizao democrtica.
Deste modo, Fernandes prope um ajuste referente ao modo qual a sociedade
escravocrata foi sendo substituda - sem nenhuma interveno por parte do Estado ou
das elites econmicas - pela ordem social capitalista, resultando em uma sociedade
desenvolvida do ponto de vista econmico, porm atrasada do ponto de vista da
sociedade e da mentalidade poltica que a compunha. 7 Segundo Olsen (2005), para
Florestan Fernandes o processo de democratizao da estrutura social no Brasil
dependeria naquele momento do pleno desenvolvimento da ordem social competitiva.
A conferncia proferida por Fernandes certamente contribuiu com a definio de uma
agenda na Sociologia da poca, indo em busca de compreender os entraves
responsveis na poca por um cenrio scio-poltico e econmico de extrema
desigualdade no Brasil.8
A escolha de temas e objetos de estudo desenvolvidos pela cadeira I de
Sociologia sob a liderana de Florestan Fernandes desde 1954 quando substitui Roger
Bastide interinamente no se deu por razes unvocas. Alm da preocupao com a
questo democrtica, Florestan j participava no incio da primeira metade de 1950 das
investigaes do Projeto UNESCO sobre a questo racial e a Revista Anhembi j
havia publicado em 1953 os resultados da pesquisa de Bastide e Florestan Fernandes.
Durante o perodo entre 1950 e 1952 a UNESCO (Organizao das Naes
Unidas para a Educao, Cincia e Cultura fundada em 1945), desenvolveu uma srie
de pesquisas acerca das relaes raciais no Brasil. Aps a Segunda Guerra a
organizao procura no Brasil uma espcie de Alemanha antinazista (MAIO, 1997).
Atravs de trabalhos cientficos e extra-cientficos que vinham se desenvolvendo
desde a dcada de 1920, alguns estudiosos procuravam dar conta dos problemas
referentes s diferentes raas e suas relaes no mundo como um todo. Desta forma,
atravs de estudos que j vinham sendo desenvolvidos ao redor do mundo e no Brasil,
e haviam trazido - e continuavam trazendo - grande relevncia para o assunto,
7 sabido que Florestan renunciou ideia de demora cultural para explicar o atraso da sociedade
brasileira a partir do momento em que passou a compreender os paradoxos na Nao brasileira a partir de
uma perspectiva mais estrutural, de um ponto de vista que enxergava o Brasil como subsistema das
Naes desenvolvidas. Sobre esta mudana de perspectiva ver LAUHERTA, M.. Intelectuais e Transio:
entre a Poltica e a Profisso. Tese (Doutorado em Cincia Poltica) - Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, SP, 1999.
8 Uma srie de trabalhos de pesquisas e artigos foram elaborados levando-se em conta a preocupao da
Cadeira I de Sociologia Uspiana com o atraso cultural. As pesquisas e artigos publicados pela cadeira
entre 1954 e 1969 podem ser conferidos em Pulici (2004). Dentre estes certamente os que melhor
representam a preocupao dos trs intelectuais com o desenvolvimento social, poltico e econmico no
Brasil so: Florestan Fernandes (1956, 1958, 1959a, 1959b, 1959c, 1960 a, 1960b, 1960c, 1963); Fernando
Henrique Cardoso (1957, 1958a, 1958b, 1958c, 1959a, 1959b, 1960a, 1960b, 1960c, 1960d, 1960e, 1960f,
1961, 1962a, 1962b, 1963, 1964a, 1964b); Octavio Ianni (1957, 1958a, 1958b, 1959a, 1959b, 1960a, 1960b,
1961, 1964a, 1964b), alm de dois artigos publicados conjuntamente por Fernando Henrique Cardoso e
Octavio Ianni (1959a, 1959b).
15
esperava-se encontrar naquele momento uma sociedade que vivesse harmoniosamente
do ponto de vista das diferenas de raas e etnias e servisse de exemplo para os demais
pases que sofriam com o problema de intolerncia tnica e racial.
O trabalho de Florestan Fernandes sobre a temtica tomou rumos inesperados,
desvencilhando-se da proposta inicial anunciada com o Projeto a busca da
confirmao do paradigma das relaes raciais harmoniosas no Brasil. No trabalho,
no s o mito da democracia racial foi desmistificado, mas tambm ficou claro
como - atravs do modo qual foi operada a desintegrao da sociedade escravagista no
Brasil foi obstada aos negros ex-escravos a integrao na ordem competitiva que se
formava.
Diferentes elementos sobre as relaes raciais foram tratados pelos autores aqui
considerados. Nas pesquisas iniciais desenvolvidas por Florestan Fernandes e Roger
Bastide sob os auspcios da UNESCO, temticas como o preconceito de cor,
problemas referentes insero do homem negro ex-escravo na estrutura econmica,
mobilidade social, ideologia racial, funo dos movimentos sociais, entre outras,
foram trabalhadas pelos autores e posteriormente desenvolvidas na dissertao de
mestrado de Octavio Ianni, nas teses de doutorado de Octavio Ianni e Fernando
Henrique Cardoso e na tese de ctedra de Florestan Fernandes. As temticas surgidas a
partir da obra inicial financiada pela UNESCO foram tomando formas e contornos que
fugiam questo nica do preconceito e da convivncia inter-racial harmoniosa
entre indivduos de diferentes etnias, como se esperava do projeto. Com o passar do
tempo o tema da integrao do negro na sociedade de classes foi sendo cada vez mais
bem delineado, o que prova a assertiva de que Florestan Fernandes e seus dois alunos
no estavam em busca apenas de encontrar respostas para os entraves referentes aos
problemas das relaes raciais, mas sim superao do atraso que impedia a
conformao de um padro democrtico de organizao social.
Questes como o preconceito presente nas relaes entre indivduos de
diferentes raas deram lugar ao modo qual podia ser superado o problema da excluso
do homem negro da ordem social capitalista. Elementos como esteretipos, normas de
comportamento inter-raciais e aspectos culturais foram sendo substitudos pela maior
preocupao com o modo quais os homens negros ex-escravos poderiam ser
reinseridos na organizao scio-econmica e poltica que lhes fora obstada quando da
abolio do sistema escravocrata no Brasil. Alm disto, maior ateno passou a ser
dada ao papel dos movimentos sociais no meio negro.
A Integrao do Negro na Sociedade de Classes a expresso mxima da
preocupao de Florestan Fernandes com a possibilidade de formao de uma
sociedade que tivesse suas bases estabelecidas nos princpios democrticos e patente
nesta obra a relao que Florestan Fernandes estabelece entre uma (...) plena
consolidao da ordem social competitiva e do modelo correspondente de
organizao democrtica das relaes entre os homens. (FERNANDES, 2008, p. 9)
16
Em outras palavras, para Florestan Fernandes apenas o rompimento completo com os
fundamentos de uma sociedade baseada nos mores do regime escravocrata poderia dar
lugar ao estabelecimento de um regime scio-econmico compatvel com uma
organizao poltica de igualdade entre os homens. Para Florestan Fernandes enquanto
subsistissem os obstculos que excluam o homem negro ex-escravo da sociedade
capitalista em formao (...) o padro de democracia inerente sociedade de classe
numa economia capitalista seria impraticvel. (FERNANDES, 2008, p. 9)
No estava ento em jogo apenas uma investigao sobre o preconceito de
raas e classes, sobre os aspectos referentes mobilidade social do homem negro ex-
escravo ou sobre a formao do sistema capitalista e seus obstculos, mas tambm a
importante relao existente entre o desenvolvimento de uma nova ordem scio-
econmica e suas implicaes na conformao do espectro poltico nacional. Deste
modo seria essencial para Fernandes (...) uma ordem racial ajustada ao cosmos
econmico, social e poltico da sociedade de classes (FERNANDES, 2008, p. 8).
Neste ponto repousa a importncia das investigaes efetuadas pela cadeira I de
Sociologia sobre alguns dos entraves impostos conformao da ordem social
competitiva no Brasil. Acreditamos possvel afirmar que os estudos iniciais sobre as
relaes raciais no Brasil - ainda que sem responder aos anseios da agncia
internacional preocupada com a suposta harmonia racial presente no Brasil -
contriburam com a inteno de Florestan Fernandes e seus dois alunos em
compreender o atraso da nao brasileira como maneira de acertar os ponteiros do
relgio com as naes consideradas desenvolvidas poca.
Na viso de Florestan Fernandes A democratizao das bases da vida social
ou (a organizao social baseada no princpio democrtico) implicaria igualmente na
democratizao de sua estrutura de poder, o que acabaria por acarretar a superao
dos vcios da democracia brasileira (...) (OLSEN, 2005, p. 49) uma vez que no caso
brasileiro o desenvolvimento capitalista teria ocorrido de maneira dissociada da
democracia, baseando-se em formas autocrticas de poder.
17
de Florestan Fernandes a conformao de uma mentalidade propriamente moderna que
possibilitasse o desenvolvimento e o aprimoramento da sociedade brasileira teria
relao direta com o progresso da Sociologia como disciplina e cincia autnoma. Os
trabalhos sobre a questo racial elaborados por Octavio Ianni e Fernando Henrique
Cardoso so constituintes de parte desta agenda de investigaes sobre o
desenvolvimento scio-econmico e poltico anunciados por Florestan Fernandes na
conferencia citada inicialmente.
Neste ponto repousa a importncia de uma anlise que relacione um dos
primeiros trabalhos sobre o tema da democracia desenvolvido por Florestan Fernandes
e as demais pesquisas sobre a temtica racial como modo de compreender a maneira
qual esta escola pensou estas questes. Trata-se de um estudo sobre uma trajetria de
pensamento que privilegia no a ideia intelectual do grupo per se, mas, alm disto, um
projeto de interveno na realidade constitudo ao longo de um complexo caminho de
estudos fundados em um importante objetivo, compreender de que maneira seria
possvel direcionar os rumos da Nao brasileira a uma organizao social fundada em
uma slida base democrtica.
Este complexo caminho de estudos perpassou a viso inicial da cadeira I de
Sociologia sobre a tese da demora cultural para explicar o atraso brasileiro em relao
s Naes desenvolvidas, as polarizaes referentes s linhas de pensamento adotadas
pelo ISEB, pela CEPAL e pelo Partido Comunista no Brasil, a participao de
Fernando Henrique Cardoso e Octavio Ianni no Seminrio do Capital e a adoo de
Florestan Fernandes e seus dois alunos de uma nova perspectiva de pesquisa que
abandonava a ideia de demora cultural para a compreenso do atraso brasileiro.
O objetivo deste artigo consiste em contribuir com o entendimento da maneira
pela qual Florestan Fernandes e seus dois alunos foram em busca atravs de uma
trajetria especfica de investigaes - de uma explicao para o atraso da sociedade
brasileira e de que modo este atraso poderia ser superado em direo a uma
organizao social e poltica democrtica, avanando no campo de compreenso dos
aspectos referentes questo racial. Em outras palavras, de que modo os estudos sobre
a questo racial contribuiriam para a compreenso dos obstculos impostos
conformao de uma nova sociedade e de que maneira a superao dos paradigmas
referentes a uma sociedade hierarquizada poltica e scio-economicamente, e moldada
sobre alicerces escravagistas poderia dar lugar a um padro organizatrio scio-
poltico democrtico.
O escopo de nossa interpretao se baseia na apreenso do modo pelo qual a
questo democrtica teria sido pensada em conexo com a questo racial pelos
intelectuais da cadeira I. O estabelecimento desta conexo lana luz a uma temtica j
trabalhada por alguns intelectuais na academia, porm de um ponto de vista que
considerava de maneira pormenorizada a questo democrtica no incio dos estudos
desenvolvidos sob a liderana de Florestan Fernandes. A compreenso da linha de
18
pensamento que uniu o estudo da questo racial aos problemas e entraves referentes ao
avano da democracia no Brasil se faz mister pois ilumina o modo qual as ideias e
pensamentos foram transformados ao longo do tempo e que importncia estas
mudanas tiveram para a compreenso do desenvolvimento na sociedade nacional.
Florestan Fernandes no estava preocupado somente em atender s expectativas
da UNESCO, que buscava um exemplo de democracia racial no Brasil, mas buscava
tambm em seu estudo e no modo qual orientou a pesquisa de seus alunos entender de
que modo a sociedade brasileira poderia avanar em direo a um padro democrtico
ao passo que fossem superados os entraves responsveis pelo paradoxo baseado na
disparidade entre a mentalidade atrasada das elites dominantes no pas e o processo de
desenvolvimento da ordem social competitiva.
No pretendemos atribuir Florestan Fernandes e a seus orientandos um papel
que no tenham cumprido, ou seja, este artigo no tem a pretenso de afirmar que
atravs dos estudos sobre a questo racial este grupo de intelectuais buscava na
verdade respostas para os problemas e entraves referentes aos padres organizatrios
democrticos brasileiros. Procuramos na verdade no perder de vista o contexto
histrico no qual estiveram inseridas estas pesquisas e quais foram seus principais
elementos de motivao. A Conferncia proferida por Florestan Fernandes em 1954,
os estudos sobre a questo racial e mesmo sua participao na campanha em defesa da
escola pblica no incio da dcada de 1960 so demonstrativos da inquietao deste
intelectual com a realidade com a qual se defrontava poca. A reflexo que deve ser
feita : At que ponto os trabalhos sobre a questo racial que o intelectual desenvolveu
e orientou no so a expresso mxima de uma tentativa de transformao social a
partir de seu papel enquanto socilogo? Em que medida a universidade no teria sido a
ferramenta encontrada por Florestan Fernandes para intervir na realidade da poca,
ainda que de forma molecular, visto que a participao e a militncia em grupos e
movimentos polticos da esquerda radical da poca poderiam ter impossibilitado sua
atuao de excelncia dentro da universidade?
Creio que podemos ver nos estudos sobre a temtica racial o germe da insero
tardia de Florestan Fernandes na poltica concreta como deputado pelo Partido dos
Trabalhadores. Embora sua posio enquanto parlamentar seja criticada por muitos por
seu carter essencialmente idealista e seus ltimos escritos o tenham coroado mais
como publicista do discurso intelectual da esquerda brasileira do que como intrprete
da realidade brasileira e cientista social nos termos de seu princpio de carreira,
acredito que o tipo de poltica praticada por Florestan Fernandes tanto no perodo
inicial como acadmico quanto como parlamentar mais tardiamente - seja merecedora
do mesmo grau de importncia atribudo aos atores polticos e tericos atuantes na
esfera do pragmatismo da poltica concreta, uma vez que a realidade no se
transforma apenas a partir de aes prticas, mas, sobretudo atravs das mudanas
ocorridas no campo das ideias e das ideologias de um tempo.
19
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22
ECOS DE FANON EM FLORESTAN FERNANDES:
ABORDAGENS PRELIMINARES
Erik Wellington Barbosa Borda1
INTRODUO
1
Erik Borda graduando em Cincias Sociais pela Universidade Federal de So Carlos. Tem experincia na
rea de Sociologia, atuando nas reas de Estudos Culturais, Estudos Ps-coloniais e Sociologia das Relaes
Raciais. Como bolsista da FAPESP, atualmente pesquisa a obra de Stuart Hall e seus impactos sobre os
estudos de raa e etnia no Brasil.
23
preliminares de uma pesquisa em curso sobre o estatuto da questo racial no
pensamento de Florestan. Espera-se que seja lido dessa forma, como a primeira e
parcial divulgao dos frutos de uma investigao levada a cabo nos ltimos meses
pelo autor deste texto e outros alunos do professor Valter Roberto Silvrio no acervo
pessoal de Florestan Fernandes, pertencente Universidade Federal de So Carlos.
Dessa forma, deve-se considerar o escopo limitado de anlise deste pequeno
artigo. A hiptese de situar a presena da leitura de Fanon na obra de Florestan
consistente com a identificao de elementos que indicam, em primeiro lugar, a
ateno de Florestan aos impactos subjetivos do preconceito racial e, em segundo
lugar, o interesse do autor em divulgar a obra fanoniana no Brasil. Isso seguramente j
foi observado; que em certo ponto de sua vida Florestan passa a dar maior nfase ao
impacto subjetivo sobre o sujeito negro do padro de relaes sociais assimtricas,
com base na pertena racial, herdada do passado escravocrata2.
Tal questo, na perspectiva aqui adotada, no foi suficientemente
desenvolvida na literatura sobre o tema. As pesquisas sobre o acervo pessoal do autor
revelaram algo interessante: ao que tudo indica, Florestan havia lido Pele Negra,
Mscaras Brancas de Frantz Fanon e interagido positivamente com as anlises e
ideias ali contidas. De alguma forma, a confirmao da nossa hiptese dialoga com a
contribuio do artigo de Antnio Srgio Guimares, no qual ele analisa a recepo de
Fanon no Brasil apontando principalmente a centralidade do livro Os condenados da
Terra para a intelligentsia das dcadas de 1960 e 1970. Assim, no apenas se lana
aqui a proposta de um novo olhar atravs de perguntas sobre a questo racial em
Florestan, como tambm amplia a extenso da recepo da prpria obra de Fanon no
Brasil.
Florestan (2007a) diz que a primeira vez que d ateno temtica racial
em uma conferncia de 1941, proferida em Assuno, na qual ele criticava a ideia
corrente que concebia a sociedade brasileira como um amlgama de trs raas,
suplementadas pelos mestios. No obstante, apenas na dcada de 1950, com a
realizao do projeto UNESCO-Anhembi, que Florestan mergulha de vez no
problema. Brancos e negros em So Paulo foi publicado inicialmente em 1955 por
Roger Bastide e Florestan Fernandes como parte dos resultados dessa pesquisa,
2
Antnio Srgio Guimares, por exemplo, menciona em seu artigo A recepo de Fanon no Brasil e a
identidade negra os trabalhos de Florestan sobre a poesia negra. (GUIMARES, 2009. p. 100)
24
realizada pela UNESCO em parceria com a Revista Anhembi, acerca das relaes
raciais no Brasil3.
A pesquisa tinha o intuito de apreender o padro supostamente harmnico de
relaes raciais brasileiras, difundido ao mundo em grande parte graas obra de
Gilberto Freyre e Donald Pierson (SCHWARCZ, op. cit., p. 17). Com isso, pretendia-
se verificar as contribuies que o Brasil podia dar ao mundo em formao no ps-
guerra em matria de boa convivncia racial. Os resultados no apenas demonstraram
a insustentabilidade daquela suposio, como revelaram uma sociedade extremamente
excludente para com a populao negra e com atitudes preconceituosas que
permeavam as relaes entre os diferentes estratos sociais.
Essa pesquisa de Fernandes e Bastide, e em maior medida o projeto de estudo
de 1951 O preconceito racial em So Paulo, foi de suma importncia para Florestan.
Isso porque a pesquisa foi bem sucedida na realizao de dois objetivos intelectuais do
autor, a saber: a criao de um consenso intelectual entre o mestre, Roger Bastide, e o
pupilo, Florestan Fernandes e a unificao emprica, terica e metodolgica do estudo
do negro no Brasil.
Tal fato foi observado por outros autores. Antnio Srgio Guimares, por exemplo,
diz-nos acerca do livro A integrao do negro na sociedade de classes que no h
pesquisa emprica nova no material que Florestan nos apresenta o qual foi
recolhido quase inteiramente para o projeto sobre Relaes entre brancos e negros
em So Paulo (GUIMARES, 2008. p. 11). necessrio afirmar tudo isso pois a
leitura posterior de Fanon por Florestan Fernandes, que nos propomos a analisar aqui,
e peculiaridade da obra daquele autor, iriam contra, sobretudo, a esse ncleo
relativamente estvel de problemticas articulado pelo autor at o final da dcada de
1960, e que serviram denncia do carter mitolgico da democracia racial brasileira
e elevao do problema do preconceito racial ao nvel da reflexo nacional.
No possvel aqui descrever toda a gama de temas tratadas por Florestan
neste momento, mas convm traar de maneira breve o que seria esse ncleo de
problemticas. Em seus traos essenciais, pode-se dizer que os escritos de Florestan
datados do projeto de 1951 at alguns dos artigos da coletnea O negro no mundo dos
brancos (1972)4, passando pela tese A integrao do negro na sociedade de classes5
3
Para uma anlise minuciosa do projeto UNESCO ver a tese de Marcos Choir Maio A histria do projeto
UNESCO: estudos raciais e cincias sociais no Brasil. IUPERJ, 1997.
4
O prefcio que Florestan escreve ao livro 15 poemas negros de Oswaldo de Camargo, por exemplo, em
certo sentido destoante em relao ao ncleo de problemticas identificado.
25
(1964), centram-se nas hipteses diretrizes esboadas pela primeira vez no projeto
de 19516. O autor inicia esta seo do projeto de estudo apresentando o escopo
metodolgico que ir ter sequncia ao longo de seus estudos posteriores. Esse mtodo,
diz Florestan, aquele que considera os fenmenos particulares investigados em seu
modo de integrao (grifo meu) ao contexto social. (FERNANDES et BASTIDE,
2008. p. 268) Est saliente aqui o modelo funcionalista, que marcou muito o padro
interpretativo de Florestan. Esse escopo metodolgico, por sua vez, voltou-se anlise
das idiossincrasias da situao de contato racial existente no Brasil. Aqui selecionamos
alguns dos traos dessa situao de contato, e que julgamos mais relevantes aos
propsitos deste artigo:
5
Em entrevista concedida ao caderno Mais! Da Folha de So Paulo, em 20 de agosto de 1995, ele
considera esta obra seu principal trabalho em termos empricos e tericos.
6
Florestan pensava um projeto de estudo como capaz de concentrar a ateno do pesquisador sobre
problemas que teriam importncia secundria na elaborao de um plano de pesquisa. (FERNANDES et
BASTIDE, 2008. p. 265)
26
tipicamente brasileiro de relaes raciais, que opera de maneira oculta na manuteno
de uma sociedade de castas superposta a uma sociedade de classes, Florestan
caracterizar como preconceito de ter preconceito, outra ideia fundamental que
perpassa suas anlises.
E, finalmente, a partir do trao (e) da situao de contato racial no Brasil,
podemos captar outro fator de grande importncia nos estudos de Florestan: o futuro
do preconceito de cor no Brasil. Esse um aspecto que merece uma ateno mais
aprofundada, algo que infelizmente no pode ser realizado aqui. Basta dizer que as
hipteses de Florestan sobre esse tema passam por deslocamentos ao longo de sua
obra, perfilando ora dentro de uma perspectiva otimista que v na integrao
econmica de negros e mulatos sociedade de classes o desencadeamento da
superao plena das assimetrias nas relaes inter-raciais7, ora dentro de uma
perspectiva mais pessimista, que aponta para uma absoro do preconceito de cor pela
ordem social competitiva em gestao e sua ressignificao no interior desta 8, e ora
dentro de uma perspectiva utpico-revolucionria, que aponta para a irrupo da
massa negra, dentro ou fora da ordem, como a nica via efetiva de supresso dos
arcasmos do passado9. Nesse sentido, tem-se aqui um terreno ambguo que, contudo,
toma para si parte significativa das reflexes de Florestan Fernandes sobre a questo
racial. Em ltima instncia, pode-se efetivamente enfrentar neste ltimo trao os
descompassos da revoluo burguesa no Brasil tais como aparecem na obra do autor,
assim como a ambivalncia de Florestan no seu tratamento analtico em nveis micro e
macro.
A seguir trataremos mais especificamente do pensamento de Fanon com
vistas a mostrar qual sua distino ao paradigma mais estrutural de Florestan, e
tambm, o tratamento que este ltimo autor deu aos escritos do primeiro. As pesquisas
no acervo Florestan revelam um intelectual familiarizado e interessado com alguns dos
debates do que hoje se chama ps-colonialismo. Como Florestan no cita nenhum
desses autores muito complicado afirmar com segurana qual a relao que ele
estabelece com seus pensamentos, mas de qualquer forma, uma coisa certa;
passagens como As naes que modernizam as outras, ao escraviza-ls, tambm se
escravizam. (FERNANDES, 1973. p. 142) se tornam muito mais interessantes e
sujeitas a uma nova e ampla gama de perguntas quando se tem conhecimento que
Florestan leu, por exemplo para nos mantermos passagem em questo , Albert
Memmi10.
7
Tendncia mais fcil de ser observada no projeto de 1951.
8
Tal tendncia, por sua vez, pode ser observada nas hipteses acerca do futuro das relaes raciais no
Brasil expressas no artigo A persistncia do passado (FERNANDES, 2007b.)
9
Tendncia mais ou menos dispersa ao longo de sua obra, mas que encontra maior elaborao no artigo
25 anos depois: o negro na era atual. (FERNANDES, 1976.)
10
Florestan possui tambm um exemplar do livro clssico deste autor, Retrato do colonizado precedido
pelo retrato do colonizador. MEMMI, A. The colonizer and the colonized. Boston: Beacon Press, 1967.
27
ECOS DE FRANTZ FANON EM FLORESTAN FERNANDES
Frantz Fanon foi um psiquiatra martiniquenho cuja obra hoje palco de
inmeros debates, sendo que alguns deles comeam a ser realizados no Brasil. Este
artigo, embora voltado a Florestan Fernandes, entra nesse fluxo de reflexes. Os
estudos de Fanon sobre o colonialismo foram importantssimos para parte significativa
da intelectualidade brasileira e latino-americana a partir da dcada de 1960
(GUIMARES, op. cit.). Entre os inmeros autores que lidaram com essa obra est
Florestan Fernandes. Embora no mencione Fanon em sua obra, como afirma o
professor Antnio Srgio (Idem), as pesquisas realizadas por ns no acervo de
Florestan mostram sinais de que o socilogo paulista teve contato com a obra do
martiniquenho. Muito provavelmente esse contato se deu a partir da estadia de
Florestan Fernandes na Amrica do Norte, uma vez que suas edies de Pele Negra,
mscaras brancas11 e dos Os condenados da Terra12, ambas de 1968, esto em lngua
inglesa, e a temporada de Florestan no exterior tem incio aps seu afastamento da
Universidade de So Paulo, em 1969. Por outro lado, o recente livro de Mrio Augusto
Medeiros da Silva (2013) aponta para uma dimenso relativamente negligenciada da
questo; a presena de Fanon no meio ativista negro 13. Tendo em vista que Florestan
sempre manteve ligaes muito fortes com esse grupo, tambm poderia se considerar a
possibilidade de um contato anterior de Florestan com Fanon 14.
Ao longo de sua curta obra, Frantz Fanon teve sempre como substrato de suas
anlises sua prpria experincia vivida e a dos outros sujeitos colonizados. um
tipo de conhecimento desestabilizador que extrai seu potencial de crtica justamente do
fato de ser imanente de uma condio de dor, da condio daqueles que so
construdos abaixo da linha do Humano. Isso sempre se expressou de maneira muito
forte ao longo de seus trabalhos, mas atinge o ponto mais extremo no livro Pele
Negra, Mscaras Brancas, onde Fanon leva a anlise dos dramas do sujeito
racializado a uma profunda reflexo. O livro havia sido escrito como sua tese de
doutorado, mas foi recusado pelos membros da comisso julgadora. Eles preferiram
uma abordagem positivista no estudo da psiquiatria, exigindo mais bases fsicas
11
FANON, F. Black skin, white masks. New York: Grove press, 1968.
12
FANON, F. The wretched of the Earth. New York: Grove press, 1968.
13
E, refletindo sobre isso, possvel confirmar e acrescentar mais uma hiptese aos argumentos de Antnio
Srgio Guimares: talvez a circulao e a recepo de Fanon no Brasil no se deem plenamente nos meios
tradicionais, sejam acadmicos ou de esquerda universitria. Mas atravs do interesse dos intelectuais e
ativistas negros, ao fim dos anos 1970, focado nos usos possveis que suas ideias possam ter para suas
lutas poltico-culturais no contexto nacional. (MEDEIROS DA SILVA, 2013. p. 520)
14
Em 1961 publicado um prefcio de Florestan ao livro de Oswaldo de Camargo 15 poemas negros. As
similaridades com o captulo 5, A experincia vivida do negro, do livro Pele negra, mscaras brancas so
surpreendentes. O prprio encadeamento lgico dos argumentos se assemelha em muito ao captulo do
livro de Fanon; o negro se descobrindo a partir da negao do branco, seguido pela invocao por parte do
negro de um suposto passado africano. Tal fato mencionado aqui apenas para apresentar que h ainda
uma parte significativa dos aspectos da questo racial em Florestan a ser mapeada e investigada.
28
para os fenmenos psicolgicos (GORDON, 2008. p. 13). Fanon teve que reescrever
seu doutorado, o qual por sua vez recebeu o ttulo sintomtico de Troubles mentaux et
syndromes psychiatriques dans lhrdo-dgnration-spino-crbelleuse. Um cas de
maladie de Friedreich avec delire de possession (Idem). De qualquer forma, Pele
Negra, Mscaras Brancas foi publicado dois anos depois e abriu caminho para suas
reflexes posteriores sobre o impacto do colonialismo no Mundo.
O pensamento deste autor segue em grande parte a esteira de trabalhos que
surge no perodo. A dcada de 1950 inaugura uma poca de acontecimentos
importante e com inmeros impactos nas anlises da questo racial. Como exemplos
podemos mencionar que, em julho de 1950, o setor de comunicao social da
UNESCO lanou em carter oficial e com ampla divulgao a Primeira Declarao
Sobre Raa (Statement on Race) (MAIO, 1997. p. 26), assim como tambm os
inmeros processos de descolonizao de chamados pases do Terceiro Mundo 15. Do
ponto de vista terico as muitas contribuies de Fanon respondem a essa exata
conjuntura, da mesma forma os importantes trabalhos de Aim Csaire [1955] e Albert
Memmi [1957]. Essas e outras reflexes se destacam por ir de encontro s formas
tradicionais de se pensar a questo do colonialismo e do preconceito racial, em grande
parte porque passam a operar em dimenses distintas de anlise a subjetividade e
por introduzirem um lxico inovador que inclua expresses como racismo e
racializao, em si desestabilizadoras do paradigma padro da Sociologia das
Relaes Raciais e o lugar de prestgio ocupado por ele nos estudos raciais. Referindo-
se a este contexto histrico, Medeiros da Silva menciona no livro que citamos a
presena de Geraldo Campos de Oliveira como representante da Associao Cultural
do Negro no II Congresso de Escritores e Artistas Negros, ocorrido em Roma no ano
de 1959. O interessante que nesse mesmo congresso estava presente ningum menos
que o prprio Franz Fanon (MEDEIROS DA SILVA, op. cit.) Embora seja difcil
afirmar, sem pesquisa exaustiva [...] o que Oliveira efetivamente carregou consigo de
Roma e [...] se conheceu Fanon e se interessou pelo mesmo (idem. p. 518), podemos
propor como provocao a seguinte assero: se at mesmo os intelectuais do ativismo
negro, com relativa precariedade de recursos e conexes, tiveram contato ou
possiblidade de contato com o pensamento fanoniano na dcada de 1950, no poderia
tambm o ter tido Florestan, com todas suas fortes vinculaes com o cenrio
intelectual global? Algo fato, Florestan tinha interesse em divulgar a obra de Fanon.
Para finalmente nos distanciarmos das perguntas, voltar-nos-emos agora a um
exemplo explcito de Fanon em Florestan que encontramos em seu acervo, tratam-se
das cartas trocadas por este autor e Renato Ortiz durante a dcada de 1970. Antnio
Srgio Guimares (op. cit.) cita o importante fato de Ortiz ter preparado uma
coletnea, no publicada, sobre Fanon para a coleo Grandes Cientistas Sociais,
15
S no continente Africano nesta dcada surgiram Lbia, Etipia, Sudo, Marrocos, Tunsia, Gana e Guin
(MAZRUI et WONDJI, 2010. pp. 128-129).
29
contudo, quem o convidou para participar da organizao de um volume para a
coleo foi o prprio Florestan Fernandes, tal como demonstra nossa pesquisa.
Infelizmente, s temos as cartas de resposta de Ortiz. A princpio, Ortiz aceitava
participar da organizao, desde que fosse de um autor com o qual ele estivesse
familiarizado. Sugere o nome de Roger Bastide:
na resposta a essa carta de Renato Ortiz que Florestan sugere o nome de Frantz
Fanon, como se pode observar na resposta de Ortiz:
A ideia de fazer uma coletnea sobre Fanon me parece interessante. Entretanto ela me
coloca certos problemas. Primeiro conheo muito pouco a obra de Fanon, segundo
praticamente no tenho acesso a nenhum de seus textos. [...] No descarto absolutamente a
possibilidade de trabalhar sobre Fanon, gostaria entretanto de obter novos elementos para
poder me posicionar melhor face ao problema. (ORTIZ, 1977b)
No fim das contas, Renato Ortiz acabou por organizar o volume de Pierre Bourdieu
para a coleo da editora tica, como se pode observar nesta carta de 1978:
A ltima vez que nos vimos no tnhamos ainda decidido nada a respeito de qual autor eu
poderia me ocupar. Conversei enseguida (sic) com Maria Isaura, e acho que o nome de
Pierre Bourdieu seria interessante. (ORTIZ, 1978)
Por causa de sua insistncia (grifo meu), andei lendo Fanon durante as frias. Gostaria de
obter novos livros, mas voc tem razo quando fala que seria importante abordar o
problema da antropologia da colonizao. Porque no fazer uma coletnea sobre este
tema? (Idem)
30
investigado da histria das Cincias Sociais no Brasil, cujo empreendimento comea
por ns a ser levado a cabo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
31
__________. [Carta] 08 ago. 1977b, Belo Horizonte [para] FERNANDES, F. So
Paulo. 2f. Diz que se interessa em tratar Fanon na coletnea e pede textos do autor.
UFSCar - Biblioteca Comunitria/DeCORE/Fundo Florestan Fernandes.
__________. [Carta] 16 fev. 1978, Belo Horizonte [para] FERNANDES, F. (?). 2f.
Decide por tratar Pierre Bourdieu na coletnea e declara ter lido Fanon nas frias.
UFSCar - Biblioteca Comunitria/DeCORE/Fundo Florestan Fernandes.
SCHWARCZ, L. Raa sempre deu o que falar. In: O negro no mundo dos brancos.
So Paulo: Global Editora, 2007.
32
FLORESTAN FERNANDES, UM SOCILOGO SOCIALISTA
Helosa Fernandes16
16
Doutora e Livre-docente em Sociologia, professora da Escola Nacional Florestan Fernandes, do MST, e
professora aposentada do Departamento de Sociologia da Universidade de So Paulo. Uma verso
modificada deste texto encontra-se na minha Apresentao antologia que organizei sobre Florestan
Fernandes, Dominacin y Desigualdad, el dilema social latinoamericano, Clacso e Siglo Del Hombre
Editores, Colmbia, 2008, p. 9-35. Agradeo ao saudoso Carlos Nelson Coutinho o convite para que o texto
fosse publicado como Apresenteo reedio do Brasil: Em Compasso de Espera, de Florestan
Fernandes, editora UFRJ, 2011, p. 9-29. com muito orgulho e satisfao que ofereo aos leitores da
Revista Florestan da graduao em Cincias Sociais da UFSCar. O trabalho dedicado a Joo Pedro Stdile
pois foi graas ao seu incentivo que eu aceitei o desafio de apresentar a obra de um autor to complexo e
que, alm do mais, meu pai.
33
precisei ganhar a vida como se fosse um adulto, eu nunca teria sido o socilogo em
que me converti sem o meu passado e sem a socializao pr e extra-escolar que recebi
atravs das duras lies de vida (Fernandes, F., 1977: 142). Sua experincia de
mundo comeou a ser tecida nessa infncia que ele praticamente no teve.
Nasceu na cidade de So Paulo, em julho de 1920, quando a cidade, graas
riqueza propiciada pela exportao de caf, iniciava seu processo de urbanizao.
filho natural de Maria Fernandes, uma camponesa analfabeta. 17 No final do sculo
XIX, ainda menina, ela havia emigrado, com a famlia, da zona rural do Minho, em
Portugal, para as fazendas de caf, no interior do Estado de So Paulo e nunca
esqueceu a fartura dos sacos de arroz, feijo, milho e batata com os quais eram
recebidos os colonos imigrantes, que vinham substituir os negros, recm-libertos da
escravido e condenados ao mais cruel abandono. 18
Florestan nasceu na casa de uma famlia abastada, na qual sua me, recm-
chegada do campo, trabalhava como empregada domstica. Os patres foram seus
padrinhos de batismo e, graas a estes acasos que marcam alguns destinos, o menino
conheceu o estilo de vida da elite urbana, onde a patroa falava francs e tocava piano.
Como muitas crianas negras desta mesma poca, tambm Florestan foi uma cria da
casa das famlias brancas da elite paulistana dos incios do sculo XX e passou pela
mesma experincia de socializao do paternalismo branco que ele prprio descreveria
com tanta sensibilidade, afirmando que ela uma experincia que afeta o horizonte
cultural dessas crianas, gerando nelas o anseio de ser gente, o que explicaria porque
recusam aceitar tratamento indigno e a sua nsia incontida de melhorar de vida, de
querer subir, aceitando todos os sacrifcios para a melhoria da sua educao na crena
de que seus esforos sero recompensados; um sonho de ascenso cujo preo ter
de aceitar friamente o mundo em que vivemos, como ele (...) deixando para o futuro
remoto a transformao da mentalidade dos brancos ou da ordem social, pois a luta
insana para sair individualmente do fundo do poo onde se encontram exige que
desistam de qualquer tentativa de modificar estruturalmente a situao coletiva
(Fernandes, F., 1965, v. 2: 139).
Mas Florestan foi cria da casa pouco tempo. Quando sua me deixa o
emprego para tentar a vida de modo autnomo, lavando roupa para fora, Florestan
comea a viver em cortios, em pores e em quartos alugados. quando, como ele
diz, conhece o lado trgico da vida de So Paulo (...) de modo que, quando estudei o
17
Como deputado da Assemblia Nacional Constituinte de 1986, Florestan props a emenda que garante
a igualdade de direitos e probe qualquer discriminao dos filhos adotivos ou nascidos fora do casamento
(Soares, 1997: 111).
18
Lanado ao trabalho livre sem que Estado, Igreja ou qualquer instituio assumisse alguma
responsabilidade por sua manuteno e segurana, o liberto foi convertido em senhor de si mesmo,
responsvel por sua pessoa e pelos seus descendentes, despojado dos meios materiais e morais para
realizar essa proeza, razes pelas quais a Abolio adquiriu o carter da mais extrema espoliao e de uma
atroz ironia (Fernandes, F.,1965: 1).
34
negro, havia muito de experincia prpria. No era experincia contada (Fernandes,
F., 1980:11).
Aos seis anos, comea a fazer biscates em troca de gorjetas, nas barbearias e
no pequeno comrcio, at descobrir que ser engraxate dava dinheiro e decide disputar
a tapas o seu lugar de trabalho. Aos oito anos, quando a situao familiar piora, o
engraxate abandona a escola, com apenas trs anos do ensino elementar. 19
A criana cria da casa rompeu o horizonte do analfabetismo da me, ganhou
curiosidade, amor aos livros20 e um intenso desejo de ser gente. Como aquele
tenente negro que ele mesmo entrevistou, sabia que precisaria estudar freneticamente,
tornar-se um autodidata, ocupar as bibliotecas pblicas todo o tempo disponvel, ler
tudo que lhe casse nas mos, pois se outros podiam passar sem saber muito, ele (...),
dificilmente passaria se no soubesse tudo, tudo (Fernandes, F., 1965, v.2: 243).
Vivendo ao lu, comendo quando dava, sofrendo humilhaes, Florestan vive
nas ruas a experincia da excluso, da violncia e do preconceito, temas que so
marcantes na sua obra sociolgica. Aprendeu com as duras lies da fome, do medo e
do desamparo. 21 Como socilogo, nunca idealizou a pobreza que, ao contrrio, queria
ver superada; e seus alunos cansaram de ouvi-lo dizer que s se torna socilogo quem
deseja algo socialmente, isto , quem tenha um desejo coletivo.
De fato, no se pode separar Florestan da sua histria e ela comeou l
pelos seus seis anos: quando o pequeno aprendiz de socilogo imaginou construir uma
sada para si mesmo, acabou encontrando, na sociologia, os caminhos que defender
para todos os seus, isto , para os trabalhadores, livres e semilivres, que como
nomear, no s os camponeses, como todos esses pobres, ndios, negros e imigrantes,
que, como ocorreu com ele, vivem nos interstcios, nos espaos vazios e nas zonas de
transio das cidades, a gentinha, para a qual a condio operria uma verdadeira
ascenso social.
O passo decisivo foi dado quando, aos dezessete anos, decide retornar
educao formal inscrevendo-se para o curso de madureza noturno graas ao qual, trs
anos depois, adquire condies de disputar um lugar na universidade. Em 1941,
aprovado para fazer o curso de Cincias Sociais da Faculdade de Filosofia da
19
Florestan teve uma irm mais nova que ele, Tereza, que faleceu aos trs anos de idade, vtima de
meningite.
20
As pessoas me davam livros. Isso uma coisa muito curiosa, eu sempre ganhei muito livro (...) os
fregueses conversavam comigo e viam que eu tinha interesse (...) e me davam livros (Fernandes, F., 1980:
11).
21
Florestan gostava de nos contar, sua famlia, como era inteligente devolvendo as moedas que sua
madrinha espalhava pelos cantos da casa, s para testar sua honestidade. Como engraxate, mentia para a
me e escondia nos sapatos algumas moedas, mas no era para gastar, era para dosar a entrada de
dinheiro em casa. Havia dias em que no tinha trabalho e eu no queria submeter a famlia privao
(Fernandes, F., 1980: 16). Ardis da criana frente aos mundos to drasticamente diferentes dos adultos:
como cria da casa, devolvia as moedas, por esperteza; como menino ao lu, era obrigado a escond-las,
por prudncia antecipada.
35
Universidade de So Paulo, que pblica e gratuita. Ingressa numa faculdade recm-
inaugurada (1934), onde quase tudo ainda est em efervescente construo e na qual
professores recm-chegados da Frana, que mal sabem falar portugus, lecionam em
francs.22
A universidade faz parte de um complexo contexto social e poltico marcado
pela crise da oligarquia cafeeira paulista, pela intensa urbanizao da cidade e pela
industrializao crescente. neste contexto que um projeto liberal assumido por uma
frao da elite dominante comea a construir uma hegemonia intelectual e moral
comprometida com a defesa da cincia e com uma certa democratizao do ensino e
da universidade, que a sua filha dileta (Garcia, 2002). Formalmente proclamada para
funcionar segundo os critrios acadmicos de seleo, avaliao e promoo, a
universidade uma instituio que incentiva o mrito e a capacidade individual numa
sociedade onde a riqueza e, especialmente, a origem familiar continuam decidindo
quem gente.
Acima de tudo, Florestan est ingressando numa faculdade habitada pelo
educador Fernando de Azevedo, animado pelo ideal de formar uma elite dirigente
recrutada entre os mais capazes, independentemente da sua origem social.
Recm-egresso dos quadros mentais da cultura de folk (Fernandes, F., 1977:
161), Florestan ascende ao mundo dos letrados e ao projeto de democratizao da
sociedade pela via da educao, que ele acaba de encarnar. No fundo, apenas um
sujeito como ele, disposto aos piores sacrifcios que s a ideologia do mrito capaz
de impor, poderia ter assumido com tamanha convico a face mais utpica e generosa
do radicalismo burgus. 23 Os ideais encontraram seu sujeito e at produziram um mito.
Hoje, mais de sessenta anos aps aquele evento, no casual que, numa sociedade que
continua to escandalosamente injusta e excludente, como a brasileira, Florestan tenha
se tornado uma espcie de heri. Para a elite, Florestan uma prova de que somos uma
sociedade aberta ao mrito e disposta a reconhecer os mais capazes, pois a pobreza
no lhe serviu de pretexto para no estudar, para desmerecer a educao formal 24.
Quanto aos movimentos populares e aos trabalhadores, muitos se orgulham de
22
Alm das enormes deficincias da sua formao intelectual, Florestan encontrou mais esta barreira de
uma lngua que mal compreendia.
23
Florestan tornou-se um defensor ferrenho da educao pblica universal, laica, gratuita pela qual lutou
em vrias frentes, desde a dcada de 1950. Em 1987, como deputado federal na Assemblia Nacional
Constituinte, defendeu que o sistema pblico de ensino deveria ser capaz de fazer a revoluo cultural a
partir da escola (Soares, 1997: 109). Hoje, muitas escolas pblicas de primeiro grau tm seu nome, Brasil
afora, especialmente nos bairros pobres da periferia das cidades. Nas escolas do MST (Movimento dos
Trabalhadores Sem-Terra), costume espalhar cartazes com uma frase atribuda a Florestan: faamos a
revoluo na sala de aula, que o povo a far nas ruas.
24
Justificao apresentada pelo deputado federal Celso Russomano, do Partido da Social-Democracia
Brasileira (PSDB), para justificar o Projeto de Lei, de 2005, que declara Florestan Fernandes patrono da
sociologia brasileira.
36
Florestan como um homem do povo que venceu inmeras adversidades, foi
reconhecido pelos de cima, mas no se deixou corromper nem cooptar. 25
Ainda aluno, Florestan revela sua vocao para a pesquisa de campo e para o
trabalho de reconstruo histrica. Comeava a nascer um socilogo para o qual a
explicao e interpretao sociolgicas assentam-se em farto material de pesquisa,
emprico e histrico. Ainda na graduao, aceita o convite de Fernando de Azevedo
para ser seu assistente. Ao mesmo tempo, faz ps-graduao na Escola de Sociologia e
Poltica, onde foi buscar qualificao para pesquisa de campo e uma formao na
bibliografia norte-americana. Ascende rapidamente na titulao universitria: o
mestrado, A organizao social dos tupinamb, em 1947; o doutorado, A funo social
da guerra na sociedade tupinamb, em 1951; e a livre-docncia, Ensaio sobre o
mtodo de interpretao funcionalista na sociologia, em 1953. No incio da dcada de
1950, trabalha com Roger Bastide, na pesquisa sobre relaes raciais no Brasil. Em
1952, substitui na ctedra o professor Roger Bastide, que voltava para a Frana, e
inicia o perodo de maior prestgio da sua produo acadmica:
Eu estava disposto a lutar com qualquer um que dissesse que ns no somos capazes de
impor a nossa marca sociologia. Ao antigo smbolo do made in France, eu pretendia
opor o feito no Brasil. No estava em busca de uma estreita sociologia brasileira.
Pretendia, isso sim, implantar e formar padres de trabalho que nos permitissem alcanar o
nosso modo de pensar sociologicamente e a nossa contribuio sociologia (Fernandes,
F., 1977: 178).
Durante quase quinze anos (de 1955 a 1969) dirige um grupo de socilogos,
que seria conhecido pelo nome de Escola Paulista de Sociologia, do qual fazem
parte, entre outros, Fernando Henrique Cardoso, Octavio Ianni, Maria Sylvia de
Carvalho Franco, Marialice Foracchi, Luiz Pereira, Gabriel Cohn e Jos de Souza
Martins.
Em 1960, Florestan parece convencido que o futuro caminha em direo
ordem social planificada e que a sociologia pode ser to til ao homem na transio
da ordem social competitiva para a ordem social planificada, quanto na construo e
aperfeioamento indefinidos desta ltima (Fernandes, F., 1976: 108). 26 Orgulhoso do
estatuto de cincia rainha, que atribuiu sociologia por causa da sua qualificao
para realizar o diagnstico cientfico dos problemas sociais e propor as devidas
25
H um cordel, que uma das formas de expresso da cultura popular brasileira, dedicado a ele que se
chama Florestan Fernandes, o engraxate que se tornou socilogo (Arajo, 1996).
26
Estamos na dcada em que o mapa latino-americano est ocupado pela CEPAL, pela Aliana para o
Progresso, pela revoluo cubana. Nas Cincias Sociais, dominam as idias de planejamento estatal; de
diagnstico dos problemas sociais; de tcnicas de controle social e de mudana social provocada.
Florestan, leitor precoce de Karl Mannheim, refora ainda mais seus laos de filiao com este autor com
vasta obra em defesa da planificao, da universalizao da educao democrtica e do papel dos
intelectuais como mediadores da contradio entre capital e trabalho. Mais tarde, Florestan dir que ele
foi um socialista rseo, procura de um terceiro caminho que pudesse conciliar socialismo e democracia
(Fernandes, F., 1978: 19)
37
tcnicas de mudana social provocada, decide modificar a famosa frase de Hans
Freyer (1944): em vez de s v algo socialmente quem quer algo socialmente, seria
melhor dizer que s quer algo socialmente quem v algo sociologicamente
(Fernandes, F., 1976: 96). No Brasil, as mudanas de base pretendem obter o
crescimento econmico, a expanso tecnolgica e, mais especialmente, a
democratizao do poder (Fernandes, F., 1976: 267). Para ele, a questo central
nunca foi o desenvolvimento, mas a democracia. Se o desenvolvimento se acelerasse
e o processo de democratizao no se acelerasse, no haveria um ganho real
(Fernandes, F., 1980: 28). 27
Em abril de 1964, defende sua ltima tese acadmica, A integrao do negro
na sociedade de classes, onde submete interpretao os dados da pesquisa sobre
relaes raciais. Procurou combinar a anlise sincrnica com a anlise diacrnica,
acompanhando a desagregao do regime servil e a emergncia da ordem social
competitiva, isto , capitalista, mas sob forte persistncia da concepo tradicionalista
do mundo (Fernandes, F., 1965: XII). Ele mesmo esclarece que a escolha da ordem
social competitiva, como foco de referncia das observaes, no nasce de qualquer
convico do autor de que ela seja uma ordem social natural ou que ela proporcionar
as solues efetivas para o dilema racial brasileiro (Fernandes, F., 1965: XIII).
Com o ttulo de catedrtico, Florestan chega ao pice da carreira universitria
no mesmo momento em que a ditadura militar interrompia brutalmente dezoito anos
de vida democrtica no Brasil. Ele, que havia lutado contra a ditadura de Getlio
Vargas; que havia sido militante de um pequeno partido trotskista; que estava na luta
de resistncia contra a ditadura de Salazar, assume posies firmes em defesa da
democracia, da autonomia universitria e da dignidade do intelectual, transformando
sua enorme reputao como socilogo e a cadeira que ocupava na USP numa
pequena fortaleza contra a ditadura. (Soares, 1997: 150). Na universidade, a ciso
entre direita e esquerda facilitou a instaurao de um inqurito policial-militar que
convoca vrios professores para depor; entre eles, Florestan, que termina sendo preso,
por alguns dias, em setembro de 1964. Em 1965, muito visado pela ditadura, aceita o
conselho dos amigos para se afastar e embarca para os Estados Unidos, para lecionar
na Universidade de Colmbia. Retornando ao Brasil, em 1966, participa ativamente
da luta contra a ditadura e, numa entrevista grande imprensa, conclama a populao
civil a assumir a luta de resistncia; se necessrio, recorrendo s armas.
Tenho a impresso de que este perodo que vai de 64 a 68 foi o perodo de verdadeiro
amadurecimento da luta por uma democracia real no Brasil (...); realmente a sociedade
brasileira viveu, naquele curto perodo de tempo, a tal fase pr-revolucionria que alguns
tinham colocado no incio da dcada de 60. Todavia, a experincia foi vivida por foras
muito reduzidas, na verdade s os setores realmente radicais, mais politizados, da classe
mdia, alguns elementos de origem sindical e muitos estudantes se engajaram no processo.
27
Avaliando este perodo, Florestan esclarece que a idia de uma revoluo democrtica representava
uma hiptese necessria, qual no podamos escapar (Fernandes, F., 1977: 199).
38
(...) Ns perdemos muito, porque se a ditadura tivesse sido combatida por um conjunto
maior de foras, o que sairia da seria uma evoluo no sentido de destroar, de uma vez, a
democracia restrita (Fernandes, F., 1980: 32).
Devemos colocar-nos a servio do povo brasileiro, para que ele adquira (...) a conscincia
de si prprio e possa desencadear, por sua prpria conta, a revoluo nacional que instaure
no Brasil uma ordem social democrtica e um Estado fundado na dominao efetiva da
maioria (1977: 214).
28
Para uma anlise comparativa das duas biografias, veja-se Arruda, 2001: 303-313.
29
Casado, Florestan teve seis filhos; quase todos estvamos, nessa poca, saindo da adolescncia, com
compromissos assumidos no Brasil. Eu, a mais velha, j era casada e fazia faculdade e duas outras irms
estavam noivas.
39
as ltimas hesitaes e todas as esperanas: dentro do capitalismo, s existem sadas, na
Amrica Latina, para as minorias ricas, para as multinacionais, para as naes capitalistas
hegemnicas e a sua superpotncia, os Estados Unidos (...); no oferece alternativas para a
maioria (...). Eu estava pronto para escrever a ltima parte do A revoluo burguesa no
Brasil (Fernandes, F., 1977: 203).
No fundo, cada artigo surgia como se eu estivesse escrevendo cartas aos leitores, largando
a pele de socilogo em troca do papel de publicista, agarrado com tenacidade s causas das
30
O exlio uma experincia vivida por milhares de intelectuais latino-americanos neste perodo. Ainda
est para ser feita uma anlise sobre o impacto das ditaduras militares na reconstruo do horizonte
intelectual latino-americano. O fato que houve uma radicalizao intelectual e poltica a partir desta
poca. Florestan, por exemplo, fortalece seu dilogo com outros intelectuais latino-americanos como
Orlando Fals Borda (Colmbia), Anbal Quijano (Peru), Pablo Gonzles Casanova (Mxico), Jules Riverend
(Cuba), Jos Nun (Argentina), com o qual conviveu no Canad, e muitos outros.
31
O presente livro, Brasil: em compasso de espera, publicado originariamente em 1980, um marco
decisivo da nova fase da vida deste socilogo que recorre a todos e quaisquer interstcios para engajar o
pensamento socialista na luta contra a ditadura.
32
Os artigos foram publicados no livro Que tipo de repblica? (reeditado em 2007).
40
classes oprimidas, tica socialista da luta de classes e difuso da desobedincia civil
como patamar inicial de uma revoluo democrtica de cunho proletrio e popular
(Fernandes, F., 2007: 23).
33
Cf. Pensamento e ao. O PT e os rumos do socialismo (1989) e O PT em movimento (1991).
34
Filho de um mundo no qual a palavra revoluo tornou-se significante chave do discurso da esquerda,
Florestan manteve-se dentro de um horizonte cultural para o qual o imperialismo norte-americano
realizava o cerco capitalista ao mundo socialista; foi dos primeiros a ler e incorporar as teses do Consenso
de Washington s suas anlises sociolgicas e assistiu queda do Muro de Berlim com a convico de que
essa transformao afetaria o equilbrio das acomodaes, contradies e conflitos mundiais. Em relao
Amrica Latina, estava convencido que haveria uma redefinio estratgica de geopoltica da dominao
norte-americana, e exemplifica com o caso da Colmbia e o narcotrfico. (Fernandes, 1994: 91)
35
Florestan faleceu em 1995, em decorrncia de inmeros transtornos decorrentes de uma cirurgia para
implante de fgado inclusive erro humano na hemodilise , que se tornou necessria por causa do
agravamento de uma cirrose contrada em transfuso de sangue qual se submeteu numa cirurgia
anterior.
41
social democrtica do cidado e a construo de uma cultura cvica civilizada, (...) a
identificao, a crtica objetiva e o combate aos preconceitos sociais contra os indgenas, o
negro, os brasileiros estigmatizados por serem oriundos de regies rsticas ou
subdesenvolvidas, os pobres, os favelados, os portadores de deficincias fsicas ou
mentais, as mulheres, os idosos, os filhos ilegtimos e os menores abandonados, os
transexuais, etc.; a inculcao do repdio s prticas discriminatrias correspondentes,
abertas ou encobertas, o estudo e a explicao da histria real ou verdadeira do Brasil, com
a explicitao dos crivos ideolgicos, que fomentaram uma conscincia falsa da formao
e desenvolvimento da sociedade brasileira, com a exaltao do branco e das classes
dominantes e o menosprezo do indgena, do negro e do branco ou mestio pobres; a
difuso do conhecimento dos Povos do Terceiro Mundo e em particular da Amrica
Latina; a compreenso do papel da luta de classes na transformao da sociedade moderna
e na conquista da autonomia do Brasil em todas as esferas da organizao da economia, da
sociedade e da cultura ( Fernandes, F., 1989b: 219). 36
36
A proposta inspirou um movimento social e poltico chamado Fazendo a Diferena com Florestan
Fernandes, coordenado pelo senador Paulo Paim (PT), que luta contra todas as formas de discriminao e
preconceito nestas frentes que Florestan nomeou.
42
so ferramentas s quais ele recorre por sua riqueza explicativa, independentemente de
onde so retirados.37
Uma outra leitura acadmica reala que se trata de uma longa e profunda
reflexo histrico-sociolgica sobre a revoluo burguesa. De incio, a questo
dominante era saber se a sociedade brasileira teria condies de realizar uma
revoluo burguesa nacional-democrtica-popular clssica, de estilo francs (Liedke
Filho, 2005: 405). Este perodo poderia ser subdividido em duas fases: a da vigncia
da Hiptese da Demora Cultural (1954-1959) e a da dominncia da Hiptese do
Dilema Social Brasileiro (1959-1965).
De fato, para Florestan, uma das hipteses mais penetrantes da moderna
interpretao sociolgica a da demora cultural (1974: 100) porque ela presume a
existncia de um ritmo diferencial das mudanas nas vrias esferas culturais e
institucionais de uma sociedade. por isso que, para ele, em perodos de transio,
pode haver uma dissociao das temporalidades. No Brasil, o trabalho escravo foi
substitudo pelo trabalho livre, mas a mudana capitalista na esfera econmica no foi
acompanhada pelas mudanas necessrias nas demais esferas; no plano poltico e
administrativo, como tambm no cultural, foram mantidos os padres de uma
sociedade estamental e de castas. (1974: 100) Consequentemente, os trabalhadores se
tornaram livres para vender sua fora de trabalho no mercado, mas continuaram
barrados como cidados de direitos e tratados como se fossem escravos. Assim sendo,
graas inrcia cultural, o Estado divorciou-se da Nao (1974: 103). Portanto, o
que demora a democracia e s a educao das massas populares, seja atravs da
escola, seja atravs das lutas organizadas pelo sindicalismo e pelo socialismo, podem
fazer avanar os ritmos das mudanas necessrias realizao de uma sociedade
democrtica.
Um certo otimismo que permeia esta primeira fase passa por uma diluio
com a Hiptese do Dilema Social Brasileiro. quando Florestan descobre que a
mudana social necessria a democracia no demora por causa dos ritmos
diferenciais de mudana, mas porque h um apego socioptico, isto , patolgico, ao
passado (1962: 212). Em outros termos, as classes dominantes tm uma resistncia
socioptica s necessrias mudanas democrticas. O dilema social brasileiro consiste
numa resistncia residual ultraintensa mudana social, que assume propores e
consequncias sociopticas; (...) o empenho volta-se para a preservao pura e simples
do status quo (1962: 211). Por isso, em 1960, Florestan afirma que a aristocracia rural
foi substituda por uma plutocracia urbana, mais prepotente na manipulao do poder,
37
comum encontrarmos interpretaes marxistas nas quais Florestan recorre aos conceitos retirados de
Durkheim, como o de anomia, por exemplo, ou de Weber, como o de ordem social. Para Gabriel Cohn, sua
obra de um ecletismo bem temperado, pois preciso ter o domnio pleno dos instrumentos, preciso
ter a convico plena da prpria insero no mundo, para se poder dar ao luxo de ser ecltico (Cohn,
1987: 53)
43
mais egosta na defesa de privilgios interminveis e mais voraz na luta pelo lucro a
qualquer preo (1976: 243).
Em 1964, com A integrao do negro sociedade de classes, a Hiptese do
Dilema Social atingiu o mximo de tenso: a perverso insidiosa de uma sociedade
que excluiu o negro, de modo parcial ou total, da condio de gente, e a resistncia
da classe dominante igualdade dos cidados, tornam impraticveis sequer o padro
de democracia inerente sociedade de classe numa economia capitalista (1965, v. II:
1). Da perspectiva sociolgica, a sociedade brasileira manteve os modelos de
comportamento, os ideais de vida e os hbitos da dominao patrimonialista de uma
sociedade estamental e de castas (1965: 25). A Hiptese do Dilema Social entrava
num crculo vicioso que seria rompido com a redao da terceira parte do livro A
revoluo burguesa no Brasil, que marca a passagem para a ltima fase da obra de
Florestan.
Explorei por minha prpria conta as potencialidades desta leitura pela
dominncia de duas hipteses sobre a revoluo burguesa porque ela tem a vantagem
de acompanhar momentos decisivos da interpretao sociolgica de Florestan. No
obstante, ela tem o inconveniente de supor uma coerncia explicativa de difcil
sustentao. Na verdade, Florestan recorre s duas hipteses segundo as convenincias
da explicao. No s as duas persistem ao longo de toda sua obra, como possvel
encontrar textos nos quais ele utiliza as duas hipteses simultaneamente. Na dcada
de 1960, afirma que
44
Ainda assim, Florestan no abandonou as suas hipteses anteriores. Mais
propriamente, penso que elas foram recontextualizadas pela teoria da dependncia. O
socilogo continuar sustentando que mantivemos padres de relaes de classes
tpicos de uma sociedade escravista ou semiescravista (1982: 122); ou que vivemos
numa ordem social que de classes para as elites e para as classes dominantes, porm
que semiestamental ou estamental para as classes operrias e o povo em geral
(1976: 78).
Graas a esse extraordinrio conceito de ordem social 38, o socilogo
manteve-se atento excluso da maioria da plena cidadania e o socialista no
submergiu numa narrativa esquemtica das classes sociais. Sua perspectiva
sociolgica manteve o foco nos condenados da terra e estes esto aqum da classe
operria, ou para alm dos muros da ordem social competitiva, continuam ali mesmo
de onde ele prprio emergiu: Os negros so os testemunhos vivos da persistncia de
um colonialismo destrutivo, disfarado com habilidade e soterrado por uma opresso
inacreditvel. O mesmo ocorre com o indgena, com os prias da terra e com os
trabalhadores semilivres, superexplorados das cidades (1989a: 8).
Em suma, bem provvel que a sua obra seja uma contnua retomada,
aprofundamento e enriquecimento das suas questes fundamentais. Certa vez,
Florestan reconheceu que a sua pesquisa mais importante como socilogo e como
socialista foi aquela que fez com Roger Bastide sobre as relaes raciais em So
Paulo, em 1950. De fato, o socilogo nunca mais deixou de se interrogar sobre o
mundo da excluso, da discriminao e do preconceito que, de fato, reencontrou, pois
a pesquisa lhe reapresentava vrios dramas da sua infncia de menino pobre. De certa
forma, sua obra uma interpretao terica e poltica ininterrupta daquela monumental
pesquisa emprica e da sua indignao com um mundo incapaz de se democratizar.
No Brasil em compasso de espera, a questo democrtica, embora em novos
termos, permanece no centro da sua interpretao:
38
De forte inspirao weberiana, o conceito de ordem social uma construo terica de Florestan. Para
Weber, ordem social propriamente a ordem estamental, tipificada pela honra, modo de viver,
desvalorizao do trabalho fsico etc. Esta ordem social ameaada pela raz quando o lucro econmico e
a mera aquisio material invadem o modo de viver. Por isso, a ordem capitalista mais propriamente
uma ordem econmica. J Florestan usa ordem social, ordem senhorial-escravista, ordem social
estamental, ordem social competitiva etc. O fato que, graas perspectiva propiciada pelo conceito,
Florestan denuncia que, no Brasil, desde a abolio da escravido, as relaes de produo capitalistas
convivem com uma ordem social estamental, e no s de classes. Revolues dentro da ordem (como a
reforma agrria) buscam realizar potencialidades prprias ordem capitalista e so travadas pelas vrias
formas da dominao autocrtica. Portanto, revolues dentro da ordem so revolues democrticas que
visam a criar uma sociedade verdadeiramente inclusiva.
45
poltica, que fomenta o despotismo burgus, o proletariado e as massas populares no
precisam de antdotos reformistas do prprio capitalismo ou da democracia burguesa.
Precisam do socialismo e, claramente, do socialismo revolucionrio. por aqui que a
questo da democracia ser reposta (...) nos seus verdadeiros termos (1980: 27).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
39
O impacto da teoria leninista na obra de Florestan enorme e est sendo objeto de cuidadosa anlise
crtica -- especialmente a questo democrtica e a questo da revoluo passiva -- por inmeros
intelectuais socialistas, entre os quais destaco Antunes, R. (1997 e 2009), Coutinho, C.N. (2000), Netto, J.P.
(2004) e Toledo, C.N. (1987 e 1998).
46
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vs., 1965
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47
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(org.), Florestan ou o sentido das coisas. So Paulo: Boitempo, 1998.
48
A IMPORTNCIA DE FLORESTAN FERNANDES PARA AS
CINCIAS SOCIAIS BRASILEIRA
49
50
TEORIA SOCIAL E MUDANA POLTICA EM
FLORESTAN FERNANDES
Vera Alves Cepda1
1
Professora do Departamento de Cincias Sociais e do Programa de Ps Graduao em Cincia Poltica da
UFScar.
51
interpretao do subdesenvolvimento na tarefa de modernizao efetiva e consistente
da nao.
2
Cf. ALEXANDER (1999).
3
Cf. BOBBIO (1997), SARTRE (1994). Cf. RINGER (2000) e LEPPENIES (1994).
52
estabelece um estreito vnculo entre prever e prover. A discusso mais aguerrida ficou
por conta do mtodo a segurana de procedimentos que permitam a maior
objetividade possvel no processo de explicao. Tambm foi importante divisor de
guas a responsabilidade e o papel do intelectual na vida pblica e o destino final do
conhecimento conhecimento para qu ou para quem?
Este fio da navalha dividiu inmeros intelectuais e foi, em grande medida, um
dos temas que atormentaram os autores clssicos. No Brasil, esse dilema mais
acentuado devido ao protagonismo que os intelectuais exerceram no processo de
modernizao, quer pelo tema da interpretao quer pela tarefa da transformao 4.
importante reconhecer que o modelo de construo das sociedades capitalistas na
periferia exigiu um esforo indito em termos de mtodos e teoria que permitisse
apreender e explicar o funcionamento de economias e instituies que
adentravam/constituam uma outra forma de moderno apartada das condies
genticas do capitalismo ocidental. A periferia, hbrido da Revoluo Burguesa,
enunciava uma forma histrica fora do modelo original e que exigia uma outra tese
para seu desvendamento. Essa tarefa a que origina a categoria dos clssicos do
pensamento social nacional: autores que se debruaram sobre o problema da
explicao do Brasil, impossvel de ser compreendido apenas ou pelas frmulas
produzidas pela teoria social do centro. Antonio Cndido indicaria, em texto famoso,
Casa Grande e Senzala, de Gilberto Freyre, Razes do Brasil de Srgio Buarque de
Holanda e a obra "Formao do Brasil Contemporneo", de Caio Prado Jr como
"obras que fizeram o Brasil". Entretanto, impossvel pensar a conscincia identitria
e a explicao histrica que temos de ns mesmos sem o trabalho de outros
intelectuais como Oliveira Vianna, Celso Furtado e, muito especialmente, Florestan
Fernandes.
FERRAMENTAS DA INTERPRETAO
4
Cf. PCAUT (1990), MOTA (1978), BRANDO (2007).
53
situao capitalista paradoxal, sem ethos racional competitivo, sem burguesia nacional
e sem instituies liberais e democrticas. Um capitalismo de outra via.
Se em seus primeiros trabalhos de pesquisa Florestan trata do binmio
tradio/modernidade, sua produo intelectual a partir dos anos de 1960 incide sobre
a situao de modernidade inconclusa e com obstculos a condio de
subdesenvolvimento. Textos como A sociologia numa Era de Revoluo Social
(1963), Sociedade de Classes e Subdesenvolvimento (1968), Mudanas Sociais no
Brasil (1974), Capitalismo Dependente (1972), A Revoluo Burguesa no Brasil
(1974), A Sociologia no Brasil (1976)5 dedicam-se tarefa de compreender a
configurao do atraso brasileiro (integrando, sistemicamente, todas as esferas da vida
social e econmica no eixo da histria desde a formao colonial) e avaliar as
possibilidades de alcance de uma situao plena de modernidade6. Em boa parte destes
trabalhos recorrente o tema da revoluo, da transformao e da perspectiva do
momento, bem como o empenho em ajustar os termos e mtodos da anlise social feita
no Brasil ao contexto do debate internacional. Penso que, na obra de Florestan, a
formao capitalista aparece dotada de uma ratio nica, mas modelada diferentemente
na situao dependente da periferia. Ento, impossvel entender a segunda sem o
recurso primeira, explicando o esforo de Florestan em recepcionar e fazer circular
no debate brasileiro as teses dos clssicos do centro (aqueles que desenvolveram
ferramentas conceituais slidas de interpretao da sociedade moderna). Porm, essas
formulaes perderiam capacidade explicativa na medida da carncia de ajuste fino ao
contexto particular perifrico. Torna-se necessrio, ento, uma teoria prpria,
especfica e rigorosa sobre os pases fora da rbita central e desenvolvida do
capitalismo. Neste ponto Florestan torna-se, por sua vez, um clssico. Sua produo
original e sem ela seria difcil compreender a situao do subdesenvolvimento.
5
Destaco dois textos com lugar especial na produo de Florestan - A sociologia no Brasil e A Sociologia no
Brasil trabalhos em que aparecem associados o ferramental de anlise social (teoria social) com as
exigncias da aplicao e transformao da sociedade brasileira.
6
Lembrar que entre essas duas fases, encontramos um Florestan preocupado com a produo de
manuais, com a recepo e circulao de padres tericos da sociologia mundial, com as fronteiras e
rotinas da institucionalizao acadmica de uma cincia do social rigorosa e slida.
54
blindada pelo mtodo cientfico7 - mais resistente e competente que o velho ensasmo,
muito prxima de uma produo cientfica de tipo mannheimiano (com funo social e
capaz de mudana racional orientada). A segunda avana na percepo dos custos
polticos diferenciais nas sociedades subdesenvolvidas o custo do circuito fechado
- com opo pela luta poltica aberta, atravs de vias poltico-institucionais.
Entre estes dois momentos, o suporte da ao poltica distinto: no incio a
luta poltica travada no plano da interpretao e seu foco produzir um marco
terico que sustente uma viso de mudana racionalmente compreendida; no segundo
momento a luta abertamente poltica, menos adstrita ao passado e mais focada nos
vcios do presente. Fazem parte da produo de Florestan nesta fase de ao poltica
direta, textos como Circuito Fechado (1976), Apontamentos sobre a Teoria do
Autoritarismo (1979), Brasil em compasso de espera (1980), A constituio
inacabada (1989). Em seu conjunto a leitura de Florestan sobre a sociedade brasileira
atualiza-se (ajusta-se ao momento histrico coetneo) e sua situao muda de autor-
ator (obra intelectual com impactos polticos) para ator-autor (obra intelectual para
impactos polticos). A anlise sobre regimes, partidos, atores e interesses, organizao
social e sindical, a ao estatal, bem como o processo de redemocratizao e o
potencial poltico contido na Constituinte e Constituio de 1988 sero temas que
surgiro tratados com muita fora. Fica no ar um enigma: Florestan tratou da poltica
apenas porque se convertera em ator poltico direto (incluindo seu vnculo com o
Partido dos Trabalhadores e sua eleio para arena representativa)? Ou, a progressiva
conscincia sobre a importncia da ao pblica (subjacente ao conjunto de sua obra
intelectual) em consonncia com a etapa de desenvolvimento e modernizao
conservadora posterior ao Regime Militar, estimulou a migrao da reflexo para o
campo da ao? De qualquer forma, o resultado nico: o legado intelectual e a ao
de Florestan Fernandes so exemplares para compreender a dinmica e o lugar da
poltica na trajetria da modernizao brasileira. Florestan Fernandes alm de ser,
inequivocamente, um clssico , tambm, um clssico do pensamento poltico
brasileiro.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
7
Importante lembrar a recepo e circulao de importantes escolas e mtodos (Marx, Weber, Wright
Mills, Parsons, Tnnies, Mannheim) comumente apontados no processo de rotinizao e
institucionalizao das cincias sociais brasileiras, levadas a cabo por Florestan.
55
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Zahar, 1963.
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SARTRE, Jeann-Paul. Em defesa dos intelectuais, So Paulo: tica, 1994.
RINGER F. O declnio dos mandarins alemes. So Paulo: EDUSP, 2000.
56
FLORESTAN FERNANDES E A PROFISSIONALIZAO DA
SOCIOLOGIA ALGUMAS CONSIDERAES
Jacob Carlos Lima8
8
Professor do Departamento de Sociologia da UFSCar e Coordenador da rea de Sociologia da CAPES.
57
Graduao em Cincias Sociais da PUC-SP, que o acolheu assim como outros
professores e intelectuais afastados da universidade pelo golpe militar.
Uma das caractersticas da atuao de Florestan est no que poderamos
chamar de sociologia profissional. Sua preocupao com a sociologia como cincia
fica evidente em sua produo da dcada de 1950 voltada teoria e ao mtodo com a
recuperao do debate com os autores clssicos e contemporneos. Isso sem
desconsiderar o aspecto crtico da disciplina no sentido de analisar os mecanismos
presentes na prtica social, o poder e a mudana social, a partir de mtodos
rigorosamente aplicados. Como militante, nunca permitiu que essa atividade
contaminasse a pesquisa.
Atualizando o debate sobre a sociologia como cincia, estaramos frente
distino feita por Michel Burawoy, entre as sociologias profissional, crtica e pblica.
Para ele a sociologia profissional fornece mtodos testados e confiveis, corpos
acumulados de conhecimento, questes balizadoras, e arcabouos conceituais sendo
condio da existncia e de legitimidade para uma sociologia pblica. A sociologia
crtica, por sua vez, examina as fundaes explcitas e implcitas, normativas e
descritivas dos programas de pesquisa da sociologia profissional (2006: 18-9). Por
fim a sociologia pblica, que traz a sociologia para uma conversao com pblicos;
entendidos como pessoas que esto elas prprias, envolvidas na conversao
(2006:14). Essa distino explica a interveno dos socilogos atravs de artigos de
jornais, da participao em debates pblicos, e no debate poltico, embasado no
arcabouo terico e metodolgico da disciplina. Florestan sempre fez isso, sendo que
sua atuao refletiu contextos histricos distintos. Seguindo Freitag (1987) podemos
destacar uma perspectiva acadmica mais reformista at 1969, voltada defesa da
escola pblica, e posteriormente uma atuao mais critica decorrente do exlio, no
combate ao autoritarismo da ditadura militar, com reflexes acerca da revoluo
burguesa no Brasil.
A distino entre as sociologias, feitas por Buroway, vincula-se ao contexto
norte-americano de uma disciplina nem sempre afeita ao debate de questes polticas
mais gerais, mas que no caso europeu (francs principalmente) e brasileiro se
diferencia pela participao dos intelectuais a ela vinculada nos debates mais gerais da
sociedade. Podemos falar de uma sociologia de combate, no caso brasileiro, que
marcou significativamente a disciplina no ocaso da ditadura, seguida por preocupaes
mais profissionais, mantendo seu carter crtico (embora seja interessante discutir na
atualidade o que entendemos por sociologia crtica).
A militncia pela disciplina diferencia a atuao de Florestan Fernandes de
outros socilogos brasileiros que marcaram a sociologia, mas desvinculados da luta
acadmica por sua consolidao e por sua profissionalizao, com trabalhos mais
ensasticos do que resultados de pesquisa emprica e que marcam o pensamento
58
social brasileiro9. Sua atuao tambm configurou So Paulo e a Universidade de So
Paulo como o espao de desenvolvimento da sociologia profissional a partir dos anos
1950 que, somada Escola de Sociologia e Poltica, constituram a chamada escola
paulista de sociologia. Pesquisou e orientou sobre autores e temas variados, desde
questes tericas e metodolgicas como suas anlises do funcionalismo, a questo da
induo em sociologia a partir de Marx, Weber e Durkheim, ensaios sobre a
constituio da disciplina e sua aplicao nos anos 1950 e 1960 (Fernandes, 1976;
1970; 1978; 1973); organizao de coletnea com autores de referncia ainda no
traduzidos como C. Wright Mills, Louis Wirth, Talcott Parsons, Karl Mannheim,
Lucian Goldman, apenas para ficar em alguns (Fernandes, 1973); e temticas como as
relaes raciais, industrializao e subdesenvolvimento, classes sociais, a questo da
universidade e da educao, Psicanlise, a revoluo burguesa, dilemas do socialismo.
A hegemonia paulista na pesquisa sociolgica e na formao ps-graduada
manteve-se at a dcada de 1970 quando a formao de um sistema nacional de ps-
graduao coordenado pela CAPES, a partir da reforma educacional de 1968, que
possibilitou a formao de novos centros de ensino e pesquisa em outras cidades e
regies do pas. Na dcada de 1970 e 1980 a USP e o Instituto Universitrio de
Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro eram os principais centros de formao e
pesquisa de Sociologia do pas. Situao alterada nos anos seguintes com a expanso
de programas de ps-graduao e da abertura de doutorados fora do eixo So Paulo-
Rio.
Para fugir um pouco da recopilao da biografia intelectual de Florestan e sua
reiterada importncia na sociologia brasileira, vou relatar suscintamente minha
experincia como aluno na PUC-SP em 1981, onde fiz meu mestrado. Cursei a
disciplina Teoria Sociolgica e me lembro da extrema polidez e formalidade do
professor com os alunos e de sua energia em sala de aula. As aulas comeavam s 14
horas e iam at s 18 horas, geralmente sem intervalos e as perguntas s poderiam ser
feitas no final. Ns, alunos, saamos exaustos, enquanto Florestan parecia estar pronto
para entrar em outra sala e comear outra aula. Dada a prolixidade e erudio de suas
aulas, a maioria dos alunos se intimidava e poucos faziam questes. Nas primeiras
aulas tentei anotar tudo o que ele dizia, mas foi impossvel. Abandonei o intento,
anotando apenas o que me interessava topicamente. Fui orientado, no mestrado, pelo
seu ex-assistente na cadeira Sociologia I da USP e ex-orientando, o professor Octvio
Ianni, que tambm ministrava aulas na PUC-SP e, com o final da ditatura, foi para a
Unicamp. Florestan no retornou USP com a anistia. Em 1987, deixou a vida
acadmica para tornar-se deputado federal pelo Partido dos Trabalhadores, do qual foi
um dos organizadores.
9
Isso no quer dizer que inexistia pesquisa emprica na sociologia brasileira antes desse perodo, mas
situavam-se em projetos especficos. A diferena estaria no carter de continuidade de formao de
quadros e da pesquisa emprica como referncia.
59
Poderia continuar discutindo sua contribuio, mas isto exigiria um tratado.
Numerosas teses e livros sobre sua obra, algumas arroladas aqui na bibliografia, j
fazem isso.
Para finalizar, vale lembrar que o acervo da biblioteca de Florestan Fernandes
encontra-se aqui na Universidade de So Carlos, aberta a todos os pesquisadores
interessados em sua obra e em Sociologia e Cincias Sociais. No curso de graduao
de Cincias Sociais, Florestan estudado na disciplina Sociologia Brasileira, assim
como em outras disciplinas oferecidas semestralmente. E tambm que seu empenho na
constituio do campo da Sociologia tem entre seus resultados o Programa de Ps-
Graduao em Sociologia da UFSCar, considerado hoje um dos melhores do pas.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
60
FREITAG, B. Florestan Fernandes: revisitado. Estudos Avanados,.19(55) Set./Dec.
2005.
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VERAS, Eliane. Florestan Fernandes: o militante solitrio. So Paulo, Cortez, 1997.
61
O RETORNO DOS ANCESTRAIS, OU ALGUMA COISA QUE
SEI SOBRE O FLORESTAN DOS ANTROPLOGO
Felipe Vander Velden1
De muitos autores nas Cincias Sociais se diz que possuem vrias facetas,
diferentes para cada tipo de especialista, leitor ou interesse em sua obra, especialmente
quando vasta. Assim, diz-se que h um Durkheim dos socilogos aquele do suicdio,
das regras do mtodo (sociolgico) e dos estudos sobre educao e um Durkheim
dos antroplogos o Durkheim do sacrifcio, dos sistemas elementares de
classificao e das formas primeiras da religio. De maneira anloga, h um Max
Weber dos cientistas polticos o Weber das racionalidades burocrticas, por exemplo
e um dos antroplogos aquele que inspirou a antropologia interpretativa de
Clifford Geertz, entre outros. Pode-se dizer, pois, que existe um Florestan Fernandes
para cada um de ns, antroplogos, cientistas polticos e socilogos. Ou, dito de outra
forma, h Florestan suficiente para que seja partilhado entre as trs reas em que se
dividem as Cincias Sociais no Brasil.
Meu comentrio dirige-se aqui, naturalmente, ao Florestan dos antroplogos
ou, melhor dizendo, ao meu Florestan. Mais particularmente, ao Florestan Fernandes
dos etnlogos, aquele que construiu uma obra que se pode dizer monumental a
respeito dos Tupinamb, grupo indgena que ocupava boa parte do que hoje o litoral
do sudeste do Brasil quando da conquista europeia a partir do sculo XVI. Em duas
obras que marcaram a etnologia brasileira na verdade, seus primeiros trabalhos
publicados: Organizao social dos Tupinamb (1949, segunda edio em 1963) e A
funo social da guerra na sociedade Tupinamb (1952, segunda edio em 1970)2
o cientista social paulista encarou, pela primeira vez de modo terica e
metodologicamente orientado e com enorme riqueza de detalhes uma interpretao
scio-antropolgica da complexidade desta sociedade indgena Tupi-Guarani que
marcou, de forma indelvel e duradoura, o processo de colonizao portuguesa na
Amrica meridional, especialmente nos sculos XVI e XVII. Ademais, forneceu uma
primeira explicao sistemtica e abrangente de uma das prticas que mais
impressionaram os portugueses que por aqui viajaram e se instalaram nos primrdios
do Brasil alm de exercer impacto significativo na imaginao colonial mundo afora
(cf. Lestringant 1997) e seguir, ainda hoje, fascinando a cultura popular (de Hans
Staden e Guimares Rosa) e instigando a reflexo antropolgica: a guerra Tupinamb,
1
Professor no Departamento de Cincias Sociais e no Programa de Ps Graduao em Antropologia Social
da UFSCar.
2
Este ltimo ganhou recentemente nova edio (2006), a terceira, pela Editora Globo.
62
seguida da tomada de cativos, sua execuo profusamente ritualizada em terreiro e o
consumo de sua carne em um elaborado festim antropofgico.
No h como negar o emprego massivo das fontes quinhentistas e
seiscentistas por Florestan Fernandes, e o modo como o autor fez uso altamente
organizado e criterioso desta copiosa documentao. Uma breve mirada no artigo Um
Balano Crtico da Contribuio Etnogrfica dos Cronistas, publicado como captulo
na coletnea A investigao etnolgica no Brasil e outros ensaios (1975, com segunda
edio em 2009), convence-nos da enorme erudio e da singular capacidade de
manejar documentos de fazer inveja a qualquer historiador atento to necessria
crtica de suas fontes. No h, tambm, como negar a elegncia da interpretao
oferecida por Florestan do ritual antropofgico Tupinamb ainda nos anos 50, naquilo
que foi sua tese de doutoramento, defendida em 1951, na Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas (FFLCH) da Universidade de So Paulo. No entanto,
quero aqui por fora do modo como eu mesmo tomei contato com a interpretao
fernandiana da guerra e do canibalismo Tupinamb, de modo, digamos, retrospectivo,
ou a contrrio partir da crtica mais contundente que o modelo da sociedade e do
ritual desta sociedade indgena forjado por Florestan Fernandes recebeu em tempos
mais recentes, calcada no referencial funcionalista que ento dominava as cincias
sociais na primeira metade do sculo XX.
Sejamos, naturalmente, conscientes de que um homem produto de sua
poca. E de que uma histria das ideias, nas Humanidades, feita com cuidado
certamente no deve apostar na pura e simples superao abrupta de paradigmas
anteriores seno buscar avaliar no apenas o ambiente intelectual que veio a franquear
esta ou aquela formulao terica individual, mas tambm as trajetrias trilhadas por
certas pores de um trabalho acadmico que seguiram (e seguem, por vezes) valiosas.
Dito de outra forma, deve-se sempre fazer justia contribuio de cada autor ao
caudaloso rio do conhecimento humano. Tal ateno nos permite sugerir que, mesmo
que uma interpretao tenha sido julgada morta e enterrada, ela pode, em certos
sentidos, continuar apontando alguns caminhos, sobretudo porque novas abordagens
de velhos materiais sempre podem fazer lembrar (ou redescobrir, melhor dizendo)
autores e trabalhos primeira vista relegados, empresa de modo algum estranha s
Cincias Sociais e Antropologia contemporneas. Que o digam Gabriel Tarde e
Gilbert Simondon, entre alguns outros.
Voltando a Florestan Fernandes e aos Tupinamb, vim a conhec-los j diante
da poderosa crtica que fez Eduardo Viveiros de Castro (1986: 84-88; 650-700; ver
tambm Carneiro da Cunha & Viveiros de Castro 1985) ao modelo proposto
anteriormente para a compreenso da guerra e da antropofagia indgenas no Brasil
colonial em sua monumental e brilhante etnografia dos Arawet, no leste do estado do
Par, descendentes Tupi-Guarani amaznicos atuais dos antigos Tupi costeiros. Com
efeito, a deparar-se com o que demonstrou ser uma transformao do extinto ritual
63
antropofgico Tupinamb entre os atuais Arawet ali no mais um canibalismo real,
mas um evento metafsico, cenrio no qual so os deuses que devoram os mortos para
convert-los eles tambm em deuses , Viveiros de Castro ofereceu-nos uma reviso
completa da explicao do fenmeno, reviso esta que virtualmente demoliu a
interpretao feita por Florestan Fernandes sem, claro, deixar de prestar as devidas
homenagens a um dos fundadores da moderna investigao etnolgica no Brasil. Mas
Florestan, segundo Viveiros de Castro, em resumo, estava errado.
No tenho espao e nem a pretenso de resumir, neste breve artigo, nem as
detalhadas crticas feitas por Viveiros de Castro aos Tupinamb e seu canibalismo
ritual tal como pintados por Florestan, nem o modelo proposto por aquele para tentar
dar conta do longo e elaborado percurso que ia desde a captura do inimigo em combate
at sua morte por meio do golpe de uma borduna no crnio, antecedido pelo clebre
dilogo cerimonial entre matador e vtima e sucedido pelo esquartejamento do corpo e
pela canibalizao ritual do cativo abatido. Sobre isso remeto, sem hesitar, ao trabalho
primoroso de Viveiros de Castro (alm da etnografia j citada, ver tambm Viveiros de
Castro 1984). Quero, nesta ocasio, atentar para somente um detalhe, que no , no
final das contas, um detalhe, ao menos na economia da obra de Florestan Fernandes:
um dos pilares da interpretao fernandiana que, todavia, foi derrubado com notvel
rapidez por Viveiros de Castro. Falo da presena e da participao do morto, do
esprito do morto do grupo ou do ancestral na mquina guerreira e canibal
Tupinamb.
Com efeito, Florestan, em sua anlise da funo social da guerra entre os
Tupinamb, faz intervir a figura dos ancestrais como pea fundamental na sofisticada
engrenagem que movia a mquina guerreira daquela sociedade: efeito do sistema
religioso, o homicdio em terreiro e a devorao dos cativos tomados em combate
tinham como objetivo mximo conservar plenos os laos que vinculavam a sociedade
ao sagrado, este constitudo pelo conjunto do espritos dos mortos do grupo, que
Florestan tambm denomina antepassados ou ancestrais. Rito sacrificial por excelncia
seguindo-se Marcel Mauss (Mauss & Hubert 2005 [1899]) o canibalismo
Tupinamb movia a guerra porque era por meio dele que a sociedade recuperava-
incorporava os mortos perdidos em batalhas anteriores por meio do inimigo,
restaurando-se a unidade do coletivo perdida nas interminveis sequncias de
conflitos. O guerreiro morto nas mos dos inimigos clamava pela vingana porque s
assim poderia retomar seus vnculos com o coletivo perturbados pela morte em
terreiro alheio, levando ao que Florestan chamou de uma heteronomia mgica ,
devolvendo a ele as energias perdidas com o parente morto e posicionando a si
mesmo no lugar de ancestral guardado e venerado pela sociedade. O aparelho
guerreiro e antropofgico Tupinamb, portanto, seria fundamentalmente um culto aos
ancestrais ou aos espritos mortos do grupo, e este culto acabava por movimentar as
interminveis aes guerreiras, uma vez posta a necessidade da captura perptua de
64
vtimas sacrificiais. Um intercmbio constante de mortos/ancestrais, pois, a guerra
Tupinamb, movida pela necessidade que tinha o coletivo de observar a correta
relao entre vivos e mortos, estes ltimos com a funo de guardar a verdade da
sociedade (Viveiros de Castro 1986: 651). Os mortos do grupo ancestrais ou
antepassados , desta forma, tinham uma funo: clamando pelo preenchimento dos
espaos vazios deixados pelas agresses dos vizinhos inimigos, eles garantiam o
moto perptuo da guerra e da vingana Tupinamb, a se desenrolar pela histria at
serem brutalmente interrompidas pelo horror que causavam aos colonizadores
europeus, ciosos guardies da moral crist a qual aborrece o consumo de carne
humana (mas no, ao que parece, a guerra...).
Eduardo Viveiros de Castro, em sua reinterpretao da guerra e da
antropofagia Tupinamb, demole o modelo explicativo proposto anteriormente por
Florestan Fernandes com uma penada, por assim dizer3: crtico severo do
funcionalismo do modelo sacrificial-maussiano de Florestan, Viveiros de Castro faz
intervir uma crtica etnogrfica baseada, ela tambm, bvio, nas fontes documentais
na desautorizao da leitura que Florestan fizera dos Tupi costeiros: nada nos
autoriza, nas fontes quinhentistas e seiscentistas, segundo Viveiros de Castro, a falar
na existncia de ancestrais no sentido de mortos individualizados a quem se rende
culto entre os Tupinamb. Os ancestrais ali no podiam clamar nada, nem tampouco
movimentar nada, simplesmente porque no existiam: a noo da ancestralidade da
continuidade entre mortos e vivos, entre certos mortos e certos vivos, e da efetiva
presena e interferncia dos mortos, como seres que preservam aps a morte as
lealdades que tinham em vida, na vida social haveria de ser extirpada da etnologia
americanista, caudatria que era da equivocada (e deletria) aplicao do instrumental
desenvolvido em frica para apreciar os materiais sul-americanos. Malfadada
empresa, esta, que j havia sido denunciada por Joanna Overing (Overing Kaplan
1977) e, pouco tempo depois, pelo mesmo Viveiros de Castro em coautoria com
Anthony Seeger e Roberto DaMatta (Seeger, DaMatta & Viveiros de Castro 1979), em
texto j clssico da etnologia das terras baixas da Amrica do Sul.
Os mortos, aqui, so outros, advertira Manuela Carneiro da Cunha (1978) em
livro de enorme impacto na disciplina. Desde ento, o ancestral, aquela figura que
permite transcender, em certo sentido, a morte, ao garantir a continuidade das geraes
por meio do vnculo social perptuo entre vivos e mortos, tornou-se antema na
etnologia sul-americana. Ancestrais, s l do outro lado do Atlntico e do grande
divisor, na Europa e no continente africano (Viveiros de Castro 1996). Aqui, os mortos
tornam-se imediatamente alteridade radical, e se clamam perigosamente pela
companhia dos vivos, ao sofrerem com a solido post-mortem, por um curto espao
3
Estou, naturalmente, resumindo drasticamente no s a interpretao de Florestan Fernandes da
sociedade e da guerra-antropofagia Tupinamb como tambm a crtica que Viveiros de Castro faz quela.
Meu objetivo, ao centrar fogo em um nico aspecto desta crtica, ficar claro, espero, ao final deste ensaio.
65
de tempo antes de verem cortados todos os vnculos com os que ficaram e se
converterem, por vezes em sucessivos processos etnograficamente muito variados
para serem sequer mencionados neste curto artigo em outros: espectros sem carne ou
sangue que aterrorizam os viventes, monstros sedutores que devoram ex-parentes
sozinhos na mata, fantasmas sem memria que vagam por redemoinhos de vento,
animais anmalos que rondam aldeias nas noites frias em que as fogueiras devem ser
mantidas continuamente acesas, restos de tocos calcinados que assinalam to somente
uma plida lembrana dos que j se foram obliterada por uma generalizao coletiva
no alm-tmulo. Ou, alternativamente, os mortos se convertem em deuses tal como
os mortos Arawet mas deuses a quem no se rende culto e nem se preserva em
altares caseiros, posto que se fundem, ao longo de uma complexa cadeia de operaes,
ao panteo celeste que nada guarda da personalidade, dos afetos ou das alianas de
quando esses (ex-)vivos andavam, respiravam, sorriam e guerreavam c no mundo
sublunar.
No havia, portanto, ancestrais enquanto mortos individualizados entre os
Tupinamb:
Ora, Florestan superestima, seno inventa, mediante uma colagem de fontes onde a solda
do desejo terico maior que as partes documentais, a importncia dos mortos do grupo
como recipiendirios individualizados do sacrifcio. Os dados a respeito da intervenincia
efetiva de espritos de mortos individuais no sistema so vagos, seno nulos (Viveiros de
Castro, 1986: 656-657, grifos no original).
E, deste modo, todo o edifcio sobre o qual Florestan Fernandes constri sua
interpretao da guerra e do canibalismo de vingana dos Tupi litorneos haveria de
ruir, ao perder, entre outras coisas, justamente o elemento que lhe serve como
sustentao. Privados de ancestrais individualizados ausentes, ento, da Amrica do
Sul indgena uma leitura funcionalista dos Tupinamb resta inadequada, equivocada,
pois fundada em pressuposto etnograficamente ilusrio. A compreenso destes
fenmenos deve, pois, ser buscada em outro lugar, como demonstraro Viveiros de
Castro, Manuela Carneiro da Cunha e Carlos Fausto (1992), entre outros.
Mas, eis que, quase sub-repticiamente, parece que assistimos, hoje na
etnologia americanista, a uma espcie de retorno dos ancestrais, para usar o belo ttulo
de Nathan Wachtel (1990) que, outrossim, fala, precisamente, dos ancestrais que se
preservam entre os atuais ndios Uru no altiplano boliviano, antes tidos como
completamente aimaraizados. De fato, a etnografia sul-americana vem, h tempos,
registrando fatos que destoam, em grande medida, da formulao cannica de que os
mortos so outros, de que uma ciso irreparvel separa os vivos de qualquer
identificao individualizada com os que se foram: longos registros de nomes dos
antepassados sugerindo memrias genealgicas profundas, preservao dos corpos,
fragmentos corporais e/ou ossos dos defuntos e sua disposio em locais de acesso
amplo e franqueado, flautas sagradas que fazem as vezes dos mortos antigos quando
66
acionadas em certos contextos rituais, ncleos de concentrao de poder poltico e
prestgio preservados pela tradio imemorial e rememorados em longas linhagens de
chefes que alcanam os dias de hoje, para mencionar apenas alguns. A proposio, ou
petio de princpio, de que no haveria ancestrais nas terras baixas da Amrica do
Sul, parece encontrar seus limites etnogrficos, talvez porque ela mesma tenha sido
excessivamente calcada no por descuido, claro, mas por dever de ofcio de sua
propositora, cuja pesquisa foi realizada entre os Krah no atual Tocantins nos
materiais J do Brasil Central.
Efetivamente, conforme Jean-Pierre Chaumeil (2007, originalmente
publicado em francs em 1997), o principal proponente desta reavaliao das
modalidades de relao com os mortos nas terras baixas sul-americanas, talvez
estejamos diante da coexistncia, nas sociedades nativas da regio, de diferentes
modos de relao com os mortos incluindo sua converso em ancestrais ou imortais
, materializada em uma mirade de formas de tratamento funerrio dos defuntos:
Our rapid examination of these topics [formas de tratamento dos despojos e de relao
com os mortos] does not, therefore, provide total confirmation of the thesis [proposta
originalmente por Manuela Carneiro da Cunha] that the archetypical form of mourning in
the South American lowlands rests essentially on a relation of exclusion vis--vis the dead,
transforming the latter within paradigms of alterity whereby no one would dream of
consecrating a specific place to them or of fixing them in their memories. Although a large
amount of empirical data can be cited to support this thesis, an equally large amount
contradicts it (). Rather than the socius being collectively defined in relation to the
exterior by treating its own dead as strangers, the aim is to avoid losses by conserving the
dead at home (Chaumeil 2007: 274-275, itlico no original).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
68
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Janeiro: Editora Globo [terceira edio].
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sicle. Essai dhistoire rgressive. Paris: Gallimard.
69
DEPOIMENTOS
70
UM BREVE DEPOIMENTO
Maria Arminda do Nascimento Arruda4
4
Professora titular do Departamento de Sociologia da USP.
71
SOBRE FLORESTAN FERNANDES
Fernando Henrique Cardoso5
5
Socilogo, professor, pesquisador, escritor e ex-presidente da Repblica (1995-2002). Transcrio do
depoimento gravado no Instituto FHC.
72
mtodo weberiano, o mtodo positivista-funcionalista de Durkheim e tambm a
dialtica marxista. Ele no parou, tem um livro importante... tem vrios importantes
sobre a questo da sociedade brasileira e a descrio dele da sociedade escravocrata foi
uma discusso marcante... sobre a revoluo brasileira, enfim, em vrio setores o
Florestan e muito atuante.
No vamos nos esquecer tambm que ele dedicou boa parte de sua obra de
juventude anlise do folclore, ele conhecia muito o folclore, porque ele tinha
interesse pela memria popular, e nos fazia participar deste mesmo interesse. Eu
duvido que qualquer outro professor na poca tivesse influenciado uma gerao da
maneira to profunda quanto o Florestan nos influenciou, e por vrias geraes.
Infelizmente com o golpe de 1964 as coisas mudaram e mais tarde ele foi
aposentado. Eu me encontrei com ele quando ele era professor no Canad e eu vivia
no Chile. J era um Florestan mais maduro e talvez at um pouco mais amargo, mas
nunca perdeu o entusiasmo, nunca deixou de ser realmente um homem que acreditava
na transformao da sociedade e que tinha um sentimento popular. O livro dele sobre
os negros no uma tese apenas, uma expresso da vontade de uma sociedade mais
igualitria e melhor.
Eu mantive relaes com o Florestan at o final. Ele j era deputado a uma
certa altura pelo PT e eu era senador pelo PSDB e no obstante as diferenas
partidrias o nosso relacionamento pessoal continuou intocvel. E quando ele adoeceu,
uma vez fui visit-lo j quase no fim da vida e ele se queixava que se sentia um tanto
isolado mas no perdeu a chama. Eu acho que vai ser difcil aparecer outro pensador e
socilogo, cientista social, porque ele foi mais amplo do que socilogo, que tenha tido
a amplitude e a efetividade na anlise de problemas brasileiros e na capacidade de se
dar aos alunos e sociedade como o Florestan Fernandes.
73
ARTIGOS
74
AS ESTRUTURAS (DITAS) NO-NATURAIS DA HOMOPARENTALIDADE:
AS (IM)POSSIBILIDADES DO PARENTESCO GAY
Hlio S. Menezes Neto1
1
Graduando no curso de Cincias Sociais pela Universidade de So Paulo (USP). Correio eletrnico:
heliosmenezes@gmail.com
75
natureza da suposta no naturalidade do parentesco homossexual, ou de seu suposto
carter ameaador prpria razoabilidade da existncia humana/cultural, e os desafios
de conferir juridicidade a relaes conjugais homoerticas existentes de facto so
pontos que se conjugam em diferentes arranjos discursivos sobre a sexualidade,
constantemente visando reduzi-la a funes reprodutivas e de conformao de
famlia, num encadeamento argumentativo que liga, sem mediaes, sexo-
reproduo-casamento-famlia-parentesco-cultura. O casamento , assim, concebido
como uma instituio marcada e essencialmente heterossexual, a nica capaz de
colacionar legalidade forma de famlia, ligando insoluvelmente o conceito de
conjugalidade ao de parentalidade ambas, claro est, compulsria e irredutivelmente
sob a forma de dois (e no mais) cnjuges heterossexuais. De fato, diz-nos ainda
Butler, (...) os debates sobre o casamento e o parentesco gay, duas questes
frequentemente confundidas, se transformaram em lugares de intensos deslocamentos
de outros medos polticos, medos em relao tecnologia, nova demografia, e em
relao prpria unidade e a reproduo da nao (BUTLER, 2003: 232).
Entretanto, assim como a respeito de outras prticas constantemente trazidas a
atenes e polmicas pblicas (como o uso de novas tecnologias reprodutivas, o
emprstimo de teros, a filiao por vias adotivas etc.), a homoparentalidade nos
fora a repensar as estruturas elementares de nosso parentesco, pondo igualmente em
questionamento a nossa cedia definio naturalizada de famlia, fortemente
influenciada por cosmologias crists e certas leituras particulares dos estruturalismos
lvi-straussiano e lacaniano2. Assim, ao afastar a discusso da tradicional famlia
nuclear, isto , da procriao sexuada e da filiao biogentica, essas novas formas
familiares sacodem as bases de nossas crenas no que natural (FONSECA, 2008:
769). Se a existncia e a persistncia de relaes parentais no-maritais que no se
enquadram nesse modelo dual e nuclear de famlia, baseadas em relaes biolgicas e
no-biolgicas, ultrapassando o alcance das concepes jurdicas atuais e funcionando
de acordo com regras no formalizveis" (BUTLER, 2003: 221) incontestvel como
fato sociolgico, o mesmo no se observa de maneira imediata, entretanto, nas
configuraes jurdicas e em certas crenas que estruturam e permeiam nossa vida
social. Entre ns, ainda vigoram concepes que veem na reproduo o sentido maior
do casamento, e que partem do dualismo sexual como um dado (visto como objetivo,
natural, incontestvel, irredutvel e inquestionvel) que empurra as relaes
homoerticas para fora da natureza (OLIVEIRA, 2007: 139). Nesse bojo, variaes
no parentesco que no se conformassem dade heterossexual na composio de
famlia legitimada pelo casamento, corromperiam a nossa prpria noo de cultura,
2
Como sentencia Beatriz Preciado (2007: 389), no olvidemos que, si en Estados Unidos se invoca la Biblia
para argumentar contra la homoparentalidad, en Francia se invocan los seminarios de Lacan y el orden
simblico! (Em traduo livre: no nos esqueamos que, se nos Estados Unidos se invoca a Bblia para
argumentar contra a homoparentalidade, na Frana se invocam os seminrios de Lacan e a ordem
simblica!).
76
significando, ao extremo, la fin de la culture, le retour de lhumanit ltat
sauvage3 (FAVRET-SAADA, 2000: 2).
Ao colocar em risco as leis consideradas naturais e culturais que
supostamente amparam a inteligibilidade humana (BUTLER, 2003: 224), a
homoparentalidade e o acesso ao direito de famlia por casais homossexuais
converteram-se, em tempos correntes, numa celeuma dissonante a respeito das
condies basilares de razoabilidade da existncia humana/cultural (!). O
encadeamento argumentativo, por mais extremado que tal juzo contrrio
homoparentalidade possa parecer-nos, relativamente simples (o que no significa,
em absoluto, que os termos e conceitos postos em relao tambm o sejam): do ponto
de vista de certa psicanlise de inspirao lacaniana, se a reproduo humana fruto
obrigatrio do coito heterossexual, e que tal fato fornece o referencial da condio
psquica para o sujeito humano, parentalidades concebidas fora do formato dual e
heterossexual so condenadas as damaging for the child, threatening to culture,
destructive of the human4 (BUTLER, 2002: 14). Do mesmo modo, para certa leitura
antropolgica de As Estruturas Elementares do Parentesco, a formao de famlias
por casais homossexuais configuraria um ataque contra a ordem simblica
(AGACINSKI apud BUTLER, 2003: 235-236), une vritable passion de
dsymbolisation (THRY apud FAVRET-SAADA, 2000: 6), uma vez que a
diferena de sexos seria, por si s, fondatrice de l'ordre symbolique 5 tais arranjos
homoafetivos no se configurando, nessa perspectiva, como formas propriamente
sociais, mas, antes, pertencentes ao domnio exclusivo do privado. O mtodo de
pensamento a posto em ao de todo questionvel, para no dizer equvoco: pode-se
efetivamente concatenar de maneira to direta, sem prejuzo de razoabilidade e sem
apelar para noes de ordem religiosa, registros tais como sexualidade, ordem
simblica (cultura), direito e razo?
Relida luz de forte conservadorismo, e por este sequestrada para
posicionamentos polticos frente ao projeto de PACS6 na Frana, de 2006, e dos mais
recentes debates a respeito do casamento igualitrio, no mesmo pas, a obra de Lvi -
Strauss tornou-se, assim, e revelia do autor, um escudo ideolgico contra o acesso
dos homossexuais ao matrimnio e parentalidade.
3
o fim da cultura, o retorno da humanidade ao estado de selvageria (traduo livre).
4
como prejudiciais s crianas, ameaadoras da cultura e destrutivas para a humanidade (traduo
livre).
5
uma verdadeira paixo de dessimbolizao / fundadora da ordem simblica (traduo livre).
6
Pacte Civil de Solidarit, uma parceria contratual entre dois adultos (os parceiros), independente do
sexo, tendo por objetivo organizar sua vida comum (extrado do artigo 515-1 do Cdigo Civil Francs;
traduo livre).
77
Ainda que, como nos aponta Gayle Rubin (1973), subjaza obra de Lvi-
Strauss um pressuposto no problematizado de certa compulsoriedade heterossexual
para a formao de aliana e, por conseguinte, de famlia , esse mesmo autor
quem nos diz, em todas as letras, que o casamento no , jamais foi, nem pode vir a
ser um assunto privado (LVI-STRAUSS, 1983: 80). Decorrente de imperativos de
ordem econmica, no que tange a diviso sexual do trabalho, o casamento , por
definio, matria de interesse pblico, visto que, antes de unir dois cnjuges,
estabelece a aliana entre dois grupos. A lei da exogamia, decorrncia e sentido ltimo
(porque primeiro) do tabu universal do incesto, atinge, assim, a objetivao de um
princpio geral da vida social: o imperativo da troca (no caso do matrimnio, da troca
de mulheres)7. Mas vai alm: a troca de mulheres, ao instituir o parentesco via troca
matrimonial, instituiria a prpria passagem da humanidade de um estado de natureza
para a ordem da cultura. Ao instituir a diferena dos sexos como condio essencial,
a nossos olhos, para a fundao de uma famlia8, Lvi-Strauss reiteraria, destarte, o
pressuposto heterossexual da parentalidade. O mesmo ocorre ao estabelecer, na mesma
obra, como propriedades invariantes, ou caracteres distintivos da famlia, sua origem
no casamento e que ela inclui o marido, a mulher, os filhos nascidos da sua unio,
formando um ncleo em torno do qual outros parentes se podem, eventualmente,
agregar (LVI-STRAUSS, 1983: 76. Os grifos so nossos).
Certa leitura poltica desse postulado lvi-straussiano, perpetrada por alguns
pensadores contrrios ao direito homoparentalidade, conduziu interpretao de que
o parentesco homossexual seria, via de regra, antinatural, ao se confrontar com as
categorias bsicas que aliceram nossa ordem simblica, a dizer, a diferena sexual
(irrefutvel e irredutivelmente biolgica, em seu entendimento) como suporte da
procriao e manuteno diacrnica da sociedade. S a heterossexualidade geradora
de vida, base ltima de toda vida cultural, enquanto que o parentesco homossexual se
configuraria como uma prtica que no somente se afasta da natureza e da cultura,
mas se centra[ria] na fabricao perigosa e artificial do humano e retratado como um
tipo de violncia ou destruio. (BUTLER, 2003: 244).
No campo do Direito, verificamos que os modelos ocidentais de
parentesco, a partir do (relativo) reconhecimento jurdico da homoconjugalidade em
diferentes pases, sofreram alteraes significativas no final dos anos de 1990,
passando a assumir novas referncias alm da dade do casal heterossexual com sua
7
Em As Estruturas Elementares do Parentesco, Lvi-Strauss j enunciava, em clara inspirao maussiana,
que (...) seja em forma direta ou indireta, seja em forma global ou especial, mediata ou postergada,
explcita ou implcita, fechada ou aberta, concreta ou simblica, a troca, sempre a troca, que aparece
como base fundamental e comum de todas as modalidades da instituio matrimonial.
8
(embora as reivindicaes dos homossexuais comecem a abrir-lhes fendas) (p.83), continua o autor
sem, entretanto, dar continuidade observao apontada nos parnteses aqui transcritos.
78
prole (OLIVEIRA, 2007: 132). As relaes de conjugalidade homoertica
contriburam, assim, na desestabilizao de certas estruturas ditas lgicas (ou
elementares, por que no diz-lo?) de rituais de aliana e parentesco. Se entendemos o
parentesco, num esforo de generalizao mais ampla, como um sistema de categorias
e status, de classificao de pessoas e atribuio de tarefas, ou, nas palavras de Judith
Butler,
(...) como um conjunto de prticas que estabelece relaes de vrios tipos que negociam a
reproduo da vida e as demandas da morte, ento as prticas de parentesco so aquelas
que emergem para dirigir as formas fundamentais da dependncia humana, que podem
incluir o nascimento, a criao das crianas, as relaes de dependncia e de apoio
emocional, os vnculos de geraes, a doena, o falecimento e a morte (para citar
algumas). O parentesco no nem uma esfera completamente autnoma, proclamada
como distinta da comunidade e da amizade ou dos regulamentos do Estado graas a
um fiat por definio, nem est ultrapassado ou morto, s porque como David
Schneider pomposamente afirmou perdeu a capacidade de ser formalizado e rastreado
das maneiras convencionais utilizadas pelos etnlogos no passado. Na sociologia recente,
as concepes de parentesco tm se separado da hiptese de casamento (BUTLER, 2003:
221-222).
79
A homoparentalidade, assim, fornece grande subsdio contestao de noes
naturalizantes de parentesco. Termos como relatedness, cunhado por Janet Carsten9,
que visam descrever o sentimento de solidariedade difusa e duradoura existente
entre diferentes pessoas que se consideram parentes, so reflexo dessa virada, na
tentativa de moldar novos conceitos que deem conta desses outros arranjos
familiares. Marilyn Strathern chega mesmo a afirmar que a heterossexualidade
esteve em tempos no centro do parentesco americano e agora j no est, uma vez
que esta teria deixado de ser o smbolo que outrora foi porque a unio homossexual
will do as well10 (STRATHERN apud ALMEIDA, 2006). Ora, na medida da
dificuldade em reconhecer, ora pelas partes, ora pelos juzes, no fato social de uma
unio conjugal homoertica, o fato jurdico do casamento (OLIVEIRA, 2007: 138)
que se revela, em seu paroxismo, como os padres heterossexuais e o sistema
sexo/gnero entre ns vigente atuam no imaginrio social a respeito das ideias de
casamento, adoo e uso de novas tcnicas reprodutivas por casais no heterossexuais.
Em dito domnio essencial manuteno da ordem social, nos ides juridiques, nos
croyances morales et philosophiques se rvlent incapables de trouver des rponses
des situations neuves11 (LVI-STRAUSS, 2011: 68).
As atuais prticas de casais homossexuais, as crescentes pesquisas sobre
novos arranjos homoafetivos e o uso crescente de tcnicas heterodoxas de reproduo
colocam em relevo, portanto, a necessidade de se repensar nossas noes de famlia e
parentesco, envolvendo recortes de classe, tnicos e etrios, alm de polticas pblicas
de sade e de acesso a novas tecnologias, assim como sua codificao (ou ausncia de)
em forma de lei. Dessa maneira, o parentesco se revela uma questo poltica tanto
quanto cultural, de carter forosamente social e pblico, pois as novas famlias, nas
quais as relaes de filiao no se baseiam na biologia, so, s vezes, condicionadas
por inovaes da biotecnologia ou pelas relaes de commodities internacionais e do
comrcio de crianas (BUTLER, 2003: 255). Qual lao fundamenta, portanto, a
filiao? Du social ou du biologique, on ne sait donc plus quel rapport prime
lautre12 (LVI-STRAUSS, 2011: 65) interrogao posta pelo velho Lvi-Strauss,
em ligeira reviso de suas prprias ideias.
E esse mesmo autor quem nos ilumina ao observar que, se o acumulado de
pesquisas etnogrficas permite-nos tirar algumas pequenas concluses gerais a partir
de seu conjunto, talvez possamos arriscar a dizer que o conflito entre procriao
biolgica e paternidade social, que tanto nos aflige, seja um conflito marcadamente
nosso, em nada universal, visto que outras sociedades/culturas dirigiram a ele as mais
9
Cf. CARSTEN, Janet. Cultures of Relatedness: New Approaches to the Study of Kinship (org.). Cambridge,
2000.
10
tambm o ser (traduo livre).
11
nossas ideias jurdicas, nossas crenas morais e filosficas, se revelam incapazes de encontrar respostas
s novas situaes.
12
do social ou do biolgico, j no mais sabemos qual relao prevalece sobre a outra (traduo livre).
80
distintas e originais respostas. Na exata medida em que les societs qutudient les
anthropologues donnent sans hsiter la primaut au social, e mesmo desconhecendo
as techniques modernes de fcondation in vitro, de prlvelement dovule ou
dembryon, (...) ont imagin et mis en pratique des formules quivalentes, au moins
sous les angles juridique et psycologique 13 (LVI-STRAUSS, 2011, passim), se
revela a roupagem marcadamente cultural (logo, local) que reveste os nossos dilemas
ditos universais de supostas ameaas ordem simblica que a homoparentalidade
carregaria em seu bojo. Os distintos exemplos etnogrficos14 de resposta ao suposto
dilema entre laos biolgicos e sociais envolvendo a filiao revelam, a fortiori, que o
que consideramos natural por vezes se reduz a limitaes e hbitos mentais prprios
nossa cultura.
13
as sociedades estudadas pelos antroplogos do, sem hesitao, a primazia ao social / tcnicas
modernas de fecundao in vitro, de transferncia de vulo ou de embrio, (...) tm imaginado e colocado
em prtica frmulas equivalentes, ao menos sob o ngulo jurdico e psicolgico..
14
Os exemplos etnogrficos recolhidos por Lvi-Strauss a respeito das tcnicas culturais de procriao
artificial so diversos e seu detalhamento no caberia no formato do presente ensaio. Limitamo-nos,
entretanto, a list-los a seguir, sem que tal esforo substitua a leitura integral dos dados etnogrficos
(LVI-STRAUSS, 2011: 69-73): casos equivalentes ao de inseminao com doador de esperma entre os
Samo de Burkina Faso; a co-criao conjunta de filhos no-biolgicos por esposas (atuais ou anteriores)
do cnjuge entre os Tupi-Kawahib do Brasil; situao simtrica de mltipla paternidade ou maternidade no
Tibet; o status de tio paterno atribudo a mulheres estreis entre os Nuer do Sudo; a possibilidade de
uma mulher rica esposar outra mulher para fins reprodutivos, guardando para si o status de me, entre os
Yoruba da Nigria; e ainda os casos de matrimnio fantasma entre os Nuer ou os antigos hebreus.
15
tal que o casamento continue como um exerccio simblico para aqueles que optam por nele engajar-se,
mas que os direitos e deveres do parentesco assumam numerosas outras formas (traduo livre).
81
(BUTLER, 2002: 5)? De que maneira superar a produo e intensificao de zonas
de ilegitimidade (cf. BUTLER, 2003) e novas hierarquias do sexo (cf. RUBIN, 1993)
ao se conquistar a incluso na legitimidade jurdica e cultural do casamento
homossexual? Como livrar o campo das sexualidades de suas prprias hierarquias
internas e processos de estratificao de prticas sexuais, que opem o plo do bom
sexo (normal, natural, saudvel, sagrado, heterossexual, casado, monogmico,
reprodutivo e domstico), passando por um largo gradiente intermedirio, ao plo do
mau sexo, seu antpoda direto e estruturalmente especular?
Tais questes seguem em aberto, obrigando-nos a debruar-nos sobre os
limites, possibilidades e problemas que a dinmica do matrimnio e da filiao
homoafetivos colocam vida social. A exigncia da igualdade de direitos
conjugalidade e parentalidade homossexuais constitui, certamente, um caso largo e
original no campo da poltica sexual, inserindo novos sentidos (ou, ao menos,
problematizando os mais antigos) a essas instituies casamento e famlia tantas
vezes tidas por reprodutoras da heteronormatividade. Enquanto os desafios e respostas
a tais inquietaes seguem imprecisos e lacunares, e ainda que possamos suggrer
dans quels cadres se dvelopperont des volutions encore incertaines, mais quon
aurait tort de dnoncer par avance comme des dviations ou des perversions16, talvez
seja prudente seguir os conselhos de liberalismo e prudncia que o velho Lvi-Strauss
sugere aos juristas e moralistas muito impacientes:
(...) ils [les conseils] font valoir que mme les pratiques et les aspirations qui choquent le
plus lopinion procration assite mise au service des femmes vierges, clibataires,
veuves, ou au service de couples homosexuels ont leur quivalent dans dautres societs
qui ne sen portent pas plus mal. Ils souhaitent donc quon laisse faire, et quon sen
remette la logique interne de chaque societ pour crer dans son sein, ou pour en
liminer, les structures familiales et sociales qui se rvleront viables et celles qui
engendront des contradictions dont lusage seul peut dmontrer quelles sont
insurmontables17 (LVI-STRAUSS, 2011: 74-75).
16
sugerir em quais quadros se desenvolvero as evolues ainda incertas, mas que nos equivocaramos
por denunci-las antecipadamente como desvios ou perverses (traduo livre).
17
Eles [os conselhos] argumentam que mesmo as prticas e aspiraes que mais
chocam a opinio procriao assistida oferecida a mulheres virgens, solteiras,
vivas, ou a casais homossexuais tm seus equivalentes em outras sociedades, e
estas no so por elas mais afetadas. Objetivam, portanto, que deixemos as coisas
acontecer segundo a lgica interna de cada sociedade para criar em seu seio, ou
eliminar, as estruturas familiares que se revelaro viveis ou aquelas que
engendraro contradies, e cujo uso, to-somente, poder demonstrar que so
irreprimveis.
82
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83
BIOPODER E ENGENHARIA GENTICA: REFLEXES
SOBRE O PS-HUMANO EM GATTACA1
Letcia Alves da Cunha2
1
Texto originalmente produzido como uma atividade para a disciplina de Sociologia Contempornea I,
ministrada pelo professor Silvio Camargo, no curso de Cincias Sociais da Unicamp.
2
Graduanda em Cincias Sociais pela Unicamp; correio eletrnico:lealvescunha@gmail.com
84
possvel virtualidade, partindo-se, para isso, do pressuposto da no obsolescncia do
humano.
Para a presente anlise, dentre as vias mencionadas por Santos, a que mais nos
interessa a segunda. Isso porque se pretende estabelecer algumas relaes entre as
concepes contemporneas, especialmente as que tendem engenharia gentica,
sobre o humano ou, mais especificamente, sobre o ps-humano e o filme Gattaca.
Dirigido por Andrew Niccol, Gattaca: a experincia gentica uma produo
americana de fico do ano de 1997.
O filme, que se passa num futuro no muito distante (GATTACA, 1997),
apresenta uma sociedade moldada pela engenharia gentica. Todo indivduo, logo de
seu nascimento, a partir apenas de uma gota de sangue possui o diagnstico (ou o
prognstico) que conduzir sua vida. Caractersticas como probabilidade de doenas
cardacas, problemas neurolgicos, depresso, distrbios de concentrao, propenso
violncia, entre outras at mesmo a hora e causa exatas da morte do indivduo se
tornam conhecidas j nos primeiros segundos de vida.
Essas caractersticas verificadas no indivduo a partir de seu material gentico
passam a ser a sua identificao perante a sociedade, como mencionado no filme,
nessa sociedade o currculo verdadeiro so as clulas (GATTACA, 1997). Surgindo
da um novo tipo de diviso social, no mais determinada por status, renda ou pela cor
da pele, mas pela carga gentica dos indivduos: uma diviso entre vlidos, aqueles
indivduos que possuem um material gentico mais qualificado e, por isso, ocupam as
mais altas posies da sociedade; e invlidos, aqueles menos aptos geneticamente,
aos quais restam apenas as posies de maior subordinao e menor prestgio social.
Para garantir indivduos melhor qualificados ou para garantir um maior capital
humano aos indivduos, segundo os padres da sociedade narrada pelo filme, existe a
engenharia gentica. Os casais que desejam ter filhos tm a opo de procurar por
clnicas de manipulao gentica, para que possam garantir a seus futuros filhos as
melhores qualidades genticas possveis. Assim, os indivduos nascidos pela forma
convencional, ou seja, sem manipulao gentica se tornam os uterinos, filhos de
Deus, filhos da f, enquanto os submetidos manipulao gentica, os vitros,
programados, filhos da cincia. Os filhos da f, ou os invlidos carregam o
fardo da descrena em suas capacidades (fsicas, mentais, etc.) e da marginalizao; os
filhos da cincia, os vlidos, por sua vez, carregam o fardo da perfeio.
86
utilizavam desse mecanismo para burlar o sistema. Todos os dias, Vincent se asseava
cuidadosamente para se livrar ao mximo de seu prprio material gentico, que
poderia denunciar sua verdadeira identidade, e se utilizava das amostras do material
gentico de Jerome para provar sua identidade como um vlido. Com as impecveis
credenciais deste, Vincent logra, ento, realizar seu sonho, trabalhando na estao
espacial de Gattaca e sendo enviado a uma misso.
87
Sobre a biopoltica, em comparao disciplina, Foucault afirma:
[...] a disciplina tenta reger a multiplicidade dos homens na medida em que essa
multiplicidade pode e deve redundar em corpos individuais que devem ser vigiados,
treinados, utilizados, eventualmente punidos. E, depois, a nova tecnologia que se instala se
dirige multiplicidade dos homens, no na medida em que eles se resumem em corpos,
mas na medida em que ela forma, ao contrario, uma massa global, afetada por processos de
conjunto que so prprios da vida, que so processos como o nascimento, a morte, a
produo, a doena, etc. (Foucault, 1999: 289)
Foucault (1999) prope uma reflexo sobre o aparente paradoxo: um poder que
em sua essncia tem o objetivo de fazer viver pode tambm deixar morrer. Como seria
possvel legitimar o direito de morte numa sociedade onde se faz presente esse poder
de regulamentao da vida? Tirar a vida num sistema de biopoder s se torna algo
legtimo quando essa vida significa um perigo biolgico que precisa ser eliminado
para que possa haver o fortalecimento da espcie. Nesse ponto, surge o racismo, que
possui, segundo Foucault, a funo de fragmentar a espcie em grupos, raas, alm de
fazer atuar um pensamento do tipo guerreiro, que opera sobre a lgica do se voc
quer viver, preciso que o outro morra (FOUCAULT, 1999, p.305). Numa
perspectiva biolgica:
[...] quanto mais as espcies inferiores tendem a desaparecer, quanto mais os indivduos
anormais forem eliminados, menos degenerados haver em relao espcie, mais no
enquanto indivduo, mas enquanto espcie viverei, mais forte serei, mais vigoroso serei,
mais poderei proliferar. (Foucault, 1999: 305)
88
Foucault menciona que esse racismo no um racismo propriamente tnico,
mas de tipo biolgico, evolucionista no tanto da teoria de Darwin, mas de algumas
de suas noes, como a hierarquizao numa linha comum de evoluo, a disputa entre
as espcies e a seleo que elimina os mais fracos, ou menos adaptados. No campo da
poltica, o racismo usado, segundo o autor, para justificar as relaes de colonizao
ou as guerras e para pensar questes como as doenas mentais ou a criminalidade
(FOUCAULT, 1999, p. 307).
O direito de morte, dentro do biopoder, no significa apenas o direito de tirar a
vida diretamente. Foucault afirma que por tirar a vida ele entende tudo que possa vir
a ser assassnio indireto: o fato de expor a morte, de multiplicar para alguns o risco
de morte ou, pura e simplesmente, a morte poltica, a expulso, a rejeio, etc.
(FOUCAULT, 1999: 306).
89
Na trama, esta caracterstica da engenharia gentica fica evidente na cena em
que os pais do personagem Vincent vo clnica para elegerem as caractersticas de
seu segundo filho. Durante a conversa, alm de questionar sobre a preferncia do casal
com relao ao sexo, cor de olhos e cabelo do filho, o geneticista afirma ter tomadoa
liberdade de erradicar caractersticas prejudiciais: calvcie, miopia, predisposio a
lcool e drogas, propenso violncia e obesidade(GATTACA, 1997), e quando os
pais afirmam que desejavam eliminar as doenas mas gostariam de deixar algumas
caractersticas ao acaso, o geneticista argumenta que s querem dar ao filho do casal as
melhores condies, j existiriam demasiadas imperfeies no mundo, e no
precisariam se preocupar, pois seu filho herdaria suas caractersticas, as melhores
delas.
Podemos pensar tambm na questo do monoplio da verdade, do
conhecimento verdadeiro que a cincia, juntamente com o capital, reivindica para si
assunto abordado por Gorz em seu j referido livro. Na obra de Foucault, o poder
mantm uma relao direta com o saber e a partir disso se d a construo da verdade.
Assim, a cincia como detentora do saber do saber legtimo, pois ela desqualifica os
outros saberes tambm, por consequncia, detentora da verdade e do poder. Esse
poder da cincia, enquanto detentora da razo, do conhecimento verdadeiro, pode ser
observado na cena descrita acima, onde o geneticista o representante da cincia,
aquele que reivindica para si a autoridade (ele toma a liberdade, como afirma) de
decidir quais so as caractersticas, incontestavelmente, desejveis ou indesejveis a
um indivduo.
No podemos deixar de notar tambm os interesses capitalistas presentes numa
sociedade como a narrada em Gattaca. Duarte (2008) faz algumas colocaes que
contribuem para a reflexo acerca da relao entre interesses capitalistas e
biopoder.Em seu texto Sobre a biopoltica: de Foucault ao sculo XXI, aborda a
compreenso de Foucault sobre o homem como agente econmico, o homo
oeconomicus e a relao desse homo oeconomicus com o capital humano. Esta
compreenso, segundo o autor, est no centro das novas consideraes que Foucault
faz sobre a biopoltica quando pensa no neoliberalismo. Esse homo oeconomicus j
no um simples empreendedor de mercado, mas um empreendedor de si mesmo.
Assim, Foucault haveria compreendido, j na dcada de 70, a necessidade que esses
agentes econmicos adquirem de investir na ampliao de suas aptides, de suas
capacidades para se tornarem competitivos no mercado de trabalho. Com isso, na
anlise de Duarte, Foucault antecipa algo que est a caminho de se tornar uma
realidade: a afirmao da biogentica como meio atravs do qual o homo oeconomicus
buscar aperfeioar suas aptides e ao mesmo tempo controlar os fatores potenciais
de risco, como as doenas hereditrias, que poderiam colocar esse agente econmico
numa posio desfavorvel. (DUARTE,2008, p.7)
A partir disso, Andr Duarte afirma:
90
bastante evidente que Foucault no estava lanando prognsticos ao acaso, como se
estivesse brincando de fico cientfica: o que ele vislumbrou foi a conexo possvel, a
ponto de se tornar necessria, entre o homo oeconomicus do neo-liberalismo, a teoria do
capital humano e a biogentica, anunciando assim o momento em que gentica e economia
se fundiro determinando as condies nas quais o processo de individuao se
dar.(DUARTE, 2008: 7)
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Garcia dos Santos. Novos estud. - CEBRAP,So Paulo , n. 72, jul. 2005 .
Disponvel em <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-
33002005000200009&lng=pt&nrm=iso>. acessos em 13 jun. 2013.
http://dx.doi.org/10.1590/S0101-33002005000200009
93
CHERN: MOVIMENTO DE LUTA E SUA
EXPERINCIA DE AUTOGOVERNO
Jonatas Pinto Lima 1
Iasmine Carolina Barbosa Ferrari Costa2
Introduo
Plato, em seu livro Repblica (2004), afirmava que para ser eficaz a soberania
nacional de um territrio, este deveria ter por volta de 10.000 indivduos. Para Plato,
a funo de dirigir a comunidade era designada aos ancios denominados filsofos
reis. Supunha-se que estes, ao chegar aos seus ltimos anos de vida, haviam
alcanado uma estabilidade econmica e um conhecimento necessrio para governar
sabiamente, e assim, eles trabalhariam para o bem comum. Entregava-se o poder a
quem no o ostentava.
As semelhanas com o paradigma da sociedade perfeita aparecem em um
pequeno vilarejo com populao de origens indgenas no Mxico. No Estado de
Michoacn se encontra um pueblo indgena situado ao noroeste da regio
''Purhpecha'', chamado Chern, cuja populao contabiliza cerca de 18.000
habitantes.
Em nosso artigo procuramos, atravs da anlise do discurso de alguns
habitantes e pesquisas de outras fontes, entender as demandas deste pueblo e o
desenrolar dos acontecimentos conflitivos nesta localidade, bem como o impasse entre
Chern e o Estado Nacional Mexicano.
A trajetria histrica desse povo sempre foi marcada pela luta por autonomia.
Desde a conquista genocida ''Aztec'' at a conquista espanhola foi um exemplo de luta
nessa regio, sendo eles o ultimo povo a se entregar ao domnio espanhol.
Como smbolo de resistncia, o povo purepecha recorda sempre Casimiro Leco
(1910), sujeito imortalizado pela tradio oral. Apesar das fontes documentais escassas
que detalham seu feito, tratam-no como defensor, uma figura de fora e resistncia que
liderou a organizao de um exrcito de voluntrios que se levantou contra os
bandidos que saqueavam a comunidade.
Inspirando-se na resistncia de 1910, a populao de Chern mobilizou-se
formando exrcitos comunitrios com o fim de proteger o vilarejo das mfias locais e
de madeireiros que reduziram de 27.000 hectares de bosque para 7.000. O
desmatamento indiscriminado teve inicio em 2008.
1
Graduado em Histria pela Universidade Federal de Viosa; Graduando em Cincias Sociais pela
Universidade Federal de Viosa. jonataslimaufv@yahoo.com.br
2
Graduanda em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Viosa. iasmine.costa@ufv.br
94
Quando iniciaram a poda da rea florestal, as pessoas do vilarejo pediram
ajuda ao governo que isentou-se de toda responsabilidade pelo ocorrido. O povo,
perante a falta de atuao por parte do governo, decidiu comear uma cruzada na qual
seguiriam alguns passos semelhantes tambm Comuna de Paris3, permanecendo
entrincheirados no vilarejo.
Em 2011 foram criadas oficinas com participao majoritariamente de jovens
entre 15 e 20 anos, Jovens Unidos Por Chern, que tratavam problemas relacionados
migrao, mulheres e meio ambiente. A partir dessas oficinas foi criada a Rdio
Fogata, uma rdio comunitria com intuito de manter a populao informada sobre os
acontecimentos locais, como eventos e reunies comunitrias envolvendo ao longo do
tempo toda populao. Uma das alegaes dos moradores que esta seria uma forma
do governo no controlar as informaes, tornando-as acessveis a todos.
(CARABALLO, 2012).
A populao encontrava-se inconformada com a situao da explorao de
seus bosques e a falta de amparo governamental para resoluo da questo. Temendo
as represlias, o levante contra os exploradores foi retardado, mas a inquietao pela
causa continuava at o dia 15 de abril de 2011.
O enfrentamento comeou por iniciativa das mulheres, que se lanaram
contra os executores de abusos ambientais, os madeireiros, impedindo a sada dos
caminhes carregados de madeiras da rea de mata. Neste primeiro enfrentamento
com os madeireiros morreram duas pessoas de Chern.
As crenas desta comunidade encontram-se diretamente ligadas natureza, isso se faz
perceptvel nas prprias palavras de uma Cheranense:
Es una lucha justa, es una lucha social en defensa de los recursos naturales pues la
naturaleza, la madre naturaleza que ac llamamos Nan Etcher. La consideramos
nuestra madre pues es ella que nos da alimento ella que nos ayuda a sobrevivir. (DIAZ,
2012)4
3
Para maiores informaes sobre a Comuna de Paris ver: LIGASSARAY, Proper Olivier. Histria da Comuna
de 1871. So Paulo: Ensaio, 1991.
4
Este depoimento foi retirado da entrevista de uma Cheranense para o documentrio de Salvador Diaz
chamado Comuna de Chern.
95
''pueblo'' partiu do no atendimento do Estado e das autoridades locais aos pedidos de
ajuda e da crescente desconfiana de coligao Estado e crime organizado.
Hoy nos enteramos que por detrs del crimen organizado estn los polticos, esta el
gobierno. Estn relacionados todas las partes del gobierno porque a ellos tenemos
asinalado lugares, nombres, los tenemos dados todas las pistas para que puedan actuar y
se hacen de la vista gorda y andan haciendo todo los tipos de cosas menos buscar la
manera de atracarlos. (DIAZ, op cit)5
5
Entrevista concedida ao documentrio j citado por um membro da ronda comunitria com o rosto sob
mscara, preservando sua identidade pela temeridade de alguma represso do crime organizado.
96
no participou das eleies para Governadores e Presidentes Municipais ocorridas em
22 de janeiro de 2012, sendo acatada pelo Instituto Eleitoral de Michoacn as ordens
de esferas superiores, como a prpria ONU. Contudo, o Estado de Michoacn insistia
que Chern apresentasse la estructura que es uno presidente uno secretario,
entonces(MichoacanCheran.blogspot.mx) porm alguns representantes do povo de
Chern apelaram ao Congresso mexicano: fuimos hasta la Ciudad de Mxico para
pedir al Congreso que reconozca nuestro consejo, lo cual se lo logr, alega J.
Trinidad Estrada Avils, membro eleito do Conselho Maior ao site
MichoacanCheran.blogspot.mx. Assim, no fim de Janeiro de 2012 Chern teve sua
forma de governo reconhecida pelo Governo Nacional Mexicano e, em 5 de Fevereiro
de 2012, o Conselho Maior foi legalmente empossado.
O Conselho Maior eleito pelos usos e costumes composto de 12 pessoas, e
todos os membros tm a mesma hierarquia de servidores do povo, tendo todos seus
membros feito juramento pblico no dia da posse, garantindo defender alguns
princpios como:
6
Juramento este filmado e apresentado no documentrio Comuna de Chern
7
Mtodo de organizao das cidades da antiga Roma a qual era dividida por principais avenidas que
dividiam a cidade em formato de cruz.
97
organizao levanta a ideia de que todos tm de se ajudar, vizinho ajudando vizinho
quadra por quadra para garantirem a segurana de Chern e a proteo de sua natureza.
As lutas comearam a mais de dois anos e Chern segue com sua repulsa frente aos
grupos polticos externos. La expulsin de los partidos polticos fue, es, y seguir
siendo nuestro objetivo fundamental. Viva el pueblo. Declaram em sua conta oficial
no Twitter.
A deciso de Chern pela autogesto foi mais uma deciso de resoluo
imediata dos problemas. Os habitantes do vilarejo j se encontravam revoltados pela
falta de aplicao efetiva da lei pelo Estado e por falta de controle sobre o crime
organizado na regio. comum nos discursos dos habitantes locais a ideia de eles
mesmos fazerem valer a lei.
En esta region ya no hay lei ya no hay govierno vamos hacer que se aplique la ley por que
los criminales estan agindo por plena liberdade poque no hay nadie que los detenga.
(trecho da carta de abertura do Encontro Nacional de Resistencias autnomas
anticapitalistas, 2012).
A repulsa aos partidos polticos e a sensao de que o Estado nada mais que
um cmplice refora a necessidade dos habitantes de Chern em mant-los longe deste
pueblo. A unidade, mais que nada, o argumento dos habitantes de Chern para
explicar o porqu desta averso to grande aos partidos. recorrente o argumento que
os partidos s serviriam para a desunio do povo atravs de uma disputa que no era
necessria a Chern; com o fim destes possvel que os habitantes do pueblo pensem
no mais nas siglas polticas e sim no bem comum de seu pueblo.
Um fator interessante do caso Chern foi o aproveitamento do universo
miditico para reivindicao, busca de apoio e publicidade do movimento. Por meio da
internet est sendo construda toda uma rede de informao e conquista de
simpatizantes e seguidores da causa de Chern. Inicialmente a pgina da web
Micheran.com funcionava como uma espcie de gabinete de comunicao, j que os
usurios poderiam ali conseguir informaes e se relacionar entre si dando lugar a uma
comunicao exponencial. Este site se encontrou inativo por um tempo; se
transformando e mudando seu endereo na web, o site MichoacanCheran.blogspot.mx
faz agora a funo do antigo site. Ultimamente existem inmeros grupos e perfis no
Facebook que ajudam a divulgar as demandas de Chern. Um exemplo da eficincia
deste tipo de comunicao foi o recente incndio que se iniciou no dia 13 de abril de
2013, no qual houve a chamada por voluntrios atravs de um dos perfis do Facebook
afim de se combater o incndio, rapidamente j existia um bom nmero de voluntrios,
segundo os prprios responsveis pelo perfil Yoamochern no Facebook .
Tambm atravs de internet ou cartas, Chern vem recebendo constante apoio
de instituies e particulares, no nico o caso de intelectuais famosos apoiando a
causa de Chern: Pablo Gonzales Casanova, socilogo e ex-reitor da UNAM
(Universidad Nacional Autnoma de Mxico) chegou a escrever uma carta para o
98
povo de Chern e os organizadores do Encontro Nacional de Resistncias Autnomas
Anticapitalistas; Luis Villoro famoso filsofo Mexicano tambm se manifestou em
apoio a Chern. Segundo J. Guadalupe membro do Conselho Maior em entrevista
concedida a Salvador Diaz em seu documentrio j citado, Comuna de Chern,
comum a chegada de apoio de diversos pases por meio da internet, e comum
tambm o apoio de universidades tanto regionais como internacionais.
CONCLUSO
A ideia dos habitantes deste pueblo que seu exemplo seja seguido pelos
povos subjugados, seja pelas mfias locais, abandono do Estado, ou foras externas.
Neste artigo tentamos escutar a voz dos Cheranenses, com suas demandas e
motivaes, em prol da manuteno de sua forma de vida. Chern se apresenta como a
utopia da autogesto e comunidade, a Meca do respeito e aproveitamento do
entorno; pueblo exemplar que tem demonstrado a eficcia do mais perfeito rgo
burocrtico sem intermedirios. Abaixo transcrevemos um trecho do discurso de posse
do Conselho Maior que elucida bem as convices e anseios deste pueblo:
Referncias Bibliogrficas
99
Comuna de Cheran. Direo: Salvador Diaz. 58 min. 2012. Disponvel em:
<http://www.youtube.com/watch?v=YoMZw3DuGAw>.
Encuentro Nacional de Resistencias Autnomas Anticapitalistas. 24, 25, 26 e 27
de maio de 2012, Cheran Keri, Michoacn.
GRAMSCI, Antonio. Quaderni del Carcere. Edio crtica do Instituto Gramsci, org.
Valentino Gerratana. Turim: Einaudi, 1977. <MichoacanCheran.blogspot.mx>.
Acesso em: 10 de maio de 2013.
PLATO. A Repblica. So Paulo: Nova Cultural, 2004.
TOURAINE. Alain. Palavra e Sangue: Poltica e Sociedade na Amrica Latina.
So Paulo: Editora da UNICAMP, 1989.
100
LUGAR, CONSUMO, IDENTIDADE E INTERAO NO ESPAO DIVERSO DO
CONIC BRASLIA
Andr Filipe Justino1
DO CAMPO
1
Graduando em Antropologia pela Universidade de Braslia. E-mail: andref.215@gmail.com
101
sapatos, de suplementos alimentares, armarinhos, lojas de instrumentos musicais, lan
houses, entre tantos outros tipos de comrcio alm de clnicas mdicas, igrejas,
sindicatos, sedes de partidos polticos e feiras de artesanato e remanescentes do
entretenimento, como o Teatro Dulcina.
Mesmo no havendo muito lixo ou detritos espalhados por suas vias, o Conic
no transmite o ar assptico tpico dos shopping centers do Plano Piloto. Ao contrrio,
a impresso causada idntica que se sente quando se caminha pelas ruas da cidade.
Existe uma estratgia de tornar as passagens dos transeuntes mais parecidas quelas
dos shoppings, com a colocao de pisos em cermica ou granito, resultando em um
estranho contraste que no agrada a viso dos frequentadores tradicionais de shopping
centers. Apesar dessa referida estratgia de pavimentar, no se percebe nenhuma
preocupao com a sofisticao como um valor do lugar h prdios mais modernos e
asspticos, mas esses, em geral, no so voltados para o pblico, sendo ocupados por
escritrios.
No Conic, os moradores das cidades satlites se sentem familiarizados com a
disposio e padro das lojas, e se apropriam do espao sem a sensao de estarem
invadindo um territrio que talvez no seja voltado para o seu gosto (como os
shoppings, por exemplo). No entanto, no necessariamente quem frequenta o Conic
tem um poder aquisitivo menor. Trata-se de uma freguesia muito heterognea, pois o
lugar pode proporcionar o encontro de indivduos de diferentes estratos sociais; um
fato raro no Plano Piloto, no qual os espaos so mais padronizados e pouco
acolhedores das diferenas.
A localizao do complexo estratgica para "fisgar" transeuntes, j que se
encontra ao lado da Rodoviria do Plano Piloto (por onde milhares de pessoas passam
todos os dias) e um intermedirio entre quem vai desse lugar para o Setor Comercial
Sul a p. A exemplo dos shoppings tradicionais, o Conic se organizou para ter uma
administrao nica, criando uma Prefeitura que acolhesse as demandas dos
comerciantes e estabelecesse medidas para livrar o lugar do estigma de rea perigosa a
ser evitada que ele carregava. Se antes haviam vrios prdios com vrios proprietrios
tomando suas decises individualmente, agora se tem uma autonomia reduzida e uma
deliberao no processo de tomadas de decises que possam afetar todo o complexo.
Desse modo, o Conic, em termos prticos, funciona como um shopping qualquer: h
toda uma burocracia que marca a relao de deveres dos lojistas para com essa
administrao, e obviamente uma contrapartida da administrao para garantir os
direitos dos lojistas e prover as condies mnimas para a manuteno do lugar.
A administrao do Conic conseguiu, com a ajuda da Polcia Militar, reduzir os
ndices que preocupavam ou impediam que as pessoas frequentassem o lugar. Dessa
forma, os trabalhadores relatam que as drogas e a prostituio foram enxotadas e a
imagem, consequentemente, melhorou. No entanto, tais problemas ainda persistem em
determinadas reas do complexo, como na parte de trs que fica mais afastada da
102
circulao de pessoas. Alguns lojistas dizem que tanto as drogas quanto a prostituio
continuam sendo uma constante, embora a ao da polcia tenha diminudo
consideravelmente a presena de tais problemas. Parece ser uma percepo ligada ao
posicionamento de sua loja.
O que se entende sobre o Conic que sua diversidade lhe fornece um carter
muito atrativo e interessante. O complexo no seria um lugar montado de uma forma
estrategicamente pensada e calculada, mas sim um produto de um longo processo de
transformao e apropriao de um espao cujas finalidades passavam longe das que
hoje ele possui. Em decorrncia disso, as contradies so acolhidas. Sua realidade
plural o que permite a coexistncia dessas contradies. As relaes sociais que
ocorrem no esto sob constante controle, e as intencionalidades dos indivduos so
muito variadas.
103
positivistas que a regiam. Assim, o ser humano era relegado ao papel de espectador da
construo do mundo. Por volta de 1980, no entanto, surgiram duas correntes tericas
em resposta s tentativas positivistas da Geografia de se estabelecer como cincia: a
corrente humanista e a corrente crtica.
A primeira corrente, segundo Holzer (1997), toma de emprstimo os conceitos
da fenomenologia acerca da construo do mundo, isto , tenta apreender e estudar o
processo por meio do qual o mundo construdo. Nessa vertente, o mundo um
campo de relaes entre o eu e o outro, e pela via do indivduo e das relaes que a
construo do mundo se d. A partir da noo humanista de que o lugar provido de
afetividade, ento, a relao que o indivduo desenvolve com um conjunto de objetos
que faz parte da paisagem em um dado momento vai definir o lugar. A
intersubjetividade a base dessa concepo de lugar e o corpo o meio material que
proporciona a conexo do subjetivo (o sujeito de forma pura, suas experincias,
sentimentos e intenes) com o objetivo (a concretude da paisagem), fundando a
relao que constri o lugar.
A segunda corrente se baseia em uma perspectiva marxista e busca explicar o
lugar como um ponto de representao do global e fruto das relaes sociais de
produo, indo contra a subjetivao resultante da corrente humanista. Assim, a
definio de lugar para essa corrente, segundo Moreira e Hespanhol (2007), consta
como um produto da dinmica das caractersticas histricas e culturais e expresso da
globalidade, isto , lugar ponto de articulao entre a totalidade em construo e o
local que representa um recorte, um momento. Assim, o lugar parte integrante do
todo homogeneizado pelo processo de globalizao, mas tem sua face de singularidade
pela funo que exerce na diviso do trabalho.
imprescindvel salientar que as duas vises no devem ser vistas como
antagnicas e sim como complementares, pois a anlise pelo vis fenomenolgico no
produz resultados satisfatrios quando transposta para um sistema global e, do meu
ponto de vista, pode falhar no embasamento de uma anlise que parte do pressuposto
de que a propenso a consumir moldada socialmente (DOUGLAS e ISHERWOOD,
2006). Da mesma forma, o vis crtico falha em apreender toda a carga simblica,
afetiva e cultural da relao do indivduo com o seu lugar.
Apoiado nas construes tericas dessas duas correntes, voltei meu olhar para o
Conic como um lugar significado por seus frequentadores, mas tambm como um
ambiente de expresso e criao da identidade, ou do self, como afirmaria Campbell
(2006).
RELATO DA EXPERINCIA
104
conversas com os trabalhadores para tentar entender a relao deles com a estrutura do
local, com os frequentadores e com os problemas que estigmatizavam o lugar (drogas,
prostituio, violncia etc.); em seguida, voltei meu olhar para a vertente do consumo.
Essa experincia pode ser dividida em dois momentos distintos, separados por um
estalo de conscincia.
Consumo e identidade: inspirado pelas discusses de Campbell (2006), que
atribui ao consumo um carter de construtor do self, isto , como um mecanismo de
seleo de elementos que representam a identidade do indivduo, e ainda nas
consideraes de Fisher (2006) acerca das relaes que os sujeitos desenvolvem com
os objetos e a influncia dessas relaes na expresso e construo do self, fui a campo
com o objetivo de estudar duas lojas especficas do Conic: uma loja de quadrinhos que
tambm vende camisetas de bandas, figuras colecionveis, botons, card games, bolsas,
enfim, uma srie de itens relacionados ao mundo de quadrinhos (tanto ocidentais
quanto orientais); e uma loja voltada para skatistas, onde os produtos oferecidos vo
de tnis de diversas marcas e graus de adequao para a prtica com skate,
equipamentos e acessrios, at roupas que representam um estilo prprio do skatista.
As duas lojas vendem muito mais do que o produto que anunciam; elas vendem
o estilo, a forma de se vestir, elas vendem smbolos e instrumentos de distino. Como
afirmam diversos autores (APPADURAI, 2008; DOUGLAS e ISHERWOOD, 2006;
MILLER, 2007), o consumo no um ato utilitarista, como os clssicos defendiam, e
os prprios bens de consumo possuem uma significncia prpria, quase que uma
agncia sobre as relaes sociais em que esto inseridos. Essa influncia que os
objetos possuem nas relaes sociais ficou clara pra mim em uma conversa que tive
com um atendente da loja voltada para skatistas. Quando eu perguntei o motivo da
prtica de skate estar associada a um estilo prprio, que era o que eles ofereciam na
loja, recebi como resposta que no est associado, no... Voc pode andar de skate
pelado, se quiser, mas para ser chamado de skatista, tem que ter todo um estilo... A
camiseta, a bermuda, o tnis, o bon... uma questo de estilo (P. 23 anos,
vendedor).
Intrigado pela ltima parte da afirmao voltei loja mais algumas vezes para
observar a interao entre os clientes e, no perodo em que observei, s houve um
adolescente que chegou loja sem estar caracterizado com alguma das marcas que os
funcionrios dessa loja atribuam aos skatistas, mas ele ficou por pouco tempo e no
levou nada. P., o interlocutor, me disse depois que achava que esse jovem buscava
informao para adotar o estilo, pois havia perguntado o preo de diversos itens
bsicos, coisas que, segundo ele, um skatista no perguntaria, pois j saberia o que
procurar.
Observando as prticas de consumo dessa loja, fiquei refletindo sobre quo
motivadas elas eram pelo utilitarismo, e o quanto eram pela possibilidade de incluso
no grupo, ou ainda de passar para o outro a imagem com a qual o indivduo se
105
identifica. Do ponto de vista utilitarista, no seria racional comprar um tnis mais caro,
sendo que, segundo P., qualquer tnis serviria para a prtica do esporte. No entanto, as
possibilidades de algum que no adota o estilo ser includo num grupo maior de
skatistas so menores.
A todo momento, dois palpites (que no eram originalmente meus) vinham
minha mente: a) as afirmaes de Sahlins (2004) de que h um pretenso totemismo
onde as atitudes cotidianas esto imbudas e, portanto, so fundamentadas por uma
distino que funciona num sistema (parcialmente) inconsciente. Nessa perspectiva, os
objetos seriam ferramentas para a valorizao de pessoas e ocasies, funes e
situaes (SAHLINS, 2004: 192) e, dessa forma, o consumo desses componentes do
estilo do skatista serviriam para diferenciar os consumidores em uma chave outra que
no a do legtimo ou ilegtimo skatista. Sendo assim, o meu palpite consequente dessa
reflexo seria o de que os objetos consumidos servem de marcadores do valor que o
indivduo est disposto a/pode pagar para obter tal estilo, no tirando a legitimidade do
rtulo de skatista, mas questionando a que classe de skatista ele pertenceria;
b) as consideraes de Douglas e Isherwood (2006) acerca do potencial de
excluso e marcao que os bens de consumo possuem e como essa excluso
funcionaria baseada numa classificao que tem como base a capacidade de consumo,
isto , o consumo em larga escala ou no. Assim como na reflexo anterior, essa me
levou ao palpite de que o valor que o indivduo est disposto a/pode pagar influencia
direta e conscientemente (ao invs da classificao totmica do que Sahlins chama de
pensamento burgus) a classificao em subtipos de consumidores, criando novas
classificaes que condicionam as relaes entre os grupos.
O mais perto que cheguei de uma resposta a esses palpites foi a situao que
chamarei de Mad Rats vs. Vans: ambas so marcas conhecidas pelos seus produtos
voltados para o pblico skatista (mas no exclusivo destes, parece haver uma
interseco entre o grupo de skatistas e o grupo de roqueiros). A Vans uma marca
estrangeira existente desde 1966, enquanto a Mad Rats uma empresa nacional
existente desde 1983, segundo seu site, quando lanou o primeiro tnis para skate do
Brasil (site oficial, grifo meu). Os modelos de ambas so semelhantes, pois seguem o
estilo que associado s prticas do skate; no entanto, os modelos nacionais seguem
padres de cores que lhe do uma identidade nacional (estampas em verde e amarelo,
frutas tropicais etc.), enquanto que os internacionais possuem uma forte noo esttica,
um impacto estilstico mais do que visual. Geralmente, uma loja que revende uma
marca, no revende a outra, o que por si s j indica uma distino. Outro marcador de
distino o preo; por ser importado, um produto Vans mais caro que o produto
nacional (a diferena mdia de R$100,00).
A observao desses marcadores e dessa distino poderiam servir, aliados s
noes de consumo como forma de excluso tanto de Sahlins quanto de Douglas e
Isherwood, para elaborar uma chave analtica que me permitisse criar distines no
106
interior do grupo maior de skatistas. No entanto, a fala de P. nos remete a outra forma
de classificao: se a prtica no est relacionada ao estilo, mas o rtulo sim, a
distino opera dessa forma: a totalidade se divide em no skatistas e skatistas; esse
ltimo grupo vai se distinguir de outra forma que no a das marcas que usam, isto , a
prtica ou no do esporte. O que permite a distino o acessrio skate e no as
marcas que usam. Minhas observaes dos grupos de skatistas do Conic me induzem a
afirmar que a diversidade inerente ao grupo, so as afinidades entre os indivduos
que faro com que se identifiquem com o rtulo que recebem. No entanto, o
consumo de bens relacionados prtica que vo permitir a percepo dessas
afinidades.
Consumo, lugar e socializao: como relatado, a experincia de campo foi
composta por dois momentos, um deles voltado para o consumo e a identidade de um
grupo, e o outro voltado para a relao que os indivduos desenvolviam com certos
espaos do Conic e como essas relaes eram permeadas pelo consumo.
Prossegui com a investigao e passei loja de quadrinhos j mencionada, onde
os produtos eram mais variados e, em parte, menos marcantes da identidade do que o
estilo skatista oferecido pela primeira loja. Conversei com os atendentes e alguns
clientes assduos que procuraram me incluir no mundo dos quadrinhos ocidentais e
sempre iniciavam longas discusses acerca desse assunto, mas meu interesse em me
engajar era pouco e continuou assim at tomar conhecimento dos gatherings.
Os gatherings so encontros de jogadores de card games (de fato, o jogo que se
faz mais presente nesses encontros o Magic, the gathering) que ocorrem na calada
em frente loja, geralmente s sextas-feiras, comeando por voltas das 16 horas e indo
noite adiante. Como a loja fica posicionada em frente a uma praa do Conic, h
bastante espao para o arranjo de mesas e tabuleiros. Quando o espao ou o
equipamento no suficiente, os jogadores se revezam e os que ficam de fora da
rodada logo se juntam para comentar o jogo alheio, analisar estratgias, criticar ou
aprovar movimentos. Esses encontros servem ainda para troca de cartas, cobrar
revanches, formar equipes, montar estratgias alternativas etc.
O que mais me chamou ateno nesses encontros foi a relao dos indivduos
com a loja. Os frequentadores desses encontros se sentiam acolhidos pela loja que com
frequncia divulga os gatherings em seu site oficial, por exemplo. Obviamente, no
ingenuamente que a loja promove esse tipo de encontro. Est claro que ela os promove
com interesse tambm na autopromoo, seus produtos vendem mais facilmente
quando tem mais frequentadores; h uma lgica de mercado estampada no ato de
promoo dos gatherings. Os indivduos, no entanto, no parecem se importar. Na fala
de um deles notei a forte relao de afetividade desenvolvida com o lugar. Quando, em
uma conversa, coloquei a questo da autopromoo da loja, ele respondeu que no
importante... gostamos da loja, dos produtos... nos sentimos acolhidos aqui. Nada
mais justo que a loja querer se promover e temos gosto em ajudar (M., 16 anos)
107
Esses jogadores relatam histrias que carregam uma sombra de discriminao
sobre suas experincias de gathering em outros pontos da cidade. No Conic, eles se
sentem aceitos e o consumo de produtos dessa loja de quadrinhos como uma forma
de agradecimento e manuteno da acolhida que eles recebem nesse lugar. No pude
deixar de lembrar do esforo que Frana (2007) realiza para mostrar que as relaes
entre mercado e movimento social so fundamentais para a consolidao da identidade
de um grupo e que os bens so as pontes que conectam essas duas esferas.
Obviamente, no quero dizer com isso que esses jogadores se encontram na mesma
categoria de opresso que o movimento LGBT com o qual a autora trabalha, mas as
consideraes dela nos servem pra pensar a intermediao realizada pelos bens nas
relaes entre indivduo e lugar. Os participantes dos gatherings se renem naquele
lugar especfico porque se identificam e se sentem acolhidos pela loja, que tambm
uma fornecedora dos bens que vo permitir que as relaes se materializem. A relao
se retroalimenta.
De volta loja de artigos para skate, reparei na qualidade do espao como
ambiente de socializao que eu tinha ignorado at ento e s percebi na loja de
quadrinhos. Os frequentadores eram muito mais que consumidores, e, no entanto, o
consumo era determinante das relaes ali desenvolvidas. Explico-me: os
frequentadores que buscavam interagir com outros skatistas j estavam inseridos na
lgica do estilo montado, do conhecimento bsico acerca da prtica; sendo assim, o
consumo de bens que os conectariam a essa lgica era feito previamente, at porque,
os bens oferecidos eram relativamente durveis e a prtica de consumo no era
cotidiana. De qualquer forma, a relao entre os skatistas frequentadores dessa loja
informada pelo consumo de seus artigos, tais quais as relaes desenvolvidas pelos
jogadores que se renem na loja de quadrinhos para a prtica de um jogo cujo item
essencial, o baralho ou deck, montado a partir do estoque da prpria loja.
108
jogadores que possuem a materialidade que os une manifesta no baralho, quanto
simblica, que se manifesta, por exemplo, na cerveja que permite a conversa de bar
sem que, no entanto, ela seja o tpico da conversa.
Referncias Bibliogrficas
109
MONOCULTURA DE EUCALIPTO E A QUESTO
TERRITORIAL: O CASO DA COMUNIDADE VALE DAS
CANCELAS NO NORTE DE MINAS GERAIS
Joelena de Jesus Mendes1, Silvia Gomes Rodrigues2 e
Gilmar Ribeiro dos Santos3
INTRODUO
1
Acadmica do Curso de Cincias Sociais na Universidade Estadual de Montes Claros/MG- UNIMONTES
Bolsista de Iniciao Cientfica no projeto: Reestruturao Produtiva na produo do carvo vegetal no
Norte de Minas Gerais. joelena-mendes@bol.com.br
2
Acadmica do Programa de Ps Graduao em Desenvolvimento Social PPGDS da Universidade
Estadual de Montes Claros/MG- UNIMONTES Bolsista de Apoio Tcnico no projeto de pesquisa:
Reestruturao Produtiva na produo do carvo vegetal no Norte de Minas Gerais. silvinha-
gr@hotmail.com
3
Doutor em Educao: Histria, Poltica, Sociedade. Professor da Universidade Estadual de Montes Claros
UNIMONTES. Bolsista BIPDT FAPEMIG. gilrds@uol.com.br.
*Agradecemos a Fundao de Amparo a Pesquisa do Estado de Minas Gerais FAPEMIG pelo apoio
financeiro ao projeto de pesquisa: Reestruturao Produtiva na produo do carvo vegetal no Norte de
Minas Gerais.
110
COMUNIDADES TRADICIONAIS: LUTAS E RESISTNCIA
As reflorestadoras quando chegaram aqui foi no ano de... 1974. Chegaram com a mquina,
circulando a regio inteira de Gro Mogol, Rio Pardo de Minas, a regio inteira aqui do
Norte de Minas. Onde que tinha Gerais eles circularam. As Empresas eram Floresta Vale
do Rio Doce e Floresta Minas. E a eles chegaram acharam as chapadas tudo vazia porque
o morador por conta de gua preferia morar nas beiras dos rios, das grotas, ai quando ele
chegara acharam as chapada vazias, mas as chapadas elas vai at perto das propriedades da
gente, as chapadas faz aqueles canto assim grande... e onde que eles achou chapada plana
eles foram com o maquinrio, trator de esteira desmatando. (...) Fomos criados em casa de
capim, , coberta de capim, a pobreza era muito grande. O pessoal quando casava de
primeiro, o moo casava, o pai dele levava ele na beira de um ribeiro, o mostrava um mato
e mostrava. Aqui voc pode fazer sua casinha aqui, a ele fazia a casinha perto do ribeiro
pra ter facilidade de gua e ali eles faziam as lavoras e tudo que plantava colhia porque
chovia bastante e foi deixando as chapada... quietas. Ningum tinha um animal pra levar
gua, ningum sabia que era carote... mangueira.. e ningum tinha um carro pra levar uma
gua. Num tinha estrada, por exemplo, a quando as empresas chegaram achou as chapada
livre, e o pessoal, cheio de morador, mas nas grotas. Ai eles pegaram e vieram com o trator
circulando, nos no sabia que era trator, meu pai panh ns... aquele tanto de menino e
subiu la pro alto, pra v o trator trabalhando.Eles estavam grilando nossas terras e ns no
sabamos. Ai circularam, em 74, quando foi em 79 vieram o trator mesmo desmatando, ai
meu pai correu la e falou o eu no quero que planta minha terra no. O seu Z agora
tarde, a empresa daquela vez seu Z fez o carreador, o senhor no falou nada, eles
documentaram a terra. Vieram escondido rancaram o arame do meu pai que tava cercando
uma ponta de chapada, e planto tudo. Como ns num tinha estrada de carro, a gente vinha
de casa aqui, era aqui por dentro, era carreiro. Quando o meu pai voltou l j tinha
plantado tudo, a gente num tinha acesso chapada no. A ficou por isso mesmo,
plantaram, ficou 35 anos ocupada pelos eucaliptos. (Morador militante do Vale das
Cancelas Distrito de Gro Mogol 22 de novembro de 2013)
113
No entanto, sabe-se que, no apenas as condies climticas, que tornam a
regio norte mineira favorvel monocultura de eucalipto ou de outras espcies que
favorecem o sistema produtivo, mas sim jogadas de interesses e estratgias polticas.
Diante disso cresce os conflitos entre os povos de comunidades tradicionais e as
grandes empresas monocultoras assim como, o envolvimento de detentores de poderes
polticos e econmicos da regio, que disseminam o discurso do desenvolvimento
advindo dessa atividade.
Referncias Bibliogrficas
115
O DIAGNSTICO SOBRE O BRASIL: OLIVEIRA VIANNA E A
SUA PRIMEIRA GRANDE CONTRIBUIO CINCIA
POLTICA BRASILEIRA
Felipe Fontana1
INTRODUO
1
Felipe Fontana Mestre em Cincias Sociais pelo Programa de Ps-Graduao em
Cincias Sociais da Universidade Estadual de Maring (PGC-UEM) e, atualmente,
doutorando do Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica da Universidade
Federal de So Carlos (PPG-Pol/UFSCar).
116
(1930), Raa e Assimilao (1932), Problemas do Direito Corporativo (1938) e
Instituies Polticas Brasileiras (1949). Alm de uma produo bibliogrfica
extremamente fecunda que ficou corporificada e concretizada em inmeros livros,
Oliveira Vianna tambm publicou muitos artigos em revistas, peridicos e jornais
durante a sua trajetria intelectual:
Como escritor, mais tarde consagrado ocupando uma cadeira na Academia Brasileira de
Letras, Oliveira Vianna publicou os seus primeiros artigos no jornal A Ordem, de
Saquarema. J em 1908, estava freqentando em Niteri as colunas do Dirio
Fluminense e de A Capital. [...] Em seguida, por intermdio de seu amigo Alcindo
Guanabara passou a assinar as colunas da Revista da Semana e de A Imprensa.
Depois, levado por Plnio Barreto e Abner Mouro passou a colaborar no Correio
Paulistano. E no correr dos anos seguintes at a sua morte, foi colunista de A Manh
(enquanto este matutino esteve sob a direo de Cassiano Ricardo) e do Jornal do
Comrcio, mais tarde, do O Pas, da Revista do Brasil (sob a direo de Monteiro
Lobato), do Correio da Manh, de O Estado de So Paulo, da Revista de Estudos
Jurdicos e de outros rgos de imprensa (CASA DE OLIVEIRA VIANNA, 2014, p. 2-
3).
117
1945 e 1964. Oliveira Vianna vivenciou um perodo da histria brasileira de grandes e
relevantes mudanas sociais, polticas e econmicas para nosso pas2.
Em meio a estes momentos de nossa histria que foram vivenciados por
Oliveira Vianna interessante notar que o intelectual brasileiro considerava o Estado
Novo como um momento de fundamental importncia para desenvolver e modernizar
o pas; ou seja, um momento propcio para romper com as amarras coloniais que
impediam nossa modernizao atravs de uma ao interventora guiada por um Estado
Forte e Centralizado (uma ao efetiva do Estado capaz de romper com as oligarquias
locais e regionais existentes no Brasil que, por sua vez, foram extremamente atuantes e
imponderadas durante a Primeira Repblica Brasileira l889-1930). Todavia, em
termos de diagnstico acerca daquilo que somos como um povo, o pensador
fluminense considerou e analisou em suas obras a Histria do Brasil como um todo.
Nesse sentido, entender o Brasil atravs dos olhos de Oliveira Vianna apreender,
antes de tudo, nossas especificidades sociais, polticas, culturais e econmicas
determinadas pela Experincia Colonial, pelo Legado Monrquico e pelo Perodo
Republicano que, dentre outros aspectos, perpassaram e profundamente influram na
formao do povo brasileiro e na constituio de nossas instituies polticas.
Dessa forma, tendo como pano de fundo a trajetria de Oliveira Vianna e o
momento social e poltico do Brasil no qual ele cunhou as suas principais idias, em
especial aquelas imersas em seu primeiro grande estudo, Populaes Meridionais do
Brasil (1920), propomos a realizao de artigo que verse sobre uma das contribuies
do intelectual niteroiense Cincia Poltica Brasileira. Sem o intudo de esgotar todos
os temas investigados pelo autor ou de estabelecer rgidas leituras e definies acerca
2
Entre os anos de 1930 e 1945, por exemplo, podemos averiguar profundas mudanas e transformaes
experimentadas pelo Brasil. Durante o Primeiro Governo Vargas, mesmo diante da centralizao
exacerbada do poder exercida por Getlio Vargas e a utilizao de medidas consideradas antidemocrticas,
a Era Vargas legou ao Brasil importantes avanos, principalmente quando pensamos a construo de um
Brasil contemporneo e moderno. inegvel que, ao passo que desmantelava poderes municipais e
estaduais e fortalecia o governo central, o Presidente enfraquecia em demasia as oligarquias locais
existentes no Brasil (os quais, importante lembrar, detinham todo o poder econmico e poltico de nosso
pas durante a Primeira Repblica 1889-1930 e, por conta disso, dominaram o aparelho estatal e nossas
instituies polticas). Na medida em que colocava o Estado como o principal propulsor do
desenvolvimento econmico e industrial, o Governo Vargas promoveu no Brasil um crescimento
econmico importantssimo (a criao da Companhia Nacional de Siderurgia, da Petrobrs, do Projeto da
Eletrobrs e da Vale do Rio Doce so exemplos de esforos que projetaram a economia e a indstria
brasileira nesse perodo). Alm disso, o sufrgio universal e a consolidao de importantes leis trabalhistas
so exemplos de avanos no mbito dos direitos sociais e polticos alcanados no primeiro perodo em que
Getlio Vargas esteve no poder. Essa mescla entre aes e intervenes caracterizadas correntemente de
antidemocrticas de um lado, e conquistas sociais, polticas e econmicos de outro durante o Primeiro
Governo Vargas problematizada por Lourdes Sola no texto O Golpe de 37 e o Estado Novo; segundo a
autora, notamos: As caractersticas contraditrias do Estado Novo, combinando aspectos progressistas,
como o impulso industrializao, e conservadores, como a represso aos movimentos de esquerda, e a
utilizao de tcnicas de propaganda e coero, apoiado nos grupos militares, integrou elementos tpicos
(ao lado de outros, sem dvida, conjunturais), bastante comuns na evoluo dos pases subdesenvolvidos
(SOLA, 1968, p. 282).
118
do conjunto de sua obra, exporemos a interpretao de Oliveira Vianna sobre a
formao da sociedade brasileira almejando dimensionar o espao, o papel e a
relevncia de suas posies acerca desse relevante tema imerso em vrios estudos
clssicos de nosso Pensamento Poltico. De modo geral, essa investigao contribui
para o enriquecimento do debate hoje estabelecido sobre as nuances da primeira fase
do pensamento vianniano.
119
grandes extenses de terrenos (VIANNA, 1938, p. 148). Dessa forma, para o autor,
cria-se no Brasil um tipo especfico de sociedade, a qual tem como eixo condutor o
latifndio: Dispersos e isolados na sua desmedida enormidade territorial, os domnios
fazendeiros so forados a viver por si mesmos, de si mesmos e para si mesmos
(VIANNA, 1938, p. 150). A questo do latifndio central no pensamento de Vianna,
tanto que em Instituies Polticas Brasileiras (1949) o autor retoma esta temtica,
ressaltando o quanto a distribuio de terras em sesmarias nos inclinou a um
antiurbanismo. Nesse sentido, pode-se dizer, de acordo com o pensador fluminense,
que o absentesmo urbano integrado lgica da formao social brasileira pautado,
sobretudo, na funo simplificadora do latifndio, ou ainda, na fora centrpeta por
exercida.
No Brasil Colonial, segundo Oliveira Vianna, houve uma autonomia
exagerada do latifndio que, por sua vez, impediu que o pas caminhasse rumo
urbanizao, modernidade. Aqui, em um dado momento da colonizao a retirada de
riquezas feita pela Metrpole era efetivada atravs da explorao da terra, dessa
maneira, os investimentos nacionais ligavam-se exclusivamente com o
desenvolvimento dos latifndios e das atividades rurais. Adicionado a isso, verifica-se
que o latifndio no exigia redes complexas de indstrias, de produo e de
transportes: tudo que se precisasse para a manuteno da vida e para a atividade
agrcola era produzido no interior dos latifndios. Assim, a sociedade colonial
brasileira caracterizada por ter profundas razes rurais, as quais dificultaram
fortemente a edificao de nossos conglomerados citadinos, zonas urbanas ou cidades.
Desta forma, adverti-nos o autor, os grupos sociais presentes nas cidades estariam
presos ao poder dos latifundirios, no possuindo assim, um esprito corporativo, o
que constitui uma problemtica, pois, no houve em nosso pas a construo de
corporaes com uma solidariedade moral 3.
Atravs das citaes supracitadas, notamos que o intelectual brasileiro
mostra que a morfologia territorial do Brasil conduziu a um tipo de economia
especfica da colnia, a qual provocou um no desenvolvimento da zona urbana. Dessa
maneira, o autor evidenciou que os grupos sociais presentes nas cidades eram presos
ao poder dos latifundirios, no possuindo assim, um esprito corporativo, o que
extremamente deficiente, pois, no h a constituio de corporaes com uma
solidariedade moral. Esprito corporativo e solidariedade moral so duas
3
Atravs de uma fala do intelectual fluminense, podemos perceber a especificidade social e cultural de
nossas zonas urbanas no Brasil colnia: Villas, aldeias, arraiaes, todas no passam, ainda agora, de
agglomeraes humanas em estagnao, e mortias (VIANNA, 1938, p. 159). E continua, [...] as classes
urbanas no gosam aqui nenhum credito e s a classe rural tem importncia. Deante dos grandes
latifundirios no se erguem nunca como organizaes autnomas e influentes: ao contrario, ficam
sempre na dependncia delles. No exercem, nem podem exercer aqui, a funco superior que exerceram,
deante de olygarchia feudal, as communas medievaes. Falta-lhes para isto o esprito corporativo, que no
chega a formar-se. So meros conglomeratos, sem entrelaamentos de interesses e sem solidariedade
moral [...] (VIANNA, 1938, p. 159).
120
caractersticas ausentes da populao inerente ao Brasil Colnia. Segundo o pensador
brasileiro, os domnios rurais, conformados em suas autossuficincias, limitaram nosso
caminho rumo modernidade, fazendo com que se girasse aos seus redores todo o
sentido do Brasil Colnia. Atravs desse diagnstico, Oliveira Vianna, posteriormente,
desenvolve nesta mesma obra algumas explicaes sobre aquilo que nos caracteriza,
dentre elas, destaca-se a simbiose clssica na qual est fundado o Brasil: a indistino
entre o pbico e o privado. Obviamente, a caracterizao morfolgica do Brasil
Colonial no suficiente para explicar a criao deste paradigma clssico, afinal,
paralelamente a esta caracterizao o intelectual articula os conceitos de
patriarcalismo e de esprito de cl para construir tal ncleo analtico. Contudo, no
possvel compreender efetivamente essa indistino entre o pblico e o privado sem
considerar a caracterizao morfolgica de nossa colnia tal como apresentada por
Oliveira Vianna.
Em Populaes Meridionais do Brasil, Oliveira Vianna constata que no
Brasil Colnia no h uma instituio capaz de proteger os direitos coletivos em
detrimento de dados agrupamentos sociais: O homem que no tem terras, nem
escravos, nem capangas, nem fortunas, nem prestgio sente-se aqui, praticamente, fra
da lei. Nada o ampara. Nenhuma instituio, nem nas leis, nem na sociedade, nem na
famlia existe para a sua defesa (VIANNA, 1938, p. 201). Segundo o autor, os
homens que possuem uma instituio capaz de resguardar seus direitos so, por isso,
autnomos. So, por isso, livres. Sob a ao permanente dessa confiana interior, o
caracter se abdura, se consolida, se crystalisa e adquire a infragibilidade do granito ou
do ferro (VIANNA, 1938, p. 201). A autossuficincia dos latifndios gerou uma srie
de problemas para o desenvolvimento do pas. Nesse espao, a aplicabilidade das leis
era feita pelo Senhor de Terras, dono do latifndio e patriarca. Reside nesse
diagnstico do intelectual fluminense a afirmao de que na sociedade colonial
brasileira a obedincia era dirigida exclusivamente ao Lder Local, e no s poucas
instituies polticas existentes, aos lderes do poder central e aos homens da lei
ligados a nossa vida pblica:
O povo brasileiro s organiza aquela solidariedade que lhe era estritamente necessria e
til: a solidariedade do cl rural em torno do grande senhor de terras. Todas essas outras
formas de solidariedade social e poltica os partidos, as seitas, as corporaes, os
sindicatos, as associaes (...) so, entre ns, ou meras entidades artificiais e
exgenas, ou simples aspiraes doutrinrias, sem realidade efetiva na psicologia
subconsciente do povo (VIANNA, 2005, p. 345).
121
O regime de cl, como base da nossa organizao social, um fato inevitvel entre ns,
como se v, dada a inexistncia, ou a insuficincia de instituies sociais tutelares e a
extrema miserabilidade de nossas classes inferiores (...). O esprito de cl torna-se assim
um dos atributos mais caractersticos das nossas classes populares (...). O nosso homem do
povo, o nosso campnio essencialmente o homem de cl, o homem da caravana, o
homem que procura um chefe [...] (VIANNA, 2005, p. 225-226).
Oliveira Vianna, de fato, no foi o primeiro autor a usar esse conceito para
compreender o Brasil. Joaquim Nabuco, por exemplo, j fazia algumas aluses a esta
noo. No entanto, o patriarcalismo tal como foi utilizado pelo pensador niteroiense
revelou algumas concluses a respeito do Brasil e de sua formao diferenciados.
Interessantemente, vemos em nosso Pensamento Poltico posterior aos anos trinta a
4
Oliveira Vianna, j em Populaes Meridionais do Brasil (1920), expe uma definio bem acabada do
poder patriarcal durante o perodo colonial. Para ele, tal poder tem uma presena marcante em nossos
caracteres como povo: Na alta classe rural, o contrrio. imensa a ao educadora do pater-famlias
sobre os filhos, parentes e agregados, adstritos ao seu poder. o pater-famlias que, por exemplo, d noivo
s filhas, escolhendo- o segundo as convenincias da posio e da fortuna. Ele quem consente no
casamento do filho, embora j em maioridade. Ele quem lhe determina a profisso, ou lhe destina uma
funo na economia da fazenda. Ele quem instala na sua vizinhana os domnios dos filhos casados, e
nunca deixa de exercer sobre eles a sua absoluta ascendncia patriarcal. Ele quem os disciplina, quando
menores, com um rigor que hoje parecer brbaro, tamanha a severidade e a rudeza. Por esse tempo, os
filhos tm pelos pais um respeito que raia pelo terror. Esse respeito , em certas famlias, uma tradio to
vivaz, que comum verem-se os prprios irmos cadetes pedirem a bno ao primognito. Noutras, as
esposas chamam senhor aos maridos, e esses, senhoras s esposas. O sentimento de respeito aos mais
velhos e de obedincia sua autoridade, to generalizado outrora no nosso meio rural, tambm uma
resultante dessa organizao cesarista da antiga famlia fazendeira. (VIANNA, 2005, p. 100).
122
reverberao de uma noo de patriarcalismo muito prxima da utilizada por Oliveira
Vianna. Evidncia disso so os usos desse conceito feitos por Srgio Buarque de
Holanda, Victor Nunes Leal e Raymundo Faoro em importantes obras ligadas
Cincia e Teoria Poltica Brasileira, quais sejam, respectivamente, Razes do Brasil
(1936), Coronelismo Enxada e Voto (1948) e Os Donos do Poder (1958).
A exposio destas ideias inerentes obra Populaes Meridionais do
Brasil relevante para compreendermos o paradigma analtico e interpretativo
cunhado por Oliveira Vianna sobre a realidade brasileira e sua formao. O que
notamos nessas leituras do pensador fluminense que elas convergem para o
entendimento da problemtica inerente a nossa vida pblica; ou seja, por motivos
especficos (herana rural, esprito de cl e patriarcalismo) que possumos uma
extrema dificuldade de respeitar leis abstratas e atuar de modo impessoal em meio aos
espaos pblicos e a vida pblica. Reside nessa questo, posteriormente
abordada/retomada pelo intelectual niteroiense em seu pensamento, a necessidade de
se edificar de maneira artificial em nosso pas um Estado Forte, Centralizado,
Interventor e de predisposies Corporativas que fosse regido por uma elite tcnica
altamente especializada e burocratizada.
CONCLUSO
Referncias Bibliogrficas
5
Boris Fausto, por exemplo, ressalta que Oliveira Vianna, assim como outros representantes do
Pensamento Autoritrio no Brasil, compartilhavam de uma viso similar sobre o Brasil e sua formao e
dividiam proposies parecidas para os problemas do pas: Identificavam o grande problema do pas na
obra apenas esboada da construo nacional. No Brasil existia um povo, mas no uma nao e seu
correlato: a identidade nacional (FAUSTO, 2001, p. 45). O pesquisador ainda evidencia que o intelectual
fluminense, tambm como Azevedo Amaral e Francisco Campos, no alegava de maneira v a
superioridade do regime autoritrio. A implantao desse regime era defendida mediante aos problemas
deixados pelo passado. Desta forma, o regime autoritrio era encarado como o caminho privilegiado para
criar a nao, com uma perspectiva mais culturalista a tradicional em Oliveira Viana e mais nitidamente
modernizante em Azevedo Amaral, ficando Francisco Campos a meio caminho entre os dois (FAUSTO,
2001, p. 45-46). Diferenas a parte, relevante destacar que os nacionalistas autoritrios tinham uma
mesma perspectiva partilhada quanto modernizao do pas: de cima para baixo, prescindindo das
mobilizaes populares, especialmente quando no controladas. A instituio bsica destinada a realizar a
transformao, nas condies brasileiras, s poderia ser o Estado autoritrio, centralizador, dotado de
extensos poderes (FAUSTO, 2001, p. 46).
124
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125
O IDEAL DA REPBLICA E A INTERSECCIONALIDADE DA
EXCLUSO: AS NOES DE RAA, GNERO E
SEXUALIDADE COMO MECANISMOS DE CONSTRUO
DA IDENTIDADE NACIONAL
Vitor Matheus Oliveira de Menezes1
INTRODUO
127
partindo da perspectiva foucaultiana, de como efeitos de poder circulam entre os
enunciados cientficos; qual seu regime interior de poder; como e por que em certos
momentos ele se modifica de forma global (FOUCAULT, 2012). Assim, para Michel
Foucault o que encontramos nessas interaes consiste em uma relao de poder, de
historicidade belicosa que nos domina e determina. Tal historicidade coerente e
compreensvel segundo a inteligibilidade das lutas, estratgias e tticas de poder.
A busca pelo afastamento do pas de seu passado colonial se deu de maneira
anloga identificao da populao como principal obstculo a ser superado
(CARVALHO, 1998). Assim, este trabalho compartilha da viso defendida por
Miskolci (2012), tendo em vista a interpretao de que a contribuio do Brasil para o
ideal de modernidade foi de ordem biopoltica, delineada pela recusa de nossa elite
com relao ao nosso povo em favor de uma nao futura, a ser criada como branca e
civilizada (Idem). A seguir, o trabalho analisar de que forma a existncia de
diferentes interseccionalidades de excluso, juntamente com o exerccio de poder e
controle biopoltico, mostra-se como caracterstica marcante da formao da sociedade
brasileira a partir do ideal republicano.
128
parte fundamental das diversas relaes familiares, sexuais, econmicas, que se
desenvolvem de forma encadeada e coordenada (Idem).
O exerccio de biopoder pela elite branca brasileira partiu da noo do povo
como obstculo para o enquadramento do Brasil nos padres europeus de
desenvolvimento. A manuteno de privilgios, atravs do controle das relaes
sexuais, familiares, polticas, econmicas e culturais, estruturou-se, dentre outras
razes, como consequncia do medo em os escravos e escravas recm libertos/as
ocuparem espaos de poder importantes dentro da sociedade brasileira.
notrio que no Brasil no se desenvolveu uma classificao racial
rigidamente bipolar e com regras precisas de diferenciao. Seria possvel, dessa
forma, a manipulao de classificaes de cor, estratgia discursiva advinda da
impossibilidade demogrfica e poltica da criao de uma nao constituda
estritamente por europeus no miscigenados e recm imigrados. Ou seja, o obstculo
para o progresso, a prpria populao brasileira, seria sanado a partir de um contato
constante e duradouro: o embranquecimento. Como Guimares (2012) aponta, o
embranquecimento uma ideologia de longa durao, e que limita os avanos da
cidadania no Brasil.
O estatuto de cidadania moderna, assim como o sentimento de pertena
nao, no eram estendidos a todo o corpo social (Idem). A percepo de diferentes
etnias como raas se mostrou como justificativa para a excluso de parcela
significativa da populao dos direitos de cidadania, reconfigurando a desigualdade
intragrupo nos novos modos de produo e relaes de trabalho. A Proclamao da
Repblica trouxe em si a promessa aberta de integrao racial e tnica pela via da
aculturao (Idem), ou seja, a integrao racial na verdade significava um
embranquecimento progressivo da sociedade que tornaria possvel a coeso e
fortalecimento da identidade nacional brasileira. Atravs de uma viso de
perfectibilidade dos povos, o Brasil era visto como uma nao apta a se enquadrar
no padro de desenvolvimento social do Ocidente Europeu, com a condio de
embranquecer seu povo e modernizar as instituies polticas.
Os costumes, comportamentos e produo de um conjunto de ideias dos negros
e negras sobre si prprios foram abolidos, j que estes elementos entraram em
contradio com uma civilizao que impunha aos negros/as um espao dentro de
estruturas de relaes sociais, elencando normas e padres de comportamentos tidos
como aceitveis. Padres estes que foram elaborados pelos brancos para os outros,
buscando estabelecer, como nos diz Foucault, um regime de verdade. Tais regimes de
verdade se relacionam de forma intrnseca com o exerccio do poder a partir de
polticas de verdade, que acolhem tipos especficos de discurso e os transformam em
aceitos e atuantes como verdadeiros. Legitimam certos atores, e excluem outros, a
dizer o que funciona como verdadeiro em determinada sociedade e contexto histrico
especfico; instituem mecanismos capazes de julgar enunciados verdadeiros e falsos;
129
instituem tcnicas e procedimentos reconhecidos como obtentores da verdade
(FOUCAULT, op. cit.). A verdade se relaciona de forma complexa com o poder, visto
que ao mesmo tempo em que os regimes de verdade so construdos atravs do poder,
estes tambm so imprescindveis para o seu exerccio.
Assim, vemos uma importante ferramenta para problematizar o papel da cincia
positivista na formao social do Brasil republicano, j que foi necessrio a
constituio de um regime de verdade sobre uma repblica recm constituda. Tal
regime de verdade embasou prticas polticas e a atribuio de um sentido nao,
legitimando uma elite branca masculina e invisibilizando negros, negras, mulheres e a
populao LGBTI (Lsbicas, Gays, Transgneros e Intersexuais) de um desejo de
nao, como nos fala Miskolci (op. cit.).
O exerccio de controle biopoltico dos brancos em relao aos negros tornou
difcil, como diz Fanon (2008), a elaborao de esquemas corporais prprios dos
negros e negras. Alm disso, a apario do negro e negra j constitui, em primeira
instncia, a representao de que aquele indivduo visto como patolgico ou
desviante em relao sociedade branca. A negritude , pois, sobredeterminada pelo
exterior (Idem).
de suma importncia apresentar a preocupao de Bento (op. cit.), de que no
Brasil o embranquecimento frequentemente considerado como um problema do
negro/a, que a partir do seu desconforto e descontentamento, procura se identificar
com o iderio branco. Este trabalho parte da viso defendida pela autora, na qual o
embranquecimento foi um processo inventado e estabelecido pela elite branca,
instituindo um padro de referncias e legitimando uma supremacia econmica,
poltica e social. Se por um lado se investiu na autoestima do branco, na sua
valorizao e fortalecimento, por outro se investiu na construo de um imaginrio
negativo sobre os negros e negras, culpando-os pela discriminao e justificando
desigualdades raciais (Idem).
A invisibilizao da agncia do branco no projeto de embranquecimento se
mostra como uma fuga da discusso sobre as diferentes dimenses do privilgio
(Idem). E ainda assim, se falamos da busca dos negros e negras em se enquadrarem em
um padro de referncias branco, no estamos negando o exerccio de um poder
biopoltico, mas salientando o quo forte a sua capilaridade no imaginrio e nas
aes dos atores sociais. Assim como levantamos do pensamento de Foucault, o poder
no somente exercido externamente aos corpos, mas perpassa todo o corpo social,
no gerando apenas represso e privao, mas tambm desejos e expectativas. Desejos
que so constitudos atravs de um padro desigual de identificao e referncia.
Como nos diz Fanon (op. cit.), o negro no tem mais de ser negro, mas s-lo diante
do branco, sendo o conhecimento sobre si mesmo um conhecimento em terceira
pessoa.
130
A interveno do poder no corpo social encontra na medicina moderna uma
importante ferramenta de atuao. Como nos mostra Foucault, a medicina moderna
uma medicina social amparada em uma tecnologia do corpo social que individualista
somente na esfera de relao mdico-doente, mas que perpassa o controle da sociedade
sobre os indivduos. O capitalismo desenvolvido no final do sculo XVIII e incio do
sculo XIX socializou o corpo enquanto fora de produo e trabalho, exercendo o
poder sobre os corpos alm da conscincia e ideologia. Assim, a sociedade capitalista
investiu no biolgico e no corporal, lembrando a argumentao foucaultiana de que o
corpo uma realidade bio-poltica. A medicina uma estratgia bio-poltica
(FOUCAULT, op. cit.).
Assim, podemos enxergar na medicina social uma importante ferramenta
argumentativa de legitimao da excluso dos negros e negras na sociedade. Em
primeiro lugar, a identificao do pobre como problema pblico de sade representou,
atravs da influncia de urbanizao de Paris, estratgias urbansticas de isolamento
sanitrio de ricos e pobres. Habitar o mesmo espao de pobres e negros representava
um perigo sanitrio (o medo de adquirir doenas) e poltico (medo de revoltas e
protestos).
Em segundo lugar, a medicina racialista utilizou-se de uma pseudocincia para
conceituar os negros e negras como incapazes e inferiores. E por fim, a medicina como
estratgia biopoltica fundou tticas de controle em relao populao pobre, tais
como a assistncia regulada e continuada. O que cabe destacar aqui que, quando se
fala em pobres, fala-se principalmente de uma ampla parcela negra da populao
recm-liberta que foi excluda das mais diversas esferas de socializao, entre elas a
assimilao trabalhista pelo assalariamento.
O perodo prximo Abolio da Escravatura representou um perodo assolado
pelo medo, tanto em relao aos defensores da abolio quanto os contrrios lei. Um
medo que representou o temor da elite de que a imensa quantidade de negros e negras
recm-libertos/as ocupassem os postos de trabalho, os cargos polticos e exercessem
maior influncia do que os brancos na identidade nacional brasileira. Os negros so,
ento, tratados como incapazes de se integrar na sociedade dos homens livres, sendo
que esta incapacidade era argumentada tanto atravs de caractersticas biolgicas
quanto scio-histricas. Assim, possvel imaginar o pnico e o terror da elite que
investe, ento, nas polticas de imigrao europeia, na excluso total dessa massa do
processo de industrializao que nascia e no confinamento psiquitrico e carcerrio
dos negros (BENTO, op. cit.).
131
Alm de representar um projeto branco de nao, cabe destacar que a
constituio de uma identidade nacional alicerou-se na legitimao do exerccio de
poder masculino. O que nos permite dizer que o projeto da Repblica apresentava uma
interseccionalidade de diferentes fluxos de poder, sendo que surgiam certos ns que
configuravam dimenses particulares de excluso. Dar conta da profundidade da
discusso sobre as esferas da sexualidade e do gnero foge do alcance deste trabalho,
mas apontamentos iniciais sobre a temtica so de suma importncia para
complexificar a anlise sobre raa e Repblica.
Assim, Miskolci (Idem) argumenta que os temores raciais, sexuais e de
gnero se associavam e eram visveis [] negros, mulheres e os recentemente
denominados de homossexuais eram vistos como ameaa ordem. O projeto poltico
racializante republicano s seria possvel atravs do controle das relaes sexuais, o
chamado agenciamento dos desejos (Idem), em que os atores legitimados como
produtores de discurso e saber identificavam, classificavam e criavam meios de
disciplinar unies consideradas como indesejadas. Com isso, Miskolci defende que o
ideal nacional fundou-se em um Estado biopoltico, que no final do sculo XIX
conectava os interesses da elite poltica da poca ao controle das classes populares.
Segundo Brah (2006), a diferena como relao social corresponde maneira
como a diferena inscrita e organizada atravs de discursos econmicos, culturais,
polticos e prticas institucionais, sendo que os efeitos das relaes sociais exprimem-
se no somente no nvel macro, mas tambm em arenas localizadas no local de
trabalho, nas relaes sexuais, nas relaes familiares, na casa, etc. A subjetividade
mostra-se fragmentada e constantemente em processo, tendo em vista a interpretao
feminista e ps estruturalista freudiana de que os elementos constitutivos da mente
surgem como conceitos relacionais a partir da experincia interior e exterior (BRAH,
2006). Ainda segundo Brah, o poder exercido de forma performtica em prticas
econmicas, polticas e culturais, sendo que as subjetividades dos dominantes e
dominados/as surgem nas interseces desses diferentes espaos de poder.
A identidade de nao republicana amparou-se no ideal do Homem europeu,
sendo este Homem (em maisculo) como um ontolgico universal a servir de base
referencial para as populaes. Populaes que, inseridas em uma histria evolutiva
sociologicamente formulada, deveriam se enquadrar num fluxo contnuo de progresso
e desenvolvimento humano. As condies para este enquadramento foram formuladas
atravs de discursos cientficos racialistas e prticas polticas e cotidianas machistas e
racistas, esferas de discriminao que se relacionavam criando novas configuraes de
excluso. A identidade em processo de constituio assume centralidade nos papeis
sociais atribudos de forma diferenciada a homens e mulheres atravs da legitimao
do masculino como elemento fundamental da agncia poltica.
O embranquecimento representou uma interseco de diferentes formas de
controle e poder. Segundo Miskolci (op. cit.), a esfera ertica, nestas paragens
132
tropicais, se fundou em desejos de 'embranquecimento' relacionados a ideais de classe
e gnero, sobretudo aos de uma branquitude construda aqui como atributo
eminentemente masculino. Assim, o embranquecimento representou a legitimao do
homem branco e heterossexual como produtor de discurso sobre a nao. Discurso este
que representava a tomada de determinadas posies ao nvel poltico-institucional e
que tambm se configurava como um fluxo de poder presente na produo de sentido
sobre os corpos. Ainda segundo Miskolci (Idem), a consolidao do regime
republicano marcada por uma associao entre Estado e masculinidade, a qual era
representada atravs do domnio da poltica e da esfera privada famlia e casamento.
Assim, o ideal do embranquecimento partia da noo de que a reproduo estava
submetida ao controle masculino, pois somente o homem era visto como portador da
branquitude, do progresso e do desenvolvimento. Como levanta Miskolci (Idem),
indo mais a fundo, possvel caracterizar o desejo da nao como um projeto
poltico embranquecedor assentado no que hoje chamaramos de domnio do desejo
heterossexual masculino. Enquanto a masculinidade estava associada ao poder
material e simblico, feminilidade eram atribudas as caractersticas de submisso e
fraqueza; e homossexualidade, de desvio e patologia.
Vemos, pois, que a fundao de um ideal republicano se fez presente a partir de
um conjunto interseccional de formas de excluso. Tendo em vista este modelo de
anlise, destaca-se o fato de que os indivduos sofreram efeitos diferenciados da
excluso e subordinao, a depender do espao social em que estavam localizados nas
interseces. Sendo que homens e mulheres so diferentemente afetados pela
discriminao racial e por outras intolerncias correlatas (CRENSHAW, op. cit.), o
padro de referncias imposto e as diferentes formas de controle representaram
vivncias diferentes de discriminao em homens brancos, mulheres brancas, homens
negros e mulheres negras, acrescentando-se a este panorama a sexualidade dos
indivduos que foi patologizada pelos discursos cientficos. Assim, destaca-se que o
gnero se inter-relaciona com um conjunto de identidades e interseces, fator que
complexifica a vulnerabilidade particular de diferentes grupos de mulheres.
Compreendendo a discriminao como um fenmeno interseccional, as dimenses de
raa e gnero necessitam ser colocadas em um primeiro plano de anlise (Idem), como
parte da estrutura dos discursos e de poder. Cabe problematizar que, com base na
interpretao de Judith Butler (2003) sobre o sexo e gnero, no somente as
experincias e o exerccio de controle biopoltico influenciaram na noo de gnero,
mas o prprio sexo foi uma categoria em formulao ideolgica e cotidiana.
Interpretando o ideal republicano, podemos destacar que o exerccio de controle
sobre os corpos se deu atravs de diferentes organismos de controle, sendo a educao
uma das ferramentas mais poderosas. Como nos mostra Foucault,
do sculo XVII ao incio do sculo XX, acreditouse que o investimento do corpo pelo
poder devia ser denso, rgido, constante, meticuloso. Da esses terrveis regimes
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disciplinares que se encontram nas escolas, nos hospitais, nas casernas, nas oficinas, nas
cidades, nos edifcios, nas famlias (FOUCAULT, 2008. p. 84)
CONCLUSO
Um ideal de nao republicana estabeleceu-se atravs de diferentes formas de
excluso que se inter-relacionaram, criando espaos de reconfigurao da
discriminao. A identidade nacional, ancorada em uma perspectiva branca, masculina
e heterossexual, firmou a busca pelo progresso como a negao dos chamados
comportamentos desviantes.
Centrar o embranquecimento no poder do homem branco representou a
excluso do discurso e das prticas sociais de negros e negras, mulheres brancas e
mulheres negras, e o pblico LGBTI. Estas diferentes esferas de excluso se
relacionaram de forma diversa, construindo identidades marginalizadas. Baseado na
anlise foucaultiana do poder, cabe destacar que o poder no se exerceu somente por
vias externas a esses indivduos marginalizados, mas tambm incidiu sobre seus
prprios corpos.
A identidade nacional mostrou-se, ento, como a busca pelo progresso fundado
na criao de mecanismos de controle ao nvel da microfsica (tais como escolas,
igrejas e a prpria medicina), que geraram negaes e desejos, represses e prazeres.
Um esquema referencial imposto aos indivduos que os sobredetermina externamente
e os reconfigura internamente a nvel subjetivo. No havia, de fato, espao para todos
no sentimento de pertena nacional, e a interseco de gnero, raa e sexualidade
proveu espaos de excluso de um ideal de nao. Ainda seguindo a argumentao
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foucaultiana de que discurso poder, o discurso de uma nao se configurou como o
exerccio da biopoltica sobre os corpos sociais na busca pela transposio de
obstculos para a perfectibilidade do progresso e desenvolvimento.
Referncias Bibliogrficas
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