Cuadernos de Historia Moderna Anejos ISBN: 84-95215-37-3

2002,1:9-14 tSSN: 1579-3821

Introduccin
GLORIA A. FRANCO RUBIO

Como viene siendo usual en los ltimos aos, la revista Cuadernos de His-
toria Moderna ofrece de forma monogrfica uno de sus nmeros anuales a las
astgnaturas optativas impartidas por el Departamento de Historia Moderna en la
Licenciatura de Historia; este es el caso de la revista que tiene el lector/a en sus
manos, referida en esta ocasin a la que lleva por ttulo Cultura y Mentalidad en
la Edad Moderna, un tema tan complejo como sugerente, pero siempre enor-
memente atractivo, y de una cierta modernidad historiogrfica en nuestro pas.
A pesar de que en la historiografa modernista occidental podemos rastrear
ya desde los aos treinta del siglo xx una gran tradicin investigadora sobre
mltiples temas y/o aspectos relacionados con las ideas (imaginario) y las cre-
encias mticas y/o religiosas, conscientes e nconscentes , sobre las acti-
tudes y los comportamientos en el discurrir de la vida cotidiana, la diversidad
cultural y sus manifestaciones de todo tipo, o en relacin a las formas materia-
les de la existencia, su nacimiento como corriente historiogrfica ha necesitado
un largo devenir para ser una realidad acadmica en el mundo universitario. Y
ello porque, an siendo una ramade la historia a la que se hacan mltiples alu-
stones, en la prctica docente y acadmica siempre se acababa estudiando de
forma desvada, inmersa o diluida entre el contenido de otras asignaturas a las
que se vena primando en la tradicin de los estudios histricos lo que signifi-
caba perder o no poder llegar nunca a adquirir su propia identidad como
tal. En este sentido hay que destacar el notable esfuerzo y las interesantes
aportaciones realizadas por la llamada tercera generacin de Annales en las
ltimas dcadas a quienes hay que atribuir el enorme mrito y gran parte de la
buena salud que goza hoy da en el panorama historiogrfico actual. En Espaa
su inclusin como asignatura especfica en los planes de estudio universitarios
es bastante reciente, puesto que no alcanza ni siquiera los diez aos de vida.
Sera a fines de los ochenta cuando la comunidad cientfica empez a hablar
y discutir cada vez ms sobre la crisis de las ciencias sociales, del derrumbe de

9
Co ritz A. tranco Rubio Introduccin

las ideologas o del fin de la historia; en ese momento, y en medio de tal mare-
magnum conceptual, se puso de manifiesto cmo, en nuestra disciplina, los
paradigmas tericos (fundamentalmente el marxismo y el estructuralismo), las
fuetites documentales y la metodologa al uso haban tocado techo. Algunos his-
toriadores lanzaron una llamada de atencin sobre el problema, al tiempo que
alertaban sobre la urgencia de una renovacin profunda que la dinamizara com-
pletamente, tanto en el plano epistemolgico como en el heurstico, incorpo-
rando nuevas tcnicas e instrumentos de trabajo igualmente novedosos, objetos
dc anlisis alternativos y el concurso de otras disciplinas. As se lleg a la d-
cada de los noventa donde las aportaciones individuales o colectivas pudieron
ser conocidas mediante la produccin editorial; del mismo modo que la reali-
zaci de tnesas redondas, seminarios, debates y polmicas hizo mantener la dis-
cusin viva sobre la historia en general, y sobre la hisloria de las culturas, ideas
y mentalidades, en particular. Esta autocrtica y reflexin sobre los objetivos y
lmites de la ciencia histrica gener una verdadera eclosin de estudios, prue-
ba de lo cual es la notable bibliografa existente, un fenmeno que no dejara
fuera de la polmica a nuestro pas, ni mucho menos, como ponen de relieve las
numerosas publicaciones al respecto.
En lo que concierne a la Historia de las Mentalidades, estrechamente uni-
da a la Historia Social, ha sido necesario renovar conceptualmente las propo-
siciones tericas en cuanto al sujeto y objeto de estudio, pero tambin en lo que
se refiere a los modelos descriptivos e interpretativos, lo que implicaba redeil
ntr nuevas categoras analticas como cultura, aculturacion, representacion,
apropiacin etc.; en segundo lugar, tambin era preciso proponer una nueva
aproxiniacion a la investigacin a partir de nuevos enfoclues que formularan
otros interrogantes sobre los in(lividuos (formas de pensar, de imaginar, de sen-
tir, de vivir, de relacionarse, de morir) que permitieran completar nuestra visin
acerca ce su vida conereta. personal y social (estudio del hombre coman, je-
rarqua de las culturas, hbitos culturales, jornias de z-epresetflac.in, relaciones
de dominacin y conflictos, jedes ce socializacin, nicrohisloric ): tercero,
haba que recurrir a la ayuda qcte pudieran Inestar otras discip illas algunas
no tnuy bien aceptadas hasta el momento como la psicologa, la sociologa, la
ant ropo log la, la Iiloso la o el lol k1 ore: y cuarto, era urgente con seguir una
ampliacion del aparato testimonial y de los fondos documentales como fuente
histrica. En la medida en que esto se iba consiguiendo ha sido posible esta-
blecer una serie de temas hacia los que se ha encaminado el historiador, y que
ha desembocado en la creacin de verdaderas subeorrientes dentro de ella, des-
de la historia de las ideas y creencias racionales e irraciotales (publicistica, opi-
nGjnibh4ilitizi6. fiund iiinite 4tyla hi~tori&de l(s) cuitur(s) en
[odas sus variantes popular. oficial, erudita, urbana o rural, religiosa o pro
rana donde se incluye la historia del libro y de la lectura, o la historia tic la
educacin, alabetizacin, instruccin y escolarizacin; la historia de las cos-
lumbres, actitudes y comportamientos sociabilidad, alteridad, privacidad e iii-

t.~4dhIjh)ACli /ISH4U/ MCQ/rl-/I,Aflfl}.Y

2tMil2, :9- ]4 lo
Gloria A. Franco Rubio introduccin

timidad, conflictos y transgresiones; la historia de la fiesta en su triple ver-

tiente, cortesana, laica y religiosa; la historia de la muerte; la historia de las mu-
jeres, o de gnero, de la familia y de la vida cotidiana.
Precisamente por la riqueza temtica que nos ofrece hoy da la Historia de
las mentalidades y el prestigio de los historiadores que desde el primer mo-
mento se prestaron gustosamente a colaborar en este nmero, he querido plas-
mar en estas pginas una muestra amplia del panorama actual. Respecto a la
cronologa los estudios aqu incluidos se refieren al conjunto de los tres siglos
modernos, desde el impacto del descubrimiento de Amrica en la conctenca
europea a la sociabilidad ilustrada, aunque se tratan tambin otros temas uni-
versales, recurrentes en todas las pocas histricas; en cuanto a los escenarios
geogrficos pareca lgico el predominio de la casustica sobre Espaa, aunque
se ha intentado incluir referencias a otros espacios, concretamente a Francia y
a la Amrica espaola; los aspectos seleccionados afectan al individuo tanto en
lo que se refiere a las creencias ms profundas la muerte y la presencia del
otro, con el consiguiente problema de la alteridad/identidad, como a los h-
bitos culturales mediante el anlisis de los medios de acceso a la cultura li-
bros, sistema docente y opinin pblica-, de las prcticas culturales lectura
y de las manifestaciones religiosas y laicas festividades y sociabilidad,
todo ello enmarcado en lo que podramos considerar espacios sociales por ex-
celencia, la esfera privada y/o el mbito pblico. De los colaboradores slo
quiero mostrar pblicamente mi agradecimiento por su generosa colaboracin,
que ha hecho posible la edicin de este volumen, ya que son suficientemente
conocidos en la comunidad cientfica por su brillante trayectoria docente e in-
vestigadora, tanto dentro como fuera de nuestras fronteras.
El tema de la muerte en el ideario e imaginado colectivos es uno de los ms
recurrentes al estudiar las mentalidades y las manifestaciones culturales en la
sociedad moderna; con este artculo el profesor James CASEY de la Universi-
dad de Norwich, (Queriendo poner mi nima en carrera de salvacin: la
muerte en Granada, siglos xvi-xvm) nos introduce en las actitudes personales
y colectivas ante el hecho ms importante al que se enfrenta la humanidad, y lo
hace analizando, por un lado, los instmmentos y mecanismos con que cuenta la
sociedad para ayudar a la gente en dicho trnsito, de ah que el recorrido por los
testamentos y la reflexin sobre las frmulas protocolarias (y personales) forme
parte fundamental de su estudio, as como por todo el boato que acompaaba al
bito a nivel social, como el duelo, el luto y los recordatorios peridicos de la
persona fallecida. Por otra parte, el autor se centra en la vertiente religiosa de
este tema, toda vez que, desde este punto de vista, este hecho, ms que un fin en
s mismo, se convierte en un trnsito, en un medio de iniciacin a otra vida, con
todas las connotaciones a que ello dara lugar; teniendo en cuenta que nos en-
contramos en una monarqua catlica, y en una ciudad habitada durante mucho
tiempo por una poblacin morisca no olvidemos la significacin de esta
importante minora tnico-religiosa- que fue objeto de una profunda eristia-

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

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Gloria A Franco Rubio Introduccin

nzacin y aculturacin, hay que ir analizando exhaustivamente el ritual reli-

gioso (sacramentos, oraciones, funeral, oficios religiosos fnebres, cortejo,
enterramientos) y la necesidad de disponer de un aparato de refuerzo que
ayudaban al buen morir y aligeraba la estancia en el Purgatorio (misas y su-
Iragios postmortem).
La profesora Francesca Cant, de la Universit Tre di Roma (Amrica y
utopa en el siglo xvi) nos presenta en su articulo un estudio profundo sobre el he-
cho de la alteridad, uno de los problemas latentes siempre en todas las pocas his-
tricas, y que frecuentemente no ha sabido resolverse con la mesura que debiera.
Si, por un lado, el descubrimiento de un continente y de una poblacin humana
sobre los que no se tena ninguna idea preconcebida hizo plantearse a los euro-
peos su propia identidad, en oposicin, pero tambin como referencia, al homo
novus recin descubierto lo que origin el nacimiento de la antropologa, por
otra parte, gener una reflexin tan intensa en la cultura oficial, en el discurso
eclesistico y en la accin evangelizadora proyectos de Vasco de Quiroga, de
B. las Casas y de los ranciscanos--- que se plantearon expereticas colonizado-
ras y prcticas polticas tan novedosas que, para la propia sociedad europea del
momento, Amrica en palabras de la autora represent la gran aventura in-
telectual de los europeos en los albores de la modernidad, incluso antes de
constituir una aventura existencial para todos aquellos que encontrarian en sus
tierras una nueva forma de vida y de constitucin de la sociedad. Por ltimo, dio
paso al nacimiento de utopias europeas y andinas que intentaban construir
una sociedad distinta, alternativa tanto a la prehispnica como a la colonial.
El profesor Jos Luis Stichez Lora (Relric a. oralidad y lectura en la
Edad Moderna) nos conduce al problema de las formas y medios de acceder a
la cultura, ya sea oficial o popular, a travs de la palabra y la lectura. Conce-
diendo una notable influencia a las formas de lectura en voz alta un tema so-
bre el que existe cierta discrepancia entre los historiadores sostiene que, en
gran medida, muchos de los libros que se editaron en la poca haban sido es-
critos teniendo en cuenta un destinatario que no va a leer sus pginas sino
ni e va a or s cnntepiuln y cmo los autores va tenan nresente esa <lea can

do escriban su obra. Partiendo de esa tesis. Snchez Lora analiza la dialctica

que se desanolla entre el autor. el posible lector y su auditorio.
Siguiendo con el tena del libro y de la lectura, el profesor Manuel Pea
Daz (Libros permitidos, lecturas prohibidas, siglos st ixvt) aborda su trabajo
a partir de la censura gubernativa existente en la Espaa del Antiguo Rgimen
en manos (le la Inquisicin, fundamentalmente pero en relacin a la que se
aplicaba sobre los libros y lecturas que realizaban las minoras tnicas y reli-
glosas, desde los alumbrados hasta los moriscos y judeo-conversos.
El profesor Ricardo Garca Crcel (La opinin dc los espaoles sobre Fe-
~e 1 despues de la Gue,,a de Sucesion) trata eti su artculo el tema de la opi-
nin pblica en un momento especialmente crucial en la historia de los espa-
oles como fue el conflicto dinstico que surgi en nuestro pas a la muerte de

Cotsch ritos di Bis (otto At,>clooo A+

2<5)2. 1:>- 4 12
Gloria A. Franco Rubio Introduccin

Carlos II, generando una guerra civil que desgarr a la monarqua espaola, y
que trajo consigo unas consecuencias de carcter poltico-administrativo, en
gran parte teidas de unas connotaciones ideolgicas, que hizo surgir una opi-
nin pblica, una publicstica y un debate intelectual sumamente rico en la so-
ciedad coetnea al conflicto y prcticamente tambin durante el largo reinado
del primer Borbn. Para ello toma como referencia la accin anti-borbniea,
dentro y fuera del pas, la memoria histrica de la guerra a travs de la intensa
produccin historiogrfica que se desarroll poco despus del conflicto, y a tra-
vs de las manifestaciones de la cultura oficial y cortesana.
La profesora Marta Pieroni Francini, de la Universit tre di Roma, (Los
Jansenistas y la Escuela) se refiere, por una parte, a la educacin y tarea do-
cente que pusieron en prctica nuevas rdenes religiosas durante el siglo xvii,
concretamente los Jansenistas franceses en lo que ellos denominaron escuelas
elementales, que signific la plasmacin de unos objetivos docentes comple-
tamente novedosos tanto en el concepto pedaggico educacin bsica gene-
ralizada, como en el sistema de instruccin y en la didctica empleada, me-
diante la adopcin de tcnicas revolucionarias empleo de la lengua
verncula, uso de manuales que intentaban suplir las deficiencias existentes
en la mayora de las escuelas. Igualmente, se analizan a fondo las implicaciones
sociales y polticas que este sistema genera en la sociedad francesa (poltica ofi-
cial hacia el Jansenismo, inquina de los jesuitas etc.) y que acaba con su desa-
paricin, a pesar de las importantes personalidades que pasaron por sus aulas y
de lo fructfero que estaba resultando esta forma educativa en el plano docente.
Los profesores Fernando Martnez Gil y A. Rodrguez Gonzlez (Del ba-
troco a la Ilustracin en una fiesta del Antiguo Rgimen: el Corpus Christi) en-
marcan su artculo en el tema de la fiesta, una de las manifestaciones culturales
ms significativas, tanto de la cultura laica como religiosa, aunque en este
caso concreto se refieran a una de las festividades religiosas que alcanz mayor
relieve en el mundo catlico, especialmente en Espaa, al convertirse en uno de
los cultos ms extendidos desde la Contra-Reforma y revestir mayor solemni-
dad en cuanto a la participacin del conjunto de la poblacin, con el concurso
de las autoridades civiles y eclesisticas; para ello harn un recorrido a travs de
su puesta en escena en diferentes ciudades espaolas como Sevilla, Bilbao y,
sobre todo, Toledo. Sin embargo, los autores inciden especialmente en los
elementos profanos, y hasta paganos tarasca, gigantes y gigantones que
pervivieron mezclados con las creencias religiosas, intentando desentraar el
discurso religioso que haca posible la convivencia de ambas creencias, y que
acabaron siendo suprimidas por los ilustrados a mediados del siglo xv, cuyo
concepto de religiosidad no permita ya la permanencia de unos elementos a los
que consideraban muestra de supersticin e ignorancia.
Por ltimo, Gloria A. Franco Rubio presenta un articulo (Hacia una re-
tonstruccion de la sociabilidad ilustrada: las Sociedades gaditanas de Amigos
del Paiiv) relativo a las formas de relacin social de la poca, y ms concreta-

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Gloria A. Franco Rubio Introduccin

mente a las prcticas de sociabilidad en la Espaa ilustrada. Para ello, ha ele-

gido como objeto de estudio una de las asociaciones/instituciones ms signifi-
cativas de aquella poca, claro exponente de dicha sociabilidad, las Sociedades
Econmicas de Amigos del Pas, que florecieron con tanto empuje tanto en
nuestro pas corno en el resto de los pases europeos; concretamente su anlisis
se refiere a las que fueron surgiendo en la provincia de Cdiz en el ltimo ter-
cio de la centuria. En su estudio analiza la estructura organizativa, la calidad de
los socios, los objetivos pretendidos, las actividades realizadas y los resultados
obtenidos. todo ello a partir de la contextualizacin social de este fenmeno
(asociativo) en la sociedad espaola a finales del Antiguo Rgimen.

(ucid vt<>x de IIi.Oo,, 4>dentci A tejos

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Queriendo poner mi nima en carrera

de salvacin: la muerte en Granada
(siglos xvii -xviii)
JAMES CASEY
University of East Anglia

RESUMEN
Este artculo estudia un elenco de aproximadamente 1.000 testamentos de la Gra-
nada de los siglos xvii y xvn, los cuales arrojan luz sobre el contexto de la muerte y del
entierro como parte integrante del sentido de comunidad de la poca. El estudio avanza
la idea de dos cambios durante aquel perodo, correspondiendo a la evolucin en otras
partes de Europa: en primer lugar, una cierta espiritualizacin de la muerte a raz de la
Contra Reforma, con un mayor nfasis en el culto de las nimas del purgatorio, y en se-
gundo lugar un mayor individualismo o intimidad del morir, que puede reflejar
una cierta evolucin religiosa y familiar durante el siglo de las Luces.

ABSTRACT

TEis article looks at a range of approximately 1.0(X) testaments from seventeenth and
eighteenth-century Granada, which throw light on the context of death and burial at the
time as a ritual of community. TEe study suggests two great changes over the early mo-
dem period, in line with developments in other parts of Europe: firstly, a spiritualization
of death as a result of the Counter Reformation, with a greater emphasis on prayers for
the dead, asid secondly a certain individualism or privacy of death, corresponding per-
haps to both religious and family changes in the age of the Enlightenment.

Un nmero importante de estudios recientes nos ha familiarizado con el

tema de la muerte. A travs del arreglo de sus funerales, los hombres y las mu-
jeres del pasado nos dejan entrever algo de sus creencias religiosas y de sus re-
des de solidaridad para con los dems Los testamentos las ltimas volun-
~.

Los estudios pioneros han sido los de Michel Vovelle, Pit Baroque et Dchristianisation en
Provence au XVIIIe secleles actitudes devant la mort daprs les clauses des cescarnenis (Paris,
1973), y Philippe Aris. Western Actitudes toward Deathfrom che Middle Agesto che Present (Loo-

17
lames (osee Queriendo poner m nIma en carrera de salvacion

tades- redactados a menudo en el lecho mortuorio, con el fin de poner el ni-

ma en carrera de salvacin, ofrecen una visin privilegiada de las mentalidades
populares. Los complementan otras fuentes, como los monumentos fnebres
que existen todava en muchas iglesias. aunque a veces abandonados en capillas
cerradas y oscuras.
De la investigacin de fuentes como stas, el historiador Philippe Aris ha
sugerido una evolucin significativa de las actitudes hacia la muerte en la Eu-
ropa occidental. De la anonimidad de los muertos de la alta edad media, pa-
samos a la afirmacin del individuo en las tumbas de la baja Edad Media y del
Renacimiento, con sus retratos conmemorativos del enterrado floracin de
estatuas yacentes u orantes que llegan a su culmen hacia 1600 y que todava
pueden admirarse en muchas iglesias. Este arte funerario reflejaba en cierto
modo la evolucion de la doctrina del purgatorio, con su nfasis en el culto de
Los muertos. Durante la poca moderna la Reforma protestante y la Contra
Reforma catlica pueden haber contribuido cada una a su manera a la aus-
teridad creciente de los monumentos funerarios en ciertos pases. Lpidas y ur-
nas. y el recurso ms frecuente al epitafio. parecen corresponder a una nueva
sensibilidad religiosa. La mayor intimidad de la muerte a finales del antiguo r-
gimen puede ser tanto el resultado de la lucha de la Reforma y la Contra Re-
forma contra el paganismo de los funerales del Renacimiento, como el inicio
de una cierta secularizacin de la vida (aunque esto queda sujeto a mucha
controversia). No olvidemos tampoco que los cambios en la vida familiar en
general durante el setecientos mayor intimidad del hogar habrn favore-
cdo una cierta privatizacin de la muerte.
En la Espaa moderna el morir era un rito social tan crucial como en los
dems pases europeos. Ya populares en la baja edad media, los libros de pre-
paracin para una buena muerte proliferaban durante la Contra Reforma. El
clebre retrato de San Francisco de Borja en la agona del pecador impeni-
tente, hecho por Goya para la capilla de los Borja en la catedral de Valencia
en 1788. refleja bastante bien la importancia prestada al tema, aludiendo a la
nueva importancia de la confesin, asociada particularmente con los jesuitas.
Durante la Contra Reforma toda la ceremonia asociada con la muerte se hizo
ms grandiosa, lo que se refleja, por ejemplo en el cortejo fnebre. En el de
doa Sancha de Mendoza en 1633 en Granada. no se poda andar por las ca-
lles por la grande apretura>, mientras que Lope de Vega obervaba con admi-
racin cl de la duquesa de Uced en NI idrid en 1611: ~<mehuelgo de haber na

clon 1 974) y del ni sino ati to fIn 1 Ion, / ou, Dc cci; t t,ondon. 92 1). Para Espaii a, he uti lirado
~Yhcipaiie<c ik~tiThidd Mdiiint , Lo> Mue,tc y Soc,ecicid eh U F\~R~ 1 ti >/1=2( Mdrid.
1 99k> Sol cd d Gmez Navarro 1 oc, elcsbo 0<7<)~7 <tilo, ci ci, la espcrienc cl dci ,uorh: Crdoba
517/7/ ollO a c /I el antiguo ,-4ou,c o (( ni di iba 1 998> Par lng latera, una tuente principal es Ralph

Houlbi ooke Dc cl;. Religio,, cznd hc c,mly <o Eoiand 14,50-1750 (Ox lord. 1998). Ver tambin
Biucc Goi don y i>erer Marshall (ccl, ) ILe lar c of d<c Dc ad: 1) ccii; cod Ren,e,nb,ance lo Lace Aje
dic, al a,;ci 1=n/v Mc le,,, E,<rope (Carnbr d ge, 2Otitl y

C;a,jc<tcc, ch llixIc,rj,, Mocle,,ucA,epcs

20<> 1 i 18
James Casey Queriendo poner mi nima en carrera de salvacin...

cido en tiempo que aya visto semejante maravilla 2~ Si bien la conmemora-

cin en piedra o en pintura de los muertos empezaba a hacerse ms discreta
Aris llama la atencin sobre la simplicidad de la sepultura de Luis XIV y
de sus sucesores comparada con el fasto de los Valois (aunque esto no se pue-
de decir de los Habsburgos, que seguan aferrados a la magnificencia) fue
compensada por la proliferacin de misas por los difuntos. Este culto aument
el nmero de clrigos sin responsabilidad pastoral, cuya ociosidad y cos-
tumbres relajadas preocupaba tanto a las autoridades del Barroco y de la
Ilustracin.
Parece que este fenmeno empez a reformarse durante el setecientos, al
menos en Francia. Segn Vovelle, si el testador medio en la Provenza peda
400 misas por el reposo de su nima hacia 1720, fueron apenas 200 hacia
1740, y la cantidad volvi a bajar despus de 1760. Vovelle es ms prudente en
cuanto a su interpretacin del fenmeno, quizs, que lo que piensan algunos de
sus crticos. Si bien el hecho de ser sobre todo un fenmeno urbano (Marsella
ms que su campo) y burgus puede sugerir los inicios de una cierta indife-
rencia religiosa. Vovelle no descarta la posibilidad de un cambio de la sensi-
bilidad religiosa, con el aumento del jansenismo y una espiritualidad ms in-
teriorizada e individualizad. En Espaa se puede hablar de indiferencia
religiosa, ni siquiera de jansenismo? Janine Fayard ha sealado un cambio in-
teresante en el nmero de misas pedidas por los consejeros de Castilla
4.000 los ministros de Felipe IV (162 1-65), 3.000 los de Carlos 11(1665-
1700), y slo 1.000 los de Felipe V (1700-46). En las provincias, sin embargo,
si bien hay algn indicio de estancamiento o hasta de reduccin de misas de
nima en Toledo o Sevilla, esto no es tan visible en otras ciudades estudiadas.
como Mlaga u Oviedo El caso espaol suele citarse poco en el debate his-
~.

toriogrfico europeo sobre el tema, a pesar de los cada vez ms numerosos y

valiosos estudios que se le han dedicado. No se puede ignorar, sin embargo, el
inters del estudio para comprender todo el movimiento de renovacin religiosa
en el pas que fue durante siglos el campen de la Contra Reforma, as como el
posible reflujo de aquel fervor en el siglo de las Luces. Me haban llamado la
atencin las provisiones para la muerte y el entierro en los testamentos redac-
tadas en la ciudad de Granada durante la poca moderna, documentos que iba
estudiando para otros fines, aunque anejos (la estructura de la familia). El es-
tudio que sigue es slo una aproximacin a una investigacin que tendr que
ser ms sistemtica y ms enfocada. Aun as, puede contribuir a un debate que
est lejos de haberse cerrado.

Francisco Henrquez de Jorquera, Anales de Granada, cd. A. Marn Ocete, 2 vols. (Granada,
1934), II, PP. 738-9: Agustn O. de Ameza (cd.). Lope de Vega en sus cartas, III (Madrid, 1941), Pp.
5 6-7.
Martnez Gil, 1993, Pp. 478-9; Janine Eayard, Les membresda conseildeCascilte lpoque
mc>derne 1621-174<; (Ginebra, 1979), p. 527: Vuvelte, 1973. p. 600.

cuadernos de Historia Moderna Anejos

19 2002,1:17.43
Janns tic,sev Queriendo poner mi nima en carrera ce salvacin..

Granada, hay que sealarlo al principio, puede no ser tpica~ (valga la

expresin). Nace moderna, en cierto modo, ya que su cultura popular medie-
val musulmana- se desarraig en el curso del siglo xvi, pennitiendo una
imposicin ms precoz de las normas de la Contra Reforma que lo que puede
ser el caso en otras regiones espaolas. Hace falta una exploracin de la posi-
blemente ms rpida asimilacin de la ortodoxia catlica por parte del pueblo
en esta ciudad y su reino4. Son un poco ms de mil los testamentos que hemos
consuitado,los cuales constituyen la base de este artculo. Corresponden a catas
pertenecientes a las siguientes dcadas: 1620, 1650, 1680, 1700,1740 y 1780.
Las catas se han hecho al azar de la documentacin, cogiendo los testamentos
registrados en los protocolos de tal escribano, sin imponer ninguna selectividad
dictada por clase social, sexo u otro criterio. Ya que algunos escribanos se es-
pecializaban, hasta cierto punto, por barrio y por clase social, y por categora de
acto tambin, ptede muy bien haber alguna discrepancia entre el tipo de testa-
niento visto en los distintos decenios. Slo un estudio ms sistemtico sobre las
escribanas de la ciudad y sus respectivas clientelas puede aclarar el asunto.
Mientras tanto, podemos confiar, nos parece. en que la amplitud relativa de la
muestra aqu explotada ofrezca ciertas garantas en cuanto a su representativi-
dad. Pero. quines hacan testamentos en la Granada del antiguo rgimen, y
como los hacan?

ALGUNAS CONSIDERACIONES PRELIMINARES

SOBRE EL TESTAMENTO DURANTE
LA EPOCA MODERNA

El testamento en los siglos de la Contra Reforma era, en gran parte. un do-

cumento religioso. La mayor parte del texto, es cierto, versaba sobre provisio-
nes para la transmisin de la herencia, pero empezaba siempre con unas dis-
posiciones destinadas a procurar el bienestar del alma. El cariz espiritual del
(locumento ~unaespecie de prolongacin de la confesin sacramental nos
ayuda a explicar su relativa popularidad. De cuatro adultos que moran en
Crdoba. uno habra hecho su testamento, y hasta el 35 o 50 por ciento en Bar-
celona o Valladolid variaciones que pueden depender de la poca estudiada,
ya que el docuniento era seguramente ms difundido en el siglo xvi, por ejem-
po, que en el xvt. En la Inglaterra de principios del seiscientos la proporcin
parece ser dcl 20 po ciento, pero con un gran contraste entre varones y hein
bras <le estas ultim ts apenas el 5 por ciento acudan al notario. El contraste
con la silaeu snnnl tno poda ser rnnvnr va ,iie las minores -anrcsennu
1
.--.- ....,J-.-i-.

Un estudio pi oiu o tic lis ic <lamentos granad i nos para la poca rnori sca es la ess doctoral re-
ciente de An<al ia (nro o t o Ir a. Actitudcs aiite la inucrtc cn la Granada del siglo XVI: los moriscos
que quiswnai sal varsc ti ni versidad dc Granada 2001 . que se espera se publicar pronto.

c:,,rnc ,n,o ch Hrc<c ,,c, Mac/croo A tc,p<

(<2.: <1.43 20
James Casey Queriendo poner mi nima en carrera de salvacin...

en tomo del 45 por ciento de los testadores en Crdoba y Mlaga, por ejem-
plo5. La explicacin parece radicar en la mayor autonoma de la mujer espaola
como propietaria de sus bienes, ya que nunca perda el control de la dote que
aportaba al matrimonio, al contrario de su homloga inglesa, la cual sola ser li-
mitada por el derecho consuetudinario a la tercera parte de los bienes del ma-
trimonto en su conjunto la porcin de la viuda.
Sin embargo. en ambos paises, ms que una disposicin del patrimonio el
testamento era visto como una epecie de confesin del moribundo, para acla-
rar dudas en sus relaciones con los dems. En Granada en 1630 pareci ante el
escribano don Diego de Acosta, y dijo que por quanto l est enfermo y por si
dios dispusiere dl. por descargo de su conciencia quiere declarar lo que deve y
algunas cosas que le importa... Sigue una lista fundamentalmente de
sus deudas. Un siglo ms tarde, la doncella doa Mara Pascuala Cazal, aun-
que soi pobre, y tanto que al presente me mantengo de limosna, pens redac-
tar testamento por amor a mi Dios y seor, y el que tengo por Dios a mis pr-
xmos, y por el bien de la paz El testamento era el medio de reconocer
~.

obligaciones desatendidas, quitarse de encima algn cargo de conciencia (un

hijo ilegitimo no reconocido, por ejemplo, o la exclusin de un pariente que se
crea con derecho a la herencia). Por eso, ser tan popular con mujeres, forzadas
durante la vida de sus padres y maridos a firmar contratos dudosos, que luego
intentaban rescindir in articulo mortis. De ah tambin su utilidad para los
que no tenan descendencia directa, o que tenan hijos de ms de un matrimo-
nio. Al parecer, era un documento poco costoso cuatro reales pagaba el
suyo la viuda de un artesano hacia 1620 (el equivalente de lo que ganaba un
jornalero en un da de trabajo).
Sin embargo, el testamento, por su misma solemnidad, inspiraba un cierto
miedo, y se aplazaba, a pesar de las instancias de los confesores, hasta el ltimo
momento de la vida. Al fin y al cabo, era slo entonces cuando se poda revelar
toda la verdad: por el paso en que estoy, por la cuenta que he de dar a
Dios, bindome cercano a la muerte, como catlico cristiano, declaro la
verdad, porque en tal trance no hay quien haga lo contrario trminos ex-
presivos de la solemnidad de la declaracin de la ltima voluntad. El proble-
ma era el de saber si el testador tena la claridad mental necesaria en tales cir-
cuntancias. Ana Ruiz, mujer de un campesino, al que quera nombrar como
heredero en lugar de sus hermanos, hizo llamar al escribano mientras que daba

Soledad Gmez. Navarro, Materiales para la experiencia del morir en la Crdoha del antiguo
,iginien (Crdoba, 1998), pp. 104-8; Claude Larqui, ~<Uneapproche quantitative de la pauvret: les
Madrilnes el la mor au XVtte sicles>, Annales de Dmographie Historique (1978), pp. 175-96;
t3audilio Barreiro Mall,, La nobleza asturiana ante la muerte y la vida, 11 Cotoquio de Metodo-
logia de 1-lisloria Aplicada (Santiago. 1982); Marion Reder Grabow, Testamentos malagueos del si-
glo xviii (Madrid, 1983: Houlbrooke, 1998, pp. 84-5).
Archivo Histrico de Protocolos de Granada, Escribana/Luis Gonzlez, sin folio, testamento
Acosta, 29fl11630; Efro,ns Muoz de Barragn, f. 254-6, testamento Cazal, 4/2/1749.

Cuadernos dc, Historia Moderna Anejos

21 2002. 1: 1 /-43
.1an es Gis e y Queriendo pc>ner ni nima en carre,-a de salecicin

a luz. Segn el texto, cuyas frmulas fras encubren apenas la confusin del
momento, tuvo que suspenderse el acto notarial en el momento en que el nio
(que no se esperaba que iba a vivir) naca>. La norma era que el testador co-
muncara su voluntad oralmente sin duda, con alguna dificultad, lo que ex-
plica que los testamentos podan durar algn tiempo en hacerse mientras que
el escribano la iba redactando. Una vez terminada, la escritura fue leda en alta
voz al moribundo. para que la firmara. junto con tres testigos. Poda suceder
que muriera antes de poner su finna. motivando un recurso al justicia para va-
lidar el acto. Una minora de los testamentos eran olgrafos hechos con el
puo y letra del otorgante. luego sellados para ser abiertos slo despus de su
muerte, y estos tenan que ser validados tambin por la justicia. Una variante
era la menioria confidencial, suplemento al testamento, que se confiaba a un
confesor o pariente cercano. para cumplir con obligaciones que el testador no
quera publicar (qti izs por tratarse (le un hijo ilegtimo o de un amante).
Una evolucin interesante a lo largo del setecientos era el mayor nmero de
personas que preferan hacer stt testamento antes de caer enfermo. <Hallndo-
inc en los 46 aos de mi edad, tiempo en que ms floresen las potencias del
alma necesarias para una tal resolucin, y libre de toda enfennedad corporal y
espiritual: tal era el prembulo al testamento del boticario Francisco Mouton
Lpez en 1788. Parecida era la terminologa empleada por el curtidor (de 60
aos) Juan Gmez en el mismo ao: sin enfermedad, dej constancia de su
deseo de disponer con 10(10 tiempo las cosas pertenecientes al descargo de mi
conciencia que en este caso parecen haber sido el arreglo de la sucesin de
sus hijos por diferentes matrimonios. Este movimiento parece darse tambin
en la Francia del setecientos, y puede ser un reflejo de la larga campaa de la
iglesia para no aplazar el hacer el lestatnento hasta la agona final. El tratadis-
ta fray Antonio Arbiol en 1715 resuma los argumentos comunmente invocadas
para no hacer testamento ue las circunstancias personales pueden cambiar
de aqu a la mucte, que se corra el riesgo de ofender a alguien por la disposi-
cion de la herencia-para rebatirlos.
Es interesante constatar cmo en el siglo xviii se recurra con ms fre-
cuencia al testamento nuncupativo o sea, la declaracin de voluntades a un
apoderado de confianza (generalmente un esposo o un hijo, sobre todo si ste
era un clrigo), quien pasara luego. al morir su familiar, a hacer protocolar los
detalles del entierro y (le la sucesin como si se tratara de un testamento que ha-
ban hecho en comn. As en 1744 doa Mara Fraso. gozando de entera sa-
lud. hizo una especie de carta de poder delegando en su marido y su hijo pri-

AtIPO E/Maleo de Acosa. ti 352v-354v. 21/5/ 620.

AHPG E/Manuel <le Quesada y Huerta. II 16-21. testanenio Mouton lpez, 14/2/1788; E/Ja-
ato de Pi a, 1k 348-61v. tstanienio Gmez. 30/7/ t 788.
Fray A iii on i o Arbi ol - La flimilia cguic,da co7 cioec,hc, dc- la .>ag acta Es ,icu,a (Zaiagoza,
1715), p. 547; ci. John Mc Maniieis, Ocau, aoci dic Fnligi;ceonic,;: Cicoiging Att/corles fo Deac, lo
E/gb tecali,Ceoca>> Fa,, .< (Oxford 1 989), p 239.

dc Hkctcnh, Mc<dc,n;< Anc/us

2tt)2. 1: <743 22
James Casev Queriendo poner mi nima en carrera de salvacin...

mognito personas de toda satisfaccin y de mi mejor confianza la

responsabilidad de hacer su testamento. Deseaba, segn su declaracin, evitar
dudas, pleitos y gastos que podran suceder si mora ab intestato. En la ocu-
rrencia, no fue hasta cuatro aos despus, en 1748, cuando el hijo se present
ante el notario ambos padres habiendo muerto en el intervalo para cumplir
la voluntad de su madre lO Estamos lejos de comprender plenamente el sentido
del testamento por poderes, pero puede corresponder a una mayor confianza
entre los miembros de la familia nuclear confianza, sin embargo, que ame-
nazaba con subordinar los intereses del individuo a la autoridad del patriarca.
Por eso, los liberales del siglo xix, en el artculo 670 del Cdigo Civil de
1889, abolieron la costumbre Su intervencin recuerda la dificultad de apli-
<.

car conceptos abstractos como individualismo sin situarlos en el contexto flui-

do de cada poca. El cambio en la forma del testamento del siglo xv es sig-
nificativo, sin embargo, y puede reflejar tambin una voluntad mayor de separar
el sagrado del secular poniendo la muerte, dominio del confesor, fuera del

alcance del notario, encargado del arreglo de la sucesin terrestre. Muy otra era
la mentalidad de la sociedad del Barroco, en la cual ambos, sacerdote y escri-
bano, presidan en la cabecera del moribundo.

LA MUERTE Y SU ENTORNO

Los antroplogos han sealado una paradoja aparente, que es el ser tan im-
portante el ritual asociado con la muerte en las sociedades preindustriales, a pe-
sar de ser sta tan frecuente, debida a la alta mortalidad. Sin duda, una parte de
la explicacin ser que el acceso a los bienes y a la responsabilidad adulta se
centra en ellas, ms que en una sociedad industrial, en el relevo de las genera-
ciones. Tres figuras claves intervenan en el trnsito final del individuo en la
Espaa del antiguo rgimen. De ellos, el menos importante, al contrario de la
situacin hoy, era el mdico. Es cierto que, como consta de los testamentos, se
recurra a los servicios mdicos, hasta por parte de los campesinos, aun si el
costo era muy alto y la eficacia poca. El doctor Miguel Garca Pelegrino, por
ejemplo, cobraba 20 reales casi una semana de trabajo para un jornalero
por cada una de las 31 visitas que efectuaba a una de sus pacientes en la vega
de Granada a mediados del siglo xvt. En su casa se acumulaba el trigo que los
campesinos le daban en concepto de igualas por su tratamiento. Slo hemos
visto un caso de agradecimiento de un testador para con el mdico que le
atenda. Costosa, la enfermedad consta en los testamentos como una maldicin

> AHPG E/Francisco Piero. f. 263-70, 4/2/1744 y 1 l/lO/t748. El recurso de ms regidores ma-
drileos a testan>enios por poderes es sealado desde mediados del siglo xvii por Mauro Hernndez, .4
la sombra ce la corona: poder local y oligarqula ujisana, Madrid 1606-1808 (Madrid, 1995), p. 158.
Georges de Lacoste, Essai sur les me/oras (Paris, 19t 1), pp. 366-7.
AHPG E/Francisco Piero, f. 786-9 lv. 22/9/1749.

tioadernosc de Historia Moderna Anejos

23 2002. t: i 7-43
James Case y Qaeriendo poner ni nima en carrera de salvacin...

que fcilmente acarreaba la ruina de una familia con esta compensacin, que
reforzaba los lazos de solidaridad entre familiares y vecinos (a los que ayudan
en la enfermedad, no se les olvida en la declaracin de ltima voluntad).
Al llegar la hora crucial, el mdico figura algo plida en nuestra docu-
mentacin tiene que ceder el paso a los dos empresarios de la muerte, el sa-
cerdote y el escribano. El confesor poda servir tambin de notario esto se
daba a veces en pueblos de las Alpujarras, por ejemplo, si el escribano estaba
fuera; pero el documento redactado por alguien distinto a un escribano del
reino requera la intervencin del alcalde para validarlo. Ms a menudo, el pa-
pel del cura era el de preparar al agonizante para la visita del notario. Sobre las
circunstancias de redaccin de los testamentos arroja mucha luz el archivo de la
Chancillera de Granada, donde se ventilaban pleitos acerca de la herencia. Un
tuotivo frecuente de disputa era cuando un testador, sin descendencia propia,
postergaba los derechos (le sus hermanos a favor de la sucesin de su esposo o
esposa. Cmo explicar tal insulto, sino que haba delirado, que no haba esta-
do en condiciones de declarar su voluntad? Los testimonios que se aducan pue-
den ser una fuente maravillosa de informacin sobre todo el ajetreo de la casa
durante las horas finales de la vida de su miembro. A travs de estos pleitos
captamos algo de la influencia del confesor, que suele ser algo borrado en el
testamento mismo (no interviene nunca, por ejemplo, como testigo, aunque
consta a veces en los testamentos de los pobres como albacea).
Cuando mora el mercader de seda Luis Marn en 1683, tras seis das de
fiebres tercianas, lleg a hacer su confesin en latn, lo que se aduca como se-
al deque no deliraba an. Para el cura de su parroquia que le atenda, se pre-
par una cama en una habitacin de la casa El regidor Fntncisco Prez de
>.

Herrasti, que muri en 1571, fue atendido por su capelln, por un fraile de San-
to Domingo que le confes y por el cura de su parroquia que le llev la comu-
nin An en el siglo xv. los que hacan su testamento antes de caer enfer-
.

mo crean que era su deber prepararse espiritualmente: para dar ajustado

principio a este escripto. nos dice el boticario Francisco Mouton y Lpez en
1788. he recivido los santtos sacramentos de penitencia y comunin. Pero se-
alar los limites entre lo sagrado y lo profano no era siempre fcil. As en el
pleito entre los herederos de Antonio Gmez. habitante de La Peza, se revel
que el sacerdote era sobrino de la mujer del moribundo y que haba intervenido
repetidamente, tras la confesin, en la redaccin del testamento. No es su ni-
mo de vuestra merced lo que llevo dicho?, insista repetidas veces, hasta que
el escribano, al Otro lado de la cabecera, protest: seor cura, maana se dir

A-cbivo dc la Real Chancillera de Granada 3/1389/13. Melchor Marn y. Toinasa de Luna,

683.
< Andrs Vzquez Cano, Serrano de Luque: su capilla y eiie,rarnieiitos>, Revista chi Centro de
Estucho II/st ciricos cje C,-anccja y st, Re/oc,, 5 t 1915), pp. 5976. Ver tambin Francisco de P. Prez
de iIcrrasi.i, tlsgo,ia ce 1, Cc,sc, tic IIeoccsui (Granada. 175(1>. p. 86.

(I<sc/o< e, 3< Hi.toivcs Mijona A qe

20<72. 1: i 2-43 24
James Casey Queriendo poner mi nima en carrera de salvacin...

que vuestra merced a echo el testamento ms Pocos aos antes un decreto real
de 1770 haba revalidado la antigua prevencin contra los confesores: no
valgan las mandas que fueren hechas en la enfermedad de que uno muere, a su
confesor... ni a deudo de ellos ni a su Iglesia o Religin (Novsima Recopila-
cin, libro lO, ttulo 20, ley 15).
Lo que impresiona en estas informaciones es la abundancia de personas de
toda ndole que se movan dentro y fuera de la cmara mortuoria. En Jerez en
1694, el hijo ilegtimo de don Alvaro Caldern, con toda la gravedad de sus tres
aos, fue conducido a ver a su padre (aunque no reconocido oficialmente
como tal). El moribundo le acarici, y lleg a balbucear que aunque hera
tan pequeito, tena enemigos Q La obra clsica y enormemente popular en su
poca del humanista toledano Alejo Venegas sobre la buena muerte, aconseja-
ba la multitud de asistentes a la cama del moribundo para ayudarle con sus ora-
ciones, y sealaba la importancia particular de los nios y los pobres en este
contexto, por ser ms aceptables a Dios il Haba que contar tambin con las
hermandades religiosas. La cofrada de los carpinteros de Granada especifica-
ba en sus constituciones que si algn cofrade o cofrada o muger de cofrade es-
tuviere enfermo, propinquo a la muerte, e no tuviere mucha gente en su casa e
pidiere cofrades que le vayan a velar y acompaar de noche, que vayan dos
Al final, sin embargo, morimos solos. El ritual, como suele ser el caso,
acentuaba el drama de la transicin de un estado al otro, del mundo de los vivos
al de los muertos. Luego que yo ala espirado, aga una cruz de zeniza en el sue-
lo, ordenaba el regidor Cristbal Barahona Alarcn en 1719, y se ponga una
alfombra o rrepostero, y mi cuerpo enzima; mientras que la nuera de los
marqueses de Casa Villarreal, a finales del siglo, queda ser colocada, el tmem-
po que est de cuerpo presente en las casas de mi morada, en el suelo sobre una
bayeta, sin ms pompa i9~
La mortaja simbolizaba el despojarse de las cosas de este mundo. El cuer-
po se preparaba para el entierro, no ya en los vestidos que haban sido suyos

salvo en el caso de los pobres que no tenan otros y los caballeros de las orde-
nes militares (como Cristbal Barahona Alarcn), a quienes se les permita
llevar a la tumba el manto casi religioso de su orden sino en una vestidura re-
ligiosa. Las haba de carmelitas y otras, pero de lejos la ms popular era la de
los franciscanos, aun cuando se llevaba a enterrar al convento de otra orden. Al-
gunos testadores las vestan, como alegaban, por devocin, otros para ganar

~ ARCG 3/1583/3. joseFa Martnez y. Antonio Martnez Gmez, 1778.

> ARCG 3/427/4. Manuel Francisco Caldern, 1694.
Ildefonso Adeva Martn. El maestro Alejo Venegas de Bustc,: su vida y sus obras (Toledo,
1987),p. 325. Debo laconsutaa la amabilidad del st. Juan Romero Daz.
< Miguel Luis Lpez Muoz, La labor benfico-social de las cofradas en la Granada moder-
no (Granada, 1994), p. 47.
> AHPG E/Juan Flix Martnez. f 74-87v, testamento Barahona, 15/2/1719; E/Jos de Zayas, f.
201-7, testamento Mara Teresa Luna Ansoti, 28/2/1793.

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

25 2002,1:17-43
James Cascv Queriendo poner mi nima en carrera ce salvacin...

las indulgencias asociadas con llevarlas (aunque esto parece ser ponindola en
la agona final antes de morir). Algunas personas guardaban las suyas en casa,
otras parecen haber dependido de las hermandades. En cualquier caso, el des-
nudar simblico vena completado por la provisin en algunos testamentos
que no se le pusiera zapatos al difunto.

EL ENTIERRO

Una vez amortajado, el cadver poda ser llevado a su destino final en andas
o en un atad una caja, como se deca en el antiguo rgimen. Tradicional-
mente el entierro era a llano, el cuerpo puesto directamente en la tierra. Al-
gunos testadores lo preferan as, por ser menos costoso que el dinero que
hava de costar la caja mortuaria... se repartta a la ora de mi entierro entre los
pobres, decret Francisco Mouton Lpez en 1788 y a otros les gustaba
porque permita hacer el recurrido del barrio la cara descubierta, como en un
geslo final de despedida a la comunidad. Pero la bsqueda de intimidad, que
volveremos a encontrar en otros aspectos de los funerales, impona el uso ms
frecuente del atad en el setecientos. Caja propia si tuvisemos haberes para
ello>~, decretaron don Juan Ruiz y su mujer en 1787, y si no. de las herman-
dades de nimas de que somos hermanos 20 Cada parroquia y muchas cofra-
das tenan su atad comunal, que poda ser utilizado en la procesin de la casa
a la iglesia. La popularidad creciente del fretro se refleja en la referencia que
encontramos en el catastro de Ensenada (1750) a la viuda que viva en la pa-
rroquia de las Angustias (fol. 140v) con trato de cajas de muerto. Pero el juez
de la Chancillera, don Pascual Mercader, que muri en 1748, se neg a utilizar
otra facilidad qtte se estaba popularizando en el setecientos: que de ninguna
manera se lleve dicho mi cuerno a enterrar en coche, como es costumbre, afe-
rrndose a la vieja costumbre de portarse por las calles en los hombros de co-
frades o, sobre todo, de pobres 2i
La publicidad era una de las caractersticas mayores del morir en la socie-
dad tradicional, siendo medio para reforzar los lazos que unan a la familia con
la comunidad. No slo los amigos y familiares rodeaban la cama del moribun-
do, sino que la muerte se comunicaba al barrio. Cuando Juan Prez de Herras-
ti muri en 1579. ava aquella tarde fiestas en la Plaza Vivarrambla, y en ellas
se public la muerte de Juan Prez, con notable sentimiento de todos. Y el bo-
ticario Francisco Mouton Lpez. oponindose a tal publicidad en su testamen-
to de finales del antiguo rgimen, arroja una luz interesante sobre unas cos-
tumbres que podan haber escapado o la noticia si no fuera que ahora

AHPG E/Juan Lpez dc Montenayor, f. 103-9, 28/3/1787. Hay que recordar que el coste (le
un atadd era unos 100 reales casi un mes de salario para un jornalero de ta poca.
SL AUPO Elerniino Lpez >ftmrbano, II 71 8-23v, 4/4/t748.

i?owle icss de Hisipria MocIc,nc, A nc/ox

2002, i: 743 26
James Casey Queriendo poner mi nima en carrera de salvacin...

empezaban a ser llamadas en cuestin. No se doblen las campanas, decret,

~<snoinmediato a mi fallecimiento y mientras la ora de mi entierro. De otro
modo, con el repique continuo durante el da, es cosa dura se haya de con-
tristar ferosmentte una parroquia o ciudad slo por ayer perdido un vecino, que,
ablando en rigor, nada vale, o tal vez por sus defectos gana mucho en averselo
quitado de en medio 22 Mouton era un caso curioso representante, en cier-
to modo, de una pequea burguesa que empezaba a dejar entender su voz tn-
dividualista en la Granada de finales del Antiguo Rgimen. Las ideas vivas que
surgen a lo largo de su testamento apuntaban en una direccin que otros iban a
seguir, leyndolo uno tiene un poco la impresin de asistir a una de las ter-
tulias en su botica, donde debi de perorar.
Es cierto que el duelo, en sus principios, era siempre ntimo, su foco el in-
terior de la casa. Pero hay que recordar que, por muchos motivos, sola faltar
aquel grado de intimidad al cual la sociedad urbanizada nos ha acostumbrado
hoy. Cuando la viuda del mercader Luis Marn, tras la muerte de su marido, in-
tent quitar cuadros y tapices de los muros, tuvo que aplazar su accin al pro-
testar el hermano del difunto, preocupado por el posible extravo de algn
mueble. Insisti en que se esperase la visita de la justicia para hacer un inven-
tario sumarioLa misma intervencin de la justicia, con una prontitud que pa-
rece a veces rayar en lo indecente, sola ser necesaria en el caso de muertos que
dejaban a hurfanos. Los padrastros y las madrastras, los corrillos y susu-
rross>de los parientes, de que habla el cronista en la muerte de Juan Prez de
l-Ierrasti en 1579, eran una caracterstica de la sociedad preindustrial, de que
hoy slo quedan algunos reflejos plidos. Hay que tener en cuenta que una
economa preindustrial tiene su foco en el patrimonio familiar en aquella
administracin de la casa, significada por la raz griega de la palabra. Por la
msma importancia de la muerte en el relevo de las generaciones, el ritual del
psame era an ms desarrollado que en una sociedad industrial. Se refleja en
las visitas de psame entre parientes y vecinos, en los epistolarios de la poca,
como el de San Juan de Avila o de Lope de Vega por su patrono, el duque de
Sessa2>. Estando zerradas las bentanas y todo a escuras, nos cuenta una tes-
tigo en el pleito sobre la herencia de Luis Marn, empezaron a subir visitas de
mugeres, como a ora de las nueve de la maana. Y luego el chismeo en el
discurso de la combersacin del duelo, una de las visitantes plante la cuestin
de la herencia.
Sin duda, en las circunstancias de la familia preindustrial, la casa no era el
lugar ms a propsito para el duelo. El cadver parece haber sido llevado
pronto a su entierro. As, en 1782 el regidor don Simn de Victoria Ahumada

22 AHPG E/Manuel Quesada y Huerta, f. t-21,14/2/1788.

23 Epistolario del venerable maestro Juan de Avila, lis Eugenio de Ochoa (ed.), Epistolario Es-
paol: coleccin de rartas de Espaoles ilustres, antiguos y modernos, Biblioteca de Autores Es-
paoles, 2 vals. (Madrid, [856-70). 1, pp. 295 y ss.; Lope de Vega en sus cartas, IV, pp. 184-5.

27 Cuadernos de Historia Moderna Anejos

2002,1:17-43
lames Casev Queriendo poner mi nima en carrera de sclvacin>

muri (al parecer) durante la noche del 23/24 de octubre. Reza la partida de de-
funcin de su parroquia de San Andrs: se llev a enterrar por los ministros de
esta parroquial al dicho convento de Nuestra Seora de la Merced (donde los
Ahumada Salazar solan ser enterrados), en cuia iglesia, havindole cantado el
responso de costumbre para su entierro en la tarde del da 24 de dicho mes de
octubre..., al siguiente da se le cant vigilia y misa>~. O sea, el cuerpo parece
haberse guardado no tns de un da (en muchos casos, mucho menos) en casa,
aun a costa de ser enterrado la misma tarde de la muerte, cuando segn el ca-
non en vigor hasta el Concilio Vaticano II no se poda celebrar misa, te-
niendo que ser celebrado este oficio la maana siguiente24.
El funeral la procesin de la casa a la iglesia y el entierro en s era el
foco de la demostracin mayor de llanto, que en aquella poca tena que ser p-
blico. Un anciano de 75 o 80 aos, segn su alegato present un testi-
monio interesante en 553 en el pleito de hidalgua de los Barahona, invocan-
do sus recuerdos, siendo nio, del fastuoso entierro del bisabuelo de esta
familia en Burgos: ~<yvaun hombre cubierto con luto de xerga encima de un ca-
baIlo y llevava una lanya con una vandera. y otros muchos hombres a pie, y le-
vayan encima de las cavezas unos paveses de palo. ..Yvan all muchos hidalgos
parientes y amigos y hacan su llanto, y en cesando el llanto los derribaban y
daban con los palos en e] suelo hasta que los quebravan. y el que yva a caballo
arrastrava la bandera por el suelo... 25
Tales demostraciones empezaban a ser vistas como excesos paganos.
Eefectivamente, una ley de 1502 limit el acompaamiento a la familia inme-
diata y a los de la casa, mientras que otra decret que no se hagan llantos por
los difuntos. A esta poca de los Reyes Catlicos el cronista granadino Fran-
cisco Bermdez de Pedraza atribua en 1638 la moderacin nueva en el (luelo
en los vestidos, en el abandono de las barbas crecidas, en la reforma de las
costumbres excesivamente lgubres 26, La ley clave, resumiendo una gene-
racin de esfuerzos en este sentido por parte de las autoridades eclesisticas y
civiles, era la de 1565. Con algunas excepciones significativas por la muer-
te del monarca o del esposo/esposa prohiba el luto durante ms de seis me-
ses, limitando el vestido a capas y capuzes, en vez de la loba (larga tnica
cerrada) y oponindose a las colgaduras negras en la casa o la iglesia. El caudal
ahorrado en estas vanas demostraciones podra ser invertido con mayor pro-

~ Archivo Municipal de Granada, Cab;lieros XXIV. sucesin (le don Simn de Victoria Ahu-
mada, 1782,
ARCO 301/iOl/32, pleito de hidalgua de los Harahona, 1553-1610; cf. Maicolm Vale. War
a,cl Chi rolrv (London, 1981), pp. 88 y sg.
Francisco Bermdez de Pedraza. Historia Eclesistica... dc> Granada <Granada, 1638), f.
200v; MarieClaude Gerbe, La oc>blesse clans le rc>sau,nc de Casuille: tucle sar ses struccurcs so
cia/es en Eo-madtoe 1454-1516 (Paris. 1979), pi,. 324-7. Ver la descripcin de dos funerales de no-
bles en Valencia en 1550. en Frajicisco de P. Moinblanch (cd.>. Dietan de .leroni Soria (Valencia,
1960>. pp 36-7 y 238-42.

(ioc,clernos cje Ls/pr/a Mndcrna Ac>.s

21/O?. 1:1743 28
James Casey ccQueriendo poner mi nima en carrera de salvacin...

vecho en misas por el reposo del nima del difunto. La aplicacin de estas leyes
debi de dejar algo que desear, ya que todava en 1671 el snodo de Mlaga te-
na que prohibir el recurso a las lloronas en los funerales, y sabemos que las
colgaduras se hacan an ms populares, si caba, a finales del antiguo rgimen
que antes. En Cceres en 1784, nos cuenta Antonio Ponz, los nobles seguan
ponindolas: Antes, creo que duraba este enlutamiento un ao despus del fa-
llecimiento por quien se puso, pero ahora suelen estar all hasta que se caen a
pedazos las bayetas, presentando las iglesias, por consecuencia, un fnebre
espectculo 27
Como lo sealaba el moralista franciscano Juan de Pineda en 1589, un
numeroso acompaamiento al entierro poda ser una buena cosa si los que
iban ayudaban al difunto con sus oraciones. Durante su vida haba visto un cre-
cimiento espectacular en la asistencia a los funerales. Pero, a quin se llama-
ba para formar parte del cortejo, y quin poda ser incluido en el crculo de los
enlutados? Los parientes son los menos visibles en los testamentos lo que no
quiere decir que no intervenan. Su influencia se puede medir hasta cierto
punto en la provisin de vestidos de Luto. Xergas por mal seor, burel por mal
marido, / a cavalleros e dueas es provecho vestido: 1 mas dvenlo traer poco e
fer chico rroydo: grand plaser e chico duelo es de todome querido. Las pa-
labras del Arcipreste de Hita del siglo xiv, en boca de Trotaconventos, reflejan
la ambiguedad del duelo familiar: ms vale aceptar el regalo de un buen vesti-
do, aun siendo de luto, y, por lo dems, volver a vivir su vida. Son pocos los
testadores granadinos que no reconozcan tcitamente esta realidad muy po-
cos los que sealan, por ejemplo, que la viuda pierda el usufmcto de los bienes
s vuelva a casarse. El mercader de Cdiz, Raimundo de Lantery, apuntaba en
sus memorias el consejo que le daba el confesor jesuita de su hija, Clara, recin
viuda en 1700: que la mayor honra y estimacin que poda hacer al difunto era
de poner en estado (sc. casar de nuevo) a su mujer, por el peligro que corren
28
viudas mozas y de buena cara
Para los de la casa, era imprescindible guardar la memoria del difunto du-
rante cierto tiempo (ms bien un ao que los seis meses especificados en la ley
de 1565), vistindose de luto. Se den a mis hijos y nietos los lutos que de de-
recho se deben, decretaba doa Luis Domedel y hasta a mi nuera, en
pago de lo que me a servido en esta enfermedad..., que esto es como deuda.
Generalmente no haca falta mandarlo para los de la casa, ya que se supona
que iban a poner lutos, as que las referencias testamentarias suelen ser a
otras personas, ofreciendo una visin interesante a veces sobre la amplitud del
crculo familiar. A mi hijastro y al hermano de mi marido, as lo quiso

Antonio Ponz, Viage de Espaa, VII (1784), p. 88; Martnez Gil, [993, p. 398; Nueva Reco-
pilacin, libros, ttulo 5 (De los lutos), ley 2(1565).
2< Alvaro Picardo y Gmez (cd.), Memorias de Raimundo de Lantery, mercader de Indias en C-
d 1673-1700 (Cdiz, 949), pp. 361-3.

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

29 2002,1:17-43
James Case y Queriendo >oner mi nima en carrera de salvacin.,.

doa Isabel de la Parra (pero omitiendo a sus sobrinas polticas); a mi criado,

tal fue la voluntad del jurado Luis de Salas, pero slo con que sirva un mes
despus de mi fallecimiento sin pedir salario alguno~. El problema era que
el luto completo era caro en torno a 300 reales para el del varn, 200 el de
la mujer, hacia mediados del siglo xvii, que sera poco menos del valor de un
buen vestido de pao por la misma poca. Ofrecido a alguien, era una seal
del favor de que gozaba con el testador. As, el cannigo Diego del Castillo
hizo una distincin entre los lutos que ofreca a tres sobrinos, que costaban en
total 50 ducados, y el que sealaba para su sobrina favorita, que vala por s
solo 30 ducados. Luis de Salas hizo distinciones parecidas entre los suyos: luto
de bayeta para su cuado, que se entiende de capa y ropilla y sombrero; un
vestido para su mujer, que se entiende un mongil de bayeta o de lanilla o
anascote batanado, lo que ella eligiere, y un manto de anascote, mientras que
las hermanas del difunto llevaran una saya o niongil>~, ms el manto de anas-
cote. Provecho(so) vestido, en palabras del Arcipreste de Hita, poda ser para
un criado o un pariente. Para los que tenan la obligacin de llevarlo, el coste
equivalente al salario de un jornalero durante la tercera parte de un ao
era elevado. As, la mujer del pescadero Andrs Martn especific en su tes-
tamento de 1637, que el luto del dicho Andrs Martn sea alquilado para el
da (le mi entierro 30
Cada vez ms importante en la poca moderna era la solidaridad espiri-
tual. Lo haba sealado Alejo de Venegas en su tratado fundamental sobre la
muerte (1537), y lo volvi a repetir el moralista franciscano Juan de Pineda en
1589: lo importante era ser asistido en la agona final no por una numerosa fa-
india o parentela, sino por gente devota cuyas oraciones podan beneficiar al
alma. Durante la segunda mitad del siglo xvi el cortejo fnebre aumentaba as
con invitaciones a frailes, cofrades y menesterosos31. En 1636, doa Polonia de
Zrate. viuda de un mercader, llam a su funeral a 12 frailes del monasterio de
la Trinidad, 12 de San Francisco y 12 clrigos ms. y si pareciere poco este
acompaamiento, mando que sea el que pareciere a mis albaceas. Una de las
asistencias ms numerosas era la del mercader de seda Toms Lpez de Rojas,
quien invit a 24 sacerdotes (luego ampliados a todos los beneficiados de las 24
parroquias de Granada), 24 frailes de San Francisco, 24 de San Francisco de
Paula, 24 Carmelitas, 24 Trinitarios, 24 religiosos de San Antonio, 16 de San
Juan de Dios (de los cuales cuatro llevaran su cuerpo sobre los hombros) y 12

~ AHPG E/Antonio del Bao, tI 15-1 t7v, testataento Domedel, 28/4/1645; E/Juan Vzquez, ti

1192-1201. testamento Luis (le Salas, i/li)/l625: E/Luis de Morales. f 603-8v. testamento La Parra,
22/7/1622.
AIJI>G E/Francisco Lpez Tenorio, II 69-72v, testatnento Mara Da,, 28/10/1637, y codicilio,
31/10/1637.
Fray Juan de Pineda, Dilogos /hnsiliarcs de la agricultura cristiana, cd. Juan Meseguer Fer-
nndez OFM, 5 voL. (Madild, 1963-4), V, p. 267; Carlos Eire, From Madrid to Purgac=ry:The Art
c,ncl Cro/Y of Dying itt Sixteen/,-Ce,acov St~aiu (Cambridgc, i 995). Pp. 1258.

c:,,c,ck,n, de histc,ric, Mc,clcrncs Antjc>.s

21$)?. 1: 17-43 30
James Casey Queriendo poner mi nima en carrera de salvacin st..

pobres 32~ Estas grandes procesiones recorran el camino desde la casa del di-
funto donde habran entrado en algunos casos para decir un responso sobre el
cuerpo hasta la iglesia.
Comprender el motivo de estos cortejos no es siempre fcil. Mucho habr
dependido de las circunstancias de cada individuo, y aun dentro de la misma fa-
milia poda haber variantes interesantes. As el mercader de seda Francisco Mu-
oz de Torres sealaba un acompaamiento de 18 clrigos, 30 frailes francis-
canos y 30 carmelitas, con 30 pobres en su testamento de 1703, mientras que su
mujer, por el suyo (fechado el mismo da), invitaba a toda la religin del
Carmen y de San Francisco, ms 50 pobres 1 Las mujeres parecen a veces
mas aferradas a los acompaamientos numerosos. Sera una manera de afirmar
su personalidad en un mundo masculino?
Se nota, al contrario, la discrecin de los que no tienen races en la comu-
nidad local por ejemplo, personas a quienes les sorprende la muerte cuando
estan en Granada por negocios (a menudo, siguiendo pleitos en la Chancillera).
As, el mercader irlands don Juan Athay (ODea?), vecino de Sanlcar, peda
un entierro discreto, por no tenerpersonas en esta ciudad (sc. de Granada) de
conozimiento>~ ~.Este afn de discrecin parece comunicarse durante la se-
gunda mitad del setecientos a unas capas ms amplias de la poblacin. Signi-
ficativo, por ejemplo, es que se encuentra a ms personas que tienen que insis-
tir, no ya que su funeral fuese sin pompa (estos casos se daban siempre), sino al
revs que sea mi entierro en pblico, y con toda solemnidad y acompaa-
miento correspondiente casi como si se planteaba la alternativa como una
nonna nueva. Los que insistan en esto como la actriz Mara de la Bermeja,
muerta en 1793 que se celebrase dicho su entierro con toda pompa y apa-
rato quizs tenan algn motivo para afirmarse ante el pblico n
En cualquier caso, en la Granada del setecientos las referencias a los acom-
paamientos de frailes empiezan a escasear. En algunos casos es posible que
esto sea debido a las nuevas circunstancias de redactar testamentos mucho
antes de la muerte, dejando en manos de apoderados la responsabilidad de
determinar la naturaleza y la composicin del cortejo fnebre. Pero aun te-
niendo esto en cuenta, parece significativo que un mayor nmero de testadores
piden moderacin en sus funerales -como el secretario del Santo Oficio, don
Pedro Moreno, muerto en 1793, quien quiso que fuera discreto, llebndose
doce hachas tan solamente, sin msica ni otro fausto. Tal solicitud no es nue-
va, por supuesto, pero en la Granada de finales del Antiguo Rgimen tenemos

32 AHPG E/Francisco Lpez Tenorio, f. 68 1-4, testamento Zrate, 6/10/1636; E/Esteban de la

Calle, f. 303-313v, testamento Lpez de Rojas, 4/4/t673.

AHPG E/Juan Bermdez de Palacio, f. 778-83, testamento de doa Claudia Padial, y f. 784-
92v, de su marido, Francisco Muoz, ambos de 9/11/1703.
~ AHPG E/Toms de Viedma (registro 2), f. 1103-6, 19/6/1746.
AHPG E/Jos de Layas, f. 255-69, 13/3/1793.

Cuadernos de Histor/a Moderna Anejos

31 2002,1:17-43
James Casey Queriendo poner mi nima en carrera de salvacin,>...

la impresin de que se encuentra ms a menudo36. Tratndose de un secretario

del Santo Oficio, se puede suponer que no era a causa de una prdida de fe ni
de una secularizacin naciente. Un cambio del contexto familiar, quizs? La
tntimidad de la casa parece apreciarse cada vez ms en el setecientos una
aspiracin que puede haber contribuido, por ejemplo, al aumento en estos aos
de los matrimonios secretos, con dispensacin de las amonestaciones.
En la Provenza del siglo xv el nuevo individualismo se reflejaba no slo
en la disminucin de la participacin de frailes en los funerales, sino de las co-
fradas tambin. Pero este paso es dudoso si se daba en Granada.Las herman-
dades parecen seguir teniendo una responsabilidad importante en el entierro de
sus miembros, amortajando el cadver y llevndolo a la tumba37. Figuran sobre
todo en los testamentos de una clase media artesanos, comerciantes. Tienen
un anclaje interesante en un barrio determinado: as, la cofrada de la Subida a
los Cielos, con su sede en el convento de la Merced, figura en testamentos de
campesinos de la parroquia vecina de San Ildefonso, mientras que los tejedores
de seda de San Cecilio y Santa Escolstica acudan al monasterio vecino de
Santo Domingo. As tambin, los inmigrados franceses solan inscribirse en la
hermandad de San Luis. Rey de Francia, ubicada en San Antonio Abad y ve-
cina, por lo tanto, a la calle de Mesones, donde muchos trabajaban. Sin duda,
estas asociaciones ofrecan un medio importante de integracin en la comuni-
dad urbana integracin que no se limitaba al barrio, ya que muchos testado-
res pertenecan a ms de una hermandad. Tambin es interesante constatar la
unin de marido y mujer en sus filas, planteando muchas cuestiones acerca de
su compatibilidad con la intimidad del hogar y la mayor domesticidad caracte-
rstica del setecientos. Las hermandades se amoldaban mejor que las ordenes
religiosas al buen orden social anhelado por los Ilustrados, que si bien mira-
ban con recelo las trabas puestas por los gremios a las actividades econmicas,
sin embargo apoyaban a las asociaciones obreras en general como cimientos de
la jerarqua social y medios de difusin de las buenas costumbres38.
Ms problemtica desde esta perspectiva era la caridad con los pobres.
Una de las mayores caractersticas de la Contra Reforma haba sido el nuevo
nfasis puesto en la reforma social como parte integrante de una piedad bien en-
tendida. De ah, la fundacin de escuelas, la extensin de hospitales,el recoger
a hurfanos en las llanadas casas de doctrina.Durante el siglo xvi los nios
hurfanos y los pobres adquieren un papel ms importante en los funerales.
Muchos testadores granadinos solicitan su asistencia, recompensndoles con la
cera (le los cirios que llevaban y hasta con dos reales cada hurfano. La caridad

AHPG E/Vicente Gil de Jivaja. f. 108-19v, 1/5/1793. Pero no hubo tal baja en Galicia, ver Do-

mingo Gonzlez Lopo, La actitud ante la muerte en la Galicia occidental de los siglos xvii y
xviii. Coloquio de Metodologa de Hstoria Aplicada (Santiago, 1982).
lpez Muflo, L.abc,r bcnficoscwial de las cofradas, p. 86.
> Pedro Rodrguez de Campomanes, Discurso sobre la cueacicSn popular de los artesanos,
1775. cd. por John Reeder(Madd, 1975).

Caadc.rnc,s de itoto,-ia Moderc>a .4 nj,>t

2002.1:17.43 32
James Case y ccQueriendo poner mi nima en carrera de salvacin...

ocupaba un lugar asegurado en los testamentos. Cada uno tena que tomar en
cuenta primero las llamadas mandas acostumbradas, que parecen haber in-
cluido el culto al santsimo sacramento, la redencin de cautivos en manos de
los moros y el mantenimiento de los santos lugares de Jerusaln. Pocas eran las
cantidades reservadas a estas entidades. Captaban ms la imaginacin de los
Granadinos sus propios pobres, que rodaban por las calles de la ciudad. En los
nueve das despus de mi entierro se d limosna en mi casa a todos los pobres
mendigos que le entraren a pedir, mand don Baltasar Barahona Zapata en
1658; que en el trmino de tres das, contado el de mi fallecimiento>~, decret
la nuera de los marqueses de Casa Villarreal en 1793, se den y reparttan por
ms alvazeas en las puerttas de mis casas 900 reales de velln Una genero-
~.

sidad que empezaba a ser mal vista, por fomentar la ociosidad. Don Baltasar
quera dar ms, por lo tanto, a los vergonzantes viudas, doncellas, gente
decente venida a menos. Pero es evidente que para l y para los de su gene-
racin segua prevaleciendo la nocin de la bondad esencial de la limosna en s
misma: encargo al que se quisiere mostrar ms po de mis alvazeas>~, reza su
testamento, asista a esta limosna por amor de dios. Una terminologa que se
va modificando a lo largo del setecientos: regulando las limosnas con la mejor
conductta, especifica la marquesa heredera de Casa Villarreal en 1793. Se re-
partta a la ora de mi enttierro y en la puertta de la yglesia a los pobres mendi-
gos el dinero que hubiera costado mi atad, mando don Francisco Mouton L-
pez, el boticario, para que con sus ruegos alcansen de Dios mi eterna
consolacin pero, como corresponda a un hombre de la Ilustracin, aadi
que sobre esto se les instruir por mis limosneros. Un ao despus (1789), el
mercader de seda don Juan Navarro Palencia y su mujer legaban una de las su-
mas ms importantes que hemos visto a la caridad pero lo hicieron con
certas precauciones, dividindola en tres partes, entre la junta de caridad de su
parroquia, los maestros y artesanas de la seda y un fondo secreto a disposicin
del esposo sobreviviente en consulta con el prior de Santo Domingo 4O~ Una
nueva mentalidad, que vea en el pobre un problema social ms que un Lzaro
bendecido por Dios, empezaba a ser evidente.
Mirando los testamentos protestantes del sur de Francia durante el antiguo r-
gimen, Michel Vovelle ha sealado un contraste interesante con la tradicin tes-
tamentaria catlica. Entre los protestantes de Lourmarin hacia [700, por ejemplo,
el 90 por ciento de los testamentos incluan alguna provisin caritativa, contra tan
slo el 6-7 por ciento en el pueblo catlico de Cucaron. Los catlicos que legaban
algo a los pobres y eran sobre todo los notables lo hacan de una manera tra-
dicional, repartiendo limosna entre los que acompaaban el fretro 4i~ Sin duda,

~ AHPG E/Salvador Francisco de Molina, f. 138-45v, testamento de Barahona Zapata,

23/3/1658; E/Jos de Zayas, 1k 201-3, testamento Luna Ansoti, 28/2/1793.
~ AHPG E/Francisco de P. Arroyo Montero, f. 69-75v, 30/4/1789.
41 Vovelle, E/d Baroque. p. 562.

Cuadernos de U/noria Moderna Anejos

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James Casey Queriendo pc)rlc>r ca nima en carrera ce sciacin

habr que tener en cuenta la economa catlica de la salvacin, que privilegiaba

la comunidad espiritual, encargando misas de nima, las cuales sufragaban indi-
rectamente los notables gastos para con los pobres asumidos por las rdenes re-
ligiosas y las cofradas. La ley castellana limitaba en cualquier caso el dinero que
se poda gastar en funerales y en caridad, si el testador tena herederos forzosos
(descendientes o ascendientes), al quinto de sus bienes>. En Inglaterra y en Fran-
cia, parece distninuir el nmero de testamentos que legan sumas pequeas a los
pobres la caridad simblica dejando en otras manos, sobre todo institu-
conaies, el cuidar del bienestar social42. Esta evolucin puede ser menos carac-
terstica de Espaa, donde los testamentos del setecientos parecen seguir, por lo
general, pautas ms tradicionales.

LA SEPULTURA

Todo un simbolismo de actitudes hacia la muerte se resume en las formas

de sepultura. Si a los pobres les tocaba su hora durante el funeral, el lugar de
entierro era una especie (le santuario que una a la familia con la iglesia. En
princi.pio, el concepto de santuario puede parecer algo paradjico, ya que la fr-
mula cte los testamentos pone su nfasis cii la corrupcion de la carne: Enco-
miendo mi nima a Dios nuestro seor, que la cri y redimi por su preciosa
sangre, y mando el cuerpo a la tierra por onde fue criado. Slo un testador gra-
nadino de los que hemos visto hace alguna referencia a la resurreccin del cuer-
po. Tradicionalmente haba un cierto anonimato del cadver, tal como lo ha se-
alado Aris en el caso de Francia. Slo una minora de granadinos posean su
propia sepultura los bolicarios y artesanos cuyas lpidas se pueden contem-
plar hoy en la entrada de la iglesia de San Jos, por ejemplo, o los jurados y le-
trados cuyas capillas se alinean al lado de su nave central. Pero la norma era el
depsito del cuerpo durante uno a cinco aos, para que la carne se descompu-
siera, y luego el recoger los huesos para ponerlos en el osario comn. Los an-
tiguos cementerios jttntos a cada iglesia, cuya traza es difcil rastrear hoy, de-
ban de ser como aquel, descubierto y sin cerrar, lamentado por el cabildo
sevillano en el siglo xv, donde los vecinos solan echar sus inmundicias y los
perros errantes roer los huesos mal cubiertos ~.

Ser enterrado en el interior de la iglesia aun temporalmente era un pri-

vilegio. Los testadores que podan especificaban en qu parte queran ser de-
positados: a[ ~ (le altar de la Concepcin. en la entrada, en la parte ms
humilde. Bartolom Moyano, labrador de La Zubia, peda el entierro hazia la
canil~ cje sant mi>~ hijos eniorrtiAnsnii
.aA.ns~ donde et4tn
..>~..
NA~i,-.

42 Floulbrooke. I)eab, Religion anc tle Familv. pp. 1273<.): Vovelle, Pic Barc>que. Pp. 23241

y 259-61.
edro Herrer; Piiga. Sociedad y del/nc,.,encic, en el siglo dc c>rc (Granada 1971). p. 86.

ciiaj<oo.v dc 1/ls cmi,, Moderna Ant/cts

2002.: 2-43 34
James Casey ccQueriendo poner mi nima en carrera de salvacin...

m mujer, sealar el sitio donde a de ser. Para mantener la unidad de la fa-

milia en la muerte, sin embargo, era necesario adquirir la propiedad de aquel lu-
gar, donde de otra modo se hubiera ido acumulando otros cuerpos y sacando los
huesos una vez consumida la carne. Es mi voluntad que se compre la dicha se-
pultura, prosigui Moyano, y el precio que costare, siendo moderado, se pa-
gue de mis bienes Siendo moderado: una condicin que limitaba el reparto
~.

de tumbas familiares en el antiguo rgimen. An para los que tena la propiedad

de una parcela del suelo del templo, el mantener viva la memoria poda ser pro-
blemtico, a juzgar por las referencias a cmo reconocer el sitio: para doa Ca-
talina Bermdez, en la iglesia de Santa Ana, se trataba de la sepultura de mis
padres, a la hazera del plpito, ms arriva, y tiene una losa pequea blanca
(1620); para Pedro Fernndez de Palma en 1659, haba que buscar la sepultura
de mis abuelos paternos, (que) tiene su losa de mrmol blanco con su letrero
que declara los dichos nombres. Un problema parece haber sido el no renovar
el letrero: cuando el licenciado Alonso Moreno mand ser enterrado en la
tumba de su ta en el Sagrario, inform que el ttulo dize: aqu yace el muy
manfico seor don Juan Mndez de Salvatierra, al lado del altar mayor. Al
faltar la sucesin masculina, habra otro cambio de nombre a la generacin si-
guiente, pasando la sepultura de los Salvatierra-Moreno al licenciado Rodrigo
de la Fuente45. El acumular huesos en los sitios pequeos disponibles dentro del
edificio eclesistico era un fenmeno europeo, hasta que el cementerio empez
a ser popular en el siglo xvt, primero quizs en Inglaterra, permitiendo un uso
mayor del monumento conmemorativo.
Era la lite la que mantena viva la memoria de sus muertos en los primeros
siglos modernos, fijndola en un lugar concreto. Don Fernando de Cspedes
Oviedo, con familia en Granada y en Tarancn, quiso ser enterrado all donde
su hija y heredera, de cinco aos de edad, residiere: si mi hija, doa Juana Ma-
ria, tomare estado en esta ciudad de Granada y hiciere asiento en ella, quiero y
es mi voluntad sean traydos a ella el dicho mi cuerno y el de mi muger e hijos...
porque mi voluntad es que estemos todos juntos donde la dicha doa Juana Ma-
ra, mi hija, residiere, para que ruegue a Dios por nuestras almas Esta ~.

mentalidad se refleja en la proliferacin de las capillas funerarias, caractersti-

ca de Espaa y de Europa desde fines de la Edad Media. La de los marqueses
de Los Vlez en la catedral de Murcia es testimonio grandioso de este fen-
meno. Concediendo una bveda para el entierro de los seores de Garciez en
1412, el cabildo de Jan advirti: las personas de los homes e mugeres en este
mundo en sus estados son ms honrados, ellos e los sus linages, con las sepul-
turas apartadas e sealadas, porque las otras cosas del mundo son todas falle-

~ AHPG E/Alonso Muoz, f. 1105-tI, 19/11/1623.

~> AHPG E/Francisco Lpez Tenorio, f. 17-20v, testamento Moreno, 16/9/1620; cf E/Luis de

Morales. 1k 572v-5, testamento Bermdez, 240/1620; E/Salvador Francisco de Molina, f. 377-83v,

25/8/1659.
testamento Fernndez de Palma,
46 AHPG E/Gonzalo Hernndez Segado. f. 73 1-7v, 29/8/t622.

Cuadernos de H/storia Moderna Anejos

35 2002,1:17-43
lames (ase y Queriendo pcner mi anIma en carrera de salvacin..,

cedras e las tales sepulturas quedan para siempre jams en Inemoria de aquellos
a quien fueron o son dadas... Decoradas con los monumentos de la familia

la de los seores de Villar don Pardo en la catedral de Jan era colgada con sus
camisetas y estandartes y los escudos de sus armas parecan a los hombres
de la Contra Reforma como una demostracin de virtudes ms paganas que
7
crstanas
As, el snodo de Granada en 1565 intent moderar la forma de las sepul-
turas, decretando que a ninguna persona de qualquier estado... se le poga
tumba sobre su sepultura sino todas las sepulturas sean llanas con el suelo.
Aunque eximi del decreto a los que tenan capillas particulares. les incluy
bajo la prohibicin general de que no se le pongan a persona alguna, de qual-
quier calidad y preeminencia que sea, paveses nr armas ni lanzas ni banderas,
sino fuere escudo de sus armas pintado o esculpido en su capilla, porque es
grande abuso y vestigio de gentilidad45. Las capillas encomendadas por la li-
te granadina durante la Contra Reforma pueden haber obedecido a estas nor-
mas. Hace falta un estudio ms a fondo, pero sabemos por referencias en los
testamentos que los retablos predominaban como expresin artstica de la nue-
va espiritualidad. As el doctor Lorenzo Cruzado, mdico, quera su bveda,
con un retablo sobre el altar donde estuviese Nuestro Seor y Nuestra Seora,
y el seor San Juan, y de rodillas a los pies los dichos doctor Crugado y su mu-
ger. y un letrero puesto que dixese que aquella capilla y memoria era y avan
dexado los susodichos Sin embargo, el enorme coste 1.00(1 ducados y
otros factores rel rasaron es a y nl ras obras del estilo. El mayor gaslo era posi-
blemente la memoria de misas que tenan que ser celebradas en la capilla: as el
inquisidor don Juan de Sai Clemente pocos aos antes (1625) haba dejado 500
ducados para la bveda, pero 1.000 para las misas que deban ser celebradas
all, mientras que eran solo 350 reales los que legaba el aristcrata don Juan de
la Torre Avellaneda en 1622 al pintor para que haga un retablo para nuestra
cap i la en Santa Ana> ~>.

Posiblemente la orientacin general hacia una mayor simplicidad en las se-

puliuras.ia-p~e4re-nci-a cada vez ms marcada-por -lpidas-conmemorativas-en
vez de estatuas orantes o yacentes debe algo a la influencia de la Reforma
protestante y la Contra Reforma catlica. En el caso de Espaa. nos encontra-
mos con la queja de Antonio Ponz a finales del Antiguo Rgimen, evocando la
laudable usanza de nuestros padres en erigir suntuosos sepulcros... y que esta

(ion, ib A reme deMolira. Nobleza <le A nc/aNclo. 1 588. ecl. por Enri q tiC <le Toral Uad s
1%?) PP 61 4x 65
>1 doc c>oc s uc>cla/c del arzc>hispcclc> dc (hanada. libro 3, ttulo 1 0. decreto 1 5: Nl art mes
cu M,>> Ic y <mc ,edacl pp 08 y 437.
AIIP(s t /1 us Gonz <I~,. r. 1052-61v, testanienmo Juan Fernndez de Molina (incluyendo las
prov i~iorics dc t orunzo 1k ruzado 1. 28/6/1627.
AII 1K> L/Goi, lo lurnndez Segado. 1. 731-7v. lesmamento Torre Avellaneda. 29/8/1622;
E/Jcroii itio dc Fi is 1 357 63, testamento San Clemente, 21/2/1625.

o dc Iti.<tcnic A-ti d-r~,o A nr/o.>

2(1(3 1- 7 -4 36
James Casey Queriendo poner mi nima en carrera de salvacin...

usanza ha degenerado en nuestros das en no s si diga mezquindad o falta de

piedad... Se contentan los que ms hacen con poner en la sepultura una triste l-
pida ~ Como los puritanos en Inglaterra, la mentalidad ms secular de los
Ilustrados segua valorando la tumba como monumento cvico, capaz de co-
muntcar un mensaje moral la brevedad de la vida, el sacrificio del yo a la co-
munidad o a la posterioridad...
En la poca de la Contra Reforma en Granada, la personalidad del indivi-
duo parece subordinarse a la afirmacin de la comunidad de los santos. Las ca-
pillas de la aristocracia, si bien ostentan los escudos de armas, ponen el nfasis
en la representacin de los santos patronos, cubriendo con un cierto anonimato
a los individuos que han sido enterrados all. Lo importante era que los huesos
reposaran bajo la proteccin de la jerarqua celeste. Por eso, la popularidad de
los conventos como lugar de entierro. Ser enterrado all era un privilegio, que
no estaba al alcance de todos. Doa Mara de Heredia, viuda de un contador del
rey, queda ser sepultada con su marido, en la capilla de las monjas de Santa
Paula: Encargo a doa Ana de Turixa, mi hija, monja del dicho convento,
haga la negociacin, y no aviendo comodidad, me entierren en la iglesia de San
Andrs, en la sepultura de mis padres y abuelos. En el mismo ao (1622), otra
mujer elega al convento de la Merced, teniendo pusible para ello, y si no, en
su parroquia del Salvador52. El problema aqu parece haber sido La falta de re-
cursos financieros, ya que era siempre ms caro el entierro entre los religiosos.
Michel Vovelle ha sugerido que la popularidad de la sepultura conventual,
muy alta en torno a 1700 (el 40 por ciento de los testadores de la lite de
Marsella, por ejemplo, la pedan), baj de una manera significativa en el siglo
de las luces. Tengo la misma impresin en el caso de Granada, aunque habr
que estudiar ms a fondo el contexto ya que la nueva frmula (sepultura
donde muriere) puede reflejar en parte el hecho de ser ms frecuente en el se-
tecientos el hacer el testamento antes de caer enfermo, dejando para la familia
la eleccin eventual de la tumba.
La eleccin de la sepultura dependa de varios factores: la devocin reli-
giosa, el deseo de ser reunido en la muerte con un difunto querido, el culto a la
memoria del linaje... Las expresiones de amor por un esposo son frecuentes, ta-
les como la de don Baltasar Barahona Zapata, quien en 1658 quiso ser puesto
en el mismo atad que su primera mujer, muerta ya tanto tiempo antes (en
1616), para que me acompae en la muerte quien en la vida me hi9o tan
vuena compaa. Un obstculo en tales casos era que a menudo la sepultura
perteneca al linaje, a los parientes de sangre, a quienes el viudo o la viuda ten-
dra que pedir permiso para su entierro. Estamos lejos de comprender la sutileza

>1 Ponz, Viagc de Espaa, Xl (1787), p. 179. Cf. la actitud de un reformador catlico del seis-
cientos, en Jess M. Granero, 5. J.. Don Miguel Maara: un caballero sevillano del siglo xvii (Se-
villa, 1961), pp. 413-4.
AHPG E/Luis Gonzlez, s.f., testamento doa Mara de Heredia, 6/10/1622, y testamento doa
Maria Arias, 13/2/1622.

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

37 2002,1: i7-43
lames Ccscv Queriendo poner nii nima en carrera de salvacion

de las redes de solidaridad que etilazaban a las familias granadinas del Barroco.
La capilla funeraria resalta, sin embargo. como uno de los focos del linaje, per-
teneciente al pariente mayor y smbolo de su autoridad. Pero queda mucho
por explorar en cuanto a las preferencias de vecindad, de rama femenina o mas-
culina, de orientacin religiosa o personal que determinaran la eleccin de un
sitio ms que otro.

LA CONMEMORACIN DE LOS MUERTOS

Los testamentos ofrecen una visin interesante de la mentalidad religiosa de

su poca. Aunque se ha constatado que los prembulos contienen unas frmulas
algo estereotipadas y el notario granadino Luis Gonzlez guardaba en su re-
gistr<) para 1 622 un ejemplar de lo que se poda proponer al testador estos
pueden ser comparados en cieno modo al teatro de la poca: un marco formal,
dentro del cual, sin embargo. queda lugar para una expresin real, si bien sutil,
del sentimiento personal. Las variantes nunca son muy grandes aun en el caso
de sacerdotes (salvo unos cuantos), o de los que tienen la oportunidad de re-
dactar su propio testamento olgrafo. La frmula general es la afirmacin de la
creencia en la Trinidad y en la doctrina enseada por la iglesia de Roma (dos
respuestas a las heterodoxias del siglo xvi, sin duda, que hacen pensar en la asi-
nidacin (le la enseanza de la iglesia por la mental idad popular granadina). Hay
referencias a la necesidad de la muerte las cosas de este mundo son caducas
y perecedoras-- y a la esperanza en la bondad divina. Curiosamente, quizs,
pocos son los testadores que invocan a santos patronos como intermediarios,
centrando smi atencin nicamente en la Virgen Mara, abogada. imtercesora

privilegiada con Dios. En las formulas de confianza en Jesucristo es donde pa-

rece radicar el inters mayor del texto. Don Juan Alfonso Fernndez de Crdo-
ba, cmi su testamento cerrado dc 1678. influido posiblemente por su comfesor je-
suita, se alarga un poco, refirindose a la enormidad de sus pecados, pues por
e.ll n~ ~c~ ~u>~ <(ej tn) en una cruz para red:r el xnern humano, temiendo la
quenta que me a de ser tomada de mis culpas y pecados, pero confiado de la
biva fe que tengo, y de que mi arrepentimiento, patrocinado con el amparo de la
birgen santsima, a de ser parte para la remisin y alivio de penas que por mis
pecados mereciere... Un siglo mns tarde, el boticario Francisco Mouton
~>.

Lpez afirm su conciencia de lo mucho que a este seor (Jess) he ofendido

com el nial uso de mis talenttos, ofensa que esperaba ser lavada por la samgre (le
Cristo. Sera interesante examinar un poco ms estas frmulas, que pueden
ilustrar una cierta lendencia hacia una contabilidad ms estricta del individuo
con su conciencia en un siglo, como el setecientos, algo influido (peroen qu
crculos, y haasta qu punto?) por una espiritualidad jansenista

Al IPG E/ Juan Francisco Talur. 1k 174-87 7/10/1678.

c.oad,,,ns de -lis Inri> M<>dwno A tic/os

2>5)2.1: 7-43 38
James Casey Queriendo poner mi nima en carrera de salvacin...

La conmemoracin de los muertos obedeca en primer lugar al vivo senti-

miento de los castigos que padecan por sus pecados en el otro mundo. Con-
siderando las graves penas y tormento que padezen las Benditas Animas del
Purgatorio, que segn doctrina de todos los Sanetos son maiores que los tor-
mentos que padecieron los mrtires, la hermandad parroquial de San Jos en
1692 ofreca a sus difuntos ~<sufrajiosy otros socorros t La eficacia de la ora-
cin por otra persona era generalmente reconocida as las referencias fre-
cuentes en los testamentos a legados a los amigos, por amor y para que me-
guen. La doctrina del purgatorio era, posiblemente, como lo sugiere Aris, una
creencia culta que slo empieza a ser asimilada por la cultura popular en el
sisglo XVII. En la Granada de principios del seiscientos, sin embargo, parece
ya firmemente arraigada, con un sentimiento vivo de un lugar donde los fieles
estn esperando su turno para salir, dependiendo de los sufragios de los vivos,
y recompensndoles a su vez con su propia intercesin con Dios. Mara de Es-
pritu Santo, mujer de un albail, deja 20 misas en 1625 por las personas que
estn en el purgatorio, para que las nimas quando vayan a gozar de Dios me-
guen por mi nima. Pero, que fuesen dependientes de los vivos o intermedia-
rios entre ellos y Dios, las Benditas Animas se haban convertido en el objeto
de un culto verdaderamente popular.
De todos los sufragios por los muertos el ms eficaz era el sacrificio de la
misa. Para Aris, lo que hubiera llamado la atencin de un visitante a una
iglesia de la poca moderna era menos la actividad de los sepultureros en
romper y abrir el suelo aqu y all para enterrar, que el ajetreo en los muchos al-
tares, los rezos y los cantos, la selva de luminarias en la ronda continua de mi-
sas de nima da Iras da. Don Baltasar Barahona Zapata encargaba que las 300
misas por su nima en San Francisco se digan consecutivamente, sin cesar,
despus del da (le mi entierro, y que el mandato de 250 en otros conventos de
monjes descalzos, mis albazeas, por amor de Dios lo hagan cumplir con toda
la brebedad, del dinero que yo dejare, o vendiendo oro o lo que mejor benta tu-
biere de mis bienes. La urgencia del asunto estaba fuera de duda.
La doctrina del purgatorio, eclesistica en sus principios tericos, encon-
traba un eco en la creencia tradicional del pueblo en los espritus de los muer-
tos que rondaban por la tierra, vigilando la conducta de sus descendientes.
Las ofrendas de pan, vino y cera sobre las tumbas se situaban al punto de
confluencia entre ambas ideas. Nos lleben ofrenda para los nueve das (des-
pus del entierro), de pan, vino y cera, mandaron el tratante Domingo de So-
ria y su mujer55. Es posible que esta tradicin se perda, sustituyndose por
ofertas de dinero al cura; pero el culto a la tumba de los antepasados no hizo

~ Lpez Muoz, labor benfico-social de las cofradas, p. 04.

AHPG E/Rodrigo Dvila, f. 893-8v, 150/1602. Sobre las ofrendas en general, ver Antonio
Domnguez Ortiz, La scsciedad espaola en el siglo xv, 2 vots. (Madrid, 1963-70), II, p. 56: Stephen
Wilson, TIte Magital lltuiverse (London 2000), pp. 300-1.

cuadernos de Historia Moderno Anejos

39 2002. t: i7-43
James Casey Queriendo pc>ner nmi nima en <arre/-a ce salvacin

sino reforzarse.Tan tarde como en 1791, la doncella Mara Alonso de Torres

peda una misa conmemorativa cada ao por su hermano en el convento de San
Antonio Abad, a la qual asista la comunidad con luzes, puesta la tumba en me-
dio de la iglesia, con seis velas en el altar, seis a la Virgen, dos en los ciriales,
seis en la tumba y seis cirios a sus lados aunque es interesante constatar
cmo las lmparas perpetuas que deberan arder en su memoria estarn puestas
en los altares y no en la sepultura 56, En plena poca barroca, Diego Ortiz de Z-
iga daba una viva impresin de la catedral de Sevilla el 2 de noviembre, da de
las Animas: es tanta la copia de hachas, tumbas y tmulos que sobre las se-
polturas se ponen que, hecho todo el templo una espesa selva de antorchas y lu-
zes. causa tal lgubre grandeza que es un de los das ms dignos de la asisten-
cia Pero su entusiasmo no fue compartido por Antonio Ponz a finales del
~.

Antiguo Regimen, cuyo obra reproduce un mandato del conde de Floridablan-

ca, tratando de reducir las luminarias a causa del riesgo de incendio. El am-
biente cultural iba cambiando.
La forma y el nmero de misas dejadas por los testadores granadinos ex-
perimentaron cambios interesantes a lo largo de la poca moderna, tanto como
en otras partes de Europa. A priticipios del siglo xvii las peticiones de misas re-
flejaban la devocin a santos particulares. Ms que devocin, parece tratarse de
creencias populares en la eficacia de ciertas combinaciones de misas las 33 a
San Amador, por ejeniplo, o las 30 a San Gregorio, o las 5 a San Agustn, por
e.emplo. Pedro de Ciruelo, en su conocida Reprobacin de las supersticiones y
hechiceras (1547), arremete contra estas ideas de una salvacin automtica,
asegurada por el nmero u orden de las misas celebradas, poniendo el nfasis
en la devocin. Pero el Concilio de Trento se mostr prudente en su legislacin
sobre el asunto, prefiriendo una poda de los excesos al arranque del rbol de
la cultura popular <
Em todo caso, se nota en los testamentos granadinos entre 1620 y 1650 que
la dedicacin de misas particulares empieza a caer en desuso. Las misas son
mas agrupadas, ms numerosas tambin por centenares, o por miles. A lo
~ a 1ecfr~n~l1 c d yr.<r.c.u
larmente en los llamados altares privilegiados (normalmente uno en cada
parroquia. que gozaba de una indulgencia particular del papa para sacar ni-
mas del purgatorio). Las listas merecen ser estudiadas ms a fondo, para acla-
rar lo que podramos llamar la topografa de la religiosidad popular en la Gra-
nada del Harroco. Cuando don Francisco de Acevedo peda en 1681 que nueve

> AHPG E/Mantiel Quesada y Huerta, (.213-50v, 17/11/1791. Sobre el culto a la sepultura en

la Espaa rural hasma el presente, ver W.A. I)<.uglass. )ec,tI, in Mordaga: tunera,> Rilual it> a Spa-
od> Basquc Vil/age (Seattle. 1969). y George M. Fostei, Cult tu e cinc1 Ccntquest: Anw,icas Spanish
Jicritage (New York. 1960). Las costunibies populares en tomo a la muerte parecen ms vivas y abi-
ganadas ---<-ms paganas? en el norte que en el sur de la pennstla.
Diego Ort,. <le Ziga. Anales cc-le.oc3sticos y seculares de emilio (Madrid, t 677. p. 441.
Ej re. Icor> Mc.chicl tcs Purvato,y. pp. 226-8: Marmne, Gil, Muerte y Sociedad, pp. 22435.

(ac,ctrnr>.> dc lis jorja Moclcrnc, Ancc>.s

m:
2002. 7-43 40
James Case y Queriendo poner mi nima en carrera de salvacin...

de las SO misas que encargaban a los agustinos descalzos fuesen celebradas al

honor de San Nicols Tolentino, de quien soy muy devoto, tuvo que aceptar
que esto fuese solamente si el prior del convento estaba de acuerdo. Se saca la
impresin de un mayor control por parte del clero en el seiscientos del culto de
los muertos, y sealadamente de la forma de las misas.
El problema al cual el clero tena que hacer frente, y que suscitaba quejas
ya desde finales del siglo XVI, era que el gran nmero de misas sobrepasaba la
capacidad de sus ministros. En Granada, como en otras partes de Espaa y Eu-
ropa, se alcanza una especie de techo hacia 1700. Las cifras tendrn que ser cal-
culadas operacin muy delicada, ya que hay tanta variacin segn las cir-
cunstancias particulares de cada testador. Pero, resumiendo nuestras primeras
imnpresiones, podemos decir que las 100 misas que un labrador o un artesano
habra dejado por su nima en la Granada de 1650 se habrn duplicado o tri-
plicado hacia 1700, rebajndose a 100 en 1740 y a 50-100 en tomo a 1780. Para
la aristocracia, si el regidor don Diego de Vago (hombre sin hijos) poda dejar
6.000 misas en 1658 no hay nadie en la Granada moderna que encargue ma-
yor cantidad la norma sera en tomo a las 1.000-2.000 hacia 1700, inicin-
dose un declive, hasta las 500-1.000 de finales del anitguo rgimen (Don Simn
de Victoria Ahumada, citado arriba, dej 400 en 1782).
Estas cifras se avanzan con prudencia. Pero lo que se nota es que los testa-
dores de 1740 o 1780 temen menos que sus antepasados en 1620 o 1650 de-
clarar que por su corto caudal encargan menos misas o ningunas. Don Jos
Estival, un comerciante ya anciano, no deja misas en su testamento de 1788:
no tengo con qu costear su limosna. Teniendo a dos hijos sacerdotes, es evi-
dente que no se trata aqu de un resfriar del ardor religioso de otra poca sino de
la confianza en la solidaridad familiar. Cuando la gente viva ms, como puede
ser el caso en el setecientos, y que haba mayor nmero de testadores teniendo
a sus descendientes ya colocados en la vida, habr sido normal que dependieran
de ellos ms. Don Juan Jos Garca Valenzuela, tejedor de seda, en su testa-
mento de 1785, se disculp por no dejar ms de 50 misas: tengo a dos hijos sa-
cerdotes y he sido hermano de varias cofradas, y ellos se encargarn de otras
misas tal es la explicacin que ofrece Tales sentimientos se pueden en-
~.

contrar ya en el seiscientos. No se trata de una inovacin radical, sino de la di-

fusin de un modelo conocido. Pero, porqu?
El hecho de que mayor nmero de testamentos estn redactados en esta
poca mientras que el otorgante gozaba de salud aplazaba, sin duda, la ame-
naza del ms all. Pero intervena otro factor, que era sin duda un cambio de
orientacin religiosa. Ya en 1658 don Baltasar Barahona Zapata haba especi-
ficado su deseo de que las misas fuesen rezadas por sacerdotes de santidad e
integridad de vida. Y el piadoso don Juan Alfonso Fernndez de Crdoba, ex-
cusndose en 1678 de no mandar ms de 1.000 misas despus de su muerte, lo

> AHPG E/Salvador Alfonso de Arroyo, f. 11-16v, 26/1/1785.

cuadernos de Historia Moderna Anejos

41 2002. i: i/-43
Icinies Casev Queriendo poner mi ni,ncs en carrera de salvacin...

hacia en atencin de que en el discurso de mi vida e mandado decir algunas.

Esta frmula se hace ms comn en la Granada de finales del Antiguo Rgi-
men. Una combinacin de confianza en sus familiares y una mayor nfasis en
la devocin del individuo parece explicar la actitud del regidor don Francisco
Alvarez de Sotomayor, quien, en el testamento que hace en conjunto con su
mujer en 1792. deja las misas al arbitrio de sus albaceas, mediante a tener yo.
el don Francisco, aplicadas ms de 4.0000 5.000 misas en vida).

CONCLUSIN

Los fttnerales eran un aspecto importante de la sociedad del Antiguo Rgi-

men tanta gente enlutada por la muerte de sus familiares, el doble de las cam-
panas que entristeca ferozmente el barrio (para citar al boticario Francisco
Mouton Lpez). el interior de las iglesias con sus colgaduras negras y su mul-
titud de velas ardiendo... Toda una cultura cuyas dimensiones fcilmente esca-
pan a la imaginacin dcl mundo actual, que vuelve la espalda, en cierto modo,
a la muerte. La inversin de capital en el culto a los muertos habr sido muy
grande. Cuando don Alonso Arias de la Cueva enterr a su segunda mujer en
1639, por ejemplo, sac 1.017 reales de su herencia que sumaba 28.241 reales.
Entre los gastos, constaban: 33 reales para la msica. 16 al sepulturero, 159
para la cera, 33 del alquiler de los lutos, 337 que se distribuy a los sacerdotes
y a los pobres el da del entierro, 60 que se di a los religiosos de San Juan de
Dios qUe dcompnaron y que lleVtbliliiid&t; el resto en misas. El mercader
Pedro de Campos Verstegui cosi ms a sus herederos en 1675: ms de 2.000
icales en vestidos de luto y colgaduras, 176 en msica. ms de 1.2(10 en cera,
sin contar las misas y el acompaamiento de frailes (a cada uno se tributaba
normalmente 4 males, y a cada pobre 2 reales). Si entramos en el siglo XVIII ha-
br que aadir 100 reales para el atad. La inflacin de precios afectaba poco,
segn parece, a las ni sas las cantadas a 4 reales, las rezadas a 2, hasta la se-
gunda mitad del siglo XXIII cuando la tarifase dobl6>. Para los pobres la carga
poda ser arando -calculando que la lajifa de una misa cantada (cuatro reales)
era todo tn da de salario para el jornalero. El testamento de uno de los bene
Ociados (le San Ildefonso, parroquia ce campesinos y jornaleros, as lo refleja.
Se me deven de los entierros.., cerca de 2.000 reales. nos cuenta. Mara Ro-
drguez, difunta, se enterro en esta iglesia, y por su entierro trajeron una saya
que rio vale la catitidad <le 30 reales. y no se save cuya es... Y su testamento si-
gue con una lista de prendas que se le ha dejado por otros parroquianos que no
han pod ido pagar el entierro (le sus difuntos 62

Al-lINA E/Jos de Lavas. lb 329-33v, 23/8/1792.

A RCG 3/1322/it), pleito de sucesim a don Alons. Arias <le la Cueva. 1639; Al ll~G li/Isleban
dc la Calic. ib 3785(32v, iuve ula rio pan i c i$n <le Peds> de Cain [Os Versicgu i , 9/4/1 675,
.2 A UlPO E/t.uis Quijada, ib 456-60. 25/11/1658.

<j,ddCPfl,>.Ydc !isj(rw itLhIc>-jh> Anr-p.>

201)2,1: 173M 42
lames Casey Queriendo poner mi nima en carrera de salvacin...

Se empezaba a cuestionar estos gastos en los aos finales del antiguo rgi-
men ya hemos visto como el boticario Francisco Mouton Lpez prefera aho-
rrar dinero y distribuirlo a los pobres. Un mayor realismo, quizs, y una mayor
atencin a las cosas de este mundo empieza a ocupar las mentes de los ilustra-
dos. El problema de los cementerios es otro aspecto de la misma evolucin. Si
para el hombre del Barroco, lo importante era ser enterrado en un santuario,
para los ilustrados la cuestin de la higiene pblica empezaba a prevalecer so-
bre la consideracin espiritual. Aunque la ley de 1787 que prevea la creacin
de cementerios fuera del poblado tardaba en ser aplicada Granada tuvo que
esperar hasta 18(14 para ver comenzar la obra se plantea una pregunta (ya
ventilada por Aris en el caso francs) sobre la tranquilidad con la cual la
nueva medida fue aceptada. No se poda esperar ms resistencia a tal atentado
contra las costumbres y creencias populares al no haber mediado medio siglo
de indiferencia relativa en cuanto al lugar de entierro? La frase que recurre
~>.

en los testamentos granadinos de finales del siglo XVtIJ me entierren donde

muriere requiere ms investigacin, pero no puede reflejar al menos el ini-
cio del aflojamiento de aquel lazo tan estrecho que una al cristiano con el san-
tuario con un lugar concreto, smbolo a la vez de su fe y de su comunidad?
El tema de la muerte se sita en la confluencia de corrientes de espirituali-
dad y de cultura popular, de creencias ortodoxas y de tradiciones del pueblo.
Sin duda, el inters del tema es el de poder medir la penetracin de la Contra
Reforma entre los fieles, mirando cmo las costumbres populares se amolden
poco a poco a la interpretacin del hombre, del nima y de la salvacin avan-
zada por los telogos. El estudio de las costumbres funerarias debe arrojar luz
no slo sobre la espiritualidad de la poca sino sobre el contexto familiar que le
sirve de marco. En ambos casos sospechamos que se estaba produciendo una
evolucin a lo largo de la poca moderna que se puede resumir bajo el concepto
de individualismo o de bsqueda de mayor intimidad en el hogar. Al fin y al
cabo, puede tratarse de la formacin en ciertos sectores de la poblacin de un
comportamiento, de una mentalidad, a los cuales les cabe el viejo y tan con-
trovertido calificativo de burgus?

63 Manuel Garzn Pareja, Historia de Granada, 2 vol,.. (Granada, 1980-1), II, pp. 88-9; Vicen-
te Prez Moreda. Las tisis de mortalidad en la Espaa interior, siglos xv-xix (Madrid. 1980), Pp.
428-9.

Cuadernos de Historia Moderna Anejo.~

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Cuade,nos de Historio Moderna Anejos ISBN: 84-95215-37-3

20t)2. 1:45-64 155N: 1579-3821

Amrica y utopa en el siglo XVI

ERANcEscA CNT
Universidad de Roma Tre

RESUMEN

Presentndose como el Nuevo Mundo por antonomasia, la aparicin de Amrica

hizo que surgieran importantes problemas de reorganizacin fsica y mental del espacio
del mundo en el cual el hombre viva, transformndose desde los primeros aos de su
descubrimiento en un manantial de singulares interpelaciones del imaginario social eu-
ropeo. Amrica no signific solamente el descubrimiento de nuevas tierras, sino tam-
bin el descubrimiento de una nueva humanidad. El Nuevo Mundo se impone con pro-
tagonismo no slo en abrir horizontes de espacio antes desconocidos, sino tambin en el
promnover la conciencia de una nueva apertura del tiempo. Como deba demostrar en
1516 Toms Moro con su clebre De optimo Reipublicae statu, deque nova insula
Utopia, se formularon interrogantes fundamentales acerca de los valores y de las normas
vigentes en la civilizacin europea, que se manifestaba entonces atravesada por una pro-
funda inquietud y por vastas aspiraciones de reforma. Amrica acaba siendo el lugar f-
sico donde realizar la Utopia. Si se analizan las posturas desde las reformas institucio-
nales y sociales que habran debido reestructurar, segn el obispo Vasco de Quiroga, las
comunidades indgenas disgregadas por la Conquista a la reformacin universal de las
Indias elaborada por Las Casas, a la utopia religiosa y poltica de los franciscanos de
Mxico, se obtienen las lneas de fuerza de un proyecto alternativo, en el que el re-
cuerdo histrico de las comunidades cristianas primitivas, reelaborado en clave a me-
nudo erasmista o milenarista, ofrecen una representacin utpica de una sociedad ra-
dicalmente diversa.
Un sentido particular tiene la utopa andina, como proyecto y preanuncio de un
lugar-tiempo de rescate y de liberacin para los indgenas.
Fueron tal vez los rasgos de utopia que nacieron en Amrica una utopia que que-
ra hacerse prctica los que, subrayando hasta el extremo la diversidad del Nuevo
Mundo, contribuyeron a afirmar los derechos de una igualdad que no comportaba asi-
milacin y de una diferencia que no degeneraba en inferioridad.

45
Francesca Cant A,n,icc y utcqffa en el siglo xvi

ABSTRACT

Represented as the New World for antonomasia, the appearence of America huye
arsen important questions about the world and it
5 physical and mental representa
tions. So lost of new interpretations sprang iii the curopean social imaginary. Arnerica
not only meant the discovery of new lands, but ao the discovery of a new humanit.
The New World imposed itself also in prornoting thc conscience of a new chronologi-
cal ditension. As Thomas More dernonsrated in 1516 in his famous Dc oprimo Re-
publiccie statu, deque noca insula Utopia, important qucstions about european civil
zation values and laws were advanced: at ihe same i.itne that Europe was deeply crosscd
by many troubles and reform aspiration, America becanie the physical place where the
Utopia couid be realised. if we examine the different points of view. lrom Vasco de
Quiroga 5 proje.ct tu reorm. socially and institutional ly, thc native commun ities (dis
rupted by the Conq.ti.s-a), lo dic Bartolom de Las Casas aspiraton of a universal re-
Iorni of lndias-tand to the mexcan Franeiscans pol itical and social utopia, we obtain
<he texiure of an alternative proiect. la this project the reminiscence of Ihe primitive Ch-
r s tan coramuni ties. was sti1 prcsent. wi th some erasm jan and mi llenaristie mli uence,
giving an utopie representation of a radically different sociey.
A particular meaning has Ihe utopia andina. un indigenous project of a space
time of redemplion fruta Spanish dondnutit>n.
libe Utopia u America was characterised by its aspiration to be set in the reality. la
tas way. underline the difference of ihe New World, ihe Utopian projects contributed
to the affinnaton of the right of an equality that was notan a.ssimilaion. and of a dif-
ferenee thai was not un inferiority.

Presentndose corno un mundo nuevo (el Nuevo Mundo por antonomasia)

Amrica se transform desde los primeros aos de su descubrimiento en un ma-
nantial de singulares interpelaciones del imaginario social europeo. Algunos
historiadores han observado cmo la invencin de un inundo utpico alcanza en
la edad moderna su mas Quimol <la ox nre~ i <Sn clin n,It> rin rarlS i ira etcse
~-~

descubre un lugar para la utopa: es decir, Amrica.

No existe un cronista de Indias que, en el transcurso de su narracin, no re-
vele un itinerario de descubrimientos personales de la realidad americana: de la
noticia a la novedad, variedad y belleza natural del nuevo continente, a la
aprehensin de su vastedad geogrfica y del nmero inmenso de sus habi-
tannes. a las interrogantes antropolgicas sobre la naturaleza de los indios y de
sus formas de vida poltica y social, al problema religioso de su destino me-
tahistrico en el plan divino de salvacin, a la revelacin de valores inherentes
en otras culturas, a menudo denominadas brbaras, pero que por muchos de

ja
sus inocencia
de civilizacin
aspectos comuntarios
occidental,oelsuaestiv
y felicidad. anent
recuerdo y ele anhelo de tiempos
~ renuevan,
ureos
enperdidos
la vie-

(,aj,rjy,,s dc- Historio Mch-;vyo A>>,>

2t)t)2, 1: 45-64 46
F;ancesca Cant Amrica y utopa en el siglo xvi

Los cuentos de viaje, puestos por escrito o narrados de viva voz por testigos
directos o indirectos, constituyen otras tantas vocaciones para nuevos viajes, re-
ales o imaginarios. Amrica represent la gran aventura intelectual de los
hombres del siglo xvt, todava antes de constituir una existencial para aquellos
que atravesaron el ocano. Su aparicin hizo que surgieran importantes pro-
blemas de reorganizacin fsica y mental del espacio del mundo en el cual el
hombre viva. No se puede negar por completo la impresin de que a veces los
europeos del siglo XVI vieron en Amrica ms la proyeccin de sus ideas e im-
genes mentales de lo que este nuevo continente era en realidad. Este hecho ex-
plica la vitalidad, a lo largo del siglo, de las intenciones de encontrar en aquel
mundo otro huellas de existencia de antiguas mitologas clsicas o de fanta-
sas cristianas medievales: ms all de donde las primeras representaciones car-
togrficas trazaban sus fluctuantes contornos, abriendo espacios ignotos, se cre-
y reconocer a la tierra de las Amazonas o de los Gigantes, de El Dorado, de
las milagrosas fuentes de la eterna juventud, de monstruosas deformaciones hu-
manas o naturales.
Se difundi as entre los autores una disputa sobre los mtodos historio-
grficos: sobre la historia que nace ex auditu, como en Pedro Mrtir de Angle-
ra; o sobre la ineludible necesidad de conocer de visu la realidad narrada,
como sostuvieron dos historiadores no obstante enfrentados entre ellos: Barto-
lom de Las Casas y Gonzalo Fernndez de Oviedo. Los que han de escribir
historias afirnlit Las Casas sin reticencia no [...]han de escribir de odas ni
por sus opiniones, porque [...] la historia en griego se dice wto -ron rnropi~g,
id est videre, que quiere decir ver y conoscer La economa de esta contro-
versia metodolgica est viva tambin en Pedro Cieza de Len, cuando el
cronista extemeo denuncia los descuydos en que caen todos los que escriben
por relacin y cartapacios sin ver ni saber en la tierra de donde escriven para
poder afirmar la verdad2.
Sin embargo, obstculos de tiempo, de espacio, de mentalidad, de am-
biente, de lenguaje se opusieron a una rpida y veraz incorporacin de Amri-
ca al horizonte intelectual de Europa. En el pensamiento de la poca la cosa
descubierta sigui revistindose de un carcter de invencible ambigliedad, que
derivaba principalmente del conflicto entre un mtodo de conocimiento que re-
curda a la comparacin y a la analoga como instrumentos privilegiados para la
aprehensin del Nuevo Mundo y el obeto de tal conocimiento, que requera
para hacer coincidir la imagen mental con la realidad la capacidad de
concebir lo radicalmente distinto, tanto en el terreno de la naturaleza como en el
de la antropologa. La dificultad inherente en aproximarse a lo desconocido, a

Las Casas, Bartolom de: Historia dc tas Indias, Prlogo, en Las Casas, Obras e~scogidas, cd.
por]. Prez de Tudela, vol. 1, Madrid, 1957, pS.
Cieza De Len. Pedro de: Crnica del Per. Segunda parre, Edicin, prlogo y notas de F.
Cant, Lima 1986,2) ed.. cap. XXtI, p. 63.

Cuadernos cte Historia Moderna Anejos

47 2002,1: 45-64
Francesc.a Cant Amrica y utopa en el sigtc> xvi

lo inesperado, a lo distinto de uno mismo que haba comportado el Descu-

brimiento es expresada ejemplarmente por el humanista espaol Hernn Prez
de Oliva, cuando atribuye a los viajes de Coln la finalidad de mezclar el
mundo y dar a aquellas tierras extraas la forma de la nuestra ~.Escriba sin
embargo el cronista Francisco Lpez de Gmara: Son todas sus cosas dife-
rentsimas de las del nuestro Imundo] ~.Y con mayor precision insista Toms
de Mercado: Todo es diferentsimo: el talento de la gente natural, la disposi-
cin de la repblica, el modo de gobernar. y aun la capacidad para ser gober-
iados t
Amrica no signific solamente el descubrimiento de nuevas tierras, sino
tambin el descubrimiento de una nueva humanidad. De aquel encuentro na-
cieron todas las interrogantes bsicas de la antropologa moderna: sobre el
origen fsico del hombre, el significado de la diversidad o de la semejanza de
las culturas, la secuencia cronolgica de las civilizaciones, la forma y la din-
mica de los procesos de cambio cultural. Tambin la conciencia histrica del
mundo occidental no fue ms la misma. Nuevas gentes quera en efecto de-
cir nuevos pueblos: o sea, otras sociedades, otras culturas, otras creencias,
otras historias. Y del conocimiento de aquellas historias particulares se propa-
gaba la urgencia de reconsiderar toda la historia en cuanto tal. Amrica se im-
pone con protagonismo no slo cii abrir horizontes de espacio antes descono-
cidos al conocer y actuar del hombre, sino tambin en el promover en l la
conciencia de una nueva apertura del tiempo: el mundo nunca cesar de en-
seflar novedades a los que vivieren, y tnucho ms en estas Indias que cr otras
partes declaraba Gonzalo Fernndez de Oviedo6. En la experiencia de la no-
vedad del presente naci con fuerza la intuicin de que la humanidad se en-
contrase frenie a un futuro abierto, en el cual tendra que alcanzar la verdadera
ciencia del mundo mirando adelante: rodeamos la tierra asegura Prez de
Oliva-, medimos las aguas, subirnos al cielo, vernos su grandeza, contamos
sus movimient<)s y no paramos hasta Dios, el cual no se nos esconde
1-labia pues que emprender una autntica crtica del conocimiento, que im-
plicaba en primer lugar una revisin de las relaciones con la tradicin. El his-
toriador florentino Francesco Guicciardini, embajador en Espaa en los aos
1512-1514, haba anotado a esle propsito con gran agudeza: Por estas nave-
gaciones se ha manifestado haberse engaado en muchas cosas los antiguos.
1 No solamente ha confundido esta nevegacin muchas cosas afirmadas por

Prez de 01 iva, Hernn: tlisto,ic dc la i,, cuzcicin <te las Indias, Bogot 1965, PP. ~354.
Lpez (le <jma a. Fiancisco: Hirco-ra 4 e,iej al cje las Inclicus, Ep sto a dedica mona al Enpe ra
dor. Madrid. i94 1
Mercad> Toms de: Supo ch ti-ajos y Coooac,s, Sevilla. 1 .57 1 . p. 9.
Fernndez de 0v edo, Gonzalo: 1/rs/oria /cnc,c y nat ural dc tas Indias. cd. de J. Amador de
los Ros, Madrid, Real Academia de la Historia. 185i-1855. vol. 1. p. 217.
Prez de Oliva: Diclogo dc- la clignid<id <jet hombre, en CInas escogidas de tilsofs, Biblio
meca dc Autorcs Espaoles. t. LXV. Madrid, 1873. p. 393.

<ua<h-,,>,s <1<- 1/rs! a Mpdr~rnu A>cies

2002. 145-64 48
Francesca Cant Amrica y utopa en el siglo xvi

los escritores de cosas terrenales, sino ha provocado, adems, algunas ansie-

dades en quienes interpretan las sagradas escrituras.
Los descubrimientos de ultramar, como deba demostrar el contemporneo
Toms Moro con su clebre De optimo Reipublicae statu, deque novo insulo
Utopia, publicado en Lovaina en 1516, sirvieron tambin para formular inte-
rrogantes fundamentales acerca de los valores y de las normas vigentes en
una civilizacin como la europea, que se manifestaba atravesada por una pro-
funda inquietud y por vastas aspiraciones de reforma. La aparicin inesperada
e imprevista de amplsimos espacios y de poblaciones que se haban conserva-
do en un estado de total incontaminacin respecto del viejo mundo, hizo posi-
ble a los hombres del Humanismo y del Renacimiento el creer llegado el mo-
mento ms apto para la edificacin de un mundo nuevo. Precisamente la
extraordinaria fortuna que conoci la denominacin Nuevo Mundo revela ese
deseo de una nueva vida en una Europa atormentada por una crisis de poca:
crisis que afectaba profundamente la vida poltica y econmica, la realidad so-
cial y cultural, el universo de las creencias religiosas y de la fe, como demos-
trara el evento entonces inminente de la Reforma protestante.
El descubrimiento de Amrica, tomando forma histrica en ese intenso
periodo de transicin y de transformaciones que fue, para el mundo occidental,
los siglos Xv y XVI, contribuy a incrementar y generalizar el sentimiento de
que el mundo no fuera algo dado, definido y resuelto, sino ms bien un pro-
blema infinito, irresoluto, objetivamente cuestionable, en el que el hombre
parmaneca como un peregrino o tal vez mejor, para mantener la metfora de
referencia, como un navegante. Y la utopa, con su fuerza crtica y proyectante,
se ofreci en este contexto americano nuevo y sugerente, pero tan necesitado
despus de los excesos y los abusos de la Conquista, como brjula para orien-
tarse en el horizonte del futuro. Y as como Toms Moro, conjugando genial-
mente su acertada crtica moral y social con el libre juego intelectual, se recu-
rri (con alusin implcita) a un imaginario mundo americano con el fin de
ofrecer un modelo nuevo y alternativo a la sociedad europea, Bartolom de Las
Casas intent reconstruir un mundo americano como poda inspirrselo su
Imaginacin de europeo, ansioso de conseguir una eficaz reintegracin de la so-
cedad indgena procesando la dominacin colonial.
De las reformas institucionales y sociales que habran debido reestructurar,
segn el obispo Vasco de Quiroga, las comunidades indgenas disgregadas
por la Conquista a la reformacin universal de las Indias elaborada por Las
Casas, a la utopa religiosa y poltica de los Franciscanos de Mxico, se obtie-
nen las lneas de fuerza de un proyecto alternativo, en el que el recuerdo hist-
rtco de las comunidades cristianas primitivas, reelaborado en clave a menudo
erasmista o milenarista, ofrece material para la representacin utpica de una
sociedad radicalmente diversa. Esta representacin, en conformidad con el
procedimiento utpico que requiere como esencial la oposicin ideal-reali-
dad, tomaba fuerza y significado de la contempornea y radical crtica de la so-

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

49 204)2. t: 45-64
 nce.s-ca Cant Amrica y <copia en el siglo xvi

cedad hispanoamericana, nacida y afianzada con la Conquista: sociedad del po-

der, del dinero, de la violencia, que en el sistema de opresin y de explotacin
de las poblaciones indgenas no testimoniaba tan slo segn sus crticos el
estado de decadencia cristiana y civil del Viejo Mundo, sino que instauraba y
mantena en la historia una anti-imagen de esa buena gobernacin, justicia y
polica, que por s solas habran hecho posible la conservacin de este nuevo
inundo y no su total acabamiento5.
En el radicalismo de esta crtica no debe reconocerse un apriorismo nega-
tivista sobre la presencia de Espaa en Amrica, ni un polemismo controverti-
do y partidista, sino la absoluta conviccin en el imperio de la razn, que
puede decir crticamente no a lo real dado y construirlo de otra manera.
Amrica se convierte en tierra de eleccin all donde la conciencia utpica en-
cuentra su fundamental libertad de inspiraci y esto st es una singularidad
americana una irresistible vocacin de realizar la utopa para que la regene-
racin social, all iniciada, pueda ser y ser ms universal y general y alcance
todas las partes, como afirm el propio Vasco de Quiroga.

Fue precisamente Vasco de Quiroga, humanista cultivado, partcipe del

ambiente erasmista de la Corte de Carlos V, oidor de la segunda Audiencia de
la Nueva Espaa en 153<) y, posteriormente, desde el 1537 hasta su muerte en
1565, obispo de Michoacn, el que concibi el proyecto de aplicar a la vida de
los indios el esquema ideal de la Utopa de Moro, que ley y anot cuando ya
se encontraba en el Nuevo Mundo a partir del ejemplar recibido del obispo de
Mxico, el lranciscati() Juan de Zumrraga. El presupuesto crtico del que par-
te Quiroga es el deque la sociedad espaola en Amrica constituye la anti-uto-
pa de la posible utopa americana; y ello es as porque en ella predomina la
codicia desenfrenada de nuestra nacin como se expresa el proprio Qui-
<>,

roga. El tema ce la corle a 1a aun t%nw renacen lista es un tonos de la lirera

tura reloniiadora utpica de la. poca. La avidez, que hace del dinero la medida
ce todas las cosas, es estigmatizada por Moro delenidamente en el primer libro
de Utopa. En el dar las primeras noticias sobre las poblaciones americanas Pe-
dro Mrtir de Anglera expresa su esperanza de que hayan sido finalmente
hall idas gentcs capaccs de vivir sin el pestilente dinero Y La codicia. segn
el obispo Quiroga es es fuerza antittica que hace. que la miseria y la muerte

Lii It sc ti ,s dc Itis tu lores cx >tmi naL> >5 topamos a tuCau ti>> en esta 1 OCU ciOn -
Qn tiog 1 >5<20 dc tt It ,rmaci 1 en Dcrecho,>. Co/cc> 5< 1 <Ir <joc umnciitc>s ,,tchtos e/cia os al
des> <<1, oc yo hc/<<< 0 5 c) ~anizcwon de las anis gaas posesiones es/)anc)Ia.( de Ata ci< 5, y Oc e
atoo vtl X Nl d> d 1868 p 350.
bd nl PP MU 343 388, 467.
Anoier Pcdr< M utr (le: Dc- 0,/sc Vox>>. Parisiis 1586. dcc. 1. cap. III. p. 37.

50
Francesca Cant Amrica y utopa en e siglo xvi

de los indios estn subordinadas al enriquecimiento y a la vida misma de los

conquistadores. El gobierno por parte de Espaa es por tanto un anti-gobierno,
la negacin de la sociedad perfecta. Por ello se da un ordenamiento tal para el
cual se necesita mantener a los sbditos en la miseria, rsticos, brbaros, divi-
didos y dispersos, no instruidos, salvajes como antes, con el solo fin de poder-
se mejor aprovechar de ellos como bestias, animales privados de razn, hasta
exterminarlos coi fatigas, servidumbres, vejaciones excesivas y estpida tira-
na. Los sbditos, en efecto, no pudindolo soportar, se encuentran en condi-
ciones de tener que perecer todos por una necesidad que no tiene excusa.
La modalidad antittica que el dominio colonial instaura en tierra americana
se hace ulteriormente explcita en aquellos que pretenden llevar el cristianismo
mediante un testimonio de vida totalmente distinto del mensaje evanglico,
sendo as que los itidios, viendo las obras de guerra tan contrarias a las palabras
de la predicacin de la paz cristiana, pensaron que se les trataba engao <2 In-
cluso bajo el perfil tico el Autor construye un paralelismo antittico entre la
humildad, mansedumbre, obediencia, sujecin de aquellas pobres gen-
tes y la soberbia, codicia>~, inhumanidad, opresin de sus nuevos seo-
res, as que todo al fin es una fuerza y violencia y tirana Por otra parte, Qui-
>.

roga no tiene miedo a individualizar tambin los mltiples defectos de los

indianos (su condicin de ignorancia e incultura, que califica de barbarie, un cier-
to salvajismo, el primitivismo de sus instituciones polticas, su idolatra) si bien
est convencido de su buena disposicin natural y de su plena educabilidad.
Es de gran inters buscar, en la trama de su anlisis, el fundamento que ali-
menta su inspiracin utpica. Quiroga est convencido que cada mal encuentra
origen y explicacin en el desconocimiento, por parte de los espaoles, de la di-
versidad y peculiaridad del mundo americano. Anterior, por tanto, a cualquier ac-
cin de gobierno debera ser la toma de conciencia de la diversidad radical de ese
Nuevo Mundo como en la verdad en todo y por todo lo es, y por tal debe ser te-
nido para ser bien entendido, gobernado y ordenado, no a la manera y forma del
nuestro La novedad ms autntica de este otro mundo nuevo consiste, se-
~.

gn Quiroga, en el hecho de que sus habitantes en su nativa simplicidad

configuran esa edad de oro descrita por el poeta Luciano en sus Saturnales y por
todos en nuestros tiempos nombrada y alabada. Esa edad de oro, ms proyec-
cin utpica que memoria del pasado, ignora todas las codicias, ambiciones, so-
berbias, fastos, vanaglorias, trfagos y congojas que gravan este nuestro re-
voltoso mundo. A todo ello, responde con la igualdad, el desprecio por lo
superfluo, la desnudez y pobreza en el vestir, la frugalidad de la comida, los pla-
ceres simples, la alegra y la muy grande y libre libertad de las vidas 5

<2 Quiroga, Inlonnacin, op. cii., p. 354.

ibdem. p. 336.
~ Ibdem, p. 468.
Ibdem, Pp. 482-483.

cuadernos de Historia Moderna Anejos

51 2002,1:45-64
Francesca Cant Amrica y utopa en el siglo xvt

Dado que, por otra parte, a la Espaa cristiana se le demanda una misin de
cvilizacin para hacer fructificar las buenas disposiciones de los naturales en
formas de gobierno ms maduras y en usos y costumbres ms evolucionadas,
conduciendo los indios al seno de la Iglesia, al verdadero conocimiento de
los tnisterios divinos de salvacin, se trata entonces de proveer y ordenar las
cosas de nueva manera [...]. donde no debera ser tenido por reheprensible si se-
gn la diversidad y variedad de las tierras y gentes se variasen y diversificasen
t
tambin los estatutos y hordenanzas humanas
Es interesante notar cmo la inspiracin utpica, que alimenta la imagina-
cin de Quiroga, se exprime tambin en las relaciones con la Iglesia. De hecho,
sobre la ola de la evangelizacin y de la cristianizacin en marcha, en la visin
de una tierra donde se publica y predica y recibe sin resistencia la palabra del
Santo Evangelio y de una gente tan dispuesta y tan de cera y aparejada para
las cosas de nuestra religin cristiana, el obispo ve tomar forma a otra Iglesia:
una muy grande y razonada Iglesia, nueva y primitiva, renaciente [.1 en
esta edad dorada, entre estos naturales >~. El llamamiento al modelo de la
Iglesia primitiva, la aspiracin a un retorno a la edad apostlica no son slo te-
mas aislados, sino tambin recurrentes entre los evangelizadores (citemos a Las
Casas o a la primera generacin de Franciscanos en Mxico), recurrentes in-
clust) entre los humanistas cristianos qte invocan la enovatio, la rcformato de
la Iglesia de su tiempo. En todos ellos el recuerdo de la Iglesia de los tiempos
apostflcos actua no como nostalgia del pasado sino como memoria subversiva
del presente.
Tras el envio de menoriales y cartas de peticin al Consejo de Indias.
Quiroga compra algunas tierras, y a dos leguas de distancia de la capital mexi-
cana funda Santa Fe, su primer pueblo-hospital, que en 1535 siendo obispo du-
plicar a Michoacn. Respecto a las cincuenta y cuatro ciudades que com-
prenda la isla de Utopa, Quiroga se limita a organizar tan slo dos ncleos
territoriales, pero si tomando como manual prctico de actuacin el texto de
Moro. Sus comunidades indgenas ~no conocen la propiedad privada de la tie-
rra, si bien todos sus componentes son educados desde su inflncia cii el traba-
jode los campos. Adems de la agricultura, se ejercitan tambin los oficios ar-
tesanos. El trabajo se desarrolla en comunidad y la jornada laborable es de seis
horas, como en Utopia: y como en Utopa el ocio est prohibido. El ncleo so-
cal fundamental est represenlado por la familia patriarcal extensa, que acoge

lbtdcn p 364.
Ibdem PP. 452, 456. 473, 490.
>< CI ~ga: 0;d~,,,, ~.spaja vt<4riarsro 1dm ftucp,rc~ft>.vd .Sum>t Fi d,-Mis yct Mi-
cIrac no cii Dc>x Vascc, cte Quiroga, cotnpilaein (le R. Aguayo Speneer, Mxico. 1940, Pp. 249-267.
Para un ustudio ms amplio de este tena cf, (?at,I. Francesca: Seopersa del Nuovo Mondo e visione
utopca nel Cmnquecentos>: Sacearo (le Butfa. Ui>seppa-Lewis, Arthur O.: Licpic e n,c,derni. Icor/e
e p~ ci> ,op<c tc <II <-mci cnoc/e,-na e po.vimoc/e;-a. R otn a Rcgg o Cal tbria, 1 989, vol. II. pp. 749
775

(.aad>-rnosd<. lis <u,ia Mo</oc<a A nc/os

2(102, 1:45-64 52
Fra neesca Cant Amrica y utopa en el siglo Xvi

en su seno a antepasados y descendientes (abuelos, padres, hijos, nietos y bis-

nietos) y rene conjuntamente de ocho a doce casados. El pater familias es
elegido entre los ms ancianos, al cual todos deben respeto y obediencta.
Entre las familias urbanas se eligen por turno a las familias rsticas, que
han de residir en las estancias para las granjeras del campo. Todos los grandes
trabajos estacionales de la agricultura, como por ejemplo la siembra y la cose-
cha, se realizan comunitariamente entre la poblacin urbana y rnral. Los frutos
del trabajo comn son recogidos y guardados en grandes almacenes para ser
posteriormente repartidos apropiadamente segn las necesidades de la hacien-
da y de los distintos miembros de la comunidad. Una vez realizada la distribu-
cin, el excedente se destina a los hurfanos, viudas, ancianos, enfermos e in-
capacitados. No hay dinero y el oro es sumamente despreciado. Los vestidos,
tanto en los pueblos-hospitales como en Utopa, son sencillos y cmodos, sin
lujo o extravagancias, capaces para proteger del calor o del fro, posiblemente
de un solo color y confeccionados en casa, sin menester de sastres, para que
sean ms baratos. La vida social est definida por algunas solemnidades reli-
giosas, para las cuales los indios se renen para realizar en comn la comida, en
una sala grande. baja, dispuesta especialmente para la ocasin. Los gastos co-
rren a cargo de la comunidad siendo en cambio la preparacin confiada a fa-
mlias concretas, siguiendo un turno. La comida ha de ser no muy curiosa, ni
defectuosa, sino abundosa y muy alegre Las magistraturas del gobierno son
>~.

todas indgenas, excepto el regidor supremo, y electivas. Las reuniones del ca-
bildo tienen lugar de tres das en tres das, estando previstos tres das consecu-
tivos de deliberaciones para la toma de decisiones importantes.
Quiroga estima una cuestin bsica restaurar para los indios una forma de
repblica y de gobierno tal que sea a descargo de la conciencia de todos y
todo esto es, a su parecer, un tan gran y tan intricado negocio [...]que no s yo
s otro de ms momento e importancia hay hoy en todo el mundo20

Tambin Bartolom de Las Casas se propuso practicar la utopia en el Nue-

yo Mundo. Su contribucin se sita sobre dos lneas distintas y complementa-
rias.
Desde el punto de vista programtico es necesario hacer referencia a los
proyectos de reforma agraria presentados entre 1516 y 1520 en Espaa, primero
al cardenal regente Francisco Jimnez de Cisneros, reformador religioso de s-
lido temple, y despus al cardenal Adriano de Utrecht, futuro papa Adriano VI, a
Jean Le Sauvage y al gran canciller de Carlos V, Mercurino de Gattinara, prota-

~ Quiroga, O,cteanzas op. eit., p. 264.

2 Idem, Infornzc>cic5n en Derecho, op. cit., p. 497.

C,,adernos de fisiono Moderna Anejos

53 2(1(12. 1: 45-64
Fiancesc a Cant A,nica y uto/~o en e sigtc> XVI

gonista junto al joven Emperador del gran sueo del imperio universal. En los
proyectos del clrigo Las Casas, como en los posteriores del obispo Quiroga,
puede verse la impronta de ese racionalismo cristiano que segn Jos Antonio
Ivlaraval caracterizaba la cultura espaola de la primera mitad del siglo XVI y que
se fundamentaba en la pretensin de cambiar el futuro sin abandonar la historia.
En esta pritnera fase de actividad reformadora de Las Casas la reestructu-
racin de la sociedad indgena se basa en la instauracin en Amrica de una so-
cedad principalmente agrcola, escasamente mercantil, que conoce momentos
de vida o de propiedad comunitarios. en la que el trabajo de los campos se or-
ganiza alededor de pequeos centros urbanos en una relacin de equilibrio de
intercambios y de utilidad recproca entre ciudad y medio rural. Todo ello nos
recuerda la funcin privilegiada atribuida por Toms Moro a la economa
aurara en su crtica al naciente capitalismo ingls. Otro paralelistno de gran sig-
nificacin puede ser evocado an: cotno para Las Casas los colonizadores es-
paoles devoran a los pobres indios a travs (le un trabajo insoportable,
gtiado por un insaciable afn de riquezas, as para Moro los seores feudales
ingleses devoran a las mseras gentes del campo mediante la incontrolada
ampliacin ce sus piopiedades aplicando el sistema (le las en losw-e.v Para am-
bos autores, la vctima es el mundo rural, plagado de virtudes utpicas.
Tal y como fue expuesto para la isla de Utopa. tambin en Amrica debe-
rn ser vencidos males y vicios inveterados como la pobreza y el dolor, que
afligen a la vieja sociedad peninsular, en la que ay muchas personas de trabajo
que viven necesitadamente y nuchas ay que las tierras en uue trabaianv labran
son arrendadas, que pagan ms de renta qte sacan de ganancia y no alcanzan
para sostener as y a sus mujeres e hijos, sino con mucha miseria y trabajo
Ello no podr suceder sin la dtira condena del espritu de lucro, ya que segn la
denuncia de Las Casas la posesin del oro y de las riquezas [tienel tanta se-
mejanza y vecindad con la bienaventuranza y felicidad y por si suficiencia,
por consiguiente [parece que tenga razn (le fin y el fin sea o qfinito apeble
y desiderable. sguese que cl apetito y el deseo del cudicioso sea infinito y ve-
hemente, y por consgumerte ctte nunca el Vaco deste apetito en esta vida jams
se pueda henchi
La sociedad alternativa se edifica, segn l, favoreciendo una emigracin
catupesna. getite llana y humilde como era menester para qte conco-dase con
la simplicidad y mansedumbre de los indios 2> El objetivo es el de constituir
familias tnixtas, una pareja de espaoles y cinco de indgenas, con el fin de que
stos ultimos, en un rgimen de sustancial libertad, puedan ser iniciados en el
arte del cultivo de los campos y a un rgimen de vida de mayor polica. La
:1 Cit. en U inlne, Fernndez. Manuel: 1?cnto/cn, cte Las Ccnas, vol. LI: Ca
1se//ch, de SM. Car-
los 1. Io/,Ia</c<r ch Caniaaa, ~ 1 la. 1 96<.) - p. 62<).
2= Las Casas, Futre los remedios [Octavo remedio[, ()hp<g escogidas, Op. cil.. vol. V. Ma-
drid. 1958. p. 85.
de mu. 1 ho oIc ch- la.> Inc/las, lib. III. cap. (LV t.

( >>>><fl.( cl> /I<=<<-ja ,v<I<-,o>,A nep<.(

2<)))?. 1:45-64 54
Franeesca Cant Amrica y utopa en el siglo XVI

compenetracin entre el mundo indgena y el mundo hispnico podra ser fa-

vorecida tambin por un rgimen de matrimonios mixtos. Proyectos sucesivos
preveen, por el contrario, una separacin entre ciudades espaolas y pueblos in-
digenos, para cuyos habitantes Las Casas establece los modos de vestir y de ah-
mentarse, la edad matrimonial y la edad para trabajar, los contenidos de la edu-
cacin, la disciplina y los tiempos del trabajo, que sern marcados por relojes
de arena. Se extiende en la descripcin del hospital, equipado con doscientas
camas, y del cual nos presenta hasta la planta a manera de cmz, con quatro n-
gulos cuadrados: en el crucero, un altar para que los enfermos puedan asistir a
la celebracin de la misa; y que sea el dicho hospital de muy buena madera,
clavada con claves de hierro, y cubierto de paja o de caa, que es como hojas
de palmas y muy anchas ~.
En los escritos de Las Casas y Quiroga, y no en menor medida en la obra
paradigmtica de Moro, se puede constatar cmo el proyecto utpico, que se fo-
caliza sobre ideas-imgines globales y totalizadoras, se desarrolla tambin a tra-
ves de lo cotidiano, representado hasta sus ms nfimos detalles. En estas des-
cripciones cada detalle, en tanto en cuanto llamado para dar significado a la
ciudad nueva, es investido por una fuerte carga simblica y revela la ntima vo-
cacin de la utopia de representar ciudades transparentes (tal y como ha sea-
lado Bronislaw Baczko 25)
La segunda lnea seguida por Las Casas se basa en una afirmacin funda-
mental: a la perfecta polica, es decir a la perfecta forma de gobierno, co-
rresponde el que los hombres vivan libremente. Un gobierno perfecto es un go-
bierno libremente aceptado y libremente conservado. La libertad es, para Las
Casas, el principio que perfecciona el orden poltico; por tanto, el primer y prin-
cipal remedio para los males que sufren los indios es el de devolverles su con-
dicin natural de hombres libres, sin la cual no es posible esperar bien alguno.
Se trata de una reivindicacin total y plena. Incluso si las poblaciones nativas
hubieran aceptado de conformarse con su estado de sujecin sera nula y de nin-
gn valor la tal voluntad y no lo podran hacer, porque no pueden ser privados
de lo que por ley natural les compete, que es la libertad ~ En su Apologtica
Historia Sumario Las Casas pretende demostrar que, antes de la llegada de los
espaoles, [los indios] tenan sus repblicas, lugares, villas y ciudades sufi-
centissimamente proveydas y abundantes, sin que para vivir politica y social-
mente y alcanzar y gozar de la felicidad civil [...] le faltase nada [...]porque son
todos naturalmente de muy sotiles, vivos y claros y capacssimos entendimien-
tos27. Por ello afirma que, tanto en el pasado como en el presente, sus rep-
blicas 1...] sean para ellos perfectas y suficientes por s, y aun ms perfectas que

24 Las Casas. Memorial de remedos para las Indias, Obras escogidas, vol. V. cit., p. 25.
27 cf~ Baezko. Bronislaw: Lumic5res de tUtopie. Pars, 1978, cap. 1.
~< Las Casas: Menorial 1.] al Rey. Obras escogidas, vol. y, cit., p. 83.
22 Idem, Ap<Iogiica Histo,ia Samaria, Obras esecgidas, cir., vol. III, p. 117.

Coadernos de i-/isi<,ria Moderna Anejos

55 21102. t: 45-64
I=i.cii;c.esc.ciCant Ams-ica y idopia en el siglo Xvi

de otras naciones donde no hay tanta paz y por consiguiente ni justicia, cuyo
fructo y efecto es la paz 25 Es imposible ignorar la exaltacin utpica de una
afirmacin tal, si se tiene en cuenta que el proyecto reformador de Las Casas,
como tambin en buena parte el de Quiroga, se dirigir constantemente al inten-
to de repristinar la sociedad indgetia en sus cualidades originarias.
Ningn poder terreno (ni el del papa, ni el del emperador) es para Las Ca-
sas tan grande como para poder restringir la condicin de los hombres libres, ya
que la libertad es el bien ms precioso y si a las personas libres no se les pue-
de tomar su hacienda justamente, sin culpa suya, contra su voluntad, mucho
menos deteriorar y abatir su estado y usurpar su libertad, que a todo precio y es-
tima es incomparable 29
La ltima y ms adical afirmacin de Las Casas contemplar la necesaria
restitucin al Inca Titu Cusi Yupanqui de todos sus dominios y de los bienes de
sus sbditos como condicin necesaria part llegar a la expresin de un libre
consentimiento por parte de los indios sobre la parlicipacin al supremo im-
perio arquitectnico de la Corona espaola en las Indias: un dominto univer-
sal bajo el que encuentren orden y armona las distintas seoras indgenas; un
poder universal, entendido por Las Casas ms cono una instancia moral y es-
piritual que como el ejercicio de una fuerza coactiva y militar ~un eco suges-
tivo, a nuestro parecer innegable, de aquel ideal de visin universa! del destino
poltico de Espaa cultivado y perseguido por su antiguo protector y amigo, el
canciller (iattinara. En efecto, afirma Las Casas, desde su origen todas las cria-
turas racionales nacen libres, 1 ...i porque en una naturaleza igual Dios no hizo
a utio esclavo de otro, sino que a todos concedi idntico arbitrio; y la razn es
que a tina criatura raciona.l no se le subordina a otra, como por ejemplo un hom-
bre a otro hombre. [...] porque la libertad es un derecho ingerido en los hombres
por necesidad y por s desde el principio de la criatura racional, y por eso es de
derecho natural 1 Por consiguiente, si no sale de su espontnea y libre y no

> Ibdeta. p. II 8
la>; Cuyas: -<Entre los remedio, o uit., 95.
1 (le01~ Pl,> cipia Qaaedan< cx cjuibas p<ocedeoctunx ev. en 1,-clados de f,av Baric,Io,, dc- Las
(asas. ecl. de 1.. t-fanke. M, Gimnez Fernndez, .1. Prez de rudela. A. Millares Carl,, y R. Moreno.
Mdx <20. 1 966,v il. It. pp. t249-1251. Vale la pena sealar a este propsito una importante diferencia
cutre Bartolom de Las Casas y Francisco (le Vitotia en relac ion con cl concepto dc libertad, quizs a
ral de aquellas divergencias a la cuales el ni isolo Las Casas alt> dio i np1 u,tamente en st Apc/<.g<s (cd.
cte A. Losada. en B. dc las Casas. 01,, os <omup/eto.s - vol. IX M tdrd 1988>, cuando quiso escribir que
cl telogo (le Salarnasca se l;>bra expresado atiqitaliter rernssus II >38) en su Reteetio ce ladis con
motivo (le los ttulos en virtud de los cuales los indios podan sur sumO dos a la jurisdiccin dc los Es
paoles, Fu su Re/ccrio dc- 7<>,-, Ruth Vi tor a 1 linna que libert is ci caprv itas i it er bona fort u mute re
putaoLor cd: sic Lv Perefia Y;Abril c. al 1 Mvd rdl - 198 - 1 /t,> Las asas concuerda .s(lo parcial
mente cl u tal atirinacin. Para l serv tus 1 est accidental ts intuneta lontinibu s a casu et a
fon ura: de por s la sev cl uubre no sc basa eu una causa natu ial no accidental y por tan tu es m-
puesta etil la tuerza <1 por la ley pOsitiva..Pero la libertad es>ius insitun hoininibus de necessitate et
per se el sic de ure naturali<>: como mal ella es inalienable e inprescripble (Las Casas, 11< Reqia
Poc.>care. cd. de 1.. Peicna, J. Ni Prez Prendes, Nt Abril. J. Azcirraga, Madrid, 1969. p. 17>.

(h<i>rn,>s 1<, i-i,s6n,a Ni

2tlt}2. 1: 45-64 56
Francesca Cant Amrica y utopa en el siglo xvi

forzada voluntad de los mismos hombres libres aceptar y consentir cuales-

quiera perjuicio a la dicha su libertad, todo es fuerza y violento, injusto y per-
verso, y segn derecho natural de ningn valor y entidad, porque es mutacin
de estado de libertad a servidumbre, que despus de la muerte no haya otro ma-
yor perjuicio3t.
Las Casas no es un doctrinario; l va buscando instrumentos crticos para
cambiar la realidad histrica efectual que tiene a la vista y que contrasta radi-
calmente con su ms hondo convencimiento, es decir que aquellas gentes
[indianas] todas y aquellos pueblos de todo aquel orbe son libres ~ Y puesto
delante de la rebelin y de la resistencia andinas, que se propagan en el Per de
los aos Sesenta, no vacila en afirmar la necesidad de una completa restitucin
y los derechos de una inalienable libertad. Es difcil imaginar la formulacin de
una ms extraordinaria utopa de libertad justo cuando el siglo xv estaba ce-
rrndose en el doble reforzamiento del absolutismo del Estado y de la Iglesia
tras el Concilio de Trento. As que, escribi el fraile veneciano Paolo Sarpi en
1617, no sin ciera amargura, todo parece encaminado a que se establezcan
dos monarquas. una sobre los cuerpos y otra sobre las almas.

No es posible tampoco olvidar la utopa religiosa y poltica de los Francis-

canos en Mxico ~, realidad que a nosotros nos interesa particularmente ya sea
para estudiar de cerca el impacto producido por la inspiracin cristiana sobre lo
que David Bleich ha llamado la fantasa motivante (motivatingfantasy) de la
utopa, como para la posible interconexin entre milenarismo y utopa. Preci-
samente en Mxico, entre 1530 y 1590 aproximadamente, un sector cualifica-
do de los Franciscanos intent en varias ocasiones dar vida a una comunidad
organizada indio-cristiana, en la que un nuevo pueblo, representado por los in-
dios, bajo la gua de los religiosos habra instaurado un reino de paz y de justi-
cIa, de verdadero culto a Dios: una cristiandad nueva, capaz de encarnar la ver-
dad evanglica en la pobreza y en la simplicidad de la vida, permaneciendo en
la espera laboriosa y orante de la parusa, de la que quera proponerse ante la
historia como signo proftico.
Se trataba de un proyecto fundado sobre una verdadera teologa de la historia,
que ofreca una lectura providencial y mstica del Descubrimiento; de una utopa
construida en torno a un pueblo convocado por el anuncio del reino de Dios y de
la salvacin, consistente sta ltima en la esperanza del advenimiento no slo de

Las Casas, Entre los remedios>,, op. cii.. 95.

.0 Ibdem, p. 93.
Sarpi, Paolo: cuece ai proresranti, a cura di M. O. Busnelli, Bari 1931, vol. 1, p. 283.
- Cf. Cant: Evangelizzazione e culture indigene. 1 Erartcescani in Messieo, LEuropa e
le,angelizzazione dcl Nuovo Mondo, a cura di L. Vaccaro, Milano, 1995, pp. 165-194.

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

57 21)02. t: 45-64
Fecncescc. Cant Amrica y utopa en el siglo xvi

un nuevo cielo sino de una nueva tierra sin opresin. Una utopia, que traduca en
la historia su tpica dimensin de insularidad haciendo de la rigurosa separacin
del mutido indgena la condicin necesaria y estructural para la edificacin de
una realidad poltica y social verdaderamente alternativa. Una utopa, por ltimo,
en la que la pobreza histrica de los indios coiticidia no con la privacin y el su-
frimiento, sino con la esencialidad y la desnudez evanglica una pobreza
mesinica. cue tena para los Franciscanos la fuerza y la gracia de un octavo sa-
cramento, convirtiitdose en el medio ms eficaz para sustraerse a los condicio-
namentos del poder y del orden establecido.
Como en el caso de Quiroga y de Las Casas, franciscanos como Motolinia,
Sahagn, Mendieta no habran podido jams buscar una configuracin concreta
a sus esperanzas de reforma y de renovacin si no hubieran alimentado su
Imaginacin con el sentimiento, ns o menos maduro, de la profunda diversi-
dad que caracterizaba la identidad del nuevo mundo.
El franciscano Motolinia esboza el cuadro anttetico de dos modelos de hu-
manidad: el (le los indios y el de los espanoles (es decir, de los europeos). Ver
con cunta pesadumbre se levanta un espaol de su cama muelle, y muchas ve-
ces le echa de ella la claridad del sol, y luego se pone un monjilazo, porque no
le toque el viento, y pide de vestir como si no tuviese manos para lo tomar, y
as le stan visliendo como a manco: [.1 y porque le ha dado un poco de fro o
de aire, vase al fuego mientras que le limpian el sayo y la gorra: y porque est
muy desmayado desde la cama a el fuego, no se puede peinar, sino hade haber
otro que le peine: despus, hasta que vienen los zapatos o pantuflos y la capa,
t.aen a misa, y a las veces va almorzado [.1: ya veris en qu son ir a la misa:
pero corno alcance a ver a Dios L--- 1 queda contento por no topar con algn sa-
cerdote que diga un poco despacio la misa porque no le quebrante las rodillas.
[.1 Y casi toda la vida se les va sin acordarse de Dios ni de su nima, sino con
algunos buenos deseos que nunca hay tiempo para los poner por obra Una ~.

diferencia abismal de condicin, cultura y tuentalidad opone la repblica de los

espaoles a la rcpul)lica ce los indios: Estos indios [.1 en s non tienen es
torbo cue les itnpida para ganar el cielol..] Su comida es pauprrina, y lo mis-
mo es el vestido: para dormir, la mayor parte de ellos an no alcanza una este-
ra sana. No se desvelan en adquirir ni guardar riquezas, ni se matan por
alcanzar estados y dignidades. Con su pobre manta se acuestan, y en desper-
tando estn aparejados para servir Dios. [.1 Son pacientes, sufridos sobre ma-
nera, mansos como ovejas, [... humildes, a todos obedientes, ya de necesidad,
ya de voluntad. [--.1Sin rencillas ni enemistades pasan su tiempo y vida, y salen
a buscar el mantenimiento a la vida humana necesario y no ms Y Pues
--~lfi!ma M tolina suyo ts-el -re~~1o-(je Dio~>

Benaveie. Ion bio de (Motol ma): Jlisicnia de 1cm indios ce la N>,esa Espca, cd. de C. Es-
teva, Madrid, L985. p. 126.
Ibden, PP. 124-125.
Ibdem, p. 160.

(o<<dno.v <1< lis t<;rio Mo<h,<u >1 ,er<.~

20021: 45-64 58
Francesca Cant Amrica y utopa en el siglo xvi

Viviendo su tarea evangelizadora en el contexto histrico mexicano en

medio de las ms insuperables contradicciones, el franciscano Mendieta ates-
tigua la creciente persuasin, compartida por tos telogos de la Orden reunidos
en Mxico en 1594, de que nunca harn buena cohabitacin estas dos nacio-
nes Y de que necesitaba la creacin de comunidades indgenas cristianas
.

para las cuales el advenimiento del reino de Dios no fuese slo el cumpli-
mento de una promisin escatolgica sino la experiencia histrica de su propia
vocacin a representar en la historia la seal precursora de una nueva tierra,
donde a los indios se les diese en fin repartimiento de tierras para labrar, que
sean propias suyas y de sus descendientes, para que libres de todos los que
contra su voluntad ... los desuelle y aperree pudieran s<conservarse y perma-
necer hasta que Dios venga a juzgar el mundo39.
La utopa cristiana de un Evangelio sine glossa encamado en la historia no
slo como ley sino como vivencia compartida y actuada en lo cotidiano muy
tpica del radicalismo franciscano, renovado por el movimiento de la Obser-
vancia de final del siglo xv y por el aliento misionero que la evangelizacin de
Amrica haba suscitado anima en Mendieta la visin de una nueva Iglesia.
De esta nueva Iglesia sern testigos los obispos nombrados para apacentar la
grey indiana. A diferencia de los obispos antepuestos al gobierno de los espa-
oles, ellos no debran tener iglesias catedrales de cannigos y otras dignida-
des, etc., pues traeran costa, y provecho ninguno para los indios, 1<.] no ha-
bran de llevar diezmos, ni tener otras rentas ni granjeras [...] ms de recibir
vetum et vestinientum>. Es decir, pastores que sean pobres con sus pobres
ovejas; pobreza compartida en cuanto virtud cristiana y mediacin evanglica
para actualizar el modelo de la Iglesia primitiva, pre-costantiniana.
Mendieta es perfectamente consciente de los problemas implicados por la
novedad y mutacin de la costumbre eclesistica en negocio tan arduo. Sin
embargo, reclama el principio que la norma cannica tiene como fin el hombre
y no el hombre la norma: para esto se ha de considerar que nuevas regiones y
nuevas naciones y nuevos negocios, nuevas leyes y nuevas costumbres de-
mandan>?1. Y todo esto vale ms en tierra y mundo nuevo, entre gente tan
nueva y tan extraa de nuestra nacin 42~ Amrica es verdaderamente el Nue-
vo Mundo, que hace posible pensar y proyectar un mundo nuevo.

No podramos cerrar nuestra reflexin sin tomar en cuenta un aspecto muy

reciente de la investigacin histrica, que nos invita a considerar desde un punto

Carta de Religicsos de Nueva Espaa (1539-1594>, Mxico 1941, p. 163

~ Ibdem, Pp. 25 y 116.
~ Lbdem,p. 123.
~> Ibdem, p. 106.
42 Ibdem, p. 7.

cuadernos de Hisrorics Moderna Anejos

59 2002, i: 45-64
bici ,tee.sca Cant Am,-ic a y utopa en el siglo xvi

de vista indito y muy incitador la dinmica y el proceso de cambio cultural y de

mentalidad causado por el choque entre el mundo hispnico y el mundo indige-
no en particular, por lo que concierne el surgimiento de nuevos rasgos en la
utopia americana, quisiera referirme al mundo andino. En efecto, la intro-
duccin en la cociencia andina de las nociones fundamentales del cristianismo
y de la cultura europea abri en ella el espacio para poder pensar y esperar un fu-
turo cualitativamente nuevo, all donde la concepcin cclica del tiempo haba
desde siempre encasillado al futuro dentro del arquetipo del pasado. Precisamente
una reelaboracin social de la nocin tradicional del mito con la nocin de his-
toria, recibida de la cultura occidental, llev al nacimiento de la utopa andina,
como proyecto y preanuncio de un lugar-tiempo de rescate y de liberacin.
La conquista espaola y sus efectos devastadores fueron intepretados por
la conciencia indgena corno un pachak-uti. Segn el historiador argentino Im-
belloni, el trmino pac-hakut quieie decir el transfornarse de la tierra43. Ello
tndica una revolucin cataclismtica, que se realiza dentro de la concepcin c-
clica dcl tiempo contraseando el pasaje de una edad cclica a otra. Este trnsito
trae consigo una inversin del mundo. En efecto, la conquista acometi y tras-
tom todas las relaciones sociales y el marco cultural, religioso, poltico de la
sociedad andina tradicional. En su Nueva Crnica y buen gobic-no el cronista
indgeno Guaman Poma salpica su narracin con un puntual, repetido. cuast r-
tual cotuentario. vuelto todava ms lapidario por la lorma elptica: y todo a/fc
tas. todo el iundo al -evs. Es la experiencia de un naufragio del sentido, de un
cosnus que se ha trastornado en caos, donde la coherencia del pensamiento an-
dino ttadicional lucha contra el lmite de la disolucin44.
La influencia del cristianismo y de los esquemas lgicos del pensamiento
europeo-occidental fueron decisivos para introducir cambios profundos en el
pensamiento andino relativamente a las nociones tradicionales del tiempo y del
espacio. La sociedad indgena no tena la concepcin del tiempo lineal, unidi-
reccional, gobernada por principios absolutos de orden cronlogico y de cone-
xin causal, pmpia del pensamiento europeo: la concepcin de un tiempo que
transcurra irreversibleLnente orientado por un evento originario (la creacin del
mundo) hacia un Fin ltimo (la parusa, es decir el retomo final de Cristo). En e!
mundo indgeno, por lo tanto, los hechos y los acontecimientos histricos eran
percibidos como inscritos originalmente en una red de mitos y smbolos, que se
relacionaban dentro del fluir de un tiempo cclico. El destino futuro del indivi-
duo era, de alguna manera, regulado por el pasado colectivo; la interpretacin
de lo acaecido no se realizaba tanto cii relacin con su conteido concreto, ni-
co e irrepetible, como en relacin con un diseo de armona universal que or-
ganizaba costno y sociedad humana annonia que cclicamente se tstableca

CI. tnsbel bu. J.: Pa< hc,k,,ci 1X LI John/o coY/co. Buenos Aires. 1946.
Cl. Cant: (a.scczr.i dA o>e,ica. (<anac It, di ana nieniatia inpcssib/Ic. Roina 1 998 <trad. en
castellano (le la 1. e(1., Lina. 19951.

C,aderno., ch iis<>sr,>< Mc<Jc,nc, Anejo.,

20112,1:45-64 60
Franeesca Cant Amrica y utopa en el siglo xvi

y renovaba. El futuro no poda llevar consigo nada de absolutamente nuevo y la

profeca, a saber aquello que se anticipaba acerca de lo nuevo, era al mismo
tiempo memoria de lo antiguo.
El paradigma biblico de la historia salutis y la perspectiva histrica del hu-
manismo renacentista, que penetraron los procesos de aculturacin de la po-
blacin indgena, abrieron en el pensamiento andino un espacio para una nue-
va conciencia sincrtica de la historia. Impedido por el abandono del tiempo
cclico el retomo del pasado pre-hispnico, es ya solamente desde el futuro que
puede regresar aquella sociedad perfecta e inmvil, representada en el imagi-
nario colectivo por la recuperacin y por la transfiguracin del pasado imperio
de los Incas. Nace as la utopa andina.
En la utopa andina se expresa por parte de los indios la tentativa y el pro-
yecto de vencer la situacin de sujecin poltica y de fragmentacin socio-cul-
tural del mundo andino instaurada con la conquista. Ello se realiza buscando la
alternativa en el encuentro entre la memoria y lo imaginario. De este encuentro
nace la utopa de un retorno: el retomo del Inca. La memoria del pasado se hace
paradigma de liberacin para el futuro, alimentando la esperanza de volver a
encontrar la propia identidad, en el presente perdida y despreciada. He ah un
rasgo distintivo de la utopia andina: la ciudad ideal no estaba fuera de la histo-
ria, tena un nombre (Tawantinsuyu, el Per incasico), tena sus gobernantes
(los Incas) y su capital (Cuzco). Los andinos, sujetos a la dominacin y a la ex-
plotacin, empezaron a esperar el regreso de su antigua libertad, pero no desde
el pasado, como requera la concepcin cclica del tiempo, sino desde el futuro:
un futuro ucrnico y topico, porque todava no haban asimilado la idea de lo
radicalmente nuevo que trahia consigo el tiempo lineal. Pero ya conscientes que
tenan que esperar mirando adelante y no atrs.
El 27 de junio de 1572 el capitn Martn Garca Oaz de Loyola, sobrino de
san Ignacio, que comandaba la expedicin enviada por el virrey Francisco de
Toledo, captur al ltimo inca, Tupac Amaru. El capitn testimoni que el Inca,
escapndose de Vilcabamba antes de su prisin, haba llevado con s todos los
dolos para conservar en los indios que quedaban en este reino [del Per] la
esperanza de libertad de que se podran levantar y volver a sus ritos e idola-
tras45. Despuse de haber sido catequizado y bautizado, Tupac Amaru fue de-
capitado en la plaza mayor del Cuzco, con una ejecucin espectacular, presen-
ciada por una multitud de indios: Estaban los techados y plazas, ventanejas,
parroquias de Carmenga y san Cristbal tan pujantes de gentes que, si se he-
chara una naranja, fuera imposible caer en el suelo, por estar la gente tan es-
trecha y apretada46. Lleg el verdugo continua el testigo de vista Baltazar

> Garcia Oliaz de Loyola, Martn: informacin de servicios, V. M. Mantua (cd.): Juicio dell-
ni/les entre el Peru y Ucd/cia, Barcelona. 1906, vol. VII, pp. 7-8.
Ocampo, Baltazar de: Descripcin de los sucesos histricos de La provincia de Vilcabaniba,
Revista del Archivo Il/sicrico del Cuzco, n. 6 (1955), p. 8.

Candemos de Historia Moderna Anejos

61 2002. 1: 45-64
trancesc:a Cant Ans,-icc y uropc cii ei siglo xvi

de Ocampo y echndole mano del cabello con la mano siniestra y con el cu-
chillo tajante que tena en la diestra, de un golpe se la llev [la cabeza] y la le-
vant en alto para que todos la viesen <1 La cabeza fue puesta sobre una picota
y expuesta por orden del Virrey en la plaza y permaneci ah hasta que los es-
paoles se dieron cuenta que, de noche, los indios venan a adorarla.
Por el cambio de la concepcin del tiempo que se ocasion en la conciencia
andina como efecto de Ja predicacin cristiana, los acontecimientos histricos
tomaron poco a poco el lugar de los antiguos mitos formando el convenci-
miento que la historia hab-fa debido dar cuenta de la injusticia y de la opresin
padecida. La idea de pac/ak-ui fue conjungndose, segn un dinamismo muy
interesante de transformaciones culturales, con la idea del regreso del Inca.
Despus de la decapitacin de Tupac Amaru, la tradicin oral andina se apropi
simblicamente precisamente de aquella realidad, que el virrey Toledo haba
deseado tan cruda con e! fin declarado de quitar a los iidios toda ilusin sobre
la posible supervivencia del Inca. En efecto, se comenz a narrar que la cabeza
del Inca habra sido sacada porque todava estaba viva y atuenzaba los espa-
oles. Ms bien, en algn lugar escondido, aquella cabeza cortada estaba re-
generando todo el cuerpo: a su completamiento, el Inca habra hecho retorno.
No sea osado reconocer aqu los rastros de una contaminacion cultural con las
ideas de la resurreccin de Cristo y de la teologa paulina que desarrolla el tema
del mismo Cristo, cabeza del cuerpo (mstico) que es la Iglesia, por l genera-
da y -egenerada. Apuntamos que Inkarr (contraccin de las dos palabras Inca-
rey en una y. al mismo tiempo, nombre asurnido en el idioma quechua para se-
nalar al inca que va a regresar-) viene del futuro, porque su llegada coincide con
acluella de una nueva era, una edad otra: cuando lo que est abajo se volver
arriba y arrastrar consigo a la sociedad andina, hacia su definitiva liberacin.
Este es el mensaje subversivo con lo que la utopa andina manifiesta su carac-
ter de modelo alternativo, propio de cada utopa.

A modo de conclusin, podemos decir que el descubrimiento de Amrica

comport una posterior aventura del hombre occidental: el descubrimiento
que el yo europeo hace del otro exteior y lejano, la ms extraordinaria
aventura intelectual y cultural imaginable en el alba de la edad moderna. Nin-
gn otro contacto con Africa. India o China, que de alguna manera haban
sempre formado parte del horizonte mental y cultural y de la tradicin histrica
Curonea se ncnmn-aA... con c<>.-Ic~ ~vtrno
~ 5entin,a,,t,~
~>I. ,..~A;,,.,i U>VCISit>du
,-i~ >au>~a1 a; .,~.-.,.A.,.-i que ci
Viejo Mundo vivi con intensidad especial en su drmatico encuentro con el
Nuevo Mundo.

Ibdem. p. It).

<o<cJc,nosj< ii/duna M<acmna A nc/av

2002, 1: 45-64 62
Francesca Cant Amrica y utopa en el siglo xvi

En efecto, no se trata para Europa solamente de aceptar el fenmeno geo-

grfico y natural representado por Amrica, sino de resolver el problema, ur-
gente e inquietante, de la imprevista irrupcin en la historia de una parte abso-
lutamente desconocida y adems muy numerosa de la humanidad. Esta
Irrupcin no slo desbarat los conocimientos y el orden geogrfico y cosm-
logico establecidos, sino tambin y sobre todo, exigi que se asignara a esas po-
blaciones un lugar y un sentido en la historia del gnero humano. El problema
del origen y fin ltimo de las gentes indianas se torn, desde los primeros
tiempos del descubrimiento y a lo largo del siglo xv, en tema obligado de re-
flexin filosfica e investigacin histrica, mediante las cuales la cultura eu-
ropea busc un reajuste coherente de las bases del conocimiento y tambin de
la cuncenca de su propia identidad, puestas en tela de juicio por la radical no-
vedad del descubrimiento.
Ha sido este encuentro el que ha dotado de significacin el tiempo tras
1492, un tiempo a la vez nuevo como escribi Las Casas y a ningn otro
parecido. En este tiempo nuevo Europa descubri la totalidad de la que for-
maba parte, mientras que hasta entonces haba sido una parte sin el todo porque,
tal y como sentenci el mismo Las Casas, todo el mundo es mundillo com-
parado al mundo destas Indias.
Al responder a los interrogantes antropolgicos suscitados por el encuentro,
Las Casas alcanz la ms alta expresin cuando afirm que todas las naciones
del mundo son hombres y de todos los hombres y de cada uno delIos es una, y
no ms, la definicin y sta es que son racionales4t. De ello se deduce nece-
sariamente, contina Las Casas en una perspectiva definida por Jos Antonio
Maraval como cosmopolitismo de la convivencia a, la imposibilidad de
que una nacin -y menos que nunca Amrica sea totalmente de juicio tor-
pe o brbaro o disminuida en la razn hasta el punto de no saberse gobernar, o
de no poder recibir con aprovechamiento una saludable enseanza impartida
por la manera que requiere la natural condicin de los hombres, es decir en
respeto de la libertad, de la inteligencia, de la voluntad50.
Amrica representa para la conciencia de Europa un nuevo viaje a travs de
la dialctica de la identidad y de la alteridad. As pues, dado que la experiencia
del otro conoce varios grados a partir del reconocimiento del otro como objeto
hasta al reconocimiento del otro como subjeto, en cierto modo igual al yo
que lo conoce, si bien distinto y diferente de l en su propia individualidad y es-
pecificidad, la aprehensin del indigena por parte del europeo conoci diversos
nveles y multiples matices. En la mayor parte de los casos sto signific sen-
timiento de superioridad tnica y asimilacin de los indios a su propio mundo.

~ Las Casas: A pologtica Historia Sumaia, op. cit.. p. 128.

< Cf. Maraval. Jos Antonio: Utopia y primitivismo en el pensamiento de Las Casas, Revista
de Occidente, n. t4 t 1974), PP. 311-388.
~ t-as Casas: Hisio,ia de los Indias, op. cit., p. tI.

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

63 2tl02, 1: 45-64
F-aneesc ci Cant Arntica y utopa en el siglo xvi

Fueron tal vez los rasgos de utopa que nacieron en Amrica una utopa
que quera hacerse prctica los que, subrayando hasta el extremo la diversi-
dad del Nuevo Mundo, contribuyeron a afirmar los derechos de una igualdad
que no comportaba asimilacin y de una diferencia que no degeneraba en in-
ferioridad. Estas utopias americanas compartan una caracterstica muy es-
pecial: no queran ser puros juegos intelectuales, sino volverse prctica hic u
nunc y, as, hacerse historia. Presidan el proyecto de constrnir una sociedad al-
ternativa, otra respecto a la sociedad colonial, articulada sobre la violencia y
la explotacin indiscriminada de hombres y recursos. Esta violencia y esta
explotacin era el cuadro dolorido de la vivencia indgena. En una~ rdua mez-
cla de tradicin y de aculturacin los pueblos andinos intentaron as, ellos
mismos, de construir inte-sticios histricos para sobrevivir, alentados por su
propia utopa (le liberacin.
El cronista mestizo Garcilaso de la Vega, elevado a smbolo viviente del
encuentro (le dos mundos, va a escribir, a comienzos del siglo xV, que no hay
ms que un mundo. Y aunque llamamos Mundo Viejo y Mundo Nuevo es
por haberse descubierto aquel nuevamente para nosostros y no porque sean dos,
sino todo uno ~. La cuestin de la unidad del mundo, que tanto haba fatiaado
o
a los geogrfos y a los cosmgrafos del siglo xvi, est por l situada con ma-
dura reflexin en el terreno de la conciencia histrica. La imagen de Amrica
como mundo de las antpodas fue el origen, en el siglo XVt, de la represen-
tacin mental e iconogrfica de una humanidad que viva en un mundo abajo-
arriba. La imagen de individuos que tenan los pies ah donde deberan haber te-
nido la cabeza se constituy en un smbolo por nada ingenuo de la diversidad
de los nativos americanos. Pero el mismo Garcilaso de la Vega observ que, si
el mundo es redondo, es evidente que tenga antpodas. Lo que en todo caso pre-
senta mayor dificultad es discernir cules provincias sean antpodas de cu-
les ~ No por casualidad Bartolom de Las Casas haba escritos algunos de-
cenios antes en su I-ILsoria de las Indias que el conocimiento de la historia
ilumina la conciencia y es un deber imprescindible non tan slo para el histo-
riador sino para cada hombre, porque el hombre es libre y como tal absoluta-
mente responsable. El doble semblante, espaol y andino, de la utopia en
Amrica que hemos intentado esbozar nos sugiere que no podr llegar aquel
nuevo mundo que cada hoy espera y aguarda en su mirar hacia el futuro
sino se edificar sobre la epifana del otro.

Vega, Ciare i laso de la. el tnca: Cooe taiios icales ce los Inc os, lib. 1, cap. 1.
V Ibdem.

(ioc,c/erros de itisioria Moderna A nejas

20(12, 1: 45-64 64
Cuadernos de Historia Moderna Anejos ISBN: 84-95215-37-3
2002,1: 65-84 IS5N: 1579-3821

Retrica, oralidad y lectura

en la Edad Moderna
JOS Luts SNCHEZ LORA
Universidad de Huelva

RESUMEN
Hay dos principios que han hecho fortuna en los estudios sobre historia del libro y
la lectura. El primero sostiene que la costumbre de la lectura en voz alta, sea por los al-
tos ndices de analfabetismo, sea por el placer de or leer, determina que los autores
compongan los textos adecundolos a esta recepcin oral. En este artculo se pretende
demostrar que los indicios de oralidad que hay en los textos responden a la formacin
retrica de los autores. Hasta el siglo xix la letra escrita se rige por la preceptiva de la
palabra retrica, que apunta al odo y no a los ojos. El segundo principio sostiene que el
lector subviene el mensaje, reinterpreta el texto en diferente direccin a la del autor.
Aqu argumento en contra de que el texto sea obra abierta, pues la retrica, por ser una
tcnica persuasiva que busca la eficacia comunicativa, tiene como finalidad el que tal
cosa no suceda o, al menos, limitarla.
Palabras clave: Retrica, oralidad, lectura.

AESTRACT
Two statements have gained particular currency among scholars of the History of
the Book and the History of Reading. The first one holds that writers were usually awa-
re of the fact that their texts were likely to be read aloud, either due to the high rate of
illiteracy or cIsc due merely to the pleasure to be derived from listening, and that the-
refore this assumed orality contributed to shaping the text. On the contrary, this essay
would contend that traces of orality to be found in texts are the result of the writers
knowledge of the arte of Rhetoric. Until the 19h century, al written discourse was built
on the preeepts of Rhetoric, which addresses and engages the car rather than the eye.
The second popular statement is that in the process of reading, readers may reinterpret
the message of the text, thus not necessarily accepting the authors intended meaning.
Here too, 1 would like to argue against the idea that a text is open to multiple interpre-
tations, since Rhetoric seeks to persuade listeners by communicating clearly and effi-
ciently, thus limiting the range of possible meanings one can derive from a text.
Key words: Rhetoric, orality, reading.

65
Jos Luis Snchez Lora Retrica, c>-alidc,d y lec:turci en Ic Edad Moderna

Deca Thomas Kuhn que todo paradigma cientfico se caracteriza, entre

otras cosas, por un modelo terico, un mtodo y una seleccin de problemas a
resolver. Resulta de esto que:

Esa empresa parece ser un intento de obligar a la naturaleza a que encaie

dento de os limites preestablecidos y relativamente inflexibles que proporciona
el paradigma...; en realidad, a los fenmenos que no encajaran dentro de los li-
mites mencionados frecuentemente ni siquiera se los ve

Posiblemente sea esto lo que est sucediendo en una de las lineas de in-
vestigacin ms fecundas de los ltimos aos, la historia de la lectura. Hay co-
sas que no se ven porque la teora del paradigma mira en otra direccin, en la
direccin que le marcan sus propias hiptesis y que se enuncian casi como
axiomas, pues son indiscutibles en el marco del paradigma, funcionando a
modo de premisa mayor. Pero si nos situamos fuera advertimos que tales su-
puestos son discutibles, y menos consistentes de como se nos presentan. Me
centrar en varios de ellos tal como han sido enunciados por uno de los mxi-
mos representantes de esta tendencia, por Roger Chartier. Comencemos por los
ndicios de oralidad en los textos litearios entre los siglos XVI-XVItI: Varios de
ellos Ile van las ma/cas de su destino a una palabra lectc>ra de nanca tal de
bac eros c~-otnf)atibles ccii las cxigencias propias de la leetuias o,ales 2 Los in
dicios de oralidad son evidentes no en varios textos, sino en la generalidad de la
produccin literaria hasta el siglo xtx cuando menos. Mi discrepancia se refie-
re a lusrazonesquese aducen parwexpliearla existencia de tales marcas de ora-
1 dad: pitra hacerlos compatibles con las exigencias p-opias de las lectuias
cn-ales: es decir, qre los autores, sabiendo que sus textos van a ser ledos en voz
alta, sea por los altos niveles de analfabetismo o por la costumbre culta de or
leer. adecuan los textos a esa lectura oral:

Quisiramos postular que los dispositivos textuales propios dc cada obra y

cada gnero se organizan a partir del modo de recepcin al que estaban destina-
dos oque se les poda suponer

Aceptar este determinismo en funcin del modo de recepcin del texto

significa olvidar, o no querer ver, algo tai elemental como es la formacin pro-
fundamette retrica (le los autores de los textos. Tiene que escribir con carac-
teres de oralidad quien ha aprendido a escribir siguiendo la preceptiva de la Re-
trica, sea en Cicern, en Quintiliano o, lo ms comn, en los breves y
prcticos ejercicios escolares o progynnsmata de Ten, Hermgenes y Ao-

Thomas 8. Kubn. La esirnei>rc dc lcsv ec>tncioncs cicstficcs. Mxico. 1975 (1962). pp. 52
53.
Roger Ch=>rlicr, Fil muncc (callo 1 epescniac /o, Barcelona, 1 992. Pp. 140 1 4 1 -

Ibid.. p. 138.

(7 uc<>/crnos ce iiicto,ia Mndernc, Anc~os

2002. 1: 65-84 66
los Luis Snchez Lora Retrica, oral/dad y lectura en la Edad Moderna

nio. Es necesario integrar el estudio de la Retrica en la historia de la lectura,

sencillamente porque ella ha sido, durante ms de dos milenios, el cdigo
fundamental desde el que se generaba todo texto, ... cdigo ]iundamental en la
--eacin lireaia ~.No existe en esos siglos nada parecido a una preceptiva li-
teraria que no proceda de la Retrica, es decir, del arte oratoria, y aunque se
aplique a prosa escrita no tiene otro referente, de ella tomar la Inventio, la Dis-
positio y la Eloentio, y de esta ltima todas las figuras, que en la Rhetorica ad
Herennum son treinta y cinco de diccin, otras diez que son los tropos, y
diez y nueve de pensamiento.
Por ms que conforme avanza la modernidad las posibilidades del discurso
oral se reduzcan, salvo en la retrica sagrada que alcanza un enorme dasarrollo,
y los preceptos retricos se utilicen cada vez ms para escribir que para hablar,
sigue sin haber otra preceptiva:

La Potica no puede atender ms que a ciertos lineamientos generales, mien-

tras que la Retrica haba desarrollado con detalladsimas distinciones, los m-
todos de organizar las ideas y desarrollar los textos, tanto en los aspectos narra-
tivos como en los argumentales; por otra parte la Potica de Aristteles, la ms
extensa y sistemtica de las conservadas de la antigUedad clsica, remita, para lo
argumental y para la elocucucin, a la Retrica5.
Tal es as que en 1737 el D. de A. an define a la Retrica como el arte de
bien hablar, sin aludir al de bien escribir. Y es que aunque este arte, que naci,
no lo olvidemos, en los tribunales de justicia y en las asambleas polticas de la
antigUedad, tenga pocas posibilidades de ejercicio prctico y funcional en la Eu-
ropa Moderna, en el mbito de la enseanza mantendr todo su nfasis oral, y
eso es fundamental para lo que aqu nos ocupa. Ya el Renacimiento coloc a la
Retrica entre los cinco studia humanitatis, con la Potica, Gramtica, Historia
y Filosofa moral, pero en realidad lo que hace es poner a los otros cuatro a su
servicio. Esta superioridad dada a la Retrica se edvierte ms an en la forma
como se enseaba.
Uno de los mejores documentos para conocer cmo se enseaba quizs sea
la Ratio Studioruni que se utilizaba en los Colegios de la Compaa de Jess,
representativa no slo por incorporar el mtodo humanista de enseanza tal
como lo haban fijado ya en Italia Vittorino de Feltre y Guarino de Verona, y
posteriormente desarrollado por Erasmo y Vives, sino por la enoire cantidad
de alumnos que se formaron literariamente en esta ratio. A finales del siglo xvi
los jesuitas posean 45 colegios en toda Espaa sumando ms de 20.000 alum-
nos 6 En su captulo XVI, Reglas del profesor de retrica, se dice que la per-
fecta elocuencia comprende dos disciplinas fundamentales, la oratoria y la po-

Luisa Lpez Cirigera, La Retrica en la Espaa del Siglo de Oro, Salamanca, 1994, PP. 17-18.
Ib/d., pp. 165-166.
Flix Ci. Olmedo, luan Ron/fre/o y la cultura literaria del Siglo de Oro, Santander, 1939, p. 39.

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

67 2002, 1: 65-84
Jos Luis Snchez Lcn-a Retrica, o,alidad y lectura en la Edad Moderna

tica, ocupando siempre el puesto de honor la orato-ia. Pasa luego a establecer

que los preceptos se tomen de Cicern y Aristteles, pero especialmente del pri-
mero. En cuanto al estilo:

Aunque se toman tambin como muestra los ms destacados historiadores y

poetas, se ha de aprender casi exclusivamente de Cicern, cuyos libros son todos
aptsimos para el estilo, si bien se leern solos los discursos, para ver en ellos los
preceptos del arte puestos en practca

Con esta base se escribe, y los ejercicios escritos consistirn en:

Hacer una descripcin de tn jardn, tn templo, una tempestad, o cosas se-

mejantes: expresar de varios modos una misma frase; traducir al latn un discur-
so gnego. o viceversa; poner en prosa latina o griega los versos de algn poeta;
componer epigramas, inscripciones, epitafios; acomodar figuras reticas a de-
...

terminadas malerias; sacar de los lugares retricos y tpicos abundancia de ar-

gumentos en favor de cualquier tesis. y otras cosas semejantes ~.

Pa-a los ejet-cios o-atorios se procede de la tuisma manera, con idnticos

preceptos y mlodos. Ante un discurso propuesto:

Examnese toda la tcnica del arte oratoria, a saber, invencin, disposicin y

elocucin: si el orador se insina hbilmente, si se centra bien et el tema, de qu
lugares comunes saca los argumentos para persuadir, para engalanar el discurso.
l)ara conmover; cuntos preceptos pone con frecuencia en prctica en un mismo
pasaje, como viste su argumentacin de figtras retricas y combina luego stas
con las gramaticales para persuadir al oyente.

Viene luego la prclica fundamental, componer el alumno discursos, que

sern como mnimo uno al mes y tendrn que ser recitados ante la clase, de ah
la importancia que en todo el proceso educativo se daba al ejercicio de la me-
morlayda jiecitacitm.tantoeliverso comaen prosa, tantckpararfttenerlos pre<~
ceptos del arte como los modelos prcticos.
Resulta significativo que en las Reglas del PI-c?ksor de humanidades se es-
tablece que stas sirven como fundamentos de la elocuencia, y toda su ense-
anza sera una constante memorizacin y oralizacin de textos de oradores y
poetas clsicos:

A prinera hora de la maana recitense de memoria a los decuriones pasajes

de Cicern y el arte mtric: En la primera hora de la tarde, rectese de me-
mona un poeta y un autor griego; El da de vacacin, rectese de memoria a
...

Eusebio (iii (cd.). La Rocio ,Siudio,,,n, Madrid. 1992, p. 209.

> Ibd.,p.2t3.

(:aode,nos ch tl,orics Vtode,>o A,e

2tI02,l: 65-84 68
Jos Luis Snchez Loja Retrica, oralidad y lectura en la Edad Moderna

primera hora lo que se preley en la vacacin anterior, ... En ta segunda hora ex-
plquese y repsese algo referente a epigramas, odas, elegas, o alguna parte del
libro de Cipriano sobre tropos, las figuras, y principalmente sobre el ritmo y ca-
dencia oratoria, para que los discpulos se acostumbren a ella desde el comienzo
del curso; o bien analcese una ebria o un progymnasma; o, finalmente, tngase
un certamen>.

Cada vez se valora ms la decisiva influencia de los progymnsmata, o

ejercicios escolares de retrica, en la formacin literaria. Breves y con muy po-
cos preceptos tericos, el alumno encuentra en ellos modelos prcticos para
todo: fbula, relato, chra, lugar comn, encomio y vituperio, comparacin, pro-
sopopeya, descripcin, tesis Ten (s. 1 d. C.) autor de uno de los ms di-
fundidos, y de los pocos conservados, seala:

Estos ciemplos, en verdad, los he expuesto no porque creyera que todos

eran necesarios para todos los principiantes, sino para que nosotros veamos que
es algo muy necesario la prctica de los ejercicios, no slo para los que van a ser
oradores, sino tambin para poetas, prosistas o cualesquiera otros que deseen ha-
cer uso de la habilidad oratoria. Pues estos ejemplos son como los cimientos de
toda la tipologa de los discursos ~.

Cuando Ten habla de prosa no se refiere a la prosa suelta, al sermo solutus

que se usa regularmente en el modo comn de conversar y tratar unos con
otros (D. de A.), sino a la prosa artstica, o retrica, que est sometida a todos
los preceptos de la oratoria, y de forma muy especial a ritmo y cadencia como
se seala en la Rallo. Tocamos por aqu con uno de los factores fundamentales
que imprimen oralidad, indicios de oralidad, a los textos escritos hasta el siglo
xx.Un texto escrito para los ojos no requiere ritmo, slo ideas que van directas
a la razn, pero un texto retrico apunta siempre al odo. Fue sin duda Cicern
quien mejor cultiv la prosa rtmica, sus discursos son pura cadencia y ritmo,
discursos que fueron odos, memorizados, imitados y tomados como modelos
por generaciones de alumnos, pero valga un ejemplo de la segunda Catilinaria:

Petulantia illine; pudicitia hice, stuprum illine; fides bine, fraudatio illine;
pietas bine, scelus illine; constantia hice, furor illine; honestas bine, turpitudo
illine; continentia hinc, libido illine; aequitas denique, temperantia, fortitudo,
prudentia, omnes virtutes certant bine...

El odo es fundamental y el buen retrico sabe cmo y por qu tiene que

atacarle: Pues los odos esperan precisamente que el pensamiento quede bien

Ibid., pp. 223-225.

Ten, Hermgenes, Aftonio, Ejercicios de Retrica. Edicin de M.~ Dolores Reche Martnez,
Madrid, 1991, p. 69.
Cicern, Cacilinar/as, II. XI.

cuadernos de Historia Moderna Anejos

69 2002, 1: 65-84
Jcs Luis Sdnchcz Lcna Retch-iea, cnal/dacl y leetu-a en la Edad Mc,derna

<-en do por las pa/abras ~. Es una necesidad del discurso persuasivo que Cice-
rn atribuye a Iscrates:

Corno viera, en electo, que se escuchaba a los oradores con rigidez, pero a
los poetas con gusto, se dice que entoces busc ritmos que pudiera usar tambin
en la prosa, tanto con proposito de causar placer como con el fin de que la va-
riedad eme.di ara el hastio

La cuestin del ritmo no es nada fcil y debe tratarse de forma mesurada,

para qte no parezca que se enplean demasiadas asechanzas pa-a sorprender a
los odos (/70). De ah la necesidad de equilibrio:

t.a plosa no debe ser ni rtmica como un poema ni carente de ritmo como la
conversacin del vulgo lo uno est demasiado sujeto, de suerte que se ve hecho
de propsito, lo otro es demasiado suelto. de modo que parece corrieite y vulgar;
as lo uno no deleila y lo otro disgusta (195196).

El criterio est en el odo:

Pues los que oyen perciben eslas dos cosas y la.s consideran atractivas, quie-
ro decir. las palabras y los pensamientos, y mientras las acogen admirados, ocu-
pada su atencin en ellas, el ritmo les pasa desapercibido y se les escapa: peo si
ste faltara, menos les placera aquellas mismas cosas (198).

El ritmo es pues algo que va implcilo en el discurso de tal forma que

cuando est presente no se repara en ello, pero que cuando falta, o es defectuso,
se capta en seguida. Pero no es slo una cuestin de placer, sino de utilidad, una
tcnica de persuaslon:

Pues como el oyente es tal que no teme se atente conta su buena fe con las
asechanzas de un estilo trabajado, concede tambin su favor a un ojador que sir
ve al placer (le los odos (208).

Para que el odo no perciba el artificio, Cicern advierte que el ritmo se

puede conseguir por la disposicin de la palabras, por medio de las figuras, dc
tal <nodo que el ritnc> parece no haber sido buscados/no haber resultado es
pontanc>ainente (220). A modo de sntesis Cicern recapitula:

No es el bien decir oratorio otra cosa que expresarse con tos mejores pensa-
mientos y las palabras ms escogidas. Y no hay pensamiento alguno que reporte
su fruto :l orador, si no est expuesto de modo adecuado y completo, ni el es-

2 Cicern. El 0,-actor, 168. Traduccin de Antonio Tovar y Aurelio R. Bujaldn, Madrid,

1992.
Ibid., 175,

Cocdsnsje ix (cric, Modeinc .4flojos

211<12,1:65-84 70
Jos Luis Snchez Lora Retrica, oral/dad y lectura en la Edad Moderna

plendor de las palabras se deja ver, si no estn cuidadosamente dispuestas, y a

una y otra cosa les da lustre el ritmo.., porque tienen mucha mayor fuerza las fra-
ses bien elaboradas que las sueltas (228).

Fonnados los autores de los textos en esta frrea disciplina, me parece

evidente que la oralidad no es una concesin a las formas orales de recepcin
de los textos. No se sabe escribir de otra manera. No se escribe para los ojos y
para el silencio, sino para la voz y para el odo; de ah que el texto adquiera
toda su fuerza y plena dimensin cuando se lee en voz alta, y quizs sea por
ello por lo que incluso en crculos alfabetizados y cultos se extiende la cos-
tumbre de las lecturas orales colectivas. Que esa costumbre sea una forma de
sociabilidad, como pretende Chartier 4, me parece secundario; dicho de otro
modo, la lectura oral, o el escuchar leer, es una exigencia del texto que, subsi-
diariamente, puede prestarse a la sociabilidad al reunir a un grupo de personas
en tomo a un lector. Creo por lo tanto que habra que reconsiderar el plantea-
mento de Chartier cuando afirma que en los sectores cultos, que saben leer en
silenco:

La lectuma en voz alta ya no es una necesidad para el lector, sino una prcti-
ca de sociabilidad; ... por el mero placer del intercambio, ... pasatiempo y diver-
sin... Esta es la razn por la que se lee en voz alta ~.

Cita Chartier el caso de La Celestina como ejemplo de obra compuesta en

funcin de una recepcin oral y de ah el porqu de las normas de lectura que
introduce el corrector de la impresin de Toledo de 1500, Alonso de Proaza:

Si amas y quieres a mucha atencin

leyendo a Calisto mover los oyentes,
cumple que sepas hablar entre dientes,
a veces con gozo, esperanza y pasin,
a veces airado, con gran turbacon.
finge leyendo mil artes y modos,
pregunta y responde por boca de todos,
llorando y riendo en tiempo y sazn ~.

Proaza lo que ofrece es claramente una sntesis de los preceptos de la pro-

nunciacin retrica tal como se estudiaba en la Rhetorica ad Herennium:

La pronunciacin es la facultad de ms utilidad para el orador, y para per-

suadir, la ms valiosa; ... la flexibilidad de la voz consiste en poder variar a pa-

Ibid., pp. 122-136.

~ Femando de Rojas, La Celestina, Barcelona, 2000, p. 353.

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

71 2002. l: 65-84
Jos Luis Snchez Loa Retrica, o,-al/dad y lectura en la Edad Moderna

cer tas entonaciones de nuestra voz, se consigue principalmente por el ejercicio

de la declamacin >~.

Prescindamos de las diferentes subdivisiones, formas y tonos, pero s im-

porta deternerse en el tono narrativo. En este tono:

Se necesita variedad de entonaciones, para que parezca que narramos tal

como sucedi la cosa. Narraremos rapidillo algo que queremos presentar como
hecho con mpetu: por el contrario, otra cosa becha con tranquilidad lo baremos
ms lentamente. Despus, unas veces acres, otras clementes, tristes o alegres, en
lodas partes modificaremos la pronunciacin a tono con las palabras. Si se pre-
sentasen en la narracin algunas declaraciones, demandas, rplicas o algunas ex-
clamaciones de admiracin sobre los hecbos que vamos a narrar, cuidadosa-
mente pondremos atencin en expresar con el tono los sentimientos de todos los
>5
persona}es
No es la recepcin sino la construccin del texto lo que demanda oralidad.
Construido para la palabra oral, hay que devolverle al texto la oralidad. porque:

Las palabras escritas poseen mayor fuerza por la elocucin que por lo que
significan... Porque las palabras son imitaciones, y la voz es el medio ms imi-
tat i yo cue poseernos

Siguiendo a Aristteles y a la propia experiencia, Cicern hace una afir-

macin fundamental para lo que aqu tratamos:

Los libros carecen de aquel soplo que hace habitualmente parecer mejores los
nsmos pasajes cuando se dicen que cuando se leen 20

No importa pues que se sepa leer en silencio, el texto retrico sigue exi-
giendo voz, devolucin del sonido, ritmo, impacto fontico, no por los ojos sino
por el odo, porque-es- al-odo a-donde apunta- todo e arte- retrica, No e-s-La-Ct-
lestina el ejemplo ms afortunado que poda elegir Chartier en defensa de su
afirmacin de que las obras se escriben en funcin de las formas de lecturas
presumibles.Ha ido a buscar un ejemplo justamente de lo contario. La Celes-
tina es un completo ejercicio de retrica acadmica-2. Un fruto de la Universi-
dad de Salamanca donde el profesor lee a Aristteles y los alumnos oven filo-

2 Rhetoricc ad Ilertnniun,. Barcelona, 1990. Libro Terceto.

Ibid.. Xl It.
Aristtel es, Are de la Re,ica. Primera Parte, cap. 1
20 Cicejn, El 0,aclc,r. 13(1
Vase especialmente la obra de Stephen (iilman, La Espaa de Fernando de Ro/as, Madrid,

1978, pp. 269-345. Carlos Mola oUrece un actualizado estado de la cuestin, sobre lengua y estilo, en
el estudio que acompaa a la edicin de Barcelona de 2000 (Crtica).

(?oac/e,no,> de ilistorio /klodernane

1os
2t)02. l: 65.54 72
Jos Luis Snchez Lora Retrica, oralidad y lectura en la Edad Moderna

sofia, o leyes como es el caso de Femando de Rojas.En La Celestina los per-

sonajes hablan declamando, incluso en parlamentos cortos, utilizando tal va-
riedad de recursos que slo un retrico poda conocer. No es este el lugar para
un anlisis textual de La Celestina, ni mis conocimientos de Retnca me per-
miten hacerlo, pero s recordar algunos pasajes sumamente ilustrativos. En
los minutos que preceden a su suicidio, Melibea se deshace en anforas:

Mi fin es llegado; llegado es mi descanso y tu pasin; llegado es mi alivio y

tu pena; llegada es mi acompaada hora y tu tiempo de soledad [...] Bien ves y
oyes este triste y doloroso sentimiento que toda la ciudad hace. Bien oyes este
clamor de campanas, este alarido de gentes, este aullido de canes, este estrpito
de armas. De todo esto fui yo causa. Yo cubr de luto y jergas en este da cuasi la
mayor parte de la ciudadana caballera; yo dej mucbos sirvientes descubiertos de
seor; yo quit muchas raciones y limosnas a pobres y envergonzantes. Yo fui
ocasin que los muertos tovesen compaa del ms acabado hombre que en
gracias naci. Yo quit a los vivos el dechado de gentileza... Yo fui causa que la
tierra goce siti tiempo el ms noble cuerpo [...] Cortaron las hadas sus hilos, cor-
tronle sin confesin su vida, cortaron mi esperanza, cortaron mi gloria, cortaron
mi compaa ( Acto XX).

El largo discurso final de Pleberio dolindose por la muerte de su hija es

una perfecta pieza por la riqueza de figuras que contiene. Es una monodia en la
mejor tradicin del gnero epidcrico. Su funcin es el lamento fnebre, mez-
clando el encomio del difunto con el vituperio del mundo y de la muerte. Uti-
lizando a cada paso la exclamacin y la pregunta retrica, Pleberio va ensar-
tando figuras: anforas, apstrofes, asndeton, acumulaciones... Figuras
combinadas, juntando apostrofe y asndeton cuando vitupera al mundo:

Yo pensaba en mi ms tierna edad que eras y eran tus hechos regidos por al-
guna orden; agora, visto el pro y la contra de tus bienandanzas, me pareces un la-
berinto de errores, un desierto espantable, una morada de fieras, juego de hom-
bres que andan en corro, laguna llena de cieno, regin llena de espinas, monte
alto, campo pedregoso, prado lleno de serpientes, huerto florido y sin fruto,
fuente de cuidados, ro de lgrimas, mar de miserias, trabajo sin provecho, dulce
ponzoa, yana esperanza, falsa alegra, verdadero dolor (Auto XXI).

A todo ello podemos unir las constantes citas de personajes de la antiglie-

dad: Paulo Emilio, Pendes, Anaxgoras, Paris, Helena, Hipermestra, Safo,
Ariadna, ... No menos retrico es Sempronio, un criado tan culto que hace una
ampltficatio con un perfecto asndeton conjugado con la anfora:

Quin te contara sus mentiras, sus trfagos, sus cambios, su liviandad,

sus lagrimillas, sus alteraciones, sus osadas? Que todo lo que piensan, osan sin
deliberar. Sus disimulaciones, su lengua, su engao, su olvido, su desamor, su
ingratitud, su inconstancia, su testimoniar, su negar, su revolver, su presuncin, su

cuadernos de Historia Moderna Anejos

73 2002,1:65-84
fos Luis Snchez Lora Retric a, c.>roliclad y lectura en la Edad Moderna

vanagloria, su abatimiento, su locura, su desdn. su soberbia, su sujecin, su ha-

bladura, su golosina, su lujuria y suciedad, su miedo, su atrevimiento, sus he-
chiceras. sus embuestes. sus escarnios, su deslenguamiento, su desverguenza, su
alcahuetera? (Acto Ii.

Un texto as construido, rezumando ritmo y cadencia, no se lee en voz

alta por el placer de la sociabilidad, sino porque el texto reclama voz o. como
be dicho antes, devolucin de la voz potenciamente contenida en la letra im-
presa. No se trata de que la inercia retrica siga impregnando de oralidad a los
textos en los siglos modernos, a pesar de la imprenta. La cuestin es que sta se
desariolla justo en el momento en que los humanistas resucitan la retrica cl-
sica en toda su dimensin oral. La oralidad retrica haba precisamente cado en
un segundo plano en la Edad Media con el As dictaminis y el As poetriae. sal-
yo, claro est. el Ars praedieandi. La retrica medieval es ms una preceptiva
para escribir, mientras que la reiecentista lo ser para un hablar que se difunde
escribiendo, es coitio un enbasar la palabra oral para que el lector le reponga.
Desde esta perspectiva del anlisis retrico, se pueden hacer algunas con-
sideraciones sobre otro de los piincipios que han hecho fortuna en la historia de
la lectura. Me refiero a la condicin de obra abierta que se le atribuye a la ge-
neralidad (le los textos. Seala Chartier que todo el texto es cl piodueto de una
ec.ttna, <a construcc~ion dc su lecto,-, y aade citando a Certeau:

Este (el lectcsr) inventa en los textos otra cosa de aquello que era su inten
cnss. Los aleja de su igen (perdd o accsorio). Combina en l los frag-
nientos y crea a partir de lanada en el espacio que organiza su capacidad para
permitir una pluralidad de significacones.

Es cierto que Chartier advierte la existencia de Inecanismos de control en

los libros para que esto no suceda, para controlar la interpretacin del texto,
pero se limita a los mecanismos formales y ms externos:

De un lado, los petacios. memoriales, advertencias preliminares, glosas o

comentarios que formulan cmo la obra debe ser comp-etidida; por otra parte, la
organizacil del texto, en la extensin de la pgina o en cl desarrollo dcl libro, se
encargan de guiar y constreir la lectura

Qu duda cabe de que un texto admite lectru-as. pero hay ms y menos, hay
grados, desde textos muy cerrados a otros con elativa o mucha apertura; pero
no es esto lo que se nos dice, sino que todo texto es el pioducto de una leetuja,
ci constccc5n ce su lcc toi. Y es que hay ms cl ispositivos de control sobre
el lector de los que enumera Chartier, pero para verlos es necesario incorporar.

Roger Chartier. op. cit., p. 39.

Ibid.. Prlogo a la edicin espaola, pp. VVI.

c.7>adc.>- o. 4> Iistot,o Md,-,->w

21>1>2, 1: 65-54 74
Jos Luis Snchez Lora Retrica, oralidad y lectura en la Edad Moderna

como ya he sealado, la Retrica al estudio de la historia de la lectura. Nada

ms alejado en la preceptiva retrica clsica, que rige en los textos hasta el Ro-
manticismo, que el dejar la obra abierta. Con independencia de lo que el autor
aconseje en sus prlogos para encauzar al lector en el sentido que quiere que le
d al texto, es en el propio texto donde se encuntran los controles ms eficaces.
Si para algo sirven los preceptos retricos, hasta el punto de que constituyen su
razn de ser, es precisamente para impedir que una obra sea abierta y que el
lector interprete lo que le parezca. Su finalidad es acorralar al lector o audito-
rIo, llevarle a donde se pretende, impedir que se desvie de a donde se le quiere
conducir, por eso la Retrica se define como arte del discurso persuasivo o,
como seala Aristteles, la facultad de conocer en cada caso aquello que
puede persuadir Desde esta premisa fundamental se organiza toda una tc-
nica que empieza por garantizar que el discurso sea univoco, y para ello es ne-
cesario que sea claro, peispicuitas. Ya aparece en Aristteles:

Una cualidad dela elocucin consiste en que sea clara. La prueba est en que
el discurso. s no revela el pensamiento, no desempear la funcin que le es pro-
25
pia
Pero para que la elocucin sea clara y unvoca son necesarias una serie de
condiciones tales como hablar correctamente el griego, Cicern dir despus
latinidad. A esto se aade:

Hablar valitidose de trminos propios y no por medio de circunlocucones;

no emplear lrminos ambiguos, a no ser que se prefiera lo contrario, lo cual se
hace cuando no se tiene qu decir y se simula decir algo. Los que bacen esto, se
expresan de manera potica, ... y los oyentes experimentan lo mismo que el vulgo
frente a los adivinos: cuando les dicen cosas ambiguas aprueban con la cabeza26.
La Retrica es tcnica de comunicacin y esto implica tener en cuenta al
oyente o lector. No olvidemos que empez en los tribunales de justicia y en las
asambleas polticas, con un objetivo bien preciso:

Hay que procurar, no solamente que el discurso sea apto para demostrar y
para persuadir, sino tambin que el orador est en cierto estado de nimo y dis-
ponga al que decide. Porque es de gran importancia en orden a la persuasin, so-
bre todo en las deliberaciones, y tambin en los juicios, que el orador se muestre
con cierta disposicin de nimo y que los oyentes crean que se halla de algn
modo dispuesto con respecto a ellos, y adems, que stos se encuentren dis-
puestos de alguna manera27.

24 Aristteles. op. cit., primera parte, cap. t.

25 tbd., libro tercero, cap. II.
~ tbd., cap. V.
27 Ibid.. libro segundo, cap. 1.

Cuaderno,, de Historia Moderna Anejos

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Jos Luis Snchez Lcrc Re/chica, oralidad y lectura en la Edad Mode,na

Analizando diferentes modelos y estilos, Cicern prefiere a Lisias antes que

a Tucdides, porque el primero es exacto y puro y puede tesen vol verse muy
bici, en los pleitos judiciales. En cuanto al segundo, aunque narra majestuosa
y se,-iamente, pero no se puede aplicar nada de l al usojbrense y pblico.
...

Sus mismas celebres al-engas tienen tantas sentencias obscuras y veladas que
apenas se comprenden., It) cual es en un discurso poltico el ms go-ande vicio 25
Claridad y precisin en el discurso. La perfecta elocuencia requiere de:

La facultad de poder definir el objeto y de hacerlo no tan escueta y concisa-

mente como suele hacerse en las eruditsimas discusiones filoslicas, sino con
ms claridad y tambin con ms abundancia, y en fonna ms api-opiada al juicio
comn y a la inteligencia del pueblo2>.
Todo conduce a lo que Cicern denomina deco-o; es decir, adaptacin a las
circunstancias, tema y clases de oyentes:

El orador, pues, debe ver qu es decoroso no slo en las sentencias sino tam-
bin en las palabras. Pues no toda condicin, no toda jerarqua. no toda autoridad,
no toda edad ni tampoco todo lugar o tiempo u oyente deben tratarse con la misma
clase de palabras o de pensamientos, ... lo cual est fundado tanto en el asunto de
que se trata como en las personas (le los qte hablan y de los qte oyen

Evidentemente es una tcnica de comunicacin persuasiva, y por ello pre-

tender siempre que el discurso no quede abierto:

Esta es la elocuencia que gobierna los nimos, sta la que los conmueve de
toda manera. Ella ora quebrana los sentimientos, ora se insina en ellos; implanta
nuevas opiniones, arranca las implantadas

Los mecanismos retricos, cuando de verdad lo son, no dejan fisuras, no

permiten la interpretacin discordante:

Un exordio con que atraer al oyente, o incitarlo o disponerlo a informarse;

exponer el asunto brevemente, de manera verosmil y clara, para que se pueda en-
tender de qu se ti-ata; demostrar los a-gumentos propios, destruir los del adver-
sario y hacer esto no desordenadamente, sino concluyendo cada una de las argu-
meitaciones de tal modo que la consecuencia se siga de las premisas supuestas
para demostrar cada cosa: tinalmente rematar con una peroracin que inflame o
aplaque

US Ciccrn, 01,. cit.. 303 1

25 Ibid.. .33.
Ibid., 21.
Ibid.. 96.
Ibid., 35.

(aa,crno,v ci, ,.s>o>ja Mnd,rnc, A nc/cv

20t)2. 1: 65-84 76
Jos Luis Snchez Lota Retrica, oralidad y lectura en la Edad Moderna

Pero el oyente al que se refiere Cicern no es un oyente cualquiera, sino el

ms difcil, el ms reacio a dejarse persuadir, el que conoce perfectamente los
preceptos retricos, es el juez de un tribunal de justicia; si persuade a ese juez,
persuade a quien sea necesario:

Hay que hacer tambin que el juez se enoje y se aplaque, mire con malos
ojos y apoye, desprecie y admire, aborrezca y ame, tenga ansiedad y se hastie, es-
pere y tema, se alegre y se entristezca ~.

No pretendo negar, antes muy al contrario, la importancia fundamental

que en todo acto comunicativo tiene la percepcin del receptor, percepcin que
puede ser discordante puesto que cada cual:

Tiene una concreta situacin existencial, una sensibilidad particularmente

condicionada, determinada cultura, gustos, propensiones, prejuicios personales,
de modo que la comprensin de la forma originaria se lleva a cabo segn deter-
minada perspectiva individual ~

Eso lo sabe el retrico, lo sabe y lo prevee, y hasta tal extremo que Arist-
teles dedica a las pasiones todo el libro segundo de su Retrica, pues son las
pasiones la causa de que los hombres dfleran en sus juicios, porque ellas los
transforman diversamente.
Con esta reglamentacin retrica no parece posible que todo el texto sea el
producto de una lectura, una construccin del lector. Para que esto suceda de
forma tan contundente y amplia es necesario que la obra sea abierta, y eso no
depende del lector sino del propio texto, de que ste est abierto, bien por os-
curo, ambiguo o equvoco, bien por estar fuera de las convenciones, por utilizar
un metalenguaje, o bien porque as se lo proponga el autor deliberadamente,
como sucede en las modernas poticas de la obra abierta que:

Tienden a promover en el intrprete actos de libertad consciente, a colocarlo

como centro activo de una red de relaciones inagotables entre las cuales l ms-
taura la propia forma sin estar determinado por una necesidad que le prescribe
los modos definitivos de la organizacin de la obra disfrutada35
Pero esto no sucede ni en la literatura ni en el arte de siglos pasados. La po-
tica de lo informal y de lo abierto responde a la mentalidad contempornea,
fruto de una experiencia vital que difumina los referentes y los hace ambiguos.
Cita Umberto Eco, como ejemplo de aparente obra abierta, las alegoras me-
dievales:

Ibid., 38.
>~ Umberto Eco, Obra abierta, Barcelona, 1984, p. 65.
~ Ibid., p. 66.

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

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Jos Lus Snchez Lora Retrica, cn-cliclad y lcc:tu,-a en la Edad Modeinc

El lector del texto sabe que cada frase, cada ligura, est abierta sobre una se-
nc multiforme de significados que l debe descubrir; incluso, segn su disposi-
cin de animo, escoger la clave de lectura que ms ejemplar le resulte y usar
la oba en el significado que quiera... Pero en este caso apertura no significa
en absoluto ~<indetiniein de la conunicaein, infinitas posibilidades de la for-
ma; libertad de fruicin; se tiene slo una rosa de zesultados de goce ngidamen-
te prefijados y condicionados, (le modo que la reaccin interpretativa del lector no
escape nunca al control del autor>.

Si esto es as en el caso de algo tan propicio al libre entender cotno es la

lectura de las Sagradas Escrituras, en que se plantean cuatro sentidos: literal,
alegorcc,tnoral y anaggico: si incluso aqu las posibilidades de construccion
son reducidas, menores an lo seran en los otros campos textuales sometidos a
la retrica clsica, especialmente cuando la invenrio est bien trabajada en las
seis partes del cliscurso. sea oral o escrito:

El exordio es el principio dcl discurso, por cl que el nimo del oyente sc pre-
para para or. La narracin es la exposicin de los hechos acaecidos o cotno pu
dieon acaecer. La divisin es la parte en la ue damos a conocer en qu estamos
de acuerdo y en qu hay controveisia, y en la que exponen3os qu puntos vamos
a tratar. La confinnacin es la exposicin de nuestros argumentos con su de
mostlacion. La conirtacin es el desbaratamiento de los puntos del contrario. La.
conclusin es el trmino artificioso del discurso -

Todas estas citas estaran fuera de lugar aqu si no fuera porque la retrica
ha sitio, durante ms de dos /fllc/iic)s, el cc)digofundamc/ltal desde cl que sc ge-
ne-aba todo texto La retrica necesita cerrar el discurso, dejar flancos de
~<.

apertura sera su fracaso y, como vamos viendo, posee suficientes recursos para
impedirlo es ms, todos sus recursos, preceptos y su misma razn de ser no
pretenden otra cosa que cerrar el discurso, por ser una tcnica de la persuacion.
Pero detengmoios algo en la invencin narrativa, por ser una de las partes del
discurso retrico que tus iifluencia tiene en la creacin literaria. Para todos los
rtores, la narracin ha de tener tres requisitos: brevedad, claridad y verosimi
it ud:

Podremos narrar tii asunto brevemente si en3pezalnos a narrar desde donde

sea necesario; y si no pietendemos emontarnos al ms remoto principio; y s na-
rramos sumariamente, sin paticularizar; y si no continuamos hasta el final, sino
hasta donde nos es menester, y si no uti 1 i),atnos d isgresin alguna. y si no nos
apartalilos de lo que hemos empezado a exponer; y si presentamos el final del
asunto de tal modo que puedan deducir tambin lo que ha sucedido antes, aunque
Ibid.. p. 67.
Rhetcnic a ac ilcc-oniup>, Ii bro 1, III.
1 ua Lpe, Grigera. op cit., p. 17.

c?u,.vj,ru,c.y de It,sto>u> Mo,Ic-o>o A>:

2002. 1: 65-54 78
Jos Luis Snchez Lora Retrica, oralidad y lectura en la Edad Moderna

nosotros lo hayamos silenciado... Narraremos claramente un asunto si exponemos

primero lo que primero aconteci y conservamos el orden de los hechos y la cro-
nologa, ... aqu habr que procurar no decir nada confusa y retorcidamente o de
forma inhabitual; no pasarse a otro asunto, no empenzarpor lo ltimo, no exten-
derse excesivamente, ... pues cuanto ms breve sea una narracin, tanto ms
clara ser y ms fcil de comprender... La narracin ser verosmil si la presen-
tamos como exige la costumbre, la opinin y la naturaleza; si se respetan las cir-
cunstancias temporales, las dignidades de las personas, las razones de la deci-
siones, la adecuacin de los lugares, ... con frecuencia la verdad, si no se observan
estas cosas, no logra el asentimiento del pblico; pero si son cosas ficticias con
mayor razn han de guardarse ~.

El annimo autor ad Herennium, tan cercano a Cicern, lo que nos est

dando es toda una teora de la comunicacin. Sus tres requisitos apuntan hacia
donde cualquier moderna teora comunicativa: breve, claro y verosmil para que
sea inequvoco y. por lo tanto, eficaz. Si bien se mira, todo est regido en ret-
rica por el principio de lo verosmil y convencional, de los referentes claros y
conocidos por el comn, de la codificacin compartida. Como seala Umberto
Eco:

El significado de un mensaje... se establece en proporcin al orden, a lo

convencional y, por tanto, a la redundancia de la estructura. El significado es
tanto ms claro e inequvoco cuanto ms me atengo a reglas de probabilidad, a le-
yes de organizacin prefijadas y reiteradas a travs de la repeticin de los ele-
mentos previsibles ~<>.

Una de la muchas convenciones retricas que se pueden citar como ejem-

po, y que constittiye un lugar comn tanto en la narrativa de ficcin como en la
hagiografa de los siglos xvt-xvii, viene dado por los personis adtributa, con
los que se presenta y caracteriza a los personajes principales. En Cicern son
once: el nombre, la naturaleza, la clase de vida, la condicin, la manera de ser,
los sentimientos, la aficin, la intencin, la conducta, los accidentes y las pa-
labras41. Forman la base demostrativa, y se pueden plantear de dos formas: es-
ttica o mediante narracin, o bien de ambas maneras. Es evidente que ante los
peisonis adtributa pensamos mmediatamente en la forma de comenzar, por
ejemplo, cualquiera de las novelas de pcaros, y otras, como la de Cspedes:

Mi nombre es Pndaro, y mi patria una de las maiores poblaciones de Casti-

lla. Callo, por lcitos respetos, el apellido noble de mi solar y casa... Qued
aqueste hurfano y en floreciente edad quando, por la riqueza y sangre ilustre,

~> Rhctorica ad Ue,-enniuni. libro 1, IX.

~ Uniberto Eco. op. cit., p. 183.
~ Cicern. La in>encin ,-et,-ica. Traduccin de Salvador Nez, Madrid, 1997, libro 1, 24.

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

79 2002. 1: 65-84
lov Luis Snchez Lora Rcrrica, cnaliclad y lectiva en la Edad Moderna

suelen los tiernos mozos precipitarse desenfrenados a grandes desventuras...

Abismo miserable de la inesperta juventud... Seran en aquesta sazon mis anos
doze, y aunque las travesuras no salan de pueriles, todava, para ni educacin y
mejor sosiego. me entregaron a los padre jesuitas... All estudi... Hize a m ocu-
pacin algunas faltas, tem el castigo, y sin otro discurso, con dos reales, un Tu-
lio y un Virgilio, tomamos el camino de Toledo yo y otro mancebete llamado Fi-
rueroa. Este fue el escalon primero de mis peregrinaciones 4=

Tan arraigados estn los personis adt,ibuta en la literatura que hasta se di-
cen en forma terica. La Lozana andaluza da comienzo con un apunte previo,
a modo de resumen, que el autor titula: A-gumento en el cual se contienen to-
das las pai-ticulai-idades que ha de haber en la presente obra. Pues bien, ste se
encabeza as:

Decirse ha primero la cibdad, patria y linaje, velitura, desgracia y fortuna, su

modo, manera y conversacin, su tato, pltica y fin, porque solamente gozar de
esle Retrato quien lodo lo leyere>.

Ciumn de Alfarache utiliza la narracin para exponer los pcrsonis adt-i-

buta, en vez de proceder a una enumeracin esttica de estos. Juega con el lec-
tor y parece que va a romper la nonna, por la prisa que dice tener en contar su
vida, lo cual es una forma de captar la atencin, pero luego recapacita, recuer-
da la preceptiva y la cumple. empezando por el principio: padres. condicin.
para que no le critiquen:

Porque 130 poeed de la definicin a lo definido y antes de contarla no dej

dicho quines y cules fueron mis padres y confuso nacimiento>.

Popondr un ejemplo ms. Comparemos dos paisajes. Uno pertenece a

preceptos retricos y el otro al Guzmcn. En un catlogo donde se ensea a des-
cribir diversas cosas como un templo. una ciudad, el invierno, un da triste...,
aparece una htterta de esta manera:

Se describe del lugar donde est, si lexos o cerca de la ciudad; si es sano el

sitio; de la variedad de rboles y frutales; si ay alguna fruta o rboles ia-os; del
agua con que se riega: de las tablas de ortaliza; dc los pxaros que hacen su nido
en los rboles; de los parrales, del aparejo para holgarse por la soledad, por las
sieslas;si tiene algn rio cerca, alguna acequia; de los encaados>.

Conzah> de Cspedes y Mencscs, Varia /otuoa <ci so/dadcs Pndaro, cap. 1.

li-anosc>) Delicado, La Lozac>a andaluza - Paire lona, 1 977.
Maico Alemn, (juzn>co ce AIfS>-a-he. Barcelona, 1983, libro 1. cap. 1.
< Ccsl>cilc>gcs dc las cc),va. que od> coo;n,>,cnlc c/esd,i en los cac jcdi ah . E. N . u uy. 65 l 3.
puhticado por Lpe.. Crigera en op. cii., p. 48.

C>iodcr003 ch tIivtcuia )tuc.lc,no A ec.>

2<8<2, 1: 65-84 80
Jos Luis Snchez Lc,ra Retrica, oralidad y lectura en la Edad Moderna

No digo que Mateo Alemn copie esta receta, pero sus paisajes tienen un
claro sabor a lugar comn, en trminos muy parecidos describe:

Fra entrado el verano, fin de mayo, y el pago de Gelves y San Juan de Alfa-
rache el ms deleitoso de aquella comarca, por la fertilidad y disposicin de la tie-
rra, que es toda una, y vecindad cercana que le hace el rio Guadalquivir famoso,
regando y calificando con sus aguas todas aquellas huertas y florestas. Que con
razn, si en la tierra se puede dar conocido paraiso, se debe a este sitio el nombre
dl: tan adomado est de frondosas arboledas, lleno y esmaltado de varias flores,
abundante de sabrosos frutos, acompaado de plateadas corrientes, fuentes es-
pejadas, frescos aires y sombras deleitosas, donde los rayos del sol no tienen en
tal tiempo licencia ni permisin de entrada46.
Alemn engarza aqu tres recursos retricos. Comienza con las circunstan-
cias de tiempo y lugar en que se van a desarrollar los hechos, adtributa negotiis;
sigue con una loa al Guadalquivir en el ms puro gnero epidctico; y, com-
pleta, en el mismo gnero, con los lugares comunes de la descripcin del pai-
saje. Curiosamente, en el Cathlogo citado, se precepta la descripcin de un
ro: de la corriente, ... de la color del agua, de la delgadeza; de la frescura de
las alamedas que tiene a las orillas, ... de los campos y bosques y sembrados
que riega y de las gliertas...
Hay pues un cdigo muy estricto en la creacin de los textos, cdigo que
siempre se remite a una constante necesidad de mantenerse en lo convencional,
en lo conocido y comunmente aceptado, en la claridad del planteamiento, y
todo ello siempre en trminos relativos al oyente o lector, midiendo y previ-
nendo sus reacciones, sus pasiones, como toda tcnica de comunicacin per-
suasiva. En estas circunstancias no veo posibilidades de una interpretacin
tan abierta como pretende Chartier, de una lectura salvaje:

Que desplaza, reformula, subviene las intenciones de los que han producido
el texto y el libro en que se apoya el texto. El proyecto de una historia de las lec-
turas, definidas como unas prcticas determinadas y unas interpretaciones con-
cretas, encuentra su raz en esta paradoja fundamental47.

Para que esto suceda me parece que sera necesario un lector salvaje, es de-
cir, ignorante de toda convencin y conocimiento de los cdigos comunes, si-
tuado fuera del contexto cultural. De aqu resultara que todo texto no es siem-
pre una construccin del lector, sino de algunos y muy concretos tipos de
lectores, aunque en este caso habra que decir oyentes, pues con esas particu-
laridades de aislamiento no puede saber leer. Digo aislamiento porque los c-
digos y convenciones retricas, estticas y otras muchas, se captan y aprehen-
den no slo por la lectura, las ms de las veces por la plstica y la oralidad; por

< Mateo Alemn, (Juz,nn de A(farache, libro i, cap. II.

~ Roger Chartier, op. cit., priogo a la edicin espaoia, p. VI.

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

SI 2002,1: 65-84
.lc,s t..d.s Snchez Loca Retchic:a, oralidad y lectura en la teJad Mc,de,na

ejemplo, por la predicacin, por la retrica religiosa que creo es uno de los ins-
trumentos capitales de instruccin, no nicamente eligiosa, en los siglos de la
modernidad, justamente porque llega a donde no llega el libro, y por la uni-
versalidad de sus cdigos, especialmente el sermo huniilis, tan retrico como
cualquier otro, pensado precisamente para posibles auditorios salvajes. Sobre
qu estilo utilizar en la predicacin seala Terrones del Cao en 1617:

Si en el auditorio no hubiera sino don fulano y doas fulanas que lo entien-

den, mejor y ms levantado estilo y ms honrroso es el dificultoso; pero, como en
el auditorio, por grande que sea, los menos tienen ingenios delgados, y los ms
son de ah para abajo, slense los ms ayunos del sermn, donde se predica e-
montado, y nuestro oficio es ensear y apovechar :t todos .

Pci-o hay un problema aadido, cmo podemos averiguar la lectuv que de

un texto ha hecho un oyente? Si sabe escribir y escribe unas memorias, no hay
problema, pero entonces se sita en otra dimensii. en la dc los que conocen
los cdigos textuales, y desde ese momento es ya un lector u oyente conven-
cional en sintona con la codificacin retrica de los textos que ha ledo u
odo y que. conio hemos visto, no le deja mucho margen de interpretacin, al
menos ninguno de interpretacin salva/e, salvo que se trate de un texto muti-
lado, como el propio Chartier leconoce que sucede con la mayora de los textos
ue se editan cii. los lib-os azules: Consiste en podar el teno, ab-eviar ccitos
episodios y realizar coites a veces severos. En estas condiciones el texto re-
sultante puede ser cualquier cosa. Lo salvaje no sera la leetua o interpretacin.
sino la edicin, una vez que:

Los cortes real izados en los iclatos por 1(3 geeral lt)5 hace ms dilci les de
coiiprender. la conslitucin de tos prrafos a veces se hace a expensas del senti-
do, cortando en dos una misma frase, y las ne~li~encias
o de copia o de comos
~.

cion multiplican las incoherecias

Si lo que encontramos es una confesin, habremos de ser muy cautos;

porque si la confesin es libre, ser necesario tener en cuenta las razones o fi-
nalidad; pero si es forzada, que es lo ms comn, como en el caso de las in-
quisitoriales, entonces la cuestin se hace muy difcil, pues no deberamos ol
vicIar que, en todo interrogatorio, el qte interroga dirige, y tanto la pregunta
corno la forma (le interrogar adelantan ya la respuesta, y el interrogado dice lo
que se pretende que diga, ms an en un tiempo en el la tortura forma parte del
procedimiento. El humanista Pedro de Valencia escribe un opsculo sobre la
condena de las brujas de Logroo de 1610 y seala al respecto:

~ Francisco le rones dcl Ca So. insnm co ce /3//clic dIdo/cg. ti ranada. 1 6 1 7, i ratadc, enarto.
cap. II
Roger Chartir, op. cii.. pp. 153154.

(: uojc-,-n,,s lo llnono Mc,cln,ou .4 nc

2<5)2, 1: 65-54 82
los Luis Snchez Loja Retrica, oralidad y lectura en la Edad Moderna

Digo que deven los jueces sabios y prudentes entrar en la averiguacin sin
prejuicio ni opinin anticipada de que aya de ser de la manera que ellos sienten.
Porque en procediendo ansi, ordenarn las preguntas a aquel fin i siendo las
personas reos y testigos tan vulgares i viles, ... i viendo a los jueces que los pue-
den matar i librar, inclinados a provar i a que sea una cosa, por lisonja i prten-
diendo gracia... dirn mil vanidades increbles ~<.

Hay, no obstante, un gnero en el que, por mi propia experiencia investi-

gadora, he de compatir los planteamientos de Chartier en lo referente a la ca-
pacidad del lector para subvertir el texto, o simplemente para reinterpretarlo de
alguna manera. Si algo he aprendido, tras veinte aos estudiando la literatura re-
ligiosa y las autobiografas espirituales, es precisamente el carcter o capacidad
de esta literatura para ser objeto de interpretaciones diversas. Me refiero espe-
cialmente a la literatura espiritual, de aplsima difusin, y en especial a los tra-
tados de espiritualidad mstica. Esta literatura hizo autnticos estragos, por
ejemplo en los conventos femeninos, en los que fue impuesta como norma de
garanta, pero produjo con frecuencia efectos contrarios a los pretendidos.
Hace aos escrib dlue todo proceso espiritual, una vez puesto en marcha, pue-
de derivar por derroteros imprevisibles para sus propios mentores, hasta el
punto de invertir su funcionalidad originaria y transformarse en instrumento de
fuga de esa misma realidad que se pretende imponer51. Deca ya entonces que
una fuente fundamental, para estudiar las conductas y las interpretaciones que
resultaron de tales lecturas, es la autobiografa espiritual y los tratados espiri-
tuales o, lo que es ms frecuente, la biografa escrita reutilizando materiales au-
tobiogrficos de otros. Aqu s que se produce, y de ah su importancia, una
operacin de reescritura y la intertextualidad donde se anula el corte clsico
entre escritura y lectura dado que aqu la escritura es en s misma lectura de
otra escntura52
Ahora bien, si en la literatura espiritual hay posibilidades interpretativas es
justamente por sus especiales caractersticas. Son obras cuajadas de milagros y
maravillas, rupturas constantes del orden natural, fusin de lo humano y lo so-
brenatural, divino y demoniaco. Pero sobre todo es la subjetividad de los tra-
tados espirituales, pues se trata de expresar estados del alma, favores divinos,
visiones, revelaciones, hablas de Dios. La sutileza e inefabilidad de lo que se
pretende expresar conduce siempre al metalenguaje, y a partir de aqu la inter-
pretacin es imprevisible, justamente porque se rompen los cdigos y los refe-
rentes convencionales y comunes, para ser sustituidos por los especficos del
gnero, que los tiene, y remiten siempre a la literatura culta. Santa Teresa seala
que: Este lenguaje de espritu es malo de declarar a los que no saben letras

<~ Pedro de Valencia, Discurso acerca de los quentos de las brujas s cosas tocantes a ~nagia,
BNM, ms. 9087, fis. 260v-276r.
SI Vase mi Muers, conventos yforrnas dc la religiosidad barroca, Madrid, 1988. pp. 237-239.
<~ Roger Charlier. op. cit., p. 39.

Cuadernos de 11k/oria Moderna Anejos

83 2002, i: 65-84
.Jc,s Luis Snchez Loic Retc5rica, oralidad y lectutc,. en la Edad Moderna

corno yo /.] S se tienen len-as es un gran tesoro pa-a este ejercicio (Vida 11,6
y 12,4). Escribe fray Juan de los Angeles a principios del siglo XVII:

Pretendo que de tal manera sea este libro para los hombres doctos,
que tambin alcance a los espirituales, y ninguna cosa dl sea de la co-
munidad y vulgo5t
En esta direccin resulta altamente ilustrativa la actitud que se observa en
los ndices inquisitoriales, especialmente en el Indice de 1559. En l se prohi-
ben, por ejemplo de Erasmo, obras en romance, pero de algunas se dejan cir-
cular las versiones en latn. Lo mismo sucede con las ediciones en roniance de
las Instituciones de Juan Tauler y la Teologa MiLvtica de Enrique Herp. entre
otros. La intencin de tal medida se puede adivinar por sus consecuencias. Dice
Santa Teresa refirindose a ello: Cuando se quitaron muchos libros que no se
leyesen. yo sent mucho... y yo no poca ya por dearlos en latn (Vida, 26.6).
Obviamente se trata de impedir la lectura de libros espirituales a los no cultos,
a los que desconocen los cdigos que garantizan una lectura o interpretacin
cori ec.tc.
Para concluir slo sealar que en estas pginas no he pretendido enmendar
la plana a nadie, sino poner en evidencia la importancia que tiene la Retrica en
la costruccin de los textos hasta el siglo XIX. y de ah la necesidad de incor-
porarla al instrumental de anlisis en los estudios sobre historia de la lectura.

Fray Juan ce los ngeles. clonside,-c,ciones sce el Ccnlar <le los c~.,aaresAl lector p. 5. re
eclic in (le Macirh 1911.

C uad<rnos d< flishnic Mo<lcrnoAo,-p,,s

2)5)2. Iz 65-84 84
Cuadernos de Historia Moderna Anejos ISBN: 84-95215-37-3
2002.1:85-101 155N: 1579-3821

Libros permitidos, lecturas prohibidas

(siglos xv!-xv)
MANUEL PEA DAZ

RESUMEN

Los autores y las autoridades inquisitoriales, eclesisticas o civiles intentaron fijar la

correcta interpretacin de los textos impresos, manuscritos o expuestos pblicamente
pero, ante las normas y las coerciones, los lectores compartieron o discreparon de dichos
discursos, reelaborndolos o, incluso, censurndolos. Durante la poca moderna, los ju-
daizantes, los moriscos, los alumbrados, tos luteranos u otros reformistas realizaron prc-
ticas de lecturas sesgadas o, si se quiere, lecturas prohibidas de libros permitidos. Des-
de la literatura ortodoxa se podan reforzar, paradjicamente, actitudes religiosas y
culturales de minoras perseguidas. Pero no slo estas minoras manifestaron prcticas
vedadas, tambin los lectores supuestamente ms ortodoxos hicieron lecturas que raya-
ban la heterodoxia o, al menos, incumplan la letra grande de las disposiciones inquisi-
toriales, aunque no. necesariamente, la realidad tolerada por el mismo Santo Oficio.

ABSTRACT

This article study the books and other papers wich usually were read by the reli-
gious minorities in Spain judaizantes, moriscos, alumbrados y luteranos, trying to
understand the form and the way this people could interpretate these books, some of
them forbidden and the others wich license, according to censure of the Inquisition,

85
Mc,nuel Pea L)az L/13/-Os penuiidcss, lecturas prohibidas (si gicxs- xv,-x vn)

Una historia de los modos de leer escribe Roger Chartier debe reco-
nocer los contrastes que distinguen a las comunidades de lectores y las tradi-
cones de lectura. Fueron los reconocimientos de esos contrastes uno de los
objetivos fundamentales -y casi inalcanzables de los inquisidores: con
quines, dnde y de qu maneras ejercan determinados lectores la lectura?,
qu expectativas y qu intereses depositaban en la prctica de ella?, en qu
formas y cmo circulaban los escritos? o cmo se producan socialmente
nuevos lectores9
La amplia y variable represin inquisitorial sobre las minoras religiosas de
la Espaa del Siglo del Oro se centro. entre otros, en la transmisin cultural que
se realizaba cii el serio de sus comunidades. Las espuestas a los interrogatorios
permiten discernir algunas caractersticas de las diferentes maneras dc la apro-
piacion lectora de sus miembros segn 1(35 inquisidores Aspectos como el gra-
do de sociabilidad y solidaridad o los niveles dle alfabetizacin mediatizaban,
potenciaban o atenuaban los modalidades de lectura, en un sentido u otro. Du-
rante la poca moderna, los judaizantes ..los moriscos, los alumbrados, los lu-
teranos u otros reformistas realizaron prcticas de lecturas sesgadas o, s se
quiere, lecturas prohibidas de libros pei-miticlos. Desde la literatura ortodoxa se
podan reforzar, paradjicamente, actitudes religiosas y culturales de minoras
perseguidas. Pci-o no slo estas ninoias manifestai-on prcticas vedadas, tam-
bin los lectores supuestamente ms ortodoxos hicieron lecturas que rayaban la
heterodoxia o, al menos, incumplan la letra grandle de las disposiciones inqui-
sitoriales. aunque no~, necesariamente, la realidad tolerada por el mismo Santo
Oficio.

Para Cha rl er lo cj tic podcrios hacer cn la lii stc,j a ce la ledo a nci es reg iluir las lecnlas de
cada lector del pasado u dc presente, eoo si 1 ratararnos ce llegar a la lecto a (le primer <la del raun
co. pe rc, s oigan i,ir n,ocle lcs ce lectora ciuie c<nres poiiclari a Lina conf igurac i Sn Ii strica dada en una
cori u ni ciad partie tilo ce inte rpretac i <Sn. De es la manera no se 1 <3g ra reconstruir la lectu Ja, sin> cies
en hir las eoridiciocs compartidas cne la clelinen. y a partir ce las cuales el lector puede producir esta
rl ve nc i o> ce sc,! do que e st sic ii pre presen e en cada cclii la (dl/It <ncc cta rita Ii/e/c,/w-c, e Ii isto
<cl. cIc,a CO/srs ttc,c, vg,echdas y libe,tcde.v , cstrcigiclcts. Ccsc uc,,sac iouce.c ce i9oi~e, Chc,rn en c:o<r Ccv
los .4 un c 1< ces tejoS> 4,/O va Rosicrre, Dan el Colcho y Antonio Sc<hont. ecl. de Al be o (1 oc Me
veo 19>9 p 41)).
1 os men-o atcsrios de los procesos iiicluisitoriaics no son execsivancle prolijos en tcsi 1monios
sobre lIs pi lene is ce la cr tui-a eserila; ademas. corno la ecordado Adiea dcl Col, paTa evaluar It
verac oid dc 1 i doc unieniacion iiiqri i silOrial para la histora de las cli<putas re iciosas y dc 1 iepicsioii
cte la en lua popuila. re sri la ric ispen sable no olvidar cJ re eslos docunientos frieron pic}ducidos <cg un
los e, tem os pi cpcis de la iils it uci c>n. en [Cricls coe se pa <naban en un ti pc3 u otro de i nien cgal o tu
que tre ron [rl ancl(3 Ir lo 1al-go cje la poe a rInderna (1 1 Menoce h io 1 ettoreo. IIel od e R/c </< Ii< 1 7
uO 8, p ti 7); y swexeepeionaltrbirjc kLfi4i- dello siorico riall<k dil lmi[ nuluistor iii
m cicle rl it A ce1 Col y O. la.l in (ecls -3, LI, )cfl/2 <3/lo <3/ io,ic, O/e todolc>~a 1<11< /0//Ir c lu /0
cU/sIl rol, Ti este - 2000. PP. 5 1 7 2
10 mAl isis conlparati V(3 ce las picticas ce diversas conuniclacles de lectores t incrisecs bco
tas nloiij< en Atiton it.> Cas tu lo. leer cii ecnn r i dad. Libio y espiritual ciad en 1 os siglos svi y
xvi> la S,o, tos,? (215<8)>.

<uudcuu.y ck Jhstorc Moclcrno

2<1021: 55-It)> 86
Manuel Pea Daz Libros permitidos, lecturas prohibidas (siglos XVI -xv)

LIBROS SAGRADOS, LECTURAS EN COMN

En uno de los considerandos del proceso por alumbrado (1523-1529) a Pe-
dro Ruiz de Alcaraz, que le libraban de la pena de muerte, se encontraba ~saver
leydo algunos libros de doctrina contemplativa por l mal entendidos. En su
biblioteca no haba libros prohibidos, sino autores catlicos entendidos inde-
bidamente. Los maestros alumbrados se movan dentro del mismo crculo re-
ducido de textos bblicos que los dems fieles castellanos de la poca, en con-
sonancia, segn Antonio Mrquez, con la supremaca atribuida entre a ellos a la
experiencia religiosa en contraste con las letras, ya fueran stas sagradas o
profanas %
En principio, el problema no era otro que la interpretacin de los textos sa-
grados al margen de la Iglesia. Pero los argumentos de los discursos hegem-
nicos nos remiten a los debates sobre los peligros de la lectura y la necesidad de
configurar socialmente los lectores. El informe del padre Vitoria en la Confe-
rencia de Valladolid era claro respecto a los riesgos que conllevaba unas lec-
turas proscritas de unos libros prescritos: algunas expresiones pueden perju-
dicar en gran manera a la fe de los flacos, los irreflexivos o los jvenes ~. Para
Melchor Cano era daoso y peligroso fiar la divina seriptura de mugeres y
gente lega, y hace muy poco al caso que la mujer entienda latn, pues casi es el
mesmo peligro
El problema no radicaba nicamente en la recepcin personal y solitaria de
la letra escrita en vulgar. En el interrogatorio de abonos e indirectas del proce-
so a Mara de Cazalla (1531-1535) se preguntaba sy saben, etc., que se acos-
tumbra muchas veces por mugeres catlicas, leer libros en romance de la Sa-
grada Eseriptura a otras mugeres devotas que no saben leer y questo es cosa
muy notoria y sabida. La mayora de las respuestas constataron la existencia
de dicha prctica: el clrigo Oon~alo Pes dijo que a visto leer a muchas
mugeres de bien e seoras en libros en romange delante de otras personas; el
beneficiado Francisco Estrada fue lacnico, se acostumbra hazer; Diego
Lopes confes que tena dos hijas en casa de la seora doa Brianda e le man-
da que lea a las que no saben leer en ut libro de Evangelios e sermones en ro-

Antonio Mrquez, Los alumbrados. Origenes yfilosofla (1525-1559), Madrid, 1980, pp. III y
113. Vase tambin las esenipulosas lecturas de Ir. Francisco Ortiz en Angela Selke, El Santo Oficio de
la biquisicin. Proceso de ir. F,anc:isco Ortiz (1529-1532), Madrid, 1968, p. 264 nS 1. Sin embargo,
Ca-ca Crcel, en La lnea de Caro Baroja, considera que la penalizacin inquisitorial ms que a co-
dificaciones doctu-inalcs responde, en buena parte, a la imagen de bohemia religiosa que los alumbrados
presentan (De la Relonna protestante a la Reforma catlica. Reflexiones sobre una transicin, Ma-
nuserjts, 16(1998), p. 46). Una primera aproximacin a esta problemtica cultural en Manuel Pea,
Leiras, papeles, impresos en la Espaa de Carlos Vs>, en J. L. Castellano y F. Snchez Montes (edsj,
Europesmo y U,iivesalidad. Religin, cultura y nenralidad, Granada. 2001. Pp. 492-494.
Cit. Miguel Avils, Erasmo y los telogos espaoles>, en M. Revuelta y C. Morn (eds.), El
era.sniisnic> en bispoha. Santander, 1986. p. 192.
Cit. A. Miquez, Los alun,l,,ados..., op. ci/., pp. 114115.

cuadernos de Hi,roria Moderna Anejos

87 2002.1: 85-tOl
 /Wc~nuel Pea Da: LI3Os permitidos, lectriras p/c)bilsiclas (siglos KWSrl!)

manye e en ot-os libros buenos en romange; Doa Leonor de Quirs precis

que muchas veces eso niistno le haba preguntado a las hijas de la dicha Ma-
ra de Cayalla e las dichas sus hijas le dezan que estava leyendo en los Evan-
gelios en romange e en Flos sancorum; por ltimo. Doa Menya de Men-
doga dej claro que era notorio leer las mugeres que saben leer a otras que no
saben leer Vidas de Santos en Evangelios.
En principio, la cuestin resida en la lectura en voz alta de textos sagrados
en lengua vulgar entre mujeres; pero en verdad el problema principal era la in-
terpretacin que de esos textos hacan, en primer lugar, los emisores. En el pro-
ceso de fray Francisco Ortiz, el bachiller Olivares confesaba acerca del leer...
en la biblia, he visto leer en ella al cura una vez y al bachiller Juan Lpez otras
veces delante alguna o algunas personas, declarando el rromance della ~. Sobre
si lea o predicaba Mara de Cazalla, Catalina Lpez contest que tena un li-
bro en la mano e declarava a las otras lo que all eslava escrito; para Catalina
Alonso la cozina era erande e estava llena e la dicha Mara de Cazalla leya en
un libro e luego hablava e todas estavan callando, como quien est oyendo un
sermn; y Juan Lopes Preguntado si la vio este testigo quando deza aquella
dotrina, si leya en libro o si lo deza de coro, dixo que no se acuerda velle que
9
lo leyese en libro, sino que lo dezia de palabra
La confusin se completaba cuando en el interrogatorio de tachas, las res~-
puestas confirmaban el contenido de la novena pregunta:
Yten sy saben, etc., que estandc una vez el dicho maestrc> Diego Femandes
en casa de Ir dicha Ma de Ca~alla ley una carta que se la dieron all, eslando en
la dicha casa y para leerla la puso tan cerca de los ojos que paresya que la jun-
tava ecu> las pestanas e como la dicha M.> dIc Caylla sabia que hea sacerdote e
que tena ncskcsdad de leer cu altai, teniendo pena dello. le pregunt sy quando
deza misa sy le h isla lalta la poca vista, respondi que no porque lo mas se sa-
ha ce coro

Estas prcticas de leer en comn -similares a las que se hacan en el m-

bito domstico posean una funcin de sociabilidad en la que los textos se
compartan o eran censurados mediante la interpretacin del intermediario
lectc)r.
En el proceso al siciliano Ambrosio (le Mecina por retener libros luteranos
en francs y en italiano en unos aos tan conflictivos (15671568), ste confe-
so que no saba leer y escribir, pero haba comprado los libros en italiano
par-a hazer leer en ellos por ser como tienen dicho contra los luteranos; el Ii-
bio en francs (una recopilacion sobre las vidas de mrtires luteranos) se lo ha-

Cit. Milagrois Otega, Prcg-cso de 10/ Iicrisic-ur co/it/a Mova de Co:alla, Madrid. 1 978, PP.
272. 282. 283. 301, 317 y 327.
Cii. A. Selke p 245
Ibid, pp. 251 53 y 61
1/Vol.. pp. 342-i!44.

d./rorcjerra srIo lhsjo~voMohriog A,>ojo.>

20)i2, 1: 55-ill 88

.
Manuel Pea Daz Libros permitidos, lecturas prohibidas (siglos xv-X iii)

ba dado un soldado en Lyon, el cual lo lea pblicamente muchas vezes de-

lante deste y de todos los de la camarada, e que este le pareca bien lo que le-
yan por el dicho lib-o las vezes que lo oy, porque dezan que heran cosas de
dios (subrayado original). El acusado, que distingua perfectamente entre
papistas y luteranos, dio el argumento principal en el que se bas la acu-
sacin del fiscal que propuso su relajacin
As, en dichos actos se reflejaban tensiones fundamentales de la historia de
la lectura de la poca moderna: los lmites porosos entre manuscrito e impreso,
la dbil frontera entre lectura en voz alta y censura lectora, la intermediacin de
lectores ante analfabetos grficos pero no religiosos, la formacin de comuni-
dades de interpretacin y su relacin con identidades comunitarias, etc. En
las respuestas de Marina de Saavedra, procesada por la Inquisicin de Valla-
dolid por luterana en 1553, dijo

esta vio que el dicho Padilla sola traer un libro en las manos y dezan que
eran epstolas de San Pablo, e le deza por esos libros que era doctrina cristiana e
cosa muy buena. E que esta se le pidi que se lo diese para que lo hiziese trasla-
dar, y que el dicho Padilla no se lo quiso dar. E que cree sta 1...] que se le dex
de dar porque tiene sta hijos tiernos y moos que leyeran en l e vedan la ruin-
dad que en el ava...
La verdad de que el dicho Cristbal Padilla quando la trataba de las materias
que tiene declaradas la leya algn poco del dicho libro. E luego de palabra deza
e refera lo que le paresca.

Adems, un testigo afirmaba que el dicho Padilla enseaba y deca las di-
chas cosas hera por un libro de mano o de molde. E tom a dezir que los leya y
enseaba por unos libros pequeos escritos de mano enquadernados en perga-
mino 2
En la poca no se opona lo hablado a lo escrito en los trminos en los que
ms tarde se contrapondrn cultura oral y cultura escrita, tal y como prueba la
prctica de la lectura en voz alta 13 y en esa mixtificacin resida para los in-
quisidores una de las claves difusoras de la heterodoxia y el pnncpal obstacu-
lo a la hora de calificar con precisin qu tipo de hereja se haba formado, pues
cada oyente reproduca una determinada y a veces contradictoria interpretacin
de la doctrina enseada. Como seal Michel de Certeau, el acto de leer puede
interpretarse como una una cacera furtiva en la que participan el que or-
ganiza un espacio legible (una literalidad), y el que organiza el camino nece-
sario hacia la efectuacin de la obra (una lectura) 14
Al-fN, Inquisloicin. ieg. 190, 18. Proceso inconcluso.
Biblioteca Nacional de Pars, mss. Esp. 456, f. 45v, 48v y 68r.
> Femando Bouza.Usos de la escritura: libelos populares, traslados manuscrtos>, J. M. de Ber-
nardo (edj, El hispanismo anglonorreamercono Aportaciones, problemas y perspectivas sobre His-
toria,ArteyLiteratr/rO espaolas (siglos xvi-xnO, Crdoba, 2001,tomo 1, pp. 775-788.
14 Michel de Cerlcau, La invencin de lo cotidiano. 1. Artes de hacer, Mxico, 1996. p. 183.

cuadernos de Historia Moderna Anejos

89 2002, 1: 85-10 1
Mosiruol Peoz lila: tibios peruritidos, ecr,-as prohibidos (siglos xt-x vii)

EN BUSCA DE LA LEY DE MOISES

Aunque el problema converso haba entrado en un claro retroceso desde

1530, y el judastno a mediados del siglo xvestaba prcticamente extinguido, la
anexin de Portugal en 1580 supuso la irrupcin de judaizantes portugueses en
Castilla y el tranzamiento de la represin alcanzando su punto estelar en la d-
cada de 1630, aunque continuaron algunos embestidas hasta 1720/25, espe-
cialmente a fines del siglo xvii cuando se inici la represin contra los judai-
zantes mallorquines (e/metas). El problema converso, como ha escrito Jaime
Contreras. se situaba, ms que en la realidad de los hechos concretos, en la
percepcin de los mismos. Es decir, la valoracin de los ritos, oraciones y ce-
remonias que en honor de la ley de Moiss hacan los conversos como mani-
festaciones de re i o ion juda resida. n~ tanto en la percepcin rabnica, cuanto
en la percepcin inquisitorial 15
En el estudio de las comunidades judeoconversas extremeas que ha reali-
zado Pilar 1-Juerga se constata un cierto reanne cultural, aunque muchos de los
ritos del judasmo primitivo ya se haban abandonado por el largo desgaste de
la presin inquisitorial. La estrategia de la simulacin les conduca a adoptar las
seas de identidad del cristiano incorporando aspectos catlicos como el rezo
de rodillas, el uso pblico del rosario, la posesin de abundantes cuadros de
Cristo. la Virgen y los Santos, etc. En estas comunidades las lecturas las re-
<>.

alizaban individual y colectvamei.e y se convirtieron en una forma habitual de

reza. Con estas lecturas como ritual religioso se intentaba ~como en las Co-
munidades hebreas medievales mantener firme el control de la comunidad a
travs del control de la lectura, potencial inductora de cualquier desequilibrio,
pero con una diferencia importante, los judeoconversos no contaban con la pre-
sencia de los rabinos >~.

Sin embargo, las actitudes ante la cultura escrita entre los judeoconversos
espaoles no fueron homogneas, y estuvieron tambin condicionadas por fac-
tores como el sexo, la fortuna o la ubicacin rural/urbana. A fines del siglo xvi,
en el apenas alfabetizado medio rural de la Mancha, la transmisin cultural la
realizaba el padre. Segn Charles Amiel, casi todos los hombres saban leer, y
slo las dos terceras partes saban escribir; mientras que las mujeres, salvo ex-
cepetones, no saban leer ni escribir. La lectura la real izaba un pariente en las

laine Coit eras, iliptesis y reflexiones: la minora judeoconversa en la historia de Espaa>.

en L. C. Aleare, Sanralci y (7. Crenacies (eds). Me,todidaol e idco/ogio en el A rtro400 Rgilre/r. Mur-
cia. 1093. PP. 3756.
Pilar Hucga. Lcr lo, royo ce Pcrtr gal So,liolaridcdes y te/isicsnes e// la cornunidaolffideoscon-
ocrsa. Salamanca, 1993.
Robe-t Bonfil, soLa lectura en las cc,rnnidades hebreas ole Europa occidental en la poca me-
dieval. O. Cavalic y R. Chariicr (dis.), Historia de la lectirra nr el mr,ndo ocoioieutal, Maclrid, 1998.
p. 240.

(hrooto/m,.v Etc IIi.//o/ lo, MoccrraArooov

2(102.1: 85-101 90
Manuel Pea Da: Libros permitidos, lecturas prohibidas (siglos xvi-xvii)

veladas familiares ~. Segn Raphael Carrasco, hacia 1590 los conversos por-
tugueses perseguidos por la Inquisicin eran perfectamente bilinglies, todos sa-
ban leer, escribir y contar en castellano ~ La familia era la clula donde ger-
minaba la religin y la cultura judas; sin embargo, para Garca Crcel, fue la
mujer quien tuvo un papel decisivo por la profesin de los maridos en mu-
chos casos itinerante- y por la propia incidencia represiva del Santo Oficio
que gener una constante sangra fugitiva de miembros de la familia, convir-
tindola en la autntica levadura del proceso cultural judo entre los con-
versos judaizantes ~. No hay duda, que entre los judeoconversos extremeos la
labor envolvente de las mujeres fue extraordinaria, aunque tambin se hallan
hombres reforzando las prcticas rituales mosaicas: Juan Mndez de Molina,
vecino de Plasencia, consultaba su libro de la re~a para avisar a los miembros
de su comunidad cuando llegaban las celebraciones y asista a los moribundos
leyndoles las oraciones mosaicas en l contenidas21.
En funcin de qu textos se trataran, circulaban manuscritos o impresos, y
aunque el hebreo era lengua sagrada, en su mayora estaban escritos en caste-
llano 22~ El converso extremeo Francisco Ros confes que, cuando muri su
ta Beatriz, las hijas hicieron unos papelitos de cuatro reales cada uno y los en-
viaron a diversas personas pobres de la nacin observantes de la dicha ley de
Moiss... para que ayunasen segn ceremonias de dicha ley, por dar limosnas
en lugar de misas en la ley catlica. Entre los marranos circulaba el citado li-
bio de la re~a, cuyo formato describa Juan Morales como un libro a modo de
horas [...1que viene a ser un calendario de la ley de Moiss para que re~ase y
aprendiese la dicha ley y supiese los das en que haba de re9ar, ayunar, celebrar
las pascuas y hacer los dems ritos y ceremonias 23 No slo estaban en cas-
tellano, tambin sus referentes materiales pertenecan al corpus devocional
cristiano, y ello a pesar de haber manifestado que el libro proceda de la co-
munidad judeofrancesa de Bayona.
A fines del siglo xv, los contactos internacionales de los conversos ma-
llorquines tambin les permitieron nutrir sus limitadas lecturas, del mismo modo
que algunos de los textos circulaban manuscritos y en castellano. El chueta
Raphael Valls confes que haba trado un libro de un viaje a Liorna y Esmir-
na y lo haba prestado a Pedro Onofre, el libro contena differentes ora9iones

~ Charles Amic, El criptojudaismo castellano en La Mancha a fines del siglo xvi, A. Alcal
(cd.), Judos. So/rditas. Conversos. La expulsin de 1492 y sus oonsecuencias, Valladoltd, 1995,
p. 508.
LO Raphael Carrasco, Solidarits el sociabilits judo-converses en Castiile au XVte sicle>o, So-
lidarits ci sociabilits en Espagne (XVIe-XXesicles), Pars, 1991, p. 182.
20 Ricardo Garca Crcel, Las mujeres conversas en el siglo xvi, A. Farge y N. Z. Davis (dirsj,
Historia de las mujeres. Del Renacimiento a la Edad Moderna. Madrid, 1992, p. 606.
21 Cit. P. Huerga. op. oit., p. 182.
22 Un proceso sinillar ai que conocieron las comunidades judas europeas muy dispuestas a al-

canzar el eonocimieno mediante lecturas de textos en vulgar o en latn (R. BonEt, op. cii., p. 262)
Cit. P. Huerga. op. cit., pp. 181-82.

cuadernos de Hisroria Moderna Anejos

91 2002,1: 85-101
Manuel Pec Do: Lib/os permitidos, lecta-o,.s proihibidos (siglos xvi-x vii)

hebraycas en castellano y en lengua hebrayca. Una fuente importante de lo que

sabia Onofre y la comunidad chuua proceda de un libro en quarto manuscrito
titulado Ramillete deflor es de varias oraciones que haba heredado de su padre.
Lo haba copiado c<porque estava maltratado cl original, le tir en el mar y se re-
serv la copia. Otras lecturas las haca en casa del tabernero Valls que era una
Biblia en castellano y otro que se llama Almenara de la luz, que es un libro de
exemplos y c)tras cosas espirituales para los observantes de la ley de Moyss24.
Aunque los judaizantes espaoles estaban bastante aislados de las ense-
anzas (le sus maestros y apenas posean ejemplares de sus principales libros de
rito, conservaban todava un nmero apreciable de oraciones judas. Al carecer
del sustento de la ti-adicin escrita, los marranos trataron de suplira con el An-
tiguo Testamento. En los salmos de David, accesibles a todos en la Vulgata, ha-
llaron una fuente para sus rezos. Los extremeos los lean suprimiendo el gloria
paul final, y los mallorquines rezaban los sietes salmos penitenciales pero omi-
tiendo adems del glotia pau-i, la letana. Segn Bonfil, la experiencia hebrea
presenta en la Edad Media un componente especial: los textos ~<importadosdcl
espacio cultural no-heb-co y oportunamente hebraizados (es decir, filtrados y
tuanipulados) 25 Tambin en la Espaa moderna los judaizantes realizaron prc-
ticas de lecturas sesgadas o, si se quiere, lecturas prohibidas de libros pennitidos.
Los judaizantes de La Mancha lean, adems de libros de caballeras, obras
morales y religiosas. exentas de toda sospecha como La Toire de David del je-
rnimo Juan de Lemos, o posteriormente condenadas como las Epstclas y Eran-
gelios (le franciscano Ambrosio Montesino (desde 1612) o el Eptome y Sumario
de lii Vid/di V Excelencias de trece Paulaicas del lestamento Nuevo (le dominico
Domingo de Valtans (desde 1583), o expurgadas desde 1632 como el Espco de
consolacicin de t-isres del franciscano Juan de Dueas. Las lecturas de estas
obras, con numerosas referencias al Antiguo Testamento, eran oblicuas, selecti-
vas; de ese modo lcs judaizantes podan conocer la historia de sus antepasados y
completar su cultura esencialmente oral y fragmentaria26. En casa del converso
cordobs Fernn Ruiz se juntaban muchos observantes de la dicha ley a tratar
de la creencia della, y que tena la Biblia y otros libros por donde les declaraba el
testamento viejo y es enseaba lo que dudaban, para guarda de la dicha ley 27
lina apropiacin similar era la del chuca Pedro Onofre que conoca y ex-
plicaba la historia del pueblo de Israel, por haverlo leydo, a lo que le pareze,

C t. A naca Se 1 ke Los <Iroetas y /0/ I/ic///isic i, 1</la s mr,crie en el greito> ro Mallo/o o,, Ma-
drid, 1972, pp 76-77. Sobre la dilusin y induccin al espaol del famosu compendio de citas tal-
rimchicas. a A1//reo/aro ce la Lioz (tioma, 1656) vase Yosel I-iayin Yeruslalmi, Dc la corre espaola
al noto icor/jo,> o>. Jl-Io//a!li.,rro o troto 50//O e> / lo, Espoior dcl All. El corso> Isaac Catdoso, Madrid,
989, p. 194.
1<. Bonlil. op. oil.. p. 237.
Ch. Antel, 0)15. <it., p. 509.
AUN, hrquisici,r. cg. 1856, 41, 1. 14r ti 598) (cii. Rafael Gracia Boix Autcss olef o Cansas co
lot Incl/Jeoo,o// de (7 ordobo,, Crdoba. 1983, p. 354).

(oojjc,tio.v 4/ li<itc>rits Mujer, o

2(102,1:85-hm 92
Manuel Pea Da: Libros permitidos, lecturas prohibidas (siglos xv-xv)

en el Pos Sanctorum, o en el libro llamado Monarchia Ecciesistica. Estos li-

bros, sobre todo el ltimo, los tena en su casa y eran muy ledos entre los ju-
daizantes mallorquines porque contenan differentes captulos que tratan de al-
gunos benefigios que Dios hizo al pueblo de Israel y a los Padres de la ley
antigua. Otros acusados tambin reconocan haber ledo este ltimo libro en
abono y alabanza de dicha ley de Moiss. En un proceso anterior de 1677 al
mismo Pedro Onoire, ste hizo saber a los inquisidores que gran parte de la cul-
pa de haber cado en sus errores se deba a que como era inclinado a leer li-
bros, leyendo en el Flos Sanctorum. en la Monarchia eccesistica y en la Go-
vernacin Christiana, y otros libros curiosos, las Vidas de los Santos Padres,
viendo que eran tan buenos y que se bavian salvado guardando la ley de Moy-
ses y haziendo sus geremonias, a este confessante le enga el Demonio y cre-
y que tambin podra salvarse haziendo las mesmas 9eremonias que ellos
hazan en observancia de la ley de Moyss. Tambin lean el Deuteronomio en
una Biblia en castellano, del que segn Onofre sacavan argumentos en prueba
de que la ley de los christianos no poda dexar de ser in9ierta y supuesta. En
casa de otro judaizante, en 1691 un testigo afirmaba que solan leer en un li-
bro... llamado Josepho, De Bello Judayco, differentes cosas de Judos, prohi-
bido en lengua vulgar desde el ndice de 1559 28
Los historiadores de la literatura han optado por otra va de aproximacin a
estas lecturas oblicuas, su enfoque es el clsico planteamiento de las intencio-
nes del autor. De qu manera un autor converso poda llamar la atencin de
sus lectores conversos hacia un mensaje dirigido a ellos? Alonso Nuez de Rei-
noso en una de las cartas de su Clareo y Florisea invitaba a los lectores que
buscasen el significado escondido de su obra, porque debajo de su invencin
hay grandes secretos y que todas las ms cosas de aquellas historia tienen se-
creto. La crtica ha destacado algunos pasajes de esta obra sobre todo los
comentarios sobre las falsas acusaciones y la envidia del capitulo XV como
un intento de plasmar la difcil existencia del converso espaol, denunciado y
amenazado ngel Alcal tambin ha insistido en la lnea interpretativa de

~ Cit. A. Selke, pp. 40-42. Flc,s Sanoorum de Villegas o de Ribadeneira; Juan Mrquez, El Go-
he//rador C,isliano (Madrid, 1612). La autora identifica la Monarchia Ecciesiastica como las Re-
pblicas del mundo dc tray Jernimo Romn, se debe a unas declaraciones confusas de los acusados
en la que cruzan un libro y otro confundiendo los ttulos. Sin embargo, se deba tratar de la Monar-
cuia Eeclesiastica o ilistoria Universal del mundo del franciscano Juan de Pineda, una extensa obra
que intentaba historiar todos los pases desde la creacin del mundo, publicada en Salamanca en 1588
y reeditada en Barcelona en 1594. Banicb Braunstein descubri que adems de los libros citados uti-
lizaban otros permitidos, como el David perseguido de Lozano y el Espejo de consolacin de Due-
as, para hallar la inspiracin y conocimiento de la ley de Moiss (FIs Xuetes de Mallorca. Fis con-
re,sos i la inquisici de Mallorca, Barcelona, 1976, p. 166).
~ Alonso Nez Reinoso, Los amores de Clareo y Florisea y los trabajos de la sin ventura sea,
cd. Miguel Angel leijeiro, Cceres, p. 196, Ii. 145 (cit. Ronald E. Surta, Caractersticas principales
de la literatura escrila por judeoconversos: algunos problema de definicin, Angel Alcal (cd.), op.
crt., p. 550).

93 Cuadernos de Historia Moderna Anejos

2002, 1: 85-101
A!arruel Pea I)o: fil, ross peruritidos. lecturas prcuibidas (sigcis xv-xwi)

Amrico Castro en los presuntos valores propios de los conversos explcitos

en sus obras: proponiendo como signos especficos de identidad el valor de la
subversin stiras de las estructuras del poder, crticas de la hipocresa del
clero o del sentido del honor y del linaje en Castilla que, en el terreno de la
espiritualidad, supona una religiosidad ms profunda, ntima, secreta y anti-
ceremonial <Cabe dudar, como hace Shurtz, silos lectores del Siglo de Oro, y
en concreto los conversos judaizantes o no, se fijaban en esas disconti-
nuidades textuales o en esas propuestas de concepcin dcl mundo. Al cottrario
st era posible, desde la liteiatura ortodoxa se podan reforzar paradjicamente
actitudes religiosas y culturales de minoras perseguidas. Por ejemplo, cienos
marranos lean tratados de polmica anti juda como una fuente de informacin
sobre el judasmo para llegar a conclusiones opuestas. Para Yerushalrni no
hay duda que los marranos podan encontrar informaciones importantes sobre
las doctrinas y prclicas del judasmo en innumerables libros permitidos que
circulaban por Espaa y Portugal ~ Quizs esta interpretacin como ha
apuntado Michac Alpert sea en exceso oplimista. y dichas prcticas se deban
reducir a aquellos conversos judaizantes doctos que conocan el latn y la le-
gislacion rabnica
Aunque se oscilase entre unas prcticas judaizantes residuales o superfi-
ciales, y otras ms regladas o eruditas, la imposicin de la ortodoxia catlica
pudo reinterpretarse entre los judaizantes a partir del sistema de significados de
su propia cultura. De ese modo, se atenuaban sus consecuencias disgregadoras
sobre sus, ya de por si, desorganizadas prcticas culturales hebraicas. Las co-
munidades de lectores judaizantes tuvieron sus propios rasgos como resultado
de un pioceso de reinterpretacin que les permiti mantener bajo mnimos el
sistema de significados de su observancia religiosa. Hubo resistencias. inno-
vaciones, pero, sobre todo, apropiaciones

USOS MGICOS DE LAS LETRAS

Los usos de los escritos religiosos manuscritos o impresos en ocasio-

nes podan rayar la ms hertica transgresin, pero siempre y cuando fueran
acompaados de inoportunas blasfemias. Una prctica muy extendida entre la
poblacin cristiana (vieja o nueva) para preservarse de enfermedades y de
cualquier otro riesgo fsico fue el uso de papeles escritos como talismanes. Pe-
dro de Ciruelo en su Reprc>hac-in de las- supershciones hecitize,-as (1541)
describa con detalle muchas de las prcticas mgicas de lo escrito:

ngel Alcal, El mundo converso en ht lileratuia y la n islica del Siglo de Oro, Manaso rrs.
It) (992), pp 911 18.
Y. U. YerushaJn,i, o~r cii. p. 155.
Micliac Alpert. (Iriplc4rolasnro o inoyr/isi<ici/r en lcss siglos x< o so u. Bareclona. 200!, p. 235.

&uadrrnn.c do liislor-ia Moderr=aAneos

2002. 1: 85it> 94
Manuel Pea Daz Libros permitidos, lecturas prohibidas (siglos xv-xvu)

Estas cdulas suelen traer colgadas al cuello algunos vanos hombres y mu-
geres, para sanar de las calenturas fiebres tercianas, o quartanas o para otras
dolencias algunas, no solamente en los hombres mas tambin en las bestias, y r-
boles, vias, y tambin las ponen las mugeres que estn de parto, a los que tienen
mal de boca o, almorranas y para otras muchas cosas>3.
La creencia que el papel de estas frmulas mgicas contenan el mismo po-
der protector que el discurso escrito en l, hizo que se copiaran y circularan con
amplia profusin y que, incluso, se llegaran a colocar estratgicamente en
aquella parte del cuerpo propensa a una mayor debilidad o indefensin. Rita
Marquilhas, al estudiar esta prctica en las cercanas tierras portuguesas, subraya
como la vulgarizacin de la lectura y la escritura, en lugar de suponer la desa-
paricin de los grafismos mgicos, ni de su capacidad para atraer y convencer
facilit, en cambio, su acceso, individualiz ciertas prcticas y, al final, inte-
gr nuevos diseos y modernas formas comunicativas escritas en el antiguo
universo de la magia ~.
Ciertamente, en la Espaa de los siglo xvi y xvt estas comunidades de
apropiacin ni fueron necesariamente lectores y, desde luego, eran amplia-
mente compartidas entre cristianos viejos y nuevos, sobre todo por los moris-
cos. En la teraputica empleada por los sanadores moriscos se reconocan los
usos curativos de textos sagrados. Para Luis Garca Ballester, los moriscos
ante el fenmeno de la enfermedad evidenciaban una mezcla de hornos reli-
gious y supe,-stiosus en las que el texto escrito posea un gran sentido simb-
lico35. Entre los procesos inquisitoriales a moriscos se hallan numerosas refe-
rencias a estas prcticas de la cultura escrita. Aunque, estos ejemplos de
nminas usadas como talismanes nos remiten al mundo creencial y a unas
particulares prcticas curativas, no estaban tampoco exentas de una importan-
te carga identitaria3Q
Al morisco valenciano Miguel Zenil, estando detenido en la villa cordobe-
sa de Luque por otros delitos, le encontraron en 1597 en el seno un papel es-
crito con ciertas letras arbigas y unos signos. Examinado el texto por nada
menos que Alonso del Castillo y Miguel de Luna, dos Calificadores dijeron

Pedro Ciruelo, Reprobacin de las supersticiones y hechizeras, Pedro de Castro, Salamanca,

1541. fol. 41r. Un excelente estudio sobre estas apropiaciones en Rafael M. Frez, Del uso mgico
de lo escrito en el siglo xvi, iii Congreso de Historia de Andaluca, Crdoba, 2001 (en prensa),
vase tambin Femando Bouza, Corre manuscrito. Una historia cultural del Siglo de Oro, Madrid,
2001, pp. 93-108.
~> Rita Marquilhas. Orientacin mgica del texto escrito, A. Castillo (comp.), Escribir y leer
en el siglo de (errantes. Barcelona, 1999. p. 125
~> Luis Garca Ballester. Los moriscos y la medicina . Un captulo de la medicina y la ciencia
marginada en laEspcracelsigloxvt. Madrid, 1984, p. 136.
36 Las nminas de los moriscos formaban parte del conjunto de textos prohibidos que circulaban
manuscritos, se lean en voz alta y que eran miscelneas con recetas mdicas, oraciones, extractos co-
rnicos. Sobre los diversos libros y textos que posean moriscos procesados vase Louis Carcaiilac,
Moriscos y cristiano.~. Un enfrentamiento polmico (1492-1640), Madrid, 1979, pp. 67-78.

Cuadernos de Historia Moderna Anelos

95 2002,1: 85-101
Manuel Pea Dcz Libios permitidos, lecturas prohibidas (siglos xvxvt)

que engendraba sospechas que el sujeto siente mal de la fe... confes haberle
trado l y que se lo dio un morisco de Jtiva, que iba condenado a galeras, para
que no lo pudiesen hacer mal con escopetas y espadas, pero que l no saba lo
que contena, ni lo que no ~. Juan Corazn, morisco caminero vecino de
Deza relat durante su proceso (1509-1511)
que poda ayer siete aos que aviendo llegado a la dicha villa de Deza ciertos
moros de Aragn con dos cargas de peras, ... y que antes que partiesen de Deza
uno de los dichos moros de Aragn sac de un tercio de las dichas peras un libro
grande con una cubierta de lienzo y dixo a el dicho reo y a los dems circuns-
tantas como el era moro y que aquel libro era del Rey moro Zuliinen y que con el
curava qualquiera enfermedad y que yba a curar a Valladolid a cierto titulado que
estava enfermo con el dicho libro ><.

En 1620, el morisco valenciano Juan Borbay, reconoci que guardaba un

papel en abe que le haba entregado su madre en el momento de la expulsin,
traducido al castcllano este era su contenido:
Guarda y defensa provada que pusiendola encima del hombre o llevndola
consigo escriviendo esas quatro sitIabas ser guardado con estos quatio carateres
y disen ansi: algua~a, algua~a, sagel. sagel, rnasagui, masagui. tahuage. tahuage,
guaquimisi alaraig sera guadado y defendido en todo y por todo.

El traductor advirti que todos estos nombres son de demonios, y en par-

ticular el dicho nombre de guaquimisi alaraig, a quien invoca, quiere decir dia-
blo cojo. En otras ocasiones las referencias son explcitas a textos divinos ex-
trados de los Evangelios (caso del Padrenuestro. Ave Mara) o del Corn:
escribi con tinta negra el ave mara eti un plato y luego con agra lo desli y lo
ech en un jarro con ms agua para que lo bebiera el enfermo, y otro da pidi
una sartn vieja.., y del suelo della sac dos pedagos del tamao de un quarto
cada uno y escrivi en ellos con tinta en lengua castellana. dios te salve mara, a
don diego dios le guarde de otras enfermedades>.

La difusin de esta orientacin mgica del texto escrito en mbitos de

enstianos viejos se atestigua con casos como el de Diego Martn de Zafra, que
reconocio protegerse con una bolsita que contena un trocito de un altar, una
cuerda, muchas cuentas de perdones y una oracin escrita que comenzaba:
Corno Nuestro Seor hoy dio tal don, y hablando con san Bartolom, y que
donde furades mentado, no morini mujer de parto, ni ladrn... >~

~JN Inrjuisio,chr. cg 1856. 41,1 1v

AIX leg 377. n/ 5342 tcit. Mercedes Arenal, Incpasrrron Y nro>rrsr os. Los prc>cesos del Tri-
bunal dIc Cao oca Madrid. 1983 doc. IV> 204
L Martn
tttsc1 (inicia Solo,
Ballesler, op.o cii.. pp ici/r
122en
y el Antiguo Roi/ro ce O jancicla (siglos xiixr Ji;. M-
R Mcrgic locp r/dc
laga 00<) p> 181182

(ioc>dc,-,os de it<
500/- 0 Mdr,i<i A
20021: <>501 96
Manuel Pea Da: Libras permitidos, lecturas prohibidas (siglos xv1-xvil)

Aunque tales cdulas y nminas estaban prohibidas por la Inquisicin des-

de el Indice de 158341, no constituan una transgresin suficientemente grave
como para ser penada, salvo que concurriera con otros delitos de supersticin o
sacrilegio. Para la Inquisicin, el problema radicaba en inducciones ajenas a la
intencin del creyente. En el caso de la censura de un salmo curativo que corra
manuscrito en 1625, el calificador fray Diego del Campo slo objet que ato-
dos se ha de mandar que agan un protesto catlico de nuestra santa fe y que no
quieren que agan efecto sus palabras por virtud ni operacin del demonio mal-
dicindole y ahuyentndole dellas. La Suprema debi considerar que esta re-
comendacin echaba ms carga supersticiosa al salmo que supuestamente sa-
naba cualquier dolor si se pona encima de las heridas mientras se recitaba, y
decidi que a la persona que le dio el papel aqu contenido, se le advierta no
use deste salmo>.

LECTURAS CON ESCRPULO

La evolucin de los criterios inquisitoriales fue decisiva durante la primera

mitad del siglo xvt. Los cambios fueron importantes y afectaron a la prctica
del expurgo material dejando participar en ella a libreros y lectores. De ese
modo se reconoca de manera indirecta lo que ya se aventuraba en las pri-
mitivas reglas de 1583 los enonnes obstculos que el Santo Oficio encon-
traba para controlar de una manera absoluta el proceso de expurgacin desde la
delacin hasta la tachadura. Adems, se admiti la recomendacin de leer con
cautela y, por tanto, la posibilidad de convertir al lector curioso en cmplice de
la labor censorial. As, donde no llegaba el expurgo comenzaba el amplsimo
campo de la lectura prudente y reservada43.
Aunque, las disposiciones de la Inquisicin sobre la lectura censora y el ex-
purgo final oscilaron entre la realidad y el deseo, no por ello deberamos con-
cluir que el aparato inquisitorial fracas en su objetivo de controlar el mundo
del libro y, por extensin, del pensamiento. Las estrategias coactivas/coercitivas
desempeadas por los prrocos, capellanes u otros confesores en tanto que
transmisores de modelos de vida y de comportamiento y, por tanto, de unas de-
terminadas prcticas de lectura y escritura, relativizaron las limitaciones de las
acciones inquisitoriales.
La interiorizacin del tribunal supuso que los lectores antepusieran sus es-
crpulos a sus lecturas. Estas reticencias aparecieron como consecuencia me-

Regla IX: Olros se prohiben todos los libros, tratados, cdulas, memoriales, receptas, y n-
minas para invocar demonoa por qualquier va....
42 AUN. Inquisicin, leg. 4467, 28.

~< Vase Manuel Pea. Leer con cautela: estrategias y nuevos modos de censurar en el si-
glo xvii, en Histosria y perspectivas de investigacioSnEstudios en memoria del profesor ngel
Rodrguez Snchez, Cticeres (en prensa).

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

97 2002,1: 85-10!
 Vlanuel Pea I)az Librc>s permilidos, lecturas piohibidas (siglos xvixvii)

vtable, bien pmvocada por el miedo o producida por la asimilacin de los pa-
tiones de conducta y de pensamiento de los propios censores~, o por la relacin
lector-confesor45. Un caso revelador de estas prcticas es el del doctor Cristbal
Dvila; cuando apareci el ndice de 1612 entreg las Opeta medico de Fuchs
junto con tres tomos de sus comentarios a Galeno a fray Francisco de Jess para
que fueran expurgadas. Este calificador le devolvi los tomos sobre Galeno para
que l mismo los exaininara y, posteriormente, le devolvi el resto: poda
estudiar en ellos, con la cual fe los tuve, hasta que un confesor mo en la ciudad
de Trujillo tuvo escrpulo 1.1 por no constar que el padre fray Francisco tuviere
comisin para volvnnelos y darme la licencia dicha. Los escrpulos del con-
fesor se transmitieron al mdico, y ste los entreg, con otras obras ms y
unos comentarios personales sobre la validez cientfica de ellas, al comisario in-
quisito-ial Juan de Malaver. Dos aflos nis tarde, el mdico an no haba recu-
perado su modesta biblioteca cientfica ~ Una situacin similar se produjo
con la biblioteca del noble barcelons Joan Guimer y Papiol que en el mo-
ment() de realizar su inventario en 1583 no posea tingn libro porque en vida
del dit senyor [... 1 foren aportats en casa del canonge Vileta per afer regonexer
aquels, per a saber si ni havia alg que fos prohibit, los quals llibres fins vuy
nos sn cobrats y estan en poder del dit senyor canonge Vileta. Nunca era
deniasiado tarde para manifestar los escrpulos sobre los libros posedos. La
cautela y la prudencia de los lectores se manifestaba, incluso, en el lecho de
muerte, como hizo Antonio de Uribe, rector del colegio de Santa Cruz de Va-
lladolid, que dej encargado a sus albaceas testamentarios que diez de sus
ciento veintiocho libros se llevaran al tribunal de la inquisicin a espurgar45.
Las reacciones frente a los riesgos que supona la posesin de libros prohi-
bidos o expurgables se produjeroti, con una intensidad mayor, entre aquellos
lectores que por motivos profesionales mantenan un grado ms amplio de so-
ciabilidad. En 1629 los inquisidores gallegos informaban a la Suprema que en
este reino hay muchos conventos de religiosos que tienen grandes libreras y
en especial monacales de San Benito y San Bernardo y estamos informados que

~ tina pictica semejante se produjo entre los autores (Jos Pardo Toms Ciencia y <e//surd La
lncpisi<in Espaola y lc<s lib os ci(/10/idos e,; los siglos 55/ y st o. Madrid. 1991. p. 267). Sobre la
autocensura o censora inmanente y sts consecuencias en la edicin de annimos 1 itetarios rnanus
entos o imprcsos. vase Anlon o Mrquez.. Licercou;c, c lnquisi< in en Espaa (1478-1834). Madrid,
1980, pp. 64-166.
~ ata el cas> de los autores, vase por ejemplo el papel censorio que ejercan los confesores
cenit) inlerna-darios entre las revelaciones de las msticas y la edicin impresa (isabelle Poutrin, La
le e; la pIla/lo Auiohoy-aploe el sainiete e/he/si/sc clomns 1 Espagne Moclerne, Madrid. 1995. Pp
23 1-250).
< AHN, Inquisicin, leg. 4471,27 (cit J. Pardo Totns op. eic. pp 199-201)
Archivo Histrico de Protocolos de Barcelona, Francesc Pedralbes, l)cs idiesos de ioenta;-ics
sulos. Sobre la extraordinaria labor tridentina y censora de este cannigo vase Manuel Pea, Ca-
lalua en el Re/;ac:inionto: libros y lenguas, Lrida. PP. 191-192.
Cit Anastasio Rojo. Cien la y culcurc e/ Vallacloliol Estuclic> de Ics hihlioircas priacias ce
los siglos si i y 5//o, Y al adol id 1 985 p 6

O1/d/<l//fl0.< <lo Hisl</ii< iVO<t/r< < Anejo.-

2002.: 851<)) 98

Manuel Pea Daz Libros permitidos, lecturas prohibidas (siglos xv-xv)

en ellos hay cantidad de libros prohibidos y por expurgar. Pensamos seria

conveniente traerlos a expurgar a esta ciudad, pero esto ser muy dificultoso o
que se nombrasen personas doctas que viesen sus libreras pero estamos segu-
ro que ellos procedern a ocultaciones ~. Es posible que la prudencia fuera el
alimento indispensable del sentido comn, prevaleciendo solidaridades y com-
portamientos lgicos y racionales porque, como afirma Giovanni Levi al re-
flexionar sobre la libertad del individuo en el Antiguo Rgimen, era imposible
reducir a una persona a la calificacin de completamente controlada ~.
Los juristas, los mdicos o los humanistas podan encontrar los libros que
les interesaban; era normal que no figurasen en sus bibliotecas obras religiosas
o teolgicas de los grandes herejes, no les interesaban, en cambio, era fcil que
tuvieran obras prohibidas o expurgables de otras materias Si. A mediados del si-
glo xvii, la Inquisicin saba que en Madrid se posean biblias en castellano, ita-
liano, ingls o francs, obras prohibidas de Erasmo, de Cardano o Maquiave-
lo 5k A pesar de la ocultacin que se realizaba en el momento de inventariar los
bienes, Jos Manuel Prieto ha hallado 43 registros donde aparecen libros ex-
presamente sealados como vedados y/o expurgados. El dato puede ser en
trminos cuantitativos poco importante (apenas un 3,3% del total), pero cuali-
tativamente es elocuente sobre la circulacin de obras condenadas en el Madrid
de los Austrias. Los propietarios eran funcionarios (32,5%), nobles (25,6%), ju-
ristas y mdicos (16,3%). clrigos (14%) y artistas (4,6%)~.
La Inquisicin toleraba esta realidad mientras no se hicieran lecturas prohi-
bidas, hasta el punto que recomendaba a quienes se deba vender los libros de
una biblioteca cuyo poseedor haba tenido licencia para leer libros prohibidos.
Este es el caso de la biblioteca de Don Gonzalo de Crdoba en 1646: Que
puesta la nota al principio del libro de auto-is Damnati por fray Juan Ponze se
le entregue al librero para que la venda a persona de satisfacin con aperzevi-
miento que lo contrario ser castigado ~
Roger Chartier ha sugerido al hablar de la censura en la Francia del Antiguo
Rgimen que a los fines de la represin, la responsabilidad del autor no parece
considerada como mayor que la del impresor que la ha publicado, la del librero, la
del vendedor ambulante o la del lector que la posee En la Espaa inquisitorial
~<.

no puede aplicarse, en los mismos trminos, ese paralelismo sobre la asuncin de

~ AUN, Inquisicicin, Ieg. 2895 (cit Jaime Contreras, El Santo Ofic:io de la Inquisicin de Cali-
oa (poder, sociedad y cultura), Madrid, 1982, p. 156).
Giovanni Levi, Antropologa y mierohistoria. Conversaciones con Giovanni Levi, Ma-
nuscrits, 11(1993), p. 24.
< Jaime Mol, Libio y sociedad en ta Espaa moderna, Bulletin Hispanique, 99 (I997)p. It.
>~ AHN, Inqui-oioin. ieg. t350.
Jos Manuel Prieto, Lectura y ledo/es en el Madrid de los Auscrias 1550-1 650, Tesis doctoral,
Madrid, UCM. 1999, Pp. 342-347.
>~ AUN, Inquisi<in, leg. 4470, 30.
Roger Chartier. El orden de los libros Lectores, autores, bibliotecas en Europa entre los si-
glos xiv y xviii, Barcelona, 1994, p. 60.

Cuadernos do Historia Moderna Anejos

99 2002.1: 85-lOl
Manuel Pca Das Lib/os peinsilidos, lectuias p/o/iiicas (siglcs xv-xvii)

responsabilidades entre los agentes que participaban en la cultura escrita. La li-

teratura jurdica inquisitorial (Carena, Simancas o Sousa) admita que la posesin
de libros condenados no era una prueba suficiente para demostrar la hereja de su
poseedor. La cuestin, segn Enrique Gacto, era tan difusa como para no admitir
la formulacin de principios generales, la decisin se deba tomar bajo el prudente
criterio de los inquisidores que analizaran cada caso y sus circunstancias ~ El
riesgo, una vez ms, era que se realizasen lecturas prohibidas de libros cuya di-
fusin estaba permitida, por su ortodoxia o por negligencia del Santo Oficio.
En 1651 el criterio del jesuita Dvila, calificador y visitador de librerias, era
que haba ra9ones de escrpulo grave en los que tienen a su cargo la materia
de los libros y libreras: Y consta a lo menos por sospechosos en la fe, los
que tales libros leen, retienen, traen y esparcen, aunque fuese con nimo de
c(>nfutarlos, se ha (le proceder contra ellos, por todo rigor, del Derecho y Juicio
de la Santa General Inquisicin. Nadie se libraba del veneno, de aquella pon-
zoa secreta que inoculaban los libros herejes, aunque el lector ignorase si el li-
bro que lea estaba prohibido o era expurgarble. Esa ignorancia era vencible
crasa o supina pudiendo y debiendo preguntar o inquirir no le podr leer lci-
tamente aunque se le aya vendido librero porque a veces venden lo que no pue-
den. Desde luego, para Dvila los libreros eran los peores: Por quanto (como
por fecho ageno) son causa de que tantos pequen leyendo dichos libros prohi-
bidos o vendidos sin expurgar: y por quanto (como por fecho propio) son re-
tentoes con mora grave asportadores y esparcidores de dichos libros. Nadie se
libraba del pecado moital y ce la excomunin, ni siquiera los que, como l, eran
vtsitadores: De aqu nace la omisin culpable (que no la abr sin duda en el
Consejo) s la ha avido y la ay en los visitadores de las libreras, es pecado mor-
tal gravssimo...se ver si incurren en dichas censuras y si se puede proceder
contra ellos a lo menos, como contra sospechosos de herega. Su celo le lle-
vaba a pi-oponer una severa purga del aparato inquisitorial, aunque l mismo tu-
viese dudas y pieguntase al Consejo si antes de reconocer o reconoyiendo que
un libro tiene algunas proposiciones censurables desde herege puede valerse de
algn amigo que se ajude a rever cl libro y notar las proposi~iones ~>.

Tantos escrpulos no hacan ms que constatar que la materializacin de los

criterios admita un alto grado de flexibilidad. Factores como la coyuntura so-
ciocultural o poltica n, la condicin personal (le attor en ocasiones, itnpor

En ri ~ c~ acto, <1 ..i b os y eneno,,s>, Re isla dc ci inquisic ic$n, 6 (1 997), p. 33

AUN. lncursicio;<, cg 441<) Al
Si tos re/liiti/nos a las coytinturas es cieno que no solo lueron actores poiflicos. tanihin ha
liamos procesos cultualcs que incidieron cn la intensidad de la prctica censora Me refiero, por
ejemplo, al lrtinsilo enlrc los siclos xxi x xvii, un periodo caraclerizadc, por el bibliociasmo, por la
mala ama. del libio, y en el quc los inujorus biblioclastas ~es decir, los censores~ debieron ser ex-
celentes biblifilos. los que inetor conocan los libios, tina relacin amorodio que se rnani est en
las disquisiones sobre cmo descubrir It ponzoa secreta t vase Fernando R. de la Flor. La pennsula
nictajsica Ate, literatu/a 5 peo <O////c 1/lo c la Lspana de ci (. cic,efonia. Madrid, 1999. Pp. 155
200

(oclcnos de iii,sloria Modeoa A nefra

2002.1: 8540/ loo
Manuel Pea Da: Libros permilidos, lecturas prohibidas (siglos xvi-xvii)

taba ms la imagen de los autores que sus textos, el gnero literario del que
se tratase o, incluso, la amistad o enemistad del censor condicionaban, en un
sentido u otro, la aplicacin de las reglas. Se aadan, adems, criterios externos
decisivos a la hora de valorar lo escrito, fuera la misma materialidad del libro,
el lugar de edicin, la dedicatoria, etc.
De cualquier modo, lo que se deba someter a juicio no era slo lo que los
censores crean que deca el texto sino, lo que estos censores suponan que iban
a interpretar los lectores. Para Dvila, el asunto era grave y gravssimo el pe-
ligro en que se pone, de contarninarse el ms docto y ms fiel que lee dichos li-
bros, porque no sabe con certidumbre la fuerga que le harn o no harn las rayo-
nes hereticales, los lugares de escritura y santos pervertidos, ni la gracia que
Dios le dar o no dar, para perseverar en la fe catlica, el que por su voluntad
temerariamente con presuncin yana en semejantes riesgos de caer ~. Estas
elucubraciones sobre las posibles interpretaciones de los lectores no hacan ms
que justificar las diversas maneras de censurar6>. De ah que cualquier situacin
conflictiva diera pie a que se criticara abiertamente y en papeles impresos los
arbitrarios criterios de los calificadores.

En defInitiva, los autores y las autoridades inquisitoriales, eclesisticas o ci-

viles intentaron fiar la correcta interpretacin de los textos impresos, manus-
critos o expuestos pblicamente, pero ante las normas y las coerciones los
lectores podan compartir o no dichos discursos, podan reelaborarlos o, inclu-
so, censurarlos. Queda claro, pues, que las prcticas culturales no tienen un sen-
tido estable. En la Espaa de los siglos xv y xvii ni el discurso censorial fue
unvoco y, por supuesto, no existi una perfecta sintona entre la teora y la pra-
xis. As, entre la norma y la transgresin se fraguaron diversas lgicas de la ra-
zn ajenas a la supuesta intencionalidad ortodoxa de censores y autores, se di-
fundieron nuevas y diversas formas de censuras desde la autoridad ltima del
lector, y, constantemente, se reelaboraron estrategias que bordeaban los lmites
tolerados por el sistema represor, incluso en su mismo seno.

AUN, Inquisicin. leg. 4470, 31.

<~ Silvana Seidel ha analizado la aii>bigfledad de la nonna, y de ahta pluralidad de la praxis, en
los modos de censurar a Erasmo en Italia: la censura preventiva, la desuuccin material, la frag-
mentacin y la expropiacin, la censura capilar, la censura tridentina o de conservacin, la censura
nominal y la censura rilual. Para esta historiadora, excepto la censura nominal, la destructiva y la pre-
ventiva, el resto corresponde a una rea censoria no oficial, un complejo de intervenciones indivi-
duales o autnomas, que no se relacionan con ningn reglamento (Silvana Seidel, Sette modi cen-
surare Erasmo, en Ugo Rozzo (ed.). La censura libraria nellEuropa del secolo xvi, Udine, 1997,
Pp. 177- 206).

Cuadernos <le Historia Moderna Anejos

lo 2002. 1: 85-lO!
Cuadernos de Historia Moderna Anejos ISBN: 84-95215-37-3
2002. 1:103-125 ISSN: 1579-3821

La opinin de los espaoles sobre Felipe V

despus de la Guerra de Sucesin
RICARDO GARCA CRCEL
Universidad Autnoma de Barcelona

RESUMEN

El autor analiza la opinin sobre Felipe V desde 1714 a 1746. Se ponen en evi-
dencia el eco que tuvo la represin borbnica en la opinin de la Corona de Aragn en
los aos siguientes a la guerra. Despus de 1725 destaca la paradjica falta de sintona
de las crnicas dc la guerra con Felipe V, las limitaciones del poder del propio rey que
se reflejan en la dialctica con los intelectuales del momento, y la extraa ausencia de
elogios al rey Felipe V durante su reinado hasta su muerte que solo suscita pocas glosas
necrolgicas como el Eptome.

ABSTRACT

The author analyses the opinion about Philip y from 1714 to 1746. It put in evi-
dence the echo thaI the bourbon repression in the opinion of Crown of Aragon in the fo-
llowing years to the War. After 1725 it emphasizes the paradoxical lack of syntony of
chronicles of the War with Philip V, the limitations of te power of the own king that
are reflected in the dialectie with the intellectuals of the moment, and the strange lack of
praises to king Philip V during its reign until its death thaI only provokes few gloss obi-
tuary like the Epitome.

Hoy conocemos bien la opinin espaola y catalana, en particular, sobre

Felipe V durante la guerra de Sucesin, a travs del clsico estudio de M. T. P-
rez Picazo y del ms reciente de R. M. Alabrs Iglsias pero nada se ha
analizado la proyeccin de la opinin, cuando despus de 1714 se consolid la
monarqua de Felipe V.

M. T. Prez Picazo, La publicstica espaola en la guerra de Sucesin, Madrid, 966; R.M.

AI-abrs, Pensanientpoltic opnici ala Catalunya mcc/etna, Tesis Doctoral, UAB, 995.

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

103 2002.1: 103-125
1? icardc Garca Crcel La opinin de los espaoles sabio Felipe y. -.

Sabido es que la represin sobre todo en Valencia, despus de 1707, y en

Catalua, tras el II de septiembre de 1714, fue crudelsima, toque reconocen
incluso las crnicas proborbnicas de la guerra. El encono de Felipe V hacia los
catalanes est bien probado, desde la obra de Sempere i Miquel 2 En enero de
1713 manifestaba que en cuanto a esos canallas, pillos, el rey no les conceder
jams sus privilegios, pues no sera rey si lo hiciera. Y contrariando los con-
sejos y recomendaciones de su abuelo Luis XIV se lanz al bombardeo de Bar-
celona ya desde abril de 1714. Su radicalismo anticataln el estigma de la in-
fidelidad demostrada al rey soberano super las cotas del pragmtico
Eerwick y de la actitud de su abuelo y mentor3. La visin peyorativa de los ca-
talanes estar bien patente en mltiples textos del momento, desde el famoso in-
forme dc Patio a los juicios de Montemar y otos militares Enrquez de Na- ~.

varra ya en 1707 les haba llamado cahilosos, inquietos~,~soberbi()s, testarudos,

inconstantes, fciles para el bien y el mal, ingeniosos, guerreros, vengativos, di-
simulados y amigos del trabajo [.4. Con dificultad se hallar provincia ni rey-
no que aya padecido tantas revoluciones, porque la inconstancia de sus natu-
rales, jams se ha contentado con el gobierno de quien los domina, apeteciendo
siempre el ageno, como si estuviese libre de aquellas a su parecer snrazones
que en l propio se finge. de este engao ha nacido el averse rebelado contra
sus legtimos dueos. Esa misma imagen de rebeldes e ingobernables acom-
paar mucho tietnpo a los catalanes. Textos como Genio de los naturales de
Catalua recorren todas las revueltas que han protagonizado los catalanes des-
de Ataulfo hasta las quintas de 1773
Es evidente que en el Deereu. de Nueva Plauia del 6 de enero de 1716,
con la ereccion de la Nueva Audiencia, incide un componente de castigo a la
deslealtad y rebelda de Catalua hacia el rey Felipe V. Las heridas que dej
abierta la represin sangran profusamente de manera intensa especialmente has-
ta 1725, fecha del Tratado de Viena que supondr el fin efectivo de la guerra de
Sucesin (se acaba el guerrillerismo maquis de Carrasclet, se abre un nuevo pe-
rodo de relaciones personales entre Felipe V y el Emperador, Carlos VI, el an-
flguo archiduque Carlos) con el retorno de unos 30.000 espaoles exiliados en
Viena e Italia
La opinin de los espaoles en estos aos est marcada por la postdata b-
lica que significan estos aos. Contina la polarizacin entre proborbnicos y
austracistas naturalmente estos condenados al silencio reprimido.

S Scopc c i Miquel. Fin ce la naci,, catalana. Barcelona. 905.

R C
T IR II Crcel, La opinin catalana sobre Francia en la primera mitad del siglo xviii, Pe-
cholt,< 80998>, p. 421.
S Scnipcrc i Miqoc, op. cii.. pp. 671 -673.
1 1 no q Ut (le No y nra, laurel histc$ric o y pcmn egrleo red al Rey zuesrc seor Philipo
~2ooao.Madrd. YOS.
Bib <ecca de Catalufla BU os. 9.
A. Do ron i Canyamneres, Lis exil.liats lIco guerra cJe Successi, Barcelona. 1964.

C.uode,nos,h- lIi. o.; Mo</c,nci Anejo.

20021: 103-125 104
Ricardo Garca Crcel La opinin de los espaoles sobre Felipe V.. -

Los textos proborb<inieos de estos aos reflejan dos fijaciones bien patentes:

1. Un cierto desconcierto ante los vaivenes de la poltica internacional. En

un perodo muy corto de tiempo se pasa de una absoluta identificacin con
Francia (Elogio frnebre de Luis XIV, escrito en 1716 por el cannigo mallor-
quin Pedro Geroni Pea) % a las quejas contra Francia por su viraje estratgico
(Copia de una <alta de Felipe V a Luis XIV en I718)~, a la apuesta por el irre-
dentismo de Alberoni que supone la Respuesta de un ingls desinteresado a un
whig transportado (1719) <~. Alberoni ser ciertamente un personaje polmico.
Sobre l se pronunciaron diversos coetneos que escribieron biografas suyas
(Jean Rousset 1719, Thomas Gordon 1719 y, aos ms tarde, Luis de
Aculia 1750), todas ellas con beligerancia crtica contra este personaje.
Obras que anticipan la explosin historiogrfica que suseit la figura de Albe-
roni en el siglo xx. Catalua fue especialmente hostil a la poltica de Alberoni.
La expedicin a Cerdea se prepar y sufrag en Barcelona en 1717. La reac-
cin de los aliados toma de la Seu dUrgell la sufrieron los catalanes. De
hecho, Alberoni estuvo a punto de ser asesinado en Catalua cuando tras su ca-
da pretenda huir hacia Italia. Ripperd suscitara un eco un poco ms tardo,
con no pocos estudios biogrficos (Massuet 1739, La Marque 1740,
J. J. Malier 1786).
2. El desarrollo de todo un paternalista discurso ideolgico de invitaciones
al desengao y la asuncin de la realidad, dirigido expresamente hacia los ca-
talanes. En este sentido, destacan textos como la Carta que un amie escriu al
seu corresponent ab la qual desenganya de sas erradas ideas sobre la situaci
actual de les coses a Europa y en particular per lo que toca a Cathalunya (im-
presa en Barcelona por Teixid). En esta obra se subraya que la Casa de Austria
haba renunciado a sus derechos sobre la monarqua de Espaa y se recuerda lo
mucho que debe Catalua a la monarqua resaltando la legitimidad del castigo
y la necesidad de colaborar con Felipe .

Merescut cstich de la Divina ma a nostra loca confian~a puix fou en nosal-

tres desmesurada, irregular, inconciderada, e injusta la passi (sens distinguir no-
tius) a un Prncep daquella Casa, y aix ab rah se ha desats per nostre escar-
ment, y confusi, tot quant a sont favor indicreta e inconstament obr aquest
Principat li.
Ab tots estos slidos desenganys, b podias inferir quant diferent es lo actual
sistema de las cosas del que la malicia de alguns tal vegada vol encare tergiversar
sens mes rah, que son fantstich discurs, persuadint, y pronosticant conseqiln-
cias favorables a est Principat de esta publicada Guerra; i aix, Amich, no se-
guiam estos embustes, ans be quant vehem al Rey tant injustament interpellat, y

DC, FulleIs Bonsoms. 8177.

DC, Fullets Bonsoms, 9605.
lO BU, Fullets Bonsotns, 3065.

DC, FulleIs Bonsons, 9606.

cuadernc,s de Historia Moderna Anejos

105 2002,1: 03-125
Ri cledo Gaecc Crcel La opnion ce los espaoles sobie Felipe V. -.

a tota la Naci, contra lo publich de la Monarqua; per obligaci (le vassalls, y per
nostre Ir. pun, e intccs importe que s-acrifiqoem garbosnnen nostras vidas, y
haziendes, sens anyadr nous rope~os als errors passars, que indubidament hau-
rian de succeliir a Cathcilunya uucidinr en pitjor error, si aix se pot dir, que lo pri-
mer; perqu si en aquest pegue persuadir la errada imaginaci dc sos moradors,
que la intrusi de altre Princcp podia millorarlos fantstica fortuna; ara que de-
sengany roanifesta, quc no h h tal Conquistador, ni Pretensor de aquesta Pro-
vincia, ni de altra alguna del Con.inent de Espanya. digasme. que ceguera sera
tan tenebrosa, en mitg de la Ibm de tant ciar desengany 1---
Igualem doncts en lo mrit. y encara )rocurem exeedir en dl a nostres passats,
en to enlpenyo tan crtich, y del icat, com s lo en qu actualmen sa Majestad se
l-oba, y serh indefectible la rernuneraci y proporcionada a nestre ben chiar.

En otros textos como la Caita que un pe-sonae dc la corte c.scribc a un

amigo andaluz (1715) se juega claramente al descrdito de la causa austracista
sealando las multiples imposiciones fiscales de los Austrias y la priorizacin
de los intereses austracos sobre los espaoles, a la vez que se destacan los va-
lores positivos de las novedades introducidas por los Borbones (intendentes, in-
ters por el comercio, Junta de comercio...)
La crtica a la monarqua de Felipe V queda. lgicamente, oscurecida bajo
la represin. Pero no faltan los indicadores del descontento y la desazn en es-
tos aos, especialmente en Catalua.
El rechazo milifiscal que sobre todo manifiesta el clero. El Discurso u
-

duo del listado tresistico dc Catalua (1716) intentaba aferrarse al argu-

mento de que la nueva legislacii no cambiaba el rginen de inmunidades cle-
ricales. La agitacin dcl clero fue tan notable que algunos personajes
proborbonices como el cannigo de Tarragona Ramn Marirnn se vea obli
izado a reconiendar la neccsid id de manifestar fidelidad al rey Felipe V

Sent (le nostre obl dc O pci nostre ofici. prevenir a nostres suclbils, u darlos
veus, per a que estigan adverns En cumplirnent de esta obligacid havem re
.. -

-soR. alerrios de esta (.a, ti pa a SCCVOptCSeiWl dblico teniu dc

b
regonixer,
alvar. y obeh ir a la Ma/c s lcd <1< 1 Rey noslc Scnvor Fe/ip y, pee ser jiostre le 4
Iba Rey y MIt var Aa un cii 1
Es doctrina Catlc quc los Vassalls pa Drel Natural. Divino y Positiu es
lun oliligal s a amar y obeir a sos Prnceps i Reis, baix pena de pecat mortal 1 --.1.
La match-a naturalesa, que ensenya abs bornes, fins a les ms brbares Nacions lo
culto, y veneraci de un Dcii, los en.senya tanb la obedincia, rendimen vas-
sallatge als Reys i Senyers Nalurals dictantlos que aix com sens la clegucla su-
l,ordna< v6 deIs nenibies al caf., no pat sufrs/o lo <os natural, no pal tantpoc
~cnsclic dYflsci~cO.5& lo podrir - .1 - Esta obed inc a, fidel itat i reverenci a deguda
als Reys. encarrega. y llana Do en rnelts llocs (le les Sagrades Escripiures 1...

2 BU. Eolleis Bonsonss 7536.

It, Fo bIcis Ben soms. 6524.

CuoIe,m.,.v le II .vlot;; .Mo,h;,o/l

20021: liii- 25 106
Ricardo Garca Crcel La opinin de los espaoles sobre Felipe V..

En lo Dret Cannic sn molts los Capitois, en qu severssmament senca-

rrega esta mateixa obligaci 1>..]. Les Lleis Civils no tenen altre mira que establir
y fundar esta obedincia y subordinaci de sbdits a Superiors y de Vassalls a
Prnceps; y quedarien intils totes, sino hi hagus en uns la obligaci de guardar-
les y lautoritat en altres, per a compellir a la observAncia delles.

2. La crtica, desde un punto de vista nacional espaol, de la intromisin

de los franceses en la poltica espaola. Textos como la Respuesta de un amigo
a otro (1714) y Copia de un papel que se puso en las reales manos de Su Ma-
gestad (1715) son indicadores del descontento que aun dentro del mbito bor-
bnico suscitaba la presencia francesa. La Respuesta es un texto especialmen-
te agresivo contra Francia que se plantea las razones de la decadencia espaola
que atribuye a la historia espaola y que sita en la vieja poltica de los Pases
Bajos. sepulcro (le espaoles y ruina de sus tesoros, en la colonizacin ame-
rcana que nos extrajeron los hijos y nos enervaron los brazos al fomento de
sus riquezas y ab halago del ocio y hasta en la expulsin de los moriscos
~<labtndonos en ellos cultura a los campos, impulso a las arnas y vecinos al rei-
no ~. Segn la Respuesta cuatro son los baluartes en que vinculan su dura-
cin los imperios: Religin, Estado, Milicia y Gobierno. La evolucin de
Espaa ha sido pattica: nos vemos hoy ludibrio de quienes fuimos espanto.
La decadencia de Espaa es econmica, espiritual y poltica >.

Sierpes herticas 1...] disimuladas comercian con nosotros. Padecemos una

absoluta enajenacin y olvido de nuestras reglas de Estado, gobernndose sus ma-
terias para el ajeno [...] y lo ms doloroso es el aumento de extraos tributos, el
estrago en las costumbres, las vanas introducciones, junto con estar las llaves del
Reino y sus bastones en foresteras manos, infirindose de estos despeos la pre-
cisa desatendida consecuencia de halbarse por ellos la Nobleza oprimida y des-
preciada, Li mediana desatendida y el comn irritado.

Las causas de esa decadencia se vinculan a la poltica filoausfracista, el se-

pulcro de los Pases Bajos, la expulsin de los monseos, la poltica america-
na... El texto se hace eco de aquella innata adversin, heredada antipata o
mortal ojeriza con que siempre han mirado la Espaa todos los extranjeros <.1
que era la primera causa de nuestro llanto. La obsesin patritica anticipa las
respuestas de Cadalso a Monlesquieu o la Oracin Apologtica de Forner con
motivo del texto de Masson 6 Critica a los extranjeros que ~:

Biblioteca Nacional, ms. 10818fl; V. Palacio Atard, Un escrito poltico de 1714s>,Anuariode

Historia del De,echc Espaol, XVIII (1947), pp. 642-657.
~ Citado en O. Stiffoni, Vericcl della storia e ragiene del potere, Miln, 1989, p. t61.

F. Lpez. Juan Pablo Tornee y la en xix de la cc,nciencia espaola en el siglo XHI, Sahinan
ca, 1999, pp. 311-429.
~ Citado en Ci. Siftoni. op. cii.. p. 162.

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

107 2002,1:103-125
Ricardo Gcara Cciecel La opinin ce los espaoles sobre Felipe 1~..

A nuestra devocin dan nombre de ignorancia; a nuestra fe, de barbaridad; de

soberbia, a nuestra gallarda; de pereza, a nuestro sosiego; de adustez, a nuestra
seriedad y, finalmente, vocean que, ambiciosos de dominar, an nos parece poco
vasallaje el mbito espacioso del orbe.

En la Copia ce un papel se recordaba que han sido tantas las contribucio-

nes y se han sacado a los pueblos y tan grande la violencia con que se han exi-
gido que la mayor parte de Espaa se halla sin gente, abandonados los campos
y sin cultivo una gran parte de la monarqua de VM.. los comercios martimos
sn ningn uso de estos vasallos por no tener un bajel ni haberme permitido es-
tablecerlos, el de Italia abandonado [..] la fbrica de esta provincia sin refugio.
Tras esta visin tan catastrfica se recomienda que los consejos es preciso es-
tablecerlos en las antiguas reglas y conforme las beyes municipales destos rei-
nos, considerando aquellos ministros ms tiles y prcticos que sin pasin ni
respeto humano consultan a VM. lo conveniente a la justicia y bien de sus vas-
salIos y quitando les vicios en que se hubieran relaxado los tributiales. Sugiere
que la Real hacienda se halla tan cllre(lada y confusa que seria conveniente que
despus de establecido aquel consejo con un presidente prctico e inteligente.
discurra el medio y la disposicin para ue los pueblos puedan emitir algn ali-
vio en la ruina que padecen porque el buen gobierno de la Hacienda y la bue-
na adminisracin es el fundamento de la buena monarqua [.]. La base prin-
cipal sobre que debe caer esta gran fbrica es la observancia de la justicia. Esta
monarqua, Seor, ha padecido muchas calamidades y se ve hoy en tan mise-
rable estado porque la justicia no ha sido distribuida con la equidad corres-
pondiente, ha sido desatendido el mrito y premiado el introducido.
Tras la glosa dcl valor-mrito se precisa que la felicidad del monarca
est en la eleccin de ministros. Recuerda elogiosamente nobles que han
prestado grandes servicios al Estado (Frigiliana, Monterrey. Santistevan, Palma,
Belmar) y recomienda otros (Giudice, Jovenazo. Arcos, Aguilar..) .
Por dtirno, se adepta respecto al regalismo francs una actitud crtica, re-
comendando que todo el orbe aobernado por la Augustsima Casa de Borbn
confiese la religin cristiana, obediencia y reverencia la muy santa persona del
Pontfice.
Del mismo caldo de cultivo procede el aluvin de stiras que vemos re-
producirse en estos aos. Stiras de diverso alcance, alguna castellana como la
Comcclia ce Eu;-opa o los Ttulos de comedas, y otras especficamente catala-
nas como la Dcima contra algund)s intendentes, en especial Rc.uh-igo (ata
1/ero
En enero dc 1724 Felipe V renunci al trono en beneficio de su hijo Luis 1,
el dolo de la aristocracia y el partido espaol, que muri de viruelas en agos-

MT. Prez Picazo. op. cid, vol, ti. pp. l 57-187.

Biblioteca Universitaria dc Barcelona. os. 213ff. 5455.

(.Yaderno,\ ce lli.oocic, 4-Pslern,, ..4 n,o.c

2002.1: 1(53125 108
Ricardo Catela Crcel La opinin de los espaoles sobre Felipe V...

to del mismo ao. Felipe V asumira de nuevo la corona. En 1725 se producira

en la estrategia internacional espaola un giro radical protagonizado por la fi-
gura de Ripperd. Espaa pactar directamente con Austria en el Tratado de
Viena. Este Tratado representar la renuncia mutua de Felipe V y Carlos VI a
los derechos sucesorios sobre el trono contrario y la consecucin para Espaa
de algunas posesiones italianas que pasarn a manos del infante Carlos, con
propuestas incluso de matrimonio que no prosperarn de los infantes Car-
los y Felipe con las hijas de Carlos VI.
La imagen de Felipe V de 1714 a 1725 no suscit glosas admirativas. A las
heridas generadas por la represin hay que aadir las actitudes del llamado par-
tido espaol o castizo que apoy la subida al trono de Luis 1 y que engrosara
las filas del fernandismo.
En estos aos, es patente la continuidad del austracismo denostado en
1714. De hecho, en Holanda se mantuvo un grupo de presin o embajada pre-
sidida por Ferran de Cacirera, recordatorio permanente del caso de los cata-
lanes. El exilio austracista fue muy beligerante contra Felipe V. Recurdese al
respecto que la defensa de Cerdea en 1717 contra las tropas borbnicas la lle-
v a cabo el marqus de Rub, virrey de Cerdea, uno de los nobles catalanes
exiliados austracistas al servicio de Carlos VI. Hubo desde finales de 1713 un
gobierno espaol en el exilio de Viena con un plenamente institucionalizado
Consejo Supremo de Espaa inserto en la administracin imperial. Figuras
como Ramn Vilana Perlas, marqus de Rialp, secretario de Estado y de Des-
pacho Universal del Emperador estudiado por Lluch2<>; Dom~nec Aguirre,
miembro del Consejo de Espaa; Eolch de Cardona, presidente del Consejo; el
conde de Savall; el conde de Altham y su esposa Josefa Pignatelli... fueron al-
gunos de los integrantes de la lite dorada de los exiliados en Viena. No todo el
exilio goz de prebendas y privilegios como los nombrados. Particularmente el
abundante exilio que se movi en Italia unas 30.000 personas sufri ml-
tiples peripecias e infortunios. El Tratado de Viena permitira volver a la ma-
yora de estos exiliados.
El austracismo del exilio nunca fue homogneo. Las desavenencias fueron
bien patentes. Por lo pronto, las relaciones con Viena del sector castellano Ii-
derado por el noble Juan Antonio Romeo y Audevar, marqus de Erendazu, que
sera consejero por Miln dentro del Consejo de Espaa, con Vilana fueron
muy difciles. Dentro del propio exilio cataln, Vilana tuvo muchos enemigos
entre el clero: los ex-cannigos de la Seu dUrgell, Lloren~ Toms, Josep As-
prer y Pau LImAs, el propio Folch de Cardona, que haba sido arzobispo de Va-
lencia, que be reprocharon sus corruptelas familiares21.

U E. Lluch. Lalernatia catalana (1700-1714-l 740). Ramon de Vilana Perlas Juan Amor de

Sotia: teora acci austriacistes, Barcelona, 1999.

E. Lbuch, Lc,lcrnariva catalana, pp. 57-87.

Cuadernas de Historia Moderna Anejas

109 20021: 03-125
JI ic:arcc> Garca Crcel La opinion de lc>s espaoles sobre Felipe y. -.

Pero sobre todo es muy visible la falta de sintona entre el austr-acismo re-
ststente autctono y el exiliado. Despus de 1714 se desarrolla en Catalua un
maquis guerrillero que se prolonga hasta 1721 con la figura de Pere Joan Bar-
cel, alias CaTaselet, como su principal lder, y la Seu dUrgelb como el prin-
cipal ncleo conspiratorio. La represin sera feroz y la amnista no Llegara has-
ta 1723. En 1728 voLveran a rebrotar las partidas de Joan Amors o de Narcs
Guardiola. El austracismo de la resistencia interior cultiv un radicalismo po
ltico contra la monarqua de Felipe V que nunca fue compartido por el austra
csnio olicialista de Viena. El Tratado de 1725 radicalizara an ms el foso de
separacin entre las <los concepciones del austracismo.
El perodo 1725-1746 estar marcado por la poltica de Patio, Campillo y
el primer Ensenada. Polticos todos ellos espaoles que suceden en la cspide
de poder a los franceses que haban acompaado al rey en sus primeros aos de
gobierno. Espaoles que ejercieron como tales, con conciencia de Estado es
panol. al que servlan.
Patino, Campillo y Ensenada fueron buenos tecncratas que al inicio de una
monar(lua que pasa por una situacin ciertamente calamitosa desde el punto de
vista econmico, con grandes gastos militares y unas cada vez ms escasas
aportaciones de la carrera (le itidias. Ni los xitos en la poltica internacional
pudieron entusiasmar a un pas con demasiados problemas. La periferia espa-
nola sigui arrastran(lo las heridas dejadas por la guerra de Sucesin. La mala
gestin (le la amnista y del ictorno (le los patrimonios confiscados fue una
fuente <le conflictos. La l)OSlCrior recuperacin de Npoles y Sicilia por la
monarqua de Felipe V aadira ms complicaciones porque sera dramtica
para muchos exiliados sobre todo, valencianos instalados all. El austra
cismo ya roto desde que en 171 1 el a-chiduque Carlos se convirti en Carlos VI
agran(la sus grietas internas. La hostilidad entre el austracismo autctono cata-
ln y el oficialista de Viena se radicaliza a partir (le que en el pacto entre Carlos
VI y Felipe V ste deja de ser visto como el enemigo feroz y las relaciones per-
sonales entre ambos si no resultaron idflicas s al menos se nol-malizan como re-
flejo de su correspondencia mutua.
El austracismo viens (aunque sigtie bajo la influencia del bobby cataln de
Ramn Vilana) va suprimiendo todo su lastre histrico crtico y el austracismo
cataln se va quedando cada vez ms solo. Textos catalanes del momento
como el Viti Foja clx adornjs (1734) y el Record de lAllian<a (1736) son
buenos testimonios <le la situacin, reflejos en definitiva (le los ltimos coleta-
zos del revisionismo cataln 22 Ambos son apelaciones a la memoria histrica
quc pretende ser reactivada para combatir los tiempos de ms o menos aptica
asuncin de la realidad presente. El Via Part hace un recorri(lo histrico sobre
la trayectoria de Catalua desde el Tratado de los Pirineos al Tratado de Viena.

1. st ~ i Rih. cd.. tc,as pollies dcl segle xvbl, BarcelonaVie. 1996. vol. II - pp 5-36,
FI Wc; lora en BU. Fulbeis Bonsons. 874; cl Aecorcl de lAIIcn,ca. en Ful beis Bonsons. 263

(u;,der,,~ ce Hrvtc,ru, Moderno A ;,eft;s

2002,1: 11>3.1>5 1 (5
Rica,-do Garca Crcel La opinin de los espaoles sobre Felipe V..

Como alternativas polticas sugiere el matrimonio de las dos hijas de Carlos VI

con uno de los prncipes de Lorena y con Carlos de Portugal; crear un supues-
to Reino de Aragn la antigua Corona de Aragn a la que se aadiran el Pas
Vasco y Navarra bajo la proteccin de Portugal e Inglaterra y gobernado por
,

alguno de los descendientes de la dinasta de los Austrias no especifica

quin y por ltimo, en el supuesto de que la alternativa no funcione, la solu-
cin final: una Repblica Libre de Catalua, imitando lo que consigui Portu-
gal tras la guerra de Separacin de 1640. El texto refleja una enonne agresivi-
dad hacia Vilana y los austracistas de Viena. Este sector contest los
argumentos del Via Fora en el texto Censura o Juicio Imperial, firmado por un
tal Ramn Arias de Vayden, posible seudnimo. Censura constituye toda una
justificacin de la poltica seguida por el Emperador desde el Tratado de Eva-
cuacin de Catalua. Atribuye la responsabilidad de la situacin de Catalua a
Francia y a Inglaterra y, desde luego, no aceptaba ni el papel del Reino de Ara-
gon ni el de la Repblica independiente para Catalua23.
El Record de lAllian(a (1736) constituye una recopilacin de documentos
histricos de Catalua desde el reinado de Carlos II hasta el momento presen-
te, que pretende recordar al rey Jorge II de Inglaterra los viejos compromisos
ngleses hacia Catalua, buscando la alianza con Austria y con Inglaterra para
contraponerla al bloque franco-espaol del Tratado de Familia.
El austracisno oficialista de Viena encabezado por Ramn Vilana tuvo su
mejor intelectual en la persona de Juan Amor de Soria, aragons de origen na-
vano, casi con total seguridad. Amor de Soria nos dej abundantes manuscritos
la mayora inditos. Aunque escribe sus primeros textos ya en 1710, su pe-
riodo intelectualmente ms fecundo fue el de la dcada de 1730. Entonces es-
cribe obras como La voz precursora de la verdad (1734) y Adiziones y notas
histricas (1736). En La voz intenta conseguir la implicacin de Inglaterra
contra Francia. En Adiziones, dos aos despus del Via Fora, pretende recoger
la propuesta de un Reino de Aragn, al margen de Castilla, gobernado nada me-
nos que por Carlos de Borbn, el hijo de Felipe V y futuro Carlos III. Sin duda
este, desde su crculo napolitano, seria capaz de ilusionar a los austracistas de
Viena de que podra ser una alternativa a Felipe V gobernando la vieja Corona
de Aragn, paralelamente a su padre. Obviamente, el proyecto qued como en-
soacin incapaz de prosperar polticamente, pero testimonio de la capacidad
imaginativa derrochada a la hora de plantear la reversibilidad del cuadro dise-
ado en Utrecht24
Si hubo un revisionismo de Utrecht desde el mbito de la corte de Felipe V,
lo hubo a lo largo de todo el reinado de Felipe V desde el ngulo cataln.

> E. Lbuch, Cc-usuro oiuisio Imparcial sobre el papel intitulado en cataln Vioforo traduci-
do en francs con cl ttulo A/atine auN endormis,>. RutIlen dc la Socierar Catalana dEstudis Hist-
rics, X (1999), Pp. 62-88.
24 E. Lbuch, Aragoiesismo ausnracsra </734-] 742). El conde Juan Amor de Soria, Zaragoza,
2000.

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

1111 2002. 1: 103-125
JI ,ca,do Caeca Crcel La cpinin de los espaoles sobre Felipe V...

La situacin cambiar despus de la muerte de Carlos VI en 1740. La me-

moria de la guei-ra de Sucesin perder su fuerza legitimadora al faltar el que
haba sido contrapunto personal y poltico de Felipe V. Ello se nota en la propia
evolucin del pensamiento de Amor de Soria que en textos coiio EnJ6nedad
crnica y jIlipesCa (1741) se interesa por las medidas poltico-econmicas
mercantilistas que pudiera necesitar Espaa; y en sus Reflexiones sobie -eme-
dios necesarios (1742) deja ver una moderacin que significa una autntica re-
nuncia respecto a los viejos sueos austracistas2>.
Si en el contexto de la euforia revisionista de los aos 30, Amor de Soria
haba defendido un tratado entre el Emperador, Inglatena, Portugal y Holanda
contra Espaa y Francia y soaba en una ocupacin de Espaa por las tropas
aIjadas con la abdicacin de Felipe V. Incluso imaginaba una Compaa de Co-
mercio en Cdiz que regulase el comercio americano distribuyndolo por puer-
tos de Castilla, Aragn. Inglaterra, el Imperio y Holanda. Ahora aos des-
pus. Amor de Soria reflexiona crticamente sobre este texto y pierde toda su
beligerancia, consciente de que el asentamiento borbnico en Espana es in-
cuestionable. El rquiem del austracismo reivindicador de alternativas polticas
al rgimen de Felipe y pal-ece evidente 26
La insurgente Catalua a lo largo de los aos cuarenta parece progresiva-
mente entrar en el mbito de la monarqua de Felipe V y asumir la realidad.
Pero cmo vieron a Felipe y el conjunto de los espaoles del perodo 1725-
1746? Vamos a fijarnos en tres aspectos:

A) La nerno-ia hist -ca ce la guerra de Sucesin. En este perodo se es-

criben las grandes crnicas de la guerra desde el lado borbnico (Bacallar.
Belando, Robres. Miana, annimos...) y desde el lado austracista (Castelv
coi sus Nana> oms histricas). Obviamente, desde el lado austracista la obra
de Francese de Castelv. que ste escribi desde el exilio viens, no puede ser
favotable a Felipe V. Bien es cierto que soslaya juicios de valor sobre el rey, re-
fleja claras antipatas hacia Jorge de Darmstadt el promotor de la rebelin ca-
talana, desdea e] populismo de la resistencia final y carga la mano en la con-
frontacin ente los jesuitas proborbnicos y las dems rdenes proaustracstas.
La obra de Castebv (que muri en 1757) tiene, desde luego. pocas concomi-
tandas con It obra de Narcis Feliu de la Pea, Anales de Catalua escrita en
1709 en pleno conflicto de la guerra. Castelv era amigo de Mayans y su me-
mot a ce Li guerra, aparte de la erosin <le la beligerancia crtica propia del paso
del tiempo tustimonia la conciencia de fracaso de la apuesta austracista. Si no
la reconcilacion. busca al menos la deliberada asepsia ideolgica y no renuncia
a- la ~iu.o~utyu- eron-ica,--erm-reai idad;ex un repertorio4 a lo vs/o is alio? de
todos \ cada uno <le los ParticIpantes a lo largo (le la guerra. como si ms que la

2> thdcn. ~ 137-166.

lhdc-n. pp. 135-143.

C;,ocJeno.o de IL8to~i,, Ntcl~v.8 A neio.c

20>12. 1: 1(13-125 112
R icardo Garca Crcel La opinin de los espaoles sobre Felipe V. -.

revelacin de los hechos lo que interesase a Castelv es fijar claramente, iden-

tificar el papel de cada uno de los que tuvieron algo que ver con el conflicto. En
momentos de retorno del exilio y de aparcamiento de la memoriaoficial, a Cas-
telv parece obsesionarle el nomencltor de la guerra.
Las crnicas borbnicas de la guerra tendrn perfiles muy distintos, lgi-
camente. En todas ellas percibiremos algo que llama la atencin: la falta de sin-
tona con Felipe V y los problemas que ello signific 27
La clsica obra de Vicente Bacallar, marqus de San Felipe, Comentarios
de la guerra de Espaa, fue editada en castellano en Gnova en 172528 Baca-
llar ser, ante todo, el acuador del atributo de Rey animoso por la actitud de
Felipe V durante la guerra, y que se denota especialmente despus de reveses
militares como el de Barcelona en 1706 o el de Zaragoza en 1710. El contraste
de Carlos II con Felipe V es bien puesto de relieve desde el principio por Ba-
callar: llenles la vista y el corazn un prncipe mozo, de agradable aspecto y
robusto, acostumbrados a ver a un Rey siempre enfermo, macilento y melan-
clico. Pero Bacallar no puede ocultar la trayectoria de Felipe V y se refiere
repetidamente a su genio sospechoso y de todo desconfiado y an de s mismo
y de su propio dictamen. Un carcter tmido y desconfiado, que igual que Ba-
callar comentaron desde su propio abuelo Luis XIV a Lounville y dems con-
sejeros franceses. Es muy significativo al respecto la visin de Bacallar acerca
de la traslacin de la corona a su hijo Luis len 1724, describiendo con preci-
sion implacable los problemas mentales del rey:

El rey padeca, sobre profundsimas melancolas, una debilidad de cabeza

Ital que le ema imposible la grave y continua aplicacin al gobierno de tan vasto
Imperio; era naturalmente implicado y le atediaban los negocios, porque le obli-
gaban a resolverlos, cosa pesadsima a su delicada conciencia, a su genio sospe-
choso y de todos desconfiado y an de s mismo y de su propio dictamen; y
aunque le haba dejado por sucesor el padre Gabriel Bermdez, jesuita, de la pro-
vincia de Toledo, hombre docto y de virtud, ste se cargaba menos de los que ha-
ca el padre Daubanton, y as quedaba ms cargado el Rey, porque el padre Ber-
mdez no quera atender ms que a las cosas meramente de su oficio de confesor.
La mayor felicidad y expedicin del padre Daubanton, desimpresionando al Rey
de vanos e insubsistentes escrpulos, le entretenan y aliviaban en parte; y as, vi-
viendo no permiti al Rey esta resolucin, an viniendo solicitada del duque de
Orlans LI: el padre Bermdez le aliviaba menos de su natural estrechez de con-
ciencia, y as luchaba el Rey ms con sus propios temores de errar, no pudindose
vencer a fiase totalmente de uno ni de muchos, por lo cual haba considerable
atraso en los tiegocios de mayor entidad; pudiera resolverlos el marqus de Qn-
mado, pero tampoco queda hacerse cargo de todo sin clara y explcita delibera-

25 F. de Casteilv, Narraciones histricas, Madrid, 1998. Se han publicado hasta el momento tres

volumenes por la Fundacin Francisco Elas de Tejada y Erasmo Prcoro de Madrid.

28 Editada por (arlos Seco Serrano en la Biblioteca de Autores Espaoles, vol. 99, Madrid,

1957.

C,~c,dernc,s de 1-listara Moderna Anejos

113 2002. 1: 1 (>3-125
JI ic codo Garc ic Crcel Lc opinin de los espaoles sobre Felipe y~.-

cin del Rey, cuya melancola creca ms al paso que se aumentaban sus temores
e inaccin, de lo que incurri en desesperar de poder cumplir con su oficio sin pe-
ligro de error, ni de poderlo hacer todo; y como su radicada virtud y piedad no
daba lugar a sufrir ducas en su salvacin, con tedio de tan espinosa ocupacin
para su nimo, ya ocupado de temores y sospechas, y para su cabeza ya dbil, lo
dej alegre e intrpidamente todo fiado a la bondad y prudencia del prncipe su
hijo. que, con el consejo de los que para el Gabinete le dejaba, regula bien la Mo-
narqua y tendran los vasallos el alivio dems pronta expedicin .

Tampoco Bacallar silenci su opinin negativa sobre determinados perso-

najes de la corte. Tal es el caso de Alberoni. Bacallar, en tanto que sardo, parti-
cip muy directamente en toda la estrategia su puso la conquista de Cerdea en
1717. Sus crticas son muy duras contra Alberoni: no toler Espaa gobierno
ms rgido que el suyo [...]. Arrancada de las manos del Pontfice la apetecida
plil-pLira. solt las riendas a sus ideas. eneaminndolas todas a adquirirse gloria.
El rey prohibi la circulacin de la obra poco despus de la edicin. Baca-
llar mucr en. 1726. Jos del Campo Raso aa(lir una ampliacin que se editar
incompleta en 1756. la obra completa con los aadidos de Del Campo Raso se
editam en 1792-1793, por Benito Cano. La obra de Bacallar, por otra parte, se
edit lambin en francs en 756. Por qu la prohibicin real? Quiz porque el
pensamiento ce Bacallar, como sostiene Stiffoni. era de un absolutismo ilus-
trado que introduca ciertas precauciones quiz no gratas al rey~ en su dis-
curso En ti an otro texto (le Bacallar como La mounquia hebrea (publicado
en 1719> se recomendaba al rey que tuviera en cuenta a sus consejeros. En el
A-u dc u -~ tiar (indito hasta 1787) recomendaba que todo se consigue con las
audiencias escuchando al ms humilde como al ms grande 3 En los Co-
mencul os introduce aforismos como ste: el amor a los reyes es justo y es
objoacion pero no se engendra verdademo sino con el trato. comi los beneficios
y por las viitudes del prncipe, al amor sigue el miedo, pero si se radica ste
sin aqul. se hace odio... Pero no slo quiz era incomodo su discurso poltico
tan lleno de matices y prevenciones. Haba en el texto de los Cornenta,-ios
alusiones directas a personajes de la corte, demasiado directas. Se juzgaba ne-
gativamente a Portocarrero. hasta el punto de considerar que con su tirana 1---]
dio al archiduque Carlos ce Austria ms parciales que esperaba. A los fran-
ceses les acusa de que hallaban su inteis en el desorden de Espaa y a
Orry le reprocha su poltica fiscal contra los catalanes por sus impuestos
numica vistos al Principado que provocaron la continuacin de una guerra
inlil que costa mo poca sangre. A Macanaz le reprocha que sus propuestas re-
galistas esln concebidas en trminos lemera-ios poco ajustados a la doctrina
ce los Santos Padres, a la inmunidad de la iglesia y que sonaban a hereja. -la-
bia lehdo esta doctrina de algunos autores franceses y quera introducir en Es-
29 Saca II mr. < ome,>toiiox - cd, (le U. Seco Scritno. lis> udi o pe Iii o iItar. pp. XXVIII XXIX.
Ibdem. ~. LXVLX Vii.

II 4
Ricardo Garca Crcel La opinin de los espaoles sobre Felipe V...

paa el mtodo de la iglesia galicana y una directa inobediencia al Concilio Tri-

dentino. Su posicin es claramente reivindicativa de un mayor protagonismo
poltico espaol y deposita sus mejores expectativas en la figura del marqus de
Villena>. Pero no sera Bacallar el nico historiador con problemas.
En 1733 public el franciscano alicantino Nicols Belando los dos primeros
tomos de su Historia civil de Espaa. El tercer volumen se edita en 1744. Be-
lando, segn Stiffoni, se inserta en la lnea de la poltica cultural de los feijoo-
manos madrileos. As lo revela la Aprobacin que acompaa la edicin del li-
bro, de Francisco Javier Manuel de la Huerta. Este recuerda que el objetivo de
la obra es convencer a la opinin pblica de la justicia de la poltica militar
de la corona y que se estaba en condiciones de enfrentarse sin riesgos al inmi-
nente conflicto con Inglaterra. Belando, a lo largo de su obra, sin embargo, in-
tenta marcar distancias respecto a la estrategia belicista de Campillo o Villa-
ras . Belando se acabar interesando ms por los aspectos civiles del
conflicto, desarrollando ms bien una propaganda de la paz como fundamento
de las reformas interiores que necesitaba el pas.
En los dos primeros volmenes se dedica bsicamente a analizar la guerra
de Sucesin en sus aspectos diplomtico-militares. Hace menos juicios de valor
que Bacallar: El inundo quede por juez y la posteridad; algunos quedarn pro-
blemticos y no sern poca dicha. En el tercer volumen, analiza los tratados
entre Espaa e Inglaterra, la poltica regalista de Macanaz, el significado de la
Universidad de Cervera, de la guerra contra Francia, del breve reinado de Luis
1 y otros acontecimientos como la ocupacin de Toscana o de Orn.
A Felipe V se le presenta como un monarca ilustrado, que ama mucho los
libros, logrando la inteligencia delios, interesado por Tcito y por la historia.
Se nota claramente que Belando est influido por el veto real a la obra de Da-
callar:

Viva enterado del nimo del Rey nuestro Seor y de su recta intencin, que
no quieren ver ni oir cosas denigrativas: cristiandad que oblig a su soberana a
que sepultara con el perdn muchas cosas que ocasion la guerra Li. Su Ma-
jestad Catlica, corno tan catlico, no quiere que se diga cosa alguna contra
particulares ni contra la Monarqua; ni que salgan al pblico materias ofensivas a
la soberana del Estado o de los particulares, y a esta justicia he debido yo con-
formarme II. Fonno una Historia de Espaa, y no un tizn de Espaa; de suer-
te que sin perder de vista el norte de la verdad, sigue mi narrativa los preceptos de
la honestidad y nivelo mi trabajo por las reglas de la prudencia que, hermanada
con la sabidura, me ensea el disimulo con los vivos ejemplares de hombres
grandes y patriarcas santos, como lo fueron Abraham, Moyss y David, que no
despreciaron, sino que usaron cuando convino el disimulo~~.

O. Stiffoni, np. cit., PP. 111-135.

<~ Ibdem, pp. 135-159.
<3 C. Seco Serrano. Estudio preliminar a los Comentarios dc Bacallar, p. LXXI.

Cuadernas de Histcsria Moderna Anejos

115 2002,1: 103-125
Ricardo Garca Crcel La cpii cje los espaoles sobre felipe V. . -

El texto acaba con una reflexin relativista: no pensemos que la sucesin

de los tiempos es una pintura, que siempre se mira de una manera, ni creamos
que en el teatro de las cosas humanas se hallan perfectamente los adornos de la
fortuna, ni el colmo de la felicidad.
Pese a las prevenciones. Belando fue denunciado a la Inquisicin por los je-
suitas y la Inquisicin prohibi los tres volmenes en 1745. El autor tena el
propsito de publicar un cuarto volumen que habra debido llegar basta 1739,
pero con la prohibicin se f-ustr el proyecto. La razn de la misma se debera
a las posiciones regalistas de Belando agravadas en la coyuntura delicada del
Concordato de 1737. Sera apoyado por personajes como Jos Antonio de
Quirs y Gregorio Mayans. con nulo xito.
El noble aragotis Agustn Lpez de Mendoza y Pons, conde de Robres, es-
crbi Historia de las guerras civiles desde la mnuc-te del Seor Carlos II... has
la /708. El autor vivi en Barcelona en los aos de la guerra y nunca se sig-
nific ni como austracisra ni como proborbnico. Su obra, sin embargo, nunca
ha sid. considerada polticamente correcta. Considera que los catalanes se ad-
hirieron a Carlos exclusivamente por temor a la anulacioti de sus privilegios fo-
rales. Paralelamente, dice que si l<)s castellanos se alinearon con la monarqua
borbnica fue por la promesa de Felipe V de eliminar los fueros totalmente. El
cuadio bipol tr de la guerra pal-a Robres no se fundamenta en fidelidades afec-
tivas sino cn estratgicas alineaciones que slo persiguen la garanta de conti-
nuid d o supresin de los privilegios. No estaba ciertamente el horno para bo-
llos lor ilcs x la obra ci reul tnantscria y slo fue editada con el apoyo del
reoonalsmo aragons en 1882 >>.

LI y rlcnciano trinitario Jos Manuel Miana, discipulo de Manuel Mart,

catedtatco de retrica de la Universidad de Valencia en 1704, escribi De
rustico valentino, en latn, obra que fue editada por Mayans en 1752 (slo se ha
editado en castellano en 1985). La gran novedad de la obra es que se sale de los
planteamientos polticomilitares para incidir en las relaciones sociales plante-
ando la guerra como el conflicto entre la plebe filoanst-acista y la aristocacia y
bursyuesas filoborbnicas, sienipre analizado en el mbito estrictamente va-
lenciano. Rebelin de las masas populares. la hoz del pueblo. honibres
crninales y viciosos, que cxi jan la muerte de los nobles y de los partidarios
del rey, excitados por el ansia de apoderarse de sus bienes. Miana cierta-
mente, se esfuerza por demostrar que pese al marasmo popular ha habido en
Valencia una Inerte resistencia clandestina proborbnica (le la burguesa y la
aristocracia valericiai~as. ~Suslistas de personajes vinculados al austracismo o al
borbn ico seran consideradas demasiado md iscrelas en tiempos en los que se
quera olvidar y, en buena parte, ello determinara el bloqueo de la publicacin
(le la obra, ccli tada ciertamente con mucho retraso>5. Y qu decir dc Melchor

Ibdem. pt,. 56111 -

(<<a<Iernts,Ie IIi,< q,o

2>5>2.: 11>1-125 116
Ricardo Garca Cecel La opinin de los espaoles sobre Felipe V...

de Macanaz? Sus Memorias para servir a la historia de Espaa escritas hacia

1717, desde su exilio en Pars, han quedado inditas y slo las conocemos a tra-
vs de las copias inconexas de la obra que hizo Lafuente en su Historia de Es-
paa. Macanaz, de hecho, cay en desgracia desde 1715 y no volvi a Espaa
hasta despus de muerto Felipe V.
Y eso que Macanaz jams emiti un juicio negativo sobre Felipe V. Sus
desgracias siempre se las achac a Isabel de Farnesio, Patio y sus enemigos. A
juicio de Macanaz, Felipe V fue un rey secuestrado36:
Supieron los malos ministros particularmente en tiempo de Patio tener al
rey como preso, sin dejarlo hablar, ni tratar con otras personas que con aquellas
de quienes no poda recelarse, ni le permitan recibir carta ni papel alguno si an-
tes no era visto por ellos.

Conviene no olvidar que en estos aos se escriben varias crnicas annimas

de la guerra desde Catalua pero con planteamientos filoborbnicos. Hoy per-
manecen todava inditas. Me refiero a la Relacin de la guerra de Sucesin en
Catalua (manuscrito 763 de la Biblioteca de Catalua), la Noticia de varias
-evoluciones acaecidas en el Principado de Catalua (manuscrito B-57 del Ar-
chivo Histrico Municipal de Barcelona) y Genio de los naturales de Catalua
(manuscrito 119 de la Biblioteca de Catalua). Las deudas con Bacallar de es-
tas crnicas son evidentes. La imagen que se da de Felipe V es la misma del rey
animoso que si Levant el sitio de Barcelona en 1706 fue por una serie de en-
gaos y defecciones. Se subraya por otra parte que Felipe se neg a aceptar en
ese mismo ao las propuestas de reparticin de la monarqua que le hizo el du-
que de Borgoa: dar al rey Felipe los reynos que Espaa poseha en Italia y las
islas de Sicilia y Cerdea, y a Carlos la Espaa con la Amrica dejando inde-
terminado si daran al duque de Baviera la Flandes y al Emperador sus esta-
dos. Felipe se neg constantemente con la frase: Que no haba de ver ms a
Paris, resuelto a morir en Espaa >~:
Al archiduque Carlos estas crnicas le pintan como que peda para el
gasto de palacio a la ciudad sumas inmensas, no sin queja de los catalanes, y
con relaciones de mutua prevencin y desconfianza con los catalanes. La opor-
tunidad del Imperio le vino a Carlos segn eslas crnicas como una au-
tntica liberacin.
B) La larga mano de la corte de Felipe V. Pero toda esta memoria hist-
rca quedar aparcada sin editarse significativamente. Fue un problema de nar-
csismo insaciable de Felipe V incapaz de asumir los matices que pudieran es-
caparse de la mano de estos historiadores? Fue un problema, como insinan
Mestre y Stiffoni, de inelasticidad de la lnea oficial Patio-Feijo, que pre-
suntamente administraran los apoyos y favores de la corte y que supuestamente

C. Martn Gaite, Macanas, otro paelente ce lalnquisicin, Madrid, 1975, PP. 409-410.
~ Un estudio de estas crnicas en la Tesis Doctoral de RM. Alabrs, op. cit.

117 Cuadernos de Historia Moderna Anejos

2002,1:103-125
R icarcio Catela Crcel La opinin tIc los espaoles sobre Felipe y. -.

sera recelosa hacia toda historia que no saliera de su propio seno? La lnea his-
toricist.a de Feijo es bien conocida: apuesta por la prudencia antes que pisar el
acelerador de la crtica, conciencia de la impenetrabilidad de la verdad histri-
ca, concepto de la historia como una escuela de relativismo poltico al servicio
de un mercado amplio de lectores, reivindicacin del Estado-nacin (el obje-
to propio del amor del espaol no puede ser uj carcter, sino un cuerpo de Es-
tado donde debajo de un gobierno civil estamos unidos con la coyunda de
unas mismas leyes>) ~
Creo que se ha exagerado la capacidad operaliva de la cultura oficial o cor-
resana del reinado de Felipe V como, ami juicio, se ha contrapuesto de modo
demasiado simple al intelectual oficial Feijo y al independiente Ma-
yans. Que la poltica cultural reformista del reinado de Felipe V presenta mill
tiples imitaciones me parece incuestionable. Mestre ha recordado, con razn.
his ptntos negros de las (liversas instituciones creadas por Felipe V: el rechazo
de la candidatura de Manuel Mart por la direccin de la Real Biblioteca por
parte dcl confesor (le Felipe V. con una serie de mediocres bibliotecarios (de los
que slo sobresalen Ferreras, Iriarte y Mayans). el bajo perfil intelectual de los
acadmicos de la lengua (salvo Ferreras o Gonzlez de Barcia), el incumpli-
miento por la Academia de la Histora (le sus proyectos y el apoyo injustifica-
ble cientficamente a la obra de huerta y Vega, La Espaa primitiva, que su-
pona un refrendo (le los viejos cronicones
Ciertamentc Ii mcjor poca de la Real Academia de la Historia fue la de la
segunda mitad dcl s lo xviii, sobre todo bajo la direccin de Campomanes
(edicin ce Gncs dc Scplveda o de las Criicas de los reyes de Espaa. intento
ele tradi.cir la II, sto; ,a de Amrica de Robertson...). Todas estas crticas son in-
cuestionables. Pemo de ih a creer que existiera un frente Patio-Feijo que aten-
t contra la autcntca Ilustracin que representaron el genio Mayans y sus ep-
gonos, me parece que hay una notable distancia que exige algunas
matzac iones:

Las limilaciones de Feijo en sts rellexiones historicistas (defensa de las

-

tradiciones de Santiago o la Virgen del Pilar) no lo inhabilitan para reconocer su

enonne papel renovador y oxigenador en la cultura espaola. Su polmica con
NIafer, con Soto Mame y con tanto intelectual del momento revela que su idea-
ro renovador tuvo que vencer enormes resistencias. La Inquisicin expurg al-
gunos de su textos pese al apoyo real, que parteulam~ente se dej sentir durante
el gobierno de Ensenada, ya en los ltimos aos del reinado de Felipe V.

<> A , Nl es re. (icgoio Mcsons y ,SJcco. F,>t,e Ic <,udicicn> y lo poltica. Valencia. 1999; Ci. Stif
miii, op. cii.
A. Mesre. Monarca, instituciones e intlividuos en los orgenes dc la Ilustracin. Cucicerocs
diecoc li.scc;s. LIni scrsicla.d de Sal aman ca, PP. 1 937.
Ci - Sti ttt>t ti - <Inc lectnajes, soc icd ad y Estado - ct La c ulIu,a cspucda entre el Baj,oco y lo
I/osl;ocicin (16801759). vol XXX tic la Historia dc Espaa d iriuida por Mennclcs Pidal, pp. 5148.

t.oc&ir,-,,ox 1< liii ><>,1<. Mccdc,-oo A ncj.c

2>1>12. 1: ] >.>3 25 118
Ricardo Garca Crcel La opinin de los espaoles sobre Felipe V...

La imagen de Patiflo como sumo hacedor de favores culturales en la corte

es harto dudosa. Pese a su hiperactividad, la gravedad de problemas econmi-
cos y la beligerancia en la poltica internacional son temas que lo distanciaran
mucho de las peripecias y ambiciones de los intelectuales del momento.
2. Mayans signific una cultura alternativa o una cultura oficial insatis-
fecha? Mayans fue, como bien ha dejado claro Mestre, de familia austracista
emigrada a Barcelona en 1705. Su padre retorn a Oliva en 1713, pero la fa-
milia permaneci en Barcelona hasta noviembre de 1714. Pero no hay que
exagerar su presunto austracismo. De hecho, l estudi en Barcelona en el co-
legio jesuita de Cordelles, foco, como ha demostrado Canais, proborbnico4>.
El hecho de que su padre retornara a Valencia en plena preparacin de la de-
fensa de Barcelona con el radicalismo austracista desatado, hace pensar que la
familia no se alineaba con el sector extremista de los austracistas. La tesis de
Mestre es que el austracismo de Mayans permite entender muchas incom-
prensiones y aun enemistades que lo acompaaron a lo largo de su vida. No
creo que los fracasos personales y profesionales de Mayans (no consigui la se-
cretara de cartas latinas o la plaza de cronista de Indias) fueran motivados por
su pasado poltico. Si, como dice el propio Mestre, Mayans consigui su pues-
to de bibliotecario real gracias a la influencia del confesor Clarke y del cardenal
Cienfuegos, conocido austracista, ello significa que el poder del grupo de pre-
sin austracista o ex-austracista debi contar positivamente sobre todo en el pe-
rodo de buenas relaciones con Viena (1725-1731). No hay que olvidar el
peso poltico del austracismo en Roma junto al Papa, sobre todo a travs del do-
mnico Juan Toms de Boxadors, hijo del Conde de Qavall, uno de los grandes
nobles catalanes exiliados en Viena. Que Mayans tuvo relaciones difciles con
Feijo es incuestionable. Los juicios privados de Mayans ya del 1730 as lo re-
flejan 42 El salto de Mayans como bibliotecario real en 1133 y su permanencia
en la capital hasta 1739 es testimonio de la voluntad de Mayans de entrar en el
mbito de la cultura oficial cortesana. La corte debi ser un campo de minas
competitivo tremendamente difcil de lidiar. El programa que present Mayans
en 1734 a Felipe V no parece que tuviera contenidos indigeribles por la corte.
La indiferencia de Patio sac a Mayans de quicio, pero Patio muere en
1736. La colisin de Mayans sera con los diaristas del perodo en el que ya go-
bernaba Campillo. Pero, realmente los hombres del Diario de los literatos de
Espaa eran la representacin de la cultura oficial? Si fue as por qu se li-
quid el Diario en 1742? La confrontacin entre el presunto modelo de auto-
nomismo cultural valenciano con el impuesto centralismo de la lnea Patio-
Feijo se produce con Patio ya muerto y Feijo en decadencia. La
colaboracin de tvlayans con el poder central no se rompe, en cualquier caso,

F. Canals Vidal. La rradiein catalana en el siglo scta. Ante e absolutismo y la Ilustracin,

Madrid, 1995, PP. 48-50.
42 A. Mestre. Gregorio Mayans i Siscar. op. cit.. PP. 167171.

cuadernos de Historio Moderna Anejos

119 2002. 1: 03-125
1? ca-co Garca Crcel La opinion de los espaoles so/nc Felipe V. -

despus de su auto retiro en Oliva. Mayatis busc el acercamiento a Carvajal y

Rvago que no le tuvieron simpatas. Acab colaborando con las Observacio-
nes al Concordato de 1753 por encargo de Ensenada. Intelectuales muy afines
a l como Burriel fueron mimados por el equipo gubernamental de Carvajal y
Ensenada. Borbnicos tan antiaustracistas como Macanaz tuvieron sus simpa-
tas. Me temo que por encima de las ideologas hay que tener en cuenta las fi-
has y fobias persoiales y sobre todo la dicotoma entie triunfadores polticos a
lo Patio y perdedores clsicos como Macanaz.
3. La llamada cultura oficial no tuvo una sola lnea de conducta. Los di-
versos sectores eclesisticos, la Inquisicin controlada especficamente por
los juristas, los infantes (sobre todo, naturalmente, el prncipe de Asturias, el fu-
turo Fernando VI: Carlos desde Npoles)... aportan diversas corrientes con
muchos intereses contrapuestos y una plural manera de entender la cultura.
No se puede olvidar, por otra parte, la relativa autonoma de los media res-
pecto a la corte. La Hisc-ja civil de Espaa de Nicols Belando fte prohibida
por la Inquisicin a instancias, segn parece, del ltimo confesor de Felipe V, el
padre Febv-e. Pero los confesores, tan decisivos ellos en el mbito de la cultu-
ra, representan las lites cot-tesanas o la ideologa de la Compaa de Jess a la
que pertenecan casi todos ellos. Dauberton, Clarke (ste, muy amigo de Ma-
yans) o Febvre son los determinantes de la cultura oficial, pero en nombre de
quin? De la monarqua, de las lites cortesanas. de la Iglesia o de la propia
Compaa de Jess? Hay que tuininlizar la capacidad operativa de la monarqua
cii el mbito ce la cultura, al menos. La Inquisicin impuso sus criterios al mar-
gen de regalistas como Macanaz, devorado por el Inquisidor General (jiudice
va desde 1.714 sin que el apoyo real sirviera para nada43.
La capacidad de censura real tambin fue limitada y desde luego en los cri-
terios censorales de la Inquisicit a lo largo del siglo xvt i seguirn dotuinan
do las directrices lijadas en el Indice de 1640, de presencia de los Libros que
estn en contra de. la libertad, inmunidad y jurisdiccin eclesistica y los que
apoyan el gobierno tirnico que falsamente se llama razn de Estado. Si
Feijo era tan oficialista por qu se expurga el Teatio Crilico Uni-ersal en
1747? El rey no controlaba la sociedad como el topico liberal le ba venido atri-
buyendo
Por ltimo, hay que tener bien presente que Patio. especialmente, fue
machacado por la stira de sus coetneos. En este sentido, destac el Duende
critico. bajo cuyo seudnimo se ocultaba el fraile carmelita fray Manuel Frey
rede Silva (como fraile, Manuel de San Jos). un portugus al servicio del em-
bajador de Portugal. Cabral de Belmonte, que fustig desde el ocho de di
crenibre -a juniode l736coninpfacabk=sarcasmo la figura de Patio, junto
otros personajes de la corte como el obtspo de Mlaga, Gaspar de Molina (el

U. Martn (bite, op. ci>.. PP. 3t)3-307.

R. Garca Crcel y O. Moren>,. InquisicPh>. Hsnict c ciNc o - Madrid. 2000. PP. 318336.

(It<hlon,<.sd<- /ti.st<,ria .M,<h>n,t A>

35
120
Ricardo Garca Crcel La opinin de los espaoles sobre Felipe V...

tuerto) y el marqus de Torrenueva. Ciertamente, estas stiras amargaron la

vida de Patifio en su ltimo ao de vida. Pudo ver detenido al portugus, aun-
que ste logr escaparse (huy a Lisboa, luego a Florencia y volvi a Espaa en
l747)~~.
La fuga del Duende hace pensar que cont con apoyos en la corte. La
conjura cortesana fabric en el gobierno de Patio a personajes como el falsa-
rio Artalejos o el marqus de Tabuemiga, Don Jaime Vlez de Medrano que
emigr a Inglaterra antes de ser detenido.
C) La c,isis y sus lecturas. La situacin de crisis que vive la sociedad es-
paola en estos aos es muy profunda y se ha olvidado con demasiada fre-
cuencia. Esa crisis marcar una prevencin extraordinaria respecto a la memo-
ria histrica cercana por parte de la corte tal como hemos visto, y desde luego
un ejercicio crtico por la va satrica feroz contra los ministros, en especial Pa-
tio durante los aos treinta. No faltan dos salpicaduras satricas contra el pro-
pio rey e Isabel Farnesio en mltiples textos, especialmente en el momento de
la muerte del monarca (muri Phelipe [.3 requieseat, qued el reino [.3 in
pace) 46
La percepcin de la crisis motivar un retomo del arbitrismo, de los diag-
nsticos que la monarqua necesitaba. En este contexto deben situarse obras
como la de Alvaro Nasia-Ossorio, marqus de Santa Cruz de Marcenado,
Rapsodia econmico-poltica monrquica (1732); la de Miguel Zavala y Au-
n, Representacin al rey Felipe y ditigida al ms seguro aumento del Real
Erario y conseguir la felicidad de la monarqua (1734); Bernardo de Ulloa,
Restablecimiento de la fbrica y comercio espaol (1740); y naturalmente la
obra de Campillo Lo que hay de ms y de menos en Espaa (escrita hacia
1741), que significan un paso adelante del arbitrismo al proyectismo ilustrado.
Pocos polticos en pleno ejercicio del poder han sido tan pesimistas como lo es
Campillo ~

La agricultura estaba debilitada, el ocio elevado, las fronteras poco seguras,

los ms respetables y decorosos complejos ejercitados por la inconsideracin, el
comercio desconocido, los tributos considerables, la diligencia tibia, la disposicin
sin igual, la educacin de la juventud torpe, los sabios sin aceptacin, las fbricas
sin fomento, la industria olvidada, las religiones poderosas, los verdaderos pobres
sin refugio, los inventos ignorados, las Indias madrastras de su Corona pudiendo
ser asiento de su grandeza, la justicia sorda, los jueces con las manos abiertas, las
leyes confusas, los letrados sin ciencia, la lujuria desatada, los maestros de pri-
meras letras ignorantes, la marina sin barcos, los viles negocios, monopolios y
usuras con reputacin. las grandes obras pblicas que dan crdito a la patria y de

~> T. Egido, Scfli,as polticas del Espaa moderna, Madrid, 1973, Pp 48-49.
~ R. M. Alabrs, op. eit., vol, ti, PP. 733-738.
~ Cf. la ltima edicin de Lo que hay de ms y de menos en Espaa de J
05 del Campillo, Ile-
vadaacabo porD. Mateos Dorado en Dos escritos polticos, Oviedo. 1993, pp. 141-146.

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

121 2002. It 103-125
Rtcc,,clo (iarcc Crcel La opinin ce los espaoles sc>bre Jelip. Vi..

comer al vasallo sin prctica, la poblacin no atendida, el premio para quien no lo

merece, los privilegios muchos, su observancia ninguna, la tropa poca. las quejas
muchas, la realidad abominada, la relajacin pennilida, la soberbia y la ambicin
re.s[)eladas. los comestibles caros, la verdad pobre y el vicio rico.

Campillo se permite el lujo de establecer las obligaciones del rey:

La prinlera loar a Dios: la segunda. cl corazn a la repblica; la tercera, el

premio al mrito; la cuarta, el castigo al delincuente; la quinta, el amor a sus ami-
gos; la sexta, el tiempo a los negocios 1.... El rey que acierie a dar estas seis co-
sas como se debe, cumplir con todas sus obligaciones.

Para iada alude Campillo en su libro al rey Felipe V, y las recomendaciones

dadas parecen dirigidas a un rey virtual y no al rey que est reinando en el mo-
tnent() ce escribir el texto. La amargura de Campillo ms all de su carcter
refleja bien la percepcin que de la realidad espaola tuvieron en los aos lti-
mos del reinado de Felipe V los intelectuales del momento. La desazn de Ma-
canaz en diversos texios manuscritos es tambin evidente. Cuando es detenido
en 1748 en Vitoia tras su exilio, se le encuelitran entre otros textos un libro que
hoy sigue indito: I)ac.v uniiersales ce la noncn-qua y -emedio cJe ellos ~
Algunos pocos- intelectuales espaoles a la horade aportar soluciones
a la crisis se proyectaron hacia la Espaa horizontal, viendo en la Corona de
Aragn reservas alternativas para salir del impasse.
Hay que recordar al navarro Jernimo Uztriz que escribi su Teo,-a y
p-ac-tica del comercio y la niarina (primera edicin: Madrid, 1724), que fue un
best-seller en Europa y en Espaa. tuvo grandes problemas de difusin hasta el
punto de que fue publicada en 1742 subrayaba a lo largo de su obra que el
modelo econmico a imitar era el de Inglaterra y Holanda, pases enemigos ra-
dicales en ese momento. Propugn una po itica fiscal favorable a Catalua
(abolicin de os derechos de bolla. reduccin del catastro para los artesanos,
homologar las franquicias de las ciudades castellanas a las de los fabricantes de
tejidos y sedas de Barcelona...>.
Francisco Aznar en su i).scurso tocante a Ic Real Hacienclc y aclntuzsta
idi, le ella (Madrid, 1.727) y Francisco de Moya Torres en su Manifiesto ni-
ve-sc/ le los males envejecidos que Espaa padece (Madrid, 1730) defendieron
el resableciniento del rgimen autnomo en Catalua y de nis reinos de la
Corona de Aragn para que pudieran desarrollar sus actividades econmicas. El
ya citado Miguel de Zabala Min en la Representccin al ,ev, diii gicla al ms
seguo cumcnto cId Recul 2,-cv-jo (1732) planteaba alternativas conducentes a
mejorar la situacion econm ca en Catalua.
En la misma lnea se manifestaba Salvador Jos Maer en su Historia del
d.que ce Ripperdc$ (1739) que se detena en sealar la capacidad de Catalua
(1 Marln Ci:iitc. op. cii.. pp. 435-441.

c,,c,d,r,.,>a iioyo,vaM<>chr,u, A necuv

2(11>2.1: i>>3 >25 122
Ricardo Garca Crtel La opinin de los espaoles sobre Felipe V...

respecto al desarrollo industrial en contraste con el resto de Espaa, y Bernar-

do de Ulloa en su Restablecimiento de lasfbrica y comercio espaol (740)~~.
Pero durante el reinado de Felipe V la memoria del conflicto con Catalua
estaba demasiado viva todava, como para plantearse alternativas por esa va.
Domin la mirada ombliguista tradicional.
La valoracin del rey Felipe Y queda especialmente reflejada en el Eptome
de la vida y costumbres, muerte y entierro del catlico monarca Don Phelipe
Quinto. Estado de los negocios de la Monarqua en su reinado y a la entrada
del rey nuestro seor Don Fernando Sexto, texto escrito a la muerte de Felipe
V y que estudi Seco50.
En el texto se constata la voluntad de glosar el reinado de Felipe V del que
se subrayan sus mejores valores5>:

Las guerras fueron casi continuas dentro y fuera de Espaa, lo qual ocasion
excesivos metioscavos a la Monarqua, y con singularidad en la prdida de hom-
bres, como ltimamente aconteci los das antes de la muerte del Rey en la bata-
la de Plasencia en Italia: los gastos innumerables del dinero no se considera por
prdida tan sensible, porque las Yndias continuamente han embiado multiplicados
millones de oro y plata en especie efectiva, de tal suerte que sin ponderacin se
computa bayer venido en este Reynado tanto como desde el descubrimiento de las
Yndias. Por estos frecuentes socorros se ha sostenido el explendor de la Monar-
cha, havindose visto en este Reynado muchas opulentas armadas en mar y en
tierra. De esta manera que la tropa espaola en tierra es tan lucida y tan experta en
el arte de la guerra, que no tiene que ceder a ninguna nacin; los mares se han vis-
to poblados de leos espaoles, de tal conformidad que, no teniendo nuestra na-
cin ms prctica que la carrera de Yndias, aora tanto el occeario como el Medi-
terrarico se alegran de tener tan nobles y valientes havitadores [.4.
Las CO5d5 grandes no siempre se dan a conocer por muchos y diversos dis-
cursos, sino por buenos y sucintos; por cuio motivo sobran las palabras para de-
cir cmo vivi y muri el Cathlico Monarca O. Phelipe 52, que siempre mani-
fest tener un corazn Animoso engastado en un cuerpo de proporcionada
estalura. recio sin fealdad, con un rostro seno y blanco, tirado, y la caveza incli-
nada, sin nota, acia el hombro derecho, despidiendo de su resuello una voz blan-
da, recta y encaminada a lo bueno y justo; tubo inclinacin La la] caza, pero des-
de que se vino de Sevilla a Madrid en el ao 1733 se abstubo enteramente de ella;
viva contento sin salir del quarto ms que para ir algunas veces a Nuestra Seo-
ra de Atocha a la tribuna de la iglesia.
Era amigo de los libros, de que gozaba buena inteligencia, y teniendo buenos
y exquisitos, se los haca llevar adonde iba: quando joben se los lea; y quando
entr ms en edad, se haca leer el que gustaba por el sumiller de Corps y por al-

~ J. Carrera Pujal, Historia poltica y econmica de Catalua, Barcelona, 1947. vol. El, pp. 78-
80.
>~ C. Seco Serrano, Estudio preliminar a los Comentarios de Bacallar, op. cit., p. XXXI. El
Epicone est en el ms. 10818/30 de la Bibtioteea Nacional de Madrid.
> C. Seco Serrano. op. cit.. p. XXXIt.

Cuadernas de Historia Moderna Anejos

123 2002. 1:103-125
1?it atclc, Ocirca Ccitcel La opinin de lo.~ espaoles so,,e Felipe 1. -.

guno de los aludas de cmara: haviendo gustado mucho de ver en sus das la bis-
toria de la maior parte de su Reynado. que escribi e imprimi por su consenti-
miento el padre Velando; en el principio de su Reynado quiso traducir la Historia
del padre Mariana, para imponerse mejor en la lengua espaola; 1<) qual empez.
y no le Iermitieror proseguir las turbaciones de la guerra, pero escrivi un dis-
curs(> sobre la Golilla.
Su voluntad siempre fue recta y justiciera, por lo que previno a sus conseje-
ros que, aunque nandaja la cosa, le dixeran lo mejor, y que replicaran una o dos
veces lo cue Ocurriese: y el desasimiento a la soberana se vi bastantemente en
la renuncia que el ao de 17245 bito de su Corona en su hijo primognito, que
aunque por brebe tiempo reyno con el nombre de Luis 1.

Pero en un tono absolutamente melanclico se relatan las peculiaridades

psicopatologicas del rey:

Aunque el rgime no era el ms regular cii las horas, ya por la costumbre no

se haca en ello novedad, y se savia que la cena era a las 5 horas de la maana,
con las ventanas cerradas; que a las 7 se iba a la cama, y que a las doce tomaba
una substancia. Regularmente, a la una, despus del medioda, se vesta; a las 3
horas oa misa en la pieza inmediata. Concluido el santo sacrificio de la misa,
admita en la eonversacit?n, en la qual era ms frecuente el embajador de Francia,
como tanbin el conde le Montijo. maiordomo actual de la Reina y el marqus
de Sa itian, sumiller de corps del Rey. En este nodo o rgitilen de vida, despus
de la comida no totnava siesta, sino que se estava en el quarto leyendo o hacin-
dose leer un libro, y ass cr esto y en otras cosas indhlerentes pasava el tempo
hasta entrada ms la noche, que se le tena alguna diversin de msica o repre-
sentacin: a las tos horas despus de medianoche llamava a los secretarios pal-a
el despacho, y en esta manera el tiempo haca su crculo; haviendo entrado en
este gnero de vidad desde el ao dc 1733 quede Sevilla se vino a Madrid.

El propio Lptome (Jeja bien claro que la tan irregular vida cotidiana del rey
condicion que las decisiones polticas estuvieran en manos de los ministros a
de los qtit S&o hall n iauu despotismo ministerial 52:

De suerte que para lograr audiencia o entregar un tnetnorial, era menester em-
peo superior; su Real nimo siempre fue recto y amante de la xusticia y de sus
vasallos, pero por que hiel algunos ser absolutos cr el mando y no darle pena, no
le decan el estado infeliz dc los reinos; a lo que se aada suspenderse el antiguo
estilo de jLntar Cortes para tratar (le bien comn; y el Consejo de Estado, a
quie pertenece declarar la guerra, ajustar la paz y tratar casamientos, slo se man-
tubo en el ornbre de algunos sugetos, havindose visto varias veces alteracin en
la moneda, subindola de valor y hacindose de nuevo. como tambin reduciendo
las varias casas de Espaa que la fabricaban, a una sola puesta en Madrid.

Ibdem.

(uucIc,,,co, fli.onia Mo,Icr,ia Aocios

20021: 103-125 124
Ricardo Gaje/a Crcel La opinin de los espaoles sobre Felipe ..

La conciencia de la situacin psicolgica del rey debi generar notables de-

sanimos en la opinin espaola, no slo de la Corona de Aragn, lgicamente
hostil por los agravios forales, sino tambin de la Corona de Castilla. Si los fue-
ristas aragoneses haban subrayado en 170? el despecho que los aragoneses
alimentaran y conservaran en sus nimos por dilatado tiempo, la fascinacin
castellana por Felipe y que haba alcanzado su clmax en 1706 y 1710 se va
trocando en profundo desencanto.
Por la pronto hay que matizar la presunta inamovilidad de los fueros del
Pas Vasco. Hay que recordar que posiblemente los abundantes componentes
vascos de la administracin borbnica (Grimaldo, Orendin, Urrutigoiti, entre
otros) contribuyeron a tapar algunas agresiones contra los fueros vascos. Ma-
canaz en el monento de su cese como fiscal del Consejo de Castilla en 1715 re-
cuerda como mrito de su estrategia regalista53:
Se ha conseguido quitar al seoro de Viseaya y provincia de Alava los mo-
linos y tabacos, se los ha sujetado en lo jurisdiccional a la mano de VM. y del
Consejo, cosa que en ms de un siglo no se haba conseguido por sus privilegios
decantados.

Para terminar, en la trayectoria de la opinin sobre Felipe Y hacia el de-

sencanto, hemos de tener muy presente la personalidad de Isabel de Farnesio
que contrastaba mucho con la de su primera mujer Mi Luisa de Saboya. Pese a
los intentos de bigrafos recientes de Felipe Y como Kamen de salvar de la
quema a Isabel de Farnesio, la verdad es que cal mucho en la opinin pblica
el arquetipo de la Farnesio como mujer que haba anulado la personalidad del
rey entregada a su obsesin por colocar a sus hijos. Que esto fuera un invento
francs, un legado victimista de la Ursinos, tanto da. Lo cierto es que la imagen
que tuvo de la Farnesio la opinin pblica a fines del reinado, contaminada de
fernandismo anti-Farnesio desde haca aos, reportara efectos colaterales ne-
gativos para el rey. Slo un exiliado, vctima de sus propios sueos y frustra-
ciones, como Macanaz imagin al pobre rey secuestrado; la inmensa mayora
de los espaoles dese ver en el rey un rey loco sin remsin, que vivi solo la
ilusin de poseer la corona de Francia que nunca tuvo.
Posiblemente tena razn Prez Bustamante cuando fustigaba esta creencia
de la opinin con estas palabras: Por atribuirle propsitos nacidos de la vo-
luntad, hecha en l. se le ha credo deseoso de abdicar una corona para con-
quistar otra, cuando lo que haba eran las manifestaciones de la misma evasin.
Soaba con el reino distante para eludir los cotidianos menesteres del prncipe
actvo ~.

C. Martn Gaite, op. cit., p. 305.

>~ Citado por C. Martn Gaite, op. cit., p. 368.

c,wdernos de Historia Moderna Anejos

125 2002.l: l03-I25
Cuadernos de Histo,ia Moderna Anejos ISBN: 8495215373
2002.1: 127-150 155N: 1579-3821

Los Jansenistas y la Escuela

MART PIERONI FRNcINt
Universidad de Roma 111

RESUMEN

En este articulo se estudia la experiencia educativa llevada a cabo por los janse-
nistas a travs de las Escuelas elementales de Port-Royal, durante los aos 1637-1660,
que constituy una forma altemativa a la instruccin masculina tradicional mediante una
pedagoga y didctica innovadoras, lo que les llev al enfrentamiento primero con
oras rdenes religiosas que tambin se dedicaban a la docencia (jesuitas) y despus con
las autoridades (en el mareo de la polmica jansenista en Francia), que acabaran su-
primindolas.

ABSTRACT

This article studies the Petites Ecoles de Port-Royal, directed by the jansenistas
during 1637-1660, (Inc novelty experience on education, pedagogie methods and di-
dactic forms, an its problems with the others religious teachers (jesuits) and the civil
power.

El caso de las Petites coles de Port-Royale que constituye el argu-

mento que tratar se refiere a la experiencia de instruccin masculina ocu-
rrida en Francia entre 1637 y 1660, un perodo histrico que se inscribe entre el
nacimiento de Luis XIV y su ascenso al poder. Los jansenistas inspiraron tam-
bin experiencias de educacin femenina, y quizs la ms importante la lle-
vada a cabo por las monjas de Port-Royal de Pars recibi no poco de las Es-
cuelas Elementales, pero aqu me ocupar principalmente de stas.

Vid. Nota bibliogrfica al final del artculo.

127
Maita Pieroni flctn,ini Los jansenistas y la Lscuelc,
Una premisa es necesaria: las Escuelas elementales de Port-Royal des
Champs no constituyeron ut fenmeno aislado. El Seiscientos catlico francs
----<que conoci del esfuerzo de Francisco de Sales, de Brulle, de Juan Bautis-
ta de la Salle (citando slo los ms notables) y que presenci el extraordinario
xito de las escuelas de los jesuitas y de tantas otras rdenes religiosas antiguas
y nuevas (de los oratorianos a los dominicos, de franciscanos a barnabitas
hasta los hermanos de las escuelas cristianas) regisr uno de los momentos
ms inportantes para la historia de la educacin en Occidente. Esto sucedi
bajo el impulso de la reforma catlica. SaintCyran y los otros inspiradores de
las Escuelas elementales de Port-Royal actuaron en este contexto.
Limitada a Paris y sus alrededores, la experiencia cont con un nmero res-
tingido de profesores y de alumnos, y ei- slo alrededor del ambiente que do-
minaba al monasterio parisino de las monjas de Port-Royal y a su sede en el
campo. la antigua abada cisterciense de Port-Royal des Champs. A pesar de su
brevedad temporal y de sus limitaciones, la experiencia adquiri una impor-
tancia pztrt.icular por cl esfuerzo pedaggico que supo expresar, al punto que
muchas de las ideas que la caracterizaron y de las soluciones que propuso, fue-
ron universalinente aceptadas y contribuyeron a fundar la pedagoga moderna;
y muchas de las publicaciones que inspir continan, todava hoy. siendo con-
sideradas de gran inters para la historia social de la educacion.
Alrededor de la mitad del siglo xx, Sainte-Beuve, que dedic algunos
cursos unIversitarios a la historia de PortRoyal y de su jansenismo, destac el
mtodo visionario de aquella enseanza y las caractersticas de las clebres
obras que an hoy sobreviven. Hace pocos aos el historiador Pbilippe Sellier
rema-c el hecho de cno a mediados del siglo xvti, mientras bien cimentadas
Instituciones escolares instruan en Francia alrededor de sesenta mil alumnos
(cilla muy alta pal-a la poca), las Escuelas elementales de PortRoyal trabaja-
ron gracias al mrito de un puado de educadores y en pocos aos. lograron
un espectacular progreso pedaggico del que se benefici un pequeo n-
mero de alumnos. Fenmeno que s(>rprende por la brevedad de la experieicia y
porque se trat (le un grupo casi constantemente nersc~udo nor las amitoriria
des reales y repetidamente disueltos, antes de la definitiva supresin que puso
la palabra fin despus de apenas 23 aos de actividad.
Un puado de educadores, dice Sellier: 27 profesores en total. Un incierto
pero pequeo nmero dc alumnos: Sainte-Beuve habla de 40, datos ms re-
ctentes hacen aparecer un nmero que no super los 130.
Entre los profesores estaban el gran Arnauld, considerado el ms notable
Iclogo francs de su siglo que tuvo contacto con Descartes, Spinoza y Leib-
nitz: Pierre Nicole, telogo, filsofo, moralista; Maitre dc Sacy, que dio a su
pas la ms bella traduccin de la Biblia, la que tuvo un xito indiscutido du-
rante al menos dos siglos: Pascal, matemtico, fsico, inventor, que elaborjus-
tamente para estas escuelas tn mtodo revolucionario y anticipador para apien-
der a leer. Entre los alunnos podemos recordar al historiador Le Nain de
,,.rtcic,n,r.t lllstc,ric Mr ,Ienc, A ,,e,. 4
21)02. 1: 122. 50 128
Maria Pieron Francini Los Jansenistas y la Escuela

Tillemont, al economista Boisguibert, Etienne Perier, a quien se debe la publi-

cacin de los Pensamientos de Pascal, al gran Racine e incluso un ministro
de Luis XIV.
Se podran citar infinidad de nombres de entre quienes se dedicaron a la
obra de las Escuelas elementales, como tambin gran cantidad de tratados y fo-
lletos de argumento pedaggico o didctico. Entre ellos, una mencin especial
merecen las traducciones de numerosas obras clsicas. Stendhal, recordando su
juventud, escribi: a mis ojos, la perfeccin del francs se encuentra en las tra-
ducciones publicadas por los Solitarios de Port-Royal 2
En los origenes de las Escuelas elementales encontramos el ansia pastoral y
la profunda vocacin pedaggica del telogo Jean Duvergier de Hauranne,
abate de Saint Cyran, uno de los protagonistas de la fase de renacimiento reli-
gioso que interes a la Francia del siglo xvit, hacia fines de un turbulento pe-
riodo que haba visto los choques armados entre catlicos y hugonotes, (este era
el nombre con el que los franceses llamaban a los protestantes), no slo por mo-
tivos religiosos Estudioso y partidario de la teologa agustiniana, el abate de
~.

Saint Cyran fue elegido por la madre Angelique Arnauld como director espiri-
tual del monasterio de las monjas de Port-Royal de Pars, que ella, unifor-
mando su enseanza, haba reformado inspirando la vida de su comunidad al
mas riguroso aguslinianismo. Sobre la teologa de San Agustn estaba en curso
un debate que divida al mundo catlico francs y que estaba por desembocar
en una controversia de resultados tambin polticos. Tal controversia se habra
arrastrado por largo tiempo e involuer directamente al monasterio de Port-Ro-
yal, como tambin a las Escuelas elementales.
Todo comenz, se podra decir, con la publicacin (en 1588) del tratado
Accordo del libero arbitrio con i doni della grazia del telogo jesuita espaol
Luis Molina. Segn sus reflexiones a cada hombre el Creador, a pesar del pe-
cado original, otorga el don de la gracia. Esta es siempre suficiente para cumplir
el bien, y su eficacia depende de la libre adhesin del hombre. Dios predestina
a la salvacin eterna en base a la previsin de aquellas que sern las libres elec-
ciones de cada uo. Era una relectura de la doctrina agustiniana sobre la pre-
destinacin a la que muchos estudiosos de San Agustn se opusieron de inme-
diato sosteniendo que, como consecuencia del pecado de Adn, la naturaleza
humana est profundamente debilitada e inclinada como tal hacia el mal; el
hombre puede sanarse, elegir el bien y salvarse en virtud de la predestinacin
divina hacia la salvacin; si a todos es dada la gracia suficiente, aquella con el
poder de hacer cumplir el bien por designio inescrutablemente divino solamente

2 Stendb-al (=llenri Beyle). Mmo lee, lun rouriste (1837): A mes yeux la perfection du

fran~ais se lrouve dan les traduetions publies ver 1670 par les Sotitaires de Port-Royal; expresin
citada por Sellier en la prernessa a Delforge, Les Petites Ecoles, p. 8 (cf avarti, Nota bibliogrfica).
Vase Jean Orcibal, Saint-Cyran er lejansnisme, Le Seuil, Pars, 1961 (col. Maitres spiri-
tuel>), y Bernard Chedozean. Saitt-Cyran en Dictionnaire de spiritualit, t. XIV (Beauehesne, Pa-
rl., 990), 140-150.

Cuadernas de Historia Moderna Anejos

129 20021: 127-150
Mcuia Pie cciii Francini los Jansenistas .v la Escuela

es dada a los destinados a la vida eterna. Los jesuitas, defensores oficiales de las
tesis del cotnpaero espaol, replicaban que la de ellos era una lectura cohe-
rente con la doctrina sancionada por la Iglesia y que San Agustn la haba en-
seado antes de la encendida polmica contra el monje Pelagio.
La disputa entre telogos molinistas y agustinianos desencaden una em-
bravecida controversia cuando vio la luz (en 1640) el tratado Augusnus de
Cornelio Jansen, que fue obispo de Ypres y que dedic gran parte de su exis-
tencia al estudio de la teora de San Agustn. Jansen haba ideado su tratado jun-
to coti Saint-Cyran. con quien mantuvo una relacin por ms de 30 aos, desde
la poca en que ambos estudiaban en la Sorbona4. Que los dos fueran agusti-
manos rigutosos, adversarios de los jesuitas y encendidos crticos de la poltica
ce Ricbelieu (que estableca alianzas con estados protestantes e incluso con los
otomanos del inperio turco) era sabido desde haca tiempo, lo que los puso en
controversia con el poderoso cardenal, a su vez ligado a los jesuitas, quienes en
Francia, en materia de poltica eclesistica, eran sutilmente regalistas, alineados
al amparo de las reivindcaciones del soberano, incluso en las confrontacones
con la Santa Sede.
A esto se agregaron complicaciones polticas: cuando el primer niinistro
Richelieu, en la ltima fase ce la Guerra de los 30 aos no dud en situar a
Francia al lado de los principados alenanes, es decir, favorecer la causa lute-
rana contra la de los Hasburgo, orientada a restaurar la unidad catlica, el
obispo de Ypres y Saint-Cyran tomaron posiciones abiertamente contra l.
Jansen escribi un panfleto para atacarlo y Saint-Cyran se declar de acuerdo
con l. En el temor de que esta toma deposiciones provocara una fractura al in-
terior del mundo catlico fiancs y daara su poltica exterior en un momento
tan delicado, Richelieu orden arrestar a Saint-Cyran y lo hijo encarcelar en
Vincennes, una fortaleza en la periferia oiental de Pa-s. Esto sucedi en tnar-
zo de 1638, cuando Saint-Cyran tena 56 aos y pocos meses atrs haba con-
fiado a un joven y trviente discipulo los primeros tres muchachos para ser Ins-
truidos y formados en Port-Royal des Champs. As haba nacido La Escuela
elemental. Durante 5 aos su fundador, desde el fondo de M celda en el torren
de la fortaleza, no pudo hacer llevar ms que algunos consejos, pero sus amiuos
permanecteron fieles a la misin a la cual se haban comprometido.
En las intenciones de Sai.n.t-Cyran (al menos las iniciales), las Escuelas ele
mentales deban ser una suerte de cenculo: un seminario en el que los mu-
chachos fueran educados e itisruidos a resguardo de las tentaciones y distrac-
cIones del mundo para convertirlos en sacerdotes. A causa del retraso con el
que la Iglesia de Francia estaba ejecutando las disposiciones del concilio ce
Trento eran pocos los seminarios y los sacerdotes verdaderamente preparados y
actualizados, S~int-(~yran pensaba recoger nios de corta edad y hacerlos cre-
cer preservando en ellos la inocencia bautismal.

Jean Orci ha 1. .Ictnseo,ot U Sp) es (1 585 1 638>. rude s August i lien nc . Pars. 1 989.

.h.ah,n,, dc Iivtoio .ilodc,nc, A ejo,s

2002.: 127150 130
Mota Pieroni Franmni Los jansenistas y la Escuela

Los presupuestos de los que l parta eran aquellos de la doctrina agusti-

nana que se fundaban sobre el principio de la cada. El bautismo lava al nio
de la herencia de la culpa original que su alma trae consigo por cuanto des-
cende de Adn. Pero en el momento mismo en el cual l se pone la vestidura
cndida del bautismo, comienza la lucha de la joven criatura entre la gracia
apenas recibida y los efectos de ser hombre, es decir su naturaleza dbil y co-
rrupta presa fcil del mal. Y bien, en la visin del abate de Saint-Cyran la es-
cuela deba estar destinada a prolongar en el tiempo el espritu bautismal te-
niendo al nio y luego al adolescente a resguardo de las tentaciones y del
espritu del mundo. Para tal tarea el educador, afirma Saint-Cyran, tiene una
responsabilidad terrible: debe tener las dotes del cientfico y del santo, adems
de ser capaz de una sumisin total ya que l debe dedicar toda su existencia a la
mtsin a la que se ha volcado.
La escuela anhelada por Sain-Cyran no deba tener nada que hiciese pensar
en un colegio donde los alumnos fuesen reunidos sin ninguna precaucin y don-
de los jvenes corrompidos pudiesen ser una mala influencia a los inocentes. El
ideal, para el abate, era comenzar el trabajo lo antes posible, con nios de la
ms tierna edad, o por decirlo con sus palabras, & la mamella Y para impedir
de todas formas que el mal acechase su gracia bautismal, l peda al educador
una vigilancia continua de da y de noche. A cada maestro deba ser asignado
un grupo de 4 6 alumnos: l deba vivir junto a ellos sin perderlos de vista, no
limitndose a desmigajar para ellos el pan de la ciencia sino ayudndoles a cre-
cer en el amor a Dios y fornando su carcter.
En el siglo xv el objetivo principal de cada escuela (y no slo de sta) era,
junto con la enseanza de la lectura y la escritura, entregar una verdadera for-
macin cristiana. Si esto era verdad en lnea general, lo era sobre todo para
Port-Royal, que deba formar clrigos instruidos y capaces. Es necesario pre-
cisar de inmediato, que este sueo de Saint-Cyran qued inconcluso. Sus es-
cuelas entonces, rio fueron solamente un laboratorio para dotar a la iglesia de
Francia de un elcio santo y culto si bien fueron pocos los sacerdotes que sa-
lieron pero frieron algo ms, algo que lleg ms all del horizonte que su ins-
pirador se haba fijado.
Este xito debe ser adscrito al mrito de los maestros a quienes los alumnos
fueron confiados y sobre los cuales Saint-Cyran haba indudablemente puesto gran
atencin cuando decidi implantar las escuelas en Port-Royal des Champs. En el
momento en el cual la antigua abada haba sido elegida como sede de las Es-
cuelas elementales, muchos edificios necesitaron restauracin. Construida en
los inicios del siglo xt al fondo de un estrecho valle, en el corazn de un bosque,
la abada haba sido abandonada desde haca 10 aos por la comunidad de her-
manas que la madre Anglique haba reformado. El traslado de la comunidad al
monasterio que Port-Royal dispona en Pars, dej deshabitado un complejo don-
de, a partir del 1637 se instalaron algunas personalidades que fueron conquistadas
por la prdicas de Saint-Cyran y sobre todo por su rigor agustiniano.

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

131 2t102,I: 127-150
ltcita Pie,oni 1 can iii Los jc,nsenistas y lq Itscuelci

Decididos a retirarse del mundo para dedicarse por entero a una vida de
oracin, de ayuno. de caridad y de trabajo, estos hombres vivan como monjes
pci-o sin usar vestiduras monacales; no pronunciaban votos si bien los honraban,
no se haban dado reglas ni vnculos a excepcin del de la caridad. Como habra
escrito el primero de ellos, Antoine le Maitre, vivan en comunidad sin ser
comunidad y no tenan ningn inters i i mdiv dual ni colectivo fuera de ga
narse el Paraso. Se trataba sin duda de personalidades excepcionales entre los
cuales estaba bien representada la familia Arnauld: muchos de ellos haban re-
nunciado a. brillantes carrel-as. con~ el ya mencionado Maitre, que fue aboga-
do tic enombrc: eran en general seores, y as se les llamaba adems de so-
Larios. Fueron ellos qu enes asumieron la tarea ce instruir a los alumnos de
las Escuelas elementales, pero a ellos se acercaron algunos educadores que no
eran ni asalariados ti i prolesionales (mcl uso no haban ido a la universidad ni
lenan experiencias de enseanza). 1-laban sitio enrolados sacerdotes y lai-
cos--- solamente por el hecho de haberse ofrecido para ejecutar una misin en
nombre de la fe. Algunos se quedaron por mucho tiempo, para otros el ninis-
teno fue un episodio ms breve y para la mayora de ellos la experiencia de las
escuelas fue, al menos en un principio, una aventura juvenil. El ms joven de
ellos fue Pierre Nicole. que habra colaborado con Pascal para elaborar la de-
cimosexta carta de las Provinciales, quien comenz a trabajar en PortRoyal en
1646 a los 2 1 aos. Al parecer la poca edad de los maestros no caus ningn
problema. Junto a ellos peimanecieron siempre los Solitarios, que coti nuaron
su vida dc retiro puro a mellu(lo participaron (le la actividad de la escuela pu
nendo a disposicin de los alumnos su cultura y experiencia.

EL ALJGUSTINUS Y LOS JESUITAS

Esta tebaida respondi a las expectativas de SaintCyra,, pero por el r-

gido agustinianismo que la inspiraba arroj sobre estas escuelas sospechas y
niurrnuraeiones. y a menudo hasta verdaderas persecuciones. Despus de la pu-
blicacin del Augustinus. el tatado de Jansen, la polmica que opona a los dos
grupos se acenru, distinguindose en particular los jesuitas. que solicitaron la
condena del libro ante la Sorbona y despus ante la Santa Sede. A esto se
opusierol de inniediato vicorosamente los amigos de SaintCyran, los Solitarios
de Port-Royal des Champs. La muerte de Richelieu llev al poder al cardenal
Mazzarino y lavorecio la liberacin de Saint-Cy-an pero no trajo la paz entre
los telogos: cualquier pretexto alimentaba continuamente la controversia.
Todci estcvatarahwt. ittW4Ye sYdil ge=i~dti plha
entre molinistas y jansenistas, pero nosotros no lo podemos obviar ya que sig-
nific la existencia de una imagen negativa que pes sobre las Escuelas ele-
mentales. Especialmente despus <le la publicacin de La frequente eomu-
nione. texto que termino por involucrar completamente a los Solitarios.

c.,oh,nos dc !istcnu M,,lcr,w i,a0 .5

2)102.1: 127-150 132
Marta Pieroni Ercznc,n Los Jansenistas y la Escuela

Autor del libro era Antoine Arnauld, que antes de entregarlo a las imprentas ha-
ba prudentemente obtenido la previa aprobacin de 21 doctores de la Sorbona.
El texto polemizaba con los jesuitas denunciando su laxitud referente a la
confesin y a la eucarista.
En realidad los jesuitas no tenan necesidad de incentivos para sentirse
motivados contra los Solitarios, a quienes consideraban sus ms peligrosos
adversarios y a los cuales no dejaban de denunciar por ser un peligro para el Es-
tado. Desde su punto de vista, aquel grupo de Seores que vivan como monjes
sn tener un estructura institucional que los sometiera a la autoridad eclesisti-
ca era potencialmente peligroso. La Compaa haba nacido justamente para de-
fender la autoridad del papado de Roma y se consideraba la centinela de la in-
tegridad de la doctrina contra la hereja, por ello no poda ms que ver con
desconfianza a quien se adjudicaba el derecho de refutar delicados asuntos
teolgicos y que osaba acusar la moral predicada por los jesuitas, regresando al
rigor del cristianismo de los orgenes, a la medida de un peligroso jansenismo.
Estos rgidos individualistas, adems pretendan poner demasiadas cosas en dis-
cusin y recordaban ciertas ostentaciones de los partidarios de la Fronda. Este
juicio negativo acab pronto por implicar a las escuelas se poda confiar en la
enseanza inspirada o impartida por profesores con ideas a menudo sospe-
chosas y definitivamente peligrosas?
Un da Racne escnbi que probablemente la razn que motiv la des-
confianza y recelo sobre las escuelas era la excelente educacin que im-
parta a la juveniud. Naturalmente Racine no puede ser tomado como testi-
monio objetivo, ni siquiera l consider como cierta la actitud hostil de los
jesuitas, inspirada principalmente por motivos competitivos (la mayora de
las escuelas estaba de hecho dirigida por la Compaa) e inmediatamente des-
pus aludi a las motivaciones religiosas y escribi: No hubo nunca un asi-
lo en el cual la inocencia y la pureza fueran mejor protegidas del aire conta-
mnado del siglo, ni escuelas en las cuales las verdades del cristianismo
fueran ms seriamente enseadas Queda el hecho de que la enseanza de
~.

la religin en Port-Royal des Champs permaneci a cargo del ms fiel disc-

pulo del abate dc Saint-Cyran, Antoine Singlin, quien adopt como libro de
texto la Theologie familire del mismo Saint-Cyran (si bien el catecismo
fue publicado durante su cautiverio, sin que l hubiese podido, al parecer, st-
quiera volver a verlo) Qu deban pensar los jesuitas de una escuela en la
que la materia principal la religin estaba inspirada en las ideas arries-
gadas del amigo y socio de Jansen e impartidas por el discpulo de ms
confianza de Saint-Cyran? Cmo no sospechar que en Port-Royal des
Jean Racine, Abrg de Ihistoire de Port-Royal daprs un nanuscrit prpar pour limpression
par Jean-Baptiste Racine (cd. A. Cazier), Boivin, Pars, 1908), p. 38: II ny eut jamais dasile oit
linnocenee et la puret fussent plus couvert de lair contagieux du sicle, ni dcole oit les vrits
du cliristianisme fussent plus solidement enseignes; y en la edicin italiana a cargo de Mario Es-
cobar, Po,-t Raya!, Ein-audi, Tormo, 1977, p. 60.

cuadernos de Hisroria Moderna Anjos

133 2002.1:127-150
A4af tci PI) Of) kfciffc 1ff los Janse)fista.s iIc~ Escuela

Chan3ps no estuviese activa una verdadera escuela jansenista? Fue justa-

mente en esa poca (a mediados de los aos cuarenta del siglo xv que se co-
meiz a designar a los rigurosos agustinianos como jansenianos y al fin
como jansenistas).
La desconfianza de la Compaa de Jess era pagada con la nuisma moneda:
cuando en 1643 Saint-Cyran, libeado haca pocos meses, pero con una enfer-
medad contrada en su celda, fue afectado por una apopleja, no falt qtien le
vantara sospechas acerca dc las causas dc su muerte y no fueron pocas las in-
sinuaciones que culparon a los jesuitas.

APRENDER A LEER EN FRANCES

En el nornento de la desaparicin del abate de Saint-Cyran la experiencia

de las escuelas estaba en sus inicios, pero los Solitarios decidieron continuarla,
sobie todo a part.ir de ese momento en que comenzaron los aos ms exaltados
y ms tormentosos. Antes de delenerse sobre su electiva actividad es necesario
hacer un breve inciso. La edicin de 1772 del Dictionnaire dc lAcadmie
fraiwaise explica que se 1 latnan Escuelas elementales a las que ensean a
leer y a escribir en las que se ensea gramtica y a las que se alude cuando se
habla de maestros de escuela Con este termino, incluso, se designaba a las
~.

escuelas de enseanza primaria (leer, escribir y hacer clculos> enriquecida

por el calecismo. Si bien SaintCyran aconsejaba comenzar la educacin de los
nos a cortisirna edad, el hecho es que la instruccin prosiguiera y compren-
diera materias adecuadas para adolescentes y tambin para jvenes con un
poco ms de edad, da a entender que las de Port-Royal des Champs no lueron
solo Petites coles. Segn un historiador, SaintCyran prefera llamarlas as
por humildad. Sus adversarios comprendieron de inmediato que se trataba de
algo distinto. Por otro lado, si bien se Irataba de una institucin con un exiguo
nutncro dc maestros, con pocos alumnos y relegados a lo que quedaba de una
ant gua ib ida, las escuelas hicieron inmediatamente hablar dc s. sobre todo
por lis tnticpaeiones pedaggicas que experimentaron.
1 a p iliR ra, y quizs la tns iiteresaite y revolucionaria, tiene relacin con
la cnscn ini ide la leclura. A pesar que nos parezca hoy incomprensible, en esta
poca ustaba universalmente de moda el hecho de ensear a leer con libros en
latn Sri uso reapaicci en el tnedi.ocvo, cuando el idioma francs estaba an en
formacin, y sobrevivi en el siglo xvii poque la mayor parte de los alumnos a
los que se enseaba a leer estaban tambi.n destinados a aprender latn, y a me-
nudo tambin a hablarlo, ya que ca considerado el idiotna de la cultura. Ui
texto lundamental destinado a ptofeso-es y preceptores explicaba que el latn
estaba en la base. del francs; teil a las mismas slabas, conservaba la estuctu

ti?). (iosperri, p. 7.

(a<,ct,,,,a, l/ix,o,ia M.d<rno Anejas

122 15ff 134
Marta Piercnzi FrcbncInf Los Jansenistas y la Escuela

ra: el maestro, sostena el autor de este libro, vea facilitada su tarea evitando a
los alumnos la lectura contempornea en los dos idiomas y limitndose al la-
tn A pesar de lo discutible y duro de procedimiento, logr sobrevivir largo
tiempo.
El problema fue abordado por los profesores de Port-Royal des Champs,
quienes partieron de un axioma segn el cual en pedagoga el esfuerzo de
aprendizaje debe ir de lo conocido a lo desconocido, cosa que no ocurra en la
enseanza de la lectura a los nios: no slo no conocan el latn, tampoco ten-
an la posibilidad de oir en su familia alguien que hablara ese idioma.
Profundizando en este uso de los educadores de Port-Royal, Thomas Guyot,
se preguntaba si no habra sido ms natural usar aquello que los muchachos
saban (el francs) para ensearles lo que deban aprender an (la lectura).
Despus de todo, explicaba, los nios conocen ya una infinidad de palabras
francesas y esto lacilitara las cosas a ellos y a los profesores. Esta intuicin fue
brillantemente explicada por Comenius que fue considerado el fundador de la
pedagoga moderna cuando escribi que ensear el latn antes que el idioma
materno equivale a querer subirse a un caballo antes de saber ~ A no-
sotros esto nos parece obvio, pero los maestros de Port-Royal descubrieron
pronto lo difcil que era conducir a los contemporneos a aceptar un nuevo m-
todo.

EL MTODO I)E PASCAL

Los educadores de Port-Royal llegaron an ms lejos: si el aprendizaje de la

lectura partiendo del latn requera meses y meses de agotadora aplicacin (an
a finales de siglo haba algunas escuelas a las que asistan de 3 a 4 aos para
aprender a leer bien letra imprenta, textos manuscritos y autos notariales...), par-
ticularmente difcil resultaba a los ntnos asociar consonantes y vocales. Se dis-
cuti mucho este problema y se pidi incluso la ayuda de Pascal. Fue l quien
propuso la solucin en una carta enviada a la hermana Jaqueline, que era mon-
ja del monasterio de Port-Royal de Paris9. Partiendo de su sugerencia dos pro-
fesores de las Escuelas elementales, Claude Lancelot y Antoine Amauld, ela-
boraron (naturalmente en francs) una gramtica general en la que ilustraron
detalladamente aquello que un da seria llamado mtodo global. Una nueva
lo
manera para aprender a leer fcilmente en todos los idiomas

Jaeques De Batt,encourt, LEsc.ole paroissiale ou la nianire de bien instruire les enfanrs

dans les perites escolcs par ni prtre duneparoisse de Paris, Targa, Pars, 654, citado por Del-
forge. Pp. 157 y 288.
Su Coinenius ci. Deiforge, p. 289.
La carta de Blaise Pascal se encuentra perdida pero se conoce la respuesta de Jacqueline. con
fecha 26 de octubre 1655. que habla largamente del proyecto ideado por su hermano.
Vid. capitulo Xi de la primera parte en la Granrnaire gnrale et raisonne (1660).

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

135 20021:127-150
Marta Pie,-oni 1rancio i.os iansenisla.s y la Escuela

Si bien la experiencia de Port-Royal demostr que el mtodo funcionaba y

que se aprenda a leer mucho ms rpido y con tnenos esfuerzo, la resistencia
fue tal que se continu aun durante mucho tiempo segn las formas tradicio-
nales. A fines de siglo, en 1698 Juan Bautista de la Salle encendi el debate
proponiendo ensear a leer partiendo del francs y publicando para esto un Sv-
llahoi-eframai.v.Se renovaron las oposiciones de medio siglo atrs en Pon-Ro-
yal, o sea que era ms fcil aprender a leer en latn porque en este idioma cada
leta corresponde a un sonido, tnientras en francs algunas letras se escriben
pero no se pronuncian.
Permtaseme una observacin a este respecto. Segn las investigaciones de
la estudiosa francesa Martine Sonet. en las escuelas femeninas fueron mas so-
lcitas, si bien es cierto que ~<elnuevo mtodo introducido en Port-Royal en
1650. que consista en comenzar el aprendizaje de la lectura con textos france-
ses y no latinos. se difunda ampliamente. Fue el triunfo de la lgica frente a
una situacin de urgencia; en escuelas donde los nios pasan slo un perodo Ii-
intado, la lectura se hace slo en lengua materna. Verdad es lo que explica
Sonet, para los nios la lectura es en primer lugar un instrumento al servicio
de la instruccin religiosa, un elemento que se agrega y que apoyar el mensa-
le cristiano transmitido de tnadres a hijos. Y es verdad tambin que ella suple
a los ce mala metnoria impidiendo que los versos de las oraciones sean recor-
dados ce manera defortnadas>. Esto parece estar confirmado en el hecho deque
termina la estudiosa fuera de estas implicaciones que a la lectura toma
para los nios un aspecto inquietante a los ojos (le los edtcadores, que conti-
nuamente invitan a cuidarse de sus posibles peligros. En efecto el libro,
bondadoso objeto que puede transformarse en licencioso cuando asume la lor-
ma ce romance, penetra en la escuela o en el convento bajo rgida vigilancia 2
En muchas escuelas masculinas el mtodo propuesto por Pascal encontr a
menudo resistencias muy fuertes. An a cien aos de distancia de la experien-
cia de Port-Royal, hacia la mitad del Setecientos, los muchachos Iranceses
seguan siendo atormentados con el viejo sistema. Restif de la Bretonne habra
Estaba-limit4ldo a-slabcarel Rotor con-elvejo- s-istema,--haciendo
preceder la mayor parte de las consonantes por una vocal que la desnaturaliza.
l)eletreaba zoster y deca enneoeseteer,e: lloraba creyendo que se burlaban de
ini pretendiendo que pronunciara noster En Port-Royal des Champs no se
.

dejaron desanimar, incluso se plantearon un nuevo problema: si los alumtos de

i (Tiosperrin. pp. 8385. L.itin on rankais>.~

Martnc Sonnet. L dffc cfrfofi dr /f lles cf,, u-mps ces Luinicres. Pi-duce de Daniel Roche.
Cer Parl 1 987. PP. 24025 1 , y / cc/nc atfc)f1 cle. fi/les <Y Pca-ls a,, X 1-lije vi ecle: .fuialitt> Ct enjeut,
fo h obic toe cl bi.toirc ce 1 cluc a!fcf f Xc tc s dc> srninai res de 1 Ecole frauyaisc dc Rome. 104, Eco
le i[ankalsc de Rome. vi. 1988 PP 64 67 tsohrc cl tema-e Lire, crire. compter).
U 1 1 mnssnuel Le Roy Lado, c 1 tlmograp/ze fiis,e iti XVHIe sicle: Resti/ci Ic Betoto fC. in
itllmnolot4c t r mn~aise-- iv 34 (1 97~) Franvois Fuetiacques Osoui, Lije et ecire. 1. alpzabrisa
acm cies fi-c tz<as ce Cal, in c> Imr 1 cn, y, 1, Mi ti on> <le Mi ti uit, Pars - l977. p. 95

(.cen/crnc,s dc hin o,, MoclcrnccAnc/os 36

21)112. i: 27-151)
Maria Pieroni Franczn, Los Jansenistas y la Escuela

ban aprender a leer partiendo del francs qu libro se deba poner en sus ma-
nos? Habra sido difcil hallar un libro francs adecuado a ellos y se opt por
traducciones de libros latinos; traducciones que proveyeron ellos mismos,
como las Fbulas de Fedro y las Buclicas de Virgilio y muchas otras. Entre
otras cosas se descubri que el conocimiento de dichas traducciones habra fa-
cilitado el trabajo con textos en latn; volveremos luego sobre esto.

APRENDER A ESCRIBIR

Junto a la enseanza de la lectura se ubicaba, si bien no siempre, la ense-

anza de la escritura. No era necesario, en muchos casos, que quien haba
aprendido a leer aprendiera tambin a escribir, si bien hoy estn indiscutible-
mente unidas. En el siglo xvii aprender a escribir no era asunto para todos, in-
cluso el maestro que enseaba a deletrear no siempre estaba habilitado para en-
sear escritura. La mayor parte de las escuelas parroquiales de la ciudad o
repartidas por el campo, no estaban siquiera capacitadas para hacerlo: se nece-
sitaba por ejemplo el papel (no siempre disponible), se necesitaban al menos
dos plumas al da para cada alumno. Las mejores eran las de ganso y de cisne,
tambin servan las de poo, pato y cuervo; todas deban ser previamente de-
sengrasadas en la ceniza caliente de una chimenea. Haba que disponer de un
cortaplumas para hacer la punta cada vez que era necesario y esta era una tarea
muy delicada, reservada slo para el maestro; se requera tambin cenizas o are-
na para secar la tinta.
Fabricar la tinta no era fcil. El estudioso Bernard Grosperrin cita una re-
ceta de Saboya: poner en infusin una libra de nueces molidas en dos vasos de
vino blanco durante 48 horas mantenindolas sobre ceniza caliente, luego de fil-
trar, agregar goma de Arabia y una onza de vitriolo romano, mezclar mante-
niendo el recipiente sobre la ceniza caliente. Dejar reposar la infusin antes de
usarla despus de haber vaciado un poco en un tintero de plomo o de cuerno i4
Se necesitaba una sala bien iluminada, con bancos adecuados. Solamente
las escuelas ricas podan permitirse todo esto y el maestro no poda comenzar
su trabajo antes de haber enseando la posicin correcta del cuerpo, de la
mano y los dedos. Un texto de ortopedia del siglo XVItI recalca que durante mu-
cho tiempo esta fue la nica ocasin en que la escuela pareca tener motivos
para ocuparse de la educacin fsica de los escolares y de su formacin corpo-
ral y gestual ~.

~ Crosperrin, pp. 93-96: la difficult dcrire.

> Nicolas Andry de Boisregard (1658-1752), Orihopdie, oz 1 art de prvenir el de corriger
dans es enfanis les diflrmits du eorps (1741), citado por Grosperrin, p. 95.

cuadernos de Historia Moderna Ancjos

137 2002,1:127-150
Mco la Pierc>n 1 1 fcf Ji c.f tf1 L c~ s Janeni.vias y la Escuela

LA PLUMA DE COBRE

Los educadores de Port-Royal afrontaron tales probletnas que la ense-

nanza de la escritura implicaba: impartiendo simultneamente los dos apren-
dizajes, se evitaba que los nios se abuTieran. Los maestros de las escuelas in-
Irodujeron una novedad de carcter tcnico pero muy secundaria:
reemplazaron la pluma de ganso por una de metaL Incluso esta anticipacin
tard en ser aplicada por las otras escuelas. A fines del siglo, algunas dcadas
despus que estas escuelas haban sido suprimidas, Nicols Fontaine (que ha-
ba sido profesor en ellas) pidi algunas plumas de cobre a unas monjas del
tnonasterio dc PortRoyal de Pars. donde luncionaba una escuela dedicada a
los jvenes. Este dato indica que, pasados 30 aos de que fueran suprimidas
estas escuelas, las plumas metlicas eran an exclusivas de Port-Royal de
Pars, que las usaba en la escuela femenina, frecuentada por nias de familias
adineradas. Fdric I)elforge plantea la hiptesis que las plumas metlicas se-
ran demasiado caras como para generalizar su uso. Mucho despus, para los
nios del siglo xix (con ms de 150 aos de retraso) la pluma metlica fue de
uso coiriente <
El uso de la pluma metlica mejoraba la escritura ya que los profesores de
PortRoyal des Chanips podan recomendar a los escolaes qtie leyeran con ella
en la mano, manteniendo a su lado un borrador, sobre el que deban copiar de
inmediato ciertos pasajes del texto que estaban leyendo, de motilo de asegurar-
se la consulta -pida.. Esta manera de trabajar que se hizo un hbito para los es-
tudiantes de estas escuelas, obligaba al lector a prestar la mayor atencin posi-
ble cii la lectura (los estudiantes deban anatomizar el texto, explica uno de los
maestros) y Pierre Coustel agrega que este mtodo permita a los alumnos do-
tarse definitivamente de una verdadera y propiat petle bib/u>th1ue por! U te.
una pequea bib inteca de bolsi lIc), personal y de fcil consulta. Racine con
serv su propio borrador y los llev con l siempre, dejando escrito que le ha-
ba siclo (le gran lirovecho.

LAS MATERIAS I)E ESTUDIO

La eleccin de las materias de estudio estaba dada por la necesidad de

otorgar a los alumnos nociones de geografa, cronologa, matemtica, dibujo,
histoi A iMn ca, fi losolia y ciencias eclesisticas (o teologa). El ya mencio
nado Pc re C oustei catalogo este programa de estudio como el ms adecuado
:1:....
pard ILUI >111 ui 1 cu tau, cLhtntiiO qLiisieran cualquier tipo de libro, de cualquier ar
gui mc nl o con a i (lea de ayudar al joven a establecer sus preferencias y su
prtipa x oc<tcin intelectual.

tXlio p. 293.

(iocciczns tic fhi.sfcttcc MccuIc;nc Ancwcx

2002. 1: 127150 138
Mara Pieroni Francmaz Los Jansenistas y la Escuela

Es importante sealar que, a diferencia de lo que recordamos de nuestras

propias experiencias escolares, en estos aos mitad del siglo XVII los
alumnos no estaban an divididos en cursos. Las escuelas pobres consistan en
una sola sala en la que se mezclaban alumnos de todas las edades; las ms or-
ganizadas tenan varias salas pero el mtodo no cambiaba. El profesor estaba
sentado en su mesa y los alumnos se acercaban uno a uno para ser escuchados
al leer o repetir de memoria. En algunas escuela se exiga que el profesor inte-
rrogase individualmente a cada alumno cuatro veces al da. La idea de una en-
senanza en grupo o individual y en clases separadas por edad y nivel de ins-
truccin nacera ms tarde en el Setecientos. Tambin en Port-Royal se segua
este mtodo con la diferencia que cada maestro deba atender a un grupo de 4,
~ mximo 6 alumnos, en tanto se tienen noticias de cursos que podan aceptar
30 e incluso 60 altunnos, de edad variable entre 5 y 14 aos. Slo algunas ma-
terias se enseaban en forma acumulativa.
Tratemos de hacemos una idea ms precisa de las materias que se ensea-
ban en Port-Royal. Por el trmino matemticas se entenda aritmtica, geome-
tra, lgebra y ciencias relacionadas como la ptica, astronoma, perspectiva,
mecnica, hidrulica, topografa, agrimensura e incluso el arte de construir
tbrtalezas. Solamente algunos alumnos los ms interesados se dedicaban al
estudio de estas materias, si bien el ambiente los haba convertido en particu-
larmente atractivos, vistos los frutos cientficos del siglo. Tambin otros insti-
tutos, como los dc los jesuitas, haban tomado conciencia del momento en
que en las escuelas de la compaa se haba decidido por ejemplo desde 1635,
a liberar las maletuticas de la esclavitud del latn, y de hecho esta fue la pri-
mera materia en la cual el francs sustituy rpidamente al tradicional latn.
En Port-Royal des Champs se dedicaron a dar a los conceptos un nuevo or-
den con el objetivo de hacerlos ms accesibles a los alumnos. El resultado prc-
tico fue Nuevos elenientos de geometra, el libro que Antoine Arnauld elabor
en un arduo trabajo con Pascal y que sera publicado slo despus de la supre-
sion de la Pequea escuela i7~

LA PREEMINENCIA DEL FRANCS

Uno de los ms brillantes alumno de las Pequeas escuelas de Port-Royal

des Champs, Sebastian Le Nain de Tillemont, que uni su nombre a dos obras
monumentales sobre la historia de la Iglesia durante los primeros siglos (y
que fue uno de los pocos sacerdotes salidos del seminario fundado por el
abate Saint-Cyran), narrara un da el haber mamado la piedad en Port-Royal

IV Antoine Arnauld. Nonecaus ienens de gomrie, Pars, 1667; cf. Delforge, pp. 316. 336.

Sobre la enseanza de las matemticas y, en general (le las ciencias, en los colegios de los jesuitas en
Francia cf. Fran~ois dc Dainville, Lc/ucatioti desjsuiles QVJe-XVI/le sicies), ditions de Minuit,
Paris, 1978. Pp. 309-470.

Cc,czdernccs dc- Historia Moderna Anejos

139 20t12. 1:127-150
Maja Pieron Francin Los Icnsenisas y la Escf oa

des Champs estudiando los idiomas. Y entre los idiomas extranjeros los
maestros de las Pequeas escuelas incluan el latn, diferencindose de las
otras instituciones escolares, empezando por los colegios de los Jesuitas donde
se le consideraba an una lengua viva, con el pretexto de que era el idiotna ofi-
cial de la cultura. Anticipando en cambio una verdadera revolucin, los maes-
tros de Port-Royal que atribuyeron la supremaca al francs, o sea a la lengua
mateina, tomaron por prtnera vez al latn como una lengua muerta, o por lo
menos extranjera, una distincin no poco importante.
Ensear el latn al estilo de los humanistas del renacimiento como
idioma vivo, significaba reservarlo a una pequea elite de estudiantes. Era ne-
cesariti sin duda, tener a su disposicin profesores (o mejor: preceptores) que
deban dirigirse a los alumnos slo en latn, obligndolos a conversar en este
idioma. Era, en delinitiva, un sistema que manten la vivo el latn artificialinen
te. La experiencia enseaba que el inlodo poda tener xito: es clebre el
caso de Montaigne que ya a los siete u ocho aos hablaba correctamente ella-
tn. Pero haba tambin contraindicaciones, partiendo del hecho de que el m-
todo poda ser aplicado slo en la instruccin privada, ya que en la escuela p-
blica (como aquella de los colegios) era imposible porque los alumnos, que se
expresaban comnmente en lengua materna, terminaban teniendo una fra re-
1ac ion con el latn y sus clsicos.
El problema de la lengua materna era muy complicado, y es importante ha-
cer hincapi cn esto. Toda la Europa del siglo xvii (tambin Francia) usaba una
cantd d icreible de tilialectos y ninuna nacin tena un idioma nacional. En
Fi-anua a mcdiados del Quinientos, ttn decreto real trat de atribuir esta cali
fic &on mis lengua doil que despus fue usada por los magistrados de las cor-
tes dc Jo s ci . pero la iniciativa no tuvo muicho xito. Al cimentarse las es
trucluras dcl estado moderno el problema de la unificacin linglstica se tom
gra\ is mo cia necesaria una lenguta uniforme hablada por todos. Tenan iece
sidad los luncionarios para ser comprendidos en cada rincn del pas, los agen-
tes del lisco para imponer y exigir los impuestos. los curas para predicar el
evangelio, los mercaderes para sus negocios. En 1668 (8 aos despus de la su-
presin de las Escuelas elementales) Luis XIV instituy el Collge des quita-e
natiozs qure deba instruir en francs a los hijos de la pequea nobleza del no
rcst.e y del sudeste de Francia donde las diferencias ling isticas fomentaban un
peligroso separatismo. Despus de todo la lengua francesa haba adcuirido
una perfeccin literaria, e.pecialmente con Descartes y con Corneille.
Ser Claude Lancelot quien afrontar por primera vez el problema, en el
plano didctico, redactando para los alumnos ce estas escuelas la primera gra
matica latina escrita en francs adems en verso! ce maera cuie permi-
--..

tiera memoi-izar las ieglas con meiios esfuczo. El texl.o tuvo notable xito y sir-
vi para el aprendizaje del latn a muchas generaciones de estudiantes, entre
ellos a Luis XIV y al adolescente Rousseau el cual, sin embargo, confes haber
obteni do poco provecn -

,cccclc,noccJc Ih~tcccco MoJcc,ccc Xccccv

2tX1.i. 1: 27-1511 140
Mara Pieroni E,ancini Los Jansenistas y la Escuela

Seala Pietro Stella, el ms profundo conocedor del jansenismo italiano,

que el Compendio del nuovo metodo per apprendere la lingua latina, se us
en las reales escuelas del Piamonte en el perodo de la restauracin y que
Francesco de Sanetis, el mayor historiador del ochocientos de la literatura ita-
liana, (nacido en el 1817) haba aprendido el latn en Portoreale. El nuevo
mtodo fue reimpreso en Npoles en 1848. Perduraron adems, concluye
Pietro Stella estos textos en los cuales estaba claro el carcter innovador en el
campo didctico, si bien, era menos explcita la inspiracin religiosa del
jansenismo y ms favorable la transicin, dentro de los marcos de una cultura
laica moderna, potencialmente post-cristiana ~.
Port-Royal consider fundamental para el aprendizaje del latn la traduccin
escrita y oral de los clsicos y recomend a sus alumnos, no permanentemente
lieles a los autores de una manera en cierta forma pedante, esforzarse por in-
terpretar el texto comti) silo hubiesen ledo en el francs de Regole per ledu-
cazione dei giovani. Thomas Guyot, gran traductor de Cicern y de Virgilio,
explic: no debo hacer hablar a Ciceron como ha hablado en su tiempo, es de-
cir que lo haga hablar en latn usando trminos franceses. Es necesario que
aquellos que me leern, gracias a las traducciones, capten el verdadero sentido
de sus palabras. sietnpre que la ignorancia de la lengua no les impida a ellos la
entrada 9 Fue tanta la importancia que los maestros de Port-Royal atribuyeron
a una traduccin, que es posible entender la letra, el espritu y la cultura latina
gracias al esfuerzo personal de muchos de ellos al traducir gran cantidad de es-
tas obras. Si a finales del Setecientos, los protagonistas de la revolucin mos-
traron gran familiaridad con la historia y con la mentalidad romana, el mrito
deber ser atribuido tambin a este trabajo. Del resto, la entusiasta valoracin
que a dos siglos de distancia dio Stendhal, como se dijo anteriormente, da a es-
tas traducciones un innegable reconocimiento de su valor.
La toma dc posicin respecto a la enseanza del latn, agreg otros motivos
de polmica que los adversarios de las Pequeas escuelas se apresuraron apro-
vechar, pero est claro que la gramtica escrita en francs por Lancelot tuvo tal
xito que tuvieron que publicar muchas ediciones rpidamente; tambin las
otras escuelas, bien o mal tuvieron que adecuarse y aceptar un nuevo mtodo de
enseanza que tena el gran mrito de colocar, lentamente pero sin incerti-
dumbre, la lengua nacional en el puesto privilegiado que mereca.
Despus del latn, en Port-Royal comenzaron a preocuparse del griego y
desde luego del hebreo ni los jesuitas ni los oradores parecan aprender el
griego antiguo, dos lenguas que estaban reservadas para los alumnos part-

Pietro Steila. Gictnsenisno, in Dizionario di scienze deIleduc.azione, LDC LAS SEI,

1997. Tormo, pp. 469-47!.
II suffit queje nc fasse rien penser Ciceron que ce quil a pens, mais jI nc faut pas queje
le fasse parler conjme il a parl, cest--dire queje le fasse parler latin ayee des termes frangais; il
iaiit que ceux qui me lironu puissent, grcer ~ la traduction. entrer dans son sens, quoique Iignoran-
cede la languc leur en ferme lentre>, citado por Deiforge, PP. 300-301.

cuadernos de Hisrc,ria Moderna Anejos

141 2002.1:127-150
Morra Pieoni Erancj ft i.os Jatisenisas .v d Astucia

cularmente brillante y motivados. Por otra parte es necesario tener presente que
los libros clsicos diccionarios gramaticales y en general las obras de carc-
ter lilti)sttcO estaban todos rigurosamente redactados en latn y esto desco-
razonaba a muchos estudiantes. En Port-Royal se limitaron en un principio a es-
tudiar los textos griegos y hebreos en la traduccin latina, despus Pierre
Lancelot public tambin una gramtica griega en francs manteniendo la
opoitunidad de poner a disposicin de los estudiosos los textos gi-iegos como ya
haba sucedido en el Quinientos. Saber griego creaba sospechas ya que se de-
duca en el estudioso la intencin de releer con espritu crtico la versin latina
de la Biblia -la Vulgata- creada por San Jernimo y que el Concilio de
Trento haba aprobado como la nica entre varias traducciones latinas. Esta ini-
ciativa personalista provoc muchas crticas y se cre un neologismo para lla-
mar peyorativamente a los autores~~ del estudio del griego, los helenistas 2ll
Lancelot defendi su punto de vista sosteniendo que no se podan ignorar en
lengua original las grandes obras de los lilsofos, de los historiadores y de los
poetas griegos, as como n.o se poda dejar de leer en la lengua en que haban
sido escritas las obras de los Padres de la iglesia. desde San Juan Crisstomo a
San Basilio. Publicar buenas traducciones de textos originales griegos

proc latn Lancelot significara hacer un gran bien al reino de Francia.

La polmica se reactiv cuando los Solitarios sostuvieron, siguiendo las re-
comendaciones de Saint-Cyran, que para estudiar bien la Biblia era necesario
tambin un buen conocimiento del hebeo. que Pierre Coustel consideraba (para
usar sui expresin) La ms antigua del muindo, aquella que utiliza Dios para
hablar con Adn y Eva y la lengua de los Patriarcas hasta la divisin de las len-
guas, es decir, la Torre de Babel 21 Si el estudio del griego despe-taba sospe-
cha, el del hebreo agitaba los fantasmas de la hereja y evocaba pelig-osamente
las soml)l-as de Lutero y de Calvino. Por lo tanto la reflexin ce Coustel era itia
ceptable: acostumbrado a ello hizo una gramtica hebrea redactada en francs.
Todo lo dicho confirma que las Pequeas escuelas dc Port-Royal tenan
muy poco de las tradicionales instituciones destinadas a ensear a leer y escri
bir, pues sus rasgos se aceicaban ms a las instituciones que preparaban a los
estudiantes para los estudios universitarios. Ms all de las innovaciones pe-
daggicas y ms all dcl prog-ama de estudio. lo que caracteriz a la institucin
y le con firi un sello ine1ietible fue la profunda espiritualidad que cada educa
dor inspiraba al ejecutar sur propia misin. Sin ella ciertamente, los Solitarios y
los maestros no habran alcanzado a asegurar la seriedad de los estudios, ni el
tipo de educacin qte otorgaba a los alumnos una madurez inconfundible.

O ~ dros ini> se eneoeaira en el ttulo de [ir, opscolo pol nico tic 1 <lodo jesuita Phiiippe 1 .abbe -
uc ac ti s:ha a LanceLi de pi agi o: cs cf va oio gc.s ce plfcsiecos fffcUs /,cf/ais - <0v/fc lcs alio> ce la
(1 66 i )~ cf. Del loige- ~,- 3(14 -
sc clc <it-> lic-lIc-fI sIc> ce PotRo ).cJ 1
VI Li hebreo. cette iangie es aossi ancienne que le monde. Dien sen es -cervi en parlant Adam

el Uve. confine ii est dii dans a. (jense. Les pairiarches el bus les homnse.-c sen sont aussi sen is do
rant 1 espace de 532 ant, e es --d ire j nsqt la division des langues; cf. i)elforge. ~V306.

(.fcccclcr,soc ce hJjsc,hi VIncIccoc, Ancjo.s

2111)2,1: 127-15(1 142
Ma ta Pieroni Franc ji Los Jansenistas y la Escuela

EL RESPETO POR LOS ALUMNOS

Los ulteriores elementos de la pedagoga portorealista fueron el pro-

fundo respeto de los maestros por los respectivos alumnos, la primaca de
ellos favoreciendo lo real sobre lo libresco y la exclusin de la atmsfera en-
carnizadamente competitiva de los escolares. Las otras instituciones escolares
de la poca consideraban en general la rivalidad como el arma pedaggica
suprema, por usar la palabara de un experto, Bernard Grosperrin. Se crea que
sin el estmulo dc la competencia los maestros no habran podido salir adelan-
te ni sacar algo bueno de sus alumnos. Los documentos de los jesuitas hablan
siempre de Santa emulazione o sea de la competencia que al final lleva al
bien, y en general los reglamentos escolares establecan que los alumnos ms
merecedores deban obtener reconocimientos que los estimulasen sin hacerlos
sucumbir en la vanidad. En un tratado que aparece en la primera mitad del siglo
xviii Ensayo de una escuela cristiana (Essai dune cole ehrtienne) se lee
que se necesita en los puestos ms honorables a aquellos que hacen lo mejor o
a los ms aplicados o los ms sabios. La clase y el teatro de una permanente
competicin se estructuraba como una jerarqua respetada y en movimiento

escriba el historiador Grosperrin continuamente promete los progresos ms

exaltantes y las degradaciones ms humillantes. En los colegios de los jesuitas,
por ejemplo, la emulacin y la competencia eran consideradas elementos im-
portantes para estimular el empeo de los alumnos por aprender y el entusias-
mo por el trabajo, y por ltimo el sentimiento de honor22.
Frente a tantos argumentos que apasionaban a los alumnos, el instructor po-
da organizar un juego-competencia. El ex alumno Pierre Thomas du Fosse re-
cordara en la vejez ciertas competencias de memorizar en las que el hijo de Ar-
nauld dAndilly sobresala porque lograba recitar de memoria cantos enteros de
la Eneida sin cometer un solo error: ellos no llegaban ms all de recitar un solo
canto cometiendo una decena de errores. Si el juego excitaba demasiado a los
nios el profesor deba interrumpirles23.
Es difcil para nosotros comprender cmo, en una atmsfera tan rigurosa,
los profesores de Port-Royal alcanzaban a darse cuenta de las necesidades rea-
les de sus alumnos: aquello de imitar, aquello de jugar, aquello de buscar para
saber. Sin embargo los testimonios concuerdan en asegurar que los alumnos de
Port-Royal des Champs se sentan siempre tratados con gran respeto an cuan-
do no provenan de familias de altas rentas: los educadores respetaban la auto-
noma de las personalidades individuales y en cada caso le insistan al alumno
que en su vida todo deba depender de Dios y que su libertad consista en la po-
sibilidad que ellos tenan de escoger entre el bien y el mal, en aceptar o reeha-

52 Grosperrin, pp. t07-109: Lniuiation, arme pdagogique suprme; Delforge, p. 168-171:

cc L - mulati on -
Delforge. p12=.

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

143 2002,t: 127-150
Moita Piecnui 1 fancf cf! los Iciflsenista> y la Escuela

zar la voluntad de Dios as como se escoge entre la vida y la muerte, que es

como decir entre Dios y el diablo. La verdadera disciplina consista en la prc-
tica de aprender a vivir desde temprana edad sobre la base de estas alternativas,
ejercitndose continuamente en elegir con seguridad el camino justo.
En las escuelas los castigos deberan ser aplicados solamente en caso de
absoluta necesidad y tambin esta circunstancia puede ser incluida entre
las diferencias que las distinguieron del sisema pedaggico vigente. Saint-
Cyran haba pensado que era preferible apoyarse sobre el convencimiento y
sobre la razn ms que sobre las varas. Fue una poca ei la cual los castigos
corporales se hacan parte del mtodo educativo, esta no era una diferencia
leve ~.
En un Reglamento para las escuelas de Lin fechado en 1688 est escri-
to explcitamente que el niaterial bsico con el cual cada escuela tena que dis-
poner comprenda un ltigo. No sabernos si en Port-Royal los habra pero es
cielo que en los casos de faltas leves (una mentira quizs o una inoportuna ri-
sotada) se aconsejaba a los maesttos tener paciencia y dedicar cada esfuerzo
para convencer a las pequeas almas a mejorarse para transforrnarse en ver-
daderos discpulos de Cristo. En caso de reincidir, cuando el muchacho dejaba
entender que no quera mejorar de verdad y de no querer resistrse a las tenta-
crones se le expulsaba irremediablemente 25,

LA VIDA COTIDIANA

Visto desde nuestro ngulo, las escuelas de Port-Royal eran instituciones

que exigan un gran esfuerzo por parte de los alumnos, si bien varias innova-
ciones pedaggicas les aliviaban la tarea. Veamos rpidamente cmo era su
vida cotidiana 26 Cada curso, formado por un grupo de 4 a 6 alumnos de
variada edad hacan tina vida propia: tenan urna habitacin donde el grupo re-
posaba bajo la miada vigilanle del instructor, y una sala donde estudiaban y re-
ciban las lecciones. Desde su cama el instructor tena a la vista los lechos de
sus alumnos, y desde su banco vigilaba su trabajo. El despertador sonaba a las
5.30 y cada uno deba vesti-se por s solo. debiendo el ms grande ayudar a los
ms peqtieos. De inmediato se recitaba una plegaria, luego se comenzaba a es-
tudiar.
A las 7.00 de la maana se tomaba el desayuno en el refectorio comn,
donde cada curso tena una mesa a cargo de la cual estaba el maestro; segua
un momento de reposo, y luego cada grupo volva a su sala y se quedaban es-
tucli ando hasta las 1 1 .00. criando toda la comunidad vol va al refectorio para el

Ueltorge. pp. 167-168.

Del ioigc. p. 167.
Delfocge. pp. 157171: ola vie cjnciiclienne.

ti ccccclcccccc,v ch i-i~f,icc ,Moclcc,ca Acccccs

2(ltc2. 1: 127-1 SIl 144
Mw-ra Pieroni F,-ancini Los jansenistas y la Escuela

almuerzo. Cada grupo se sentaba alrededor de su propia mesa y era el mismo

maestro quien servia la comida a cada uno de sus muchachos. Se almorzaba en
silencio escuchando la lectura de un libro devoto, a menudo el mismo evange-
ho. Finalmente concedan a los alumnos una hora de recreacin al aire libre y
esa era la primera ocasin que los chicos tenan para estirar las piernas. En Port-
Royal des Champs haba mucho espacio a su disposicin, pero los integrantes
de cada grupo no podan alejarse sin permiso del instructor.
A la una de la tarde toda la comunidad era recogida en la sala comn para
una leccin igual para todos de historia o de geografa, en das alternos. Al fi-
nalizar esta leccin cada curso volva a su propia sala de estudio y era ste,
en general, el tiempo en el que cada uno deba estudiar de memoria un trozo de
prosa o de poesa, que recitara al maestro la maana siguiente antes de la co-
lacin. Alrededor de las cuatro estaba la merienda, a la que continuaba el estu-
dio hasta las seis, en que era servida la cena, para ser consumida en silencio, es-
cuchando la habitual lectura devota. Finalmente se conceda a los alumnos
una larga recreacin, que duraba hasta las ocho, hora en la que cada grupo vol-
va a su sala de estudio para preparar la leccin del da siguiente.
Antes de ir a dormir, a las 9.00, todos recitaban en la capilla una plegaria en
comn; oracin en la que participaban alumnos, profesores y domsticos. La
mtsa del domingo se escuchaba en la iglesia parroquial, donde luego el superior
de la casa haca cl catecismo. En la tarde del domingo, despus de la vspera, a
los alumnos se les conceda un paseo por el campo.
Distracciones haba muy pocas, pero en la memoria de muchos alumnos se
encuentra el recuerdo de ciertos Solitarios que dedicaban su tiempo a ensear-
les los secretos de la botnica, el arte de la poda y de algunos cultivos. No es-
taban programadas lecciones de baile, y con el desacuerdo de Racine, los So-
litarios no admitan el teatro, que otros institutos, por ejemplo los jesuitas.
tenan en gran consideracin por ser un instrumento que ejercitaba la retrica,
un aprendizaje qure ayudaba a desarrollar las ideas, a conversar elegantemente,
a adquirir una formacin literaria y, en definitiva, a estar en sociedad. Aunque
considerando importante la enseanza de la retrica los Seores de Port-Royal
la vieron siempre con desconfianza, partiendo de la base que sta se ocupa prin-
cipalmente de valores formales, mientras que ellos enseaban que la verdadera
elocuencia desprecia a la elocuencia. Esta era la razn por la que los Solitarios
de Port-Royal no queran que sus alumnos se distrajeran con el teatro. Pierre
Nicole consideraba a los poetas de teatro y a los romanceros envenenadores
pblicos, no de cuernos sino de almas y Lancelot logr que la princesa de
Conti no permitiera a sus hijos de los que era preceptor despus de la supre-
sion de estas escuelas atreverse a ver una comedia.
Envuelta en las represalias que nacan de las disputas entre los Solitarios y
el probabilismo ce los jesuitas, la Pequea escuela no goz nunca de un lar-
go perodo de tranquilidad y a menudo fueron obligadas a trasladarse a Pars, a
los graneros de Port-Royal des Champs (les Granges), en Chenay, en Troux.

Caaclernos de Historia Moderna Anejos

145 2t)02. 1: 127-iSO
 1cfoI) lfcin cii? LosJansenistas y la Escu.ela
44 cific

Algunas veces funcionaron incluso en habitaciones privadas puestas a su dis-

posicin por los padres de algn estudiante. Vistas con sospecha, fueron a
menudo sometidas a investigaciones por denuncias de alguna autoridad. Se te-
ma en particular que se les diera a los alumnos una educacin religiosa no ade-
cuada. No se descubri nunca nada incorrecto, sin embargo la actividad del gru-
po suscitaba sospechas entre los jesuitas y la autoridad poltica. Para nada
atemorizados, los Seores y los profesores de Port-Royal continuaron profe-
sando sus propias ideas hasta que las escuelas fucion suprimidas y ellos fueron
expulsados. Sus libros continuaron publicndose, auique para ello se necesitase
del permiso de la autoridad.
Los Non seau.v lnwnts de gc>rnt/ie de Antoine Arnauld, por ejemplo, sa-
lieron a la. luz seis aos despus de la supresin y cuatro aos ms tarde fue pu-
b icado el Tait sur 1duc.-ation dan prince, de Pierre Nicole. Los fragmentos
de L. espid gosnetiquc y de 1. att de persuader de Pascal salieron a la luz en
1728 y el ltimo libro de Arnauld apareci apenas nueve aos antes de la
toma de la Bastilla.
La verdad es que Port-Royal escribi y tradujo mucho y esto no se explica
solamente por el hecho de que los Solitarios tuviesen buenas relaciones con el
canlpti) editorial y tipogrfico. Una de sus obras ms prestigiosas, La logique on
inri de pensez-, conocido tambin corno La Logique de Por/-Royo!, fruto de la
colaboracin entre Antoine Arnauld y Pierre Nicole, fue publicado por prime-
ra vez lustamente al da siguiente de la supresin: tuvo cinco ediciones en los
tres aos siguientes y se benefici del privilegio real. El texto haba sido es-
ento inicialmente como una sntesis destinada a los estudiantes, que hasta ese
momento haban estado obligados a estudiar pesados tomos en latn: apenas sa-
li a la luz se impuso como una de las obras fundamentales del siglo xvii y tuvo
notable influencia tambin en el siglo siguiente. Es cierto que su suerte fue fa-
clitada por el hecho de que era fruto de la experiencia prctica que el autor ha-
ba logrado y sobre todo poque estaba redactada en francs. As como ocurri
con el L)L<c.-ou.rs de la mci/todo de Descartes, se benefici ce las posibilidades de
tlifusin que ste le ase.euro.

LOS MOTIVOS DE LA SUPRESION

Es necesario, antes de terminar, dedicar algunas palabras para intentar acla-

rar el motivo real de la supresin de las Pequeas escuelas. En primer lugar
hay que precisar que la aversin de los jesuitas por los Solitarios de Port-Royal
des Champs fue hacindose cada vez ms profunda a medida que la controver-
sia entre jansenismo y n2oi ira sino por muichos versos muy aburrido invo
ucr, siempre a partir de apremiantes solicitudes de la Compaa de Jess.
tambin a la aurtoridad de Roma. Por otra parte lti)s jesuitas franceses tenan la
posibi 1 dad ce movilizar a Pars las mayores autortdades polticas gracias a los

ti ,fcfclcI ,ict dc ittvf.jccc Vicc.tcc

110 Aa.-.
146
Maria Pieroni Francn, Los Jansenistas y la Escuela

puestos de responsabilidad que algunos de sus miembros ocupaban. Para dar un

ejemplo se puede recordar que el confesor de Luis XIV era un jesuita de quien el
joven rey, cuya vida privada dejaba mucho que desear desde el punto de vista de
la moral, necesitaba comprensin y manga ancha. Entre los argumentos a los
que los jesuitas recurran con xito estaba la llamada de atencin sobre el riesgo
de que la elite filojansenista pudiese inspirar actitudes que recordaban la Fronda.
Se debe tener presente el hecho de que haciendo presin en la audiencia que te-
nan en la Corte y en los ambientes de gobierno, los jesuitas no dejaron nunca de
reclamar los posibles aspectos polticos que segn los adversarios podan ace-
lerarse luego de las controversias teolgicas en las que estaban empeados en
defensa de la uniformidad de la doctrina, pero tambin por el bien del reino.
Pero no estando personalmente relacionado con la controversia como le ha-
ba sucedido a Richelieu a propsito de la atricin, el primer ministro cardenal
Mazzarino haba seguido la poltica calificndose como sostenedor de las pre-
ocupaciones jesuitas. Y fue justamente cediendo a la insistencia de la Compa-
a que favoreci la convocatoria de una asamblea del clero en donde se pre-
sent la peticin que solicit la condena por parte de Roma de las propuestas
ms controvertidas atribuidas a Jansen. Por otra parte fueron los Solitarios de
Port-Royal quienes guiaron la oposicin y se confirmaron as como el centro de
la disidencia jansenista.
No pudiendo contar con apoyos propios, los Solitarios de Port-Royal des
Champs confiaroi en la publicidad: a partir del 1656 comenzaron a difundir
una serie de cartas muy polmicas con las que atacaron pblicamente la moral
de los jesuitas, acusndola de dbil. A pesar de firmar con un seudnimo todos
saban que el autor era Pascal.
Las cartas que aparecieron en un par de aos y que fueron un total de die-
ciocho, eran largas misivas que se fingan escritas por un parisino a un amigo
suyo que viva en la provincia y que sabia nada o casi nada de las cuestiones
que agitaban a la capital referidas a asuntos morales. El xito fue clamoroso y
creci carta tras carta. El primer efecto de la publicacin fue sacar a la luz la
controversia, la que hasta ese momento se haba mantenido en el encierro de las
Universidades, sacristas y antecmaras de la Corte. Ahora participaba toda
Francia y la gente esperaba los escritos con ansia. Los jesuitas trataron de blo-
quear la ofensiva pero no lo lograron porque las relaciones de los Solitarios con
el ambiente editorial eran muy estrechas y porque, al parecer, Pascal se vala de
la proteccin del ministro de finanzas Fouquet, en competencia personal con
N4azzarino y sobre todo con Colbert.
En un reciente libro dedicado a la historia de la Compaa, un jesuita ita-
liano, Guido Sominavilla (colaborador de Civitt Catolica y traductor de Urs
von Balthazar), cita el punto de discordia con el que sus compaeros franceses
se encuentran leyendo las Lettes provincia/es. Escribe: El problema para
los jesuitas es que las cartas son un importante trabajo de irona dramtica y de
prosa francesa clsica. Como tales, crean con los mximos carismas del arte un

Cuadernc,s <It Historia Moderna Anclas

147 2002.1: 27-150
/tJcfficf Pi<fc)f? 1 icticji,~ Las Jcit?SetfiSlclS y la Escuela

personaje vivo y muy real para la fantasa del lector. Este jesuita pascaliano
supera al Tartufo de Molire 2?
Estas cartas aceleraron el fin de los Solitarios y de sus Pequeas escue-
las? Tal como alguinos Seoes de Port-Roval haban temido, considerando los
ataques de Pascal excesivos y demasiado directos, pareciera que s. Segn
Frderie ya citado, autor de la ms reciente y profunda investigacin al res-
pecto, os jesuitas estaban decididos a la ofensiva final, mientras an las Loares
i>iO~i/~iah.s despertaban cotnenlarios en toda Francia, pero fueron obligados a
dar marcha atrs a causa de un incidente. El da de Navidad de 1657 en el Co-
legio Jesuita de Clermont el joven ce 14 aos Alphonse Mancini se hiri gra-
vemente en la cabeza mientras jugaba con sus compaeros en el ircco. El aojo-
leseen te era el ri ieto favorito ce Mazzari no, quien vis 1um bra ha para l un
futuro brillante ~ del que se esperaba que hubiese renovado la situacin fami-
liar. Mal atendido, el oven muri a los pocos das y cl pti)deroso cardenal no
dej (le sealar a los jesuritas como responsables de la desgracia. Incluso dej de
apoyarlos. A causa de esto los padres (le la Compaa se vieron ti)bligados a
atentar sus insistencias sobre el cierre de las escuelas, pero fue slo cuestin de
tiempo.
El 1 2 (le mayo de 1660 el procurador del rey en Chtelet procedio con dis-
crectn pero con mucha decisin pai-a (lar cu-so a una orden que requera la fir-
ma de Luis XIV: las escumelas elementales deban considerarse definitivamente
supriridas y los jvenes alumtios ser dcxuelmos a scts familias. Quien pudo tra-
to de salvarse. los alumnos fueron escondidos por familias amigas, pero la
pol ic itt los encontr sin deniora. Los Solitarios fue ron intimidados, e.! tilireetor
de [ol Royal. noin brado por Sa iii tCyran. fue alejado y reemplazado.

EL ROL DE LUIS XIV

Un ano) despus Mazzarino noria y el mismo da Luis XIV inaugu su

propio gobierno. A casi medio siglo (le distancia el Rey Sol orden <tic los ve
neabes muros ce la antigura abada de PortRoyal fueran derrumbados.
lista versin de los hechos que atribuye toda la responsabilidad a la Com-
paa de Jess no moma en cuenta todos los componentes de la historia. En re-
al idad si los jesuitas lograron (o al menos creyeroi qume lograran) sur intcito de
tittener dcl rey el deccto de supresin de las Pequeas escuelas fue debido
al hecho de que os intereses y temores coincidan exactamente con los del so
beiuio.
Si para la (.mpaa los Seores de Po-tRoyal se haban transformado
esl)ecialmentc despus de las P,osiru.iales en los atilversarios que deban

ti a d Somn a la. io (001/5 fg ,oct cli <.,ccf, dcc sct, t/gnct:<c ct csgg i. Milano. Ri sol. 1<>85 - p.
137.

(.crxclccno.s .1< iIi,0&>t,,< jfi,c/,,f sc .tc<jna

2<1<12.1: l27l5f> 148
Ma,ra Pieton F,a,c,, Los Jansenistas y la Escuela

reducir al silencio o por lo menos lograr que no los perjudicaran, ni siquiera

Luis XIV se poda permitir consentirles fomentar la polmica que pareca su
alimento por naturaleza. El hecho es que laffare giansenista, como escribe
una estudiosa, no ser un elemento accesorio de su poltica, pero constituir un
componente integrante. Cuando, despus de la muerte de Mazzarino, el rey
decidi inaugurar su propio gobierno personal con el intento de ejercer el poder
absoluto, padeci dos experiencias que lo marcaron para toda la vida: sigui
con dolor el desarrollo de la revolucin inglesa que proclam una repblica y
signific la decapitacin del rey, y aquella de la insurreccin de la Fronda y de
la guerra civil, que llev a Francia al borde del abismo con la resistencia de La
alta nobleza y del parlamento de Pars, infringiendo a l mismo una ardiente hu-
millacin.
Luis XIV se transform en adulto llevando dentro de s estos dos recuerdos
y junto al temor de la influencia de un grupo tan unido y susceptible de con-
vertirse en faccin. Los Solitarios de Port-Royal, con sus relaciones influ-
yentes y con sus lazos tan estrechos con la burguesa parlamentaria, eran a sus
ojos peligrosos como libres pensadores: haba madurado una cautelosa des-
confianza hacia los centros de opinin parisina. y tal como los jesuitas, se haba
convencido de que deban ser puestos en posicin de no perjudicar.
Si para llevar a cabo este intento se poda aducir el motivo de la solicitud
por la uniformidad en La Iglesia de Francia, sobre la cual insistan tanto los je-
suitas, esto haca las cosas an ms fciles. Lo reconoci el mismo soberano en
el memorial preparado para el delfn donde, hablando de estar exasperado de
las controversias religiosas y de la animosidad y perspicacia de los nimos
que las inspiraban, escribi que al inicio de su reino la Iglesia era amenazada
de un cisma por personas mucho ms peligrosas en cuanto a que eran poten-
cialmente utilsimas y de grandes mritos, si hubiesen sido ellas mismas menos
persuadidas.
La alusin a los jansenistas y sobre todo a los Solitarios de Port-Royal que
orquestaban la polmica es explcita. El joven rey no quera correr riesgos.
Quien criticaba la moral de la Iglesia y pona en duda su autoridad, en defini-
tiva, amenazaba la idea misma de la monarqua. Como un da haba confesado
Richelieu a sus amigos, si Lutero y Calvino hubiesen sido silenciados antes de
que empezaran a predicar, se habran ahorrado muchos poblemas a Europa.
Tambin l pensaba as.

NOTA BIBLIOGRFICA

El episodio relativo a las Petites coles de Port-Royal forma parte de las

vivencias ligadas a la primera parte del movimiento jansenista en Francia y es
sobre todo en los textos que profundizan que es posible encontrar signos bas-
tante exhaustivos. La primera reconstruccin fue la realizada por Charles-A u-
Cuadernos cJe di?Oria Moderna Anejos
149 2002.1: 27-hO
iJaitc, Pi,,oni !ancu, Los Jansenistas y d Escuela

gustin Sainte-Beuve con la tnonutnental obra titulada Port Royo! disponible en

sus tres volmenes de la parisina edicin de la Pliade. El autor dedica su
cuarto libro a las Pequeas escuelas de las cuales reconstruye su historia a
partir de la memoria que dejaron sobre el argumento algunos protagonistas de
la experiencia y con el anlisis de sus obras ms significativas. La mas com-
pleta investigacin sobre la historia, organizacin, pedagoga, tnaestros y alum-
nos de las Pequeas escuelas es aquella escrita a ms de un siglo de distancia
por cl pastor F,dic i)e/gon-e Les pees co/es de Pot-Roval: 1637
1660, Ed. du Gerf. Pars, 1985, que recibe los aportes de numemsos estu-
diosos dedicados a singulares protagonistas y las de fuentes inditas conserva-
das en la Bih/iohque nationale, della Ma:a/-ne. de aquella de la Socit de
histo,e cta proteslansne y (le los rincones del aichivo de Utrecht. El volu-
men concluye con la que seguratnente es la bibliografa ms completa de las
fcentes editadas y dc los sabios histricos dedicados al jansenismo francs, con
referencias en particular al desarrollo) del aprendizaje.
Fijo-e 1)5 textos ms recientes es posible citar tres obras que podrn ser con-
sultadas con particular inters: Bernard Grosperri n. Les pees coles sots
lAncien Rgime (Ouest-france Rennes, 1984) y que trata de la ensenanza
primara en Francia entre el inicio dc la edad moderna y a fines del Setecientois;
Marti nc Sonnet, L educalion des fi/les ca tenps de LunVes (Cerf, Pars,
1982) y en fin: R. A. Houston. Ca/tui-a e n.sLaiione nc//Europa niodeina (Ed.
II Mu mo, Bologna, 1997), edicin italiana de Lie,acv in Ear/v Idode,-n Ea-
ope. Ca/luje and Educatin 15001800 (Longman, LondonNew York. 1988)
que recorre el itinerario del desarrollo de la alfabetizacin en varias Ilaciones
eurOpeas en la fase de cambio.
Para la historia general del jansenismo un texto clsico es el de Augustin
Gazer, iIistoue gene/-al da mouvement ansenste depuis ses oiginesusqa
nos oas (Pars, 1924. 6. cd., en dos vol.). I)c gran inters es tatnbin La vie
quolchezne cies <insenstes cuy XVIlct el XVI/It. sicc./es de Ren. Taveneaux
(1Iachettc, Paris, 1973). Una sntesis que puede ser consultada tilmente y la
edicin italiana de Franyoise HildesheimerMarta Pieroni Francini, 1/ gianse-
mismo (San Paolo cd., Cinisel lo Ralsamo, 1994), que contiene tambin una re
cti)nstruccin histrica de las vivencias italianas del movimiento. Dedicada por
entero a las vivencias francesas las sntesis de Jean-Pierre Chantin. Le jans-
nisnie (Cerf, Pars, 1996), que dedica particular atencin a las as llamadas per
manene mas ansen i stas hasta el si el o x iX.

( uace,nos <le ili.oo,io it .drn, it

201)2.1: 12? 15<) 150
Cuadernos cje Hi.~torio Mccclc-na Anejos ISBN: 84-95215-37-3
I5SN: 1579-3821
2002 1 151 75

Del Barroco a la Ilustracin en una fiesta

del Antiguo Rgimen: el Corpus Christi
FERNANDO MARTNEZ GIL y ALFREDO RODRGUEZ GONZLEZ
Universidad de Castilla-La Mancha

RESUMEN

La evolucin en tiempo largo de la fiesta del Corpus Christi permite distinguir dos
formas de entender la religiosidad. La primera, procedente de la Edad Media y vigente
en los siglos del barroco, favorece la mezcla de elementos cultos y populares, religiosos
y profanos; la segunda, que se impone con la Ilustracin en el siglo xvm, desaloja a lo
popular de la fiesta y se apodera de ella en nombre de la razn, la religin interior y el
control social.

ABSTRACT

The long time evolution of the Corpus Christi feast lets distinguish two confronted
forms for undersland religiousness. The first one, coming from the Middle Age and in
vogue during the baroque centuries, favors the mixture of cultured and popular, reli-
gious and profane elements; the second one, which imposes with the Enlightnment in
the 18th century, clears the popular aspect from the feast and seizes it in te name of re-
ason, interior religion and social control.

En la bula Tiansiturus de hoe mundo, por la que Urbano IV instituy en

1264 la fiesta del Corpus Christi, se quiso dejar muy claro que el fin primordial
era confundir la perfidia y locura de los hereges, un extremo que se mantuvo
en permanente actualidad desde el siglo MII hasta el xvn. Asimismo el papa que-
ra que el Corpus fuese ante todo una fiesta de exaltacin y de jbilo, en la que
todos, assi Clrigos, como legos, canten con gozo y regozijo cantares de loor.

Y entonces todos den a Dios himnos de alegra saludable, con el coraGn,

con la voluntad, con los labios, y con la lengua. Entonces cante la Fe, la Espe-
ran~a salte de plazer, y la Caridad se regozije. Algrese la deuocin, tenga jbilos

151
1. .44. Gil y A. R. Gonzlez Del Bca,oco a la .llusttac.16n en una fiesta...

el coro, la pureza se huelgue, entonces acuda cada qual con nimo alegre, y con
presta voluntad, poniendo en execucin sus buenos deseos, y solemnizando lan
grande festiuidad

Desde entonces, y pal-a dar la mxima solemnidad y brillantez a la fiesta, ase-

gurando la participacin masiva de los fieles, la Iglesia no dej de hacer llama-
mientos a stt celebracin. Las constituciones sinodales estipulan incesantemen-
e cue se festeje el da sealado con gran solemnidad y procesin solemne,
para lo cual concedieron importantes gracias e indulgencias a los fieles y curde-
naron a los religiosos de todas las iglesias que asistiesen a ella las puertas de to-
das las iglesias abiertas, taendo las campanas y cantando con boz alta
A costa de enfatizar los aspectos festivos y ldicos de la celebracin, sus
impulsores ct)nslguleron un xio rotundo concitando un alto grado de partici-
pacin popular. Elementos de clara raigatnbre popular se fundieron as a los
eminentemente litrgicos. configurndose una fiesta mestiza en la que resulta-
ba difcil cies indar It) sagrado de lo profano.
La procesin se constituy desde muy temprano en la manifestacin prin-
cipal de la fiesta del Corpus. Pero, habiendo salido del mbito clerical de igle-
sias y catedrales, no desde incorporar esos elementos profanos, no ya en el
sentido de aceptar la participacin de autoridades seglares y gremios. sino tn
cluso reservando espacios al desfile de figuras y danzas procedentes de la cul-
tura popular, so capa de una. peregrina las ms de las veces, justificacin teo-
lgica o hagiogrfica. Tales fucion, entre los ms destacados, la tarasca que
sola encabezar las procesiones, los gigantones y gigantillas, ngeles y evan-
gelistas, animales de diferentes gneros, diablillos y judos, danzas y roras ti) ca-
os con representaciones alegricas. Segn las descripciones y testimonios c ue
se han conservado, todas estas diversiones no salan (le forma paralela a la pro-
cesin. sino que encontraban cabida en su propio seno, junto a las rdenes re-
ligiosas, la jerarqua eclesistica o el mismo Santo Sacramento que, eso s, era
el protagonista indiscutible del desfile eucarstico.
Como se ve. buena part.c de las fi utras une. acompanaban a los desiile-pn
cesionales tenan en comi su carcter monstruoso: gigantes, enanos o tarascas
refleaban la luerza de la imaginacin popular a la hora de crear imgenes de la
deformidad. Los seres fantsticos pertenecan al acervo cultural de la Antigle-
dad, pero adquirieron un nuevo significado en las sociedades posteriores, es-
pecialmente porque se tenda a hacer una alcgti)ra ce la deformidad moral, el
pecado, a travs (le la defti)rmidad fsica o ce lo monstruoso -

Al O<M,<> ce k iera Jtsro,ia ,Sacpci dcl So;Asio,o .Sc;c ,dntce,oo. Conan las lIe;egcs destor licnc

pca. Madid po tuis 5 inche, 6% PP 79-280.

ons inc II nc 5 nod <1<. s dc Xvi la mo l 48 1 - en Ssocclic un lhspanorn. cdic in cnt ca di ri gi
da por Anmonio O rc y C irc NI mdi d B A.C.. 981 y ss.. torno VI. Pp. 68-69.
N u i V i~ i dc - Di sc urso ev <lene it y dc sagrad =.en Mo,,vouo,s y S<)cs iota l~Ina<os c o Ic
Bhlc oc c o 50< ojal fl bit<Mcc N cen ti M di-id, 2000, ~P- 1 64 y Ss.

(.wiji tao cl, lliclon., tto,lwu, im~

20<12.1 1] 152
E. M. Gil y A. R. Gonzlez Del Barroco a la Ilustracin en unafiesta..

La tarasca es quizs, de todos los elementos populares integrados en la pro-

cesn del Corpus, el ms fascinante y lleno de sugerencias. Sola tener la
apariencia de un reptil, un pez o un anfibio, un animal que en definitiva se asI-
milaba al dragn, que segua fascinando a los europeos del siglo xvt4. El jesuita
Martnez de la Parra haca derivar su nombre del griego Theracca, con la sig-
nificacin de espantar. poner miedo \ pero la mayora de los autores lo aso-
cian con la localidad provenzal de Tarascn, junto al Rdano. Segn una le-
yenda recogida en el siglo xiii por Santiago de la Vorgine, santa Marta, la
hospedera de Cristo en el Evangelio, habra arribado a Marsella y convertido a
los comarcanos de Aix. En un bosque situado entre Arl~s y Avignon habitaba
un dragn, mezcla de animal terrestre y de pez (sus costados estaban provistos
de corazas y su boca de dientes cortados como espadas y afilados como cuer-
nos), que se sumerga en el ro para volcar las embarcaciones y devorar a los
nufragos. Si se senta acosado, lanzaba sus propios excrementos contra sus
perseguidores en tanta abundancia que poda dejar cubierta con sus heces una
superficie de una yugada. Marta fue en su busca y la hall devorando a un
hombre, se acerc a la bestia, la asperj con agua bendita y le mostr una
cruz; tornse de repente mansa como una oveja. Entonces la amarr por el
cuello con el cngulo de su tnica y la condujo a un lugar despejado, donde los
hombres de la comarca la alancearon y mataron a pedradas. Recuerda la Le-
yenda urea que la zona, hasta entonces llamado lago negro, en recuerdo de
aquella accin tomo el nombre del monstruo, Tarascn La pareja Marta-Ta- ~.

rasca se disoci en Espaa, donde pierde una parte de sus races en un medio
popular local. Cada uno de los dos elementos, sin embargo, tendi a recons-
tituirse por separado y la Tarasca se desdobl en figura hbrida de dragn y de
efigie femenina (mueca que suele llevar en su lomo), convirtindose en un
mero ornamento de las procesiones del Corpus?.
Los autores del barroco se esforzaron en darle un significado religioso
para justificar su lugar en la procesin, pero a falta de respuestas claras tuvieron
que contentarse con especulaciones. Aun cuando situaba al monstruo en la
ms absoluta ambigedad, pues parece Dragn, parece ballena, parece sierpe,

Tal inters se vea acrecentado por las numerosas y falsas reconstrucciones de los esqueletos de
supuestos dragones. que alimentaban la esperanza de encontrar vivo a alguno de estos animales, de
cuya existencia no se dudaba. La Biblia y algunos cientficos daban fe de ello, y de hecho aparecen
incluidos en libros de Historia Natural junto a otros animales reales o fantsticos. Manuel Barbero Ri-
chan, lconog,c4ia aoiniai. La representacin aninial en libros europeos de Uistoria Natural de los si-
glcsXVIyXV/I, Universidad de Castilla-La Mancha, Cuenca, 1999, vol. t.pp. 136-137.
Juan Martnez de la Parra, Luz de verdades catlicas y explicacin de la doct,ina cri,rtiana, Se-
villa, por los Herederos: de Ihoms Lpez de Haro. t700, t. p. 76.
6 Santiago de la Vorgine, La leyenda dorada, traduccin de Fray jos Manuel Macas, Madrid,

Alianza Forma, 1982. Pp. 4 19-420.

~ Fran~ois Delpech. De Marthe a Marta ou les niutations dune entit transeulturelle. en Co-
loquo Hisrnnc,-E,atics Culturas Populares. Diferencias. divergencias, conflictos, Madrid, Casa de
Velzquez/Universidad Complutense, 1986, p. 79.

153 Cuadernos de Historia Moderna Anejas

2002,1: 151-175
E, M. Gil vA. 1?. Gonzlez f)el Bat-roto a la Ilustracin en una fiesta...

y lo es todo, pues es Tarasca, Martnez de la Parra se atrevi a ver en l una

metfora del Demonio, aquel Dragn fiero de quien nos promete David que lo
ha de sujetar Dios hasta serjuguete de muchachos. De ah derivara su signi-
ficacin concreta en la procesin:

Assi qued el Demonio por virtud de aquel Divino Pan Sacramentado he-
elio un espantajo de risa <.

En plena poca iltstiada, a la pregunta de por qu en la procesin salen tan-

tas figuras delante dc la cruz, como son la tarasca, gigantes y cabezudos, An-
tonio de Lobera no tuvo ms remedio que reconocer su ignorancia al respecto,
pal-a lo cual ech mano del dicho de san Agustn sobre la antigUedad: Nihil
amplius quacras.

otros dicen: que representan los Demonios, que huan vencidos ante tanto
Senor. Otros: que rep-esentan la Idolatra, que hua corrida, y afrentada. Otros:
que es seal de gozo y alegra exterior. Otros: que representan la l>lerega. que
huye triste y medrosa, eonocien(lo la real existencia del Seor en este Divino Sa-
cramento, y ciegos siguen su pertinacia. No he hallado razn fundamentar que po-
nerte: ni en csut Fesliuidad cosa ms singular que advertirte

Ya en el siglo xtx el toledano Sixto Ramn Pan-o hace de la tarasca tole-

dana un emblema del pecado cabalgado por la hereja, pues la muequita que
baila en su lomo es conocida pepulannente como Ana Bolena. por la idca~de
que esta desgraciada niuger fue causa de que Enrique VIII de Inglaterra se apa--
tase de la comunin catlica y se hiciese gefe del cisma en su reino Ms re- <~.

cientemente Julio Caro Baroja y otros autores la han interpretado como la fi-
guracin de la bestia del Apocalipsis con la mujer engalanada encima -

Ya se tratase del Demonio, el Pecado, la Hereja o la Bestia Infernal, pa-

rece que la funcin (le la tarasca no era otra que la que representaba un venci-

nan Martnez ce la Parra. op. <it.. 1. Pp. 7677. Asimismo el padre Sols. en su Sol ce lo Lo.
cnrs/lo- vea en la cus tc.,clia LII cemon o venc do p. r hLber laido la muerte al mundo, as Como cl
temed o era el Sacrarneic o la Pasic5ii y iii uc-te ce lesucris o., cil. por Vicente [-Ic Caal. Iic-.scc
vonclc-. El ti?.opc u (i/ois en Ic jtsio, a dc Se la. Ayuntamiento ce Sevilla. 1 <>92. p. 70.
A itonio Lc,bera y Abio. El orqol ce todas las <e/e <colcts ce la Iglesia y os ,nitc,ios, Bar
celoiia por 1- <cisco (coc-as 1760. p. 60<1.
S sio R m n Paio. 1 o/cc/o co cl rna/jo o tIc c , pc <<o A is/,icoargc a dc la <<tigo 1/1<-a <cx
ch-al <It los tic//cas c elcbrcv n)oooJnc.ntos y c osos no! cible s qo.e clic oxa es/a oosa cioclccl, - . , To-
ledo. 1857 1 clic 1oc smil Tolcdc,, IPtEl, 1978 1 p 722 t)escribe a la tarasca como un dragn o
n<oisii ut scrpc nion dc p st con alas y ensorli
1adi cola cnvc, pescuezo se estia y encoge por mecho
ce n o-. ti r nic cinc 1 nc a ti <a persona ci cl dcntro tic cj nel born bo- y lan b in abre y ci cra st
boca dc-,cc,mnrid lIcuo de csp tillosos cthsallos pinton ote tda de encarnado, de <nodo que asusta a
las prson<i, ~-. dii inic-, 5 supL-si ic (sas, al paso cine h it e rer al vulgo con los vuelcos y iliericos,
que dc sdc dentro t mbicn y por medio de un palo toado il lignia. hacen dar a una mueca nty ea
y desren sd i con ci sc sucio b <seo, cine aparccc senlada sobre el Ic,mc, de la serpienle.
JI1 1 o ti 1ro Haro a 1 1 e seo /1-sil o. Ecscc,s papola, e <le era/co. Maclri d, Tan-us, 1 984. p. 83.

caclc,,co/. /s/,,;a 4/,c/,,o,,

2002.1: 151 <75 54
E. M. Gil y A. R. Gonzlez Del Barroco a la Ilustracin en una fiesta..

do en un triunfo romano. No ida muy descaminado as el comentario apareci-

do en 1885 en La ilustracin espaola y americana cuando, en un artculo ti-
tulado Los carros del Corpus, se recordaba que en la Edad Media cada igle-
sia tuvo su tarasca o dragn sumiso y encadenado, el cual iba en las
procesiones a la manera de aquellos esclavos que precedan al carro del ven-
cedor en las procesiones cvicas de los romanos 12 La procesin del Corpus
sera, pues, un destile a la manera de los triunfos, el triunfo del Santo Sacra-
mento, que proclamando su victoria sobre sus enemigos, que le preceden sir-
viendo de chirigota a los espectadores, realiza su recorrido solemne bajo los ar-
cos de arquitectura efmera y los cielos en forma de toldos que le sirven de
inmenso palio.
Tampoco solan faltar en la procesin los gigantes o gigantones, que des-
filaban y bailaban en parejas. Las primeras noticias sobre participacin de gi-
gantes en las fiestas del Corpus se sitan en las ciudades de la corona de Ara-
gn y en Toledo estn documentados ya en 1493. En 1626 cl cabildo gast
14.480 reales en la fabricacin de ocho gigantones y a mediados del siglo xvt
fueron sustituidos por otros nuevos que fueron fabricados en Barcelona y
que apenas si pudieron desfilar unos pocos aos i3~ Hasta trece atestiguan
diversos autores llegaron a salir en las procesiones de Toledo y Valencia,
lugares donde, lejos de limitarse a la procesin, como dice un documento die-
ciochesco referido a la ciudad del Turia, entran dentro de la iglesia catedral y
hasta que queda reservado el Santsimo Sacramento danzan y salan al son de
tabaleta y dulzaina ~. En Bilbao, segn un viajero, dos parejas de gigantes
abran la marcha y bailaban fandangos en cada esquina ~. Como en el caso de
la tarasca, los aulores no escatimaron esfuerzos para encontrarles un signifi-
cado aleccionador. Ortiz de Ziga vea en ellos a los vicios huyendo ayer-

El autor es M:is y Prat: la cita, de Miguel Garrido Atienza, A/ctigualas granadinas. Lafl esta
del Corpus, granada. Imprenta de ID. Jos Lpez Guevara, 1889, p. 79.
Existe un inic-esante trabajo referido a los gigantes de Toledo, el de Jean-Marc Depluvrez,
Sur les traces des gants do Corpus de Tolde>, Mlanges de la Casa de Velzquez, tomo XXIII
(1987), Pp. 281-3(16. Vase tambin e articuto de Fragois Reynaud, Contribution Altude des dan-
sears et des utsicicus des ftes da Corpus Christi et de lAssompi.ion Tolde aux XVI et XVtt si-
ces, ihidenx, torno X (1974). Los viejos gigantes fueron cedidos por el cabildo al puebla de Ajofrn,
como lo recoge en versos octoslabos Jos Lobera y Mendieta en su Relacin jocosa de e clebre re-
wc-jo con quela /coble, rica y populosa villa dc 4jofrn, 1/-es leguas ce Toledo. ha recibido a los gi-
ga/ctones que el Ilc,st,sinic> Cabildo de la Santa Pcinada iglesia de Toledo la dado como su seor a
dic-ha villa el da 15 dc noticxnbce de este ao de 1756, De esta curiosa obra, que reproduce Jean-
Marc Depluvrez en su artculo citado, se conserva un ejemplar en el fondo Borbn-Lorenzana de la
Biblioteca Regional de Castilla-La Mancha con la signatura 1/1200. en un volumen que agrupa va-
ras composiciones poticas y dramticas de este autor.
~ Citado por lean Sarrailh, La Espaa ilustrada de la segunda mitad dcl siglo xva/, Madrid, F.
C. E., t974 (It edicin francesa en 954), p. 654.
E. E. Lantier. Viaje a Espaa del caballeroS. Gervasio, en Jos Garca Mercadal, Viajes de
es//anjeros por Espaa y Poctugal. Desde los tiempos ms remotos hasta comcenzos del siglo xx, Sa-
lananca, Junta de Castilla y Len, 1999, V, p. 760.

Cuadernos de HIstoria Moderna Anejas

155 2002,t: lSt-175
1-. Al. Gil vA. t. Gonzlez Del LS caroca a la I/ust/ac-io/c en cc/lafiesta.. -

gonzados delante del Sacramento <E; y Martnez de la Parra, aun recono-

ciendo desconocer su origen recurra a todava ms alambicados argumentos
al pretender que la presencia de los gigantes es dezimos que, por virtud de
este divino Sacramento, quedamos todos tan robustos, tan poderosos, tan
fuertes, que con este Pan soberano, mejor que aquellos fabulosos Gigantes, he-
mos de escalar el Cielo, y nos hemos de hazer dueos de la gloria Q Opi-
niones m.as cercanas en el tiempo especulan con que, al igual que ocurra con
la tarasca, en ellos se simbolizaba ante el pueblo sencillo la sumisin que
ante la Eucarista demuestran toda clase de seres por gigantescos, diablicos y
monstruosos que sean, incluidas presuntas deidades paganas Lo cierto es ~.

que ya en el siglo xx eran considerados mero entretenimiento de nios y

gentes del pueblo y hacia mucho tiempo que semejantes mamarrachos que
robaban la devocin y distraan la gente, al decir de Parro, se haban des-
vncttlado de la procesion y salan solamente en ocasiones (le festejos pbli-
cos E>
Idnticas interpretaciones se hicieron con respecto a diablillos y judos. De
los primeros, cuya misin fundamental debi ser simplemente abril? calle a la ta-
rasca y a la procesin, sc escribi que representaban irrisorios enemigos que
van en la fiesa en seal de su derrota Sus disfraces y correras burlescas les
hicieron sospechosos en el siglo xvui de alterar el orden pblico y fueron
prohibidos y sustituidos por soldados. Tal vez las actuales gigantillas sean un
meeticdo infantilizado y domesticado de aquellas comparsas. Los judos, por su
paite, figuraban con toda seguridad los enemigos y matadores de Cristo final-
ment.e vencidos. Es curioso que, desde la Edad Media, pero tambin en el siglo
xvii, buena parle de los milagros que se tejieron en torno al Santo Sacramento.
se dirigieron a combatir la perversidad de los judos, quienes, junto a los here-
jes, eran los ms encarnizados enemigos del santo misterio. De la actitud hos-
til de los judos ante la fiesta (le Corpus da idea la prevencin de las sinodales,
que los acusan de mant.ener abiertas sus tiendas mientras discurre la procesin;
de la vengativa reaccion (le los cristianos tambin hay algunos (latos, como la
obligacin de. las aljanias de. moros y judos a contribuir en los gastos de la fies

Vccnic Llccj, (aal [cc-sta 4/aoclc. pp. 7071; Juan E t opcz Gomez, Los gigaxitoxccs y la fa-

ccsc -cx dc 1 olc co Toledo, Cotrad ia (bernio de Ho-tel anos - s a p 7

Jose M tn uel (iciniezlabanera - El /hlLocc espcxoo/. M tcl rd 1 nst i tulo Espaol de Antropolo-
ga Aplc ida 1968, ~. 189.
E 5 ~ Ranion t>Ltiro, op. <ix.. 1. p. 720. Al lorinar los gictaritones toledanos etairo parejas en re
picscntacion dc las partes del mundo. t>arro interpreiaba que acudan cia procesin como apagar su
iii bato dc <br it on al Sani isi mo SEucramen o o. 1 d,i a ntcrpcchic ol daba Jos Lobera y Mend ie
Li en su ob a clac] u coinpuesi~i un siglo atrs- Y ms quando ssn fc su <vaya esta noticia al bue
lo), clac en modo el maiicio. y sus climas. se venera este Mysterio. Y que en todas q uairo parles
del Mundo. con rendimiento/ celebran, al que es de Fe 1 portento ce los portenios.
La risc es ce ray tianciseo Toms Maria de la Ca-dei-a. cit. por Miguel Garrido Atienza. op.
cix~. p. 78.

(ccac/c-no,cc/ /listcsa A./s/c>c<cc Aneos

2(512.!: 151-1% 156
FM. GilyA. R, Gonzlez Del Barroco a la Ilustracin en una fiesta..

ta=t.Pero ninguna noticia puede sorprender ms que la que nos ofrece un indi-
cio de que judos reales, y no disfrazados de tales, pudieron ser incorporados
forzosamente a algunas procestones medievales para denotar la victona que so-
bre ellos ganaba el Santo Sacramento:

Una abusin avernos visto fazer en esta ciudad de vila, la qual en ningn
lugar de ehristiatos vimos, que los judos y moros son compelidos a andar en
processin y fazer dan9as y otras alegras el da del cuerpo de nuestro Seor y
otras processiones generales 21

Gigantes, diablos y judos, al igual que otras figuras secundarias, como los
caballitos y las mojarrillas, cumplan su principal cometido formando
danzas. El regocijo del baile estaba muy en la lnea del tono exultante de la bula
de fundacin de la liesta y adems recordaba la danza realizada por David ante
el arca de la alianza. Y si es tan nuestra dicha escribi el jesuita Martnez de
la Parra, las dangas nos exciten al espiritual regozijo, las musmeas hagan re-
bozar el gozo en nuestros corazones, los clarines, las chirimas, y las campanas
conspiren al regozijado alborozo, a la alegre pompa, al festiuo aplauso 22
Todava en 1645 se contrataba en Toledo con los carpinteros que montasen los
tablados que fueren menester en las calles adonde se pone la msica para can-
taro dangar mientras passa la processin 22
Aunque la danza sola despertar en la Iglesia una constante sospecha, la
fiesta del Corpus pareca, desde un principio, indisolublemente ligada a ella.
Una constitucin sinodal burgalesa de 1498 prohibi las danzas y bailes dentro
de las iglesias, pero 24marc
No las salvedades
obstante, desdedemucho
la noche de de
antes Navidad y de la fies-
que se celebrase el
ta del Corpus Christi
concilio de Trento, se fue abriendo camino una opinin contraria a las danzas.
En contraste con la constitucin de Burgos, la sinodal convocada en Braga en
1477 ordenaba a los clrigos que fuesen en la procesin con toda honestidad y
devocin, cantando y alabando a Dios, que se nom deleita em jogos nem em

Acta de sesin municipal deIS de mayo de 1454, cit. por Pedro Jos Pradilloy Esteban, Rito
y teatralidad. La celebracin del Corpus en la Guadalajara niedieval>s, en Religiosidad Popular en Es-
paa. Actas del sim
1,osican, San Lorenzo de El Escorial. Instituto Escurialense de Investigaciones
Histricas y Artsticas. 1997,11, p. 399.
2 Constituciones Sinodales de Avila. ao 1481,enSynodicumllispatium, VI. pp. 205-206.
25 Juan Martnez de la Parra, csp. cit., 1, p. 76.

~ Archivo Municipal de Toledo <en adelante AMT). caja Festejos Corpus. Memoria y condi-
ciones como se ha de hacer el teatro para las fiestas del Corpus de 645 en la plaza del Ayunta-
m,efltO,
24 Consiituciones Sinodales de Burgos, ao 1498, en Synodieuxn Hispanuns, IV, p. 8. Sin em-
bargo, dos aos ms tarde, un nuevo snodo no se mostr tolerante con los juegos e juglares que
iban en la procesin y distraan a los clrigos: pero se salvaron de la prohibicin tas representaciones
honestas con tal de que fuesen detrs del Sacramento ose hiciesen habiendo finalizado la procesin.
De este modo se evitaba que los populares por ver las dichas representaciones no dexan de acom-
paar la dicha procesin, ibidenc, ao 1500, Syn. Hisp., 1, pp. 254-255.

Cuadernos de Mis/oria Moderna Anejos

157 2002.1: 151-175
F.M. Cdv A. R. Gonzlez Del Ra/-roca a la Ilustracin en unct tiesta.. -

danyas nem cm bailos, que som cotsas que os gentios fazan aos seus idollos
mortos e gujos 25
Con posterioridad a Trento no se cambi el discurso, hacindose hincapi
unas veces en vedar las representaciones y danzas dentro de las iglesias o du-
rante la celebracin de los olicios divinos 26; o velando otras para que la pro-
cesin discurriese con toda honestidad:

y a todas las personas que Iteren en las dichas procesiones especialmente a los
sacerdotes y eclesisticos cncagamos macho vayan con silencio, devocin y bue-
na compostura, los o os b sos sin distraerse a ver juegos ni xEentanas. y los e Iri
pos apartados de los lcgos y las mujeres de los hombres, y todos rezando por las
necesidades comunes- y a la lusticia seglar que en esta procesin y en cualesquier
otras donde concurre as mucha gente, ponga orden y concierto entre los legos
llama que no haya ofensas de nuestro Seor, ni difemencias, ni sc perturbe la quie-
tud y devocin cue debemos llevar ~ -

Mucho ms cluios que las c<)nstitucic)nes se mostraron algunos eclesisticos

contran-eformistas. Buen ejemplo de ello es el jesuita Juan de Mariana, que en
su 1,-alada oxtra los juegos mb/u-os emprendi la cruzada para echar de los
templos a las (lanzas que, conforme a la costumbre de Espaa, con gran ruido
y e.stI-uen(lo, moviendo los pies y las manos al son del tamboril por hombres en-
mascarados se hacen; porque. de qu otra cosa sirven sino de perturbar a los
que rezan y oran y a los que cantan en comn? 2S Pero lo que ms escandali-
zaba al jesuita era que en sus das y en una de las ms ilustres ciudades de Es-
pana se osase bailar la zarabanda en la misma procesin y fiesta del Santsi-
mo Sacramenio del cuerpo de Cristo, nuestro Seor, dando a su Majestad
humo a narices con lo que piensan honralle Y exclama airado:

Ojal pudiramos negar lo que no se priede decir sin verglenza! Toda

cst~ tome/a haber entrado en los templos y habeise hecho estos das danzas en las
prck c sioiles, en las cuales el Sanets tao Sacamento se lleva por las calles y por
ls .-mplos-con- tal stnada ycon tales meneos c afltnmgllna peisona Honesta su
le a en el burdel Por ventura es esto ser cristianos> Por ventura pensamos
-

o s it nc oiies 5 nodales ce B raga, all., 1 477, en Sy ,coclcc <nc lic spcsccc.xcc II. p. 1 08.
M lo jalaron, por ejemplo. los concilios toledanos de t 565 x t582, Angel Feinndez (to
lacto 1 axis c lcc >5 xolc-claccos postxiclo c tinos- Tc, ledo - Dipu raeion 1 996 pp. 66 y 103.
( onsi [tic mac s Snoc 1 cs de Gran acl, ao 1 573, eit - por Fi-aoci seo de Paul r Valaclar. Esxccdio
li/st ncc o c cxc o Ir Icis /cc ccc, 1<1 Ca-pus cr Grcoada, (1 ranada - Imprenta ce la Leal tac, 1 886. p. 4.
M 1 ala cc uci cIa 1 is
1srob ibici ooes al respecto de los concilios toledanos, pero opi i a que i o
sc guarnan dcl odo <~ sic-, 1 dei-redor ce los templos y del msnic, coro donde se canta hacen tal ui
dc,. jae no impdcii nienos <~tic si de todo llanto entrasen en ellos, Juan de Mariana, Datado O,it,a
los ce gcrs pccbbc os cn (H,c os ti - Madrid, Atlas, 1950. col. B. A. t. r. XXX m. PP. 423424.
lblc oc p 4<3 ro 1 iiisna ciudad y ibsuividad, si oue contando Mariana, se hizcs en diversos
monasicrio-, dc moii1a, oc, solo esle son y baile, sirio los meneos tan lorpes, que fue menester se et
brie sc o los os las pci so as h nileslis que all e siab~n -

it: i&.ti.>sj lis >0//Cc IJOE/l/>iO .4 >10/O.

201)2,1: 151-1% 158
Ip. Al. Gil yA. R. Goxzlez Del Barroco ala Ilustracin en una fiesta..,

desta manera aplacar a Dios? (...) y maravillrnonos que los santos desprecien
nuestras peticiones y que seamos vencidos por mar y por tierra los que poco an-
tes dombamos el mundo? ~.

Pese a todo, las danzas y los otros elementos populares continuaron siendo,
durante los siglos xvi y xvii, ingredientes fundamentales de la procesin del
Corpus, mantenindose as la ligazn de lo sagrado y lo profano heredada de la
Edad Media. As se puede comprobar en todas las descripciones de la fiesta que
se han conservado.
En Bilbao abran la procesin dos parejas de gigantes seguidas por una mul-
titud de angelotes, nios de ambos sexos ricamente vestidos, con alas de car-
tn y largas trenzas. Despus venan las cofradas con sus santos de madera, un
coro de msicos y un sinfn de hombres y mujeres con sus mejores galas. Por la
tarde se haca una corrida y en la noche un toro de fuego. La confusin de ele-
mentos profanos y sagrados hara exclamar al viajero Lantier: Quin creera,
seor, que os hago el relato de una fiesta religiosa?31.
En Sevilla era la tarasca la que encabezaba la procesin. Seguan los cabe-
zudos, tres parejas de gigantones, las mojarrillas u hombres vestidos de arlequi-
nes y los estandartes de las cofradas. A continuacin desfilaban las religiones,
cruces parroquiales y clero, pero en medio evolucionaban cuatro grupos de dan-
zantes y las danzas de nios >2~ Diablillos y tarasca, asimismo, iban al frente en la
procesin granadina, acompaados de jinetes en caballitos fingidos y de siete gi-
gantes. Despus salan las rocas o carros triunfales, con msicos y farsantes fi-
gurando alegoras. Entre ellos se interpolaban varias danzas, unas de sarao y
otras de cascabel. A continuacin marchaban las cofradas, gremios y clero,
culminando la custodia con el arzobispo y despus las autoridades municipales y
del Real Acuerdo, para cerrar finalmente la procesin el regimiento provincial de
milicias33. Segn Juan de Zabaleta, que describi el Corpus madrileo de la pri-
mera mitad del siglo xvtm. la tarasca iba abriendo camino, por delante de los ni-
nos desamparados y de la doctrina. Los religiosos alternaban con la danza de gi-
gantes, y las cofradas hacan lo propio con otros tipos de danzas >~.

Ibdem, p. 462. Mariana reprueba todo e aparato del teatro, las arles de los faranduleros y su
torpezas>, afirma la ilicitud de correr toros, feo y cruel espectculos, y aboga por el destierro de las
rameras. En cambio propone como lcitos las justas y torneos, los juegos de caas y el tiro al blanco
con ballestas y arcabnces. En cuanto al baile, salva de la quema a las danzas a la manera de Espaa,
los bailes con los movimientos de los pies. siguiendo el son de la flauta o instrumentos que se
taes>, ibidecn, pp. 457-458.
3 E. E. Lanlier, op. nc., en Jos Garca Mereadal, V. Pp. 760-761 -
Julio Caro Baroja, op. cit.. p. 85; Vicente Lie Caal, Fiesta grande,.., Pp. 29-32; y, del mis-
no autor, Arte y espe<tculo: la fiesta del Corpus Christi en Sevilla en los siglos xv y xvx, Diputa-
cillo de Sevilla, 1975. p. 98: Los constantes esluerzos por parte de las autoridades eclesisticas por
asignar a las figuras grotescas un puesto fijo en la procesin ~n la cabeza, abriendo marcha~ pone
de relieve hasta qu punto resultaban difciles de controtar,
Miguel Garrido Atienza, op. eit.
~ Francisco de Panila Valladar, op. <it., p. 87.

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

159 2002,1: 151-175
E. Al. Gil vA. R. Gcsnzlcz Del Bat/oca c la llust/acion (ti 4/ca fiesta..

Respecto a Toledo conservamos la minuciosa descripcin del cannigo

Chaves Arcayos. de finales del siglo xvt 1 El manuscrito detalla la composi-
cin y el orden dc los ritos litrgicos y de la procesin. No menciona la tarasen.
pero s cita abundantemente a gigantones y danzas. Los primeros bailaban
ante el Santo Sacramento en el interior de la catedral, tanto en la vspera como
en la procesin de maitines del jueves: las segundas se distribuan por los actos
de toda la tiesta, En la vspera dan9an y baylan delante del banco de los ca-
peros las (lanyas nuevamente ordenadas para esta fiesta que pagan los oficios
mecnicos desta cibdad. y la obra paga la danya de los gigantes, y ms otra
danya que es de por mitad del Cabildo y Obra. Y en la procesin se incluye
la danya de los taedores de lades y vihuelas de arco, y ansimismo van en
la proyessin muchas y diversas dan~as a costa de los oficios mecnicos de lo
qual tiene cargo el escrivano del secreto ordenados para este da que van
dangando y baylando y alegrando este da del Seor.
Disponemos tambin de la descripcin de la fiesta que se hizo en Toledo
el 1 de junio de 1695 con presencia del rey Carlos II. Por razn de que llovi
mucho el jueves, solainente se hizo procesin por el mbito de la catedral,
pero el desfile por las calles se transfiri al domingo de la infraoctava. Dado
(lue el rey quera participar pero se encontraba falto de luczas, se mand acor-
tar la carrera que como siempre fue engalanada con tapiceras, frisos y
<,

colgaduras Se pusieron palenques para msicos y espectadores. las calles se

~.

cubrieron con arena del ro y se ornaron con el mayor esmero, sin que que-

> (.?crerooniai ce J lan ce Chaves .Xrcaxos - Archivo Capitular de la Catedral ce Toledo. Ms. 42-29.
El trayecto que sigui la procesin loe el sign ente: Pucta del Perdn, plaza del Ayunta
n,enio, calle de la Puerta de los Canciones. Tiipciia. Plaza Mayor. [ornera. Gallinera. Barrio Rey,
Zococlover. calle Acha. Cualio Cal les, la Lmpaia, lloinbre de Pali,, vcel la a la plaza del Ayuni.a
ni coto. pnierta del Perdn. El docnnei mo que ntilizo, conservado en el AMT. caja hes-tejos le
Ccnps fue estnichado por Luis Alba Gonzlez. Lina visita real ~ el cornos loledano>. en Viajes Re-
ces R csto dc Ixif>xncacin Geoecl s Viajes Reales, 6 (1997). pp. 28-33, y por Mariano Garca Rui
pez .- it a los II en Foledo. La procesin cte1 Corpus dc 1 698>., en Pogccxnccc Sex c,xa Gcaxclc cl
(.orpces I\~ uit mienlo ce lc,lelo, 1998 PP. 67.
1 iliiicianio babtual est clesenil, delalladamenie en el Ms. catedralicio de Juan de Chaves Ar
cayos va nit.do Puerta liana, puera de Ics teones. Tripera, Plaza Mayor. Confitera, Zapaleria,
Oba Pr ma ( eneros y Leneeic,s, cal le Ancha. Zocodover. Sil era, San Nicols. hospilal cte los Mer
cacle c-~ Sai lo O tic ics, Sai Vicete, San J nail 13aolisla. Csmn3paia de Jess, capilla e iglesia ce la Ma
dire ce Dics, pasacli,cs dc lis e [sasaizobispales. plaza del Ayunlamiento. casas del Den, pueda Lla-
ta, puerta de 1.s t eones 1 5 15.
El trianasc to ce Jo in dc Chaves Arcayos dice que=lascalles est ricainenle adornadas y cii-
tap igada s ce sedas y b oc idi is y mu chas tablas ce pi nc-el y ce bu lii., y ce ni ochas ti istori as. Y an
sinlsmo, lodas las deh is [lles esln con gielos y loldos de lienyo por lo alto para la cleflensa dcl sol.
y de stos toldos pone 1 Obr desde la esquina dc los claustros que llaman el llonbre de Palo dando
la vuelta por al rededor ce las paertas desta Sarela Yglesia. hasta la playa Mayor exclusive. Y ansi
osisno cuela 4 Ob 5 los p [os desl.a Sanela ~- g.esa por rodo ci contorno de la
gesa por conuc

pasa la proyessi dc site 1 esc

1tina ce los claustros j .o al Hombie de Palo a donde est un corre
clor de Ii erro has ca dar la Eud Li a la pl aya Mayor, que es ti asta las espaldas de la capilla ce los Reyes
Nuesos. y oslo se hace desde el ao 1591 o. ibidc/,c, f 535v.

di fIns/oricc
(iactsno.s At,c/cinEc Aetc-jo,s
20021: 1.5 1175 160
E. Al. Gil yA. R. Gc,xzlez Del Barroco a la Ilustracin en una fiesta..

dare boca calle ni sitio que no estuviese adornado. El cortejo, minuciosa-

mente descrito, no introduce novedad en la consabida fusin de elementos po-
pulares y religiosos:

Delante la tarasca.
Pendn de la Caridad.
Seis soldados de la guardia y un mayordomo de S.M. para abrir calle.
Ocho pendones de cofradas.
Cuatro danzas de diferentes gneros y trajes (bailaron bajo el balcn
donde estaba la reina sin que la procesin se interrumpiese).
Danzas de los gigantones.
Diecisiete mangas de las parroquias acompaando a la de la Santa Iglesia
y, en dos bandas, cien hachas de las cofradas.
Veinticinco pendones de las cofradas del Santo Sacramento de las pa-
rroquias, con hachas y cetros.
Cofrada de la Santa Caridad con treinta hermanos portando velas ama-
rillas, el santo Cristo, ciriales y cetro.
Clereca (curas, beneficiados, sacerdotes, capellanes de coro, racioneros,
cannigos y dignidades, ms de 270 eclesisticos en total, por su orden y
antiguedad).
Seis pajes del rey con hachas.
Custodia a hombros de doce sacerdotes.
Algunas dignidades: el preste, con el arcediano de Toledo y el maestres-
cuela.
Ocho grandes de Espaa.
El Rey.
El Arzobispo.
El Patriarca de las Indias.
t.
Y a uno y otro lado, diecisis soldados de la guardia de corps>

Adems de los elementos profanos integrados en la procesin, el Corpus

toledano incorporaba otros igualmente importantes, como eran ministriles, vo-
latineros o farsantes. A fines del siglo xvm, acabadas las vsperas en la tarde
del Corpus, los cannigos asistan a los autos que se representaban sobre un
tablado en el interior de la catedral. Una vez acabado cada auto dentro de la
yglesia delante del dicho tablado adonde est el cabildo, van caminando los

> La presencia del rey, sin embargo, distorsionaba la ltima parte de la procesin, pues por no

hacer novedad oc> salieron la tnquisicin ni la Ciudad, corno solan, dejando que el monarca los re-
p-esentase en todo.
> Por ejemplo, en 13 de abril dc 1643, Juan Vidal, clarn y vecino de Bargas, se oblig a servir
a la ciudad en las prximas fiestas del Corpus asistiendo a las representaciones que se hiciesen el jue-
ves y al da siguiente en la muestra general con su clarn y pondr la maroma y ardas bueltas y ale-
gras que se acostnimbia. Por todo ello habra de cobrar 250 reales, AMT, caja Fe>stejos Corpus.

CuaderncEs de ttistoria Moderna Anejos

161 2002,t: 151-175
E. Al. Gil vA, R. Gonzclez Del 8w-coco c la flt,st,acin en u/ca cesta...

canos en que los hacen por la nave mayor de Sant Cristval y salen fuera de la
puerta Llana, adonde son obligados a tomar hacer el dicho Auto al Ayunta-
miento desta ~ibdad. que estn en un tablado y entapi~ado que el dicho Ayun-
tamiento tiene fecho a su costa enfrente de la dicha pueda Llana, y los que es-
tn obligados a herestos Autos los ha9en ansimismo despus de los haver
hecho al Cabildo e Ayuntamiento enfrente de las casas del Ar~ediano de To-
ledo, y despus, en la calle de la Tripera 1 El 29 de abril de 1640 Pedro Cal-
dern de la Barca escribi a la ciudad asegurando que har antes la fiesta de
toledo que la de madrid con estar encargado tanuin de la mitad de ellas y que
de auer por la salida de faltar a algo no ser a vuestras mercedes. Caldern
envi el lexto de la loa PsiquEs- y Cupido para que los actores fuesen estu-
dindolo y pidi informacin sobre el reparto para ir ajustando el vestido dc
la epresentacin al cuerpo que se le a de poner. Igualmente aprovech en su
carta para solicitar que se fuesen preparando las apariencias necesarias para la
representacin, aunque si a vuestras mercedes les parece mucho aparato
avsenme cue yo procurar ajustar los versos a su dispusicin En 1644 el .

autor de comedias Antonio de Prado se oblig a hacer las representaciones

pertinentes: el jueves por la tarde tos autos, dos loas. dos entremeses, dos bai-
les y un sarao, y por la maana en Zocodover o en los dos sitios que se le se
nalaren 12
Toda esta amalgama de elementos profanos y religiosos que constituan la
tiesta total por excelencia y que era bendecida por el rey con su preseneta, em-
pez sin emubargo a no ser bien vista por los ilustrados del siglo xvt y por el
propio poder poltico-religioso. En electo, las circunstancias que motivaran la
fundacin del Corpus y la subsiguiente alianza entre la Iglesia y el pueblo, o
sea, el peligro de herejes y judos, se haban modificado profundamente y
ahora era lo popular lo que se apareca como el objeto ms preocupante de sos-
pecha y prevencin. Por un lado, con los Borbones la del Sacramento deja de
ser la fiesta en la que la Monarqua acta conjuntamente con su pueblo para
mostrar al mundo su comunidad de intereses y de creencias religiosas Por
otro, como ha escrito Tefanes Egido. los ilustrados no pudiemon comprender
las formas religiosas que. para ellos, no eran sino productos de la ignorancia,
del fanatismo, de la supersticin Y es precisamente este campo de la reli-
~.

tian ce Chaves Areavos, Ms. -It.. 1. 536.

Carta aulc-ata de Penirc (laictern de la Barca. A MT, carpeta Festejos corpcts.
~ Se le xigaiol 7 4t<(1 mc les. La eoiopala estaba formada por: el dicho Anlon io de Piado. J tian
ce la Calle, Sebaian ce Piado su hijo. Frutos Bavo. gracioso. Juan de Escurriguela y Carmona, [si
dro Murillo ce aipa sepe iuiusic,, Reymunclo Ralael y Flores. Mariana Bea, inisepa Lobaco, Rulina
Justa. Antonia y Ursula y s fucie nceesari., otra muger la dar. Los comisarios deberan entregarle
los te x ti us tre i t s e u.u o di ss cii utes ce 1 Corpus p~~a pcucler ensayar, AMT. liideni.
~ 1 ay idr Poi Ini s 1 cre, fa actgcca pu-oc shin del (oc-pu.c Ch<ist en Mac/cid. (7am to ciad de
Madrid, 1993. p. 40
Tddianes 1-ciclo La religiosidad de los espaoles (siglo xviii>, en Colcqcc.io l,teccacic,nal
Cccr/c,s III y sic siglo M idi d tlni versiclad Conpl otease, 1990. 1, p. 770.

It tILs/ErJ Ms>Icrria A cejos

(,cje tos
lU 175 162
E. M. Gil yA, 1?. Gc,n:lez Del Barroco a la Ilustracin en una fiesta...

giosidad el que. segn el mismo autor, quiz deba considerarse el debate

ms decisivo de la Ilustracin en la Espaa de Carlos III ~

Este foso crtico abierto entre la religin ilustrada, de un carcter racional y

elitista que entronca con el humanismo erasmista del siglo XVI, y la religiosidad
barroca plagada de contenidos populares y tradicionales, basada ms bien en
manifestaciones externas, se consolid en efecto durante el reinado de Carlos
III, pero encontramos numerosos indicios previos a lo largo del siglo xviii.
La incomprensin de la religiosidad barroca est patente, en primer lugar, en
no pocos viajeros extranjeros que recorrieron la pennsula. En algunos de sus re-
latos de viajes no es difcil hallar descripciones de las fiestas del Corpus y de Se-
mana Santa, con las consiguientes reacciones, entre burlescas y airadas, ante lo
que rechazaba su sensibilidad. El jernimo Norberto Caimo fue testigo del Cor-
pus barcelons en 1755, con sus gigantes que marchan con gravedad y, de
tiempo en tiempo, bailan en medio de los gritos de alegra del populacho, con el
bullicio y algazara despertados por el paso del guila y los coros de msicos to-
cando unas veces chaconas, otras jigas y zarabandas y otras especies de sonatas.
El juicio de Caimo acerca de estas procesiones no poda ser ms despreciativo:
Hay en ellas tantas locuras y cosas ridculas que cuesta trabajo no reventar de
risa 46~ No era el nico en pensar de ese modo. Un viajero annimo que pas por
Espaa en la dcada de los sesenta se expresaba en trminos harto semejantes:

Las procesiones son extravagantes. Llevan figuras de gigantes y mons-

truos que prueban que la caballera y lo maravilloso son la base de todos los mi-
lagros de los santos cristianos, como las conquistas, las aventuras, los gigantes y
monstruos vencidos son las hazaas que los paganos atribuan a sus semidioses.
Se ven en esas procesiones mascaradas de ngeles, de demonios, de santos y de
apstoles. Todas esas seales de supersticin no se ven ya en el resto de Europa
sino con indiferencia y desprecio, como viejos abusos que dejaron subsistir por
poltica, porque son espectculos que atraen y ocupan al pueblo, cuyo concurso
ocasiona una circulacin de dinero que produce un beneficio real a cada ciudad
que tiene la dicha de tener una procesin famosa47.
Extravagancia es una palabra que dibuja la pluma de muchos de estos via-
jeros. Aparece tambin en los escritos de Jean Fran9ois Peyron y de Joseph
Townsend. Del mismo modo se habla sin cesar de credulidad, supersticin y
atraso casi medieval. El conde Gustavo Felipe Creutz, viajero sueco que publica
una carta a Marmontel en 1786, le daba cuenta de sus impresiones de una for-
ma demoledora:

~ Tefanes Egido, Actitudes religiosas de los ilustrados, en Carlos II/y la Ilustracin, Ma-

drid, Ministerio de Cultura/Lunwerg. 1988, 1. p. 225.

~ Norberto Caino, en Jos Garca Mereadal, IV, p. 765.
~ Pero en Espaa contina el autor el motivo poltico no es lo que piva. Las procesiones
tienen otro efecto: caldean la imaginacin y llenan la nacin de fanatismos>, Ms de la Biblioteca Ma-
-zarino, en Jos Garca Mercadal, V, pp. 84-85.

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

163 2002,1:151-175
E- Al. <Sil y 4. R. Gonzilez Li)el f?ci coco a la llustra c ichc cci cina ticsta..

Desde que estoy en este pas me parece que el gnero humano est diez si-
glos atrs. Los Pi rinecs son, en mi opinim, las barreras del mundo ilustrado, que
la lilosofa jams ha podido pasal. Los habitantes de estos tristes climas, hundidos
en las tinieblas y en la mas vergonzosa ignorancia, se sienten orgullc>sos dc su ce
uciema

Estos argumentos parecen encontrar sus testigos de cargo ms eficaces en

las descripciones de fiestas y procesiones. Peyron, despus de narrar las extra-
vagancias de las de Semana Santa 19, aplauda con enmusiasmo las medidas
prohibitivas ce los ilustrados. desptes (le las cuales las procesiones no han
sido tan ridculas. El extremo era ratificado pocos aos ms tarde por el bri-
tn ico Joseph Townsend al constatar que

en las procesiones actuales va no se ven en Espaa esas prcticas que se haban

int-oduciclo en los tiempos en que cinaba la caballera, con todas esas conccp
e iones extravagamites, prcticas que ofenden a la humanidad y que nc> pueden es-
Lar de acuerdo con la sana moral - ti! magistrado civil, interponiendo su antoridad,
ha pmoh ihielo, bajo las ms severas penas. las abominaciones que. verdaderos hi
css del vicio, jams hubieran osado aparecer, inc luso en los 1 iCmpos ms oscuros,
bajo el velcs ce la religmon.

Y conclua, transido de optimismo ilustrado:

<toda Europa ta salido de ese estado cleguitiva igliorancia, y Espaa, aunque la

ltima, no ser, por lo c oc tic el la se puede esperar, la metios iltstrada .

Las apreciaciones ce estos viajeros se corresponden con las actitudes que

ante las manitestactones de la mcl igiosidad popular adoptaron las autoridades
lustradas espaolas. La tninora ilustrada en el poder comparta sin ambages
idntico elespiecios hacia las manifestaciones festivas populares. La brecha
entre dos concepciones distintas de la religiosidad, apuntada en el erastuismo
del sigl V. sc abr ihraen tod s ahipltud. En l siglo xiiF~1~fsfib
Egido- se registra cl encuentro desencuentro, diriatuos nosotros ce dos
mentalidades: lii lustr da, que ha encontrado sentido al trabajo, y la heredada.

La Jos Gaic Mete el sI, y. p. (>7.

iv ptcEees c>ncs ncc -sIl- sc 1 ac:ca cliia a e esta selaan 5 tt 1 haban si lo Ii asta ci pieseiie fa
o54v poi sus exi raY-la- <OC15 sc asC all van e sic solos Co 1 5 e a t nib cita por nus aisc aia y ses
audcs h as 1 c nln a O ijul rsc- y ater biso ar ce sns cuerpos arioyos ce sangre. V eiaiisc a lIs apos
d, le e oii 1 u e is pn lii e y cte e hamo 11ev-anclo en la si alo en tiesos m bros - y cidrA s ce la cabe za un
e peJ ts p~ u <le u ci nie co sse isn nl pcave a ir. Los s dios cJ oc e uc tic sin a Nuesi o Seor es aba u
1-e fi e se i ads y Ii ji, 1 e e ti s ni s oc osas. Jean Fan Co 5 fe ~i oii 5 d t O d4 cl Ls-j<ccoO lu lic) ccc
177 s /77 en isse (aea Mercadal. V. p39S.
cssept 1 essc d 1 ji ci fispcca lic lcc, ea los cilios , 86 s 1 77. et Jos G are a Mci-cada1,
VI. Pp. 5-16

(ccli,,o>Ig I-Iisb.ro .ttodscus,c .4 o

2<5)2,1: 151-LS 164
E. Al. Gil yA. R. Gonzlez Del Barroco a la Ilustracin en una fiesta...

que vive a su forma la feria, el ocio ~ Exactamente as lo observ el caballe-

ro Casanova durante un viaje a Valencia en que estuvo acompaado por un cura
y un mozo de cuadras:

Nada era ms divertido que orle hablar de religin con el cura; uno y otro
eran muy devotos y probablemente muy ortodoxos en la intencin; pero el caso
es que existan diferencias radicales entre las dos creencias. Como la mayor
parte de los eclesisticos, todos los homenajes y todas las adoraciones del cura jo-
ven eran para Nuestro Seor Jesucristo; apenas si mencionaba a Dios Padre. El
mozo de mulas, al contrario, no hablaba de ellos, como si no existiesen; todas sus
oraciones eran para la Virgen...52
Diferencias semejantes podan constatarse en cuanto a la concepcin de la
fiesta religiosa, y ello por muchos motivos a la vez. Todo un complejo de ele-
mentos (desde la seriedad y la aversin a lo ridculo, desde el rigorismo, el
combate contra la supersticin hasta el miedo a la perturbacin del orden p-
blico) acta en la enemiga ilustrada a tradicionales festejos y diversiones po-
pulares Hacia 1750 un joven Campomanes escriba al padre Feijo mani-
~.

festndole su enfldo contra las desviaciones del torpe vulgo, como eran, por
ejemplo, las mayas, enramadas, zambombas de Nochebuena, carnavales, cruces
de mayo y procesiones irrespetuosas del Corpus con sus gigantones y elemen-
tos profanos ~1. Y Melndez Valds cargaba contra las procesiones, nacidas
por lo comn en la Edad Media, y efecto de su ignorancia crasa y sus tinieblas,
y causa necesaria de irreverencias y desacatos, de gastos indebidos, de borra-
cheras y desrdenes, de corrupcin en las costumbres pblicas, de temores y
rjesgo para la seguridad ~.

La mentalidad ilustrada respecto a las fiestas populares no se manifest en

meras opiniones, sino que se plasm a lo largo del siglo en numerosas medidas
legales que culminaron en el reinado de Carlos III con francas prohibiciones.
Tales actitudes, que entroncan con el erasmismo y con el rigorismo de Maria-
na, no dejan de aparecer en el siglo anterior, en el que no faltaron intentos de
controlar y eliminar todo tipo de manifestaciones festivas 56 A fines del seis-
cientos el arzobispo de Sevilla don Jaime Palafox y Cardona estuvo a punto de
provocar un motn por negarse a que las tradicionales danzas del Corpus en-
traran en la catedral. Hojillas, pasquines y panfletos contra el arzobispo cir-

Tefanes Egiclo. La religiosidad..., p. 780.

>~ Pero no la Virgen en abstracto, sino una Virgen detenninada: Mi mulero, aragons, defenda

a la Virgen del Pilar: oyndole, vala ms que todas las dems juntas>s, Jacobo Casanova de Seingalt,
Menio,-ias. hacia 1767-1768. en Jos Garca Mercadal, V, p. t47.
> Tefanes Egicl.>. La religiosidad.... p. 780.
<~ Tefanes Egido. Actitudes...>=, p. 226.
55 Cit. por Jea Saailh, op. cii., p. 655.
Mara Jos del Ro. Represin y control de fiestas y diversiones en el Madrid de Carlos III>,
en Equipo Madrid, (ccclos liMad rid y laIlustcaci,, Madrid, Siglo XXI, 1988, p3Ol.

Cuadrnos cje Histora Moderna An jis>

165 2002,t: 151-175
PL Al. Gil vA. R. Gonzles Del Barroco a la Ilu,sn-ac-in en uno /Yes tu. -

cularon por la ciudad, y dos aos despus de que la prohibicin fuese refren-
dada por un Real Despacho las danzas la desafiaron con clara intencin pro-
vocadora:

En esto entr la Cusrodia y al llegar a la Puerta de los Naranjos, los dan-

zantes soltaron sus pies y sus manos y fueron bailando delante de su Majestad
hasta que lleg al sitio donde posa en el Tascoro; all todava cada danza de por
s sigui bailando y fue preciso que el Teniente Mayor saliese de la Ciudad,
quien, con voces descompuestas, los mand que se saliesen, y luego puso presos
a algutios

Pero sera en el siglo ilustrado cuando el debate y conflicto de la fies-

ta religiosa popular llegase a su punto lgido. Con respecto al Corpus. conoce-
mos bien el caso de Gmanada. Ya en 1717 un juez de la chancillera peda ante
la corte que se extingan los aLisos introducidos en la vspera del Corpus y su
octava, (cuando) se practica salir disfiazados as de gala como de ridculo
unos que llaman Diablillos, y entreaparte mojarrillas, y con el disimulo de no
ser conocidos ejecutan demostraciones... necesarias de remedio, pues entrando
licenciosamente en las casas (se dedican) a vengar enemistades y odios; y co-
municaba que mientras tanto haba tomado la determinacin de que semelantes
diablillos no saliesen ms que en la vspera y en la maana de la procesion sn
extraviarse de ella El asunto an coleaba en 1755, cuando un bando de Fer-
~.

nando VI prohibi que la noche del Corpus saliese nadie con disfraz o embozo.
No obstante, los resultados de la orden fueron discretos. El presidente de la
chancillera daba cuenta al Consejo Real de su sorpresa cuando, al llegar a la
ciudad por primera vez. se encontr con la libertad, escndalo y desenvoltura
reinantes en la fiesta del Corpus y su octava, lo cual se tena por irremediable,
y se condescenda y toleraba por la aprehensin de que podan resultar in-
quietudes>, Puesto manos a la obra haba logrado suprimir los Diabl it-alas o
danzas nocturnas de enmascarados, que piomovan los alborotos del Pueblo, y
con la libertad establecida de entrar con aquel disfraz en cualquier casa. daban
motivo a mnuchos escndalos y desazones. Pero no poda sino reconocer que
tanto l como el arzobispo, su aliado en el caso, haban encontrado fterte con-
tradiccin popular e incluso municipal, dado que a los regidores pareca (<que
faltaba simi esto una gran parte de su lucimiento. Por ellc se haban contentado
con redueim a reglas esta extravagancia.

Ca dc, por Vicente Lle Caal, Fiesca grande,. pp. 7 t-74, Palalnx envi to-a consulta a
Roma pa a ver s poda prohibir la cari-ada de las danzas en la catedral. Ya en 1690 sc enfrent al
Aynini nl e lo scv 1 lanc, eontinu4tndo cl conOide> hasta la prohibicin de 1695. El incidente narrado
en Ii cii itt <le 607.
Dcmc tro E. Brisset Martn, <-Rituales festivos ce la provincia de Granada tactual dad y evo
1 icid, hislrica1. 1. LI (torl,os Christi - Campaa 1 988 o. Apoco-lo lsocolcgico de Aoclcclcc-la - aos /988
9~o. . so.

<<cccilcrco.s eh Ilistioj ursS <tic Ancc.s

2<11)2. 1: <51 75 166
E, M. GilyA. R. Gonzlez Del Barroco a la Ilustracin en una fiesta..

Si sale esta danza, con las condiciones de que todos han de estar juntos, y
para el efecto slo de asistir a la procesin del da, y de la octava en la Iglesia;
que han de asistir con ellos siempre dos Ministros de Corte; que han de venir
primero a la antesala del Presidente donde se descubren, dan sus nombres.., que
ninguna mujer pueda andar entre ellos; que concluida la funcin han de volver
juntos con los Ministros a la parte donde se vistieron para quitar sus disfraces;
y al que se le hallase solo disfrazado se le impondran cuatro aos de Presi-
dio ~

Semejante contradiccin entre prelado y ciudad se dio en Barcelona en tor-

no a 1770. El 26 de marzo se quej el obispo Climent de las muchas irreve-
rencias, prcticas profanas y verdaderamente supersticiosas que se han intro-
ducido en las funciones eclesisticas. Contraatac la ciudad tratando de
sustentar en justificaciones de simbologa religiosa la presencia de los ele-
mentos profanos en la procesin del Corpus. As, los gigantones significan sin
duda el poder universal de Cristo, que sujet no solamente a los bajos y hu-
mldes, sino tambin a los ms altos y soberbios del mundo, de uno u otro
sexo; los diablillos representaran el infierno, con Lucifer y sus secuaces ren-
didos al Divino Seor que los domina. Pese a esta resistencia razonada, una
Orden de Madrid. transmitida por la Real Audiencia, prohibi que en proce-
siones ni otras funciones sagradas se permitan figurones ridculos ni se practi-
quen acciones burlescas e irreverentes 60
En la archidicesis toledana no faltaron conflictos de este tipo al ocupar la
silla arzobispal dos prelados de talante ilustrado, como el conde de Teba y Lo-
renzana. El primeto realiz al parecer una reforma de las procesiones de la que
an se sabe bastante poco Ciertas alusiones documentales nos han llevado
~<.

hasta un decreto por el que mand prohebir muchas cosas que se acian en ob-
sequio de Su Magestad sacramentada e imgenes de Jesucristo, su bendita
madre y dems santos, que una de ellas era las danzasW, decreto que fue fir-

Ibideen.
~ Jean Sarrailh. op. it., pp. 653-655,
Tal vez en 1757. En Madrid circularon dcimas en que se criticaba al vicario por ello, Maria
Jos del Ro, op. -ji,. p. 309.
62 La mencin es de un testigo en un pleito de cofradas de Puente del Arzobispo. Archivo Dio-

cesano de Toledo (en adelante ADT), seccin Cofradas y Hermandades, legajo Toledo 51, expe-
diente 6. Pedro Herranz, cura de Chozas de Canales, dirigi al Arzobispo una carta en 1768, en so-
licitud de que excepcionalmente se permitiesen las danzas de los mozos en las iglesias y procesiones:
esta buhada (sin loda) acarrea ms gentes al templo y procesiones, y aunque sea ocasin de alguna
mas ternura que veneracin en lo piadoso, lo cierto es que se ve ms de tumultuosa concurrencia en el
templo y procesiones que atrahe riesgos de irreverencia. por cuia razn no las he permitido, pare-
cindone que e.s lo ms combeniente y cercano al edicto admirable por justsimo que se dign expe-
dir Su Eminencia el 24 de mayo de 1765 sobre la maior veneracin del Seor sacramentado y santo
templo. Mas como para conseguir su intento se aunan en los lugares de celo regularmente, y no falta
quien les apoie sns niximas, llevados de estilos antiquados, permitidos o tolerados (acaso por bono
pacis) de los curas... AOL Legaio Cardenal Conde de Teba>, 1755-1771,9,

Caadernos de Historia Mccderna Anejos

167 2002,1: 151-175
1>. Al. Gil vA. R. Gonzlez Del 8w-coco a la Ilc,stracin en ccna fic-sta...

mado el 24 de mayo de 1 765 Gracias al fondo de Cofradas y Hermandades

~

del Archivo Diocesano de Toledo disponemos de algunos ejemplos de con-

fictos que. relativos al Corpus y en reas rurales, gener la oposicin entre la
tntdicin popular y la mentalidad ilustrada de los arzobispos.
El 17 de marzo de 1750, como resultado de una visita, fue prohibida en el
pueblecito extremeo de Zarza de Capilla tina compaa de judos, tambin lla-
mados Soldados (le la Compaa de Cristo Sacramentado. Alegaron algunos pa
rrc)quianos que el visitador haba actuado mal informado de que instigados del
comn enemigo, y amantes de la novedad, levantaron esta dicha compaa. para
que comno disfrazados tenan la libeitad de hazer acciones indecentes, y ade-
manes agenos de profesin tan sagrada Los soldados vestan sayos o justi-
~.

los de colores azul y pajizo y llevaban mscaras y alabarda, una bandera el al-
frez y un tambor el eticargado de convocarlos cuando salan el da del Corpus,
su ocava y la Ascensin, Acostumbraban a recoger una limosna denominada
infierno que empleaban en dar un refresco en la vspera del Corpus. y la del
domingo mataban una vaca que repartan entre todos reservando a la cofrada
los despojos. Pero su actividad principal era la de pasear por las calles y salir
delante de la procesin festejando a su dibina Nlagestad, unos tocando dife-
rentes instrumentos, otros con danzas y otros con sonajas y castaetas y cada
cual expresndose en hazer de su parte el mayor regozijo sin ms fines que el
ce alabar, obseq ti iar y regozjar a tan alto sacramento; todo lo cual -tsegu
raban--- venia hacindose- desde tiempo inmemorial hasta que por influjo del te
mente (le- cura lo prohibiera el visitador. El pueblo, como es natural, haba te
nido mucho sentimiento y el Corpus no pareca ya sino la fiesta cualquiera de
un santo, pues despues ce misa cada vecino volva a sus labores y ganados.
De (listinto modo pintaba la otra parte la actuacin de la cofrada. Habien
do ya en Zarza una coirad la sacramental con sus constituciones aprobadas, al
gunos ndividuos de e-la li icieron liga para formar tina soldadesca con msca-
ras, en cuma forma cnt raba en la iglesia y subiai al p 1 pito y all hacan
varios ademanes, y lo msnio en la procesin a q nc asistan agenos de tan re i

gioso acto, y con qte dibemtami a los fieles, separndoles con este motivo de la
debocin con que debiami h ir. y luego tenan la luncin tntitulada Infierno, en
que mataban Lina, baca y repartan entre s al gurlos combites y refrescos. El vi
sitaclor, en consecuencia, mand secuestrar las insignias de la compaa y dis-
puso que sta quedase en suspenso abstenindose de hacer figura de comuni-

[)e-pmes ce la prinwra redtccii, ce este 1 rabajo hemos ial lacio el dec-eto cmi el ADI, legajo
Cardc 1 ( onde de reba>-. 2, 17551771 - Prohibe en las procesioneS ce Corpus la n,isica profana.
los 1 uceos y p Ivoras. y respecto le las danzas deternina -<Que no vayan en ellas arlequines ni bo
Sargas cloe con sus acciones y delormiclal profanan ms bien que solemnizan lo sagrado de tan graves
unciones ni ciie se mezclen en estas representaciosnes ni otr3s tesle-jos senics)s ni piolanos ciue estn
.1 cst~ enle proh bidos por dccreltis :postdIi cos, 5 en eti aulo a las danzas mandamos cine slas tic) ptiC
cLin Ir u v-y - u u entro ce di chas m> -sc es Iones - sino dlue a lo m< se perin itan ir ce 1 ante ce cli 5 si
A ti) 1, Co/ladcs e lIc,,, c,,<jades. legajo Extrem acm ra 2. ex pecliente 2 1

(i<cohr, tic iii liii <<u M,eno Acj<s

20<12,1: I5i-<25 168
E. M. Gil yA. R. Gonzlez Del Barroco a la lustracin en una fiesta...

dad hasta que el Consejo de Gobernacin moderase y arreglase su conducta,

solicitndose entre tanto un informe del cura. ste lo emiti favorable en mayo
de 1757 tildando de siniestro el de su teniente. El 17 de mayo el conde de
Teba hizo pblico un decreto por el que, guardndose de momento la provi-
dencia, animaba a la cofrada a redactar ordenanzas y presentarlas ante el Con-
sejo. La solicitud no se hizo esperar, pues consta con fecha 2 de agosto. En ella
se manifestaba la intencin de fundar una Compaa del Santsimo Sacra-
mento con el ttulo y nombre de Judos para que el da del Corpus Christi sal-
gan a pasearse, asistiendo con toda devozin a la misa mayor y procesin, sa-
liendo delante de ella. El 20 de abril siguiente fueron aprobadas por fin las
nuevas ordenanzas con algunas modificaciones muy significativas, pues exig-
an la desaparicin del ttulo de Judos y del Infierno, a la vez que la mactacin
de la vaca. Los soldados deban ser quietos y pacficos, y excluidos los blas-
femos, juradores e inquietos, porque nuestro nimo es evitar escndalos para
no permitir ofensas contra Dios. Solamente as pudieron salir los hermanos el
da del Seor, vestidos de seas de militar o de casaquillas cortas, con ala-
bardas, bandas, tambores, vandera y Gineta en compaaformada, haciendo co-
munidad en dos tilas, siguiendo la procesin ass formados desde que sale
hasta que entra en la yglesia, observando en todo la mayor honestidad, decen-
cia y reverenca.
Otras veces eran el dispendio ocasionado por la fiesta y su capacidad para
producir desrdenes lo que atraa la clera de los ilustrados. Fray Jos de la Na-
tividad, carmelila descalzo, denunciaba que en la vspera del Corpus de Da-
ganzo de Arriba exista la costumbre de que el prioste de la cofrada del Sa-
cramento, cargo anual, diera a los dems vecinos un refresco bastante
considerable, de hasta 25 doblones, lo que a sido causa de la perdicin de al-
gunos pobres, que por no ser menos que otros se ven obligados a gastar su ha-
cienda. Por si fuera poco, aquel da se vienen todos los mozos a medioda, a
costa de los pobes amos, y es tal el desorden que ay en beber vino, que si no
beben tres, quatro, y cinco veces nunca se queda bien, partiendo de aquel lugar
como ya puede vuestra excelencia considerar.

~<Fuera desto, las quimeras que despus se siguen, los pecados que se come-
ten, las contiendas y dems accidentes que suceden en ocasiones semejantes, ha-
cen bastante odiosa esa antigualla 65

La denuncia del carmelita comparta la prevencin de los ilustrados hacia

las cofradas. Ya es hora de que se ponga fin a tanta profanacin, de cosa tan
sagrada como son las cofradas, que en su principio empezaron con tanto es-

63 ADT. ib ideo,, legajo Madrid 8, expediente 47, con fecha 3 de junio de 1779. No ha dos aos

continuaba el carmelita que saliendo en Argete de funcin semejante se enardecieron dos y et

uno qued muerto.

Cuadernos de Historia Moderna Anejas

169 20024:151-175
1-. M. Gil vA, 8. Gonzlez Del Bco-red-o clIci Ilustrac:i,c en una fiesta.. -

pritu, que quanto en ellas se vea todo era santo, todo era de Dios, y ahora ha
llegado a tanto que la mayor parle se suele llevar el cuerpo y la carne. El sabe
que los vecinos estaran de acuerdo en suprimir tan gravosa costumbre, pero
no lo hacen poque est muy generalizada y porque se tendra por miserable a
quien no quisiese gastar en el refresco lo que de l se esperaba. El fraile, que
se haba ausentado del pueblo para no asistir al convite y as no ver el de-
sorden que me prometan ava de ayer, no obstante que un pariente mio era
piostre, consi(leraba que ms se debiera gastar ese dinero en el culto divino y
en que hubiese sermn y poner ms cera, que no en comer y beber, y espera-
ba de la autoridad eclesistica que diese un corte adical a tal costumbre, y
an a otras muchas meriendas y meIrescos que por funciones semejatites ay en
el tal lugar.
La rivalidad entm-e las cofradas era otra de las fuentes de pesadunbre para
los que conceban la religin de una forma racional e interiorizada. En el pue-
blo extremeo de l~tienlabrada de los Montes, como en tantos otros, haba una
cofrada sacramental y otra dcl Corpus ~ Ambas solan acotnpaar a la proce
sion pero, segn se quejaba el administrador de la primera, en los ltimos
aos se haban producido muchas discordias y desazones con motivo de que-
rer presidir los cofrades de la del Corpus a la sacramental con las velas, sin em-
bargo de que los de sta llevati blandones o cirios, y tambin corresponden a
ella todas las insignias que acompaan y adornan la piocesin. La cuestin, al
parecer, venia de antiguo, pues el 25 de agosto de 1777 ya haban tratado de lle-
gar a un acuerdo las directivas de ambas cofradas. Ocho aos despus. el lO de
junio de 1785. la fiesta estaba prxima y la solucin al proceso todava lejana,
por lo que el arzobispo Lorenzana impuso su autoridad disponiendo que aquel
ao presidiese la sacraniental en funcin de su mayor antigUedad. Un informe
del cura se haba inclinado por los derechos de sta, debiendo desaparecer la del
Corpus o bien ser reftndida, con cuy-o mnot yo se quitar el abuso de agitar el
toro cue tienen los del Corpus por costumbre. Este parecer fue el que a la pos-
tre se impuso: las dos cofradas lueron refundidas en una sola bajo la advoca-
emon-&i Sant---4mo-Sacramento: -pero-la-sentercia--defimtixra se hara-espetar has
tael3l de enero de 1791.
Las caractersticas de estas fiestas sacramentales urales puede que sean algo
distintas a las de los gran des Corpus urbanos, pero los motivos de los enfrenta-
mienlos son los mismos: la radical disparidad de las sensibilidades religiosas, el
despilfarro que los ritos populares llevan aparejado. el temor a la ociosidad po-
pular y a los desrdenes pblicos. Todos esos ingredientes estn detrs del rosa
ijode cdulas reales tendentes a limitar y controlar las manifestaciotIes de la cul-
tura popular que se sucedieron a lo largo del reinado de Carlos 111. En 1765
frieron prohibidos los autos sacramentales y las comedias (le santos, con reper
emisiones evidentemente importantes sobie la tiesta del Corpus. En 31 de julio de

AD~. ibic/cccc. egajcs Extrenadeii-a 1, exped ente 22.

t ccclc- v,x cli II;.ctcc Muhcvcu As eo,s

21)1)2,1: LS <--<25 170
E. Al. Gil y <4. 8. Gonzlez Del Barroco a la Ilustracin en una fiesta...

1767, y con la excusa de evitar las impresiones perjudiciales que resultan en el

pblico con la lectura de pronsticos, romances de ciegos y coplas de ajusticia-
dos, se prohibe por punto general el que se puedan imprimir tales papeles, de nin-
guna utilidad a la pblica instruccin Y un ao ms tarde, por Real Provisin
~

de 26 de octubre de 1768, se conjuraban los malos recuerdos de los motines con-

tra Esquilache que, no lo olvidemos, se haban gestado durante las celebracio-
nes de una Semana Santa ordenando que las justicias de pueblos y ciudades
prevtntesen a los gobernadores militares de la inminencia de fiestas pblicas, a fin
de que se sirviesen de la tropa para concumr por su parte al logro de la pblica
tranquilidad ~, medida esta que en algunos lugares dio el primer paso hacia la
militarizacin del Corpus. No obstante, las que ms contribuyeron a modificar el
paisaje del Corpus barroco fueron las Reales Cdulas de 1777 y 1780.
La primera se promulg, al parecer, como consecuencia de una represen-
tacin del obispo de Plasencia relativa a diferentes abusos que se empe en
denunciar. La cdula de 20 de febrero de 1777 ordenaba a corregidores y
justicias que no permitiesen las procesiones nocturnas, los disciplinantes, em-
palados ni otros espectculos de nula edificacin, sino que pueden servir a la
indevocin y al desorden en las Procesiones. De la misma forma se proscri-
ban los bailes en las iglesias, sus atrios y cementerios, ni delante de las im-
genes de los santos. guardndose en los Templos la reuerencia, en los atrios y
cementerios el mespeto, y delante de las imgenes la veneracin que es de-
bida 69 Esta orden alcanz naturalmente a las danzas del Corpus, que en
distintos lugares fueron moderadas o prohibidas. En Granada se ved que
entrasen en las iglesias las danzas de mujeres, hombres y diablillos que acom-
paaban a la procesin y para lograrlo se regul la asistencia de tropa militar ~<.

En Madrid se hizo una consulta al arzobispo Lorenzana, quien consider que

las danzas, lo mismo que los gigantes y las gigantillas de la procesin del
Corpus, eran producto de la barbarie e ignorancia de otros tiempos, contrade-
can la gravedad y seriedad del culto divino y distraan la atencin de los fieles
de su nico objeto, la Eucarista. Merecan, por tanto, ser prohibidas, aunque
era preferible hacerlo paulatinamente para no herir susceptibilidades ni afirmar
abiertamente que una prctica educativa empleada por la Iglesia desde haca
tantos aos era un error7~.
En pleno debate lleg finalmente la Real Cdula de 21 de julio de 1780, con
la que culmin la serie de disposiciones que purificaron a la fiesta del Corpus
de toda contaminacin popular:

~ Santos Snchez. Extracto puntual de todas tas pragmtic:as, cdulas, provisiones, circulares

y autos acordados s oo-os providencias, publicadas en el reynado del seor D. Carlos If, Madrid, en
la imprenta de la Viuda e Hijo de Marn, 1794,1. p. 79.
lhidetn, lp. 133
lbidens,lI,p.
~ Demetrio E. Brisset, op. cit.. p. 81
~ El texto es de Maria Jos del Ro, op. oit.. p. 305

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

171 2002,1: l51475
1-1 Al. Gil vA. 8. Gcmnzclez Del Ba,-,c,cc> a la Ilustracin en ta fiesta...

Habiendo llegado a noticia de SM. algmmnas notables irreverencias que en la

tiesta del Santsimo Corpus Christi de este ao se han cometido con ocasin de
los gigantones y dan<as, y teniendo presetite lo consultado por el Consejo, se
manda que en ninguna iglesia de estos Reynos. sea Catedral, Parroquial o Regu-
lar, haya en adelante tales danzas ni gigantones, sino que cese del todo esta
prctica en las Procesiones y dems funciones Eclesisticas, como poco conve-
niente a la gravedad y ce-coro que en ellas se requiere

Ignor tmos si las resistencias populares dificultaron a corto plazo el cum-

plimiento de estas Reales Cdulas. En Toledo la documentacin es muy par-
ca y solo dej traslucir algunas especies que corren por el Pueblo, como se
veia en la siguiente cita. El 14 de agosto de 1780, mnenos de un mes despus
de la promuloacion de la orden y en vsperas de la fiesta de la Virgen del Sa-
grario el den de la catedral mand que Los Gigantones estn dispuestos,
pero que no se pusiesen a la vista hasta tanto que el Cabildo noticioso de al-
gunas especies, que sobre stos, y las Danzas corren por el Pueblo, determi-
nen lo que mubiese por conueniente: y hechas varias reflexiones: acordamomi que
por aho-a se suspenda toda danza, y que se conseruen dichos Gigantones y sus
vestidos hasta nueva orden, y que los colegiales asistan a las Ceremonias
acostumbradas con los vestidos de Anc~eles como hasta aqu Dos senumas ~

despus los cannigos daban cuenta de haber recibido yac texto de la cdu-
la y lo ponan e-n acta para que emi srt visa dispongan dichos seores de su
cumplimiento, acordando acusar recibo al Consejo74. A partir de ah las ac-
tas capitulares callan respecto a este asunto, como lo hacen absolutamente los
libros de acuerdos del Ayuntamiento. No obstante, se percibe en el anlisis de
anos subsiguientes un clima de rigorismo y tristeza nada habituales. 1782, por
ejemplo, fue ao ce sequa, langosta y guerra. Como sola hacer otros aos, al
aproximarse la fiesta del Corpus el italiano Lorenzo Ferdi solicit permiso
para trabajar con su compaa de vol ttines y mquina en el corral de come-
dias, pero la ciudad de conlormidad ncgo la expresada lcencia En la cua- ~.

resma acababa de predicar en Toledo hay Diego lose de Cdiz en el curso de

una misin apostlica. Dc ella salio It propues t de que las comedias fueran
piohibidas en la ca udad considemando el 1 ntmoso y deplorable estado en que
se halla constituida esta poblacin y los d inos y perlulcios que en tt)da ca
se de personas- y estados ocasionan las representaciones teatrales por las ma-

-< 8 an os 51< nel e,., .q> - <-it. II - iv 1 03. Las ecl cilas epresois ce la c ti it ua p pum ar si u eii~bargo.

continuaran. t.,a de 25 de marzo de 1783 ordenaba que no se consintiese scjue los Buhoneros y los
que raen cdmamas csbsc ni-as y suia ales dlotns icos con Ii abiii dacles anclen vagando por el Reyuo - de
bici co ser ce-stiac 1 is a las A, as - Marina, ti ~ pi ci os y obras pblicas. rainb u haban ce ser
cousideiacios yugos y tratados como lales los saludadores, loberos y<romeros o peieerinos cue se ex
<rabian del e-amino s- saean en calidad ce tales romeros. ibdem, Ii, pp. 166167.
XC1 1., lo> c uj>iulo vs. u - -- 84. 1 4 ce agostc de 1 780.
ibiclcn,. cia ce 29 ce agosto <le 1 780.
AMi, Libio~ It- A c -dos. 204. <etas cieS y lO ce unio dc 782.

ii<alc,,,e,c 1< I-I,>.ono --toch,,u, <<y

2(5<2.: <Sl -<75 172
1. M. Gil y A. 8. Gonzlez Del Barroco a la Ilustracin en una fiesta...

las costumbres a que inducen, libertinage que ensean, desunin en los ma-
trimonios y otros escndalos a que contribuye la ociosidad, con desaplicacin
de los menestrales y jornaleros, que con ocasin de otros distraimientos se vi-
cian los incautos y sencillos. La ciudad aprob la mocin del corregidor y
acord prohibir la admisin en su jurisdiccin de diversiones y de compaas
tanto de comedias como de peras, tragedias y todo quanto sea de represen-
tacin que aya de ejecutarse por mugeres y hombres, todo lo cual fue con-
firmado por el rey el 10 de mayo~.
El celo racionalizador de los ilustrados se conjugaba as con el reacciona-
rismo ms rancio en la represin de las diversiones populares y las fiestas p-
blicas en general. De la tristeza de sus efectos deja buena constancia precisa-
mente uno de los ms conspicuos hombres de la Ilustracin, en la memoria que
le fue encargada acerca de las diversiones pblicas. Jovellanos constataba a fi-
nales de siglo que. en efecto, la mayor parte de los pueblos de Espaa no se di-
vertan en manda alguna. En los das ms solemnes escribi-, en vez de la
alegra y el bullicio que debieran anunciar el contento de sus moradores, reyna
en las calles y plazas una perezosa inaccin, un triste silencio que no se pueden
advertir sin admiracin ni lstima Y poco ms adelante describa un cuadro
~

que no poda ser ms sombro:

En unas partes se prohiben las msicas y cencerradas, y en otras las veladas

y bayles. En unas se obliga a los vecinos a cerrarse en sus casas a la queda, y en
otras a no salir a la calle sin luz, a no pararse en las esquinas, a no juntarse en co-
rrillos, y a otras semejantes privaciones. El furor de mandar, y alguna vez la co-
dicia de los jueces, ha extendido hasta las ms ruines aldeas, reglamentos que
apenas pudiera exigir la confusin de una corte; y el infeliz gan que ha sudado
sobre los terrones del campo, y dormido en la era toda la semana, no puede en la
noche del sbado gritar libremente en la plaza de su lugar, ni entonar un roman-
ce a la puerla de su novia >~.

La obra de Jovellanos es una revisin de la poltica ilustrada y da cuenta de

su fracaso en manto que constata que se ha reforzado la seguridad del Estado
pero a costa de la felicidad de los pueblos que se deca pretender. No puede
ser ms crtica la observacin de los efectos a que ha llevado la transformacin
de la fiesta, trocando la participacin popular en pasiva contemplacin: el pue-
blo que trabaja necesita diversiones, pero no espectculos. No ha menester que
el gobierno le divierta, pero s que le dexe divertirse ~. Tampoco pasa por alto
Jovellanos el pnico a los desrdenes pblicos:

AMI. ihi ch-ni. sesiones de 20 y 25 de marzo de 1782,

Gaspar Melchor de iovellanc,s. Memoria sc,hre las diversiones pblicas, Madrid, Aguilar,
>~
l994p. 174.
lhidenm. pp. l75-l79.

Caculernos de Historia Moderna Anejas

173 2002,t: 151-175
1. Al. Gil vAR. Gonzlez J)el Bwoco a la Ilustracin en una esta...

El ido indiscreto de no pocos jueces se persuade a que la mayor perfeccin

del gobierno municipal se cifra en la sujecin del pueblo, y a que la suma del
buen orden consiste en que nadie se atreva a moverse. En consequencia, qual-
quiema bulla. qualquiera gresca o algazara recibe el nombre de asonada y alboro-
to: qualquiera disensin. qualquiera pendencia es objeto de un procedimiento
crimitial.

El resultado no es sino la ms absoluta tristeza en nombre de la seguridad:

Baxo tau (jura polica el pueblo se acobarda y entristece, y sacrificando su

gusto a su seguridad, renuncia la diversin pblica e inocente, pero sin embargo
peligrosa, y prefiere la soledad y la inaccin, tristes a la verdad y dolorosas, pero
al m snu, 1 iempo seguas ~.

Aunque movido por las mismas motivaciones, Jovellanos llega as a con-

clusiones opuestas a las del absolutismo ilustrado: no basta te los pueblos es-
tn quietos: es preciso que estn contentos. Slo podr garantizarse el orden
pblico verdaderamente si se cumple esta premisa.

lUn pueblo libre y alegre, ser precisamente activo y laborioso; y sindolo,

ser bien morigerado y obediente a la justicia. Quanto tus goce, tanto mas ama-
r el gobiemno en qtie vive, tanto mejor le obedecer, tanto ms ce buen grado
concurrir a stisten.arle y defenderle Quanto ms goce, tanto tus tendu que per-
dey, tanto ms temer el deso-den, y tanto ms respetar la autoridad des inada a
reprimirle

En detinitiva, dice Jovellanos, todo regocijo y diversin ser bueno e ino-

cente meniras sea pblico52. Se ha dicho de su Memoria que hace pensar en
un sentimiento de desorientacin de los ilustrados y una necesidad de infor-
marse antes (le seguir tomando medidas No debe olvidaise, en electo, que cl
~-<.

asturiano redacto su obra a peticin del Consejo de Castilla. Sus conclusiones

son contrarias a las disposiciones tomadas anteriormente por los ministros de
Carlos III, pero su preocupacin por la utilidad pblica y la obediencia al Es-
tado le sitan en las mismas coordenadas que sus compaeros de Ilustracin.
En realidad los ilustrados no haban querido provocar tan tristes efectos en
el pueblo ni stmprimir la fiesta, algo que todo gobernante necesita para hacer
despliegue de su propaganda. Simplemente haban tratado (le encauzarla y
controlarla pata convertirla en un eficaz instrumento poltico y social. Sobre la
actitud del clero contrarreformista hacia la mentalidad popular la escrito Do-
mInguez Chi zcme lo ti oc cm 1 ronrnlvis-- noei h wnemie era -lo que- sc- haca-sin-

lbiclco<, pp. 176-177.

- 1/Uco,. pp. 1891 9t).

Mara Jcs <le Ro. op. cii., p. 327.

(oah-,no.s ch II/dborio McI<oc A jo.s-

25)021: 151-575 174
F. Al. Gil y A. 8. Gonzlez Del Barroco a la Ilustracin en una fiesta...

su intervencin. La Iglesia desconfiaba de todas las manifestaciones piadosas

que tendan a relacionar al pueblo directamente con la Divinidad, mientras
que sancionaba aquellas otras en las que intervena el sacerdote con sus ora-
ciones, o simplemente con su presencia Pues bien, no muy distinta debi ser
~.

la actitud del absolutismo ilustrado, para quien si el desmantelamiento de lo po-

puLir haba sido un objetivo terico, su prctica se centr ms en la instru-
mentalizacin de lo popular para mayor gloria de la monarqua Sin em- ~

bargo, Jovellanos y otros se dieron cuenta de que, lejos de secundarla, el

pueblo desertaba de la fiesta as planteada y su hosca inactividad le haca an
ms impredecible. Pero queda por saber si la cultura popular se avino por las
buenas a ser desalojada de la fiesta, opuso resistencias o logr volver a entrar en
ella. Un Corpus desbrozado de todos sus elementos populares se habra con-
vertido en una fiesta de clase demostrativa de la estabilidad poltica y social
dc los grupos privilegiados, con el pueblo de sumiso o acechante? espectador.
Pero est claro que en muchos lugares, pese a una aparentemente exitosa se-
paracin de lo sagrado y lo profano en la procesin, han subsistido manifesta-
ciones que siguen dotando al Corpus de su proverbial carcter popular, sea en la
misma procesin o al margen de ella. Porque ni el reformismo ilustrado, ni el li-
beral adoctrinamiento patritico, ni siquiera el todopoderoso dirigismo cultural
de nuestros das, han conseguido que la fiesta se entienda, se viva y cobre
significacin solamente desde arriba.

Toledo, 4 de junio de 2001

<< Antonio Domnguez Ortiz, Antonio Domnguez Ortiz, Iglesia institucional y religiosidad
poputar en la Espaa barroca, en La fiesta, la ceremnoia, el rito, Coloquio Internacional, Granada,
24 a 26 de septiembre de 987, Universidad de Granada/Casa de Velzquez, 1990, p. 15
<> Jess Pereira Pereira, La retigiosidad y la sociabilidad popular como aspectos del conflicto

social en el Madrid de la segunda milad del siglo xviii, en Equipo Madrid, Carlos III, Madrid y la
Ilustracin, Madrid, Siglo XXI, 1988, p. 254

cuadernos de Historia Moderna Anejos

175 20021: 151-<75
cuudc-,-nos de Hislcnicc Moh-zc, Anejos ISBN: 84-95215-37-3
2002. 1:177-209 155N: 1579-3821

Hacia una re-construccin de la sociabilidad

ilustrada: las Sociedades gaditanas
de Amigos del Pas
GLORA A. FRANCO RUBIO
Universidad Complutense

RESUMEN

Este articulo intenta ser una aportacin a la historiografa existente sobre la socia-
bilidad ilustrada estudiando una de sus instituciones ms emblemticas: las Sociedades
Econmicas de Amigos del Pas, y para ello analiza en profundidad las que florecieron
en la provincia de Cdiz durante el ltimo tercio del siglo xviii.

ABSTRACT

This arride tries to show a new vision to the studies about the sociability in te age
of the Enlightenment through one of the most emblematie institutions: te Sociedades
Econmicas de Amigos del Pas, studying the which emerged in the province of Cdiz
mn te last third of the eigtheenth century

Uno de los rasgos ms destacables de la sociedad europea del siglo xvti ra-
dica en haber sabido generar un clima propicio para el florecimiento de agru-
paciones sociales de todo tipo, lo que dara lugar a un movimiento asociativo
complejo y variado donde se mezclan desde asociaciones estrechamente ligadas
al Estado hasta otras vinculadas a iniciativas particulares. La Espaa ilustrada
no permaneci ajena a este fenmeno, asistiendo a la multiplicacin de mode-
los asociativos, unos de carcter institucional como las Reales Academias y las
Sociedades Econmicas y otros ms informales como los Salones privados, las
tertulias y los cafs; en este contexto, es importante resaltar la creciente in-
fluencia que van a ir adquiriendo unos cuerpos patriticos comprometidos

177
Glojia A - Fcnc-o Rubio Hacia ccci tc-const>ucci,-, de la ,sociabilidccd ilustrada, - -

con el Estado en la lucha por el progreso, que en el caso espaol fueron deno-
minados Sociedades de Amigos del Pai?v
Inicialmente surgieron por iniciativa privada en el seno de agrupaciones de
mndividuos qtte se reunan habitualmente para conversar sobre distintas materias
de estudio, y que desembocaban muchas veces en discusiones sobre la actuali-
dad poltica y social de la nacin; de hecho, fueron los asistentes a la tertulia
que se rettna en la residencia privada del Conde de Peaflorida. los llamados
caba/hitos ce Azcoitia, para discutir sobre las ciencias modernas, la geografa
y la historia, los promotores de la Sociedad Bascongada en los aos sesenta,
pionera en este tipo de instituciones, y de esa misma manera nacieron tambin
la Tudelima y la Tinemiefia. Su pretensin de ir ms all de la mera discusin te-
rica buscando una amplia proyeccin social para as contribuir al p-ogreso de
la economa. de la educacin y de la asistencia social, pronto les impuls a Po-
nerse bajo la proteccion de las autoridades, por lo que fue fcil para el estado
apropiarse de esta iniciativa estimulando su creacin desde las instituciones p-
blicas.
De esta manera Campomanes, consciente de que sociedades similares a las
anteriores podran resultar el modelo perfecto de asociacin donde armonizar el
inters cientfico, el desarrollo econmico y el compromiso social con las lneas
maesras de su ideario poltico, en 1774 publica su famoso Discurso sobre e/fo-
acetilo tic cl inclusria populcn-, en el que discurre utilizarlas desde el gobierno
como verdadero ariete contia la situacin de est~u<camiento y subdesarrollo que
atiavesaba el pas, a la vez que como motor de innovaciones, haciendo un lla-
mamiento y alentando a las fuerzas vivas de la sociedad espaola a colabomar en
ellas; un ao despus avanz un paso ms mediante la creacin de la Sociedad
Matrite<se, cuyos estatutos y esquema or-ganizativo sirvieron de modelo a todas
las que iran apareciendo poco a poco a poco por el conjunto de la geografa es-
paola. Gracias al impulso gubernamental y a la sensibilizacin lograda entre

No puedo erar aqu en resear las nimnerosas publicacicsnes que han iratado este tena, que si

gues~eclodeperrnanente aclualidadob jeto cje Cursos, Sciii arios y Congie-sos: naetcccdvsinrer

n acion al es - s in<pe mente e ni it a los estudi os clsicos y- a Iss repe rlri os bib iogti cos nl as eom
piel c>s - Ci - A oes - (ovon tui-a cc-cu mis a c- Ilusc-ac-io: Lcu So< iccdes dc Ani ig os dcl Pas, cii
Fcs oconcc c ]lcssti -ac idas ca Ic Espaa cAl siglo st-fil. B ameelona - 1 969. R - Ca-ande - El Despoci.s-nco
ilusbrcccio de los Ansi
1os le Pcsg. en Sic-te ,.s/s,clicss- dc lctccia dc Es~aa. Barcelona, 1969. 6. De
Ol e sois 5 t)emerss Sn V 1- \ oil u Pi d 1 Socisclccccs fc oconcc as ce A migas dcl Pas cci el siglo
x-ia Loca dcl Ini <sic ado Su Sebistian 1974. L Nl. Encsso. Los Sociedades Ec-ono$ccic-as c-c,ste-
llano lcoos scss lpcoctc bbc ibtcs cotcscl 5 ca ob gis,>. Actas del 1 Congress de liistoria de t>alene ia. Pa-
lencia 1 98~ Las Sc ccc claclc dc Mccc go del Pas?s-, en AA.Vy -- Lc poca ce Ic llcssi,-acicin. LI 1-istaclo
lcs ( csllcs,cs <1759 1808, 1 lisloria de Espan de Espasa Calpe. Volumen .XXXI-l. Madrid, 1987. las
.Sc;cir cirbds 5 1 s 00005< cas s <1 Re/o, oc! solo Ho, iccs is o co el siglo sria, en V VA A -- Ccnlos III 1<, los
<oc -c cas - M ad rc - 1 99<). y Lc in,guc-s a s- las (ccc<dudes fc -c,,uinficas - en L .M - Enciso Recio (enoic.) -
Lcc Bcscgccc.s-a L.spsuiolss so ic Edad Modc,-,ca - Val lado Ii et. 1 996. lonas 1. VI (3 area Rti iPee z - Yac tas
ccpo, (cidis n< es ccl <-st> clic> dc los .Soc - is-dccclcs Es ucociccc.s- ce Accci cas dcl Pas, Madrid, 1 988. M. Ve
lzq oes Mart oes,, a Yac icccsc Ac ooon uic:a sic- An-ci-os dc! pas le Rci,co dc lico cic: la hcstiuc,c icicc -
los Hcoc/o-cs y cl i)i,<ecsc (17771820>. Murcia, 1989.
5iocIcs Accjce
cjccsstc-s,.c-js il.5<,.<s - 178
Gloria A. Franco Rubio Hacia una re-construccin de la sociabilidad ilustrada.,,

todos los sectores sociales, lo cierto es que surgieron numerosas sociedades en

todas partes, unas con mayor fortuna y trascendencia que otras, pero en todos
los casos aunando los intereses particulares con los intereses generales, bus-
cando lograr la mayor utilidad, el desarrollo econmico y el bienestar general,
premisas imprescindibles para la consecucin de lapblicafelicidad. La edo-
sion de este movimiento fue fundamental para explicar las numerosas trans-
formaciones que se operan en los distintos sectores productivos, en el campo de
la educacin profesional, en la instruccin, en la asistencia social y en los
avances tecnolgicos, sin olvidar la importancia que tuvieron a nivel poltico y
social como articuladoras de una nueva sociabilidad2
Efectivamente, si bien es verdad que las Sociedades Econmicas han sido
estudiadas desde muchos puntos de vista, como puede comprobarse en las in-
terpretaciones recogidas en la abundante bibliografa existente, no se ha resal-
tado suficientemente su papel como artfices de la sociabilidad ilustrada, a pe-
sar de que constituyen, a mi juicio, uno de los exponentes ms claros ~, como
podemos confirmar a nivel general si hacemos un atento examen de sus carac-
tersticas y peculiaridades as como de las novedades que introduce en todos los
terrenos, desde su organizacin interestamental abierta a todos los grupos so-
ciales a su funcionamiento interno, basado en una estructura horizontal de
asambleas plenarias y rganos colegiados abiertos al conjunto de los miembros;
y lo mismo cabe decir de las formas operativas que desarrolla (discusin y de-
bate, trabajo en grupos o comisiones) y, ya en el plano de lo particular, como
podremos ir constatando a travs de un caso concreto como las sociedades ga-
ditanas, que estudiar a continuacin.
Al ltimo terci() del siglo XVIII corresponde la fundacin en la provincia de
Cdiz de ocho Sociedades Econmicas, tres de ellas en lo que podramos deno-
minar primer periodo fundacional de las Sociedades de Amigos del Pas (1775-
86) Sanlcar de Barrameda, Jerez de la Frontera y Puerto Real ; por ser de
las ms tempranas en el conjunto de la sociedad espaola, las tres recibieron del
Consejo de Castilla en 1786 el cuestionario sobre la decadencia de este tipo de
sociedades que se remiti a todas las existentes; Jerez y Puerto Real contestaron
exponiendo su situacin, as como los problemas que se haban ido planteando
y las metas alcanzadas, pero Sanlcar no4. En la segunda poca (1786-1808)
apareceran el resto. Medina Sidonia, Puerto de Santa Mara, Alcal de los Ga-
zules, Vejer de la Frontera y Tarifa; adems de stas, hubo dos intentos fallidos,
en Arcos y la propia capital, Cdiz. que no creara su Sociedad hasta mucho

2 (3 A. Franco Rubio, <Formas de Sociabilidad y estrategias de poder en la Espaa det siglo

xviii>. cr E. Martnez Ruiz (el>, Poder y Mentalidad en Espaa e Iberoamrica. Madrid. 2000.
6. A. Franco Rubio, Las Sociedades Econcimicas de Amigos del Pas: un exponente de la so-
ciabilidad ilustradc, ten prensa>.
A. II. N. Consejos. leg. 3658: Real Orden de Junio de 1786 y Circular del Consejo de Castilla de
14 de julio dci misnio ao. Deinerson, P. yL: La decadencia de las Reales Sociedades de Amigos del
Pas>. Boleticc del (o-o ce Estudios del siglo xviii, n.0 4 y 5. Universidad de Oviedo, 1977.

Cuadernos de Historia Mc,derna Ancios

179 20021:177-200
lcc,-ict A - F,anc:o Rabio lacia coca cec ccnstruc-c-in ce la soc iabilidc,cl ilcs-t-ada..

despus, en la tercera etapa (1814). tras el correspondiente decreto de las Cor-

tes Constitucionales. En tres de los casos estudiados la iniciativa para su erec-
cin parti de las propias instituciones pblicas, como sucedi con la de San-
Iear. auspiciada por el Intendente de Sevilla, o la del Puerto de Santa Mara.
promovida a instancias del Consejo de Castilla y despus por el Corregidor dc
la ciudad, o por la influencia de otras sociedades econmicas ya existentes,
como hizo la Sevillana con Sanlcar y sta con Jerez; en las restantes sera de-
cisivo el estmulo inicial del C)bispo de Cdiz Jos Escalzo y Miguel que ade-
mas (le sectndar de manera personal la iniciativa del gobierno, debi involucrar
en esta empresa a numerosos eclesisticos dc su dicesis. soinetidos a su juris-
diccin, a tenor (le amplio u iimei-o (le el los, adscritos a todas las categoras
eclesisticas, que encontramos en las nminas dc socios.
La Real Socueddd Econmica de Amigos del Pas de Sanlcar de Barra-
meda debe su ercaciot por un lado al Intendente de Sevilla que en 1778. ani
ruado por la cxistcnc a tIc la Sociedad Sevillana, an im a esta poblacin gadita-
na a crear un,i pi opia csta iniciativa de la autoridad competente fue respaldada
por la misma Sociedad y sevillana de esta manera, un ao ms tarde Francisco tIc
Tern, Manuc dcl C tstllo y Manuel Vzquez de Alborn, y otros ocho sanlu-
queos, entre los que se encontraban varios nobles Marqus de Campo Ame-
no y Marqus de Casa Arizn inician una serie de reuniones conducentes al
establecimiento de una Sociedad Patritica, formulando oficialmente su solicitud
al Consejo de Castilla en 1781, acompaada de la fir-na de cincuenta personas,
que recibieron la aprobacin oficial en octubre de ese mismo ao. Eras su erec-
cin, intervendra activamente para que otras sociedades semejantes ftesen po-
sibles en Jerez, Ecija, MedinaSidonia. Arcos Constantina y Carmona. locali
lides situadas cii sus alrededores donde no siempie pudo lograrse este objetivo.
La institucin pasara por varios momentos; el primero (le gran actividad.
entre 178-86 en que sc crea una Escuela de Hilados de lino. comienza la for-
macion de una Biblioteca propia y sc entregaron los primeros premios para es-

lotO Escal,,, y Micuel bib u cidis> en >71 Sen cl send de una taiilia bdl-- riie ogresa en
la carrera eelesiistie a icihzando sus estudios en Sil Sm nc e Valladolid, licenc <ndose en Cones y
.eves Antes de act eder ta dioces, oad tina en 783 h ba sido Juez y ( obci n sdoi cn el Obispado
ce Zaiagoza y Cta sc ero dcl ( onse o dc 1nq ul si it)n rs conocida su utel ene vi c 0 lo <cm hin del
1 procuso contia Pal,lo ce Olaviele. Mu o cii ( acb, tu 1790
lribi,alan
t~iiePedro
SLiSInc<o 1 e u tic
VI zquez O tzcln N.b quc de ( impo Aiteno. era Rc-do pcilietun dic Sanicir.
con o 1 an bdi lo fi b sco s p cre 1) ego Ve 1 zq ce (Soben,ador cenc ra dc los es 1 adc,s tic 1
Duque ele Meclicia $don< ( c)rrt odlt)i islcia Mis-nr <le Puerto dic Sanla Nlcr<-s in un Real Des
l)acto tt 30 d nay o tic 177 1 ti rl os II le e c luce el it e 1M s dlii ido ce sel noin bre c<) el \< izcontado
presin dic San Aiitn del Arizal su hi
1o hciedeio dic tililo y li,iin do conio cl sp secer e-orno lun-
1 1 Sc e <md ic-ezana ( <leea J tu oc,,, tdiiis) e vpco<ot viacirid 1 954> t o 1 i/O dat iz u ti lii
toro e ss ti c 1 s nacin ce Sant u u clondc it rn b yLic a ciii ciad e noi b con unie 5>1-abies reeu
SOS < de que ti abra ci ile ce sc rs >11 <u y una n<lic os Isob ic on pcrc y uc ,iflc s debe ra superar
Cerito, dic t ce los ce- s 5 oalc,c-csic.s dccci cl lujo c 5< c 551 sc la un ecs a/cc> ccc d, dic sic/sa lan,> ccl ch Is,s h-c
ces--os ic, cccc,oc c/c ci, s.s- cts dd 00 icscccd bc bocc 5 /os bi/ii snc a scaccdcs /sc ci cdc> ti )cineison - 1>. Sc,,,
iii, ci le Pci> t noca/cc ccc ldc b oicc 1< tc ci, sc 1/cisc ci, 1<>l< ( eh, 1 076

diicc/cncs ch iivtri,c Mcsi,-cs A ns-los

20112,1: 7720> 18<)
Gloria A. Franco Rubio Hacia una ,-e-construccin de la sociabilidad ilustrada...

timular la creatividad artesanal. Entre 1787-1803 se produce un cierto declive,

el entusiasmo desaparece y durante estos aos la Sociedad languidece, aunque
no por ello abandona totalmente sus proyectos, de hecho, creara una escuela
Nutica y una Casa para nias Desamparadas. A partir de 1803 la Sociedad
ide la bsqueda de un patrocinador que pudiera impulsar su revtalizacin,
acogindose al patrocinio de Godoy. Gracias a su ayuda tendr un apogeo es-
pectacular, llevndole a asumir numerosos proyectos y obteniendo la consecu-
cin de algunos objetivos de la ciudad que la Sociedad haba asumido como
propios desde el principio, como la creacin de la provincia de Sanlcar, inde-
pendiente de Sevilla y Cdiz, acompaada del establecimiento de un- Consula-
7
do, una de las aspiraciones de los sanluqueos desde haca mucho tiempo
La Real Sociedad Patritica de la muy Noble y muy Leal Ciudad de Je-
rez de la Frontera comienza su existencia gracias al impulso de la anterior, y
a la animosidad dcl clrigo Felipe Fernndez que junto a dos jurados de la ciu-
dad, Rafael Velzquez Gaztelu e Isidro Martnez de Gatica, en 1781 conven-
cieron al Corregidor de la ciudad para que solicitara formalmente al Consejo de
Castilla permiso para fundar una Sociedad; sin embargo tres aos ms tarde an
fl() se haba hecho nada y otra vez Felipe Fernndez se movtlz en busca de
apoyos para establecerla, consiguiendo el respaldo del Presidente del Cabildo
Eclesistico, Antonio Menchaca, del Cannigo magistral Francisco Obedos, de
los Marqueses de Villa-Pans, de Campo-Ameno y de Casa-Vargas y de <,

otros particulares. adems de la ayuda del Arzobispo de Sevilla Alonso de

LLanes Arguelles, elevando en septiembre de 1785 a la autoridad competente la
solicitud formal con los Estatutos, redactados por F. Fernndez. Se obtendra el
Real Decreto aprobatorio en febrero de 1786. y su Director sera el Marqus de
Villa-Pans y el tesorero un comerciante.
Como respuesta a la circular del Consejo de Castilla sobre la decadencia,
fue comisionado el censor Manuel Antonio de Vilebes, a realizar el Informe
correspondiente. que present a la consideracin de los socios en agosto de
1786; en l la principal queja que se formula era la constante penuria de fon-
dos, totalmente insuficientes para los proyectos que se pretenda acometer, y
que haba itupedido su buen funcionamiento; tambin comunicaba la decep-
cin de los socios ante las esperadas ayudas institucionales que nunca haban

AR.SM. legs. 133/11440/16; 99/7; 59/lS; 49/4; 48/21; 46/6 y 8; 43/12,15,16,17,18 y 19;
45/6: 9/30; 32/19; 35/26; 39/18,19 y 20; 40/9; 50/4; 114/4 y 20/12. Demerson, Pi Sanlcar de Ea-
ccccccitca en la cosi-ience de la Itustracic$n. Cdiz, 1976 Mrquez Hidalgo. F , Gc7dos y lcs Sanlcar
ilustcada. Sanlcar de Barrameda, 1995
El Marquesado de Villa-Pans haba sido otorgado mediante un Real Despacho con fecha 14 de
julio de 1700, con cl Vizcondado previo de la Deleitosa, a Juan Lorenzo Pans y Cordau, noble de
Gnova. En 18 17 se le concedera la Grandeza de Espaa Honorada al V Marqus, Miguel Maria Pa-
ns y Gonzlez dc Quijano. El de Casa-Vargas Maehuca fue concedido el 3 de septiembre de 1782,
con el vizcondado previo de Ara, a Pedro Mara de Vargas Machuca y Dvila, y en septiembre de
1795 se le concedi la Grandeza dc Espaa honorarialAtienza. J.: Nobiliario espaol. Madrid,
1954).

Cuadernos ce Historicc Moderna Anejos

181 2002, 1:177-209
(;lc>!-icl A. Ercusco Rubic llacic una te-cccnstc-ucc-ich-c cli d &ocicjbil~c/cic ilustrada. --

llegado, y su desnimo ante tales circunstancias, que hizo decaer el entusiasmo

del primer momento derivando en pugnas y rivalidades para controlar la So-
etedad; de hecho tanto el Ayuntamiento, por un lado, como las autoridades
eclesisticas, por otro, intentaban condicionar las acciones del Censor, para re-
conducir, en funcin de sus intereses, los objetivos de la sociedad, lo que haba
marcado las relaciones internas entre los socios; terminaba afirmando que, en
el fondo, la decadencia de estas instituciones se deba a la falta (le patriotismo,
por It) que deberan adoptarse tres soluciones: el establecimiento de Escuelas
de Economa, el ofrecimiento de premios a los aplicados, y hacer trienales los
olicios
La Real Sociedad Patritica de la muy Ilustre Villa de Puerto Real fue
impulsada fundamentalmente por el Obispo de Cdiz Jos Esealzo y Miguel,
que logio embarcar en el proyecto de constitucin a una serie de vecinos y sus
consortes en cl ao 1783, que es cuando se formula oficialmente la solicitud al
Consejo de Castilla, acompaada de unos Estatutos cuya autora se atribuye al
mismo Obispo, recibindose la aprobacin dos aos despus Su inaugura-
citi pblica y oficial sc hizo en 1784 mediante un discurso inaugural pronun-
ciado por Antonio Guerrcio. Den de la Catedral hispalense o
14a Real Sociedad Econmica de la Ciudad de Medina-Sidonia fue cre-
ada tambin a impulsos dc la Sociedad sanluquea y del Obispo Escalio que,
junto a cuarenta y tres vecinos sol citaron autorizacin para fundar esta tstt
ttcin, que fue aprobada. j unto a sus estatutos, en 1786
La Real Sociedad Patritica de la muy Ilustre Villa de Alcal de los
Gazules tuvo unos orgenes ms complicados, ya que hubo dos iniciativas en
la villa, com unos planteamientos muy distintos: por un lado estaba cl Vicario
(le la Ciudad, que se haba puesto en contacto con la Sociedad Sevillana, par-
tidario de crear una institucin similar pero dependiente de aqulla, idea que
no era compartida ni por el Obispo Escalio ni por los vecinos de la ciudad,
que se consideraban plenamente capacitados para actuar con total indepen-
dencia. As pues, los vecinos, con la ayuda (le Obispo citado, enviaron su so-
licitud en 1785, pero precisamente por la dualidad de opiniones y pameceres
hubo un cierto retraso, ya que el Consejo de Castilla quiso oir su parecer a la
Audiencia dc Sevilla y tambin tendra en cuenta cl dictamen del Censor de la
Matritense. que- apostaba por la autonoma tic la asociacin, por lo que se de
1 <ci cccccic cl dc A ni igcc.s dci Pas- dc Xeicz ce la [ron te
Ruiz
1-cc Jerez deL:tu o, M..
la F-on Tera,Hisxccc-ia dc d .Soc:icc/ssc
1 972, Taleas dc icc .Scc icdccl fi c cnncica dc .4cccos dcl Pas dc ces de Ic
1-coneca le rez de la Fioni:era. 1974 y La Sociedad Econmica Matritense y la promocin de la So-
ciedad pairilica de Jerez de la Frontera. AlEM. i973fomo tX (pp. 4(11-414): AUN. Consejos,
lev. 912915 y cg 3658. <i 1 Enciso Recio. 1.. Mr -1 -a Sociedad Econmica de Jerez de la Fr,ntera
a liii al es ce1 reinado tic (arIt s lii. Cocc/ecnos- ce /nvesticcc ici,c Histc$ric < - 3, 1 979 Ipp. 367386),
Al. N. Coiisejns. lees. 936 y 3655. Muro Orejn, A .:t.a Sociedad Eccnmica tic Amigos del
Pas dc Puerto Real o. Ana/ca ce Ic (i<ieisiclcc/ 1-lspaecc.te. XXIII, o. 3 (1962>. PP. 91 t 07.
AmIN. Cousejos. leg979. y A.RS.M. Legs. 77/6 y 1(13/7.

2t02 1: 1?/2<lt> 182

Glcwia A. Franco Rubio Hac:ia una ce-construccin de/a sociabilidad ilustrada..-

mor un poco al tener que estudiar detenidamente el caso, y no di permiso

para su aprobacin hasta 1788, en los trminos planteados por los vecinos.
Sus Estatutos serian calcados de los de Medina-Sidonia, con ligeras varia-
ciones 2
La Real Sociedad Patritica de la muy Noble y muy Leal Ciudad y
Gran Puerto de Santa Mara fue ideada muy pronto por el Consejo de Cas-
tilIa, quien en 1778 recomend al Concejo de la ciudad la conveniencia del es-
tablecimiento de una sociedad de este tipo, dadas las caractersticas de la ciu-
dad, donde el desempleo laboral y la incidencia de la mendicidad estaban
llegando a cotas alarmantes, pero no parece que tal iniciativa despertara entu-
siasmo alguno, ya que en 1787 se recibe una queja del alto Tribunal alegando
que habiendo pasado un lapso de tiempo relativamente largo, no se tena nin-
guna noticia de que se hubiera trabajado en este sentido, y de nuevo insiste en
la conveniencia tIc crear una Sociedad, dando la oportunidad de adherirse a la
Sevillana y nombrar como Director al entonces Gobernador de Cdiz, el Con-
de de OReilly. Ante esta situacin, el Teniente de Corregidor y un Diputado
del Comn tomai la iniciativa convocando a la poblacin a una reunin pbli-
ca para debatir el tema; con el respaldo social y el nombramiento como Direc-
tor al Capitn General de Cdiz, Domingo Salcedo, se hace una solicitud al
Consejo de Castilla para la constitucin de la Sociedad, que sera aprobada en
junio de 1788, aunque en realidad comenz su funcionamiento en febrero del
aib anterior ~.

La Real Sociedad Econmica de Amigos del Pas de Vejer de la Fron-

tera debe tambin su existencia al impulso del obispo Escalzo; aunque la soli-
citud para su creacin se tramit en 1788, no se recibida la aprobacin corres-
pondiente hasta 1791 porque nada ms conocerse la iniciativa vecinal, se inici
un enfrentamiento entre los promotores de la Sociedad y el Sndico Personero
de la ciudad, tapadera del enfrentamiento entre los vecinos y el Duque de Me-
dina-Sidonia, Seor del lugar, que derivara en un pleito, sustanciado ante el
Consejo de Castilla. que dur varios anos
La Real Sociedad Econmica de Tarifa pidi permiso para su creacin en
1789, enviando sus Estatutos provisionales, que seran analizados en la Matri-
tense, pero no sabemos, por ausencia de fuentes documentales, si fue autoriza-
da ono a funcionar, y cundo 15

2 AUN Consejos. ieg. 1276, y AR.SM. Legs. 97/18, 222 expedientes 2 y 5.

A.HN. Consejos, leg. 1082 y A.R.S.M leg. 75/32. Igtesias, 1. J.: Los Amigos del Pas
portuenses en la crisis de la Ilustracin. Archivo Hispalense. 20. 1989 (Pp. 189-201)
384, 6031 y 3658. AR.S.M. iegs. 104/1 y 119/II; Franco Rubio,
~ AUN. Consejos, iegs.l
(3. A,: La Sociedad Econmica de Amigos del Pas de Vejer: el compromiso de los vejeriegos con
el progreso hace dos siglos>=.Janda, n. 3. 1997 (pp. 79-100)
ARSM. cg. 105/5

Cuadernos dc Histcria Moderna Anejos

183 2002.1:177-209
Glacio A. [raccco
Rubio Ilacvia s,-cc cecc>nstru(-c-icj,c dc ic soc-iccbihiclad ilast,-ac/c. - -

1. LOS MIEMBROS DE LAS SOCIEDADES:

UN APUNTE SOCIOGRFICO

Analizando las peticiones de solicitud pal-a formalizar la creacin oficial de

las Sociedades y sus correspondientes Estatutos, puede seguirse la lista de
peisonas que bien como promotores, bien como socios fundacionales, estn de-
trs de ellas. El primer rasgo a tener en cuenta es su pluralidad social, su inte-
restamentalidad. es decir, era gente perteneciente a todos los grupos sociales, la
mayor parte del estamento llano, donde destacan labradores, ganaderos, co-
merciantes y miembros de los gremios, seguidos de autoridades locales y re-
presentantes municipales, funcionarios y militares; en segundo lugar los ecle-
sasticos, que casi sietnpe representan un tercio del grupo, predominantemente
de la iglesia secular --en el caso (le regulares liemos encontrado el caso del
Provincial de los Mnimos de la provincia de Andaluca. que respalda la crea-
cin de la sociedad de Medina Sidonia, y numerosos miembros de los con-
ventos y monasterios masculinos de lasciudades y casi todos los curas pnocos;
y de forma mnoritariaalgunt>s personajes nobles, pero de la nobleza de servi-
cios caracterstica del siglo XVIII sus ttulos casi siempre son marquesados
y solo enct)ntramos a los grandes titulados en calidad de protectores, como su-
cede con el Duque de Arcos y la sociedad sanluquea, o el Duque de Medina-
5 (lonla con la jerezana.
De los ocho promotores que inicialmente pretenden secundar el requeri-
miento del Intendente de Sevilla nara la creacin dc. la sociedad sanluquena en
contranios dos nobles, el marqus de Campo Ameno y el Marqus de Casa Ari-
zon, que se convertira en su Vice-Director. y un clrigo. En 1782 acoga un
nmero elevado de socios, noventa y seis. de los cuales diez eran clrigos, con-
cretamenle dos cannigos de la catedral de Cdiz, regidores, militares, marinos,
administradores (le entas y el Marqus de Casa Arizn, adems de ocho per-
st)nalidades como miembros honorficos y seis curas como socjos natos.
En Jerez tic la Frontera el verdadero impulsor fue el presbtero Felipe Fer-
nandez, que despus seria apoyado por siete promotores entre los cuales des-
tacamos un cannigo de la catedral de Cdiz. el Presidente del Cabildo de la
ciudad, un caballero, un comercianle y tres nobles marqueses, el de (hmpo
Ameno. el de Casa Vareas y el de Villa Pans. En su centenar de socios desta-
can diecisiete clrigt>s. cuatro) maritios. ti-es abogados, dos autoridades munici-
pales, un administrador (le rentas reales, un Comendador y los ti-es nobles ci-
tados. Siguiendo el ejem pl O de Sanlcar, tambin nombro a relevantes
personalidades polticas y militares como socios honorai-ios.
En Puerto Real el inductor fue el Obispo de Cdiz, quien redact sus Esta-
tutos y se convirli en su Director. La solicitud de creacin de la sociedad fue
proniovida por seis hombres y consortes (es la nica referencia a mujeres que
encontramos en la provincia, pero aparecen denominadas nicamente como ta-
les. sin delallai.se su nombre y apellidos), entre los cuales estaba el marino An-

(?cccic,c.-cs ch iii>pcijcc :i-5c,.is,cc 1) oc

20)52, 1: <>721W 184
Gloria A. Franco Rubio Hacia una re-construccin de la sociabilidad ilustrada-..

tonio Glvez, perteneciente a la familia del que fue Secretario del Despacho de
Marina e Indias.
Tambin fue Jos Escalzo, Obispo de Cdiz, el autntico promotor y re-
dactor de los Estatutos de la Sociedad de Medina- Sidonia, junto a otras cua-
renta y cuatro personas, entre las cuales destacan diecisiete eclesisticos en-
tre ellos un prebendado de la catedral de Cdiz y el Vicario de esa misma
ciudad, un abogado, un maestrante de Sevilla, un militar, un funcionario de la
administracin virreinal y el Provincial de los Mnimos, ya citado.
En Alcal de los Gazules la solicitud encabezada por Escalzo iba acompa-
ada de la firma de otras cuarenta y cuatro personas, entre las cuales destacan
quince eclesisticos, cuatro autoridades municipales alcaldes y regidores,
cuatro militares y un alguacil de la Inquisicin.
En el Puerto de Santa Mara fue el Consejo de Castilla quien recomend al
Ayuntamiento que buseara sujetos celosos del bien pblico e instruccin en el
comercio, artes e industrias para que se alistaran como socios 6; stos fueron
reclutados entre las autoridades municipales y militares de la ciudad, eclesis-
ticos sobre todo de la Iglesia Mayor prioral y miembros del estamento lla-
no, comerciantes, administradores de rentas, mdicos y profesionales liberales;
entre ellos hay cuatro nobles con ttulo de Marqus, el de Piedrabuena, el de la
Caada y el de Urea 7 y el de Atalaya Bermeja, Buenaventura Lpez de Car-
vajal. Al frente de los cargos rectores encontramos a relevantes autoridades mi-
litares, como Domingo Salcedo, Capitn General de Andaluca, y el marino Do-
mingo Grandal lana, como censor.
En Vejer de la Frontera encontramos de nuevo a Escalzo como el verda-
dero promotor, quien solicita formalmente la creacin de una sociedad junto
a cincuenta y cuatros personas; entre estos peticionarios encontramos cator-
ce eclesisticos entre ellos el cura del sagrario de la catedral de Cdiz y el
Vice-rector del Colegio de San Bartolom de esa misma ciudad, cuatro
cargos municipales entre ellos un Sindico Personero, tres empleos re-
lacionados con la Real Hacienda, tres comerciantes, tres marinos, dos abo-
gados, un representante del Duque de Medina-Sidonia, un escribano y un ci-
rujano II
-
-

En Tarifa la peticin de creacin fue cursada por Escalzo y otros cuarenta y

siete promotores. donde cabe pensar que estaran representados, como en las
anteriores, todos los grupos sociales.

6 AUN. Consejos. Ieg. 1082.

>El marquesado de Piedrabuena se haba concedido por Real despacho de 19 de julto de
1674, con el vizcondado previo de Vista Alegre a Julin Robiou; el de la Caada a Guillermo
rin-y, caballero> dc Santiago y Regidor perpetuo de la ciudad, en agosto de t729: el de Urefla se con-
cedi a Juan Antonio Molina y Roche. con el vizcondado previo de Molina, en 1739.Vid.J. Atien-
za: opus. cit.
Franco Rubio, (ji. : La Sociedad Econmica de Amigos del Pas de Vejer...

Cuadernos de fliseoria Moderna Anejos

185 2002,1: 177-209
Glacio .4. Franco Rubio TMaca cuco re-coccstc-uc c~in ce la sc)ciab~Iidocj ilustrada. -.

Otio rasgo a tener en cuenta es su carcter etninentementc masculino; con

la excepcin de Puerto Real donde aparecen como promotores varios vecinos y
sus consortes aunque de stas no se dice ni su nombre, en ningn caso aparecen
mujeres, ni como promotoras, ni como socias numerarias o de mrito. En
cuanto al nmero de socios, hay que decir que la cifra de miembros oscila entre
las cincuenta y las cien personas; Snlcar lleg a contar con 96 socios en 1782
y El Puerto de Santa Mara con unos ciento veinte; Jerez en 1784 tena ciento
dos miemb-os, y en 1787, su momento lgido, lleg a poseer ciento sesenta y
nueve personas en su nmina.

2. LOS ESTATUTOS

Como normas fundamentales y <le obligado cumplimiento, los estatutos re-

gulaban el rgimen interno y de funcionamiento de las Sociedades Econmicas
pero en si mismos, claramente resuman el espritu que destilaban estas asocia-
ciones, ya que en ellos se haca alusin a la situacin general de cada localidad,
y se expresaban los proyectos, los deseos, las expectativas de desarrollo y los
esfuerzos comunes para lograrlos: por ello es preciso hacer una lectura deteni-
da y puntual de cada uno de ellos para poder entender el xito y fracaso de este
tipo de asociaciotiismo, que en muchos casos podran representar un verdadero
revulsivo a la situacin establecida. Estas normas estatutarias seguan el modelo
de los Estatutos de la Matritense, elaborados segn las directrices del Consejo
ce Castilla, pero cada Sociedad, en funcin de sus peculiaridades, caractersti-
cas e idiosincrasia, introduca modificaciones concretas a partir de las circuns-
tancias especficas de cada localidad.

2.1. l)eclaracin de intenciones

Sanlcar recogi en ellos todos aquellos nrovectos que ciudad vena

persiguiendo desde hacia tiempo: la industrializacin de su agricultura, la na-
vegacin del ro Guadalete, la creacin de un gran puerto para la exportacin de
sus vinos y la mejora de las comunicaciones Por su parte. Jerez crea que la
>.

sgntcacion de la Sociedad era el amor ci it, Pat/a por eso sus socios se ha-
ban comprometido a actuar con iiglanc-c V e-e/cg sin espel-ar ucs p-cnio tille la
gloa ce haber contribuido ci bacerla ftP;
Puerto Real la defina como un <-un-po de ndii-iciuos que busc-,n los nueclios
de hace, e/ii ci su pueblo por ci aplicacin y la indust,-ia, aunque es en el dis-
curso inaugural pronunciado por A. Guerrero donde podemos ver plasmados
los ideales por los que luchara la sociedad logrando, en honor a su nombre que

- Mrquez Hidalgo. E.: opus. cii.

(ocieroccs ce tics.icc /LiccclnccAcc.~

2002. 1: 177-209 186
Glacio A. Franco Rubio Haca una re-construccin de la sociabilidad ilustrada.,,

remara en sus moradores la observancia de las leyes, la justa libertad, la paz

y la abundancia; se mantendrn las familias con honestidad, desahogo y de-
cencia; el trabajo y la industria producirn decoro y proporciones para fo-
mentar tiles alianzas por el santo vnculo del matrimonio;jlorecern con la
aplicacin y honestas ocupaciones la virtud, el candor y la inocencia en las p-
blicas costumbes; se alejar de sus confines la necesidad y la miseria; se mi-
rarn con ho,or los vicios dominantes que llegan hasta secar los manantiales
de la vida, y se oponen tanto al aumento de poblacin tan deseada; se exter-
minar de la Repblica la peste del libertinaje, la corupcin y el lujo; las ge-
nel-aciones sern sobrias, robustas y arregladas; se criarn hombres frugales
y sanos, capaces de manejar las Ciencias y las Artes; se ilustrarn los minis-
terios pblicos; y se lomarn las di-mas en defrnsa de la religin y del estado;
se aumentar el amor y fidelidad a nuestro soberano; se respetarn sus rde-
nes; se contribuir con la opulencia y las riquezas a mantener el esplendor de
la Corona, y exender el nombre y la gloria de la Nacin por todo el mundo70.
Medina-Sidonia insista en que estos cuerpos respetables se han formado
lara el bien gencal de la Patria, bien que no puede conseguirse con mayores
ventajas que con la unin efectiva y celosa de unos hombres honrados que an-
teponiendo el bien comn a sus intereses particulares emplean sus talentos,
abandonan su descanso, renuncian a sus diversiones, y ocupan el tiempo so-
bante a sus indispensables obligaciones para promover la felicidad de su
pueblo y hacer dichosos a sus compatriotas, acrojando de su recinto la ocio-
sidad, propoicionando medios de ejercitar las manos contando con los inago-
tables recursos de la naturaleza y el acte.
Alcal de los Gazules tena absoluta confianza en que la existencia de la
Sociedad sacara de la ruina a la ciudad, afinando que el principal objetivo de
su sociedad era estimular una zona con abundante nmero de montes y dehesas
en que pastan niultitud de ganados de todas las especies y de otras circuns-
tancias que podilan hacer feliz a un pueblo que se halla en notable pobreza,
segui-amente por la falta de industria. El Puerto de Santa Mara afirmaba que
su sociedad deba ser ccun cuerpo poltico, unido con el honroso vnculo de
amor a la patia y compuesto de personas cuyo particular distintivo ha de ser
el celo de adqu ii-ir. difundir y perfeccionar todas las ideas benficas al estado
y a la poblacin.
En Vejer dc la frontera sus promotores se definan como sujetos animados
de un ap-diente patriotismo que se haban convencido de las grandes ventajas
que se seguiran para su poblacin con la creacin de una Sociedad econmica,
que podra devolverle la fertilidad y riqueza que haba tenido en la Antiguedad
tan celebradas por escritores que llegaton a comparar sus campos elseos
con estos pat-aes en sus obras; que estaban igualmente motivados de un ver-
dadero celo por el bien de la patria y el Estado por lo que pretendan desterrar

20 Muro Orejn. A.: opus cl.,

Cadernos de fliscoria Moderna Anejos

187 2002): l77-209
GP t-~a A. flanco Rubio Hacia una ecc>nsu-o--c ion de d sociabildacl ihstradc, - - -

la mucha indigencia que se ha e.vperimentado en un pueblo a quien tanto haba

fi vot-cc-ido la naiuraltzc ( -) y tcst-ur tic raz el demasiado ocio que ocasio-
- -

nalon tan atcles clejCttc)5.

2.2. Clases de socios

Segn haba. aconsejado Campomanes en La educacin popular de lc>s ar-

tesanos y sufoinento, estas sociedades deban ser asociaciones abiertas a todos
los grupos sociales, plurales y todo lo igualitarias que permita la estructura es
tamental del Antiguo Rgimen, por lo que se evitara hacer t/istinc-ionc-s socia
lcs enojosas. En principio se haba dispuesto que solt) hubiera dos clases (te 50
cios. los numerarios y los correspondientes. La primeia clase designaba a las
personas que residan habitualmente en la poblacin, pudiendo asislir regular-
mente a sus icuniones: la segunda se efera a todas aquellas personas que, a pe-
sar de no vivir en la poblacin de la Sociedad, pretendan colabo-ar co ella. No
obstante, esta divisin bsica dio pie a una tipologa ms variada, como ahora
XeIe11105.
Puerto Real pretenda que los prrocos se integraran en su Sociedad, y
para ello pi-opona noinbrarles socios natos por el podetoso injlcqo que pueden
e/etc -e;- sobre las gentes ocntncloles mac-ja la t.onsetvccion de los fines tic la
Soc,edaci y su papel cn las Escuelas Pa;-tic-as: Sanlcar ira ms lejos al in-
sistir anbin en la conveniencia de incoliJorar, ct)mo miembios natos, a los sc>-
dotes ec lesicistic-os por -vi, particular ecluc..acic5u y la pcrjcc ciii tt su c>staclo, a
los que atribuye mayor humanidad y- compasin paia con el prl imo.
Los llamados honorficos se referan a personajes importantes o significa-
tivt)s de la Iglesia. del Ejrcito, la Armada, Polticos etc. que con su presencia
podran inllu u-. bien en la concurrencia de mayor timero de gente a la socie
cIad, bien en su labor de patrocinio y mecenazgo. En este sentido, Sanlcar
nombrara ocho socios honorficos, cuatro residentes en la provincia y los de
mas. mportan les pci sona jes del Estado.- J uan Sherlock Teniente fleni-o 11, 1
Ejrcito y Gobcrn dom de la ciudad: Vicente Juez Sarmiento. Contador de la
Real Renta de Saln is . ecino dc Madrid que realizo eti la Corme todas las ges
fones necesarias paia la ereccin ce la Sociedad; Alejandro OReilly. Tenien-
te del Ejrcito ~ ( tptan General de Andaluca y Gobemnador de Cdiz; el
Duque de Medn t Sdonia N Alba: el Conde de Floridablanca, Secretario del
Despacho de Estado; Miguel Mzquiz. Gobernador del Consejo de Hacienda;
Manuel Ventura Figueroa. Gobernador del Consejo y Cmara de Castilla, y
Campomanes, Fiscal del Consejo ce Castilla; en 1 803 nombrara socio hono-
rfico a Godoy, a cuyo patrocinio se debe la revitalizacin de la sociedad a prin-
cipios oid siglo xix. Jerez tartibin nombr en esta ti~isma categora a Florida
blanca, a 1 .pez tic Lerena, Ministro (le Hacietda y Guerra, a A. Valds Bazn,
Ministro ce Marina, a Cainpomanes.al Marques (le la Sonora. Ministro ce n

2))t)2, L 177-20.> 188

Gloria A- Franco Rubio Hacia una re-construccin de la sociabilidad ilustrada..,

dias, al Obispo de Siglienza, al Arzobispo de Sevilla, a 1. Ponce de Len, Te-

niente General de la Real Armada y a Francisco Zarzana, Mariscal de Campo.
La Sociedad ce El Puerto de Santa Mara lleg ms lejos al establecer
cuatro clases de socios; adems de los numerarios y correspondientes resi-
dentes en algn punto de Andaluca, tena agregados residentes en cual-
quier otro punto del estado y de mrito personas de dignidad, de litera-
tui-a o de erudicin que hayan hecho algn particular mrito. En Jerez
junio a los mmerarios estaban los lunorarios, que comprenda dos clases de
sujetos: los dc c-cnocido mrito e instruccin, es decir todos aquellos cuya
ilusu-acin y talentos les hac:e capaces de desempear las ideas y proyectos de
la Sociedad y lc>,s Profesores sobresalientes en cualquier aute, y los recomen-
dables por su -eprcsentac.in y cajcter, personas poderosas y puestas en un
alto empleo, que por tazn de su autoridad pueden sostener la Sociedad y au-
xiliar vigorosamente todas sus empesas.
Pensando en los medios de captacin de futuros miembros, en los Estatutos
se habla de incorporar como alumnos a aquellos jvenes decentes,.juiciosos y
aplicados que manifiesten inclinacin a este c-uerpo, para que asistiendo con
nlc)destia a las junta.s semanales al mismo tiempo que se instruyan en los ob-
jetos que all sc iersan, se aficionen a las loables ideas que los animan, y se
propo/-cionen para ser en adelante socios tiles, de manera que con este arbi-
ttic> se propague s perpete la Sociedad.

23. Las cuotas

Dado que la Sociedad deba autotinanciarse, se fij una contribucin anual

pagadera por sus socios en concepto de cuota, cuya cantidad deba ser igual
para todos los miembros numerarios, ya que los dems estaba exentos de ha-
cerlo. Esas cantidades anuales oscilaban de unos lugares a otros, pero nunca se
fiaron por debajo de sesenta reales la cantidad ms corriente en la mayor
parte de Espaa ni rebasaron los cien. En el Puerto de Santa Mara se pens
una cuota anual de ciento veinte reales, pero como tambin se haba impuesto el
pago de treinta al ingresar,el Consejo de Castilla determin rebajara a sesenta
reales al ao, cantidad que igualmente pagaran los socios de Jerez, Alcal, Ve-
jer y Tarifa; ochenta reales pagaran los socios de Sanlcar, y cien los de Puer-
to Real y Medina-Sidonia.

2.4. Organos de gobierno

Segn el concepto de igualitarsmo social que pretendan asumir estas

asociaciones, los rganos de direccin y gobierno de la Sociedad seran abso-
lutamente gratuitos. dado el carcter altruista de la institucin, y estaran abier-

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

189 2002,1: 177-209
Gloria A - Frctuo Rubio Hacia una econslt-uc-cic5n cje la sc>ciabilidad il.gsttada. - -

tos a todos sus miembros. cue seran elegibles y electores en votaciones secre-
tas, siendo suficiente para ser merecedor de alguno de ellos como deca Al-
cal que fueran ostentados por personas que tengan tiempo, talentos, celo
parc clesempecros y residencia fia en esta villa. Ello no obsta para que. en la
prctica, cuando se enumeraban las cualidades que deberan poseer los que fue-
ran a ostentar los cargosdirectivos, se cayera en la inercia de pensar en los no-
tables de la localidad, lo que hacia depositarios de los mismos a las elites, por
su mayor nivel de formacin y preparacin cultural.
Dado que en esos rganos recaa la direccin y gestin de la Sociedad as
como el cumplimiento estricto de los Estatutos, se estipularon de dos clases,
unos personales y otros colegiados. Entre los primeros estaban el Director,
Vice-Director, Secretario, Censor, Contador, Tesorero, y en algunos casos,
Archivero y Librero, que formaran la Junta Directiva; en principio dichos
cargos solan tener una duracin trienal, excepto el dc Director, que sera
anual, con pt)sibilidad de ser reelegido para otro mandato, aunque en el Puerto
dc Szuta Mara se determin que todos seran anuales excepto el tesorero; en
Vejer y Metlina-Sidon.ialo mismo, menos el Secretario que sera trienal; adems
Puerto Real y Jerez establecieron que el Secretario sera perpetuo. Los cole-
giados serian las diferentes clases de juntas. ordinarias y extraordinarias.
El cargo de Director lequera ciertas cualidades donde se resalta el talento
la afabilidad, el empeo en sacar adelante la Sociedad y la cordialidad en el tra-
to hacia los dems; en Sanlcar se le define como sujeto autorizado, laborioso,
ns-udo en los objetos a quc dedica sus desvelos la Soc:iedad, feble y elo-
cuente. MedinaSidonia ah imaba que ese empleo tebe iccicer en pet-sonas de
talentos, tic aflbildad y de un celo verdade-anenc pattotco.
Sus competencias eran variadas, desdle presidir las Juntas que celebrara la
Sociedad, distribuir los trabajos que tuvieran que realizarse en nombre de ella
tales como la -ealizacin de escritos, informes, trabajando conjuntamente con el
Secretario para dar salida a todos los asuntos que hubiera que despacharse en
nombre de la Sociedad, firmar los libramientos de los pagos del fondo de la So-
ciedad, poseer una de las tres llaves del arca de caudales, velar por la observa-
cin de los Estatutos, procurar el buen funcionamiento de la Sociedad y la ar-
mona entre lc)s socios, y difundir y dar publicidad a la Sociedad animando al
mayc)r nmero de gente a incorporaise a ella. Algunas veces recay en perso-
nales Importantes, como el Obispo Escalzo al frente de la de Pucto Real o el
Marqus de Villa Pans de la de Jerez, pero lo ms frecuente era elegir para
este cargo a alguna persona de la localidad.
Del Secretario tambin se espeaba una elevada formacin y. sobre todo,
oria cierta familiaridad con los documentos-, de l deca Jerez que debera ser
persona ce lalentc) y de uti es-tilo c.lat-o. natural y sencillc, versada en papeles,
Puerto Real insista en .l.a misma idea: pe-sonc labo-csa, versada en papeles y
con un es-tilo ptopio, y MedinaSidonia lo consideraba una persona activa,
etudita, o-sata en papeles, con un estilo piopio. limpio y natuial, En cuanto a

c.uadc,-no> cte fitocoic, Mecieron A ,cefr.s

2)1)12. 1: >7720) NO
Glotia A Franco Rubio Hacia una re-c:anstruccin de la sociabilidad ilustrada.. -

sus atribuciones, debera dar cuenta a la Sociedad de todo lo que le afectara, to-
mar nota de las sesiones para despus elaborar el acta correspondiente, que de-
bera ser aprobado en Junta, recoger los votos en las elecciones de los cargos
directivos, tendr a su cargo tres libros: de acuerdos o Actas de la Sociedad, de
todos los asuntos relacionados con las comtsones de trabajo, de la correspon-
dencia mantenida por la Sociedad, recibir las peticiones de admisin de nue-
vos socios, dispondr un archivo con todos los papeles y documentos de la So-
ciedad, donde consten las Memorias, Informes, o Expedientes, tendr
custodiados los libros mientras no haya un bibliotecario, y juntamente con el
Director dar los certificados pertinentes.
La tarea del Censor consista en velar por el cumplimiento de los Estatutos,
y ayudar a la Junta Directiva a hacer efectivos todos los acuerdos y proyectos
de la Sociedad. Jerez pensaba en una persona que, adems de ajbilidad y
otras p-endas naturales tuviera un bello esp-itu, un talento superior, un juicio
profundo, una instiuccin slida y un cotazn lleno de amor y celo por el bien
de la patria. Puerto Real propona que fuera un hombre literato y erudito a
quien la elocuencia, afabilidad y un talento no vulgar, hagan recomendable en
el concepto y estimacin de los socios; por su parte Puerto de Santa Mara re-
saltaba que ha de procurar estar adornado de prudencia y candor, para incu-
it-ir en el engreimiento que pueda causar discoidias.
El Contador llevara cuenta puntual de los ingresos y gastos de la Socie-
dad, por todos los conceptos, en los libros correspondientes, dando cuenta
anual de ello a la Sociedad, aunque en algunos casos esta informacin debera
ser ms puntual (Puerto Real exiga extractos mensuales de las cuentas); ade-
ms, tendra en su poder una llave del arca de caudales. El Tesorero era el de-
positario de los caudales de la Sociedad, disponiendo de una llave del arca, de-
biendo presentar memorias mensuales y anuales del estado de los mismos.
Se prevea la celebracin de Juntas ordinarias semanales, presididas por el
Director, donde se daba curso a los asuntos normales y corrientes de la Socie-
dad, donde la gente ocupaba los asientos de forma indiscriminada, segn fueran
llegando, a excepcin de la Junta Directiva, que tendran una posicin prefe-
rente, y donde las discusiones deban estar marcadas por las nonnas de urba-
nidad y buenos modales sociales, lejos del escndalo, los insultos y la zafiedad;
solan hacerse por las tardes, para as no entorpecer las obligaciones y tareas la-
borales de los socios, variando su hora de inicio segn los meses del ao, por lo
que se empezaba a las tres en los meses invernales, a las cuatro en primavera y
otoo, y a las cinco en los de verano. Vejer, Medina-Sidonia y Alcal eligieron
los lunes, Sanlcar los mircoles y Puerto Real, Puerto de Santa Mara y Jerez
los sbados.
Las Juntas extraordinarias solan celebrarse por un motivo de urgencia
que requera La discusin y decisin sobre asuntos graves que afectaran a la So-
ciedad, o a modo de asamblea anual donde se haca un balance de la institucin
durante el ltimo ao. Las convocatorias para ellas eran muy cuidadosas, ya
cuadernos de Historia Moderna Anejos
191 2002,1: 177-209
 Gloria A - Franco Rubio lacia unc ;e-coust,-uc-c-ich; de la sociabildacl iluso-aca...

que se pretenda que acudieran todos los socios aunque en algunos casos,
como Sanlcar solo eran necesarios la Junta Directiva y los ocho consiliarios
para poderla celebrar. En algunos casos se elega para tal ocasin las fiestas pa-
trc)nales, como hacan Jerez. el da de San Dionisio. Medina Sidonia el da de
Santiago y Vejer el da de Nuestra Seora de la Oliva. sus patronos respectivos.
En el Puerto de Santa Mara se celebraban tambin las llamadas Juntas P-
blicas. ideadas para dar mayor difusin a la Sociedad en el conjunto de la po-
blacin, siendo especialmente invitadas las autoridades civiles y eclesastcas a
concurrir a ellas, donde sc informaba a todos los asistentes (le los progresos y
avances dc la Sociedad.

2.5. (omisiones de trabajo

Como principio general, se haba establecido como modus operandi el

dilogo, la discusion cl debate y la confrontacin de opiniones realizadas en
grupo, por lo que sc cstilic pertinente la distribucin de los socios en com
siones de trabajo cent adas en las tres grandes reas en las que debera desen
vol \eisc la Sociedad tomento ce c agra-ulut-a. aclelantamientc) y pe~Jeccion
ce las Artes y Ottc tos la e.xlen.s-it ce la Industia y el Comercio.

25/.Ag nc tlut a

En la Espaa del siclo xvt el sistema de produccin econmica descansa-

ba en el sector primario, siendo las actividades agropecuarias las ms impor-
tantes tic la ecc)noma nacional; pero era todava una agricultura subdesarro-
lIada, de rendin ientos decrecientes. condicionada por una estructura de
propiedad cue la. haca poco rentable y escasamente competitiva en el mercado,
lo que, obviamente, representaba un lastre a su desarrollo demasiado depen-
diente dic las cotidiciones cli mlicas y poco atractiva para la inversin <le afl
tales. pero el-a el sector que empleaba a mayor nmero de individuos y la que
estaba recibiendo mayor atencin ce los ec-cnontstas e ilustrados. En esta si-
tuacin, es fcil comprender que se convirtiera en la actividad ms impulsada
desde el Estado y desde las Sociedades Econmicas puesto que, cotno deca Je-
ez. deba tener la preferencia por ser etttt-e odas las artes la reacIa ror el Al
ltsitt to -

Las directrices aubernamentales se orientaban al incremento de la produc-

cin, para It) cual era fundamental poner en cu tivo la mayor cantidad de tierra
cultivable, incrementar los rendimientos por unidad de superficie y diversificar
los etllivos sobre todo los industriales, para d) cual era necesaria la renovacin
del utillaje agrcola, la. irrigacin o desecacin ce algttnas tierras y la comple
menlariedad cot la ganadera. Todo ellc~ en un intento de indusnalizar la

1: lcr

Gloria A. Franco Rubio Hac:ia una re-construccin de la sociabilidad ilustrada.-.

agricultura, como estaban haciendo los pases europeos ms desarrollados;

de ah que la primera recomendacin fuera realizar un estudio del estado ge-
neral de la tierra en la poblacin, analizando las plantaciones existentes, la ca-
lidad de las tierras, los aperos de labranza y los mtodos de cultivos; despus,
establecer las obras y mejoras necesarias regado, desecacin, la intro-
duccin de cultivos industriales como el lino, algodn y camo o el planto de
moreras, la extensin de los cultivos tradicionales (vid y olivo) la reforestacin
de algunas especies, la creacin de prados artificiales etc. Las Sociedades ga-
ditanas, en consonancia a estas directrices, intentaron llevarlas a la prctica,
como ahora veremos, incluso en ocasiones, se manifestaran imaginativas, in-
tentando sacar valor y explotar especies autctonas desatendidashasta el mo-
mento.
Algunas llegaron ms lejos, al incidir en los problemas estructurales exis-
tentes, tanto de tipo legal, como de la estructura de la propiedad, de la insufi-
ciencia de capitales o del paro estacional, demostrando una sensibilidad especial
con las condiciones del campesinado. As, El Puerto de Santa Mararecomen-
daba tener en cuenta los numerosos obstculos existentes a la agricultura, sobre
todo las cargas fiscales que pesan sobre el campesino, estudiando el modo de
rebajaras, sin perjuicio de la Real Hacienda, o proponiendo la creacin de un
Montepo de Socorro a los lab-adores para la compra de semillas y otras cosas
necesarias2 Medina Sidonia22 y Vejer23, conscientes del deterioro personal y
-

familiar de los jornaleros, afectados por el paro estacional, proponan la reali-

zacin de obras pblicas por parte del estado, donde se les podra emplear, y as
disfrutar de un salario que de otro modo les habra abocado a la mendiguez, el
hambre yfi-eeuente transmigracin de los vecinos a los pueblos cercanos.
En Sanlcar el cultivo ms extendido era el viedo y los cereales; la pro-
duccin olivarera era insuficiente y se desconoca la siembrade lino, camo y
moreras; aunque stas haban sido plantadas en las tierras particulares del mar-
qus de Campo-Ameno en los aos sesenta, no haban dado frutos por falta de
trrgacin; ahora se intenta el abonado de tierras, la realizacin de obras de re-
gado y desecacin, la creacin de prados artificiales, el planto de moreras, la
siembra de camo, lino y algodn y atencin preferente a las vias para mejo-
rar la calidad de sus generosos vinos, que hacen el principal nervio de la sub-
sstencia de este pueblo. En 1798 un socio hizo un Informe proponiendo la uti-
lizacin de las abundantes chumberas y pitas 24 existentes en la demarcacin
como cercados en lcs campos, para marcar las lindes entres propiedades o como
alimento en tiempos de escasez; igualmente se mostraba partidario de introducir
2> A.HN. Consejos, Leg. 1082.
AH.N. Consejos Leg. 979.
23 A.H.N. consejos, Leg. 1384.
24 La pila, o aloe americano, cuyas fuertes hojas estaban recubiertas de pinchos en sus bordes, es-

taban especialmente indicadas para este cometido, pero tambin se utilizaban para confeccionar cuer-
das. riendas para las caballeras y tiles de navegacin.

cuadernos deHistoria Moderna Anejas

193 2002.1: 177-200
Glotia A - .lranc-o Rubio (lacia una reconsUc,cc-ion ce la sociabilidad ilustada, - -

el uso ce la patata en la alimentacin cotidiana, para lo cual tena pensado plan-

tar gran cantidad de ellas en unos ten-enos cedidos por el Duque de Medina Si-
donia, a pesar dle haber observado ciertas reticencias entre los vecinos 25
Dentro del sector primario, las pesqueras siempre haban sido importantes
en la economa sanluquea, pescndose todo tipo de peces y mariscos con di-
ferentes mtodos, desde el cordel a la almadraba, que proporcionaba un exce-
dente que se comercializaba crudo y en escabeche por las provincias de
Cdiz y Sevilla, pero en los aos setenta este ramo haba entrado en una cierta
decadencia de manera que st flota de pesca se haba reducido a una treintena de
barcos, por lo que ahora se intentara revitalizar.
Jerez, como hemos dicho anteriormente, conceda un especial tratamiento a
la agricultura y a su industrializacin, para ello propona destinar tierras al
cultivo de lino, camo, algodn y moreras que proporc-iona-an ttabac a
vecinos de tubos sexos, mejorar ld)5 aperos agrcolas y fomentar la cra de
ganados pues sin ellos- es imposible laNar los cc-inipos y darles el beneficio <o-
rt-cspontheiitc y que tanto sc necesita ptra que den satisfrc:c-t.
Puerto Real adopta los principios generales de los Estatutos proponiendo el
uso de abonos. el regado o la desecacin de las tienas, la creacin de prados
artiliciales, el planto de moreras y la siembra de camo, lino y algodn.
Medina-Sidonia deja explcita en sus Estatutos la idea de decadencia de la
agricultu-a en su trmino, aorando los tiempos pasados en que obtena abun-
dantes cosechas: tras insistir en la necesidad del abonado y la seleccin de se-
mil as para Incrementar l.. ~rt propone una serie de remedios conere-
~,

los restmidos en seis puntos: potenciar la ganadera vacuna que izo la riqueza
dc es-te rckintlalio en el siglo pasado; producir queso de vaca y de oveja,
ramo ette-atncne cndadc cn <sic pueblo; ocupar terrenos incultos para plan-
tar en elld)s olivos y vias, alentando a los campesinos a producir los exquisitos
y muy dulces vinos tintos- que produce este tetrito;-io; hacer prados artificiales;
plantar manzanales; y sembrar lino y dems especies industriales.
Alcal de los (lazules calca en gran inedida el programa de la anterior, en
las referencias que hace a la decadencia de la agricultura y a los tres primeros
remedios propuestos, pero adems aconseja plantar rboles prodttctores de be-
llota ctiwtido en cuenta los muchos montes cris/entes en este trmino as
como de rboles frutales, la siembra de linos para la produccin de lienzos y la
cra de ovejas merinas.
El Puerto de Santa Mara titula a esta comisin de Agic-ultu-a y Poblacin,
otorgndole tambin a esta actividad una prioridad absoluta sobre las dems, ya
que, segn tlc el arle de labtar la tic-ja es el primero que eti-ibuye al apli-
cado irtbajador el JIutt) de sus sudores adems de que esta general actividad
Jomenta y a/rae la poblacin, por lo que recomienda, ante todo, examinar la ap-
titud y fecundidad de la tierra y su adecuacin a los diferentes frutos, revisar los

2 Deij crs< >11. IX: Sa,,lca, dc Ba,-,-an,cda <ti la cooiemc

<aad,,,co,ct iiisto,ia Mccch,,,a Anejos

2<5)2. 1: 177-209 194
Glcnia A. Franco Rubio Hacia una re-construccin de la sociabilidad ilustrada..

mtodos de cultivo existentes introduciendo mejoras y novedades, si fuera ne-

cesario, as como realizar experiencias agrcolas, ya que se cuenta con ciertas
condiciones favorables como la templanza del clima, la bondad del terreno, la
suficiencia de las aguas, la proporcin de un ro navegable con inmediata co-
municacin al mat, y la vecindad de unas poblaciones numerosas y opulentas,
al tiempo que manifestaba una cierta dosis de sensibilidad social al preocupar-
se de la situacin social del campesinado, analizando si las contribuciones
que gravan tanto a la tierra como a sus frutos, suponen causa de la disminucin
o att-aso de la lab nra.
Todas sus medidas iran orientadas a lograr la industrializacin de la agri-
cultura, por lo que propone el cultivo de algodn, lino y camo, el planto de
olivares y, sobre tod o, de vias en consonancia con el Gremio de Cosecheros,
para abundar en la confluencia de intereses comunes; favorecer la cra de ga-
nados mediante la formacin de prados artificiales y la curacin de sus enfer-
medades; la creacin de huertas y la utilizacin por la industria de plantas sil-
vestres como la pita, a cuyas hojas se les aplicara un tratamiento especial
para la fabricacin de hilazas toscas, muy demandadas por las fbricas de jar-
etas establecidas en la zona.
La de Vejer tambin muestra un conocimiento realista de su entorno, con
sus rmoras y posibilidades; recomienda el uso de abonado; la puesta en culti-
vo de todas las tierras incultas; la plantacin de moreras, olivares, vias, mim-
bres (por su relacin con la cestera, una actividad tradicional en el pueblo) y pi-
nares a fin de obtener madera que seria llevada al arsenal de la Canaca, para la
construccin naval; la siembra de algodn, lino y camo, y la cra de ganado
vacuno y caballar.

2.5.2. Industria

El gran problema de este sector era su casi inexistencia y/o subdesarrollo.

Al abandono de la poltica estatal de creacin de fbricas nacionales haba se-
guido una serie de medidas encaminadas a hacer surgir establecimientos in-
dustriales por todo el pas, lo cual era bastante difcil, teniendo en cuenta las ca-
ractersticas del sector y los graves problemas pendientes: la acuciante
necesidad de materias primas textiles, la falta de capitales, la ausencia de esp-
ritu empresarial, los anticuados transportes y las deficientes comunicaciones.
Para paliar el primero de los problemas se haba acudido a la recomendacin de
plantos industriales, como hemos visto, y para estimular a los empresarios se
apelaba a la instruccin tcnica de jvenes de ambos sexos, que pudieran cons-
tituir una numerosa poblacin activa y cualificada, pero el problema de falta de
capitales nunca lograra superarse.
Aunque las directrices del gobierno apostaban por la creacin de centros de
aprendizaje profesional a su cargo de hecho, Campomanes afirmaba que esas

cuadernos dc- Historia Moderna Anejos

195 2002. 1: 177-209
culona A. frc,nc-o Rubic, 1-Icula una recon,sn-uc-c-icjn de la sociabilidad ilusnadc. -.

sociedades podan velar en todas las enseanzas de natematic-as, mquinas, tin-

tes. diseos. lelates y dems cesas necesarias pal-a tinen/ar la indus/tia- y al
margen de los Gremios caso del Puerto de Santa Mara y Jerez, en algunos
casos veremos cue las sociedades gaditanas buscaron la colaboracin con ellos,
s ce esa relacin podan derivar importantes consecuencias; Sanlcar intent cre-
ar un Giemio de Zapateros, redactando sts Ordenanzas y remitindolas al Con-
sejo dc Castilla para su apiobacin, y mantuvo siempre buenas elacioncs con el
Gremio ce Cosecheros, ctie le aport una cantidad importante de dinero para la
construccin del camino a Jerez; por su parte, el Puerto de Santa Mara hizo una
profunda reflexin sobre las corporaciones gremiales, instando a la redaccin de
nuevas Ordenanzas para acabar con itis abusos existentes.
Sanlcar aspiraba a fomentar las hilazas y tejidos td)scos y ordinarios que
canto titas gasablc-s procluc en tros beneficios, aundlue acab especializndose
en los tejidos de algodn. Impuls tambin la renovacin en el sector de los tin-
tes y oficios mecnicos, mquinas, instrumentos de todo tipo, dibujos y diseos;
lo mismd) puede decise de Puerto Real. Jerez, por el contrario, apenas hace hin-
capie cn sus EstatLtos sobre este sector. st)lo recd)ge las ideas genricas sobre la
neccsd d dcl acelananiento Y /)e//c-c-in de las ches y <Jicios.
Medina Sidonia expresa en detalle los objetivos que se propone llevar a
cabo en este terreno, y que sintutiza as: tejidos toscos y ordinarios, preferen-
teniente jegas aument ir y mejorar los telares existentes, establecer telares de
~,

estamea, restaurar las tencrias abandonadas, perfeccionar los oficios, crear es-
cuelas dc Primeras Letras y de Dibujo, donde se perfeccionan las artes y ofi-
cios; crear fbricas de olcr t loza, devolviendo el auge a una ocupacin tra-
dicional en el pueblo, ce donde se abasteca toca la comarca, mejorndola y
perfeccionndola con ayud tic It Socieciad, para lo cual era necesario contar
con el aprov is id)nLuni eno del arcojol, ingrediente bsico para el lustre y la ex
pedicion dc la loza; y Ibanar un nuevo reglamento dictado por la Sociedad para
la fabricacin de ladrillos, tejas y cc2nla,-os cuc los haga nis firmcs, ms tiles
y ce mayor cc)nsunic).

Alcal de los Gazules orienta su produccin textil hacia la tlbricacin de

hilazas y tejidos, especialmente los lienzos, pata evitar la extraccin de dineto
freta del f)ueblo, pero no ok-ida los toscos y ordinarios, como cintas de hilo y
jergas: se propone ct)tistiuir un batn de paos bastos, ap-ovechando un molino
abandonado en su tnnino municipal en la angostura de Petrite con sus te-
lares correspondientes, restaurar las teneras abandonadas, hacer acopio de es-
partd) y palmas que pid)porcionara trabajo a las mujeres y a los hombres
cuando no hubiera faenas agrcolas, y perfeccionar el modo de realizar los
oficios. Tambin se insiste en la necesidad ce crear fbricas de lozc.. tIc guisa>-,
ce lacril d), cntaros y te.
as.
-

.451 se llamaban lodos las etas zrtiesa.s y rda cas, as e >1110 Cita qn a c sp>2c ie le pata> glOSO
ro, dc iana. dc pcio o ti e eO ini~.

<oojernosd lo tn,ic< Ih.j~rncs A :/>>

2t11)2. 1: 1 272<19 196
Gloria A Franco Rubio Hacia una re-construccin de la sociabilidad ilustrada...

Puerto de Santa Mara tambin realiz un anlisis realista de su situacin, y

adems de plantear ciertos abusos en que estaban incurriendo los Gremios,
como se ha dicho, propuso tres tipos de soluciones: en relacin con la juventud,
manifestaba una especial preocupacin por su capacitacin profesional, base de
su futura vida laboral, por lo que insta a la creacin de una Escuela de Apren-
dices donde las lecciones de dibujo y diseo fueran fundamentales para la
buena formacin de artesanos; manifestaba que, para lograrlo, la Sociedad de-
ba favorecer el desarrollo de la Arquitectura civil y la Nutica como facultades
muy propias a que podran dedicarse muchos jvenes,e insista igualmente en
la necesidad de etisear el arte de la pesca a los naturales. En cuanto a los cen-
tros industriales, sugiere, por una parte, establecer fbricas de tejidos de seda,
retomando la labor que se venia desarrollando en la poblacin en los aos se-
senta y setenta de este siglo y que en la actualidad prcticamente haba desa-
parecido, ya que producan unos tejidos de similar calidad a los fabricados en
Valencia y ob-as zonas y, por otra parte. aconseja mejorar la calidad de los pro-
duetos realizados en los centros de curtidos y pintados; por ltimo, en el terre-
no social recomendaba la erradicacin de los pobres fingidos, a su juicio ver-
daderos vagos para que se auxiliara a los verdaderos pobres.
Mejer de la Frontera se decanta claramente por la elaboracin de hilazas y
tejidos toscos u ordinarios, sobre todo las famosas jergas, as como por el es-
tablecimiento de telares de estameas y cinteras; igualmente propone la crea-
cin de fbricas de ladrillos, cntaros, tinajas y ladrillos.
Como hemos visto, ese intento de colaboracin entre agricultura e industria
viene reflejado sobre todo en la produccin de materia prima vegetal para la
emergente industria textil, que se orient fundamentalmente hacia los tejidos
bastos, toscos y ordinarios (Sanlcar, Puerto Real, Medina-Sidonia y Mejer);
hacia los tejidos finos se orientan Alcal lienzos y Puerto de Santa Mara
sedas, sin olvidar la especializacin de Sanlcar en los tejidos de algodn.
Junto a la manufactura textil se relanz la alfarera mediante la produccin de
ollera y loza o ladrillos, en Medina, Alcal y Mejer. Por ltimo, citar tambin la
incipiente industria alimenticia con la elaboracin de queso en Medina-Sidonia,
y el aprovisionamiento de materia prima madera de los pinares vejeriegos
al Arsenal de la Carraca para la construccin naval.

2 5.3. Come,cio

Al principio, las Sociedades Econmicas no concedieron mucha importan-

cia al comercid), hasta que se percataron de que para fomentar la produccin era
indispensable contar en este caso habra que crearlo con un mercado am-
plio. Para lograrlo se tomaron fundamentalmente dos medidas: mejorar la red
de caminos y carreteras mediante la realizacin de obras pblicas, y crear una
infraestructura de transportes adecuada, en la que se tuvo en cuenta el comercio

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

197 2002, 1: 77-209
Gb cia A. Franco Rubio Hacia lua econstruc-cicin de la soc-iabilidad iluso-ada..

martimo y la necesidad de una flota mercante esta exigencia fue formulada,

fundatnentalmente, por Sanlcar. En el caso de las Sociedades gaditanas po-
demos decir que los principios adoptados para ld)grar favorecer el comercio fue-
ron tres: fomentar el trfico activo con todo tipo de productos, favorecer el con-
sumo y estimular a los comerciantes. En este orden de cosas veremos que se
atiende prioritaratuente al pequeo comercid) de lino y esparto para la elabo-
racin de calcetas y esterados, caso de Medina, Vejer y Alcal, que pretenda
llevar todas esas calcetas a Cdiz y Amrica, donde segn se deca, haba mu-
cha demanda y ninguna produccin; pensaron en la adopcin de medidas pro-
teccionistas --Sanlcar con los tejidos de algodn que se elaboraba en su po-
blacin-; se realiz una poltica de obras pblicas para mejorar la red de
caminos el de Sanlcar a Jerez la bsqueda de vas comerciales alterna-
,

tivas a travs de las redes fluviales, o sea del ro Guadalete (Jerez) y del ro Bar-
bate, que segn se pensaba en Vejer servira para dar salida a sus productos has-
ta Cdiz, Mlaga y Ceuta; el desarrollo dIc l.a flota mercante y pesquera (Puerto
de Santa Maria): el td)rnentd> de la pesca entre los vecind)s, que sc plasm cii la
creacin de una Escuela Nutica (Sanlcar) y en la formacin de una adliestra
da marine ra (Puertd) de Santa Mara) -

Sanlcar b-~saba su comercio en tres productos, sal, vinos y aguardientes, y

en menor cantidad, pescado, vino y frutas; se diriga fundamentalmente a Se-
villa y E adz y a esta actividad se dedicaban numerosos comerciantes extran-
eros que tambin destinaban esos productos a los mercados de ultramar, pero
el principal problema a que se enfrentaban era las deficientes carreteras por las
marismas } tierras pantand)sas que entorpecan y encarecan las transacciones
cd)merc sales Se pt-opuso fomenar cl trfico activo, la att-accin de frutos-, el
consumo destino dc las tnanujc-ut-as, Ics ganancias ce los Negociantes y los
clculos polticos; pidi al Consejo de Castilla la adopcin de medidas pintee
cionistas para que l)rd)l1 ibiera la. introduccit en el reino de algodn hilado
extranjero para que no compitiera con el suyo. En 1779 contaba con seis sali-
nas, dos del Rey y cuatio de particulares, donde se observaba tina gran pro-
duccin que adems a abastecer la demanda local, ser-va para la exportacin a
(Ss lftddi~~; SVilldiy list Extrmadura.
Medina-Sclonia insista mucho en el pequeo comercio (le lino y esparto,
taclmente accesible en pequeas cantidades y bajo precio para elabotar cal-
cetas. redondeles y estc,-c.clo.s ejel-cicio a que se inclina mucho e.ste mujeriego,
-

especialmente en las c.alcetas. y adems de producir lograra que no habr en

tsta ciudad una mujer ni nquchac-hc, ociosa si se es pt-oiee abundantemente de
lino a piecio tegulat. Alcal de los Gazules propuso una poltica similar, de pe-
qued) comercio de lino y espm-t.o, pero, con una visin ms amplia, pensaba di-
rigir su pr.oduccin a los mercados de Cdiz y Amrica donde haba mucha de-
manda, al tiempo que se propuso mejd)rar los caminos.
Puerto ce Santa Maria denomin a esta Com sin de Comet-c.-ic, Nave~a
ciot y Pesque-c, haciendo una verdadera exaltacin de la importancia ce estas

lIrocn,o MocI-in>iAo~p<
21)02, 1: 177-209 198
Glcnia A. Franco Rubio Hacia una re-construccin de la sociabilidad ilustrada.-.

actividades en su territorio, muy importantes en otros tiempos, y ahora en

franca decadencia a pesar de las favorables condiciones que tena la ciudad para
dedicarse ellas: benignidad del clima, la hermosura de su poblacin, la exten-
sin de su tet-eno para ampliarla, sus aguas, su ro, su puente, su comunica-
cin con la playa de Cdiz, la inmediacin a otras ciudades y poblaciones de
cecido vecindario, lajcil expo-tacin de sus frutos, producciones y efectos
por el Ocano y el mediterineo, la suficiencia de provisiones para los abastos,
el suitimiento de materiales para las obras, la aptitud de los naturales para el
comercio, navegacin, construccin y pesquera. Denuncia como principal
inconveniente para el comercio la existencia de la Barra para la libre nave-
gacin del ro en todas las mareas y tiempos y la actividad de los Armadores,
que han esquilmado muchas espectes marinas y peces. Ante esta situacin re-
comendaba buscar el acercamiento entre el sector comercial y la navegacin,
creando marinera, reformando su Maestranza y enseando el arte de la pesca a
los naturales.
En el examen de los Estatutos de la Sociedad que pretenda ser creada en
Tarifa, el Censor de la Matritense observ con una cierta, y desagradable, sor-
presa, que no haba encontrado referencias al fomento de la pesca y la navega-
cin, lo cual era chocante siendo Tarifa un puerto de mar en el Estrecho de Gi-
b,altar, situado en una posicin ventajosa para ambas actividades, que podra
dar ocupacin a muchas personas con utilidad propia y del Estado.

2.6. Educacin y Escuelas Patriticas

Dada la importancia de la educacin en el ideario ilustrado, este sector re-

cibira una atencin preferente desde todos los organismos pblicos y privados;
de hecho, en todos los Estatutos de las Sociedades se contemplaba, como obje-
tivo prioritario, la creacin de Escuelas Patriticas, centros de aprendizaje de un
oficio y de formacin de hombres y mujeres tiles a la Patria; en ellas las nias
deberan ser instruidas en lectura, escritura, y labores textiles, mientras que los
nios aprenderan lectura, escritura, dibujo, matemticas, mecnica y agricultura,
todos ellos recibiran tambin lecciones de doctrina cristiana; tambin se prevea
la ereccin de otras otras Escuelas de Enseanzas especiales, claramente orien-
tadas a la manufactura y la industria. Las Escuelas de Primeras Letras y las de
Gramtica no figuraban entre las creaciones de las Sociedades, pero sas fueron
conscientes de la importancia de dinamizar las existentes, o de respaldar las ini-
ciativas particulares e institucionales que se hicieran en este terreno.
Segn Campoinanes ninguno de los cuidados de las Sociedades Econmicas
es ms ca-gente que el de examinar los medios de arreglar slidamente la edu-
cacin mujeril en nuestras provincias de Espaa, encargndose l mismo de or-
ganizar todo el esquema del funcionamiento de las Escuelas Patriticas, deta-
llando el conjunto de actividades a realizar, los horarios de clase, las cualidades
Cuadernos de Hisara Moderna Anejos
199 2002,1: 77-209
Gloria A. Frcncca Rul,ic> Hacia ncc re-conso-uccic$n ce Ic sociabilidad iluso-cda. --

y virtudes de las maestras, la seleccin del alumnado, las materias a impartir,

ortenadas claramente a las necesidades de la industria que ahora se pretenda
crear, la colaboracin de los prrocos, la organizacin econmica, los gastos y
las fuentes de financiacin; de esta manera en 1776 la Matritense redact la Ins-
truccin para las Escuelas Patriticas que se hara general en toda la nacin. Fue
asi como acabaran convii-tindose en el instrumento a travs del cual se cana-
lizaron los objetivos y proyectos educativos del gobierno, plasmados en sus co-
rrespondientes Estatutos: procurar la instruccin necesaria pm-a el aprendizaje de
un oficio, dirigidas a los dos sexos, escuelas de dibujo para los nios y de tejidos
para las nias, sin olvidar la instruccin moralse impartiran nociones de doc-
trina cristiana y cvica, para formar buenos y patriotas ciudadanos, cd)mo re-
zaban Las Constituciones dIC Sanlcar y Puerto Real: Educacin clistiana, en-
.scnar gtatuitancnre a co.~er, hilar y tejtr a nias pobres y desvalidas, logratdo
por e.s-lc mecho libc>ttates de la poberc de la mendicidad y del vergonzoso Ii
be linaje ci c/uc ItA inc.lucc la inchgenc (ci y toi pc ociosclac en c~ut las.cnosatnente
vemos sutnet <>iclci.s una gtan parle tic lay mu~t tes de este pueblo.
A su Irente se pens en unos Cu adotes que, como deca Sanlcar, ms que
(lirectd)res te;-c-e-n la autotidad de un pi aNclo padre ce familia para lograr su
bu n tuno wnatnietlo, podi apelar c la jo sito d pala que teprendan a aquellos
pac, c s quc nc pongan cuidado en la c doc ac on de sus hijos. y pacutartin que
ven ~an mac has nias a rcc-ibir la educ ac ion alinetco y vestido e instruccin
c-islana Pucto Real puso especial entasis en la labor a desairolla.r por los p
rrocos y en la. necesidad dIC mostrar a los padres la ttil idad de la educacin de
sus hijos.
Sc crearon en muchos lugares, independientemente de la existencia o no de
otras, pero intentaron ocupar sd)bre todo el vacio existente; por eso intentaron
aprovechar la infraestructura establecida en algunas poblaciones mediante las
llamadas Escuelas Particulares de Amigas, que de momento cubriran su
papel y con el tiempo tendran que transformarse o desaparecer; como cii ellas
la instruccin recibida dejaba mucho que desear porque se haban creado es-
pontneamente 11 partir de inicittiV ~t1s de niujeres que con ello pre-
tendan buscarse el sustento, pero ni contaban con formacin ni medios peda-
ggicos suficientes, las Sociedades deciden ponerlas bajo su control y gobierno,
y en adelante estas escuelas tendran que tener a su frente a mujeres que estu-
vieran lo sulicientemente prepajadas tanto en el terreno profesional como mo-
ral, de ah que Puerto Real, MedinaSidonia, Alcal y Vejer propusieran que
esas nqerc-.s adems de juiciosas y locbles, tiiiician que superar un tu gui-oso
exailen pata acieduar su sufic-iec-ia.
Puerto de Santa Maria criticaba duramente la actitud indiferente hacia la
educacin de unos padres que pcr ignot-antes o desctidados p-ivan a sus hijos
de tsta justa, til y tebida enseanzc, crindolos vagos, rusticas e insolentes
hasta la edad cii que no pudetclo mantenerlos los destinan al aprendizaje tic un
oficio i to es- que los aplican ci luc ocupacI n 1ergonzosa p clic! lo cual no

(?,ajernos de iictO>,c, .ii,,cletv>,, Anejos

2002, 1: <72-200 200
Gloria .4. Franco Rubio Hacia una re-construccin de la sociabilidad ilustrada.,

echan de menos el estudio, ni el talento ni la libertad, con todas las consecuen-

ctas negativas que de ello se derivaban. Por ello, propuso la creacin de escue-
las diversas: de Dibujo, de Mecnica terica y prctica, de Artes y oficios y de
Hilados, valorando, adems, la importancia de la educacin de la juventud para
formar hombres de repblica y la conveniencia de estudiar Geografa e Historia.

2.7. Premios

Todas las Sociedades en sus Estatutos se plantearon la concesin de diver-

sos premios pecuniarios o simblicos para excitar la aplicacin al trabajo
(Jerez) y reconocer el mrito y la aplicacin particular (Sanlcar), y con ello
incentivar la creatividad, la laboriosidad y la conciencia cvica. Las convoca-
torias eran pblicas, estaban abiertas a naturales y extranjeros, e incluan tra-
bajos de carcter terico sobre determinadas materias expuestas en la convo-
catoria -Memorias, Informes, Estudios y otros de carcter prctico, donde
se evaluaba la eficiencia y calidad del objeto realizado.
Sanlcar otorgaba tres premios pecuniarios sin deteminar la cantidad, que
serian entregados con gran solemnidad el da de San Lucas Evangelista, Patrn
de la Ciudad mediante una ceremonia pblica con asistencia de la Junta Di-
rectiva, autoridades y personajes notables; el premio terico recaera sobre un
tema centrado en alguna cuestin problemtica de la Agricultura, y los dos
prcticos deberan premiar las Artes e Industria distinguiendo los que acredi-
taran mayor perfeccin en la oba realizada. En esta misma lnea se mova
Puerto Real.
Medina y Alcal hacen una descripcin detallada de la convocatoria del
premio, la designacin de jueces y la adjudicacin el da de Santiago, patrn de
la Sociedad, por la tarde. Puerto de Santa Mara no entra en detalles sino que
habla de concursos donde se premiaran memorias, discursos o diseos, que es-
taban abiertos a extranjeros, pero deberan estar escritos en espaol, latn,
francs, ingls e italiano. En Vejer se solan premiar estudios sobre agricultura,
artes e industria, pero insista mucho su Sociedad en que deba atenderse al m-
itc y dignidad dc la ob,a, no al autor.

2.8. Emblemas y sellos

Sanlcar quiso representar sus ideales con algn emblema del escudo de la
ciudad, eligiendo la torre situada a orillas del mar, acompaada de la estrella de
Venus duplicada; en la parte izquierda esa estrella representa la iluminacin
matutina, por lo que tiene aadidos algunos rayos, tpicos de la aurora, y en la
derecha representa la iluminacin vespertina, con sontras que denotan la pre-
sencia de la noche. En su lema aparece la frase Al trabajo sigue el premio,

taadernos de Historia Moderna Anejos

201 20021: 177-209
Glo,ia A, Tranco Rubio Hacic una ecc,nstruc-c-ic5n de la sociabilidad ilusracla...

aludiendo con ello a que este lucero avisa a los- mortales para que mad-ugan-
do anticipen el cUt con la aplcccin ti sus respectivas tareas, y despus el mis-
mo les previene, cuando se manpesta el fin de la tarde, tomen el descanso de
la noche, en el cual se simboliza sin impropiedad el premio; porque a la re-
dad, los que ti-abajan aspitat a la quietud, y tranquilidad que se goza con la ri-
queza, la abundtznc:a y los bienes nec-esat-ios pata una decente y acomodada
subsisteneia,fi-uto ~premio ce sus lateas yftigas. No olvida situar por encima
la corona real, smbolo de la proteccin que le dispensa el Monarca y dos
cuernos de la abundancia a los lados.
Jerez de la Frontera quiso lemarcar su f en el patriotismo, figurando un
pueblo x delante de l dos hotnb,-es cargados de vatios inst-umentos de la Agi
cultura y dems ates, y ahrczados con la co-nucopia, que aunque ftigados y
cansados. se epreseian en la accin de int-oducita en el pueblo, y pcr de-
bajo cl lema El patriotismo, con lo> que se explica el poder y la actividad del
amor a la patrit. que supcrando todcs los obstculos y trabajos, no descansa
hasta int-oducir cn (la la abundcnc-ia y fliciclad, conuc que ste es todo el ob-
jcto dt lc sc~ciedad, y lo que espeto conseguir, confiada cii el celo, amor y es
fieu-zos de su.s individuos.
Puerto Real eligi como escudo de su sociedad La medalla de la ciudad con
los Reyes Catlicos, fundadores de la villa en 1483 y debajo de ellos un campo
florido donde hay un enjambre de abejas y a su lado un colmenar derramndo-
sele la miel, con este lema Por la industria, la abundancia, encomiando el tra-
bajo como fuente de prosperidad.
Medina-Sidonia exalta en su escudo el trabajo, usando como metfora la la-
boriosidad de las abejas, poniendo un enjtmbte de abejas ti-cibajando alededcr
de su casa o colmena con este lema Mens omnibus una verso tomado de
Virgilio con que se da a entende,- la unin de voluntades cot que lcs indivi-
cizios de este c:uei-po deben p-oceder y tiabajar paic el bien y utilidad de la Pci
tra, intitcndo a Itt sociedcid y rephli< -a de las abejas.
Alcal de los Gazules antepone la felicidad pblica por encima de todo,
siendo representada como una nave en el centro. a su derecha un arado y a su
izquierda una sierra, con el lema Rei publicae felicitas, expresando con ello
que la agricultura, indust-ia y artes- hacen fliz al Estcdo.
Puerto de Santa Mara hizo un escudo en forma de figura triangular, inser-
tando dentro de ella tres libros que simbolizan la Agricultura. Artes. Industria y
Navegacin, y en la parte superior un ojo con el lema Discierne y premia.
todo ello formando una medalla con corona de laurel.
Vejer de la Frontei-a proyect un escudo donde apareca tina vaca demos-
ti-ando en su g-osuta la abundancia de pastos, y encima dos cornucopias o-tu
zadas- de las cuales salen cbejas, coronado por dos versos, uno de Ovidio sobre
la d)rla, y otro de Virgilio en la circunferencia, con los que hacia referencia al
florecimiento de esta poblacin en el pasado, la alta sitcac-in del pueblo y as
mismo su occana al ma;.

dc iij.,o,,o Md-,-,, o A cuico

2002, 1 1 202
Glotia 4. Franco Rubio Hacia una re-construccin de la sociabilidad ilustrada...

3 LAS REALIZACIONES

La Sociedad sanluquea se mostr especialmente activa en todo tipo de

proyectos y planes, lo que unido a su larga vida presenta un balance de reali-
zaciones bastante variado y complejo. Poco despus de su creacin, comenz la
formacin de su biblioteca con la donacin de libros por parte de los socios,
reuniendo los cinco tomos de la Nueva Agricultura de Valcrcel, el Socorro de
pobres de JL. Vives, La Educacin popular de Campomanes y varios vol-
menes de las Memorias de la Sociedad Sevillana; incluso un socio se compro-
meti a regalar la Enciclopedia cuando se publicara traducida al espaol.
Poco despus. en febrero de 1782, gracias a la cesin gratuita de unos lo-
cales por parte de un socio, se cre una Escuela Patritica de Hilados de lino27,
poniendo a su frente a una maestra que haba demostrado suficiente experiencia
en este tema en Sevilla, a la que se dot con un salario de ciento ochenta reales
al mes; mediante la aportacin desinteresada de otros socios pudieron com-
prarse tornos, telares, materia prima fundamentalmente seda y mquinas
para el cardado del lino, lana y algodn. A su frente se puso seis Curadores, ele-
gidos entre los miembros de la Sociedad, y tras un concurso pblico para la ad-
misin de las socias, donde el prroco tuvo una intervencin fundamental,
fueron seleccionadas doce alumnas que, en seis meses demostraron estar per-
fectamente capacitadas para realizar su trabajo; una de ellas solicit poco des-
pus a la Sociedad permiso para crear por su cuenta una Escuela de Hilados,
cosa que se le permiti, llegando a tener unas cuarenta alumnas. Dos aos
despus el socio honorario Alonso Marcos de Llanes, Arzobispo de Sevilla,
otorg un donativo a la escuela con el que pudieron comprarse ciento ocho tor-
nos, dando la oportunidad de aprender el hilado y cardado de lana y algodn a
ms de cuatrocientas nias; dado su xito el Arzobispo hara una nueva dona-
cin que, unida a la de un socio particular hizo posible la compra de otros cien-
to setenta tomos.
En 1783 se volc en los proyectos agrcolas, comenzando la plantacin de
moreras y siembra de linos, y en la mejora de la labranza de vias y crianza de
vinos, as como en mejorar las labores del trigo; tambin el sector educativo fue
materia de inters, redactndose un Expediente con un Programa de Educacin
y enseanza de nios iniciativa pedaggica muy interesante segn la Real
Provisin de julio de 1777, donde se comentaban todos los detalles referentes a
los estudios, exmenes y maestros de Primeras Letras que debera imponerse en
la ciudad28. Tres aos despus, sensibilizada ante la pobreza y la miseria social,
promovi la creacin de una casa de nias pobres, desamparadas y hurfanas, la
Real Gasa Hospicio de Nuestra Seora de la Concepcin, para apartar a las ni-
nas indigentes del inminente riesgo de su perdicin, socorrer sus necesidades

~ AR.SM. Leg 46-8.

2g ARSM Leg l331tt.

Cuadernas de Historia Moderna Anejos

203 2002. t: i77-209
(fono A. Fcnco Rul,io Iccia una roconst-;.,ccin ce a sociabihdacl ilustrada. - -

extremas, fbi-mar uncs mujeres slidamente cistianas, itistruites en las labo

tes ptc)pias de su sexo, aficionailas al ttabajo caseto y prc)potcionat-les el co-
crespondiente acomodo para su subsistencia. El Consejo de Castilla cedi
gran parte del edificio incautado a los Jesuitas, lograron reunirse 17.000 reales
para acondicionar el edificio (una aportacin generosa la hizo el Obispo de Se-
villa Llanes y ArgUelles) y se elaboraron unos Estatutos para el funcionamien-
to interno. Se nombr por Director a un sacerdote, y tanto la maestra como las
nias estaran bajo la supervisin de la Matritense. Las nias podran entrar a
educarse a partir de los diez aos, y all recibiran educacin religiosa y moral
los libros bsicos eran La Vida Devota de 5 Francisco de Sales y los Ejer-
cicios espirituales del Padre Rodrguez- ensendoseles tambin los oficios
caseros, a coser, bordar, hilar y tejer, de manera que al final de su aprendlzaje
estaban preparadas para casarse (con licencia del Director) o para entrar al ser-
vicio de casas distinguidas como criadas, amas de llaves o costureras; habien-
do comenzado su funcionamiento en 1788, llegara a tener treinta alumnas. En
el proyecto original se contemplaba que, si a la vuelta de cinco aos la Escue-
la marchaba bien, podra abrirse sus aulas a los grupos sociales superiores, per-
mitindose el ingreso de nias que, a cambio del pago de unas mensualidades,
recibiran una educacin consistente en el aprendizaje de la lectura, escritura,
nociones de aritmtica y tocar algn instrumento musical, pasando su vida en
espacios separados de las nias pobres. las cuales estaran a su servicio.
En 1785 gracias a las gestiones de la Sociedad pudo crearse una Escuela
grattita de Primeras Letras, ponindose a su frente un religioso <le Convenio de
San Juan de Dios: diez aos ms tarde la Sociedad respaldara el intento de un
vecino) dc crear tina Escuela de Latinidad y Retrica, cuyo proyecto completo.
donde se inclua el plan de estudios y de exmenes. se envi a la Matritense,
obteniendo penniso para su ereccin, a pesar de que haban surgido algunos
problemas 29
En 1788 el socio de mrito Manuel Bazquez present a la Sociedad una
mquina de su invencin para la manufactura de hilados de algodn. com-
puesta de cien husos, que haba construido inspirndose en la obra Artes de fa-
bricar terciopelos de algodn. escrita por el autor francs Mr. Roland de la Pa-
tire, al estilo de las empleadas en la ciudad de Run: junto a la mquina
present los tejidos realizados con ella, mostrando en pblico el mtodo y el
tiempo empleado en su fabricacin, ya que la mquina, con una hiladora y dos
ayudantas poda hilar en diez horas lo que antes hilaban treinta hilanderas en
tornos comunes, por lo que se enva a la Matritenseel diseo original de la m-
quina acompaado de un infonne elogioso, donde pide proteccin y ayuda
pa-ra-el socio y penrisop-arapodei- instalarla en su fbt-ita de Hilados, cosa que
consigue, junto con las felicitaciones pertinentes t

29 AR.S M. Lcg. 40)-id

A.t4.5M, t.eg. 99-7.

Cocicino de iiiso,,a Modc-,nc, Aro.o.v

2002. 1: 177-2<)) 204
Gloria A, Franco Rubio Hacia una re-construccin de la sociabilidad ilustrada.

Gracias al patrocinio de Godoy y a las gestiones realizadas en 1803 por F.

Amors, su hombre de confianza, de forma pblica y solemne se sembr un pi-
nar en la Algaida y se iniciaron las obras de construccin del camino a Jerez,
vital para el fomento del comercio; un ao despus, mediante la Real Orden de
12 de diciembre, se hizo realidad el viejo proyecto de convertirse Sanlcar en
provincia independiente de Sevilla y Cdiz, con un Consulado y Aduana pro-
pios. Fue tambin Godoy el que ide la creacin de un Jardn Botnico en la
ciudad, y para ello, en 1806, se compraron unas huertas al convento de monjas
de Regina Coeli para plantar los rboles, a las que se fueron aadiendo otras tie-
rras colindantes en los aos sucesivos; cuando fue destruido, en el curso de la
guerra de independencia, contaba con unos veinticinco mil rboles31.
La Sociedad jerezana logr sus ms brillantes actividades en la creacin de
Escuelas de todo tipo, para nios y nias: en su primera poca cre una Aca-
demia de Dibujo que despus se ampliara a escritura y cuentas, una Escuela de
Pasamanera y una Escuela de Hilados en torno, adems de establecer unos
vejnte telares que proporcionaban trabajo a numerosas nias. La comisin de
Agricultura se centr en el planto de rboles, en extender el cultivo de lino, c-
anio y algodn, en incentivar la cra de gusanos de seda mediante la plantacin
de moreras y en realizar obras de regado. En 1788 vuelve a su tarea educativa
gracias a la ayuda del Marqus de Villa-Pans, crendose una Escuela de Di-
bujo, una de Aritmtica, lgebra y Geometra, una de Hilados y otra de Pasa-
manera, y preparndose un plan de educacin pblica obligatoria que final-
mente no pudo llevarse a efecto por falta de fondos.
Puerto Real cre un Establecimiento de Hilazas de lino con ayuda del Al-
calde Mayor de la ciudad, que aport el dinero necesario, elaborndose hilazas
y calcetas que se remitieron a Nueva Espaa; como consecuencia de la anterior
se cre una Escuela Patritica para elaborarlas en tomo, que tuvo gran acepta-
cin social, llegaido a tener cuarenta y cinco alumnas en 1786, despus de in-
corporar varios telares para la fabricacin de piezas de lienzo y medias de
seda.
Medina Sidonia cre una Escuela gratuita para nios pobres, respald la po-
ltica de realizar obras pblicas destinadas al embellecimiento y urbanizacin de
la ciudad, con el arreglo de calles y fuentes pblicas, y la mejora de los cami-
nos; en ll99comenz la puesta en cultivo de un terreno del pueblo que estaba
sin cultivar, plantando vias y olivos. Alcal cre en 1787 una Escuela Patri-
tica de Hilados para nias, que con la ayuda de tornos hilaran estopa y lino
para la confeccin de cintas ordinarias; un ao despus aconsej el acotamien-
to de una dehesa y con el producto de su arrendamiento recoger, sustentar, ves-
br y educar a las nias hurfnas y desamparadas, y as ayudar a la enseanza
de la juventud, contratando un maestro de Primeras Letras para ensear a los ni-
os, y dos Maestras para las nias, pero resultara una iniciativa fallida ante la

F. Mrquez ti joinigo: Opus. cii.

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

205 2002, 1:177-209
Gtoria A. Franco Rubio Ilcicic cinc to-construocc$n de la sociabilidad iust,-ada. - -

oposicin manifestada por labradores y ganaderos de la ciudad, defendiendo sus

intereses corporativistas 32
Si flO) se logr un balance ms satisfactorio fue, sin duda, por los graves pro-
blemas de todo tipo, que aparecieron desde el primer momento. A las dificul-
tades generales que afectaton al conjunto de las Sociedades en toda Espaa, y
que tan bien resumidos estn en los informes remitidos al Consejo de Castilla
en 1786, habra que resaltar determinados impedimentos que nunca desapare-
cieron. Por un lado, la permanente falta de fondos, que impidi que las empre-
sas salieran adelante, ya que el dinero aportado por las cuotas era claramente in-
suficiente para sufragar la puesta en marcha de los proyectos de la Sociedad,
especialmente los establecimientos textiles y las Escuelas Patriticas, como se
lamentaba Alcal ante la falta de dinero, por una parte, y ante la indiferencia del
ayuntamiento, por otra, para respaldar su proyecto. Adems, las soterradas o
abiertas rivalidades entre los socios, que se manifestaron sobre todlo en la lucha
por acaparar los cargos directivos Sanlcar en los aos 1782-83 gener tan-
tos enfrentamientos internos que tuvo que pedir a la Matritense su dictamen so-
bre cl cargo de Director, el modo de su eleccin y la duracin en el cargo.
Tambin hay que citar la confrontacin entre los poyectos de las Socieda-
des y la estructura social, econmica y poltica del Antiguo Rgimen, cuyos
grupos privilegiados no queran ver alterada su situacin socio-econmica con
reformas que no beneficiaran sus intereses. As, en Alcal, los Giemios (le La-
bradoes y Ganaderos se emba-caon en un pleito para evitar que, a recomen-
dacin de la Sociedad, se acotara una dehesa municipal y se pusiera en arren-
damiento, porque aquellos pretendan que siguiera estando abierta al ganado
como haba venido sucediendo desde 1533: la sentencia les di la razn, tanto
del Ayuntamiento corno del Consejo de Castilla. As mismo, hay que sopesar
las diferentes concepciones ideolgicas entre los socios, unos conservadores y
otios reformistas, que td)rpedleaban las realizaciones de la Sociedad -esto lo
confes Jerez en su Infoime dirigido al Consejo de Castilla en 1786, razn por
la cual no se haba podido llevar a cabo muchos proyectos que haban proyec-
tado una parte de los socios.
La oposicin abierta de las autoridades centrales, locales y seoriales a de-
terminadas medidas que abanderaba la Sociedad fue otro de los obstculos
con que tropezaron numerosos socios, En este sentido, Jerez se quej en 1786
del excesivo centralismo ejercido por la Matritense sobre las dems sociedades
economicas del reino, pero no evit otras quejas sobre la conducta hacia ella de
la institucin eclesistica y del Consejo de Castilla, que pretendan condicionar
sus actuaciones del mismo modo. En 1803 la denuncia del Alcalde Mayor de
Medina-Sidonia contra las actuaciones del Secretario de la Sociedad, segn l
intentando desacreditaile. termin en un Expediente para solucionar el con-
flicto. Este tipo (le confrontacin entre autoridades municipales y los socios

AFIN tionwfo Leg. [276.

o ac,de,nos ch tii.vtn-ia ;l-io,h,-na .1 tU/Os

2002 1: 77209 206
Gloria A Franco Rubio Hacia una re-construccin de la sociabilidad ilustrada..

fundadores fue muy clara en Vejer, ya que cuando se dieron los primeros pasos
para la creacin de la Sociedad, aqul puso todos los obstculos a su alcance
para evitar la ereccin de la sociedad, impidiendo las reuniones, ya que un Sin-
dico Personero les acusaba de soliviantar a la poblacin al querer introducir
cambios peligrosos, novedades en el gobierno e intereses contrarios al pblico,
a los derechos de la villa y al seor del pueblo, yfomentar partidos opuestos
entre la poblacic5n, cargos de los que se defendan los socios acusando al Sin-
dico de conspirar y defender los derechos del Duque de Medina-Sidonia, y de
haber manifestado su rechazo a la Sociedad cuando sta acus al Duque de ser
el causante de la desolacin de los plantos en sus tierras. Las acusaciones mu-
tuas derivaron en un pleito sustanciado en el Consejo de Castilla que dur va-
rios aos, por lo que se retras mucho el visto bueno para la creacin de la So-
ciedad, cosa que no ocurri hasta 1791 ~.

Por ltimo, hay que aludir a la prdida de entusiasmo entre los socios, pa-
sado el momento de euforia inicial. En el Informe remitido al Consejo en
1786 por la Sociedad jerezana, realizado por el Marqus de Villa-Pans ste se
lamentaba de la pasividad y abandono de sus socios, a los que agrupaba en tres
grupos los que desisten porque no saben, no pueden o no quieren vencer los
obstcculos, y culpaba sobre todo a los que no queran, entre los cuales dife-
renciaba a unos, que se contentan solo con el ttulo de socios y nunca piensan
dar ms utilidad, tiOs desisten de ayuda porque regularmente observa, cierto
espritu de paitido, otros, los ms, aburridos de lo dicho no quieren fomentar
nada (..) y se indisponen en lugar de cooperar al alivio del pblico, y otros
que no quieten ayudar con nada y trabajosamente contribuyen34 Sin embargo,
en 1789 esta Sociedad dirigi otro escrito al Consejo de Castilla donde parece
haber superado la anterior situacin de decadencia, donde se mostraba la reso-
lucin del Director de hacer participe a toda la ciudad de las actividades que es-
taba realizando, para lo cual haba puesto a disposicin del pblico la bibliote-
ca de la Sociedad, y sus mquinas, al tiempo que se explicaban las experiencias
agrarias llevadas a cabo y los preparativos en marcha para la creacin de una
escuela de Dibujo y Matemticas ~.

4. CONCLUSIONES

Los Amigos del Pas fueron uno de los instrumentos con los que el gobier-
no ilustrado pretendi impulsar una serie de cambios y transformaciones que
pudieran dinamizar las estructuras sociales y econmicas para lograr el desa-
rrollo y el progreso de la nacin. En muchos casos fueron creadas a instancias

G. A, Franco Rubio: La Sociedad Econmica de Amigos del Pas de Vejer...

>~ A.HN. Consejos, leg. 3658, ni II
O Enciso Recio. L. M , Opus. cit.

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

207 2002,1:77-209
Gioric A. Franco Rubio -facia unct re-const,-uc-c-i6n ce la sociabilidad ilustiacla --

de las autoridades municipales y territoriales inducidas por el Consejo de Cas-

tilla, con la colaboracin de los eclesisticos, aunque sus objetivos serian pos-
leriormente asumidos por una parte de la poblacin. Esta minora, sumida en
sus propias contradicciones de clase y mediatizada por unas condiciones obje-
tivas donde el peso de La tradicin, el poder del rgimen seorial o la fucza de
las oligarquias locales era todava imparable, no supo y/o no pudo superar los
obstculos con que se encontraron, a pesar de su entusiasmo y, al final, sedes-
moraliz No obstante, su gran aportacin radica en haber impulsado a la so-
ciedad a reflexionar sobre cuestiones fundamentales como el progreso de la na-
cin, la felicidad y utilidad pblicas o los beneficios de la laboriosidad,a tomar
conciencia de la realidad social y econmica condicin imprescindible para
poder transformarla- y la puesta en marcha de tinos proyectos que, de no ha-
ber sido tan limitados, podran haber repercutido en el conjunto de la sociedad
y el desarrollo de la nacin.
En el caso de los Amigos gaditanos, independientemente de los aciertos y
errores que cometierrn, fueron capaces de asociarse para conversar, discutir y
armonizar criterios que perseguan objetivos de inters general por encima de
su propia adscripcin sociolgica, podemos juzgarlos de realistas y pragmti-
cos, ya que conocan perfectamentc la situacin real de su entorno y por eso,
propusieron alternativas viables y medidas lcidas como soluciones, adems de
hallarse bastante bien infonnados sobre las experiencias y avances experi-
mentados en la agricultura, tanto espaola como extranjera; ello les hizoapos-
tar por el incremento de la produccin no solo a base de los lecursos tadicio-
nales de increinentar la superficie cultivada sino que intentaran combinar una
serie de medidas abonado. regado o desecacin de tierras, rotacin ce cu-
tivos. modernizacin tecnolgica y seleccin de semi las para atimentar la
productividad por unidad de superlicie; pero adems fuc-on Imaginativos al
proponer nuevos cultivos chumberas, pitas, patatas (todava tnuy poco acep-
tadas por los gaditanos) para adaptarlos a la industria local y a la alimenta-
cin. Plenamente conscientes de que la agricultura y la ganadera deberan ser
complementaras. busca oi incrementar la segunda sin perjudicar a la primera.
En cuanto a la industria se muestran menos profundos en sus comentarios;
atnque en general siguen la.s directrices marcadas por el gobierno, intentaron
fundamentalmente conseguir la especializacin caso de Sanlcar con el al-
godn y para ello se volcaon en la necesidad de contar con abundant.e ma-
teria prima. con trabajadores etalificados y con una moderna estructua tecno-
lgica. As mismo insislieron en la necesidad de incentivar mucho el comercio
interp-ovincial dandose cuenta tambin de la favorable posicin de estos: pue
Nos-en ei-n-cnado nacsunal-y-de-ultrai-v1ar.
En el tema social aunque no desarrollaron una importante labor, si se
mostraron sensibilizados ante el tema ce, la educacin prolesional y moral de
las mujeres y dc 1 uventud, de la lacra social que significaba la ociosidad, los
peijuicios de la pobrc za y el desempleo estructural, proponiendo alternativas

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Glc>ria A Franco Rubia Hacia una re-construccin de la sociabilidad ilustrada.

para mejorar la condicin de los grupos sociales situados en el umbral de po-

breza, sobre todo los jornaleros y campesinos pobres. En el sector demogrfico,
llevados de una profunda preocupacin populacionista, dieron la alerta sobre
los perjuicios que ocasiona la emigracin motivada por la falta de expectativas
laborales, y el positivo estmulo que podra suponer una agricultura desarrollada
para el incremento de la poblacin.

Cuadernos de historia Moderna Anejas

209 2002. t: i77-209