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ISSN: 1665-1324
sifi@xanum.uam.mx
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad
Iztapalapa
Mxico
SCHLUCHTER, WOLFGANG
FERDINAND TNNIES: COMUNIDAD Y SOCIEDAD
Signos Filosficos, vol. XIII, nm. 26, julio-diciembre, 2011, pp. 43-62
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa
Distrito Federal, Mxico
WOLFGANG SCHLUCHTER**
Resumen: Como mile Durkheim, Max Weber, Werner Sombart, Georg Simmel y
Vilfredo Pareto et al., Ferdinand Tnnies (1855-1936) perteneci a una generacin
de acadmicos que llegaron a ser los padres fundadores de la sociologa moderna.
Tnnies us el contractualismo de Hobbes para concebir una concepcin propia de la
sociedad moderna y sus deficiencias y, para ello, hizo suya la nocin de estado de
naturaleza. En lugar de una estructura vaca o una mera suposicin para llevar a
cabo un experimento mental, esta nocin debe ser reconocida como una entidad
social, definida por un modelo deliberado, que Tnnies llam Wesenwille (volun-
tad esencial), distinguindola en contraste con Willkr (arbitrio, que ms tarde
renombr como Krwille, albedro), dominante en la sociedad moderna. Estos dos
patrones deliberados estn en el centro de dos entidades sociales: comunidad y
sociedad respectivamente, las que figuran en el ttulo de su famoso libro. En este
artculo quedar demostrado cmo surgi esta idea bsica y con qu tipo de falacias
ha tenido que cargar. As mismo, cmo el libro deton un debate todava vigente.
CONSIDERACIN PREVIA
Q
uien reflexione sobre el concepto de comunidad (Gemeinschaft)
y su importancia cientfica es remitido todava actualmente al
estudio de Ferdinand Tnnies que lleva como ttulo Comunidad y
sociedad, el cual entretanto se considera ya como un clsico. Apareci
por primera vez en el ao de 1887 y para el entonces todava joven autor
no fue un xito al principio. Su decepcin al respecto tuvo un profundo
alcance y la recepcin de su obra, que solamente se dio de forma vaci-
lante, se adaptaba a una trayectoria que por mucho tiempo no lleg a
alcanzar el xito acadmico. Sin embargo, se le concedi a l, que slo
ms tarde recibi un llamado para la universidad, poder ver todava ocho
ediciones de su obra: un signo externo de que sta llegaba cada vez ms
fuerte al centro de la discusin filosfica y, sobre todo, sociolgica. El
punto de quiebre en la historia de su recepcin se dio con la segunda
edicin, del ao de 1912, a la cual siguieron otras ediciones en periodos
cada vez ms cortos.1
1
En este artculo se usa una edicin de 1932. Las ediciones posteriores a la primera, datan
en los siguientes aos: 1912 (segunda), 1919(tercera), 1922 (cuarta y quinta), 1925
(sexta), 1932 (sptima). La octava y ltima edicin en vida de Tnnies apareci en 1935.
En el prlogo de la tercera. edicin, Tnnies comenta con orgullo: Este escrito, aparecido
por primera vez en 1887, a pesar de los obstculos de la guerra, que duraron cinco aos,
ha encontrado una gran consideracin.
2
Tnnies divide la creacin de Nietzsche en tres fases: la fase del artista partidario de
Arthur Schopenhauer y Richard Wagner; la fase del alejamiento de ambos y de su libera-
cin personal para convertirse en pensador, y la fase del retorno del artista, de manera
que el pensador se convierte en el pensador artstico o en el artista pensante. Este ltimo
estara representado sobre todo por la obra As habl Zarathustra. En opinion de Tnies,
Nietzsche se habra interpretado muy correctamente cuando presenta este preceso
como un reencuentro consigo mismo. El espritu artstico exaltado, fantsticamente
apasionado, desatado: esto sera el autntico Nietzsche (1990: 55).
3
Carta de Ferdinand Tnnies a Friedrich Paulsen del 26/1/1882, en Tnnies y Paulsen,
1961: 146. Ver al respecto tambin Merz-Benz, 1995: 190.
4
Tnnies tambin asigna actividades econmicas a estas dos formas de cultura: a la
comunidad, la economa domstica, la agricultura y la artesana; a la sociedad, el comercio,
la industria y la ciencia.
5
As, se dice en una obra de Stein que entre el Estado y la sociedad no puede haber una paz
absoluta, pero que cada uno de estos elementos vitales tambin necesita al otro, porque la
lucha entre ambos es el principio del movimiento en la historia.
6
Ya en una carta del 28/12/1889, Tnnies se haba pronunciado crticamente respecto de
esta apropiacin por parte de su amigo (Tnnies y Paulsen, 1961: 272). En trminos
generales se mostr insatisfecho con el captulo sobre la teora de la sociedad en la obra de
Paulsen (Tnnies y Paulsen, 1961: 260). La obra de Paulsen llevaba el ttulo System der
Ethik, mit einem Umri der Staats- und Gesellschaftslehre (Sistema de la tica, con un
bosquejo de la teora del Estado y la sociedad).
7
Desde 1879 hasta 1881, Tnnies se haba ocupado en cuatro artculos de la filosofa de
Hobbes, y en 1883 haba investigado en dos artculos la historia del desarrollo de Spi-
noza. Para l, ambos autores estaban relacionados, en la medida en que analizaban las
relaciones sociales more geometrico. La ocupacin de Tnnies con Hobbes culmin en la
monografa sobre l, que apareci en 1896 (1925).
8
Tnnies ve el corte decisivo en la mitad del siglo XVII, y adems de Hobbes y Spinoza,
piensa tambin en Descartes. Lo formula de la siguiente manera: A mediados de esta
poca (aproximadamente en 1650), el antiguo y el nuevo sistema se enfrentan el uno
al otro, armados hasta los dientes (1925: 86). El antiguo sistema, afirma, era geocn-
trico, animista, antropomorfo, y marcado por el movimiento orgnico como reposo;
en cambio, el nuevo sera heliocntrico, mecanicista, matemtico, y marcado por el
movimiento mecnico, como progreso. El enfrentamiento del organismo y el me-
canismo, que es caracterstico de todo su pensamiento, lo deriv tambin de esta
oposicin.
9
Ver al respecto sobre todo Kersting, 1994 y Bubner, 1996. Todava vale la pena leer: Otto
von Gierke (1958) no quien comienza la historia de la moderna teora del contrato con
Hobbes, sino con Johannes Althusius, y la sigue hasta Kant.
teoras.10 Sin embargo, con ello, toda la poca que se encuentra antes
de la sociedad se representa como desfigurada, y el ser humano es sepa-
rado de su naturaleza, de su fundamento orgnico. l queda reducido
a su cabeza, a su intelecto, a lo que existe con el carcter de un aparato
en l y en su vida social.
Por lo tanto, se ve que: Tnnies no quisiera corregir la teora de la
sociedad de los tericos del contrato, pero s su teora del estado de natu-
raleza. Para ello, introduce en el plano de lo social el concepto de comu-
nidad, y en el de lo individual el concepto de la voluntad de la esencia
(Wesenwillen). Con estos dos conceptos se pretende bosquejar una cons-
telacin, fundamentalmente diferente en comparacin con la sociedad,
de la relacin recproca de los seres humanos, as como su accin deter-
minada por la voluntad. En intentos que se repiten una y otra vez, Tnnies
busca desarrollar los hilos de esta argumentacin sobre la oposicin en-
tre dos estados de la cultura en el plano social y el individual. Esto con-
duce a una gran cantidad de caractersticas dicotmicas, algunas de las
cuales, no todas, estn reunidas en la siguiente perspectiva general.
10
En esa medida es correcto cuando en la literatura secundaria se enfatiza que, con su
teora de la comunidad, Tnnies buscaba sobre todo un estado de naturaleza no-
hobbesiano. Por ejemplo Mitzman, 1973: 69.
A partir de esta oposicin queda claro que para Tnnies la sociedad es,
en primera instancia, de intercambio en la forma de una sociedad capi-
talista mundial, en la cual los individuos aislados se ponen en relaciones
recprocas mediante contratos, tratndose las partes contratantes unas a
otras, en primera instancia, como medios para lograr un fin. Las rela-
ciones sociales se regulan mediante la convencin y las leyes. En cambio,
en la comunidad, los individuos permanecen insertos en un contexto vi-
tal orgnico amplio y se reconocen mutuamente en su estatus corres-
pondiente. Las relaciones sociales siguen a la costumbre y el derecho
consuetudinario.12
En una carta a Paulsen, todava antes de publicar el libro, Tnnies le
comunica a su amigo que primero quera desarrollar lo psicolgico en la
forma de la diferencia entre la voluntad de la esencia y el arbitrio [Willkr],
ms tarde albedro [Krwillen],
11
Por cierto, dentro de la dicotoma, Tnnies tiende a dar un paso ms en cada caso, en
el captulo denominado Actitudes [Haltungen]. Entre ellos se cuenta tambin el
tercer paso vegetativo-animal-mental y sus asignaciones correspondientes. Merz-
Benz, 1995: 11.
12
En el captulo sobre Las razones sociolgicas del derecho natural, Tnnies (1932:
184) presenta los siguientes Conceptos similares y opuestos:
Sociedad Comunidad
Voluntad de la esencia Albedro
Yo [Selbst] Persona
Propiedad [Besitz] Patrimonio [Vermgen]
Tierra y suelo Dinero
Derecho familiar Derecho de obligacin
En una carta posterior confiesa que esta idea bsica tal vez sera de
una sencillez infantil (Tnnies y Paulsen, 1961: 236). Lo cual no le im-
pidi iluminar esta idea en todas direcciones. Tambin, como lo muestra
la cita antes mencionada, l atacaba las corrientes predominantes en la
filosofa y la ciencia social.
Con su planteamiento, Tnnies no solamente quera dejar tras de s la
dualidad entre el Estado y la sociedad, sino tambin superar el contraste
entre la consideracin histrica y la racionalista de la vida cultural.13
Esta falsa oposicin, afirmaba l, haba determinado la vida intelectual
del siglo XIX en Alemania. Lo que significaba un Hobbes interpretado de
manera correspondiente para una comprensin correcta de la sociedad,
significaban los historiadores del derecho y los etnlogos para una com-
prensin correcta de la comunidad. Al respecto, Tnnies se apoya en
autores como Otto von Gierke, Rudolf Jhering, Johann J. Bachofen y
Lewis Henry Morgan, pero sobre todo en el influyente libro de Sir Henry
Maine: Ancient Law. Aquel pasaje en el que Maine resume el desarrollo
del derecho desde Roma en la tesis from Status to Contract, lo cita abun-
dantemente.14 Los autores mencionados, afirma Tnnies, haban traza-
do una imagen de las relaciones sociales premodernas que no era
compatible con el estado de naturaleza que postulaban los tericos del
Estado contractual. Sobre la base de sus exposiciones, Tnnies intenta
13
Como lo deca ya la primera frase en el prlogo a la primera edicin. Tnnies, 1932: 15.
14
Maine, 1963: 165 y Tnnies, 1932: 184-186. Tambin Maine critica a los tericos del
contrato, en su caso sobre todo a Hobbes y Locke, porque ellos, a pesar de las diferencias
en su caracterizacin del estado de naturaleza, habran cometido el mismo error that a
great chasm separated man in his primitive condition form man in society [de que un gran
abismo habra separado al hombre en su condicin primitiva del hombre en la sociedad]
(Maine, 1963: 111). Entre los libros importantes que determinaron la nueva visin de las
sociedades premordernas, se cont tambin el estudio sobre la propiedad originaria, de
Emile de Laveley (1879), que Karl Bcher haba traducido y ampliado.
ANTAGONISMO O SNTESIS
15
Stefan Breuer (2006: 276 y ss.) encuentra en Tnnies un desarrollo que llega hasta un
socialismo nacional de Estado. En l se concebira al Estado como una sper familia que re-
clama lealtad y amor, vinculada con una autoadministracin comunal y cooperativismo.
16
Merz-Benz (1995: 191) escribe con razn que a fin de cuentas lo que Tnnies quera
destacar era el surgimiento de las formas actuales, determinadas por la razn, de la con-
vivencia humana a partir de las formas antiguas algicas, basadas en la creencia arcaica
comunitaria. La cuestin es slo si realmente lo logra de manera convincente.
17
Tambin en el plano emprico, afirma Tnnies, la sociedad desplaza a la comunidad, por
lo menos tendencialmente (1932: 134).
18
Tnnies (1932: 125) habla de un agregado de voluntades.
19
El concepto de comunidad del pueblo (Volksgemeinschaft) que utiliza Tnnies, tiene
naturalmente otro significado que el concepto que ms tarde se utiliz en el Nacional-
socialismo. Respecto a Tnnies, vase 1909: 49.
Sociedad Comunidad
neutralidad afectiva afectividad
orientacin hacia el Yo orientacin colectiva
universalismo particularismo
rendimiento asignacin
especificidad carcter difuso
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