Metempsicose e o desgnio da alma aps a morte: um dilogo

intertextual entre Fdon de Plato e Morella de Edgar Allan Poe

Luan Caroline Oliveira Fontoura Kugler lukugler@gmail.com

Universidade Estadual de Ponta Grossa

Abstract: From Egypt and India to Greece, the metempsychosiss theory spread by the
greek mathematician and philosopher Pythagoras. Plato found the term metempsychosis
a way to call the process of reincarnation of souls. However, the Platonic doctrine
extends in various ways. The fate of souls after the death of the body is exposed by
Plato through the narration of various myths, revealing extremely complex. This work
intends to accomplish in a dialogue between the shell-work Phaedo of Plato and the tale
Morella of Edgar Allan Poe. Death is an essential theme of the horror and terrors
literature. Poe usually describes death as a somewhat peculiar in his works, including its
physical signs, reanimation of the dead and reincarnation of souls. Morella (the main
character of Morella) shows too much interest in philosophy, specifically by Pythagoras,
who believed in the transmigration of the soul after death. In Phaedo, Plato assures
through dialogue between Phaedo and Equcrates that the lineage of the gods, however,
is not allowed to reach those who have not cultivated the philosophy and has not turned
off the body in a state of complete purity, because this permission is granted only one
who was the lover of knowledge. Poe gives to Morella a life dedicated to the mythical
philosophical studies related to the metempsychosiss theory, and a death which occurs
the transmigration of her soul into the body of her daughter. It is hoped through this
intertext dialogue get the elucidation of the Platonic theory of metempsychosis in a
narration of literary horror that follows a linearity that differs from the dialectic of Plato.

Keywords: Metempsychosis, Phaedro, Morella, Plato, Poe, Pythagoras.

Do conceito da transmigrao da alma

Metempsicose um termo filosfico da lngua grega que se refere

transmigrao da alma, especialmente a sua reencarnao depois da morte. uma
doutrina popular entre religies orientais como o Hindusmo, Budismo e o Jainismo, na
qual a alma humana transmigra de um corpo para reencarnar em outro, seja animal ou
vegetal. Em geral, de acordo com Long (1948: 13), o termo usado apenas dentro do
contexto da filosofia grega, mas tambm tem sido usado por filsofos modernos, tais
como Schopenhauer, Kurt Gdel entre outros. Long (1942: 14) salienta que no se sabe
ao certo como a doutrina da metempsicose surgiu na Grcia, supe que as teorias a
respeito da metempsicose foram utilizadas para fins religiosos e filosficos. A religio
rfica (Orfismo), que assume essa hiptese, surgiu na regio da antiga Trcia. Como
afirma Gazzineli (2007: 19), Orfeu, o fundador lendrio do Orfismo, pregava que a
alma e o corpo esto unidos por um pacto, a alma divina, imortal e aspira liberdade,
enquanto o corpo a mantm em seus grilhes como um prisioneiro. A morte dissolve
este pacto, mas apenas para, depois de um curto perodo de tempo, re-aprisionar a alma
em outro corpo: a roda dos nascimentos gira inexoravelmente. Assim, a alma continua a
sua jornada alternando entre uma existncia irrestrita e uma reencarnao em volta do
grande crculo das necessidades como companheira de muitos corpos de homens e
animais. Para esses prisioneiros, Orfeu proclama a mensagem de libertao, justificada
por Gazzineli (2007: 17) para que eles esperem na graa redentora dos deuses e de
Dionsio em particular, e os chama para voltarem-se aos deuses por uma vida asctica e
para a sua autopurificao.

Do destino da alma segundo Pitgoras

O primeiro filsofo grego a abordar a metempsicose em seus estudos foi

Pherecydes de Syros, mas Pitgoras, que diz ter sido seu aluno, foi quem ficou famoso.
Pitgoras no inventou a doutrina da metempsicose nem a importou do Egito, mas fez
sua reputao trazendo a doutrina rfica do nordeste de Hellas Magna na Grcia e
instaurando sociedades para a sua difuso, como aponta Gazzineli (2007: 21).
A mais antiga evidncia deixa claro que, acima de tudo, Pitgoras foi conhecido
como um especialista sobre o destino da alma aps a morte. Para tanto, este artigo se
prope reproduzir a apontar falas e fragmentos de filsofos posteriores a Pitgoras para
ilustrar sua tese sobre a metempsicose, pois no h registros diretamente originrios de
Pitgoras.
Herdoto (2006: 344) conta a histria do deus Zalmoxis que ensinou a seus
devotos que nunca iria morrer, e sim ir para um lugar onde eternamente poderia possuir
todas as coisas boas. J entre os gregos a origem da lenda de Zalmoxis dizia que ele era
o escravo de Pitgoras. Herdoto (2006: 345) defende que Zalmoxis viveu muito antes
de Pitgoras, mas a vontade dos gregos de retratar Zalmoxis como escravo de Pitgoras,
mostra o que eles viam Pitgoras como o especialista de quem Zalmoxis derivou seu
ensinamento.
 Em um famoso fragmento de Xenfanes, Santoro (2011: 43) traduz algumas
informaes mais especficas sobre o que acontece com a alma aps a morte. Xenfanes
relata que uma vez quando Pitgoras estava presente no espancamento de um cachorro,
ele teve pena do animal e pediu para que parassem de bater nele, pois reconhecera nele
a alma de um amigo que lhe era caro e o reconheceu ao ouvir os gritos do co. O
fragmento mostra que Pitgoras acreditava na metempsicose ou reencarnao. Esta
evidncia confirmada por Porfrio em a Vida de Pitgoras apud Pereira (2010: 20) ao
realizar os primeiros comentrios sobre a dificuldade de determinar o que Pitgoras
ensinava, afirma ainda que sua doutrina mais reconhecida era de que a alma imortal e
que transmigra para outros tipos de animais. Infelizmente, pouco se pode afirmar com
detalhes da concepo de metempsicose de Pitgoras. Segundo Herdoto (2006: 134),
os egpcios acreditavam que a alma renasce em todo tipo de animal, antes de retornar
forma humana depois de 3.000 anos. Sem citar nomes, ele relata que alguns gregos
adotaram essa doutrina, o que parece muito provvel que seja uma referncia a
Pitgoras e, talvez a Empdocles. O fato de Herdoto atribuir a origem da doutrina da
metempsicose aos egpcios pode gerar dvidas, uma vez que, segundo Herbert (1942:
15), no h nenhuma outra evidncia entre as crenas egpcias que sustente a sua
afirmao, mas mesmo assim, no se pode assumir que Pitgoras proclamou a
metempsicose como Herdoto lhe atribura. Da mesma forma, tanto Empdocles
(Inwood 2001) e Plato em Repblica (2002) e Fdon (2012), que forneceram uma
descrio mais detalhada da transmigrao das almas, no atriburam esses detalhes a
Pitgoras.
No est claro como Pitgoras concebeu a natureza da transmigrao da alma,
mas algumas concluses preliminares podem ser tiradas. Transmigrao no requer que
a alma seja imortal e que poderia passar por vrias encarnaes antes de perecer.
Porfrio apud Pereira (2010) aponta que, no entanto, Pitgoras considerava a alma como
imortal, e tal considerao concorda com descrio de Herdoto sobre a viso de
Zalmoxis. provvel que Pitgoras utilizou a palavra grega psique para se referir
alma que transmigra, visto que esta a palavra usada por todas as fontes de informao
sobre o seu ponto de vista (ao contrrio de Empdocles (Inwood 2001), que usou
daimon). Seu sucessor, Filolau, usa a palavra psique no para se referir a uma alma
compreensiva, mas sim a uma faculdade psquica, a sede das emoes, que est
localizada no corao juntamente com os sentimentos (Huffman 1993: 8). Esta psique
defendida por Filolau pode ser compartilhada com os animais. Herdoto (2006) usa a
palavra psique em uma maneira semelhante de Filolau para se referir a sede das
emoes. Assim, parece provvel que Pitgoras tambm pensava desta forma sobre a
transmigrao da psique=alma. Se assim for, improvvel que tenham pensado que os
seres humanos poderiam reencarnar como plantas, uma vez que a alma no atribuda
s plantas por Filolau. Ele parece ter uma concepo materialista da alma, e pode estar
seguindo Pitgoras. Da mesma forma, duvidoso afirmar que Pitgoras pensava que a
alma transmigra como uma alma abrangente que inclui todas as faculdades morais e
intelectuais do morto. Sua capacidade de reconhecer algo distinto do seu suposto amigo
no cachorro demonstra que a identidade pessoal foi preservada atravs de encarnaes.
Esta identidade pessoal poderia muito bem ser contida no padro de emoes que
constituem o carter da pessoa e que preservada na alma e no precisa pressupor todas
as faculdades psquicas. Em Filolau esta psique no inclui o intelecto (Huffman 1993), o
que no compartilhado com os animais. Assim, parece que o que compartilhado com
os animais e que levou Pitgoras a supor que eles tinham parentesco especial com os
seres humanos, no o intelecto, mas sim a capacidade de sentir emoes como prazer
e dor.
fundamental reconhecer que a maioria dos gregos seguiu as ideias de Homero
(1999: 61) ao acreditar que a alma era uma sombra sem substncia, que viveu uma
existncia sombria no submundo aps a morte. Uma existncia to sombria que Aquiles
afirma que ele preferiria ser o menor mortal na terra do que rei dos mortos (Homero,
1999: 86). Ensinamentos de Pitgoras sobre a possibilidade de a alma imortal ter outras
encarnaes fsicas e uma boa existncia depois da morte eram inovaes marcantes que
poderiam ter tido apelo considervel em comparao com a viso homrica. De acordo
com Pereira (2010: 22), Porfrio afirma que alm da imortalidade da alma e da
reencarnao, Pitgoras acreditava que depois de determinados perodos de tempo as
coisas que aconteceram uma vez acontecem de novamente e nada absolutamente
novo. A doutrina da metempsicose parece ter sido estendida para incluir a ideia de que
na verdade o mundo inteiro vai renascer em vidas que so exatamente as mesmas que j
viveram e que esto vivendo, algo como a lei do eterno retorno.

A metempsicose, a Reminiscncia e a dialtica em Fdon

 A importncia da metempsicose na tradio ocidental ocorre devido a sua
adoo por Plato. Se ele no a tivesse incorporado em algumas de suas maiores obras,
seria apenas uma questo de investigao curiosa para o antroplogo ocidental e o
aluno de filosofia. De acordo com Long (1942), na opinio de Plato o nmero de almas
foi fixado; o nascimento, portanto, nunca a criao de uma alma, mas apenas uma
transmigrao da mesma de um corpo para outro.
Fdon est ao lado de Repblica como o dilogo mais filosoficamente denso de
Plato. Ele contm uma discusso ampliada da Teoria das Ideias (ou Formas) 1, quatro
argumentos para a imortalidade da alma, e argumentos fortes em favor da vida
filosfica. Ele tambm contm um relato comovente de Plato das horas finais de
Scrates e seu mito convincente sobre o destino da alma aps a morte, a metempsicose,
atravs do relato de Fdon a Equcrates. Mais do que a maioria dos outros escritos de
Plato, Fdon um dilogo constante com as teorias dos pr-socrticos sobre o mundo e
a alma, em particular com a teoria de Pitgoras.
Filosoficamente, a Teoria das Ideias o aspecto mais importante do dilogo. No
entanto, Plato no parece de todo obrigado a defender para a prpria teoria. As Ideias
so introduzidas sem qualquer alarde por Scrates e imediatamente aceitas por todos os
seus interlocutores. Mais tarde, ao discutir seu mtodo de hiptese, Scrates afirma que
ele pode pensar em nada mais certo do que a existncia das Ideias, e todos os seus
interlocutores concordam (Plato 2012: 44).
Fdon apresenta argumentos diferentes para a imortalidade da alma: a Teoria dos
Contrrios2, a Teoria das Reminiscncias3 e o destino da alma aps a morte do corpo,
1
Teoria das Ideias e da Simplicidade da Alma, e sua Identidade com as Ideias As ideias, realidades
inteligveis, so eternas e isentas de composio; Em oposio ao sensvel que composto e destrutvel; A
alma no composta, simples, indestrutvel como as ideias so; As essncias no estando sujeitas a
mudanas permanecem na identidade: o belo em si; Os seres chamados belos nunca permanecem na
identidade: O homem, o cavalo, etc.; As essncias so, somente, apreendidas pelo pensamento. Os
objetos, os seres belos, so apreendidos, somente, pelos sentidos. H duas espcies de seres: os visveis,
que no permanecem do mesmo modo, e os invisveis, que so imutveis. O corpo identifica-se com o
visvel e a alma com o invisvel; O esprito que conhece (alma ou pensamento) e as ideias so
semelhantes, pois que se identificam. O semelhante s pelo semelhante pode ser conhecido. Se as ideias
so eternas, a alma que as conhece tambm eterna e como tal, imperecvel. A existncia terrena consiste
na unio da alma com o corpo e a morte significa, apenas, a decomposio do que composto (corpo), e
no do que simples (alma). O corpo se identifica com o mortal e a alma com o divino. (Iglsias 1998)
2
Teoria dos Contrrios - A lei geral da natureza mostra que todo o contrrio surge do seu contrrio: o feio
do belo, o pequeno do grande, etc. Assim a morte nasce da vida e a vida desta, caso contrario, no sendo
desta maneira, haveria uma negao da lei geral da natureza. Se assim no fosse, o universo imobilizar-
se-ia. Ento, os vivos nascem dos mortos, e vice e versa; e, para isso as almas devem preexistir em algum
lugar antes de regressarem vida. A alma princpio de vida. (Iglsias 1998)
3
Teoria das Reminiscncias Pelos sentidos observa-se a existncia de coisas, mas que, no entanto, no
so perfeitas como a noo que temos delas. As coisas no so perfeitas como suas ideias. A alma como
pensamento identifica-se com as ideias imutveis e imperecveis. Admite-se que a alma contemplou as
dadas como uma resposta objeo de Cebes a Scrates. Plato no parece colocar peso
igual em todos esses argumentos. Por exemplo, sugere-se que o argumento destino da
alma aps a morte do corpo de forma alguma prova a imortalidade da alma, mas s
mostra que bastante provvel. A Teoria das Reminiscncias segue diretamente a Teoria
das Ideias.. O relato da morte de Scrates pinta um retrato de um homem to distante
das necessidades e cuidados de seu corpo que a sua alma pode escapar sem qualquer
confuso. Plato no apresenta este relato como um ascetismo rigoroso, mas sim como
uma falta de preocupao excessiva com as coisas terrenas.
A Teoria dos Contrrios relativamente fcil de compreender durante os
dilogos narrados por Fdon. Scrates aborda claramente essa ideia de que todas as
coisas passam a existir a partir de seus opostos, uma vez que nada pode
espontaneamente vir a ser ou deixar de ser (Plato 2012). Se a morte o oposto da
vida, a morte e a vida devem estar em um ciclo constante. Assim, Plato sugere que a
vida uma propriedade essencial da alma, enquanto que a existncia de vida dentro de
um corpo apenas uma propriedade acidental (enquanto a alma o habita). De acordo
com esta sugesto, uma alma pode deixar um corpo que continuar sendo uma alma
viva, enquanto um corpo precisa de uma alma para se manter vivo, o que ocorre devido
metempsicose.
A Teoria das Reminiscncias presente em Fdon tambm faz aluso questo
que envolve a metempsicose abordada no segundo tpico deste artigo: o conhecimento
prvio da alma antes da transmigrao do corpo. Scrates defende que o homem vem a
conhecer o que sabe em vida antes do nascimento. No entanto, ele no explica quando
ou como antes do nascimento o homem adquire esse conhecimento. Talvez Plato
sugira que, quando a alma criada e tem a sua primeira vida, ela criada com um
conhecimento das Ideias.
As objees, tanto de Smias e de Cebes, so levadas em considerao por
Scrates, e respondendo-lhes, ocupa grande parte do dilogo narrado por Fdon
Equcrates. Scrates tambm muito acolhedor e encorajador de acusaes que se
tornam um debate interessante. Nessas passagens de Fdon observa-se a fora literria
da forma de dilogo por escrito de Plato. Plato no quer simplesmente impor suas

essncias numa outra vida ideal , e que, depois de sua ligao ao corpo, necessrio recordar o que se
encontra num estado latente Conhecer recordar; Para lembrar-se de algo necessrio que se tenha
sabido no passado. A percepo sensvel de um objeto nunca coincide com a ideia pura. A ideia anterior,
portanto, no deriva do objeto, e sim, esses apenas a despertam, mas, no as geram. A realidade sensvel
desperta a realidades inteligveis que foram contempladas no mundo ideal, antes da ligao da alma com
o corpo. (Iglsias 1998)
opinies sobre seus leitores, mas quer que eles reflitam sobre elas. Isso remete a Teoria
das Reminiscncias, em que h uma distino entre o conhecimento subconsciente de
Ideias que esquecido no momento do nascimento, e o conhecimento re-despertado das
Ideias que permite ao homem explicar sobre o conhecimento que fora esquecido. Plato
pretende mostrar que somente atravs de uma dialtica adequada de questionamento
que este conhecimento verdadeiro pode ser trazido para fora. Atravs de um mtodo
dialtico completo com contra-argumentos e objees que o leitor ir considerar o
assunto abordado para o seu conhecimento verdadeiro. O breve interldio em que Fdon
e Equcrates fazem uma observao sobre o peso das objees de Smias e Cebes uma
das nicas quebras na narrativa de Fdon (Plato 2012: 32). Por essa altura, o leitor
pode ter at esquecido que o dilogo Fdon grava a conversa com Equcrates. Esta
quebra na narrativa permite uma pausa para o leitor considerar as objees de Smias e
Cebes. Ambas as observaes de Fdon e Equcrates e as exortaes de Scrates para
os seus amigos tornam os argumentos de Plato mais convincentes.
Alm disso, este interldio serve para lembrar ao leitor do enquadramento
complexo da narrativa e do carter fictcio do conto inteiro. Plato montou o enredo
desta maneira, mesmo fazendo meno explcita de sua prpria ausncia na morte de
Scrates, para deixar claro que ele no est descrevendo os eventos como eles realmente
aconteceram. Ele usou essa configurao como pano de fundo para amenizar os seus
prprios pontos de vista que perpassam todo o enredo de Fdon. Ao reforar o carter
fictcio do conto, Plato tambm est lembrando ao leitor que ele no est lendo uma
histria com a inteno de descobrir o que aconteceu, mas est lendo filosofia com a
inteno de pensar por si prprio e trazer alguma verdade tona. Neste sentido, o
interldio tambm serve como um apelo para o leitor considerar as objees por ele
mesmo, em vez de confiar cegamente nas opinies de Plato (transmitidas atravs de
Scrates).

O que acontece depois da morte a algum que no quer ficar morto: a

metempsicose em Morella

Ele mesmo, por si mesmo unicamente, eternamente Um e nico. Plato:

Symposium. (Poe 1982: 23)
 Edgar Allan Poe um dos principais escritores de literatura de terror (gtica, no
caso especfico de Morella) que "mata" a maioria das suas heronas nos seus textos.
comum encontrar nos contos de Poe o dispositivo do reaparecimento assustador de uma
pessoa que se acreditava estar morta, especialmente mulheres que regressam do alm.
Mas como diz o narrador do conto, assim a alegria subitamente se desvanecia no
horror e o mais belo se transformava no mais hediondo (Poe 1981: 24).
A beleza e a inteligncia de Morella atraiu o narrador com um indefinvel desejo:
[...]desde nosso primeiro encontro, ardeu em chamas que nunca antes conhecera; no eram,
porm, as chamas de Eros, e foi amarga e atormentadora para meu esprito a convico crescente de que
eu no podia, de modo algum, definir sua incomum significao, ou regular-lhe a vaga intensidade.
Conhecemo-nos, porm, e o destino conduziu-nos juntos ao altar; mas nunca falei de paixo ou pensei em
amor. (Poe 1981: 23.)
Tal indefinvel desejo fizera com que o marido se debruasse nos interesses
literrios e filosficos da mulher, que tendiam para o misticismo. Achava que assim
compreenderia os significados misteriosos dos textos que entretinham Morella. Mas no
consegue. Assim, ele se submete orientao de sua esposa. Aos poucos, como ele
prprio narra, "sentia um esprito nefasto acender-se dentro de mim, Morella colocava a
mo fria sobre a minha e extraa das cinzas de uma filosofia morta algumas palavras
profundas e singulares, cujo estranho sentido as gravava a fogo em minha memria
(Poe 1982: 24). Por horas a fio, ele a escuta, apreciando a calmaria da sua voz grave e
musical. Mas um dia as suas palavras se tornam uma melodia maculada de terror e uma
sombra cai sobre a alma do narrador. No mais uma alegria ouvi-la; um horror!
Como em muitas outras histrias de Poe, horror um tema central, o narrador introduz
este tema a partir desse momento de mudana de estado de esprito do prprio narrador
em relao a sua esposa.
Entre os filsofos favoritos de Morella citados pelo narrador esto o grego
Pitgoras, que acreditava no renascimento da alma aps a morte, e dois alemes, Johann
Gottlieb Fichte e Friedrich Wilhelm Joseph Von Schelling, que concentraram sua
ateno sobre a percepo do ego da realidade, e chegaram a verses diferentes do
pantesmo. Quando Morella instrui o narrador sobre literatura e filosofia mstica, ela
toca no assunto da identidade individual que sobrevive morte, ou se torna parte de
uma identidade universal. Deste assunto, o narrador diz que o principium
individuationis, a noo daquela identidade que, com a morte, est ou no perdida para
sempre, foi para mim, em todos os tempos, uma questo de intenso interesse (Poe
1981: 25). A possibilidade da perda da identidade pessoal assusta o narrador, ele no
quer a sua individualidade e a sua personalidade seja absorvida por uma super alma
(Chardin 2005: 312), como defende a ideia do pantesmo evolucionista, em que todas as
coisas so parte de um ego, nico e universal como props Fichte, em que todas as
identidades se fundem. A prpria citao que precede o pargrafo de abertura do conto
(reproduzida logo aps o ttulo deste tpico) introduz a idia de uma identidade nica e
universal.
No conto, a metempsicose aparece especificamente no retorno da me morta ao
corpo da sua prpria filha no momento do parto, o que sugere outras ideias e crenas
arquetpicas sobre reencarnao. As ideias de Pitgoras, Fichte, Schelling e a citao de
Plato, indicam que a alma de Morella, aps o clmax do conto, a morte de seu corpo,
vive no corpo de sua filha como parte de um ego universal.

O dilogo entre os contos: o desgnio da alma aps a morte

A metempsicose em Plato teve sua origem baseada nos legados de Pitgoras.

Plato deu a doutrina uma posio filosfica; para o filsofo ela apresenta a mais
elaborada tentativa de encontrar nos fatos da experincia a justificativa para a teoria da
pr-existncia da alma. Em particular, vrios argumentos foram adotados para provar a
imortalidade da alma e empregados por ele para estabelecer sua pr-existncia. Plato
atribui a estes argumentos uma retrospectiva, bem como uma fora potencial. Ele
procura mostrar que a aprendizagem apenas uma forma de reminiscncia.
Plato afirma em Fdon (2012: 19) atravs da fala de Scrates que o homem
um esprito cheio de esquecimentos. Sua nica esperana , por meio da educao e da
filosofia, recuperar a memria de si mesmo e da verdade, e, assim, libertar-se das
cadeias da irracionalidade que se ligam a ele. Poe (1982) desenvolve a mesma temtica
no enredo de Morella atravs das leituras e estudos da personagem principal do conto,
deixando implcita essa temtica que desenvolvida de forma mais profunda em Fdon.
Scrates dialoga em Fdon com seus amigos sobre a necessidade de adquirir
conhecimentos e sabedoria durante a vida para poder incutir neles a urgncia de sair da
ignorncia, pois a negligncia das faculdades intelectuais e morais podem levar a alma a
uma degradao permanente no mundo alm. O homem sbio ter uma transmigrao
vantajosa, pois ele tem a prtica da prudncia, a escolha de sua prxima vida ser
colocada em suas prprias mos. O homem vicioso, ignorante e cego de paixo vai, pela
razo contrria, encontrar-se vinculado a uma existncia miservel em alguma forma
inferior. Em Morella (Poe 1982), depois que o narrador anula todo o seu carinho por sua
esposa, apesar de sua preocupao com o incorpreo, ela sente falta de expresses
fsicas de amor e carinho. Quando o narrador se recusa a cumprir suas necessidades, ela
comea a definhar fisicamente. Profundamente ferida pela rejeio, Morella decide se
vingar. Invocando o seu conhecimento sobre a metempsicose, ela passa sua alma para o
corpo de sua filha a quem ela d luz no momento em que morre. Segundo o narrador,
a criana cresce em uma rplica de sua me. A memria de Morella permanece viva na
sua filha e o narrador no conhece a paz. Morella utilizou da sua prudncia e de seus
conhecimentos para controlar a transmigrao da sua alma para o corpo que escolhera,
mesmo que seus motivos fossem guiados pela vingana, a princpio, sua escolha dera
certo.
O esquema da metempsicose em Plato claro no mbito que permite a
liberdade humana. Como aponta Poe em Morella (1982) atravs dos estudos filosficos
da personagem ttulo do conto, a transmigrao da alma individual no mero episdio
de um mundo universal em movimento, predestinado e imutvel. Seu curso realmente
influenciado pelo carter que por sua vez determinado pela conduta. Como no relato
da morte de Scrates em Fdon. O ponto importante a se notar a calma e a facilidade
com que Scrates deixa a vida. Um tema que foi executado durante todo o dilogo a
ideia de que um filsofo algum que se prepara para a morte. Scrates praticou o
desprendimento do seu corpo e preparou-se para a sua morte, tanto que a sua partida
deste mundo quase imperceptvel. Aqueles cujas almas tornaram-se anexos da carne,
como Scrates adverte em Fdon (Plato 2012: 41), podem agarrar-se ao corpo no
momento da morte, fazendo a separao da alma do corpo dolorosa.
Fdon um dos grandes obras de Plato, que combina filosofia profunda e
difcil com uma narrativa viva e envolvente. um dos clssicos da Filosofia que requer
estudo cuidadoso que pode se tornar altamente recompensador. Fdon pode ser visto
como uma verso inicial do ideal cristo em que o destino da alma aps a morte
determinado pela virtude em vida corprea. A nica diferena que os bons, para
Plato, no so aqueles que possuem virtudes crists, mas aqueles que possuem um
conhecimento das Ideias, e, portanto, uma compreenso adequada das coisas.
O realismo, cincia, impulsos humanos e sobrenaturais que Poe mescla em seu
conto contribuem para uma abordagem emocional e sensacionalista da morte, muito
explorada nas verses cinematogrficas. O pavor em sua narrativa causado pela tenso
existente entre os sentimentos humanos e os fatores sobrenaturais. As identidades dos
narradores vo se desvendando junto ao mistrio que o pavor desperta ao olhar atento
do leitor. Morella, assim como Scrates, possui conhecimento necessrio para se
preparar para a sua morte. Mas ela no desenvolve nenhum pensamento ou estudo
filosfico, apenas adapta e traz para si como verdade o que assimila das suas leituras.
Talvez por isso, inspirada pelo desejo maligno da vingana, ela sucumbiu s vaidades da
alma e caminhou para uma transmigrao que acabara muito cedo.

O conflito cultural delicado e controverso que circunda o desgnio da alma aps

a morte abordado nos dois contos com completa verossimilhana aos questionamentos
antigos, contemporneos e sociais a respeito das crenas religiosas, filosficas e
antropolgicas que o (in)compreendem. Inspirado pela doutrina da metempsicose e ao
retratar um medo ancestral em fico, Poe abre espao para releituras de suas obras nas
variadas linguagens das reas humanas (o que tambm pode ser desenvolvido com os
dilogos de Plato). Trabalhar com um retrato ficcional de um sentimento real facilita a
pintura de um reflexo que a humanidade insiste em esconder atrs de muralhas ao
exteriorizar: o medo do finito e a dvida que cerca a natureza da alma e seu desgnio.

Referncias

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