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La psicosis en la infancia
Silvia Elena Tendlarz
2004 - Editorial Lugar - Buenos Aires.
La oposicin entre stos tres trminos pertenecen a Lacan; Freud nunca hablo de
demanda. Esta triloga fue modificada en el curso de la enseanza lacaniana: el trmino de
necesidad cae y en su lugar se ocupa del tema del goce.
Lacan, en su Seminario VII, La tica del psicoanlisis, llama a este objeto das
Ding, la Cosa, que como tal instaura un vaco y desencadena la repeticin del imposible
volver a encontrar lo mismo. En realidad, indica Lacan, el objeto est perdido por
estructura; es decir, el objeto est perdido desde siempre, esto permite poner en marcha el
movimiento propio de la pulsin.
Frente al grito del nio, ante la emergencia de la necesidad, se presenta la madre como el
Otro primordial que tiene el poder discrecional de responder o no. La necesidad del nio
queda confrontada a la discontinuidad significante de la respuesta de la madre: es la
estructura del mensaje invertido el mensaje del Otro se le dirige como t, pero el nio lo
recibe en forma invertida, en tanto yo-. Cuando la necesidad atraviesa el cdigo a travs del
sentido otorgado por la madre, se transforma en demanda.
Este grito toca algo de lo real puesto que no est apresado por lo simblico. El Otro
introduce en el grito la dimensin de la significacin, puesto que, como lo seala E. Solano,
el Otro debe suponer del lado del grito un sujeto, para suponer que ese grito es el signo de
un sujeto que pide. El S de la respuesta le da retroactivamente el valor de un significante
que representa al sujeto supuesto-pedir.
Por otra parte, lo que el nio demanda est del lado de la necesidad o del amor, pero
el deseo se sostiene en el Nombre-del-padre, en la medida en que introduce una hiancia
entre la madre y el nio.
2.- Los tres tiempos del Edipo.
Por otra parte, el nio se identifica con la imagen ideal que le ofrece la madre, y
constituye su yo en lo que Lacan llam el estadio del espejo- como primordialmente
alienado. Se trata de ser o no ser el objeto del deseo de la madre.
1) El hecho de pronunciar una palabra para nombrar a la madre indica que ya est
simbolizada. No es solo un objeto primordial sino que se volvi un smbolo.
2) La simbolizacin introduce una mediacin del lenguaje en la relacin madre-hijo.
3) Se trata de la oposicin de dos fonemas, prototipo de la entrada en la estructura del
lenguaje.
4) La observacin de Freud termina con el nio jugando frente al espejo y repitiendo
Fort-Da. Esto permite ver el enlace entre lo imaginario y lo simblico.
5) Si bien en la primera parte de su enseanza Lacan toma esta oposicin como el
paradigma de la simbolizacin primordial, en el Seminario XI termina por indicar
que el objeto arrojado por el nio lo representa a l mismo.
En este tiempo del Edipo se introduce un tercer elemento, ms all de la ley materna,
que interviene como una palabra interdictora: es la ley del padre, que no interviene con
su presencia sino con su palabra. El Nombre-del Padre indica al nio que el deseo de la
madre tiene relacin con la ley del padre. La prohibicin del incesto funciona del lado
materno como la interdiccin de reintegrar su producto, y del lado del nio lo separa de
su identificacin con el objeto de deseo materno.
La madre pasa de ser otro absoluto a otro tachado, que indica la castracin del Otro
castracin de la madre, segn el trmino empleado por Freud y retomado por Lacan-
, e incluye al nio en un orden simblico.
El tercer tiempo corresponde al declive del Edipo: el nio pasa a ser el falo de la
madre a la problemtica de tenerlo.
El padre real aparece como soporte de las identificaciones del Ideal del yo que
permiten la nominacin del deseo. El varn encuentra un sentido a su rgano
identificndose al padre como el que tiene el falo: recibe la promesa flica de que, como el
padre, tambin recibir el falo; puede acceder sobre la base de aceptar no serlo. La nia se
confronta al Penisneid y tramita de distinta maneras su falta en tener; a travs del parecer
(mascarada), de la maternidad, y del hacerse amar correspondiente a la demanda de amor
dirigida al partenaire. (De qu sufren los nios? Silvia Elena Tendlarz 2004 Ed.
Lugar Bs. As. pg. 40)
La escritura DM/x indica que no hay una relacin directa entre el nio y el padre, sino
que est metaforizada por el DM, que no es un deseo cuya escritura en Lacan es d-, sino
que nombra un goce sin ley. El nio responde al enigma del significado del sujeto a travs
de la incidencia del padre.
1
J.Lacan, De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis Escritos, op. Cit., p. 539.
La madre no es una funcin: introduce a lo simblico a travs de la inscripcin de la
alternancia presencia-ausencia, del Fort-Da2. El nombre-del-Padre es un significante. El
padre acta por su nombre produciendo en el lugar del Otro, un efecto de significacin
flica. La consecuencia que se desprende entre la distincin entre el padre real y su funcin
simblica es que padre es un significante que se distingue de la paternidad biolgica:
todo padre es adoptado. El padre adopta a su hijo al reconocerlo como propio; el nio
adopta a su padre al consentir a la accin de su ley.
La metfora paterna indica que si bien lo que pide el nio est del lado de la
necesidad o del amor, el deseo se sostiene por el nombre-del-padre, en la medida que
introduce un lmite, un borde, entre la madre y el nio, cercenando la accin fuera de ley
del Deseo Materno (DM). Pero esta operacin tiene un resto: toda metfora paterna es
fallida los sntomas dan prueba de ello-, de donde emerge el enigma del deseo del Otro.
Lacan lo indica en el Seminario XI de la siguiente manera: en los intervalos de los
discurso del Otro surge en la experiencia del nio algo que se puede detectar en ellos
radicalmente me dice eso, pero Qu quiere?3.
Eric Laurent4 establece una distincin entre las estructuras clnicas a partir de la
articulacin de la escritura DM/x: se trata de las diferentes posiciones del sujeto en tanto x,
significado del sujeto- en relacin al deseo del Otro. Las tres posibles significaciones que el
nio toma en relacin a la madre son: como sntoma (neurosis), como falo de la madre
(perversin), o como objeto del fantasma materno (psicosis).
2
Cf. A. Stevens, Y-at-il une fonction maternelle? Les feullets du Courtil 5 (1992).
3
J.Lacan, El Seminario, Libro XI, Los cuatros conceptos fundamentales del psicoanlisis Bs. As. Paids,
1993, p. 222.
4
E. Laurent, el nio y su madre El Analiticn 1 (1986).
5
A. Di Ciaccia, Algunas notas sobre la psicosis en el nio en la enseanza de Lacan, Clnica diferencial de
las psicosis.
6
J. Lacan, nota sobre el nio (1969), El Analiticn 3 (1987)p. 17
inscribe a nivel del significado del Otro en funcin del Nombre-del-Padre y de la
significacin flica-. Est articulado al significante de la falta en el Otro, a otro que padece
la castracin, introducindose as el resto de esta operacin que es el enigma del deseo del
Otro. El nio se sita con su propio sntoma en el lugar de la falta de un significante en el
Otro.
Es necesario distinguir en el nio como sntoma del sntoma del nio. El primer caso
da cuenta del poder de la palabra de los padres sobre el nio; en el segundo, nos
encontramos con la subjetividad del nio, sujeto en tratamiento.
Esta indicacin de Lacan se opone a la teora de Maud Mannoni del nio como
sntoma de la madre. En su libro El nio, su enfermedad y los otros (1963), el sntoma es
definido a partir de la estructura del lenguaje como una palabra que debe ser liberada
(siguiendo las indicaciones de Lacan en funcin y campo de la palabra y del lenguaje
(1953). Pero la palabra verdadera que aparece velada en el sntoma est puesta en inmixin
discursiva con la madre, por lo que se desconoce quin es el sujeto de la consulta, y se
pierde de vista la articulacin padre-madre.
El discurso de los padres tiene una accin sobre el nio. Cuanto ms pequeo son
ms claramente se vislumbra el efecto de alineacin en el Otro de su propio discurso.
Repiten lo que escuchan pero de una manera elictiva: siempre hay un sujeto que trama de
manera particular su historia. Cuando en el transcurso del tratamiento el verdadero lugar de
la enunciacin de los padres es detectado, las frases que surgen parasitariamente en el nio
desaparecen. Ese es el caso de un nio que se despertaba cada maana diciendo que ya no
tena ms ganas de vivir8, palabras que pertenecan al padre. Una vez situado el contexto
de donde extrae esa frase y remitida a la dialctica asociativa, la pantomima depresiva del
nio desapareci. Esos islotes en el discurso indican el lugar en el que se ubica el sntoma
del nio.
Ms all de las buenas intenciones de los padres, siempre hay un sujeto que se
posiciona frente a lo que escucha. Un nio que tuve en tratamiento, fue gestado para
reemplazar a un hermano muerto. Estaba muy angustiado por la muerte de alguien quin
7
J. Lacan, El Seminario, Libro XVI, De otro al Otro, indito, clase del 21 de mayo de 1969.
8
Comunicacin personal de un caso de Alicia Hartmann.
nunca conoci esta inquietud era de la propia madre-. Los padres le dijeron que su
hermano estaba muy prximo a ellos y los miraba siempre desde el cielo. Esta frase,
tomada en su literalidad, era peor an: era insoportable ser mirado siempre9.
La consulta de los padres se produce cuando algo que sucede con el nio los
angustia, pero frecuentemente encontramos cierta discordancia entre lo que dicen los padres
y la consulta del nio. Un nio que atend lloraba todas las noches. La madre trae a la
consulta la historia del padre muerto de sida que muri ocultando su verdadera enfermedad;
el secreto es un peso terrible para ella, el nio tambin trae su secreto: est enamorado de
una compaera de colegio y no es correspondido. Una vez alojado este secreto fuera del
saber materno desaparece su angustia. La indignacin frente al secreto de la muerte
permanece del lado de la madre. El nio tiene su padre: cada noche se dirige a l para
confesarle sus secretos.
Tomemos otro ejemplo que me fue comunicado personalmente por Francesc Vil
(Barcelona). El nio en cuestin tiene 12-13 aos en el momento de la consulta.
Desencadena su psicosis a los 3 aos al estilo de una dementia precoccisina. En este
momento el nio pierde todas sus adquisiciones evolutivas: no juega ms, no habla, se
vuelve enurtico, se masturba compulsivamente. No para de comer y de beber hasta el
punto de vomitar; las nicas palabras que pronuncia pertenecen a un men de comida,
bastante sutil, al estilo de champignons con crema de hierbas. Aunque el tratamiento
analtico temper sus episodios de violencia, no poda parar de comer.
Durante las entrevistas, la madre cuenta un sueo que tuvo repetidas veces: va a
comprar carne, kilos, mucha carne, hamburguesas, va a la carnicera y compra un pedazo
9
S. Tendlarz, Salvar a la dama salvar a la madre peligrosa, la letra como mirada. Cultura y psicoanlisis.
Bs. As. Atuel, 1995.
10
E. Solano. Le monstre deux ttes, Lautisme, op. Cit., p. 104.
entero de carne. Esta escena de comida sin lmites es la primera parte del sueo. En la
segunda, aparece el propio padre muerto, cuidando al nio, pero ella teme que le pueda
suceder algo malo. En el fantasma esta mujer incorpora un objeto oral sin discutir ninguna
discontinuidad con lo que come: es un fantasma de devoracin. El nio se sita frente a este
fantasma como una boca que come, realiza en lo real lo que la madre suea angustiada: una
boca que devora. De all que las palabras que pronuncia son una lista de comida infinita,
que slo puede detenerse devorndose a s mismo. El nio como condensador de goce
hace presente un real no simbolizable.
11
J. Lacan, De una cuestin preliminar op. Cit., p. 536.
12
J. Lacan, Juventud de Gide o la letra y el deseo (1958), escritos op. Cit., p. 729.
13
J. A. Miller, Acerca del Gide de Lacan. Barcelona: Malentendido, 1990.
14
E. Laurent, Institution du fantasma, fantasme de linstitution, Les feuillets du courtil 4 (1992).