Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
TEORIA ISTORIEI
coordonat de SORIN ANTOHI
Studiu asupra
istoriei
SINTEZ A VOLUMELOR I-VI
de D. C.
SOMERVELL
HUMANITAS
BUCURETI
Coperta IOANA
DRAGOMIRESCU MARDARE
ARNOLD J.
TOYNBEE A STUDY
OF HISTORY
, ABRIDGEMENT OF VOLUMES I-VI
by D. C. Somervell
Copyright 1946 by Oxford University Press; renewed
1974 by Arnold J. Toynbee and Dorothea Grace Somervell
ISBN 973-28-0691-5
ISBN 973-28-0692-3
Domnului guvernator
al Bncii Naionale,
Mugur Isrescu,
cu toat gratitudinea
NOTA TRADUCTORULUI
Doloris
Sopitam recreant volnera viva animam.
(Rnile vii trezesc sufletul amorit de durere.)
Anon.
PLANUL CRII (Prezentul volum
este o sintez a Prilor I-V)
I INTRODUCERE II GENEZA
CIVILIZAIILOR
III DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
IV DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
V DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
VI STATELE UNIVERSALE VII
BISERICILE UNIVERSALE VIII
EPOCILE EROICE
IX CONTACTELE DINTRE CIVILIZAII N SPAIU
X CONTACTELE DINTRE CIVILIZAII N TIMP
XI LEGEA I LIBERTATEA N ISTORIE
XII PERSPECTIVELE CIVILIZAIEI OCCIDENTALE
XIII CONCLUZIE
PREFAA AUTORULUI
i
UNITATEA STUDIULUI ISTORIC
II STUDIUL
COMPARATIV AL CIVILIZAT
Califatul Abbasid din Cairo care i-a urmat a fost o evocare a fanto-
m
ei ' Califatului din Bagdad, adic un fenomen de acelai fel ca Imperiul
Koman de Rsrit" i Sfntul Imperiu Roman", n toate trei cazurile o socie-
tate afiliat a produs sau a pstrat o fantom" a statului universal al socie -
tii nrudite cu ea.
36 INTRODUCERE
cietii iraniano-islamice (care se ntinde ctre est i ctre vest,
de la Afganistan pn n Anatolia), lsnd sionismul s predo-
mine n cele dou extremiti ale lumii iraniene, ca i n inu-
turile arabe ctre sud i ctre vest.
Atunci cnd comparm perechea de societi islamice cu
perechea noastr de societi cretine, observm c o socie-
tate islamic, aceea care s-a dezvoltat n ceea ce putem numi
zona perso-turc sau iranian, are o oarecare asemnare cu
societatea noastr occidental, n vreme ce societatea cealalt,
dezvoltat n ceea ce putem numi zona arab, are unele ase-
mnri cu cretintatea ortodox. De pild, instituia fantom
a Clifarului din Bagdad, pe care au cutat s-o nvie mame-
lucii la Cairo n veacul al XIII-lea al erei cretine, ne amintete
de spectrul Imperiului Roman pe care a ncercat s-1 evoce
Leon Isaurul la Constantinopol n secolul al VIII-lea. njghe-
barea politic a mamelucilor a fost, ntocmai ca aceea a lui
Leon, de proporii relativ modeste, dar eficient i durabil,
n contrast cu imperiul lui Timur, constituit n zona nveci-
nat a Iranului, imperiu care n-a fost dect o njghebare vast,
vag i efemer, care a aprut i a disprut ntocmai ca
imperiul lui Carol cel Mare n Occident. Pe de alt parte,
limba clasic ajuns vehicol de cultur n zona arab a fost
nsi limba arab, care constituise limba de cultur a Cali-
fatului Abbasid din Bagdad, n zona iranian, noua cultur
i-a gsit un vehicol nou n limba persan, limb care se dez-
voltase prin altoirea ei pe limba arab, ntocmai cum limba
latin se dezvoltase prin altoirea ei pe limba greac, n cele
din urm, cucerirea i absorbirea societii islamice din zona
arab de ctre societatea islamic din zona iranian, fenomen
care a avut loc n veacul al XVI-lea, i afl paralela n agre-
siunea cretintii occidentale mpotriva cretintii orto-
doxe n vremea cruciadelor. Atunci cnd aceast din urm
agresiune a atins punctul culminant n anul 1204 d.Cr. prin
diversiunea operat de cruciada a IV-a mpotriva Constan-
tinopolului, se prea pentru ctva vreme c cretintatea or-
todox urma s fie cucerit pentru totdeauna i absorbit de
sora ei, soart pe care avea s-o aib societatea arab peste trei
secole, atunci cnd puterea mamelucilor a fost rsturnat i
cnd Califatul Abbasid din Cairo a fost nimicit de ctre pa-
diahul otoman Selim I n anul 1517.
STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR 37
S revenim asupra problemei de la care am pornit: care s
fie societatea neidentificat nc, al crei stadiu final a fost
Califatul Abbasid din Bagdad, aa cum stadiul final al socie -
tii elene a fost Imperiul Roman? Dac am cobor pe aripile
istoriei dincolo de Califatul Abbasid, am putea descoperi fe-
nomene analoage epocii de tulburri pe care am desluit-o ca
fiind stadiul penultim al societii elene?
La aceast ntrebare nu putem rspunde. Dincolo de Cali-
fatul Abbasid din Bagdad descoperim Califatul Omeiad din
Damasc, i dincolo de acesta din urm descoperim o mie de
ani de influen elen, ncepnd cu epopeea lui Alexandru
Macedon n a doua jumtate a secolului al IV-lea .Cr., urmat
de monarhia greac seleucid din Siria, de campaniile lui
Pompei si de cucerirea roman, i terminnd cu revana ori-
ental a rzboinicilor perioadei timpurii a islamului, n vea-
cul al VTI-lea d.Cr. Cuceririle cataclismice ale arabilor musul-
mani din prima epoc par s rspund, antistrofic, pe ritmul
istoriei, cuceririlor cataclismice ale lui Alexandru, ntocmai
ca acestea, ele au schimbat faa lumii n numai sase ani. Dar,
n loc s prefac lumea pn ntr-atta nct s ajung de ne -
recunoscut, more macedonico, ele n-au fcut altceva dect s-o
fac s semene iari cu ceea ce fusese mai nainte, ntocmai
cum cucerirea macedonean, prin distrugerea Imperiului Ahe-
menid (adic a Imperiului Persan al lui Cyrus i al urmailor
acestuia) pregtise terenul pentru smna elenismului, tot
astfel cucerirea arab a deschis calea pentru Omeiazi, i, dup
acetia, pentru Abbasizi, ca s reconstruiasc i unii si alii un
stat universal care nu era dect echivalentul Imperiului
Ahemenid. Dac suprapunem hrile acestor imperii, vom fi
izbii de marea asemnare a liniei granielor acestora; i vom
nelege c aceast coresponden nu este o simpl coinciden
geografic, ci c s-a extins la metodele de administrare i
chiar la fenomene mai adnci privind viaa social si spiritu-
al. Putem exprima astfel funcia istoric a Clifarului Abbasid
considerndu-1 ca nefiind altceva dect reintegrarea i recon-
stituirea Imperiului Ahemenid. O reintegrare a unei structuri
politice care fusese sfrmat prin nvlirea unor fore externe
i o reconstituire a unei faze a vieii sociale care fusese ntre-
rupt de o nvlire strin. Califatul Abbasid trebuie prin ur-
bare s fie considerat ca reconstituirea statului universal
38 INTRODUCERE
55
frmat i apoi restabilit, acoper ansamblul acestor dou mi-
lenii. Nu poate fi vorba de o societate nou. Dac cercetm
istoria religioas a societii egiptene vom gsi c i n cadrul
acestei societi, dup perioada de interregn, a precumpnit
o religie mprumutat minoritii dominante din epoca pre-
cedent n declin. Dar aceast religie nu a biruit fr lupt.
Mai nti i-a ntrit poziiile ajungnd la nelegere cu o bise-
ric universal care fusese creat n epoca precedent, aceea
a declinului, de ctre proletariatul intern al Egiptului, fiind
inspirat de religia lui Osiris.
Religia lui Osiris provenea din Delta Nilului, iar nu din
Egiptul de Sus, acolo unde se furise istoria politic a socie-
tii egiptene. Firul conductor al istoriei religioase a Egiptu-
lui poate fi desluit n rivalitatea dintre Osiris, zeu a crui na-
tur este pmntean i subpmntean spiritul vegetaiei
care apare i dispare alternativ pe pmnt i n adncurile p-
mntului i zeul soarelui din cer. Acest conflict era n strn-
s legtur cu conflictul politic si social dintre dou seciuni
ale societii n snul creia se dezvoltaser aceste dou cul-
turi. Putem chiar s considerm rivalitatea dintre Osiris i Ra
ca simpla expresie teologic a conflictului dintre cele dou
secii ale societii egiptene. Anume, cultul lui Ra, zeul soare-
lui, era sub controlul preoimii din Heliopolis, iar Ra nsui
era conceput dup chipul i asemnarea faraonului, n vreme
ce cultul lui Osiris era o religie popular. A fost astfel vorba
de un conflict ntre o biseric de stat, de mult constituit, i o
religie popular care fcea apel la credincioii individuali.
Diferena fundamental dintre cele dou religii, aa cum
se nfiau ele n formele lor originare, consta n deosebirea
dintre perspectivele pe care fiecare le fgduia credincioilor
ei dup moarte. Anume, Osiris crmuia mulimile de mori
ntr-o mprie de umbre subpmntene. Ra, n schimbul unei
anumite prestaiuni sacre, i mntuia credincioii de moarte
i-i nla spre ceruri de vii. Dar o asemenea apoteoz nu era
fgduit dect acelora care-i puteau plti preul, pre care se
urca necontenit pn cnd nemurirea de tip solar a ajuns vir-
tual monopolul faraonului i al acelora dintre membrii curii
sale la pregtirea nemuririi crora se milostivea faraonul s
contribuie. Marile piramide snt monumente ale acestei str-
danii de a se cpta nemurirea personal prin intermediul
extravaganei arhitecturale.
56 INTRODUCERE
n vremea aceea, religia lui Osiris ctiga teren. Nemurirea
pe care o oferea credincioilor si putea s fie un lucru de ni-
mic n cumpn cu locuina slaului ceresc alturi de Ra.
Dar era totui o mngiere, singura la care puteau nzui ma-
sele, sub cumplita apsare care le zdrobea n viaa pmntea-
n pentru a pregti venica fericire a stpnilor lor. Societatea
egiptean se scinda tot mai mult ntre o minoritate dominan-
t i un proletariat intern. Contieni de aceast primejdie,
preoii din Heliopolis au ncercat s-1 neutralizeze pe Osiris
mbiindu-1 ca zeu asociat. Dar, ntr-un asemenea trg, Osiris a
ajuns s capete mai mult dect fusese silit s dea. De ndat ce
a fost receptat n cultul solar al faraonului, el a pretins s asi-
gure ritualul solar al apoteozei pentru ntreaga omenire. Mo-
numentul acestui sincretism religios este aa-numita Carte a
morilor, cluza oricui spre nemurire", care a stpnit n-
treaga via religioas a societii egiptene de-a lungul celor
dou milenii care-i constituie epilogul. Ideea c Ra cerea cre-
dincioilor s se poarte dup dreptate mai degrab dect s
nale piramide a precumpnit, i Osiris a fost nfiat ca un
judector n mpria lumii subpmntene, unde le hotra
celor mori soarta pe care i-o meritaser pe pmnt prin chi-
pul cum i duseser viaa.
Aici, aadar, sub statul universal al Egiptului, putem des-
lui liniamentele unei biserici create de un proletariat intern.
Care ar fi fost soarta acestui cult al lui Osiris dac statul egip-
tean universal n-ar fi fost restaurat? Ar fi ajuns crisalida unei
societi noi? Mai nti de toate, ne-am putea atepta c i-ar fi
momit pe hicsoi, tot astfel cum i-a momit biserica cretin
pe barbari. Dar lucrurile nu s-au petrecut astfel. Ura mpotri-
va hicsoilor a ndemnat religia lui Osiris s accepte amalga-
marea ei, n cadrul unei uniri mpotriva firii, cu religia moar-
t a minoritii dominante, i n cursul acestui proces religia
lui Osiris a ajuns s se perverteasc i s se degradeze. Ne-
murirea a fost iari pus la mezat, cu toate c acum preul
nu mai era ridicarea unei piramide, ci numai cteva nsem-
nri pe un sul de papirus. Putem presupune c n aceast
combinaie, ca n multe altele, producia de mas a unui arti-
col ieftin, ngduind o marj redus de beneficiu, le-a adus
celor care-1 produceau cele mai mari ctiguri. Astfel, restau-
raia" care a avut loc n secolul al XVI-lea .Cr. a fost ceva mai
mult dect restabilirea statului universal; ea a fost o amalga-
STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR 57
mare a esuturilor vii ale bisericii lui Osiris cu esuturile
moarte ale societii egiptene n agonie. S-a alctuit n felul
acesta o singur mas, un soi de agregat social cruia i vor
trebui dou milenii ca s se descompun.
Cea mai bun dovad c societatea egiptean restaurat
era vduvit de via o constituie eecul total al singurei str-
danii care s-a fcut de a o nvia din mori. De data aceasta un
om, anume faraonul Ikhnaton, a cutat s reproduc prin-
tr-un singur gest actul de creaie religioas care fusese nde-
plinit n zadar de ctre biserica osirian a proletariatului intern,
n decursul veacurilor epocii de tulburri, veacuri de mult
apuse. Prin geniul su, Ikhnaton a furit o nou concepie de-
spre Zeu i om, despre via i despre natur, i a ntruchi-
pat-o ntr-o art i o poetic nou; dar societile rposate nu
mai pot fi aduse la via n acest mod. Nereuita lui constituie
dovada c avem dreptate cnd considerm fenomenele soci-
ale din cadrul istoriei Egiptului, ncepnd cu secolul al XVI-lea
.Cr., mai degrab ca pe un epilog dect ca pe istoria de la lea-
gn i pn la mormnt a unei noi societi.
Societile andin, yucatec, mexican i maya, nainte de ve-
nirea conchistadorilor spanioli, America a dat natere celor
patru societi menionate n titlu. Societatea andin din Peru
apucase s ajung la stadiul unui stat universal, Imperiul
Inca, n momentul n care a fost nimicit de Pizarro n 1530.
Societatea mexican se apropia de un stadiu similar, statul
universal n germene fiind Imperiul Aztec, n epoca expedi-
iei lui Corts statul-cetate Tlaxcala rmsese ultima putere
independent mai prezentnd oarecare importan, ceea ce
i-a determinat pe tlaxcalani s-1 sprijine pe Cortes. Societatea
yucatec din Peninsula Yucatan fusese nghiit de societatea
mexican cu vreo patru sute de ani nainte. Att societatea
mexican ct i societatea yucatec erau afiliate unei societi
anterioare, societatea maya, care pare a fi realizat un tip de
civilizaie mai nalt i mai uman dect succesoarele ei. So-
cietatea maya a ajuns la un sfrit rapid i misterios n secolul
al VII-lea d.Cr., lsnd ca mrturii ale existenei sale ruinele
marilor ei ceti n pdurile ngropate n pmnt de ploi n
Yucatan. Societatea maya excelase n astronomie. Descoperi-
rile fcute n acest domeniu le pusese n practic ntr-un sis-
tem de cronologie ale crui calcule s-au dovedit deosebit de
exacte. Groaznicele rituri religioase descoperite de Corts n
58 INTRODUCERE
Mexic par a nu fi fost altceva dect o versiune grosolan, pli-
n de cruzime, a vechii religii maya.
III POSIBILITATEA
COMPARRII SOCIETILOR
(1) Civilizaii i societi primitive
Mai nainte de a ncepe compararea sistematic a celor
douzeci i una de societi ale noastre, care constituie scopul
acestei lucrri, va trebui s facem fa a limine unor posibile
obiecii. Cea dinti obiecie, cea mai simpl, mpotriva me-
todei de cercetare adoptat, s-ar putea formula astfel: Aces-
te societi nu au alt trstur comun dect faptul c toate
POSIBILITATEA COMPARRII SOCIETILOR 59
constituie domenii inteligibile de studiu; i aceast trs-
tur este att de vag si de general nct n-ar putea duce prin
ea nsi la vreun rezultat practic."
Rspunsul este c societile care constituie domenii in-
teligibile de studiu" formeaz un gen n cadrul cruia cele
douzeci i una de societi reprezentative ale noastre nu snt
dect specii particulare. Societile de acest gen snt n mod
curent denumite civilizaii, pentru a le deosebi de societile
primitive care snt de asemenea domenii inteligibile de stu-
diu", i care constituie alt specie de fapt, cealalt specie
n cadrul genului. Cele douzeci si una de societi ale noas-
tre trebuie, prin urmare, s aib vreo trstur specific n
comun prin faptul c ele si numai ele snt angajate n proce-
sul de civilizaie.
O alt diferen ntre cele dou specii se nfieaz de la
sine. Numrul civilizaiilor cunoscute este redus. Numrul
societilor primitive cunoscute este cu mult mai mare. n
1915, trei antropologi occidentali, hotrnd s efectueze un
studiu comparativ al societilor primitive si mrginindu-se
numai la acelea pentru care existau informaii valabile, au
ajuns s constituie o list de 650 asemenea societi, majori-
tatea lor vieuind i astzi. Este cu neputin s ne furim o
prere asupra numrului societilor primitive care trebuie
s se fi nscut i s fi murit din vremurile cnd omul a ajuns
prima oar o fiin omeneasc, poate acum vreo trei sute de
mii de ani. Dar este limpede c preponderena numeric a
societilor primitive fa de civilizaii este copleitoare.
Aproape la fel de copleitoare este preponderena civili-
zaiilor asupra societilor primitive din punctul de vedere al
dimensiunilor fiecreia din ele n spaiu i n timp. Societile
primitive, cu tot numrul lor uria, au o durat relativ scurt
i snt mrginite n cadrul unor arii geografice relativ strimte,
cuprinznd un numr relativ redus de fiine omeneti. Proba-
bil c, dac am putea s facem un recensmnt al tuturor mem-
brilor celor cinci civilizaii nc existente, pentru numrul re-
dus de secole n timpul crora au trit, am gsi c fiecare din
aceti adevrai leviatani va fi cuprins mai multe fiine dect
ar
putea strnge laolalt toate societile primitive luate m-
preun nc de pe vremea cnd rasa omeneasc a nceput s
rsar pe pmnt. Cu toate acestea, noi nu studiem indivizii,
60 INTRODUCERE
ci societile. i faptul semnificativ pentru direcia cercetri-
lor noastre este c numrul societilor aflate n proces de
civilizare societi despre existena crora avem dovezi
a fost relativ redus.
lume dou fiine nsufleite, din regnul animal sau din cel ve-
getal, care s fie ntru totul la fel; dar aceasta nu nseamn c
n
u putem vorbi despre fiziologie, biologie, botanic, zoologie
sau etnologie. Inteligenele omeneti snt nc i mai deosebi-
te ntre ele, dar noi admitem ndrituirea psihologiei de a exis-
te i de a se dezvolta, orict de mult ne-am deosebi n ceea ce
70 INTRODUCERE
privete valoarea real a rezultatelor obinute de ea pn as-
t/i, n aceeai msur admitem i studiul comparativ al so-
cietilor primitive, sub numele de antropologie. Ceea ce ne
propunem noi este s ncercm s facem i pentru speciile
umane civilizate" ceea ce face antropologia pentru speciile
primitive.
Dar poziia noastr va reiei mai limpede ntr-o seciune
final a acestui capitol.
Tucidide este considerat ndeobte cel dinti i unul dintre cei mai
nportani dintre istoricii faptici (pozitiviti), dar F. M. Cornford a demon-
rat, n al su Thucydides Mythistoricus, c ansamblul n care-si nfieaz
Bateria tratat este crmuit de conveniile dominante ale tragediei greceti
d
m epoca lui. ' 66,
72 INTRODUCERE
Pe de alt parte, istoria a luat n slujba ei un numr de ti-
ine anciliare1 care formuleaz legi generale, nu n legtur
cu societile primitive, ci cu civilizaiile: de exemplu, tiina
economic, tiina politic si sociologia.
Dei nu este neaprat necesar pentru argumentarea noas-
tr, am putea totui demonstra c, tot aa cum istoria nu este
lipsit de vin atunci cnd folosete tehnicile asociate ale ti-
inei i ficiunii, tot astfel nici tiina i nici ficiunea nu se
mrginesc, ctui de puin, s rmn n limitele a ceea ce se
consider a fi tehnica lor specific. Toate tiinele trec prin-
tr-o etap n care verificarea i nregistrarea faptelor constituie
singura activitate care le este ngduit. Iar tiina antropo-
logic tocmai iese din aceast faz, sub ochii notri. i, ca s
ncheiem, drama i romanul nu nfieaz numai ficiuni,
ficiuni curate, ficiuni care s fie n legtur exclusiv cu viaa
unui personaj individual. Dac ar face astfel, rezultatul la
care ar ajunge, n loc s ilustreze teza lui Aristotel potrivit c-
reia ar trebui astfel s fie mai adevrate i mai filozofice de-
ct istoria", n-ar face dect s produc fantezii lipsite de sens
i de nengduit. Atunci cnd numim o oper literar un
produs al ficiunii", aceasta nu nseamn mai mult dect c
nu este cu putin s identificm personajele ca fiind copii ale
unor fiine care au trit vreodat, i nici ntmplrile n-ar
putea fi considerate ca ntmplri reale care au avut loc aie-
vea. De fapt, vrem s spunem astfel c opera respectiv adu-
ce pe primul plan un personaj fictiv. i, dac nu mai adugm
c fundalul tabloului este compus din fapte sociale autentice,
n-o facem fiindc acest lucru este de la sine neles, ntr-ade-
vr, trebuie s recunoatem c elogiul cel mai nalt pe care
1-am putea face unei opere de ficiune este s spunem c este
aidoma vieii" i c autorul a dovedit o nelegere adnc a
firii omeneti". Ca s fim i mai explicii vom spune: dac ro-
manul trateaz despre o familie imaginar de textiliti din
Yorkshire, va trebui s-1 ludm pe autor spunnd c el tre-
buie, fr ndoial, s cunoasc temeinic oraele industriale
din West Riding.
1
Joc de cuvinte ntre tiine auxiliare" i anciliare" (de la ancilla - slu-
g, servitoare, n sensul n care scolasticii spuneau c tiina trebuie s fie o
Ancilla Theologiae" (n, t.).
POSIBILITATEA COMPARRII SOCIETILOR 73
IV
CUM SE PUNE PROBLEMA I
CUM NU TREBUIE SOLUIONAT
(1) Expunerea problemei
De ndat ce abordm problema privind de ce i cum au
ajuns la existen societile angajate n procesul de civili-
zare, ne dm seama c lista celor douzeci i una de societi
de tipul acesta trebuie scindat, atta vreme ct sntem n ca-
drul unei asemenea problematici, n dou grupe. Cincispre-
zece din societile noastre snt afiliate unor predecesori din
aceeai specie. Printre acestea cteva snt att de strns afiliate
nct problema individualitii lor distincte poate da natere
la discuii. La cellalt capt al scrii snt cteva societi ale
cror legturi de afiliere snt att de vagi nct nsi semnifi-
caia metaforic implicat n termenul de afiliere s-ar prea
c ar avea darul s ne duc prea departe. Dar s trecem peste
aceasta. Cele cincisprezece societi mai mult sau mai puin
afiliate constituie un grup deosebit de cel al celorlalte sase,
care, pe ct ne este cu putin s ne dm seama, i-au aflat
obrsia nemijlocit n viaa primitiv. Acum ne vom ndrepta
atenia ctre elucidarea genezei acestor ase societi, care snt:
societatea egiptean, societatea sumerian, societatea mino-
ic, societatea sinic, societatea maya i societatea andin.
Care este deosebirea esenial dintre societile primitive
i societile evoluate? Aceast deosebire nu trebuie cutat
n prezenta sau absena de instituii, fiindc instituiile snt
vehiculul unor relaii impersonale ntre indivizi, relaii n ca-
drul crora i gsesc existena orice societi, deoarece i cea
mai mic dintre societile primitive este construit pe o baz
mai larg dect cercul strimt al legturilor individuale nemij-
locite. Instituiile constituie atributele specifice ale ntregului
gen" de societi i reprezint de aceea caracteristica ambe-
lor specii de societi. Societile primitive i au instituiile
CUM SE PUNE PROBLEMA 77
(2) Rasa
Pare un lucru evident c factorul pozitiv care, n cursul
ultimilor ase mii de ani, a smuls o parte din omenire din sta-
diul de tip yin al societilor primitive spre culmea" ce
ducea la stadiul de tip yang al civilizaiilor, trebuie cutat fie
ntr-o anume calitate deosebit a fiinelor omeneti care au
promovat tranziia, fie n vreo anume caracteristic a mediu-
CUM SE PUNE PROBLEMA 81
lui nconjurtor n care a avut loc fenomenul de tranziie, fie
n vreo interaciune ntre cele dou elemente de mai sus. Vom
lua mai nti n consideraie posibilitatea ca unul sau cellalt
din cei doi factori, luat individual, s ne fac s aflm ceea ce
cutm. Putem atribui geneza civilizaiilor virtuilor speci-
fice ale anumitor rase sau ale unei anumite rase specifice?
Rasa este un termen folosit pentru a denota posedarea unei
caliti distincte i transmisibile de ctre un anumit grup de
fiine omeneti. Atributele presupuse ale rasei, care ne privesc
acum, constituie caliti psihice sau spirituale presupuse a fi
nnscute n anumite societi.
Psihologia, ns, i n mod deosebit psihologia social, con-
stituie o disciplin care se gsete nc n faza de copilrie. Si
toate discuiile care s-au purtat pn n zilele noastre asupra
rasei, atunci cnd rasa a fost pus n relief ca fiind un factor
generator de civilizaie, pornesc de la presupunerea c exist
o corelaie ntre calitile psihice detectabile i anumite carac-
teristici manifeste din punct de vedere fizic.
Caracteristica fizic ndeobte scoas n relief de protago-
nitii occidentali ai teoriilor rasiale este culoarea pielii. Evident,
se poate concepe n mod firesc c superioritatea mental si
spiritual ar constitui un fenomen n legtur cu lipsa com-
parativ a pigmentaiei pielii i prin urmare c ar exista o co-
relaie ntre aceste dou fenomene, dei din punct de vedere
biologic acest lucru pare a fi improbabil. Cu toate acestea, cea
mai popular dintre teoriile rasiale referitoare la civilizaie
este aceea care nal pe un piedestal pe aa-numitul homo
leucodermaticus1 de varietatea xanthotric, glaucopian i
dolihocefal, adic pe omul pe care unii l numesc omul nor-
dic, iar Nietzsche bestia blond". i este necesar s cercetm
puin elementele de baz ale credinei n acest idol a crui
provenien trebuie cutat pe piaa ideilor teutonice.
Omul nordic a fost ridicat mai nti pe acest piedestal de
ctre un aristocrat francez, contele de Gobineau, n prima ju-
mtate a secolului al XIX-lea. Faptul c a fost ndemnat s
idolatrizeze bestia blond" a fost un incident strnit de con-
Teoria potrivit creia locuitorii Marii Britanii ar cobor din cele zece tri -
buri ale lui Israel, triburi care, dup textul Bibliei, ar fi fost pierdute" ntr-un
m
d nelmurit (n. t.).
84 GENEZA CIVILIZAIILOR
E curios de observat c, n vreme ce propaganditii rasiti
din snul propriei noastre civilizaii pun accentul pe pielea
alb ca fiind dovada superioritii spirituale i-i aaz pe eu-
ropeni mai presus de toate rasele, iar pe nordici mai presus
de toi ceilali europeni, japonezii folosesc un test fizic diferit.
Se ntmpl c japonezii snt n general fr pr pe trup, n
vreme ce au ca vecini pe insula lor nordic o comunitate pri-
mitiv de un tip cu totul diferit, anume, de un tip fizic care
nu este fr asemnare cu tipul european obinuit: aa-numi-
ii ainu proi. Foarte firesc, de aceea, japonezii asociaz lipsa
de pr pe trup cu superioritatea spiritual i, dei pretenia
aceasta pare tot att de lipsit de fundament pe ct este i ple-
doaria noastr pentru superioritatea oamenilor cu pielea alb,
la un examen superficial pare chiar mai plauzibil; deoarece
omul fr pr pe trup este fr ndoial, prin nsui faptul c
nu are pr, cu mult mai deprtat de vrul lui, maimua.
Etnologii, clasificndu-i pe albi n conformitate cu tipurile
lor fizice, dup feele lor ovale sau rotunde, dup pielea lor
mai alb sau mai ntunecat i dup alte asemenea criterii, au
ajuns s determine trei rase" albe principale, numite de ei:
nordic, alpin i mediteranean. In msura n care le-am
putea accepta ca valabile, s socotim numrul civilizaiilor la
care fiecare din aceste trei rase i-a adus o contribuie pozi-
tiv. Astfel, nordicii'ar fi contribuit la patru civilizaii, poate
chiar la cinci: indic, elen, occidental, crestin-ortodox rus
i, posibil, hi ti ta. Alpinii au contribuit la apte, i poate chiar
la nou: sumerian, hitit, elen, occidental, crestin-orto-
dox (att n forma ei iniial meridional, ct i la mldia ei
ruseasc), iranian i, poate, egiptean i minoic. Meditera-
neenii au contribuit la zece: egiptean, sumerian, minoic,
siriac, elen, occidental, crestin-ortodox (ramura princi-
pal), iranian, arab i babilonic. Ct despre celelalte divi-
ziuni ale rasei omeneti, rasa armie (cuprinzndu-i astzi pe
dravidienii din India i pe malaiezii din Indonezia) a con-
tribuit la dou civilizaii: indic i hindus. Rasa galben a
contribuit la trei: sinic i ambele civilizaii extrem-orientale,
anume, trunchiul principal din China i ramura japonez.
Rasa roie din America a fost, fr ndoial, singura care a
contribuit la cele patru civilizaii americane. Doar rasele ne-
CUM SE PUNE PROBLEMA 85
V PROVOCARE SI
RSPUNS
(1) Cheia explicativ mitologic
n cercetarea noastr de pn acum pentru a descoperi care
poate fi factorul pozitiv n geneza civilizaiilor am folosit me-
toda colii clasice a tiinelor fizice moderne. Am gndit pro-
blemele n termeni abstraci i am experimentat jocul unor
fore nensufleite: rasa i mediul nconjurtor. Acum, dup
ce aceste investigaii au ajuns la un punct mort, trebuie s ne
oprim o clip ca s ne dm seama dac nu cumva rezultatele
negative ale cercetrilor noastre nu se datoresc unor erori de
metod. Poate c, sub nrurirea rufctoare a concepiilor
unei epoci apuse, vom fi czut victima unei iluzii pe care am
Putea-o numi iluzia apatetic". ntr-adevr, Ruskin i pusese
"^gard cititorii mpotriva a ceea ce numise eroarea pateti-
a
' adic iluzia n virtutea creia s-ar ajunge s se considere
92 GENEZA CIVILIZAIILOR
obiectele nensufleite ca avnd o via a lor. Dar pentru noi
este tot att de necesar s ne pzim de eroarea invers. Eroare
care const n a aplica n gndirea istoric disciplin care
cerceteaz fiinele vii o metod tiinific menit s cercete-
ze natura nensufleit, n strdania noastr final de a dezlega
enigma e bine s urmm sfatul lui Platon i s ncercm i cea-
lalt cale. S ne nchidem deci ochii, pentru o clip, la formu-
lele tiinei i s ne deschidem urechile oaptelor mitologiei.
Este limpede c dac geneza civilizaiilor nu este urmarea
unor factori biologici sau a mediului nconjurtor, acionnd
fiecare separat, ea trebuie s fie rezultatul unei anumite com-
binri a aciunilor reciproce ale acestor doi factori. Cu alte cu-
vinte, factorul pe care ne strduim s-1 identificm ar fi un
fenomen nu simplu, ci multiplu; nu o entitate, ci o relaie.
Avem de ales ntre a concepe aceast relaie fie ca o interaci-
une ntre dou fore materiale, fie ca o ntlnire ntre dou per-
sonificri supraomeneti. S ne deschidem mintea celei de-a
doua din aceste concepii. Poate ne-ar putea ajuta s ajungem
la lumin.
ntlnirea dintre dou personificri supraomeneti consti-
tuie tema celor mai grandioase drame pe care le-a conceput
imaginaia oamenilor. O ntlnire ntre lehova i arpe consti-
tuie tema povetii cu cderea omului n pcat, n Cartea Ge-
nezei; o a doua ntlnire ntre aceiai antagoniti, transfigurai
prin iluminarea progresiv a sufletelor siriace, constituie tema
Noului Testament, care ne spune povestea mntuirii; o ntl-
nire ntre Dumnezeu i Satana constituie tema Crii lui Iov;
o ntlnire ntre Dumnezeu i Mefistofel constituie tema poe-
mului Faust al lui Goethe; o ntlnire ntre zei i demoni con-
stituie tema din Voluspa scandinav; o ntlnire ntre Artemis
i Afrodit constituie tema din Hipolit al lui Euripide.
O alt versiune a aceleiai teme o putem afla n mitul omni-
prezent i mereu renscnd o aa-numit imagine primor-
dial" cum nu se afl altele al ntlnirii dintre Fecioar si
Tatl Copilului ei. Personajele acestui mit i-au jucat rolurile
pe mii de scene diferite, sub o infinit varietate de nume: Da-
nae i ploaia de aur; Europa i taurul; Semele sub chipul p-
mntului ndurerat i Zeus sub nfiarea cerului care azvr-
le fulgerul; Creusa i Apollo n Ion al lui Euripide; Psych si
Cupidon; Gretchen i Faust. Tema se ivete din nou, transfigu-
PROVOCARE I RSPUNS 93
Mefistofel
S fie!
Faust D mina i lovete! Clipei de-i voi zice: Rmi, c eti
atta de frumoas! ngduit i e atunci n lanuri s
m fereci. Atuncea moartea bat-n turn din acioaia
zgomotoas, Atunci scpat de slujb eti, cum se
cuvine. Atuncea ornicul s stea, arttorul cad, Oprit
s fie timpul pentru mine! 1
dramei este suferina, fie c actorul rolului este Isus sau Iov
sau Faust sau Adam si Eva. Zugrvirea lui Adam si a Evei n
grdina raiului este o reminiscen a stadiului yin, la care
ajunsese omul primitiv n faza economic a culesului hranei,
dup ce-i statornicise supremaia asupra ntregii faune i
flore a pmntului. Cderea n pcat, ca rspuns la ispita de a
mnca din pomul cunoaterii Binelui si Rului, simbolizeaz
acceptarea provocrii de a prsi o situaie cstigat i des-
vrit ca atare si de a se ncumeta n angajarea pe o cale nou,
deosebit, la captul creia s-ar putea ivi sau nu o nou inte -
grare n desvrire. Izgonirea din grdina raiului ntr-o lume
neprietenoas, n care femeia va fi silita s nasc prunci n du-
rere, n vreme ce brbatul va trebui s mnnce o pine scl-
dat n sudoarea frunii, este ncercarea implicat n accep -
tarea provocrii arpelui. Relaiile sexuale care vor urma ntre
Adam i Eva vor constitui un act tipic de creaie social, care
va rodi prin naterea a doi feciori, fiecare din ei ntruchipnd
dou linii ale civilizaiei zmislite: Abel, pstorul de oi, i Cain,
truditorul pmntului.
Unul din cei mai distini si mai originali savani ai gene-
raiei noastre, specializat n cercetarea mediului nconjurtor
fizic al vieii omeneti, ne relateaz aceeai poveste dup mo -
dul lui de nelegere:
De mult de tot, o hoard de slbatici goi, fr locuine i fr foc,
i-au prsit leagnul cald din zona torid si au mers ctre Miaz -
noapte, de la nceputul primverii pn ctre sfrsitul verii. Ei nu
i-au nchipuit defel c prsiser inutul cldurii venice, pn cnd,
spre nceputul lui septembrie, au nceput s simt noaptea o rcoare
care-i fcea s tremure. De la o zi la alta se fcea tot mai frig. Necu-
noscnd pricina acestui fenomen, au pornit-o pe o cale sau pe alta ca
s scape de pacoste. Unii s-au ntors ctre Miazzi, dar numai o
mn de oameni s-au napoiat la cminurile lor. Acolo i-au reluat
viaa de mai nainte, si urmaii lor au rmas slbatici needucai pn
n zilele noastre.
Dintre aceia care au rtcit ctre alte meleaguri, toi au pierit, cu
excepia unei cete de oameni. Gsind c le este cu neputin s scape
de frigul ucigtor, membrii acestei cete au fost silii s foloseasc
nsuirea omeneasc cea mai nalt, i anume darul inveniei conti-
ente. Unii au cutat adpost spnd n pmnt, alii au strns ramuri
i frunze ca s-i ntocmeasc paturi calde si colibe, alii s-au nfu-
rat n pieile fiarelor pe care le uciseser. Curnd, slbaticii acetia au
100 GENEZA CIVILIZAIILOR
ajuns s fac pai foarte mari ctre civilizaie. Cei goi au ajuns s poarte
straie; cei fr locuin si-au gsit un adpost; cei pn atunci
neprevztori au nvat s usuce carnea i s-o pun la o parte, m-
preun cu nucile, pentru iarn; i, pn la urm, a fost descoperit i
meteugul de a face foc ca mijloc de a face s le fie cald. i astfel au
ajuns s rmn n via acolo unde la nceput socoteau c erau osn-
dii s piar. Iar n procesul adaptrii lor la un mediu nconjurtor
potrivnic, ei au ajuns s fac pai foarte mari, lsnd mult n urma
lor omenirea care rmsese n pdurile tropicale. 1
Un mare savant filolog relateaz i el povestea transpu-
nnd-o n terminologia tiinific a epocii noastre:
Consider ca pe un paradox al progresului faptul c, dac nevoia
este mama inveniei, tatl ei este perseverena, hotrrea c vei con-
tinua s vieuieti chiar n condiii potrivnice mai degrab dect s te
dezbari de tot ce-i primejduiete existena ducndu-te s trfeti
acolo unde viaa e mai uoar. Nu a fost o simpl ntmplare, aa -
dar, c civilizaia, dup cte tim, i-a aflat obria n acel flux i re -
flux al climei, al florei i al faunei care caracterizeaz a patra epoc
glaciar. Primatele care n-au fcut altceva dect s-i caute o cale de
scpare atunci cnd vegetaia arborescent a nceput s se vetejeas -
c au izbutit s-i mntuie existena, dar au renunat s se angajeze
n cucerirea naturii. Numai aceia au biruit, i au ajuns s se prefac
n oameni, care au inut piept climei acolo unde nu se mai vedeau
copaci n ramurile crora s-i fac slaul; care s-au mulumit" cu
carne atunci cnd fructele au ajuns s nu se mai coac; care i-au
fcut foc i veminte mai degrab dect s mearg dup lumina soa-
relui; care i-au ntrit vizuinile i i-au educat odraslele i au fcut
astfel dovada raionalitii unei lurni care prea iniial s fie att de
lipsit de raiune. 2
Cel dinii stadiu, prin urmare, al ncercrilor prin care tre-
buie s treac protagonistul uman const n tanziia de la yin
la yang n virtutea unui act dinamic ndeplinit de fptura
lui Dumnezeu n urma ispitirii ei de ctre potrivnicul Dom-
nului act care-i d lui Dumnezeu nsui prilejul s-i reia
activitatea lui creatoare. Dar orice progres trebuie s fie pl-
tit; i nu Dumnezeu, ci slujitorul lui Dumnezeu, semntorul
omenesc, este cel care pltete preul progresului, n cele din
urm, dup multe ncercri, pionierul, cu toate suferinele n-
1
Ellsworth Hurttington, Civilization and Climate, pp. 405-406.
2
J. L. Myres, Who Were the Greeks?, pp. 277-278.
PROVOCARE I RSPUNS 101
VI VIRTUILE
MEDIULUI POTRIVNIC1
O cercetare mai amnunit
Am ajuns s respingem presupunerea naiv potrivit cre-
ia civilizaiile i-ar afla obria n medii nconjurtoare care
prilejuiesc condiii de trai neobinuit de uoare; i am expus
motivul care ne ndeamn s dezvoltm o concepie diame-
tral opus. Prerea naiv pornete de la faptul c un cercet-
tor modern al unei civilizaii ca a Egiptului de pild i n
aceast privin grecii vechi erau i ei moderni" aa cum
sntem i noi ia drept lucru evident solul aa cum 1-a pre-
fcut omul i presupune c ar fi fost tot astfel atunci cnd pio-
nierii au ajuns s-1 munceasc. Am ncercat s artm c va-
lea inferioar a Nilului era cu totul altfel atunci cnd au ajuns
la ea pionierii i am descris pentru aceasta unele inuturi ale
vii Nilului superior, aa cum arat astzi. Dar aceast dife-
reniere de aezare geografic a mpiedicat poate exemplifica-
rea noastr s fie pe de-a-ntregul convingtoare. Astfel c, n
capitolul acesta, ne propunem s relum cercetarea, cu exem-
ple din care s rezulte cum s-a ntmplat ca o civilizaie s n-
ceap prin a izbuti i apoi s dea gre, ntr-un acelai mediu
geografic; i cum inutul, spre deosebire de ce s-a petrecut cu
Egiptul, s-a ntors la starea lui anterioar.
America Central
0 pild plin de nvminte o constituie starea de azi a i
nutului care a fost leagnul civilizaiei maya. Acolo vom gsi
1
A. Toynbee i intituleaz acest capitol XaXerax T<X KaX, ceea ce n
seamn Frumosul este dificil" sau O nalt calitate presupune o munc
anevoioas" (n. ea. engl.).
118 GENEZA CIVILIZAIILOR
ruinele unor cldiri publice uriae i minunat mpodobite,
care se afl foarte departe de orice locuin omeneasc de azi,
n adncul pdurii tropicale. Pdurea, asemenea unui uria boa
constrictor silvestru, a nghiit literalmente toate aceste cl-
diri i acum le mistuie n tihn, sfrmnd ncetul cu ncetul
ntre flcile rdcinilor si ale lianelor ei rsucite pietrele att
de fin cioplite i cizelate. Contrastul dintre aspectul de azi al
inutului i nfiarea pe care trebuie s-o fi avut atunci cnd
civilizaia maya era nc n fiin este att de mare, nct de-
pete orice nchipuire. Trebuie s fi fost o vreme cnd aceste
uriae cldiri publice se gseau n inima unor orae ntinse i
cu muli locuitori i cnd aceste orae, la rndul lor, se aflau n
mijlocul unor pmnturi mnoase i bine cultivate. Carac-
terul trector al oricror nfptuiri ale omului i deertciu-
nea nzuinelor omeneti snt nfiate ntr-un chip pilduitor
n aceast rentoarcere a pdurii, care nghite mai nti ogoa-
rele, apoi casele, iar n cele din urm palatele, ba chiar i tem-
plele. i totui nu aceasta este cea mai pilduitoare nvtur
pe care o putem trage de pe urma nfirii de azi a cetilor
de pe vremuri care se numeau Copan, sau Tikal, sau Palenque.
Ruinele vorbesc cu i mai mult elodn despre lupta cu me-
diul nconjurtor fizic pe care trebuie s-o fi dus, n zilele lor,
creatorii civilizaiei maya. In adevrata ei rzbunare, prin
care ni se nvedereaz ntreaga i nspimnttoarea ei pu-
tere, natura tropical face dovada curajului i puterii acelor
oameni care fie numai i pentru un anotimp mcar au
izbutit s-o pun pe fug i s-o mpiedice s se napoieze.
Ceylonul
O biruin tot att de anevoioas a fost ctigat asupra
cmpiilor arse de secet ale Ceylonului, cnd au fost prefcute
n ogoare. Stau mrturie digurile i etajrile acoperite astzi
cu verdea care au fost construite cndva pe panta umed a
dealurilor, la o scar uria, de ctre discipolii singalezi ai fi-
lozofiei indice a Hnaynei.
Ca s ne dm seama cum a fost cu putin s fie construite ase -
menea rezervoare, este nevoie s tim cte ceva din istoria insulei
Lanka. Ideea care edea la temelia sistemului era simpl, dar m-
rea. Regii care au construit aceste rezervoare hotrser c nici una
VIRTUILE MEDIULUI POTRIVNIC 119
din ploile care cdeau cu atta rodnicie pe muni nu va trebui s ajun-
g la mare fr s-si plteasc tributul oamenilor din calea ei.
n mijlocul prii meridionale a Ceylonului se afl o zon mun-
toas larg, dar ctre rsrit i miaznoapte cmpii aride acoper
mii de mile ptrate, care i astzi snt foarte puin locuite, n toiul
musonului, atunci cnd oti de nori mturate de vijelie se npustesc
n fiecare zi asupra dealurilor ca s-i dovedeasc puterea, nc mai
exist o linie tras de natur i pe care ploile nu snt n stare s-o de-
peasc... Snt locuri n care linia de demarcaie dintre cele dou
zone, cea arid i cea ploioas, este att de ngust, nct pe o distan-
de numai o leghe i se pare c peti ntr-un inut cu totul altul...
Linia se ntinde de la un rm la altul i pare s fie stabil si neinflu-
enat de svririle omului, cum ar fi de pild despduririle.1
Cu toate acestea, misionarii din Ceylon, fcnd parte din
civilizaia indic, au izbutit s duc la bun sfrit adevratul
tur de for de a sili podiurile btute de muson s dea ap si
via si bogie cmpiilor pe care natura le osndise s zac
aride si dezolate.
Izvoarele de pe culmi au fost captate i apele lor ndrumate ctre
poalele rezervoarelor uriae, dintre care unele se ntind pe cte patru
mii de acri; i, de la aceste rezervoare, se formeaz canale ctre alte
rezervoare, mai departe pe culmi, iar de la acestea ctre altele, si
mai ndeprtate. i sub fiecare mare rezervor i fiecare mare canal
mai snt sute de rezervoare mai mici, fiecare constituind nucleul unui
sat; i toate satele, n ntregul inut, snt alimentate de zona umed a
muntelui. Astfel, treptat, vechii singalezi au cucerit toate sau aproa-
pe toate cmpiile, acele cmpii care astzi snt att de lipsite de
prezena omului.2
Ct de grea a fost munca de care a fost nevoie pentru ca o
civilizaie fcut de mna omului s se menin pe acele cm-
pii care n mod firesc erau neroditoare ne este dovedit de
dou caracteristici ale peisajului Ceylonului de astzi: ntoar-
cerea unui inut odinioar irigat i populat la ariditatea lui
primitiv si concentrarea plantatorilor de ceai, de cafea i de
arbori de cauciuc n cealalt jumtate a insulei, acolo unde
cad ploi.
1
John Still, The Jungle Tide, pp. 74-75.
1
Ibid., pp. 76-77.
2
Ibid.. DD. 76-77.
120 GENEZA CIVILIZAIILOR
Pustiul Arabici de Nord
O dovad celebr, devenit aproape banal, a temei noas-
tre o constituie starea actual a Petrei i Palmyrei spectacol
care a inspirat o ntreag serie de eseuri de filozofie a istoriei,
ncepnd cu Les Ruines de Volney (1791). Astzi, aceste slae
de pe vremuri ale civilizaiei siriace snt n aceeai stare n
care se gsesc i strvechile slae ale civilizaiei maya, dei
elementul ostil care i-a luat revana i s-a rzbunat aici a fost
stepa afroasiatic, n locul pdurii tropicale. Ruinele ne po-
vestesc c acele temple falnice i acele portice i acele mor -
minte trebuie s fi fost, pe cnd erau intacte, podoabele unor
ceti ntinse; i aici vestigiile arheologice, care snt pentru noi
singurul mijloc de a ne putea reprezenta cum arta civilizaia
maya, snt ntrite prin izvoarele scrise ale documentelor isto-
rice. tim c pionierii civilizaiei siriace, care au fcut, prin vra-
ja lor, s se nale din pustiu acele ceti au fost stpnii fore -
lor fermecate pe care legendele siriace i le atribuie lui Moise.
Vrjitorii acetia tiau cum s fac s neasc apa din
stnca uscat i cum s-i gseasc drumul prin inuturi sl-
batice pe unde nu mai clcase picior omenesc. La obrsia lor,
Petra i Palmyra se ridicau n mijlocul unor grdini irigate,
ntocmai acelora care nconjoar astzi Damascul. Numai c
nici Petra i nici Palmyra nu au trit pe-atunci dup cum
nici Damascul nu triete astzi exclusiv sau n mod sub-
stanial de pe urma roadelor oazelor lor att de strimte ntre
graniele lor. Oamenii lor bogai nu erau grdinari de pia,
ci negutori, care puneau oazele n legtur cu oazele si con-
tinentele n legtur cu continentele, printr-un harnic nego
cu caravanele, de la un centru la altul, de-a lungul fiilor n -
tinse ale stepei si ale pustiurilor. Starea lor de astzi ne nve-
dereaz nu numai biruina final a pustiului asupra omului,
dar si importana i dimensiunile biruinei iniiale a omului
asupra pustiului.
Insula Pastelui
Pe o scen deosebit, vom putea trage o concluzie simi-
lar n ceea ce privete originile civilizaiei polineziene 1, por-
1
Aceasta constituie una din acele civilizaii stvilite" asupra crora dis-
cuia va avea loc mai trziu. Vezi pp. 226 i urm.
VIRTUILE MEDIULUI POTRIVNIC 121
nind de la starea n care se afl astzi Insula Patelui. n vre-
mea cnd a fost descoperit, aceast insul lturalnic situat
n Pacificul de Sud-Est, era locuit de dou rase: o ras de
carne i oase i o ras de piatr; o populaie, primitiv proba-
bil, cu trsturi fizice polineziene; i o populaie de statui cio-
plite dup principiile unei arte evoluate. Locuitorii care mai
erau nc n acea vreme nu mai cunoteau nici meteugul
cioplirii statuilor asemntoare celor existente, nici tiina de
a naviga n largul mrii pe distana de o mie de mile care des-
parte Insula Patelui de cea mai apropiat insul sor din ar-
hipelagul polinezian. nainte de a fi descoperit de navigato-
rii europeni, insula rmsese izolat de restul lumii o durat
necunoscut de timp. Si cu toate acestea populaia ei dubl,
de carne i de piatr, dovedete, tot att de limpede pe ct o
dovedesc ruinele Palmyrei sau ale Copanului, c a fost cnd-
va un trecut disprut astzi, dar care trebuie s fi fost cu totul
i cu totul deosebit de prezent.
Fiinele acelea omeneti trebuie s fi fost zmislite, iar sta-
tuile acelea de piatr trebuie s fi fost cioplite, de ctre navi-
gatori polinezieni care-i vor fi aflat odinioar drumul de-a
lungul valurilor Pacificului n luntre deschise i firave, fr
s aib vreo hart sau vreo busol. i e greu de crezut c va fi
fost cltoria lor o aventur singuratic, ce s fi mnat o sin-
gur luntre ncrcat cu pionieri ctre Insula Patelui, printr-o
ntmplare care nu s-ar mai fi repetat. Populaia de statui este
att de numeroasa nct a fost nevoie de mai multe generaii
ca s fie construit. Toate elementele duc la o conjunctur n
cursul creia navigaia n larg pe o distan de o mie de mile
trebuie s fi fost obinuit pentru o lung perioad de timp.
n cele din urm, pentru o pricin necunoscut nou, marea,
strbtut cndva de omul biruitor, s-a nchis n jurul Insulei
Patelui, ntocmai cum s-a nchis desertul n jurul Palmyrei i
pdurea n jurul Copanului. Oamenii de piatr, ntocmai ca
statuile din poemul lui Housman, au rmas aceiai, de piatr,
cum fuseser la nceput. Dar oamenii de carne i oase au ajuns
s fie, de la o generaie la alta, tot mai grosolani si mai nen-
demnatici.
Dovada pe care o face Insula Patelui este, evident, n con-
trast cu prerea naiv a occidentalilor, care concep insulele din
Marea Sudului ca pe un paradis pe pmnt, iar pe locuitorii
122 GENEZA CIVILIZAIILOR
lor ca pe odrasle ale firii, aa cum ar fi fost i Adam i Eva n
rai mai nainte de izgonirea lor. Aceast prere greit i afl
obria n presupunerea c o prticic a arhipelagului poline-
zian ar constitui tot ansamblul lui. Mediul nconjurtor fizic
cuprinde ns i ap tot aa cum cuprinde i pmnturi. Ap
care reprezint o provocare cumplit pentru orice fiine ome-
neti care ncearc s-o strbat fr s aib la dispoziie mij-
loace mai bune dect acelea pe care le aveau la dispoziie
polinezienii. Numai rspunznd cu ndrzneal si biruitor
provocrii mrii srate i care nsingureaz", numai iz-
butind acel tur de for reprezentat de o navigaie maritim
regulat de la o insul la alta, au reuit pionierii s pun
piciorul pe acele fsii de uscat risipite pe ntreaga pustietate a
Pacificului cam aa cum snt rspndite stelele pe imensitatea
boitei.
Noua Anglie
Mai nainte de a ncheia aceast trecere n revist a reveni-
rilor la starea primitiv, autorul i poate ngdui s citeze
dou exemple. Unul va fi oarecum n afara subiectului, iar al
doilea va fi ct se poate de limpede. i amndou exemplele
snt izvorte din propria sa observaie.
Cltoream odinioar1 printr-o regiune rural din statul
Connecticut din Noua Anglie, cnd am ajuns s strbat un sat
prsit. Nu este o privelite neobinuit prin acele meleaguri,
dup cum mi se spusese; era totui o privelite care pare uimi-
toare si ciudat pentru un european. Vreme de dou veacuri,
poate, Town Hill aa se numea satul dinuise acolo, cu
bisericua lui de brne cldit n stil georgian n mijlocul par-
cului satului, cu csuele lui, cu livezile lui i cu ogoarele lui.
Biserica a mai rmas, pstrat i ngrijit ca monument isto-
ric; dar csuele s-au drmat, pomii roditori s-au slbticit,
iar ogoarele nu le mai cultiv nimeni.
n decursul ultimilor o sut de ani, locuitorii Noii Anglii
se angajaser ntr-o lupt disproporionat, prin numrul lor
redus, cu natura slbatic. Ei au izbutit s-i smulg ntreaga
1
Este vorba de un citat personal al dlui A. Toynbee; ori de cte ori se va
folosi persoana nti va fi vorba de autorul i nu de editorul lucrrii (n. ed.
engl).
VIRTUILE MEDIULUI POTRIVNIC 123
ntindere a continentului american, de la Atlantic la Pacific.
i cu toate acestea ei au ngduit, pe alocuri, naturii s le
smulg la rndul ei asemenea aezri, ca satul acela n inima
leagnului civilizaiei lor, acolo unde strmoii lor au vieuit
vreme de dou sute de ani. Repeziciunea, desvrirea, uu-
rina cu care natura i-a nstpnit iari puterea asupra stu-
cului Town Hill, de ndat ce omul si-a slbit strdania, ne
d, fr ndoial, msura eforturilor care i-au fost necesare
omului ca s mblnzeasc solul sterp. Numai o energie tot
att de struitoare pe ct fusese necesar ca s se pun temeli-
ile satului Town Hill a putut fi folosit ca s se ajung la
cucerirea Vestului". Vatra satului prsit ne lmurete mi-
racolul acelor orae-ciuperci din Ohio, din Illinois, din Colo-
rado i din California.
Campagna roman
Efectul pe care 1-a produs asupra mea Town Hill a fost
produs i asupra lui Titus Livius de ctre Campagna roman,
atunci cnd se minuna c o mulime nenumrat de ostai
plugari au putut s vieuiasc ntr-un inut care n zilele lui
ca si n zilele noastre1 era o pustietate alctuit din
mlatini verzui i nesntoase, cu totul pustii. Aceast pus-
tietate trzie nu fcea dect s reproduc starea iniial a pei-
sajului, pe cnd nu ajunsese nc s fie prefcut de pionierii
latini si volci ntr-un inut cultivat i locuit. i energia de
care a fost nevoie n procesul de fertilizare a acestei fii de
sol italian ingrat a fost aceeai energie care mai pe urm a
ajuns s cucereasc lumea, din Egipt i pn n Britania.
Perfida Capu
Dup ce am cercetat caracterul anumitor medii nconjur-
toare care au constituit efectiv cadrul n care i-au aflat gene-
za civilizaiile sau alte realizri importante ale oamenilor i
dup ce am gsit c ele au creat omului condiii nu prielnice,
ci mai degrab potrivnice, s trecem la o cercetare suplimen-
1
Lucrurile nu mai stau astzi aa, fiindc guvernul lui Mussolini a lsat
n urma lui un monument onorabil i durabil, ca rezultat al strdanii lor lui
struitoare i ncununate de succes ca s redea omului acele inuturi.
124 GENEZA CIVILIZAIILOR
tar. S examinm unele medii nconjurtoare deosebite, n
care condiiile oferite omului au fost mai prielnice, i s cer-
cetm urmrile pe care le-au avut aceste medii nconjur-
toare asupra vieii omeneti. Abordnd acest subiect, trebuie
s deosebim dou situaii diferite. Cea dinii este situaia unui
popor care ptrunde ntr-un mediu nconjurtor prielnic, du-
p ce vieuise ntr-un mediu neprielnic. doua este situaia
unui popor care se bucur de un mediu nconjurtor prielnic,
i care nu a ajuns niciodat s fie supus influenei vreunui alt
fel de mediu, din vremea cnd strmoii lui pre-umani au de-
venit oameni. Cu alte cuvinte, trebuie s deosebim efectele
unui mediu nconjurtor prielnic asupra omului n proces de
civilizare de cele asupra omului primitiv.
n istoria Italiei clasice, Roma i-a aflat antiteza n Capua.
Campagna capuan era tot att de prielnic omului pe ct de
potrivnic omului era Campagna roman. i, n vreme ce ro-
manii au pornit din ara lor neprielnic s-i cucereasc veci-
nii unul dup altul, capuanii au rmas acas i le-au ngduit
vecinilor lor s-i cucereasc pe rnd. De cei din urm cuceri-
tori ai ei samniii a fost eliberat Capua, la propria ei ce-
rere, prin intervenia Romei nsei. i pe urm, n momentul
cel mai critic al celui mai critic dintre rzboaiele cunoscute de
istoria Romei, a doua zi dup btlia de la Cannae, Capua i-a
dovedit recunotina fa de Roma deschizndu-i porile lui
Hannibal. Att Roma ct i Hannibal erau de acord s consi-
dere schimbarea de front a Capuei drept cel mai important
rezultat al btliei i probabil evenimentul hotrtor al rzbo-
iului. Hannibal i-a stabilit cartierul general la Capua i a ier-
nat acolo. i pe urm a avut loc ceva care a dezamgit atep-
trile tuturor. O singur iarn petrecut la Capua a izbutit s
demoralizeze n aa hal otirea lui Hannibal, nct aceast o-
tire n-a mai ajuns niciodat s fie aceeai unealt a victoriei
pe ct fusese mai nainte.
Odiseea si Exodul
Dac ne ntoarcem acuma la izvoarele literare vechi, nc
mai celebre dect Istoria lui Herodot, vom gsi c Odiseus nu
s-a aflat niciodat n mai mare primejdie de pe urma Ciclopi-
lor sau a altor potrivnici fioroi dect s-a aflat de pe urma far-
mecelor care 1-au mbiat la o viat de desftare. Anume, atunci
cnd Circe le-a dat lui Odiseu i tovarilor si ospitalitatea
care s-a ncheiat prin prefacerea lor n porci; cnd au ajuns n
ara lotofagilor, n care, dup un izvor mai recent, era o ve-
nic primvar"; cnd s-au ntlnit cu Sirenele, mpotriva gla-
surilor fermectoare ale crora Odiseu a fost nevoit s nfun -
de cu cear urechile corbiorilor si; si cnd au ajuns la Calipso,
mult mai frumoas dect Penelopa dar inferioar acesteia n
umanitate, o cumplit primejdie pentru un muritor.
Tot asemenea n ceea ce-i privete pe israelii n vremea
Exodului. Sftoii autori ai Pentateucului nu le-au dat Sirene
sau Circe ca s-i cluzeasc pe ci rtcite. Si cu toate aces -
tea, citim c ei jinduiau necontenit dup oalele cu carne fiar-
t din Egipt". Dac ar fi fost dup voina lor, putem fi ncre-
dinai c n-ar mai fi ajuns ei s ne lase Vechiul Testament.
1
Herodot, Cartea a IX-a, cap. 122. [Am reprodus parial traducerea din
ediia indigen (Ed. tiinific, 1964, voi. II, p. 421), cu modificri n funcie
att de exactitatea textului reprodus de Toynbee, ct i de necesitatea coor-
donrii stilului traducerii cu acela al prezentei traduceri n. t.]
126 GENEZA CIVILIZAIILOR
Din fericire, Moise nvase i el la aceeai scoal de gndire
la care nvase i Cyrus.
Latitudinarii1
Un critic ar putea s spun c pildele pe care le-am artat
pn acum n-ar fi prea convingtoare. Fr ndoial, ar putea
s spun el, un popor care-i schimb habitatul de la o condi-
ie grea la o condiie prielnic de trai s-ar putea s fie vt-
mat", ntocmai cum s-ar mbolnvi un om murind de foame
atunci cnd s-ar npusti asupra unei mese mbelugate. Dar
am putea tot aa de bine s ne ateptm ca aceia care nu au
avut dect condiii prielnice toat vremea s le poat folosi
astfel nct s trag urmri favorabile de pe urma lor. Trebuie
deci s ne ntoarcem la cea de-a doua dintre situaiile pe care
le-am deosebit mai sus: anume, situaia unui popor situat n-
tr-un mediu nconjurtor prielnic i care nu a apucat nici-
odat pe ct se tie s fi vieuit ntr-un alt mediu. Iat o
descriere autentic din Nyasaland, aa cum a fost fcut de
un observator occidental acum o jumtate de veac:
Pitite n codrii fr de sfrit, ntocmai precum cuiburile de psri
ntr-o pdurice, vieuiesc stuleele indigenilor. Toate triesc cu tea-
ma n sn unele de altele i laolalt cu teroarea pricinuit tuturor de
vntorii de sclavi. Aici, n simplicitatea sa feciorelnic, vieuiete
omul primitiv, fr veminte, fr civilizaie, fr nvtur, fr
religie; autenticul copil al naturii, care nu se gndete la nimic, care
nu poart grij de nimic, mulumit cu modul lui de trai. Cci omul
pare s fie acolo pe de-a ntregul fericit; nu are de fapt nici un fel. de
nevoi... Africanul este adesea inut de ru pentru lenea lui, dar este
la mijloc o nenelegere n termeni. El nici nu are nevoie s mun-
ceasc. Cu o fire att de darnic n jurul lui, ar fi lucru de prisos s
mai si munceasc. Astfel nct starea lui de indolen aa cum e
numit face parte din firea lui luntric, tot astfel cum face parte
nasul lui turtit. i e tot att de vrednic de critic pe ct ar fi mersul
ncet la broasca estoas. 2
Charles Kingsley, propovduitorul din epoca victorian
al vieii aspre, active, cel care prefera vntul de nord-est vn-
1
n text: The Doasyoulikes, plural compus din expresia: do as you like f
cum i place; este la latitudinea ta (n. f.).
2
H. Drummond, Tropical Africa, pp. 55-56.
PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 127
Atica si Beoia
Cltorul care ptrunde n Grecia sau o prsete nu pe
mare, ci pe uscat, pe la miaznoapte, nu poate s nu fie izbit
de faptul c leagnul civilizaiei elene este mai stncos, mai
osos" si mai dificil" dect snt inuturile de la miaznoapte,
care nu au ajuns niciodat s dea natere unei civilizaii pro-
prii. Contraste similare ar mai putea fi observate n cadrul n -
tregii arii egeene.
De pild, dac strbatem cu trenul care unete Atena,
prin Salonic, cu Europa Central ntreaga regiune de la nord
de Atena, vom trece, n prima parte a cltoriei, printr-un i-
nut care i d pasagerului din Europa Occidental sau Centra l
iluzia c s-ar afla n inuturile lui de-acas. Dup ce trenul se
va fi crat cu ncetineal, ceasuri ntregi, pe pantele rs-
ritene ale muntelui Parnas, de-a lungul unui peisaj specific
egeean, cu brazi pitici si stnci cretacice ascuite, cltorul va
fi uimit s se gseasc dintr-o dat cobort ntr-un inut de
ogoare uor ondulate n lungul vilor. Desigur, acest peisaj nu
se va dovedi altceva dect un intermezzo. Nu-1 va mai ntlni
pn cnd nu va fi lsat Nisul n urma lui i va cobor pe valea
Moravei spre Dunrea de mijloc. Care s fi fost acel inut
excepional si cum se va fi numit el pe vremea civilizaiei
elene? Se numea Beoia. Si, n mintea grecilor, termenul de
beoian" avea o semnificaie distinct. Era pus n legtur
cu imaginea unor oameni rustici, greoi la minte, lipsii de
imaginaie, brutali o imagine care nu se putea armoniza
cu geniul preponderent al culturii elene. Neconcordana
aceasta mai era accentuat de faptul c, n spatele irului
muntos al Kiteronului i n jurul Parnasului, acolo unde
erpuiete calea ferat astzi, se afla Atica, Elada Eladei":
inutul al crui etos constituia chintesena elenismului. i
acest inut se afla lipit de inutul al crui etos strnea necazul
sensibilitii fireti a elenilor, de parc ar fi constituit o not
discordant. Contrastul a fost ntruchipat n expresii nep -
toare i caracteristice, ca porc beoian" i sare atic".
Ceea ce intereseaz cercetarea noastr acum este faptul c
acest contrast ntre dou culturi, care i-a aflat ntiprirea att
de vie n contiina elen, era un contrast care coincidea cu un
alt contrast n ceea ce privete mediul fizic nconjurtor. Fi-
indc Atica era Elada Eladei" nu numai n sufletul ei, ci i n
130 GENEZA CIVILIZAIILOR
mediul ei fizic. Era aezat fa de celelalte inuturi ale Egeei
n acelai chip n care aceste inuturi se aflau situate fa de
lumea exterioar lor. Dac te ndrepi ctre Grecia venind de
la apus i dac ptrunzi pe calea Golfului Corint, te-ai putea
amgi c i s-a obinuit ochiul cu peisajul Greciei frumos,
dar arid pn cnd nu-i va ajunge privirea s fie mrginit
de malurile stncoase ale Canalului Corintic, tiat foarte adnc
n roc. Dar cnd vaporul ptrunde n Golful Saronic te va
izbi din nou ariditatea peisajului, la care nu te va fi pregtit
pe deplin ce ai putut vedea pe cellalt mal al Istmului. i
ariditatea aceasta atinge punctul culminant cnd ocoleti pro-
montoriul Salamina si zreti Atica mtinzndu-se naintea
ochilor ti. n Atica, i ca urmare a luminii nefiresc de pu-
ternice a soarelui, i din cauza solului pietros, procesul de
degradare a solului, prin smulgerea humusului de pe stncile
munilor i ngroparea lui n mare , proces de care Beoia a
fost ferit pn n zilele noastre ajunsese s se ncheie n
vremea lui Platon, dup cum ne-o atest descrierea lui con-
semnat n Critias.
Ce-au fcut atenienii cu inutul lor att de srac? tim c
au nfptuit acele lucruri care au fcut din Atena educatoa-
rea Eladei". Atunci cnd punile Aticei s-au vetejit i cnd
ogoarele ei au fost sleite, locuitorii Aticei au prsit pstori-
tul i plugritul, care fuseser pn atunci ndeletnicirile de
cpetenie ale Greciei acelei epoci, pentru a se ndeletnici cu
alte lucruri, n care s-au specializat: cultura mslinului i ex-
ploatarea subsolului. Gingaul copac al Atenei nu numai c
poate vieui, dar i priete chiar pe solul stncos i arid. Doar
c nu e cu putin s te hrneti numai i numai cu untde-
lemn de msline. Pentru a putea s-i agoniseasc traiul de pe
urma pdurilor ei de mslini, Atena a fost silit s-i schim-
be untdelemnul ei atic cu grnele din ara sciilor. Dar pentru
a ajunge s-si vnd untdelemnul pe piaa scit a fost nevoie
s-1 toarne n ulcioare i s-1 transporte peste mri, activiti
care au dat natere industriei olritului atic i marinei comer-
ciale atice; i, de asemenea, dat fiind c pentru a face comer
e nevoie de moned, au fost puse n valoare i minele de
argint ale Aticei.
Dar toate aceste bogii nu constituiau dect baza econo-
mic pentru o cultur politic, artistic i intelectual care a
PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 131
Bizanul i Halchedonul
Dilatarea ariei lumii elene, dilatare a crei pricin am ex-
pus-o n cel dinti capitol al acestei cri, prilejuiete o nou
pild asupra temei urmrite de noi: contrastul, anume, ntre
cele dou colonii greceti, Halchedonul i Bizanul, care au
fost create, cea dinti pe coasta asiatic, iar cea de-a doua pe
coasta european a strmtorii prin care se ptrunde spre Bos-
for venind din Marea de Marmara.
Herodot ne povestete c, dup aproape un secol de la
ntemeierea celor dou ceti, guvernatorul persan Mega-
bazus
... cu vorba ce urmeaz a lsat o amintire de neters printre
hellespontini: fiind la Bizan, afl c locuitorii din Halchedon nte-
meiaser cetatea lor cu aptesprezece ani mai devreme dect si-o n-
temeiaser bizantinii pe a lor; cum a aflat acest lucru, a spus c, fr
ndoial, halcherlomenii cat s fi fost orbi pe vremea aceea. Voia s
spun anume c trebuie s fi fost orbi ca s aleag locul cel mai ru
pentru aezare, atunci cnd le sttea la ndemn un loc mult mai
prielnic.1
Dar este uor s fii nelept dup svrirea lucrurilor, i, pe
vremea lui Megabazus (n epoca invaziilor perse n Grecia),
soarta celor dou ceti se dezvluise. Halchedonul rmsese
tot ceea ce urmrise s fie de la nceputurile ei, o colonie agri-
col obinuit; si, din punct de vedere agricol, aezarea ei era
1
Herodot, Cartea a IV-a, cap. 144. Aceeai observaie ca mai sus. Tra-
ducerea romneasc este confuz. Halchedonul a fost ntemeiat n anul 674,
iar Bizanul n 657, amndou de dorieni (n. t.).
132 . GENEZA CIVILIZAIILOR
i este nc superioar aezrii Bizanului. Bizantinii au
sosit mai trziu i au luat ce le mai rmsese, n calitate de co-
lonie agricol, Bizanul a fost un eec, mai ales, probabil, ca
urmare a nvlirilor nencetate ale barbarilor traci asupra te-
ritoriului lui. Dar n portul lor, Cornul de Aur, s-a dovedit c
bizantinii dduser ntmpltor peste o adevrat min de aur.
Deoarece curentul care coboar de la Bosfor prilejuiete oric-
rei corbii, de oriunde ar veni, un loc de acostare n Cornul
de Aur. Polybios, scriind n al doilea veac nainte de Cristos,
aproape cinci sute de ani dup ntemeierea coloniei greceti
iniiale i cam cinci veacuri nainte de nlarea ei la rangul
de capital ecumenic, sub numele de Constantinopole,
spune:
Bizantinii locuiesc, la mare, pe locul cel mai prielnic din toate lo-
calitile lumii elene, att n privina aprrii, ct i n privina bel -
ugului; ctre uscat ns, aezarea lor este cea mai neprielnic din
toate, n amndou privinele. Despre partea mrii, Bizanul stp-
nete gura Mrii Negre att de temeinic nct este peste putin vre-
unui negutor s ptrund n acea mare sau s ias din ea fr n -
cuviinarea bizantinilor.1
S-ar putea prea bine ca Megabazus s-i fi cptat, prin vor-
ba neleapt spus, o reputaie de discernmnt pe care s n-o
fi meritat. Nu poate fi nici o ndoial c, dac acei coloniti care
au pus stpnire pe Bizan ar fi venit cu douzeci de ani mai
nainte, ar fi ales ca loc de aezare pe acela, pe-atunci slobod,
unde se va nla n curnd Halchedonul. i este foarte cu pu-
tin, de asemenea, c, dac strdaniile lor pe trmul agricol
n-ar fi fost att de mult mpiedicate de nvlirile tracilor, ar fi
fost mai puin nclinai s dezvolte posibilitile comerciale ale
aezrii lor.
Brandenburgul si Renania
A trece de la Atica i de la Israel la Brandenburg ar putea
prea ceva de nenchipuit, i coborrea s-ar putea nfia ca
prea abrupt. Cu toate acestea, la propriul ei nivel, vom avea
o nou pild a aceleiai legi. Cnd cltoreti de-a lungul i-
nuturilor nu prea primitoare care alctuiesc domeniul de ba-
z al lui Frederic cel Mare, anume, prin Brandenburg, prin
Pomerania i prin Prusia Oriental, cu plantaiile lor de brazi
srcciosi, cu cmpiile lor nisipoase, i s-ar prea c strbai
vreun col ndeprtat al stepei eurasiatice. In orice direcie vei
cltori ca s iei din aceste inuturi, fie prin punile i p-
durile de fagi ale Danemarcei, fie prin cernoziomul Lituaniei,
fie prin podgoriile Rinului, vei ajunge n inuturi mai priel:
nice i mai vesele. Si cu toate acestea cobortorii colonitilor
medievali care au pus stpnire pe aceste pmnturi rele" au
jucat un rol excepional n istoria societii noastre occiden-
tale. i aceasta nu numai pentru c n secolul al XIX-lea au
pus stpnire pe Germania i c n secolul al XX-lea germanii
au fcut o ncercare nverunat s-i druiasc societii noas-
tre occidentale statul ei universal. Dar i pentru c prusienii
i-au nvat vecinii cum s ajung s fac pmntul nisipos
s rodeasc i cereale, mbogindu-1 cu ngrminte artifi-
ciale; cum s ridice o ntreag populaie la un nivel de efici-
en social fr precedent, printr-un sistem de constrngere
educativ; i cum s ating un nivel de securitate social fr
precedent printr-un sistem de constrngere n domeniul s-
PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 137
ntii i al asigurrii mpotriva omajului. S-ar putea s nu
gsim un asemenea sistem pe placul nostru. Dar nu putem
tgdui c am avut multe de nvat de la el, ca lecie impor-
tant i valoroas.
Scoia si Anglia
Nu mai este nevoie s dovedim s Scoia este o ar mai
srac dect Anglia, i nici s mai insistm asupra deosebiri-
lor de temperament dintre scoianul tradiional solemn,
zgrcit, meticulos, perseverent, precaut, contiincios si deprins
cu nvtura si englezul tradiional frivol, extravagant,
vag, necumpnit, imprudent, darnic, prietenos i puin atras
spre nvmintele crilor. Englezului, o asemenea compara-
ie poate s i se par mai degrab o glum; de altminteri, se
tie c multe lucruri li se par c-s glume. Dar scoienilor nu li
se par aa. Johnson obinuia s-1 ia peste picior pe Boswell,
pentru c acesta avea foarte des obiceiul s spun c per-
spectiva cea mai frumoas care i se deschide vreodat unui
scoian este calea ctre Anglia. i mai nainte de Johnson a
fost un om de duh de pe vremea reginei Ana care spunea c,
dac ar fi fost Cain scoian, i s-ar fi dat o osnd contrar
osndei care i s-a dat de fapt; anume, n loc s fie pedepsit s
rtceasc pe toat faa pmntului, ar fi fost osndit s r-
mn acas. Prerea larg rspndit potrivit creia scoienii ar
fi jucat un rol disproporionat cu numrul lor n crearea Im-
periului Britanic i n cptarea celor mai nalte demniti n
biseric i stat este, fr nici o ndoial, pe deplin ntemeiat.
Conflictul parlamentar clasic n vremea Angliei victoriene a
fost ntre un brbat de stat de cel mai curat snge scoian i
altul de cel mai curat snge evreiesc. i, printre urmaii lui
Gladstone la preedinia Consiliului de Minitri pn n anul
1960, aproape jumtate au fost de snge scoian.1
1
Lordul Rosebery, lordul Balfour, Sir Henry Campbell-Bannerman, Ram-
sey Macdonald si Harold Macmillan; li s-ar putea aduga i Bonar Law, care
se trgea dintr-o familie irlando-scoian i se nscuse n Canada, dar a crui
mam fusese de curat obrie scoian, si care-i alesese domiciliul la Glasgow.
Au fost deci cu totul ase, fa de ali apte care nu erau scoieni (n. ed. engl.).
Ceilali apte au fost: Lordul Salisbury, Herbert Asquith, David Lloyd
George, Stanley Baldwin, Neville Chamberlain, Sir Winston Churchill i lor-
dul Attlee (n. t.).
138 GENEZA CIVILIZAIILOR '
Lupta pentru cucerirea Americii de Nord
O ilustrare clasic a temei noastre de acum, n istoria noas-
tr occidental, o constituie rezultatul competiiei dintre ase
grupe diferite de colonialiti pentru a stpni America de Nord.
Biruitorii acestei competiii au fost locuitorii din Noua Anglie,
n capitolul precedent am fcut cteva meniuni asupra greu-
tilor neobinuite pricinuite de mediul nconjurtor local ce-
lor care n cele din urm au ajuns stpnii continentului. S
facem acum o comparaie ntre acest mediu nconjurtor al
Noii Anglii, pentru care situaia fostului sat Town Hill con-
stituie un specimen potrivit, cu mediile nconjurtoare primi-
tive ale concurenilor fr succes ai locuitorilor Noii Anglii:
anume, ale olandezilor, francezilor, spaniolilor, i acelea ale
altor coloniti englezi care se aezaser pe fsia meridional a
coastei Atlanticului, n Virginia i n jurul ei.
Pe la mijlocul secoului al XVII-lea, cnd toate aceste grupe
au ajuns s pun piciorul pe mai multe fii din continentul
american, ar fi fost lesne s se prezic viitorul conflict dintre
ele pentru stpnirea prii luntrice a continentului. Dar cel
mai inspirat observator care ar fi trit pe-atunci, prin 1650,
nu ar fi fost n stare s ghiceasc pe acela care n cele din ur-
m va ctiga competiia. Poate c ar fi fost destul de luminat
la minte s-i elimine pe spanioli, n ciuda a dou puternice
argumente n favoarea lor: cucerirea Mexicului, singura regi-
une ntins din America de Nord care apucase s dea natere
unei civilizaii anterioare venirii europenilor; si marea repu-
taie care mai struia n favoarea Spaniei printre puterile euro-
pene, dei era o reputaie care nu i se mai cuvenea. Observa-
torul ar fi putut s nu in seama de Mexic, avnd n vedere
poziia lui excentric, i s nu in seam pn la urm nici de
prestigiul european al Spaniei, lund n considerare marile
eecuri ale Spaniei n Rzboiul de treizeci de ani, care tocmai
se ncheiase. Frana" ar fi putut spune observatorul
va izbuti s-i smulg Spaniei supremaia militar n Europa,
n vreme ce Olanda i Anglia vor ajunge s-i smulg supre-
maia naval i comercial pe mare. Prin urmare, competiia
pentru America de Nord va avea loc ntre Olanda, Frana i
Anglia. La prima vedere, superficial, ansele Olandei s-ar
putea s apar ca fiind cele mai pline de fgduin. Pe mare
este superioar att Angliei ct i Franei, iar n America st-
PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 139
pnete o minunat cale fluvial spre interior, valea Hudso-
nului. Dar, la o privire mai atent, s-ar prea c Frana va fi
mai degrab biruitoare. Cci stpnete o cale fluvial nc
mai prielnic, anume fluviul Sf. Laureniu; i mai are putina
s-i epuizeze i s-i imobilizeze pe olandezi, ndreptnd m-
potriva patriei lor copleitoarea ei putere militar. Ct despre
celelalte dou grupe, acelea ale englezilor" ar fi putut ad-
uga observatorul le-am putea elimina pe bun dreptate. Ar
fi la urma urmelor cu putin ca englezii aezai n zona me-
ridional, cu solul lor i cu climatul lor relativ prielnice, s
supravieuiasc sub forma unei enclave, izolat de interiorul
continentului de ctre francezi sau de ctre olandezi adic
de aceia dintre ei care vor fi izbutit s pun stpnire pe valea
Mississippi. Oricum ar fi, un lucru s-ar prea c e sigur: anu-
me, c micul grup de aezri din Noua Anglie, att de n-
gheat i de pustie, e sortit s piar, izolat cum este de cele-
lalte aezminte engleze, mai la sud, de ctre olandezi, n
vreme ce francezii l tot mping pornind din valea fluviului
Sf. Laureniu."
S presupunem acum c observatorul nostru imaginar ar
mai fi trit ndeajuns ca s apuce sfritul secolului n care se
nscuse. Pe la anul 1701, el se va fi felicitat pentru c socotise
temeiurile francezilor mai ndreptite dect cele ale olande-
zilor. Fiindc acetia din urm predaser, de fric, Hudsonul,
rivalilor lor englezi, n 1664. n vremea aceea, francezii nain-
taser pe Sf. Laureniu n sus ctre Marile Lacuri; i apoi
ajunseser, strbtnd cu brcile pe uscat, pn n bazinul Mis-
sissippi-ului. La Salle coborser cursul fluviului pn la gura
lui; o nou aezare francez, Louisiana, luase fiin acolo; i
era limpede c portul noii aezri, Noul Orlans, avea un mare
viitor. In ceea ce privete competiia dintre Frana i Anglia,
observatorul nostru nu ar fi vzut vreo pricin s-i schimbe
pronosticul anterior. Locuitorii Noii Anglii fuseser, desigur,
salvai de la pieire prin achiziia portului New York; dar nu-
mai ca s li se mai ngduie s nutreasc aceleai ndejdi li-
mitate pe ct nutreau i rudele lor din sud. Viitorul continentu-
lui prea s fie hotrt cu adevrat: ctigtorii lui nu puteau
fi dect francezii.
Ce-ar fi acum s-i druim observatorului nostru o longevi-
tate supraomeneasc, astfel nct s-i ngduim s-i revizu-
140 - GENEZA CIVILIZAIILOR
iasc din nou concepiile, la nivelul anului 1803? Dac am
izbuti s-1 inem n via pn atunci, de bun seam c va fi
silit s mrturiseasc faptul c perspicacitatea nu-i fusese la
nlimea duratei excepionale a vieii. La sfritul anului
1803, drapelul Franei se fcuse nevzut de pe harta politic
a Americii de Nord. Cu patruzeci de ani mai nainte, Canada
ajunsese s fie o posesiune a Coroanei britanice, n vreme ce
Louisiana, dup ce fusese cedat de ctre Frana Spaniei si
apoi retrocedat Franei, tocmai ajunsese n 1803 s fie vn-
dut de Napoleon Statelor Unite, noua mare putere care se
constituise din cele treisprezece colonii britanice.
n acest an 1803, prin urmare, Statele Unite aveau conti-
nentul n buzunarul lor, i cmpul de viziune spre viitor se
lumineaz n mare msur. Mai rmnea numai s se preva-
d care regiune anume din cuprinsul Statelor Unite este me-
nit s stpneasc cea mai mare fie din acest uria inut. i,
nu rmne nici o ndoial, de data aceasta eroarea nu mai este
cu putin. Este limpede c statele din Sud snt stpnele de
necontestat ale Uniunii. Nu-i nevoie dect s urmreti ct de
detaat conduc n competiia interamerican pentru cuceri-
rea Vestului. Pdurarii care au strbtut codrii Virginiei au
ntemeiat statul Kentucky, cel dinti stat nou care va fi fost n-
temeiat la apusul irului de muni care atta amar de vreme
pruse c uneltea alturi de francezi ca s-i tin ct mai de-
parte pe colonii englezi de ptrunderea n interiorul conti-
nentului. i Kentucky se ntinde de-a lungul rului Ohio; iar
Ohio duce spre Mississippi. i, n acelai timp, noile fabrici
textile din Lancashire prilejuiesc suditilor o pia n dezvol-
tare necontenit pentru recolta de bumbac pe care solul i
clima lor le ngduie s-o realizeze.
Vrul nostru yankeul", observa sudistul n 1807, tocmai
a nscocit un vas cu aburi, care ne va ngdui s plutim pe
Mississippi n sus; i a mai nscocit i o main de drcit si
splat baloturile noastre de bumbac. Aa c nscocirile yan-
kee ajung s fie mult mai folositoare pentru noi dect snt
pentru oamenii iscusii care le-au inventat."
Numai c prorocul nostru, btrn i norocos, ar face o
mare nesbuin s ia de bune ludroseniile de-atunci i de
mai trziu ale suditilor. Fiindc, n cea din urm etap a
competiiei, sudistul e menit s sufere o nfrngere tot att de
PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 141
' Kpfjte aci, yemen KCCKO rpia, yacnpe pyoi (Epistola ctre Titus, I, 12).
Se spune c autorul versului ar fi Epimenides.
148 GENEZA CIVILIZAIILOR
provenind din trei civilizaii deosebite din Rsrit. i se v-
dete, de pild, n msura n care cele mai mari din aceste
fundaii coloniale, Cartagina siriac i Siracuza elen, i-au n-
trecut metropolele, Tirul si Corintul. Coloniile aheene din Gre-
cia Mare (Italia meridional i Sicilia) au ajuns centre active
de comer i centre strlucite de cultur, n vreme ce comu -
nitile nrudite cu ele, situate pe coasta nordic a Pelopone-
zului, au rmas n penumbr, pn cnd civilizaia elen a
trecut de zenit. Tot aa locrienii epizefirieni din Italia i-au de -
pit cu mult pe locrienii care rmseser n Grecia.
Cazul cel mai izbitor dintre toate este acela al etruscilor,
cel de-al treilea element care a intrat n competiie cu fenici-
enii i cu grecii n colonizarea Mediteranei apusene. Etruscii
care s-au ndreptat ctre apus, spre deosebire de greci i de
fenicieni, nu s-au mulumit s rmn aproape de rmul m-
rii pe care se aezaser. Au ptruns spre interiorul inutului,
de pe coasta apusean a Italiei, de-a lungul Apeninilor i al
Fadului, pn la poalele Alpilor. Etruscii care au rmas acas
au ajuns la nadirul obscuritii, fiindc nu-i cunoate istoria
i n-a mai rmas nici o amintire privind aezarea exact a s-
laelor lor, dei izvoarele egiptene pomenesc de etrusc de
batin care ar fi luat parte cu aheenii la migraiile post-mi-
noice i care i-ar fi avut baza de operaiuni undeva pe r-
mul asiatic al Levantului.
Acest efect stimulator al strbaterii mrii este probabil cel
mai important ntr-o migraie dincolo de mare, care are loc n
decursul unei Vlkerwanderung. Asemenea ntmplri par a fi
foarte puin frecvente. Singurele exemple pe care scriitorul
acestui studiu i le poate gsi n memorie snt migraiile post-
minoice ale teucrienilor, eoloenilor si dorienilor, de-a lungul
Mrii Egee, ctre rmul vestic al Anatoliei; i migraiile teu-
crienilor i filistenilor pe coasta Siriei. Apoi, migraiile an-
glilor i juilor ctre Britania, n perioada de Vlkerwanderung
post-elen; migraia, pricinuit de migraia precedent, a bri-
tanilor de-a lungul Mrii Mnecii ctre inutul care din cauza
lor a nceput s se numeasc Bretania; migraia din aceeai
epoc a scoienilor irlandezi ctre inutul Argyl; i migraia
vikingilor scandinavi n acea Vlkerwanderung care a urmat
evocrii euate a stafiei Imperiului Roman de ctre carolingi-
eni: ase exemple, prin urmare, cu toatele. Dintre acestea, mi-
PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 149
graia filistean s-a dovedit a fi neroditoare, comparativ, n
mprejurrile pe care le-am descris mai sus (vezi pp. 132-136).
Istoria urmtoare a bretonilor din Bretania a fost suficient de
obscur. Dar celelalte patru migraii dincolo de mare prezin-
t anumite fenomene izbitoare care nu pot fi observate n ca -
zurile, cu mult mai numeroase, ale migraiilor terestre.
Toate aceste migraii peste mare au n comun un unic si
simplu fapt. Anume, n decursul migraiei transmarine, n-
treaga njghebare social a migranilor trebuie s fie ncrcat
la bord mai nainte ca expediia s prseasc rmul vechiu -
lui inut; i pe urm s fie descrcat la captul cltoriei.
Toate elementele care alctuiesc njghebarea social: fiine i
bunuri, tehnici si instituii si idei, toate snt supuse acestei
legi. Orice nu poate nfrunta cltoria pe mare trebuie s fie
lsat acas; si multe din lucrurile i nu numai din obiectele
materiale pe care migranii le iau cu ei trebuie s fie des-
fcute n buci, i poate multe nu mai ajung niciodat s fie
iari ntocmite n nfiarea lor iniial. De ndat ce snt
debarcate, se constat c multe din ele au suferit o schim-
bare datorit cltoriei pe mare, de pe urma creia par a se fi
prefcut n ceva care este n acelai timp mai preios si mai
ciudat". Cnd o asemenea migra ie maritim are loc ntr-o
perioad de Vlkerwanderung, o asemenea provocare este cu
att mai formidabil, si aciunea ei stimulatoare este cu att
mai intens, cu ct societatea care urmeaz s dea riposta nu se
afl nc angajat pe calea progresului aa cum se gseau
colonitii greci i fenicieni despre care am vorbit mai sus ,
ci se afl nc ntr-o condiie static, adic n ultimul stadiu al
evoluiei omului primitiv. Starea de tranziie, n perioada de
Vlkerwanderung, de la aceast stare de pasivitate la un pa-
roxism neateptat de nvolburare si furtun produce un efect
dinamic asupra vieii oricrei comuniti; dar acest efect este
n mod firesc mult mai intens atunci cnd migranii pornesc
cu corabia dect atunci cnd rtcesc pe pmntul statornic,
ducnd cu ei o mare parte din acea njghebare social pe care
cei care o pornesc pe mare trebuie s-o lase acas.
Aceast schimbare de perspectiv, n urma cltoriei dincolo de
mare, d natere unei noi concepii asupra zeilor i asupra oame -
nilor. Divinitile locale, a cror putere se ntindea numai pn la
Marginile inutului credincioilor lor, au ajuns s fie nlocuite prin-
150 - GENEZA CIVILIZAIILOR
tr-un corp de zei care crmuiesc lumea. Lcaul sfnt, cu templul lui,
care constituise centrul cultului anterior, este proiectat spre bolt i
prefcut n tr-un lca ceresc. Miturile cinstite de veacuri lmurind
faptele unor zeiti independente unele de altele au fost topite ntr-o
mitologie poetic, ntr-o saga divin, n acelai chip n care se petre-
cuser lucrurile cu un neam mai vechi de vikingi, anume cu grecii
epocii homerice. Aceast nou religie a dat natere unui nou zeu:
Odin, crmuitorul oamenilor, stpnul cmpurilor de lupt.1
ntr-un chip foarte asemntor, migraia peste mare a sco-
ienilor din Irlanda n Britania septentrional a pregtit calea
pentru ptrunderea unei noi religii. Nu este o simpl ntm-
plare faptul c Dalriada transmarin a ajuns lcaul de rs-
pndire al aciunii misionare a sfntului Columban, cu focarul
n lona.
Un fenomen caracteristic al migraiei transmarine l con-
stituie amestecul diferitelor spie ale nemurilor, ntruct cea
dinti instituie a njghebrii sociale care a trebuit s fie pr-
sit a fost gruparea gentilic primitiv. Nici o corabie, ntr-a-
devr, nu putea mbarca mai muli cltori dect putea trans-
porta. i un numr de corbii navignd mpreun, pentru a fi
mai aprate, i conjugndu-i sforrile pentru a debarca n
noua patrie, putea mbarca migrani provenind din diferite
localiti. Aceasta constituie un contrast cu modul cum se
desfoar lucrurile n migraia pe uscat, n cadrul creia o
ntreag comunitate gentilic este destoinic s-i ia cu ea
toate femeile i toi copiii i toat gospodria, n crue trase
de boi, micndu-se en masse, cu pas de melc, pe terra firma.
Un alt fenomen caracteristic al migraiei transmarine l
constituie atrofierea instituiei primitive, care reprezint, de
bun seam, expresia suprem a vieii sociale nedifereniate,
mai nainte ca aceast via s se refracte, printr-un progres
al contiinei sociale mai luminate, pe planurile separate ale
economiei, politicii, religiei si artei. Este vorba de instituia
cunoscut de greci sub numele de VUXUTO Soducov i de n-
tregul ei ciclu. Dac dorim s urmrim ritualul acesta n toat
splendoarea lui n lumea scandinav, trebuie s-i cercetm
dezvoltarea printre scandinavii care au rmas acas. Prin
contrast,
1
V. Grnbech, The Culture of the Teutons, Partea a doua, pp. 306-307.
PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 151
n Islanda, jocul din ziua de mai, cununia ritual i scena pei-
tului par a fi supravieuit foarte anevoie aezrii colonitilor; aceas-
ta n mare msur, fr ndoial, din pricin c acetia fceau parte
n majoritate dintr-o clas experimentat i luminat; i de aseme-
nea din pricin c acele ritualuri rurale erau n legtur cu agricul-
tura, care nu putea fi o ramur de activitate prea important n Is-
landa.1
De atunci s-a dezvoltat un fel de agricultur n Islanda,
ceea ce ne oblig s considerm cea dinti pricin explicativ
ca fiind de fapt i cea esenial.
Teza lucrrii pe care am citat-o mai sus este c poemele
scandinave, consemnate n compilaia islandez cunoscut
sub numele de Edda cea mai veche, deriv din cuvintele vorbite
ale dramei primitive scandinave a fertilitii, singurul element
ritualic pe care emigranii s-au dovedit destoinici s-1 smulg
din rdcinile lui locale att de puternic nfipte n glie i s-1
ia cu ei la bordul corbiilor. Potrivit acestei teorii, dezvolta-
rea ritualului primitiv spre dram a fost oprit printre acei
scandinavi care au migrat dincolo de mare. i aceast teorie
este nfrit prin analogia pe care o ofer istoria elen. Fiind -
c este un fapt bine stabilit c, dei civilizaia elen a nceput
mai nti s nfloreasc n Ionia transmarin, drama elen, n-
temeiat pe ritualuri primitive, a izvort de pe solul continen-
tal al peninsulei greceti. Corespunztor, n Elada, sanctu-
arului de la Uppsala, era teatrul lui Dionysos, la Atena. Pe de
alt parte, n Ionia, n Islanda si n Britania, au ajuns cei care
au migrat de peste mare grecii, scandinavii i anglo-sa-
xonii s alctuiasc poezia epic a poemelor homerice, a
Eddei i a lui Beowulf.
Saga i eposul s-au nscut ca o ripost la o nou nevoie in-
telectual, la o nou nelegere a unor puternice personaliti
individuale i a unor evenimente de cea mai mare nsemn -
tate. Mai mult e preamrit un cnt, cnd d urechii sunet
nou", spune Homer. Si, cu toate acestea, exist un element n
cntecul epic care este si mai apreciat dect noutatea lui: anu -
me, interesul adnc omenesc al povetii. Acest interes actua-
lizat predomin atta vreme ct vijelia si restritea epocii eroi-
ce se desfoar n voie. Dar paroxismul lor social este
1
B. S. Phillpotts, The Eider Edda and Ancient Scandinavian Drama, p. 204.
152 GENEZA CIVILIZAIILOR
trector. i, de ndat ce vijelia se potolete, amatorii de epos
i de saga ncep s simt c stilul de via al epocii lor a n-
ceput s fie destul de linitit. Ca o consecin a acestui fapt, ei
ncep s prefere cntecelor vechi cntece noi, i astfel rapsozii
din epoca mai nou, rspunznd schimbrii de stil cerut de
asculttorii lor, reiau i nfrumuseeaz povetile din btrni.
Atunci atinge arta n epos i saga apogeul ei literar. Si trebuie
s ne gndim c asemenea opere grandioase n-ar fi putut
niciodat s se nasc dac n-ar fi fost iniial factorul stimula-
tor reprezentat de o ncercare grea: migraia peste mare. i
astfel ajungem la formula: Drama... se dezvolt n inuturile
de-acas. Eposul se dezvolt printre popoarele migratoare." 1
Cealalt oper de creaie pozitiv care ia natere ca urma-
re a ncercrii grele reprezentate de migraia transmarin n
decursul unei Vlkerwanderung este un fenomen politic, iar
nu literar. Anume, noua njghebare politic nu se mai nte-
meiaz pe legturile de rudenie, ci pe un contract.
Cele mai vestite exemple, poate, ale acestui fenomen, le
constituie oraele-state ntemeiate de grecii care au. migrat
peste mare pe coastele Anatoliei, n inuturile cunoscute ulte-
rior sub numele de Eolida, Ionia i Dorida. Puinele izvoare
pe care le avem la ndemn asupra istoriei constituionale
elene par s arate c principiul de organizare pe baz de lege
n loc de cutum i pe baz de localitate geografic n loc de
rudenie gentilic s-a dezvoltat mai nti n aezrile acestea
greceti de dincolo de mare, i numai pe urm a ajuns s fie
imitat i n Grecia european, n statele greceti ntemeiate
astfel dincolo de mare, celulele" noii organizri politice vor
fi nu ramurile de rudenie, ci ntovririle pentru emigraia
pe corbii. Coopernd pe mare aa cum snt silii s coopere-
ze oamenii atunci cnd se gsesc cu toii pe aceeai corabie",
printre primejdiile adncurilor, ei vor continua s simt i s
se poarte n acelai chip i pe uscat, atunci cnd vor fi silii s
se menin cu greu pe o fie de coast, mpotriva ameninrii
unui hinterland ostil. Pe rm, ca i pe mare, tovria preu-
iete mai mult dect rudenia, i poruncile date de o cpetenie
aleas si n care ceilali au toat ncrederea pot uor s nfrn-
1
B. S. Phillpotts, The Eider Edda. p. 207.
PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 153
n lumea egiptean
n istoria civilizaiei egiptene, n nu mai puin de trei pe-
rioade, mersul evenimentelor a fost crmuit de fore avndu-i
obrsia n sudul Egiptului de Sus. ntemeierea Regatului
Unit, ctre anul 3200 .Cr., ntemeierea statului universal,
ctre anul 2070 .Cr., si restaurarea acestui stat, ctre anul
1580 .Cr., au fost toate evenimente duse la bun sfrit pornin-
du-se de la acel inut din sud foarte precis delimitat. De fapt,
acest leagn al imperiilor egiptene constituia marca sudic a
lumii egiptene, marc expus presiunilor din partea tribu-
rilor din Nubia. Dar n decursul istoriei ulterioare a Egiptului
plpirea care a durat aisprezece veacuri i a fost cuprins
ntre declinul Regatului Nou si stingerea final a societii
egiptene, n secolul al V-lea d.Cr. puterea politic s-a con-
centrat n Delt, adic n marca expus att micrilor dinspre
Africa de Nord ct i celor dinspre Asia de Sud-Vest. Ea a
persistat n aceast marc aa cum a persistat i n marca su-
dic, n timpul celor dou mii de ani de mai nainte. Astfel,
istoria politic a lumii egiptene, de la nceput pn la sfrit,
poate fi neleas ca o tensiune ntre doi poli de putere poli-
tic, poli care n fiecare epoc erau situai respectiv n marca
sudic i apoi n marca nordic. Nu exist nici un exemplu de
mari evenimente politice a cror obrsie s se fi situat n vreun
punct din interiorul trii.
Este cu putin s ne explicm ntr-un chip de ce influena
mrcii sudice a predominat n prima jumtate a lungii istorii a
Egiptului, n vreme ce influena mrcii nordice a predominat n
a doua jumtate? Pricina pare a fi c, dup ce egiptenii i-au
supus cu armele pe nubieni i s-a produs asimilarea cultura-
l a acestora, sub domnia lui Tutmes I (aprox. 1525-1495 .Cr.),
presiunea asupra mrcii de sud a sczut sau chiar a disprut,
n vreme ce cam la aceeai epoc sau puin mai trziu au
160 GENEZA CIVILIZAIILOR
nceput s creasc n mod simitor presiunile exercitate asu-
pra Deltei de ctre barbarii din Libia i de ctre regatele din
Asia de Sud-Vest. n concluzie se poate spune c influena
provinciilor de frontier nu numai c predomin n istoria
politic egiptean fa de influena exercitat de provinciile
centrale, dar i c marca aflat n cea mai ameninat situaie
la o anumit epoc se bucur de influen precumpnitoare.
n lumea iranian
Acelai rezultat, dar n mprejurri cu totul diferite, ne
este nfiat de istoria contrastiv a dou popoare turce: os-
manlii si caramanlii, fiecare din ele ocupnd cte o parte din
Anatolia, bastionul cel mai avansat ctre apus al lumii irani-
ene n secolul al XIV-lea d.Cr.
Aceste dou comuniti turce erau, amndou, state suc-
cesorale" ale sultanatului selgiucid din Anatolia, o njgheba-
re politic i militar turc musulman care se aezase n Ana-
tolia n decursul secolului al XI-lea, chiar n preajma nceperii
cruciadelor, ca urmare a isprvilor unor aventurieri turci sel-
giucizi, dornici s-si ctige bunuri n lumea aceasta i n lu-
mea de dincolo prin lrgirea hotarelor Dar-al-Islamului n
dauna cretintii ortodoxe, n veacul al XVIII-lea al erei cre-
tine, cnd acest sultanat se destrmase, caramanlii preau a
avea cea mai mare ans s biruiasc i s fie motenitorii sel-
giucizilor, n vreme ce osmanlii preau c ar avea cea mai
mic ans s o fac. ntr-adevr, caramanlii moteniser cen-
trul inuturilor stpnite nainte de selgiucizi, cu capitala lor,
Konieh (Iconium), n vreme ce osmanlii n-au cptat dect o
fie de pmnt fr valoare.
Realitatea este c osmanlii cptaser prisosul statului sel-
giucid fiindc fuseser cei din urm venii i sosiser n con-
diii foarte umile. Eponimul lor, Osman, era fiul unui anume
Ertoghrul, cpetenia unei cete de refugiai care nici mcar nu
aveau nume; o rmi fr nsemntate a vlmagului de
neamuri care fusese nvolburat pn la cele mai ndeprtate
margini ale Dar-al-Islamului ca urmare a cumplitei revrsri
a valului mongol, cnd acest val s-a npustit din inima stepei
eurasiene asupra inuturilor de la grania nord-estic a socie-
tii iraniene. Cel din urm dintre selgiucizii din Anatolia n-
PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 161
credinase acestor fugari, strmoii osmanlilor, o fie de teri-
toriu ctre versantul nord-vestic al podiului Anatoliei, acolo
unde inuturile de margine ale selgiucizilor se mrgineau cu
acelea pe care le mai stpnea nc Imperiul Bizantin, de-a
lungul rmurilor asiatice ale Mrii de Marmara. Era o regi-
une foarte expus, numit, foarte plastic, Sultan n, adic
linia de lupt a sultanului. E cu putin ca osmanlii acetia
s-i fi pizmuit pe caramanli pentru marele lor noroc, numai
c ceretorii nu pot s-i aleag ce vor. Osman a primit inu-
tul druit i a prins s-i lrgeasc hotarele n dauna vecinilor
si cretini ortodoci. Primul su obiectiv a fost cetatea bizan -
tin Brusa. I-au trebuit nou ani pn s ajung s cucereasc
Brusa (ntre 1317 i 1326 d.Cr.). Dar osmanlii au avut drep-
tate s se numeasc astfel, dup numele cpeteniei lor; cci,
cu adevrat, Osman a fost ntemeietorul Imperiului Otoman.
Dup treizeci de ani de la cderea Brusei, osmanlii au pus
piciorul pe rmul european al Dardanelelor. i n Europa au
ajuns s-i afle norocul. Pn la sfritul aceluiai secol au iz -
butit s-i cucereasc pe caramanli, ca i alte comuniti turce
din Anatolia, cu mna stng, n vreme ce cu dreapta i supu-
neau pe srbi, pe greci si pe bulgari.
Astfel a acionat stimulentul unei frontiere politice, ntr-a-
devr, cercetnd istoria anterioar a regiunii respective, con-
statm c nu se ntlneau alte nsuiri care s poat zmisli un
erou n mediul geografic constituind baza iniial de operaii
a osmanlilor n Anatolia, cu att mai mult cu ct soarta osman-
lilor contrasteaz cu aceea a caramanlilor, lipsii de avnt si,
pe bun dreptate, uitai de istorie. Elementul determinant a
fost deci poziia de frontier politic a inutului denumit Sul -
tan n. Cci dac ne ntoarcem la o epoc anterioar nv-
lirii turcilor selgiucizi, adic anterioar celui de-al doilea sfert
al veacului al XI-lea al erei cretine, pe vremea cnd Anatolia
se gsea nc nluntrul granielor Imperiului Roman de R-
srit, constatm c teritoriul care a ajuns ulterior s fie ocupat
de caramanli coincidea aproape cu districtul anterior al cor-
pului de armat anatolic, corp care n cele dinti vremi ale is -
toriei cretintii ortodoxe era privit ca fiind corpul cel mai
de elit din ntreaga armat roman rsritean. Cu alte cu -
vinte, predecesorii romani rsriteni ai caramanlilor n inu-
tul Konieh i pstraser preeminena n Anatolia. Aceeai
162 GENEZA CIVILIZAIILOR
preeminen pe care au deinut-o ntr-o epoc mai trzie os-
manlii aezai n inutul Sultan n. i pricina este limpede.
Intr-o epoc anterioar, inutul Konieh constituise o regiune
de frontier n Imperiul Roman de Rsrit, n faa Califatului
Arab, n vreme ce inutul care va ajunge mai trziu s fie ocu-
pat de osmanli era, pe vremea aceea, fericit s beneficieze de
obscuritatea tihnit prilejuit de poziia lui interioar.
Sclavia
Dintre marile ncercri impuse, nu printr-un accident al
naturii, ci de mna omului, cea mai evident, cea mai univer-
sal i cea mai aspr a fost si rmne sclavia. S ne gndim, de
pild, la uriaa mas de imigrani adus n Italia sub form
de sclavi, de pe toate meleagurile din jurul Mediteranei, n
1
Horaiu, Ode, IV, 9 (tr. Dan A. Lzrescu).
178 GENEZA CIVILIZAIILOR
decursul celor dou veacuri att de cumplite care se cuprind
ntre rzboaiele cu Hannibal si instaurarea pcii augustane.
Ct de cumplit era soarta acestor imigrani adui n stare de
robie, cnd au fost silii s nceap o via nou, ntrece orice
nchipuire. Unii dintre ei erau motenitorii patrimoniului cul-
tural al civilizaiei elene. i acetia i-au vzut ntregul uni-
vers spiritual i material prbuindu-se o dat cu cetile lor
jefuite i o dat cu minarea lor n turme, ca s fie vndui la
trgurile de sclavi. Alii, provenind din proletariatul intern"
oriental al societii elene, i pierduser de mai nainte patri-
moniul social, dar nu-i pierduser nc posibilitatea de su-
ferin personal i capacitatea de a simi adnc umilina fr
de margini a nrobirii. O veche zical greac spune c din
ziua nrobirii, un om i pierde jumtate din omenie". i zica-
la aceasta i-a dovedit cumplita ndreptire n starea de groaz-
nic njosire n care a fost mult vreme inut proletariatul ur-
ban cobortor din sclavi, la Roma. Ca urmare, acest proletariat
nu mai putea tri numai cu pine, ci cu pine i circ" (panem
et circenses), ncepnd cu al doilea veac nainte de Cristos i
pn n veacul al aselea al erei cretine. Adic, pn cnd au
ajuns s sleiasc hambarele i cnd poporul a pierit de pe faa
pmntului. Aceast ndelungat via moart a constituit
penalizarea pentru c nu s-a rspuns cum ar fi trebuit la n-
robire. i nu ncape ndoial c pe aceast cale att de larg a
nimicirii personalitii au fost mpinse cele mai multe fiine
omeneti, de cele mai deosebite obrsii i mentaliti, nrobite
n mas n cea mai ntunecat epoc a istoriei elene. i, cu
toate acestea, unele dintre aceste fiine nrobite s-au ncume-
tat s dea o ripost provocrii nrobirii i au izbutit s dea
rspunsul nimerit, ntr-un chip sau ntr-altul.
Anume, unii dintre sclavi s-au ridicat, n slujba stpnilor
lor, pn cnd au ajuns s fie administratorii rspunztori ai
unor mari domenii. Chiar i domeniul cezarilor, cnd a ajuns
s creasc pn a devenit statul universal al lumii elene, a fost
mereu administrat de liberii cezarilor. Ali sclavi, pe care st-
pnii lor i lsaser s se ndeletniceasc uneori cu mici ne-
gouri, i-au cumprat libertatea de pe urma peculiului pe
care stpnii lor le-au ngduit s i-1 ncropeasc. i au ajuns
astfel la trepte nalte i la mare influen n lumea de afaceri
PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 179
Evreii
Am constatat prin urmare fr s mai fie nevoie s pre-
lungim discuia care snt rezultatele discriminrii pe linie
religioas n cazul n care victimele penalizrii aparin acele-
iai societi ca i persecutorii; puritanii englezi constituie
unul din numeroasele exemple n aceast situaie. i am dis-
cutat mai pe larg, n cadrul istoriei Imperiului Otoman, cazul
n care victimele unei discriminri religioase in de alt civili-
zaie dect aceea a persecutorilor lor. Ne mai rmne de cerce-
tat cazul n care victimele discriminrii religioase reprezint
o societate stins, care supravieuiete sub form fosilizat.
Am dat mai sus (vezi p. 25) o list a acestor civilizaii fosili-
zate. Fiecare dintre ele ne-ar putea prilejui cte o pild pentru
urmrile unor asemenea penalizri. Dar cea mai vrednic de
luat n seam este pilda dat de una din rmiele fosile ale
societii siriace. Anume, evreii. Mai nainte de a ncepe s tre-
cem n revist aceast tragedie care pare s nu aib sfrit 1, tre-
buie s bgm de seam c o alt rmi a civilizaiei siri-
ace, anume parsii, au jucat n snul societii hinduse acelai
rol pe care 1-au jucat evreii aiurea, dezvoltnd n mare msur
aceeai miestrie n comer si njghebri financiare. i c o
alt rmi a civilizaiei siriace, monofiziii armeni grego-
rieni, au jucat n mare msur acelai rol n lumea islamului.
Snt bine cunoscute calitile caracteristice ale evreilor su-
pui penalizrii. Ce trebuie s cercetm acum este dac aces-
te caliti snt datorate, aa cum se spune ndeobte, evreici-
tii" evreilor, privii fie ca o ras, fie ca o sect religioas.
Sau dac ele snt datorate pur i simplu nruririi penalizri-
lor. Concluziile trase pn acum din alte exemple ar prea s
ndrepteasc prerea a doua. Dar se cuvine s ne eliberm
de orice prejudeci atunci cnd analizm aceast problem.
Soluia o putem afla pe dou ci. Putem, astfel, s comparm
VIII AUREA
MEDIOCRITAS
(1) ndeajuns si prea mult
Am ajuns astfel la un punct n care trebuie s ducem argu-
mentarea noastr pn la capt. Am susinut c civilizaiile i
afl obria n medii nconjurtoare care snt ndeobte nepri-
AUREA MEDIOCRITAS . 195
elnice, si rareori prielnice. i aceasta ne-a ndrumat s cerce-
tm dac putem descoperi aici justificarea vreunei legi soci-
ale care s-ar putea exprima prin formula: cu cit mai grea este
provocarea, cu att mai puternic este stimulentul".
Am trecut n revist rspunsurile care au fost strnite de
cinci tipuri de stimulente: soluri neprielnice, soluri nelenite,
ocuri, presiuni i penalizri. i, n toate aceste arii examina -
te, rezultatul cercetrii noastre sugereaz valabilitatea legii
enunate. Mai trebuie totui s determinm caracterul abso-
lut al acestei legi. Dac vom spori asprimea provocrii ad in-
finitum, putem fi siguri prin aceasta c ar rezulta o intensifi-
care tot infinit a stimulentului i, prin urmare, o sporire fr
de sfrit a ripostei, atunci cnd rspunsul la provocare se des-
foar cu succes? Sau am putea ajunge la un punct dincolo
de care o sporire a asprimii provocrii ar putea pricinui sc-
derea ripostei? i, dac am ajunge s depim totui i aceast
sporire a intensitii provocrii, nu s-ar putea ca aceasta s
ating un asemenea grad nct chiar posibilitatea unei riposte
biruitoare s dispar? n acest caz, legea ar putea s se for-
muleze astfel: provocarea cea mai stimulatoare trebuie cu-
tat ntr-o medie ntre insuficiena i excesul provocrii".
Exist oare asemenea provocri covritoare? N-am aflat
nc nici un exemplu de acest fel. Dar snt nc numeroase
cazuri extreme ale operaiilor de provocare-i-ripost pe care
nu le-am pomenit nc. N-am citat astfel, de pild, cazul Ve-
neiei o cetate cldit pe piloni nfipi n mlul unei lagune
srate i care a depit n avuie, n putere i n slav toate
celelalte ceti construite pe terra firma, pe cmpiile roditoare
ale Fadului. N-am pomenit nici de Olanda, un inut care a
fost cu adevrat smuls din mare i care totui s-a distins n
decursul istoriei mult mai mult dect oricare alt inut de su-
prafa egal situat n cmpia Europei septentrionale. i n-am
pomenit nici de Elveia, pe care apas, ntocmai ca o a, po-
vara uria a munilor. S-ar prea c aceste trei ntinderi de
pmnt, cele mai puin roditoare din ntreaga Europ occiden-
tal, i-au stimulat pe locuitorii lor s ajung, pe diferite ci, la
cel mai ridicat nivel de realizare pe plan social din cte au fost
atinse de popoarele cretintii occidentale.
Dar mai snt i alte consideraiuni. Orict de extreme n in-
tensitatea lor ar fi aceste trei feluri de provocri, ele snt to-
196 GENEZA CIVILIZAIILOR
tui limitate la unul singur din cele dou domenii care con-
stituie mediul nconjurtor al oricrei societi. Ele snt toate
provocri din partea unui sol arid, fr ndoial. Dar, n ceea
ce privete mediul nconjurtor: ocuri, presiuni i penalizri,
asprimea mediului nconjurtor fizic s-a dovedit a fi nu o pro-
vocare suplimentar, ci o pavz. Acest mediu i-a scutit de
ncercrile din partea oamenilor, ncercri la care au fost ex-
pui toi vecinii acestor trei ri. Veneia, pe laguna ei de no-
roi, care o izola de continent, a fost aprat de orice ocupaie
militar, vreme de aproape o mie de ani, din 810 pn n 1797.
Olanda, de asemenea, a izbutit de nenumrate ori s-i salve-
ze centrele vitale prin inversarea temporar a mecanismului
care i asigurase asistena, adic, prin deschiderea zgazuri-
lor". Ce contrast cu istoricul Lombardiei nvecinate, sau al
Flandrei nvecinate, amndou constituind cmpurile de b-
taie obinuite ale Europei.
Este uor, desigur, s citm exemple de comuniti ome-
neti care nu au izbutit s riposteze la anumite provocri.
Aceasta nu dovedete totui nimic. Pentru c orice provocare
care a putut da natere vreodat unei riposte biruitoare se
dovedete n cele din urm, dac cercetm bine, c a izbutit
s ocoleasc sau s sfrme energia celor care i ddeau ripos-
te. Pn cnd, la cea de-a suta sau de-a mia provocare, ajunge
s ncheie iragul biruinelor eroul de pe urm. Att de mare
este, ntr-adevr, drnicia naturii". i o mie de exemple iz-
vorsc n minte.
De pild, provocarea fizic a pdurii Europei septentrio-
nale 1-a nedumerit cu adevrat pe omul primitiv. Neavnd
unelte care s-i ngduie s doboare arborii i necunoscnd
mijlocul de a fertiliza solul att de bogat, omul primitiv din
nordul Europei, chiar dac ar fi fost n stare s defrieze co-
drii, s-a mrginit s evite pdurea i s se aciuieze pe dunele
de nisip i pe falezele de calcar unde mai pot fi gsite urmele
prezenei lui sub forma dolmenelor, peterilor si altor ves-
tigii. Omul primitiv european a cutat astfel inuturi pe care
urmaii lui le vor dispreul ca fiind inuturi sterpe", dup ce
pdurea va fi nceput s se lase dobort de securile lor. Pen-
tru omul primitiv, provocarea pdurii de zon temperat era
cu adevrat mai cumplit dect aceea nfiat de tundra
ngheat. Iar n America de Nord, linia de minim rezisten
AUREA MEDIOCRITAS . 197
1-a minat pe omul primitiv ctre Polul Nord, dincolo de mar-
ginile pdurilor septentrionale, ca s-1 fac s-i afle destinul
prin crearea culturii eschimose, ca rspuns la provocarea ve-
nit din partea Cercului arctic. i, cu toate acestea, experiena
omului primitiv nu dovedete c provocarea venit din par-
tea pdurii Europei septentrionale ar fi fost covritoare pn
la a ajunge s fie peste putina omeneasc s-i dea o ripost
efectiv. Pentru c barbarii care au mers pe urmele omului
primitiv din Europa au fost destoinici s obin cteva succe-
se cu ajutorul unor unelte i unor tehnici cptate, poate, de
la civilizaiile cu care veneau n contact. Pn ce, atunci cnd
a venit vremea, pionierii civilizaiei occidentale i ai celei or-
todoxe ruse au venit i au vzut i au cucerit".
n secolul al II-lea .Cr., marginea meridional a pdurii
europene septentrionale a fost biruit, n valea Fadului, de c-
tre pionierii romani, dup ce, din timpuri imemoriale, aceas-
t pd.ure i btuse joc de precursorii romanilor. Istoricul
grec Polybios, care a cltorit prin acest inut imediat dup ce
fusese deschis agriculturii, ne arat contrastul izbitor dintre
viaa lipsit de eficien i venic ameninat de srcie a pre -
decesorilor gali ai stpnirii romane i viaa romanilor. Ulti-
mii supravieuitori ai acestor gali i mai triau nc viaa n
pdurile de la poalele Alpilor, n vremea n care rodnicia i
abundena s-au rspndit n inuturile din preajma lor nc-
pute pe minile energice ale Romei. O descriere asemn-
toare a fost fcut adesea n primele decenii ale secolului al
XIX-lea, pentru a atrage atenia asupra contrastului dintre
penibilul eec al pieilor-roii i exuberanta vitalitate a pionie-
rilor anglo-americani, n pdurea virgin a statelor Kentucky
sau Ohio.
*
Dixie1-Massachusetts-Maine
Am comparat mai sus asprimea provocrii fizice nfia-
t de clima aspr i solul pietros al Noii Anglii cu provocarea
mai puin aspr cu care au fost confruntai colonii anglo-ame-
ricani n Virginia si n cele dou Caroline. i am artat cum,
n lupta pentru controlul asupra continentului american, lo-
cuitorii din Noua Anglie au izbutit n cele din urm s-i de -
peasc toi rivalii.
Evident c linia Mason-Dixon 2 corespunde n general cu
limita sudic a regiunii de provocare maxim. Trebuie acum s
1
Dixie denumire dat regiunii sudice a Statelor Unite, unde era n se -
colul trecut centrul sclaviei negrilor. Numele a fost reluat de partidul dixo-
cr
at, de orientare conservatoare (n. t.).
Linie convenional trasat, ntre 1762-1767, n coloniile engleze din Ame-
rica de Nord, pentru a despri domeniile motenitorilor lui Penn (de unde
numele statului Pennsylvania) i ale motenitorilor lordului Baltimore (de
unde numele marelui ora american). Numele vine de la Charles Mason i
Jeremiah Dixon care au trasat-o, de-a lungul paralelei 3943'26", azi hotar n-
tre Maryland i Pennsylvania (n. t.).
204 GENEZA CIVILIZAIILOR
ne ntrebm dac aceast regiune comportnd un stimulent
ridicat provocat de clim are vreo alt limit pe latura ei nor-
dic. i, de ndat ce am pus aceast ntrebare, am fost con -
vini c rspunsul este, desigur, afirmativ.
Limita septentrional a regiunii de clim optim strbate
cu adevrat Noua Anglie. Cci, atunci cnd vorbim de Noua
Anglie si de rolul pe care aceast regiune 1-a jucat n istoria
Statelor Unite, ne gndim de fapt la numai trei dintre cele sase
mici state ale ei Massachusetts, Connecticut si Rhode Is-
land, iar nicidecum i la New Hampshire, Vermont sau Maine.
Statul Massachusetts a fost ntotdeauna una dintre comunit-
ile de limb englez de frunte de pe continentul nord-ameri-
can. In secolul al XVIII-lea, aceast comunitate a luat o parte
hotrtoare la rezistenta fa de regimul colonial britanic si,
cu toat dezvoltarea uria a Statelor Unite n ultimii dou
sute de ani, Massachusetts si-a pstrat poziia n sfera intelec-
tual i, pn la un anume grad, i n sfera industrial i comer-
cial. Pe de alt parte, statul Mine, dei a constituit de fapt o
parte din Massachusetts pn la constituirea lui ca stat inde-
pendent n 1820, a fost ntotdeauna lipsit de importan, si
supravieuiete n zilele noastre ca un fel de pies de muzeu:
o relicv a Noii Anglii din secolul al XVII-lea, locuit de p-
durari, de pescari i de vntori. Aceste odrasle ale unui inut
neospitalier i cstig o existen searbd slujind de cluze
turitilor care vin din marile orae americane s-i petreac
concediile n acest stat arcadian, tocmai pentru c Maine a r-
mas i astzi ceea ce fusese pe vremuri, pe-atunci cnd cele mai
multe din acele orae nici nu ncepuser s fie njghebate n
pustietile pe unde s-au ridicat mai trziu. Mine, astzi, este,
n acelai timp, unul din inuturile Uniunii americane care au
fost mai din vechime colonizate, i unul din inuturile cele mai
puin urbanizate i mai puin rafinate. Cum se poate explica
acest contrast dintre Mine i Massachusetts? S-ar prea ca
asprimea mediului nconjurtor al Noii Anglii, asprime care
i-a atins punctul optim n Massachusetts, a sporit n Mine
pn la un nivel la care a ajuns s provoace o descretere a ca -
pacitii omeneti de a riposta. Si, dac ne lrgim cmpul vi -
zual ctre nord, presupunerea noastr se confirm. Noul Bruns-
wick, Nova Scoia i Insula Prinului Edward snt provinciile
cele mai puin prospere i cele mai puin dezvoltate ale Dorni-
AUREA MEDIOCRITAS 205
nionului Canadei. Iar mai departe, ctre nord, Terra Nova a
fost silit n ultimii ani s se lase biruit n lupta ei dezndj -
duit de a sta pe propriile ei picioare i a acceptat o form uor
voalat de crmuire ca o colonie a Coroanei britanice n schim-
bul ajutorului primit din partea Marii Britanii. Si nc mai de-
parte, spre nord, n Labrador, ntlnim condiii asemntoare
acelora pe care le-au ntmpinat oamenii Nordului aezai n
Groenlanda: o provocare maxim care, departe de a-si atinge
limita optim, poate fi descris ca fiind un pessimum".
IX CIVILIZAIILE
STVILITE
(1) Polinezienii, eschimoii si nomazii
n capitolele de mai sus ale studiului nostru ne-am str-
duit s abordm problema nclcit a modului n care ajung
s se nasc civilizaiile. Problema care ni se pune acum poate
fi socotit mult mai puin nclcit, ba chiar att de simpl n-
ct se poate crede c nici nu ar fi cazul s zbovim asupra ei.
Anume, de ndat ce o civilizaie a luat natere, i nu se n-
tmpl s fie vetejit n mugur aa cum a fost soarta ace-
lor civilizaii pe care le-am numit civilizaii euate sntem
oare ndreptii s considerm dezvoltarea acestei civilizaii
ca o problem fundamental? Cel mai bun mijloc de a gsi
un rspuns la aceast problem este s cutm rspunsul la
alta. Anume: putem considera, ca un fapt istoric, pozitiv, c
toate civilizaiile care au izbutit s nfrunte biruitoare primej-
diile succesive ale naterii lor si ale copilriei lor ajung tot-
deauna s se dezvolte pn la faza lor de brbie"? Cu alte
cuvinte, izbutesc ele ntotdeauna, dup o anumit scurgere de
timp, s ajung s fie stpne pe mediul lor nconjurtor i pe
stilul lor de via, astfel nct s fim ndreptii s le includem
n lista ntocmit n capitolul al doilea al acestei cri? Rs-
punsul la aceast ntrebare este c unele civilizaii nu ajung la
un asemenea stadiu. i astfel, alturi de cele dou feluri de
civilizaii de care ne-am ocupat mai sus: civilizaiile dezvolta-
te si civilizaiile euate, mai exist i o a treia varietate: aceea
a aa-numitelor civilizaii stvilite. i tocmai existena unor
asemenea civilizaii, care rmn n via, dar nu izbutesc s se
dezvolte, ne silete s abordm problema dezvoltrii civiliza-
iilor: i primul nostru pas n continuare va fi s adunm i s
studiem specimenele autentice aparinnd acestei categorii
de civilizaii.
31/VV1L11E,
(2) Osmanlii
Astfel s-au petrecut lucrurile cu civilizaiile care au ajuns
s fie stvilite n creterea lor, ca urmare a unei penalizri
pricinuite de turul de for impus lor de necesitatea ripostei
1
Facerea 4,11-12.
2
Omul nomad, pe patul de moarte (lat.) (n. t.).
3
Omul creator de unelte (lat.) (n. t.).
4
Dac dl Toynbee ar fi scris aceste lucruri n anul 1945, aa cum a fcut
editorul su, ar fi simit probabil nevoia s fac numai cteva modificri su
perficiale ale acestui pasaj (n. ed. engl.).
CIVILIZAIILE STVILITE 237
I CIVILIZAIILE STVILITE
(3) Spartanii
Instituia otoman se apropie mai mult dect orice se
poate nchipui pe lume de idealul susinut de Platon n Repu-
blica sa. Dar e nendoios c Platon nsui, atunci cnd i-a con-
ceput utopia, avea n minte instituiile de pe-atunci ale Spar-
tei. i, n ciuda diferenei de scar dimensional ntre evoluia
Spartei i evoluia Imperiului Otoman, exist o foarte strns
asemnare ntre instituiile specifice" cu care s-au nzestrat
ambele popoare pentru a izbuti s realizeze turul de for de
care aveau nevoie pentru a putea supravieui.
Aa cum am menionat nc din primul exemplu folosit n
acest studiu (vezi p. 20), spartanii au dat un rspuns specific
provocrii comune cu care se confruntaser toate statele ele-
ne n secolul al VIII-lea .Cr., atunci cnd populaia Eladei
ajunsese s covreasc mijloacele de subzisten. Soluia fi-
reasc gsit pentru a face fa acestei probleme comune a
fost colonizarea: extinderea inuturilor stpnite de greci prin
descoperirea de noi pmnturi dincolo de mare i prin cu-
cerirea i colonizarea lor n dauna barbarilor" localnici.
Aceast soluie s-a dovedit ct se poate de uoar, datorit
capacitii sczute de rezisten din partea barbarilor. Numai
spartanii, aproape singurii printre toate comunitile greceti
de oarecare importan, nu locuiau ntr-un inut cu deschi-
dere la mare. i, ca urmare, au preferat s-i cucereasc pe ve-
cinii lor de neam elen, pe mesenieni. Aceast hotrre i-a silit
s fac fa unei provocri de o severitate extrem. Cel dinti
dintre rzboaiele sparto-meseniene (ctre anii 736-720 .Cr.)
n-a fost dect un joc de copii fa de cel de-al doilea (ctre anii
650-620 .Cr.), n cursul cruia mesenienii supui, clii n ur-
ma asupririi suferite, s-au ridicat cu armele n mini mpotri-
va stpnilor lor. Dei nu s-au dovedit destoinici s-i recapete
neatrnarea, mesenienii au izbutit un lucru, i anume s
devieze ntregul curs al evoluiei istorice a Spartei. Rscoala
mesenienilor a constituit o experien att de cumplit nct a
lsat pe urma ei societatea spartan puternic prins n sr-
CIVILIZAIILE STVILITE 247
cia i n lanurile ei". De-atunci ncolo, spartanii n-au mai fost
niciodat n stare s-i recapete suflul, s-si revin de pe
urma socului provocat de rzboi. Biruina obinut i-a men-
inut cuceritori n stare de robie, n mare msur n acelai
mod n care eschimoii au ajuns s fie nrobii ca urmare a
chiar biruinei lor, obinute iniial n dauna mediului ncon-
jurtor arctic, ntocmai cum eschimoii au fost nlnuii de
asprimea ciclului anual al existenei lor, tot astfel si spartanii
au fost nlnuii de marea sarcin pe care i-au impus-o, si
anume aceea de a-i ine n stare de supuenie pe iloii lor me-
senieni.
Spartanii s-au organizat, pentru a fi destoinici s-si duc
la bun sfrit turul de for, prin aceeai metod pe care o vor
folosi osmanlii, si anume prin adaptarea instituiilor existen-
te n vederea soluionrii unor probleme noi. Dar, n vreme
ce osmanlii vor putea folosi din plin bogata motenire so-
cial a nomadismului, instituiile spartane n-au putut fi dect
adaptarea sistemului social ct se poate de primitiv al barba-
rilor dorieni care au nvlit n Grecia n perioada de Vlker-
wanderung post-minoic. Tradiia elen atribuie realizarea
acestei adaptri lui Licurg. Dar Licurg nu era un om, ci un
zeu. Adevraii autori ai adaptrii au fost, probabil, o serie
de oameni de stat spartani care s-au succedat pn n secolul
al VI-lea .Cr.
n sistemul spartan, ntocmai ca i n cel otoman, elemen-
tul determinant, care explic att eficiena lui iniial, ct i ri-
giditatea lui fatal, care a dus n cele din urm la destrmarea
lui, a fost constituit de un dispre nemrginit pentru fiina
omeneasc. Instituia spartan cunoscut sub numele de agoge
nu a ajuns, este adevrat, att de departe ca sistemul sclava-
gismului politic practicat de otomani n ceea ce privete neres-
pectarea drepturilor cptate prin natere sau ereditate. Proprie-
tarii spartani de pmnt, cu statut de ceteni liberi, se aflau
iritr-o situaie cu totul diferit de aceea n care se vor afla oa-
menii liberi de religie musulman care vor deine proprieti
a
grare n Imperiul Otoman, n mod virtual, ntreaga sarcin
a
meninerii stpnirii spartane asupra Meseniei apsa asupra
lr. In acelai timp, nluntrul colectivitii ceteneti spar-
tane, principiul egalitii a fost ntrit pn la rigiditate. Fieca-
re cetean spartan primea din partea statului o bucat de pa-
248 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
mnt de suprafa egal sau de productivitate egal; si fiecare
din aceste loturi, cultivat de erbii mesenieni (iloii), era soco-
tit ndeajuns pentru a asigura traiul spartanului si al familiei
lui, ceea ce i ngduia s-i hrzeasc toate puterile numai
si numai meteugului rzboiului. Fiecare copil spartan, dac
nu cumva se nscuse slbnog si fusese, ca atare, lsat s moa-
r de foame, fiind expus ntr-un loc pustiu, era construis, de
la vrsta' de apte ani, s intre n cadrul sistemului spartan de
educaie militar. Nimeni nu era scutit de o asemenea edu-
caie, iar fetele primeau aceeai educaie atletic pe care o pri-
meau i bieii. Ele se nfiau, ca i bieii, fr nici un ve-
mnt n cadrul competiiilor sportive, ceea ce nseamn c
spartanii izbutiser s ajung, n materie sexual, la o aseme -
nea stpnire de sine sau la o asemenea indiferen cum mai
au astzi numai japonezii. Procrearea era controlat la Sparta
n conformitate cu o serie de concepii eugenice ct se poate de
drastice. Astfel, un so lipsit de vigoare era ndemnat s-i
caute un reproductor mai destoinic pentru a zmisli odras-
lele dir neamul lui. Aa cum ne spune Plutarh:
Spartanii nu vedeau nimic altceva dect vulgaritate i vanitate n
conveniile sexuale ale celorlali oameni, care i dau osteneala s-i
mpreune celele i iepele cu cei mai buni cini si armsari pe care-i
pot gsi prin mprumut sau nchiriere, n vreme ce soiile si le in
sub cheie si le pzesc cu strnicie, ca s fie astfel ncredinai c nu
vor zmisli odrasle dect cu soii lor. Ca si cum acesta ar fi vreun
drept sacru al soilor, chiar dac s-ar ntmpla ca ei s fie sraci cu
duhul sau senili sau cu multe beteuguri.1
Cititorul este rugat s noteze ciudata paralel ntre obser-
vaiile fcute de Plutarh n legtur cu sistemul spartan i co-
mentariile, citate mai sus, ale lui Busbecq, n ceea ce privete
sistemul politic i militar sclavagist al osmanlilor.
Trsturile dominante ale sistemului spartan au fost deci
aceleai ca i n sistemul otoman, i anume: supraveghere, se-
lecie, specializare i spirit competitiv; i, n ambele cazuri,
aceste caracteristici nu se limitau la perioada educativ a ti-
nereii. Spartanul slujea 'sub steag cincizeci i trei de ani. In
unele privine, ndatoririle lui erau i mai grele dect acelea
impuse ienicerilor. Ienicerii, htr-adevr, erau ndemnai s
1
Plutarh, Licurg, cap. XV.
CIVILIZAIILE STVILITE 249
nu se cstoreasc. Dar dac apucau s se nsoare, li se ng-
duia s locuiasc alturi de soiile lor, n tabere destinate os-
tailor cstorii. Spartanul, dei era silit s se cstoreasc,
nu avea ngduina s duc o via de familie. Chiar dup c-
storie el urma mai departe s ia masa si s doarm n cazar-
m. Urmarea acestui sistem a fost crearea unei stri de spirit
de necrezut, care, n cele din urm, s-a dovedit copleitoare.
O stare de spirit ce li se pare englezilor anevoie de rbdat si
respingtoare chiar sub constrngerea rzboiului, dar absolut
intolerabil n vreme de pace. Asemenea deprinderi au avut
darul s confere, pn n zilele noastre, o dubl semnificaie
termenului de spartan. Avea, mai nti, ilustrarea pozitiv a
acestei stri de spirit prin povestea celor trei sute de la Ther-
mopile, sau, la alt grad, pania biatului spartan cu vulpea
n sn. Pe de alt parte ns, trebuie s ne amintim c ultimii
doi ani consacrai educaiei bieilor la Sparta se petreceau
de obicei n cadrul Serviciului Secret, care nu era altceva
dect o band oficial de ucigai, ce patrulau noaptea prin i-
nut cu scopul de a-i nimici pe toi iloii care ar fi cutezat s
dea semne de nesupunere sau care ar fi dovedit c snt n
stare de anumite iniiative pe care stpnii lor nu le puteau
ngdui.
Geniul sistemului spartan, de tip cu o singur traciune",
sare numaidect n ochi celor care viziteaz astzi Muzeul
Spartan. Acest muzeu este cu totul deosebit de orice alt co-
lecie de opere de art elene, n cadrul unor asemenea co-
lecii, ochiul vizitatorului caut, gsete si admir capodope-
rele epocii clasice, coinciznd aproximativ cu secolele al V-lea
i al IV-lea .Cr. n Muzeul Spartan, dimpotriv, arta clasic
strlucete prin absen. Produsele artei preclasice snt remar-
cabile prin calitile pe care par a le fgdui, dar cine caut s
afle ce le-a urmat va cuta zadarnic. Seria este brusc ntrerup-
t, i tot ceea ce urmeaz nu constituie dect o aduntur de
produse standardizate i lipsite de inspiraie, provenind din
epoca elenistic sau din epoca roman. Data la care arta spar-
tan primitiv contenete s mai produc este aproximativ
data crmuirii lui Hilon, pe la mijlocul secolului al VI-lea .Cr.
Din aceast pricin, acest om de stat spartan este adesea con-
siderat a fi unul dintre autorii sistemului. Renceperea, aproa-
Pe brusc, a produciei artistice, n perioada decadenei, este
250 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
posterioar anilor 189-188 .Cr., cnd sistemul a fost lichidat
cu fora din porunca unui cuceritor strin. i este o dovad ciu-
dat de rigiditate a sistemului faptul c a mai dinuit dou
secole dup ce dispruse raiunea lui de a fi, adic dup ce
Mesenia a ajuns s fie irevocabil pierdut. Dar nc nainte de
aceast dat, epitaful Spartei fusese scris de Aristotel sub for-
ma unei judeci cu caracter general:
Popoarele n-ar trebui s se lase trte pe fgaul rzboiului i s-i
in ochii aintii asupra vecinilor lor subjugai i care nu s-ar cuveni
s fie subjugai [ceea ce nseamn c e vorba de supui greci, de
compatrioi, iar nu de neamuri de rnd, care nu cunosc legile", pe
care grecii i numesc barbari]. .. .elul cel mai nalt al oricrui sistem
social s-ar cuveni s fie stvilirea njghebrilor rzboinice, ca i a tu-
turor celorlalte njghebri, inndu-se seama de toate mprejurrile
care se ivesc n vremuri de pace, cnd ostaii nu mai snt supui n-
datoririlor militare. 1
X NATURA
DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR
(1) Dou linii greite de cercetare
Cercetarea ne-a artat pn acum c provocarea cu cel mai
puternic caracter stimulator este una situat la un nivel me-
dl
u ntre un exces de asprime i lipsa total a asprimei, n-
fruct lipsa de provocare poate s nu aib nici un fel de efect
stimulator, n vreme ce o provocare excesiv poate covri
eri
ergule celor asupra crora se exercit. Dar ce se ntmpl u
provocrile cu care societile ajung s se msoare la limi-
258 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
ta superioar a energiei impuse de asemenea provocri? O
privire superficial ne-ar putea face s apreciem c e vorba de
cele mai stimulatorii provocri cu putin; i, n pildele con-
crete ale polinezienilor, eschimoilor, nomazilor, osmanlilor
i spartanilor, am observat c tocmai asemenea provocri snt
apte s genereze tururi de for. Dar am mai observat, n ur-
mtoarea faz a cercetrii noastre, c asemenea tururi de for -
au darul s atrag asupra acelora care le-au ndeplinit o
penalitate fatal, manifestat sub forma unei stviliri a dez-
voltrii lor ulterioare. Aa nct, aprofundnd problema, tre-
buie s ne dm seama c cea mai drastic dintre riposte nu
constituie criteriul optim pentru aprecierea naturii provoc-
rii, ntruct riposta trebuie considerat n toate caracteristicile
ei i, mai ales, pe toat durata ei. Astfel nct provocarea opti -
m va fi aceea care nu numai c stimuleaz o anumit socie-
tate s dea un rspuns biruitor unic, ci o si mboldete s
acumuleze suficient energie ca s fac nc un pas nainte.
Anume, s peasc de la o prim biruin la o lupt nou, cu
fore proaspete i ncercate n acelai timp, de la soluionarea
unei anumite probleme la soluionarea alteia, de la yin la yang
din nou. Simpla micare determinat de existena unei dez-
echilibru i tinznd la restabilirea echilibrului nu este sufici-
ent dac inem seama de faptul c orice genez trebuie s fie
urmat de o dezvoltare ulterioar. Pentru a face ca micarea
solicitat s capete un ritm repetitiv, recurent, trebuie s se
dezvolte un elan vital (pentru a folosi expresia lui Bergson), care
silete societatea provocat s treac de la starea de echilibru
la o stare nou de dezechilibru, stare care o expune la o pro -
vocare nou i o stimuleaz astfel s dea o ripost proaspt,
n vederea restabilirii momentane a unui nou echilibru care
ia sfrit printr-o nou form de dezechilibru, i aa mai de-
parte, n cadrul unei progresii care are, potenial, un aspect
infinit.
Elanul acesta, manifestndu-se n cadrul unui ciclu de echi-
librri i de dezechilibrri, poate fi urmrit n evoluia civili-
zaiei elene, de la obria ei i pn la zenitul atins n secolul
alV-lea.Cr.
Cea dinti provocare nfiat civilizaiei elene de-abia
nscute a fost provocarea haosului i a beznei din vremuri
vechi. Dezintegrarea societii minoice nrudite lsase nenu-
NATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR 259
mrate rmie sociale, ca minoieni rtcitori si elemente
marginale de ahei i de dorieni. Urma oare ca sedimentele
unei vechi civilizaii s fie ngropate sub straturile aduse de
noile uvoaie de barbarie? Se cuvenea oare ca puinele fsii
de pmnt cultivat rmase n peisajul aheean s fie dominate
de slbticia podiurilor care le nconjurau? Urmau oare pa-
nicii cultivatori ai cmpiilor s fie la bunul plac al pstorilor i
al tlharilor din muni?
La aceast prim provocare s-a dat un rspuns biruitor.
Soarta a hotrt ca Elada s fie o lume a oraelor si nu a sate-
lor, a agriculturii i nu a pstoritului, a ordinii si nu a anar-
hiei. i totui, tocmai reuita ripostei date primei provocri i-a
silit pe biruitori s fac fa unei a doua provocri. i aceasta
pentru c biruina care a ngduit elenilor s-i vad mai de-
parte n pace de agricultur, n inuturile de es, a sporit rit-
mul creterii populaiei, iar acest ritm n-a putut conteni atunci
cnd populaia a ajuns s-i ating densitatea maxim creia
putea s-i fac fa agricultura n patria de obrsie a elenilor.
Prin urmare, chiar reuita ripostei date primei provocri a
expus societatea elen, aflat nc n stadiul copilriei, unei a
doua provocri. i riposta dat provocrii de tip malthusian
a fost tot att de biruitoare pe ct a fost riposta dat provocrii
haosului.
Rspunsul dat de societatea elen provocrii din partea
fenomenului suprapopulaiei a luat forma unor experimente
alternative. Mai nti a fost experimentat soluia cea mai
uoar i cea mai fireasc i a fost practicat pn cnd a ajuns
s pricinuiasc urmri care au silit societatea elen s dea
napoi. Din acea clip a fost adoptat o soluie mai dificil si
mai puin fireasc, i aceast soluie a fost aplicat n locul
celei dimii, pn cnd s-a dovedit a fi soluia ideal a proble-
mei puse.
Cea dinti metod a constat n folosirea tehnicilor i a in-
stituiilor create de locuitorii inuturilor de es ale Eladei, n
procesul impunerii voinei lor asupra vecinilor din muni, pen-
tru a cuceri noi domenii pentru elenism peste mri. Folosind
unealta militar constituit de falanga de hoplii si unealta
politic a oraului-stat, un roi de pionieri eleni au creat o
^recie Mare, la extremitatea sudic a cizmei italiene, n dau-
n
a italioilor i choniailor barbari; un nou Pelopones n Sici-
260 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
lia, n dauna siculilor barbari, i o Chalcidic pe coasta sep-
tentrional a Mrii Egee, pe seama tracilor barbari. Cu toate
acestea, o dat mai mult, nsui succesul obinut de acest gen
de ripost a atras o nou provocare asupra biruitorilor. Fi-
indc ceea ce izbutiser s realizeze nsemna n acelai timp
o provocare ndreptat mpotriva celorlalte popoare ale Me-
diteranei. i prin aceasta popoarele care nu erau de limb ele-
n au fost la rndul lor stimulate s pun capt expansiunii
elene, fie mpotrivindu-se agresiunii elene prin folosirea chiar
a meteugului rzboinic si a armelor elene, fie prin coordo-
narea capacitii lor de mpotrivire la o scar superioar ace-
leia la care puteau s se nale grecii nii. i astfel expansi-
unea elen, nceput n secolul al VIII-lea .Cr., i-a atins
punctul final n decursul secolului al VI-lea .Cr. Dar la acea
epoc societatea elen era nc ameninat de provocarea
suprapopulaiei.
Pentru a face fa noii crize ivite n istoria Eladei, desco-
perirea necesar a fost fcut de Atena, care a ajuns astfel s
fie educatoarea Eladei" prin faptul c a nvat, i apoi a pro-
povduit, cum s se preschimbe expansiunea societii elene
dintr-un proces .extensiv ntr-unul intensiv mutaie semni-
ficativ, asupra creia va trebui s struim mai departe n
acest capitol. Riposta dat de Atena a fost evocat mai sus
(vezi p. 20) i nu e cazul s repetm ce-am mai spus.
Natura acestui ritm de cretere a fost intuit de Walt
Whitman, atunci cnd a afirmat: Este scris n esena lucruri-
lor c orice biruin rodnic, oricare-ar fi natura ei, d natere
unor consecine care fac necesar o strdanie i mai grea."
ntr-un chip mai pesimist, contemporanul su victorian,
William Morris, a exprimat cam acelai lucru atunci cnd a
scris: Stau n cumpn s pricep cum ajung oamenii s dea
btlii i s le piard, si n ciuda nfrngerilor lor i capt
rsplata, care ns nu este ctui de puin aceea la care se a-
teptau ei; i ali oameni snt silii la rndul lor s dea lupta
pentru aceleai eluri pe care le urmreau i cei dinti, dar dn-
du-le alt nume."
S-ar prea deci c civilizaiile se dezvolt n virtutea unui
elan care le duce de la o provocare, printr-o ripost, la o pro-
vocare ulterioar, i acest ritm de cretere are aspecte exteri-
oare i aspecte luntrice, n cadrul macrocosmului, creterea
NATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR 261
se nfieaz ca o nstpnire progresiv asupra mediului n-
conjurtor; n cadrul microcosmului, ca o sporire a capacitii
de autodeterminare sau de autoarticulare. In fiecare din aces-
te manifestri ne este cu putin s desluim criteriul progre-
sului existent n nsi structura elanului. S-i analizm deci
manifestrile, rnd pe rnd, pornind de la acest stadiu de cer-
cetare.
Dac vom examina, n primul rnd, cucerirea progresiv a
mediului nconjurtor, vom ncepe, pentru simplificare, prin
a subdivide acest mediu ntr-un mediu nconjurtor uman,
mediu care, pentru orice societate const din ansamblul ce-
lorlalte societi omeneti cu care aceasta se afl n contact, i
un mediu nconjurtor fizic, constituit de natur. Cucerirea
progresiv a mediului nconjurtor omenesc se va realiza n
mod normal sub forma unei extensiuni geografice a societii
de care e vorba, n vreme ce cucerirea progresiv a mediului
nconjurtor natural se va exprima n mod firesc sub forma
unor ameliorri n domeniul tehnicii. S ncepem cu primul
mod de evoluie, i anume cu expansiunea geografic, pen-
tru a urmri pn la ce punct merit o asemenea expansiune
geografic s fie considerat ca un criteriu adecvat pentru
aprecierea dezvoltrii reale a unei civilizaii.
Cititorii nu ne vor ine de ru dac vom afirma de la n-
ceput, fr mult zarv i fr a ne mai da osteneala s anali-
zm cazurile nenumrate care se nfieaz, c expansiunea
geografic, de genul nsemnrii locurilor pe hart cu rou",
nu ni se pare a fi un criteriu valabil pentru aprecierea dezvol-
trii reale a unei civilizaii. Vom gsi, n unele cazuri, c o pe-
rioad de expansiune geografic coincide, cronologic, cu un
progres de natur calitativ i este n parte i modul de ma -
nifestare a acestui progres. Astfel a fost, de pild, cazul ex-
pansiunii elene timpurii, despre care a fost vorba mai sus.
Dar de cele mai multe ori expansiunea geografic este conco-
mitent cu un adevrat regres al civilizaiei respective si co-
incide cu o epoc de tulburri" sau cu constituirea unui stat
universal amndou manifestri ale stadiului de declin i
de dezagregare. Pricina acestor lucruri nu este greu de gsit.
Epocile de tulburri dau natere militarismului, care nseam-
n perversiunea spiritului omenesc i angajarea lui pe fga-
"1 distrugerii. Si, ca o lege general, cpetenia militar care
obine cele mai mari biruine ajunge s ntemeieze un stat
262 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
universal. Expansiunea geografic reprezint un subprodus
al acestui militarism, care se desfoar n decursul epocilor
de linite luntric, anume atunci cnd oamenii viteji ai unei
societi i ntorc armele cu care pn atunci au dat lupte m-
potriva rivalilor din propria lor societate si dezlnuie atacuri
mpotriva societilor nvecinate.
Militarismul, aa cum vom vedea ntr-un alt capitol al aces-
tui studiu, a constituit cauza cea mai frecvent a prbuirii
civilizaiilor n decursul ultimelor patru sau cinci milenii care
au fost martore ale destrmrii civilizaiilor despre care avem
dovezi documentare. Militarismul duce la prbuirea unei
civilizaii prin aceea c mpinge la conflict statele n care se
ntruchipeaz societile i le silete s-i iroseasc puterile n
lupte fratricide, n acest adevrat proces de sinucidere, n-
treaga njghebare a unei societi ajunge s fie aruncat n foc
pentru a hrni flacra mistuitoare care arde n pntecele de
aram al lui Moloh. Se ajunge astfel ca numai i numai arta
rzboiului s fac progrese, pe seama osebitelor arte ale p-
cii. i pn cnd ritualul lui ucigtor nu i-a dus la bun sfrsit
sarcina de a-i nimici toi adepii, acetia din urm pot cpta
o att de mare ndemnare n mnuirea uneltelor lor de mcel
nct, dac se ntmpl s capete un rgaz n orgia lor de
distrugere reciproc i s-i poat astfel ntoarce armele, pen-
tru o anume perioad, mpotriva strinilor, snt n stare s
mture totul n calea lor.
O cercetare a istoriei elene ar putea totui s ne duc la o
concluzie absolut opus fa de aceea evideniat mai sus.
Am menionat deja c, la un anume stadiu al istoriei ei, socie-
tatea elen a fcut fa provocrii suprapopulaiei prin ex-
pansiune geografic i c, dup aproximativ dou veacuri
(aprox. 750-550 .Cr.), aceast expansiune a fost silit s se
opreasc de ctre puterile nconjurtoare neelene. Dup n-
cheierea acestei faze, societatea elen s-a aflat n defensiv,
fiind atacat de peri, de la rsrit, chiar n patria ei, i de car-
taginezi de la apus, n inuturile ei cele mai de curnd cuce-
rite, n aceast perioad, aa cum a vzut bine Tucidide, Ela-
da a fost constrns mult vreme, din toate prile, s nu fac
vreo fapt deosebit"1, i, cum a vzut Herodot, asupra Ela-
dei s-au abtut mai multe rele dect n alte douzeci de gene-
raii la un loc". 1 Cititorul contemporan va putea anevoie intui
c n aceste fraze att de melancolice cei doi istorici greci de
cpetenie si-au descris epoca acea epoc pe care, din
perspectiva noastr, o privim ca pe culmea civilizaiei elene;
epoca n care geniul elen a svrit acele mari acte de creaie,
n toate domeniile vieii sociale, care au fcut ca elenismul s
ajung nemuritor. Herodot i Tucidide au simit tensiunea
epocii lor creatoare aa cum ne-au descris-o mai sus, pentru
c, tocmai n acea epoc, n contrast cu epoca precedent, ex-
pansiunea geografic a Eladei ajunsese s fie stvilit. i, cu
toate acestea, nu ncape ndoial c, n decursul acelui secol,
elanul de cretere al civilizaiei elene a fost mai puternic dect
fusese vreodat pn atunci i dect va mai fi de atunci nco -
lo. Dac aceti istorici ar fi fost nzestrai cu o longevitate
supraomeneasc i ar fi putut s vad ceea ce a urmat, ar fi
fost uimii s observe c dezastrul pricinuit de rzboiul pelo-
ponesiac a fost urmat de un nou elan de expansiune geogra -
fic expansiunea elenismului dincolo de limitele lui de
pn atunci, nceput de Alexandru care va depi cu mult,
pe scar material, expansiunea maritim timpurie a Eladei.
In decursul celor dou veacuri care s-au scurs de la trecerea
Helespontului de ctre Alexandru, elenismul s-a rspndit n
Asia i pe valea Nilului, pe seama tuturor celorlalte civilizaii
ntlnite n cale: cea siriac, cea egiptean, cea babilonic i
cea indic. Si nc dou secole dup aceasta a continuat s se
rspndeasc, sub egida Romei, n inuturile mrginae bar-
bare ale Europei i ale Afpcii de Nord-Vest. i totui, secolele
acelea constituie o epoc n care civilizaia elen se afla n-
tr-un proces vizibil de destrmare.
Istoria aproape a oricrei civilizaii nfieaz exemple de
expansiune pe plan geografic care coincide cu deteriorarea
calitii acelei civilizaii. Vom selecta numai dou exemple.
Cultura minoic si-a atins stadiul cel mai nalt de iradiere
n faza pe care arheologii contemporani au denumit-o Mi-
noicul trziu III". Aceast faz n-a nceput dect dup jefuirea
Cnososului, ctre anul 1425 .Cr. Adic, n-a nceput dect
dup producerea catastrofei n decursul creia statul univer-
1
Herodot, cartea a Vl-a, cap. XCVIII (Ed. tiinific, 1964, voi. II, p. 145).
264 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
sal minoic, thalasocraia lui Minos", s-a sfrmat i a fcut loc
unui interregn n decursul cruia societatea minoic a intrat
n descompunere. Dovada indiscutabil a decadenei este n-
tiprit pe orice vestigiu material aparinnd culturii minoice
din acea epoc, ncadrat cronologic n a treia faz a epocii
minoice trzii, orict de evident este, pe de alt parte, faptul
c, n epoca respectiv, produsele culturii minoice au ajuns
s capete o rspndire geografic necunoscut n perioadele
anterioare. Lucrurile par a se fi petrecut astfel ca i cum o de-
teriorare a calitii meteugurilor a fost preul pe care cultu-
ra minoic a fost silit s-1 plteasc pentru a obine larga di-
fuzare a produselor ei.
n istoria societii sinke, care a precedat actuala societate
extrem-oriental, lucrurile s-au petrecut n mare msur la
fel. n perioada de dezvoltare, teritoriul civilizaiei sinice nu
s-a ntins dincolo de bazinul Fluviului Galben. Abia n de-
cursul epocii de tulburri din cadrul civilizaiei sinice pe-
rioada statelor rzboinice", cum o numesc chinezii a ajuns
lumea sinic s-i ncorporeze bazinul fluviului Yangtze spre
sud i cmpiile de dincolo de Pei-ho la extremitatea opus.
Qin Shi Huangdi, ntemeietorul statului universal sinic, i-a
mpins frontierele politice pn la linia nc strjuit de Ma-
rele Zid chinezesc. Dinastia Han, care a dus mai departe str-
daniile mpratului Qin, a progresat nc i mai mult ctre
sud. i astfel, n istoria sinic, perioadele de expansiune geo-
grafic i de destrmare social snt contemporane.
n sfrsit, dac ne ndreptm privirile ctre istoria, nc ne-
ncheiat, a civilizaiei noastre occidentale, i dac inem sea-
ma de expansiunea ei timpurie pe seama civilizaiilor euate,
si anume aceea a Extremului-Occident i aceea scandinav;
dac inem seama de expansiunea civilizaiei occidentale de
la Rin pn la Vistula, pe seama barbariei nord-europene, i
de la Alpi pn la Carpai, pe seama ungurilor, considerai ca
fiind avangarda nomadismului eurasian i dac mai inem
seama i de expansiunea maritim a civilizaiei occidentale,
n fiecare unghi al bazinului Mediteranei, de la strmtoarea
Gibraltar i pn la gurile Nilului i ale Donului, expansiune
care a avut loc n timpul acelei epoci de cuceriri i de comer,
att de ntins, dar i att de efemer, i pentru care titlul cel
mai potrivit i cel mai cuprinztor n acelai timp rmne ace-
NATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR 265
la de Cruciade", va trebui s fim de acord c toate acestea,
ntocmai ca i expansiunea maritim timpurie a Eladei, con-
stituie exemple specifice de sporire a unui mediu geografic,
sporire care nu a fost nici ntovrit, nici urmat de vreo
perioad de oprire a creterii adevrate a civilizaiei dinami-
ce n expansiune. Dar, dac ne vom ntoarce privirile ctre ex-
pansiunea la scar mondial din ultimele secole, nu putem
dect s ridicm o serie de semne ue ntrebare. Problema care
ne preocup aici ndeaproape constituie o problem creia,
n decursul generaiei noastre, nu i se poate da un rspuns te-
meinic de ctre un om prudent.
S trecem acum la partea a doua a subiectului nostru i s
urmrim dac i cucerirea treptat a mediului nconjurtor
fizic, ca urmare a unor perfecionri tehnice, ne-ar putea n-
gdui s obinem un criteriu adecvat pentru a aprecia dez-
voltarea real a unei civilizaii. Este cu putin s descoperim
o corelaie eficient ntre perfecionrile n domeniul tehnicii
i progresul pe plan social?
O asemenea corelaie este postulat de arheologii contem-
porani n chiar clasificarea inventat de ei. Potrivit acesteia, o
serie presupus de stadii n perfecionarea tehnicii materiale
este considerat ca fiind revelatorie pentru o succesiune co-
respunztoare de stadii n progresul unei civilizaii. Potrivit
acestei scheme specifice de gndire, progresul omenesc este
nfiat ca o serie de epoci", difereniate dup criterii teh-
nologice: paleoliticul, neoliticul, chalcoliticul, epoca aramei,
epoca bronzului, epoca fierului, la care am putea aduga
epoca masinismului n care avem privilegiul s vieuim. In
ciuda largii rspndiri de care se bucur aceast clasificare, e
bine s cercetm cu un ochi critic pretenia ei de a reprezenta
tot attea stadii n progresul unei civilizaii, pentru c, fr
dovezile rezultate pe cale empiric, putem de pe-acum s des-
luim o serie de elemente pe care le punem la ndoial a priori.
Este suspect aceast concepie, n primul rnd, n virtutea
nsi popularitii ei, fiindc ea face apel la ideile precon-
cepute ale unei societi fascinate de biruinele ei tehnice re-
cente. Popularitatea acestei concepii nu este dect ilustrarea
raptului de necontestat i pe care 1-am luat ca punct de
plecare nc din cel dinti capitol al acestui studiu potrivit
cruia fiecare generaie este ndemnat s-i nfieze istoria
266 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
trecutului n conformitate cu propria ei schem de gndire,
schem, evident, efemer.
Un al doilea motiv pe care-1 avem ca s privim cu suspi-
ciune valabilitatea clasificrii dup criterii tehnologice a pro-
gresului social este c o asemenea clasificare constituie o pild
evident a tendinei savanilor de a deveni robii materialelor
specifice de studiu pe care norocul le-a adus n minile lor.
Din punct de vedere tiinific, este o simpl ntmplare faptul
c uneltele materiale pe care omul preistoric le-a furit pen-
tru folosul lui au putut supravieui, n vreme ce toate njghe-
brile lui psihice, instituiile lui, ideile lui au pierit cu totul.
De fapt, atta vreme ct este folosit acest aprata] mental, el joa-
c un rol infinit mai important dect orice fel de aparataj ma-
terial n viaa oamenilor. i cu toate acestea, pentru c ne-au
rmas numai rmiele aparatajului material i pentru c n -
deletnicirea arheologului este s se ocupe cu aceste rmie
omeneti, n ndejdea de a cpta, prin cercetarea lor, o per-
spectiv asupra istoriei omenirii, el tinde s ni-1 nfieze pe
homo sapiens numai sub aspectul rolului lui inferior de homo
faber. Cnd ncepem s cercetm dovezile materiale, vom gsi
c exist cazuri de perfecionri tehnice n epoci n care civili-
zaiile rmn statice, sau apuc pe panta declinului, ca si ca-
zuri inverse, n care tehnicile rmn statice, n vreme ce civi-
lizaiile snt n plin micare fie nainte, fie napoi, dup
cum se prezint cazurile.
De pild, fiecare din civilizaiile stvilite a dezvoltat o teh-
nic superioar. Polinezienii au excelat ca navigatori, eschi-
moii ca pescari, spartanii ca soldai, nomazii ca mblnzitori
de cai, osmanlii ca mblnzitori de oameni. Toate acestea snt
cazuri n care civilizaiile au rmas statice, n vreme ce tehni-
cile au progresat.
Un exemplu de perfecionare a tehnicii coinciznd cu de-
cadena unei civilizaii ni se nfieaz prin contrastul dintre
paleoliticul superior i neoliticul inferior n Europa, acesta
din urm fiind succesorul nemijlocit al celui dinti n serie
tehnologic. Societatea paleoliticului superior s-a mulumit
cu unelte cioplite grosolan, dar a dezvoltat un sens artistic ra-
finat i nu s-a dat n lturi s descopere mijloace simple pen-
tru a reda expresii picturale estetice. Siluetele de animale
schiate printr-o trstur de crbune, uoar i plin de via-
NATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR 267
Sir Alfred Ewing, dup consemnarea din Times, nr. din l sept. 1932.
NATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR 285
puteri care crmuiesc societatea contemporan, anume indus-
trialismul i democraia, vor fi folosite s duc la bun sfrit
marea i constructiva sarcin a organizrii unei lumi occi-
dentalizate n cadrul unei societi universale? Sau ne-am an-
gajat pe calea folosirii forei noi pentru propria noastr nimi-
cire?
Aceeai dilem s-a nfiat odinioar, sub o form mai
simpl, crmuitorilor vechiului Egipt. Dup ce pionierii egip-
teni izbutiser s dea o ripost biruitoare celei dinti provo-
cri care se exercitase asupra lor din partea mediului fizic si
dup ce apele i pmntul si vegetaia din valea inferioar a
Nilului fuseser supuse voinelor omeneti, s-a ridicat ntre-
barea cum va putea crmuitorul i stpnul Egiptului i al
egiptenilor s se foloseasc de acea njghebare att de minu-
nat, care i era la ndemn i se supunea voinei lui. De data
aceasta era vorba de o provocare moral. Urma oare crmui-
torul Egiptului s foloseasc acea for material i toate ener-
giile omeneti care ascultau de porunca lui n vederea ame-
liorrii soartei supuilor lui? Urma oare s-i cluzeasc pe o
cale care-i ducea ctre un nivel de prosperitate de genul ace-
lui pe care-1 atinseser la acea dat att regele nsui, ct i o
mn de oameni asemenea lui? Era el destoinic s joace rolul
lui Prometeu din drama lui Eschil sau rolul de tiran al lui
Zeus? Rspunsul l cunoatem. Faraonul a pus s se cldeas-
c piramidele. i piramidele i-au fcut nemuritori pe aceti
autocrai, nu n ipostaza unor zei nemuritori, ci n aceea de
asupritori ai oamenilor de rnd. Prerea proast pe care i-a
fcut-o poporul egiptean pe seama lor ne-a fost transmis de
folclorul egiptean i a fost n cele din urm consemnat n pa-
ginile nemuritoare ale lui Herodot. i, ntocmai ca o Nemesis
venit s rsplteasc alegerea lor nechibzuit, moartea i-a
ntins mna ngheat pe viaa acelei civilizaii care a fost n
plin dezvoltare pn n clipa n care s-a ajuns la transforma -
rea provocrii care constituise imboldul acestei dezvoltri din
cmpul extern n cmpul intern. Intr-o situaie oarecum simi-
lar se gsete astzi lumea noastr, cnd provocarea din par -
tea industrialismului a fost transferat din sfera tehnicii n
sfera moralei. Ct vreme reacia noastr fa de noua situaie
^ care ne aflm nu s-a hotrt nc, urmrile acestei situaii
rmn necunoscute.
286 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
Oricum ar fi, am ajuns aici la captul analizei fcute de
noi n cursul acestui capitol. Vom conchide artnd c o serie
de riposte biruitoare date unor provocri succesive trebuie s
fie interpretat ca o manifestare a unui proces pozitiv, de dez-
voltare, numai cu condiia ca, pe msur ce se desfoar aceas-
t serie, aciunea de ripost s tind s se deplaseze din cm-
pul mediului nconjurtor extern, fizic sau uman, ctre forul
interior al unei personaliti sau al unei civilizaii n plin dez-
voltare. Atta vreme ct seria ripostelor sporete i continu
s evolueze, ea trebuie s in din ce n ce mai puin seama de
provocrile pricinuite de forele externe, s dea riposte tot
mai nensemnate pe cmpul de aciune extern si s in sea-
ma din ce n ce mai mult de provocrile care se ivesc dinl-
untru i se desfoar pe o aren luntric, n acest context,
evoluia nseamn c o personalitate care se dezvolt (sau o
civilizaie n plin cretere) tinde s-i devin propriul mediu
nconjurtor, propria provocare i propriul cmp de desfu-
rare a aciunilor. Cu alte cuvinte, criteriul evoluiei const n
progresul ctre autodeterminare. Iar progresul ctre autode-
terminare nu este altceva dect o formul ct se poate de pro-
zaic pentru a nfia miracolul n virtutea cruia Viaa p-
trunde n mpria ei.
XI ANALIZA
DEZVOLTRII
(1) Societatea si individul
Dac, aa cum am fost ndemnai s credem, autodeter-
minarea este criteriul dezvoltrii, i dac autodeterminarea
nseamn autoarticulare, vom pi acum la examinarea pro-
cesului n virtutea cruia civilizaiile n curs de dezvoltare
ajung s se dezvolte efectiv. i vom putea analiza acest pro-
ces dac vom urmri calea pe care aceste societi ajung pro-
gresiv s se autoarticuleze. Este ndeobte limpede c o socie-
tate n curs de civilizare se articuleaz prin indivizii care-i
aparin", sau crora ea le aparine". Putem exprima relaia
existent ntre societate i indivizii care o compun prin ori-
care din cele dou formule de mai sus, orict ar prea de con-
tradictorii. Cci o asemenea ambiguitate pare a arta c am-
ANALIZA DEZVOLTRII 287
ciale ntr-un mod mai sobru. Pentru a nu-1 cita dect pe cel
de-al doilea:
O civilizaie (Kultur) se nate n clipa n care un suflet puternic
se deteapt i se smulge din snul condiiilor psihice primitive ale
linei societi umane aflate n stadiul permanent de copilrie, n
clipa n care ia natere o form care se degajeaz din ce era inform;
o existen mrginit i vremelnic dintr-un ansamblu nemrginit i
venic. Sufletul ncepe s nfloreasc pe meleagurile unui inut care
are granie temeinice si de care rmne legat ntocmai ca o plant. i
invers, o civilizaie piere de ndat ce sufletul ei a ajuns s des-
vreasc ntreaga gam a posibilitilor creatoare, cum ar fi popoa-
rele, graiurile, crezurile, artele, statele i tiinele, i pe urm s-a na-
poiat n snul marelui suflet primitiv din care se desprinsese mai
nainte".1
0 critic eficient a acestei teze se poate gsi n lucrarea
unui scriitor englez, lucrare care s-a ntmplat s apar n ace
lai an ca i cartea lui Spengler:
Teoreticienii sociali, n loc s gseasc i s foloseasc perma-
nent o metod i o terminologie proprie domeniului lor de cerce-
tare, au ncercat s exprime faptele si valorile unei societi folosind
terminologia vreunei alte teorii sau tiine, n virtutea analogiei pre-
supuse dintre societate i tiinele fizice, ei s-au strduit s analizeze
si s explice societatea ca pe un mecanism; pe baza unei analogii cu
biologia, au insistat s-o priveasc ntocmai ca pe un organism; n vir-
tutea unei analogii cu tiina intelectului, sau cu filozofia, au persis-
tat s-o trateze ca pe o persoan; i uneori, n virtutea unei analogii de
obrsie religioas, au ajuns aproape s-o confunde cu un zeu2
Analogiile de natur biologic i psihologic snt poate
mai puin primejdioase i amgitoare atunci cnd le folosim
pentru investigarea societilor primitive sau a unor civiliza-
ii stvilite. Dar snt n mod limpede nepotrivite s exprime
raporturile n care se afl civilizaiile n curs de dezvoltare cu
membrii lor individuali. Tendina folosirii unor asemenea
analogii este mai degrab un exemplu de infirmitate a min-
ilor anumitor istorici. Este tendina de a furi mituri, sau fic -
iuni, despre care am mai pomenit, de a personifica sau eti-
cheta anumite grupe sociale sau anumite instituii, cum ar fi,
de pild, Anglia", Frana", Biserica", Presa",' Cursele de
1
O. Spengler, Der Untergang des, Abendlandes, vol. I, ed. 15-22, p. 153.
2
G. D. H. Cole, Social Theory, p. 13.
290 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
cai" i aa mai departe, tratndu-se asemenea abstraciuni de
parc ar fi adevrate fiine. Este destul de limpede c nfi-
area unei societi ca personalitate sau ca organism nu ne
prilejuiete desluirea relaiilor exacte dintre acea societate i
membrii ei individuali.
Care s fie atunci chipul cel mai convenabil de a descrie
raporturile existente ntre societile omeneti si indivizii ca-
re le compun? Adevrul pare a fi c o societate omeneasc
reprezint, prin ea nsi, un sistem de relaii ntre fiine ome-
neti, care nu snt numai individualiti, ci snt i animale so-
ciale, m sensul c nici n-ar putea s existe dac n-ar fi n acest
sistem de relaii. Putem spune c o societate constituie rezul-
tatul raporturilor dintre indivizii care o alctuiesc. i aceste
raporturi i afl obria n ntreptrunderea diferitelor cm-
puri n care acioneaz indivizii. Coincidena cmpurilor de
aciune le face s se uneasc ntr-un cmp comun, si acest
cmp comun constituie ceea ce noi numim societate.
Dac sntem de acord cu aceast definiie, ne dm seama
c rezult din ea un coridor important i evident. Anume,
dac societatea constituie un cmp n care se ncrucieaz ac-
iunile", tensiunile tuturor acestor aciuni ncruciate nu snt
altceva dect tensiunile indivizilor care alctuiesc la un loc
societatea. Acest adevr a fost evideniat n mod convingtor
de Bergson:
Nu credem n [factorul] incontient" n istorie; acele mari cu-
rente subterane de gndire", de care s-a pomenit att de adesea, nu
s-au pus n micare dect ca o consecin a faptului c mase ome-
neti au fost strnite de unul sau irai muli indivizi din snul lor...
Nu are rost s susinem c [progresul social] se desfoar de la
sine, ncetul cu ncetul, n virtutea condiiei spirituale a societii la
un anume stadiu al evoluiei ei. Este vorba, n realitate, de un salt
nainte, care nu se face dect atunci cnd societatea se strduiete s
ncerce o asemenea experien; aceasta nseamn c societatea a n-
gduit s se lase convins de cineva, sau mcar c a ngduit s fie
tulburat; cci tulburarea se datorete ntotdeauna cuiva.1
Acele individualiti care pun n micare procesul de dez-
voltare al societilor crora le aparin" snt ceva mai mult
dect oameni obinuii. Ei pot ndeplini asemenea fapte nct
H. Bergson, Les Deux Sources de la Morale et de la Religion, pp. 333 i 373.
ANALIZA DEZVOLTRII 291
1
Ieirea, cap. 19, 3 i cap. 31,18.
ANALIZA DEZVOLTRII 299
att de iute ca i clipirea unei pleoape. Si pe urm sufletul i recapt
firea omeneasc, dup ce va fi primit, din lumea ngerilor, o solie pe
care are menirea s-o aduc neamului omenesc.1
n aceast interpretare filozofic a doctrinei islamului n
ceea ce privete profeia, putem deslui un ecou al unui cele-
bru pasaj al filozofiei elene. Anume, alegoria peterii, folosit
de Platon, n acest pasaj, Platon asemuiete mersul obinuit
al omenirii cu nite prini de rzboi azvrlii ntr-o peter,
unde stau cu spatele la lumina care le vine din deschiderea
peterii i pot privi numai umbrele proiectate pe pereii pe-
terii, ca pe un ecran, de ctre fenomenele reale care se des -
foar n spatele lor. Prinii consider ca un lucru real c
umbrele pe care le vd pe peretele din fund al peterii snt
realitile ultime, n vreme ce ele nu snt altceva dect singu-
rele lucruri pe care au fost n stare s le vad vreodat. i apoi
Platon i nchipuie c unul dintre prini ajunge s fie pe ne-
ateptate pus n libertate i silit s se ntoarc cu faa spre
lumin i s se ndrepte ctre ieirea din peter. Cea dinti
urmare a acestei reorientri a viziunii este c, la nceput,
prinsul pare orbit i nedumerit. Dar aceasta nu pentru mult
vreme; fiindc facultatea vzului este existent n mintea lui,
i astfel ochii lui ajung s-i aduc la cunotin, n mod trep-
tat, care este adevrata fire a lumii reale. i pe urm prinsul
este trimis napoi n peter, iari; i este tot att de orbit i
de nedumerit de penumbra din peter pe ct fusese mai na-
inte de lumina soarelui. Si, ntocmai cum mai nainte se te-
muse de ntoarcerea lui ctre lumin, tot astfel, acum, ajunge
s-i par ru de napoierea lui n penumbr. De data aceasta
cu mai mult ndreptire. Pentru c revenirea lui la fotii to-
vari din peter, care nu vzuser nc niciodat lumina
orbitoare a soarelui, l expune la riscul unei ntmpinri ostile
din partea acestora.
Oare nu ar da el prilej de rs? Si nu s-ar spune despre el c, dup
C
^ s"a urcat:/ a revenit cu vederea corupt si c, deci, nici nu merit sa
ncerce a sui? Iar pe cel ce ncearc s-i dezlege i s-i conduc pe
Sfintul Pavel
Pavel din Tars s-a nscut n neamul evreiesc, ntr-o gene-
raie n care influena elenismului asupra societii siriace se
nfia sub forma unei provocri creia nu i se putea rezista.
In cea dinti faz a carierei lui, el i-a persecutat pe discipolii
ev
rei ai lui Isus care se fceau vinovai, n ochii evreilor
ze
loi, de crearea unei sprturi n rndurile comunitii evre-
ie
ti. In a doua parte a carierei lui, el i-a ndreptat toat ener-
gia spre o cu totul alt direcie, propovduind o nou doctri-
na religioas, unde nu mai este elin i iudeu, tiere mprejur
1
W. Bagehot, Physics and Politics, ed. a X-a, p. 214.
308 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
Sfntul Benedict
Viata Sf. Benedict din Nursia (ctre anii 480-543 d.Cr.) a
fost contemporan agoniei societii elene. Trimis de copil
din casa lui natal din inutul Umbriei la Roma, pentru a pri-
mi educaia tradiional umanist a celor din clasele de sus,
s-a rzvrtit mpotriva vieii din capital i s-a retras n pusti-
etate, fiind nc la o vrst fraged. Vreme de trei ani a vieuit
ntr-o singurtate slbatic. Dar rspntia esenial a vieii lui
a fost napoierea la viaa social, de ndat ce a ajuns la matu-
ritate, i acceptarea de a se face cpetenia unei comuniti
monastice, aezat mai nti n valea Subiaco i mai apoi pe
Monte Cassino. n acest capitol de pe urm, capitolul creator
al carierei lui, sfntul a improvizat un nou sistem de educaie,
care s nlocuiasc vechiul i depitul sistem educativ pe ca-
re el nsui l respinsese nc de pe cnd era copil. i comuni-
tatea benedictin de pe Monte Cassino a devenit mama tutu-
ror mnstirilor care s-au nmulit i s-au dezvoltat, pn cnd
au ajuns s rspndeasc regula benedictin n cele mai de-
prtate coluri ale Apusului. Aceast regul a constituit, ntr-a-
devr, una din temeliile eseniale ale noii structuri sociale care
se nla pe-atunci n cretintatea occidental pe ruinele ve-
chii ordini elene.
Una din trsturile de cpetenie ale regulii Sf. Benedict
era obligativitatea muncii manuale. Aceasta nsemna, n pri-
1
Epistola ctre Coloseni, 3,11.
2
Epistola ctre Galateni, l, 15-18.
ANALIZA DEZVOLTRII 309
Buddha
Siddhartha Gautama, supranumit Buddha, s-a nscut n
lumea indic n epoca ei de tulburri. A apucat s-si vad ora-
ul natal, Kapilavastu, prdat, i oamenii din neamul su, saki,
mcelrii. Mruntele republici aristocratice ale lumii indice
primitive, din care fcea parte i comunitatea saki, s-au des-
trmat, pare-se, n decursul vieii lui Gautama, pentru a prile-
jui dezvoltarea unor monarhii autocratice cuprinznd teritorii
mai vaste. Gautama se nscuse dintr-o familie aristocratic
saki, ntr-o perioad n care ordinea aristocratic era nlocu-
it de noile fore sociale. Replica pe care Gautama a dat-o
acestei provocri a fost s renune la o lume care devenise ne-
ospitalier pentru aristocrai de neam ilustru. Vreme de apte
ani a cutat luminarea minii printr-un ascetism din ce n ce
mai auster. Dar numai dup ce a ajuns s fac'primul pas de
ntoarcere n lume i dup ce a pus capt postului a simit
lumina cum i ptrunde n minte. i pe urm, dup ce a ajuns
la lumin pentru el nsui, i-a petrecut ct i-a mai rmas din
via ca s fac i altora parte din lumina lui. i pentru a-i
rspndi nvturile cu folos, a ngduit unei tagme de nv-
ANALIZA DEZVOLTRII 311
cei s se adune n jurul lui, astfel nct el a ajuns s fie cen-
trul i cpetenia unei nfriri.
Mahomed
Mahomed i are obria n proletariatul extern arab, situ-
at la marginile Imperiului Roman, ntr-o epoc n care relai-
ile dintre Imperiu si Arabia ajunseser s strbat o criz. La
sfrsitul secolului al VI-lea si nceputul secolului al VII-lea
d.Cr., punctul de saturaie fusese atins prin impregnarea
Arabiei cu influene culturale venite dinspre Imperiu. Era de
ateptat o reacie din partea Arabiei, sub forma unei contra-
descrcri de energie. Si tocmai cariera lui Mahomed (a crui
via este cuprins ntre anii 570-632) a fost aceea care a dat
forma pe care avea s-o mbrace aceast reacie. O micare de
retragere i de revenire a constituit preludiul fiecreia din
cele dou fugi eseniale care brzdeaz viaa lui Mahomed.
Dou trsturi caracteristice ale vieii sociale a Imperiului
Roman, n zilele lui Mahomed, trebuie s fi exercitat o puter-
nic impresie asupra minii unui observator arab, pentru c,
n Arabia, ambele trsturi erau inexistente. Cea dinti era
monoteismul n religie. A doua, legea i ordinea n crmuire.
Strdania vieii lui Mahomed a constat n transpunerea fiec-
reia din aceste dou trsturi, din contextul social al Romei,
ntr-o versiune original specific arab, prin ncorporarea
monoteismului arabizat i a imperialismului arabizat ntr-o
singur instituie fundamental instituia atotcuprinztoa-
re a islamului, creia Mahomed a izbutit s-i insufle o for ti-
tanic, absolut copleitoare, astfel nct noua religie, concepu -
t de autorul ei ca s rspund nevoilor barbarilor din Arabia,
a nit dincolo de hotarele peninsulei i a cotropit ntreaga
lume siriac, de pe rmurile Atlanticului pn la marginile
stepei eurasiene.
Aceast strdanie biruitoare a vieii lui Mahomed a nceput pe
cind profetul avea n jur de patruzeci de ani (ctre anul u9)
i a fos dus } a bun srsit n dou etape, n cea dinti etap,
Mahomed s-a preocupat exclusiv de misiunea lui religioas.
In a doua etap, misiunea religioas a fost depit, a chiar
copleit, de eluri politice. Prima apariie a lui Maho-ca
purttor al unui mesaj pur religios a fost urmarea
312 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
ntoarcerii lui la viaa de provincie arab, dup o retragere
parial de aproape cincisprezece ani, n cursul creia mpr-
tise viaa negutorilor n caravane, n mersul lor ntre oa-
zele arabe si etapele drumurilor Imperiului Roman prin pus-
tiul sirian, de-a lungul marginilor stepei din nordul Arabiei.
A doua etap, cea politico-religioas, n cariera lui Mahomed,
a fost nceput prin fuga, sau hegira (Hijrah} profetului, din
oaza lui de natere din Mecca n oaza rival din latrib, care
de atunci s-a numit ndeobte Medina, Cetatea" (profetu-
lui), n cursul hegirei, creia musulmanii i-au atribuit un rol
att de hotrtor nct au adoptat-o ca punctul de plecare al
erei islamice, Mahomed a prsit Mecca ca un fugar hituit.
Dar, dup o lips de apte ani (ntre anii 622-629), s-a napo-
iat la Mecca, nu ca un surghiunit care ar fi fost amnistiat, ci ca
domnul i stpnul unei jumti din Arabia.
Machiavelli
Machiavelli (1469-1527) a fost un cetean al Florenei
care era n vrst de douzeci i cinci de ani atunci cnd regele
Carol al VIII-lea al Franei a strbtut Alpii i a cotropit Italia
n fruntea unei otiri franceze, n anul 1494. El aparinea ast-
fel unei generaii care tocmai ajunsese la o vrst care-i ng-
duise s fi cunoscut Italia aa cum arta pe vremurile n care
fusese scutit de nvlirile barbarilor"; i a vieuit destul ca
s-i vad peninsula devenind o aren internaional pentru
ncercarea forelor ntre toate Puterile transalpine sau trans-
marine, care ajunseser s considere ca un trofeu i ca un
simbol al victoriilor lor alternative smulgerea, una de la alta,
a hegemoniei apstoare asupra oraselor-state italiene, odi-
nioar independente. Aceast puternic influen exercitat
asupra Italiei de ctre Puteri neitaliene a fost o provocare c-
reia generaia lui Machiavelli trebuia s-i fac fa i o expe-
rien de via pe care trebuia s-o ndure. i o asemenea ex-
perien era cu att mai greu de suportat de italienii aparinnd
acelei generaii, cu ct nu mai fusese ncercat de italieni, din
moi-strmoi, de aproape dou veacuri i jumtate.
Machiavelli fusese nzestrat de natur cu o iscusin poli-
tic desvrit; el vdea un zel nepotolit n exersarea talen-
telor sale. Soarta l fcuse cetean al Florenei, unul din ora-
ANALIZA DEZVOLTRII 313
ele-state conductoare ale peninsulei. Iar meritele lui i-au
prilejuit, la vrsta de douzeci i nou de ani, s dein dem-
nitatea de secretar al Consiliului seniorilor din Republica
Florena. Numit n aceast important funcie n anul 1498,
patru ani dup cea dinti invazie a francezilor, a dobndit ast-
fel cunotine de prim mn n tot ceea ce privea noile Puteri
barbare", n decursul ndatoririlor sale oficiale. Dup pai-
sprezece ani de asemenea experien, ajunsese s fie poate
mai calificat dect oricare alt italian n via ca s ia parte la
ndeplinirea sarcinii urgente de a-i ngdui Italiei s se str-
duiasc pentru a-si cpta mntuirea politic. Tocmai atunci
ns roata politicii interne florentine s-a ntors si 1-a smuls din
domeniul activitii practice, n 1512, a fost ndeprtat din
postul de secretar de stat, iar n anul urmtor zvrlit n tem-
ni i torturat. i, dei a fost destul de norocos s scape tea-
fr, preul pe care a trebuit s-1 plteasc pentru a iei din n-
chisoare a fost un surghiun pn la sfrsitul vieii la locuina
sa din campagna florentin. Zdrobirea carierei lui a fost de-
svrsit. i totui, punndu-1 la ncercare printr-o provocare
personal att de cumplit, soarta nu 1-a gsit pe Machiavelli
lipsit de puteri pn ntr-atta nct s nu poat da o ripost
eficient.
A
Dante
Cu dou sute de ani mai devreme, istoria aceleiai ceti a
dat o pild asemntoare ciudat. Pentru c nici Dante nu a
ajuns s-i duc la bun sfrit opera vieii pn cnd nu a fost
silit s prseasc oraul su natal, n Florena, Dante se n-
drgostise de Beatrice, i a vzut-o apoi murind naintea lui,
i ca soie a altuia, n Florena, Dante a intrat n viaa politic
numai ca s ajung s fie osndit la surghiun. Un surghiun
din care nu avea s se napoieze niciodat. i totui, pierzin-
du-i drepturile ceteneti n Florena, Dante avea s ctig6
ANALIZA DEZVOLTRII 315
XII
FENOMENE DE DIFERENIERE N
TIMPUL DEZVOLTRII
XIII NATURA
PROBLEMEI
XIV SOLUIILE
DETERMINISTE
XV
PIERDEREA STPNIRII ASUPRA
MEDIULUI NCONJURTOR
(1) Mediul nconjurtor fizic
Dac ne-am exprimat satisfacia n legtur cu faptul c
destrmarea civilizaiilor nu s-ar datora aciunilor unor fore
cosmice care opereaz n afara posibilitii de control a ornu-
PIERDEREA STPNIRII ASUPRA MEDIULUI 345
lui, ne mai rmne s gsim adevratele cauze ale acestor ca-
tastrofe. Si vom ine seama mai nti de posibilitatea ca aceste
destrmri s fie datorate vreunei pierderi a stpnirii asupra
mediului nconjurtor de c.tre societatea respectiv. Cutnd
s soluionm aceast problem, vom relua diferenierea pe
care am mai fcut-o ntre dou feluri de mediu nconjurtor:
cel fizic i cel uman.
Se destram oare civilizaiile n virtutea faptului c ar pier-
de stpnirea asupra mediului nconjurtor fizic? Gradul pn
la care fiecare societate ajunge s stpneasc mediul ncon-
jurtor fizic poate fi msurat, astfel cum am mai artat, prin
tehnica societii respective. i am lmurit mai sus, pe cnd
cercetam problema dezvoltrii civilizaiilor, c, dac am pro-
iecta dou serii de curbe o serie pe care am nsemna ne-
ajunsurile suferite de o civilizaie i o alt serie pe care am n-
semna deficienele tehnicii civilizaiei respective aceste
dou serii de curbe nu numai c nu corespund, dar ne indic
mari discrepane. Am gsit cazuri n care tehnica se perfec-
ioneaz, n' vreme ce civilizaia rmne static sau chiar re-
greseaz; i alte cazuri n care tehnica rmne static, n vre-
me ce civilizaia se afl n micare, fie pe o linie progresiv,
fie pe una regresiv, dup cum este cazul 1. Am ajuns astfel s
constatm c pierderea stpnirii asupra mediului nconjur-
tor fizic n-ar constitui un criteriu pentru nelegerea fenome-
nului destrmrii civilizaiilor. Pentru a face mai departe aceast
dovad, va trebui totui s demonstrm c, n cazurile n
care destrmarea unei civilizaii a coincis cu un regres al teh-
nicii civilizaiei respective, nu regresul tehnic a fost cauza des-
trmrii. i vom gsi, ntr-adevr, c regresul tehnicii a con -
stituit nu o cauz, ci o consecin sau un simptom.
Atunci cnd o civilizaie se gsete n declin, se ntmpl
uneori ca o anumit tehnic, dezvoltat cu mare ndemnare
i ctig n perioada de progres, s se loveasc de obstacole de
ordin social si s nu mai aduc beneficii economice. Cnd
ajunge s fie nerentabil, n mod evident, ea poate fi, desigur
abandonat. Intr-un asemenea caz ar fi, evident, o eroare
constnd n inversarea ordinii logice a cauzei i efectului s
presupunem c abandonarea tehnicii respective, n mpre-
pp. 252-272.
346 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
jurrile menionate, s-ar datora unei incapaciti tehnice de a
o practica mai departe; i c aceast incapacitate tehnic ar fi
cauza destrmrii civilizaiei respective.
Un exemplu tipic, n aceast ordine de idei, este acela al
prsirii oselelor romane n Europa Occidental, prsire care
a fost, evident, nu cauza, ci consecina destrmrii Imperiu-
lui Roman. Aceste osele au devenit inutile nu n virtutea
unui regres al tehnicii construirii lor, ci fiindc societatea care
avusese nevoie de ele i le construise pentru elurile ei mili-
tare i comerciale se destrmase. Nici decadena i prbui-
rea civilizaiei elene nu pot fi explicate prin regresul tehnicii,
chiar dac am lrgi unghiul de vedere de la procedeele teh-
nice de construire a drumurilor la ntregul aspect tehnic al
vieii economice n aceast societate.
Explicaia economic a decadenei Lumii Vechi trebuie s fie n-
lturat n mod absolut... Simplificarea pe plan economic a vieii
antice nu a constituit cauza a ceea ce noi numim decadena Lumii
Vechi, ci numai unul din aspectele unui fenomen avnd un caracter
mult mai general.1
Acest fenomen cu caracter mult mai general a constat n ee-
cul total al administraiei romane si n ruinarea clasei mij-
locii".
Prsirea oselelor romane i poate afla o paralel mai mult
sau mai puin contemporan n prsirea parial a mult mai
vechiului sistem de irigaii existent n delta aluvial a bazi-
nului Tigrului si Eufratului, n secolul al VII-lea al erei cre-
tine, recondiionarea acestor lucrri hidroenergetice a fost
prsit ntr-un inut ntins din Irakul de sud-vest, dup ce
instalaiile respective fuseser distruse n urma unor inunda-
ii care, probabil, nu pricinuiser pagube mai mari dect ace-
lea pricinuite de numeroasele inundaii care avuseser loc n
inutul respectiv, vreme de patru mii de ani. Mai trziu, n
secolul al XIII-lea, ntregul sistem de irigaii al Irakului a fost
lsat s se destrame. Pentru care pricin, n acele mprejurri,
au renunat locuitorii Irakului s pstreze n stare bun de
funcionare un sistem pe care predecesorii lor l conservaser
mii de ani, fr vreo tirbire? Un sistem de care depindea
1
M. Rostovzeff, The Social and Economic History of the Roman Empire,
pp. 303-305 si 482-485.
PIERDEREA STPNIRII ASUPRA MEDIULUI 347
productivitatea agricol a inutului i meninerea nivelului
lui demografic ridicat. Aceast lips n domeniul tehnicii a fost,
de fapt, nu cauza, ci consecina unui regres n privina nive-
lului populaiei i prosperitii inutului, regres care era, el n-
sui, produs de unele cauze sociale. Att n secolul al VII-lea
ct si n secolul al XIII-lea, civilizaia siriac ajunsese la un ni-
vel att de sczut n Irak i, ca urmare, starea general de ne-
siguran ajunsese att de grav, nct nu mai avea nimeni
nici mijloace s mai investeasc suficiente capitaluri, nici vre-
un motiv s cheltuiasc energie n activitatea constnd n st-
vilirea cursului fluviilor i n lucrri de irigaie, n secolul al
VII-lea, adevrata cauza a incapacitii tehnice a fost marele
rzboi romano-persan dintre anii 603-628, i, ca urmare a aces-
tui rzboi, nvlirile arabilor musulmani, situai la un stadiu
primitiv de civilizaie, n Irak. n secolul al XIII-lea, cauza a
fost nvlirea mongol din anul 1258, nvlire care a dat lo-
vitura de graie societii siriace.
Ajungem la o concluzie similar atunci cnd abordm o
serie de cercetri pe care ni le-a sugerat o descoperire impor-
tant fcut n Ceylon. Astzi, n Ceylon, regiune n care se
afl monumentele n ruin ale civilizaiei indice coincide nu
numai cu aria care este supus ariditii constante, ci i cu
aria care este bntuit n zilele noastre de malarie. Acest din
urm flagel se datorete existenei unei rezerve de ap sufici-
ente pentru a prilejui nmulirea narilor anofeli, dar insufi-
ciente pentru dezvoltarea agriculturii. La prima vedere, condi-
iile acestea nu par prielnice pentru existena unei civilizaii
n trecut. Astfel c este foarte puin probabil c exista malaria
n vremea n care pionierii societii indice n Ceylon au con-
struit uimitorul lor sistem de lucrri hidraulice. i, de fapt, se
poate demonstra c malaria este consecina ruinrii sistemu-
lui de irigaie si c, prin urmare, este posterioar epocii con-
struirii lui. Aceast regiune a Ceylonului a ajuns s fie
bntu-!t de malarie dup ce destrmarea sistemului de
irigaii a prefcut canalele artificiale prin care curgea apa
ntr-un lan de bli cu ap sttut, nimicind astfel i petii
care triau n canale si le curau de larvele narilor.
Dar care este pricina pentru care a fost abandonat siste-
mul indic de irigaii? Digurile au fost tirbite, i canalele au
rost astupate n cursul unor rzboaie necontenite si puti-
348 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
itoare. Lucrrile au fost n mod premeditat sabotate de nv-
litori, care le-au folosit ca obiective militare. i localnicii au
fost att de sleii de pe urma rzboaielor nct n-au mai avut
suficient energie s repare canalele si s fac fa unor de-
gradri care se produseser de attea ori nct preau c se
vor repeta la infinit. Astfel, factorul tehnic se reduce, i n
exemplul de mai sus, la aspectul unei simple verigi, inciden-
tale i subordonate, ntr-un lan de cauze i efecte de natur
social, care trebuie privit n ntreaga lui desfurare, pn la
obria lui de natur tipic social.
Acest capitol din istoria civilizaiei indice n Ceylon i are
paralela semnificativ n istoria civilizaiei elene. Si n cadrul
acesteia vom descoperi c inuturi care au cunoscut o via
nfloritoare i au dezlnuit n trecut energii vitale au ajuns
acum inuturi mltinoase bntuite de malarie, cunoscute ca
astfel pn de curnd. Mlatinile din jurul lacului Copais, care
au nceput s fie drenate ncepnd cu anul 1887 de ctre o so-
cietate britanic, au rmas, vreme de dou mii de ani, o balt
insalubr. i cu toate acestea e vorba de inutul pe care se n-
tindeau odinioar ogoarele care-i hrneau pe cetenii boga-
tei ceti Orchomenos. Mlatinile Pontine, secate i nepopulate
sub regimul mussolinian, dup o lung perioad de restrite,
au gzduit odinioar o mulime de ceti volsce si de colonii
latine.
S-a sugerat recent c degradarea nervoas"1 dup ex-
presia profesorului Gilbert Murray care ar constitui prin-
cipala cauz a destrmrii societii elene, ar fi fost pricinuit
de rspndirea malariei n inuturile de batin ale acestei so-
cieti. Dar avem motive s credem c n toate inuturile un-
de s-a dezvoltat aceast societate ntocmai ca i n Ceylon
domnia malariei n-a nceput dect dup ce civilizaia do-
minant a trecut de zenitul ei. Un cercettor contemporan 2
care a tratat acest subiect a conchis c malaria nu a ajuns s
constituie un fenomen endemic dect dup rzboiul pelopo-
nesiac. Iar n Latium boala pare a nu -fi luat proporii ngri-
1
Expresia englezeasc este loss of nerve", iar autorul ei, prof. George
Gilbert Murray (1866-1957), este socotit unul din cei mai mari umaniti i
oameni de cultur ai Angliei. A fost nmormntat la Westminster Abbey, cin
ste foarte rar acordat savanilor (n. t.).
2
W.H.S. Jones, Malaria and Greek History.
PIERDEREA STPNIRII ASUPRA MEDIULUI 349
jortoare dect n urma rzboiului cu Hannibal. Ar fi evident
absurd s considerm c grecii din perioada postalexandrin
sau romanii din epoca Scipionilor i a Cezarilor ar fi fost m-
piedicai de cine tie ce nendemnare tehnic s continuie s
se preocupe de tehnica hidraulic pentru asanarea mlatini-
lor din zona lacului Copais sau a celor pontine si s rezolve
probleme soluionate cu succes de strmoii lor mai puin
experimentai n materie tehnic. Explicaia acestui contrast
trebuie cutat nu pe planul tehnicii, ci tot pe plan social.
Rzboiul cu Hannibal, rzboaiele duse de romani pentru jaf,
ca i rzboaiele lor civile au durat dou veacuri i au avut
drept urmare o destrmare adnc n viaa social italian.
Cultura i economia rural au fost mai nti mcinate si n
cele din urm lichidate de ctre efectul cumulativ al unui nu-
mr de elemente potrivnice: devastrile pricinuite de Hanni-
bal; mobilizarea permanent a rnimii pentru prestarea
serviciului militar; revoluia agrar, care a nlocuit latifundi-
ile comportnd munca servil cu micile loturi exploatate de
rnimea liber, n sfrit, o migrare n mas de la ar ctre
oraele parazite, mbinarea tuturor acestor calamiti de or-
din social constituie o cauz suficient pentru darea napoi a
omului i pentru ofensiva intarului n decursul celor apte
secole care s-au scurs de la generaia lui Hannibal i genera-
ia Sf. Benedict n Italia.
In ceea ce privete Grecia, o mbinare similar de calami-
ti, ncepnd cu Rzboiul peloponesiac, a ajuns, n epoca lui
Polybios (206-128 .Cr.), s pricinuiasc o regresiune demo-
grafic mult mai grav dect regresiunea ulterioar din Italia.
Intr-un celebru pasaj, Polybios indic practica restrngerii na-
terilor, prin avort sau infanticid, ca fiind principala cauz a
regresului social si politic al Greciei din vremea lui. Este lim-
pede, aadar, c nu-i nevoie s cutm vreun regres n tehni-
ca inginereasc pentru a explica de ce regiunea lacului Co-
pias, ntocmai ca regiunea pontin, a putut s se preschimbe
dintr-un grnar ntr-un cuib de nari.
Am ajunge la concluzii corespunztoare dac am trece de
la tehnica inginereasc la tehnici artistice, cum ar fi arhitec -
tura, sculptura, pictura, caligrafia i literatura. De ce, de pild,
stilul arhitectonic elen a fost prsit ntre secolele al IV-lea i
a
l Vll-lea ale erei cretine? De ce au ajuns turcii otomani s
n
u mai foloseasc alfabetul arab n anul 1928? De ce aproape
350 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
toate societile de tip neoccidental, n lumea de azi, i aban-
doneaz stilul tradiional att n privina mbrcmintei ct si
n privina artelor? Si, ca s ncepem cu aceasta, putem s
localizm problema chiar n snul civilizaiei noastre i s ne
ntrebm din ce cauz obiceiurile tradiionale n materie de
muzic, dans, pictur i sculptur au ajuns s fie prsite de
un mare numr de exponeni ai generaiei tinere?
n ceea ce ne privete, explicaia cutat poate fi o pierde-
re a tehnicii artistice? S fi ajuns noi oare s uitm legile rit-
mului i contrapunctului, ale perspectivei i ale proporiei,
legi care fuseser descoperite de minoritile creatoare, itali-
ene i de alt origine, n decursul celei de-a doua i celei de-a
treia epoci a istoriei noastre? Fr ndoial c nu e vorba de
aceasta. Tendina curent de a abandona tradiiile noastre ar-
tistice nu se poate explica prin vreo incompeten de ordin
tehnic. Ci este vorba de prsirea n mod deliberat a unui stil
care i-a pierdut puterea de atracie n ochii generaiilor noi,
pentru c aceste generaii au nceput s-i educe sensibili-
tatea estetic n conformitate cu stilul occidental tradiional.
Am eliminat de bunvoie din sufletele noastre pe toi mae-
trii care fuseser spiritele conductoare ale minilor strmo-
ilor notri. i pe urm, pe cnd ne aflam nfurai n vlurile
autoadmiraiei pricinuite de vidul spiritual pe care izbutise-
rm s-1 crem, spiritul Africii Tropicale, manifestat n dome-
niul muzicii, dansului i sculpturii, a ajuns s fac o alian
sacrileg cu un fel de spirit pseudobizantin n pictur i ba -
sorelief i a ptruns pentru a locui ntr-o cas pe care a g-
sit-o gata mobilat i bine mturat. Decadena nu este de
origine tehnic, ci de origine spiritual. Respingnd propriile
noastre tradiii occidentale n materie artistic i reducndu-ne
facultile artistice la un stadiu de inaniie i de sterilitate,
care le-a ngduit generaiilor noi s se npusteasc asupra
artei exotice i primitive a Dahomeyului sau a Beninului ca i
cum ar fi fost o man czut n pustiu, n-am fcut altceva de-
ct s mrturisim naintea tuturor oamenilor pmntului c
ne-am trdat patrimoniul spiritual. Prsirea tehnicii noastre
artistice tradiionale este n mod evident consecina unui fel
de destrmare spiritual luntric n civilizaia noastr occi-
dental. i cauza acestei destrmri nu poate fi gsit, evi-
dent, ntr-un fenomen tehnic care nu este dect una din con-
secinele ei.
PIERDEREA STPNIRII ASUPRA MEDIULUI 351
Prsirea recent a alfabetului arab de ctre turci, prin
adoptarea alfabetului latin, trebuie explicat n acelai sens.
Mustafa Kemal Atatrk i discipolii lui au dus lupta n sen-
sul occidentalizrii n cadrul propriei lor lumi islamice. Ei
i-au pierdut credina n tradiiile propriei lor Civilizaii si, n
consecin, au ndeprtat i mijlocitorul literal prin care le
fusese transmis aceast tradiie. O explicaie similar poate
lmuri si prsirea altor sisteme tradiionale de scriere de c-
tre civilizaii mai vechi si aflate n agonie. Astfel au fost p -
rsite la timpul lor scrierea hieroglific n Egipt i scrierea cu-
neiform n Babilonia. Se poate deslui astzi, n China i n
Japonia, o micare n favoarea renunrii la scrierea sinic.
Un exemplu interesant constnd n substituirea unei teh-
nici alteia l gsim n prsirea stilului arhitectonic elen n
favoarea noului stil arhitectonic bizantin, n acest caz, arhi -
tecii unei societi aflate n agonie au abandonat schema re-
lativ simpl a arhitravei pe coloane pentru a experimenta, n
condiii deosebit de grele, problema ncununrii unei cldiri
n form de cruce cu un dom circular. Nu se poate vorbi ast-
fel de nici un fel de regres n privina ndemnrii tehnice.
Putem crede oare c arhitecii ionieni, care au soluionat cu
atta succes problemele de construcie cnd au zidit Sfnta So-
fia pentru mpratul lustinian, n-ar fi fost n stare s zideasc
un templu grec n stil clasic, dac ar fi poruncit astfel auto-
cratul sau dac ar fi vrut-o ei nii? lustinian i arhitecii lui
au adoptat un stil arhitectonic nou, pentru c stilul vechi le
devenise nesuferit prin simplul joc al asociaiilor mintale cu
un trecut mort si putrezit.
Concluzia final a cercetrilor noastre pare astfel a fi c
prsirea unui stil arhitectonic tradiional constituie o indi-
caie c o civilizaie asociat cu acel stil se gsete de mult
vreme ntr-o perioad de destrmare i c a intrat n faza
dezintegrrii, ntocmai ca renunarea la o tehnic bine stabili-
t, acest fenomen este o simpl consecin a unei destrmri,
nu cauza acesteia.
XVI EECUL
AUTODETERMINRII
(1) Caracterul mecanic al procesului mimetic
Cercetarea noastr asupra cauzei destrmrii civilizaiilor
ne-a dus, pn acum, la o succesiune de concluzii negative.
Am descoperit c aceste fenomene de destrmare nu snt
fapte ale lui Dumnezeu cel puin n sensul pe care juritii
l atribuie acestor cuvinte. i nici nu constituie repetarea za-
darnic a vreunor legi nemiloase ale naturii. Am mai desco-
perit c nu putem pune cauza destrmrii pe seama vreunei
pierderi a controlului asupra mediului nconjurtor, fizic sau
uman. i c aceast cauz nu putem s-o aflm nici ntr-o serie
de eecuri n domeniul tehnicii industriale sau artistice, sau
s-o punem n seama unor atacuri ucigae svrite de dumani
din afar. Dnd la o parte, rnd pe rnd, toate aceste explicaii
necorespunztoare, nu am ajuns nc la obiectul cercetrii
noastre. Dar, cel puin, toate aceste soluii necorespunztoare
pe care le-am eliminat rnd pe rnd ne-au prilejuit incidental
gsirea explicaiei. Demonstrnd c civilizaiile ajunse n faza
destrmrii nu-i datoresc moartea unei mini ucigae strine,
n-am gsit ns vreo ndreptire s respingem presupunerea
c totui ele au putut cdea jertf unei aciuni violente. i/
aproape n fiecare caz, am fost ndrumai, printr-un proces
logic de eliminare, s pronunm verdictul de sinucidere. N-
dejdea noastr de a face nc un pas efectiv n cercetarea noas-
tr este legat de ducerea la capt a acestei piste. i exist un
EECUL AUTODETERMINRII 371
element pozitiv i dttor de sperane n verdictul nostru.
Anume, c nu era nimic original.
ntr-adevr, concluzia la care am ajuns, la sfritul unei
cercetri destul de anevoioase, mai fusese presimit, cu o in-
tuiie sigur de ctre un poet occidental modern 1:
n tragedia vieii, cumplitele dezastre Nu
snt pricinuite mereu de-un ticlos: Urzeala
e esut din patimile noastre, Pierim prin tot
ce este n noi mai gunos.
Aceast intuiie nu este de fapt o descoperire recent. Mai
putem gsi pilde mai vechi si cu mai mult autoritate. Astfel,
ea apare n ultimele versuri din piesa Regele loan a lui Shake-
speare:
Nu! Anglia nicicnd nu va ajunge
S fie-nfrnt de-un cuceritor;
Nicicnd ea nu-i va zace la picioare,
De nu se va rni, adnc, ea nsi...
Cci Anglia pstra-va, de-a pururi, biruina,
De-i va pstra ei-nssi, n veci de veci, credina 2.
Acelai gnd se descoper n cuvintele lui Isus, dup Evan-
ghelia lui Matei, 15,18-20:
Iar cele ce ies din gur pornesc din inim si acelea spurc pe om.
Cci din inim ies: gnduri rele, ucideri, desfrnri, furtiaguri, mr-
turii mincinoase, hule. Acestea snt care spurc pe om.
Care este slbiciunea care expune o civilizaie n plin
dezvoltare la riscul devierii i prbuirii la jumtatea drumu-
lui i care o face s-i piard elanul prometeic? Trebuie s fie
vorba de o debilitate radical. Cci, dei catastrofa destrm-
rii este numai un risc, iar nu o certitudine, este totui vorba
de un risc de mare nsemntate. Trebuie, evident, s inem
seama de faptul c, din cele douzeci si una de civilizaii care
s-au nscut i au apucat s se dezvolte, treisprezece au pierit
i snt nmormntate; c, dintre cele opt rmase, apte snt n
limpede n plin destrmare; si c a opta, care este pro-
1
George Meredith (1828-1909), poet i romancier englez victorian. Ver-
surile provin din poemul Love's Grave (Mormntul iubirii) (tr. Dan A. Lz-
res
*u) (n. t.).
2
Tr. Dan A. Lzrescu.
372 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
pria noastr civilizaie, se prea poate s fi depit perioada ei
de zenit, dup cte putem ti. Pe baza unei cercetri de ordin
empiric, evoluia unei civilizaii n plin dezvoltare se nf-
ieaz ca fiind pndit de numeroase primejdii. Si, dac re-
venim la analiza pe care am fcut-o perioadei de cretere a
unei civilizaii, vom vedea c primejdia rezid chiar n natu-
ra procesului de evoluie n virtutea cruia fiecare civilizaie
este silit s se dezvolte.
Dezvoltarea unei societi este opera unor personaliti
creatoare sau a unor minoriti creatoare. Aceste personali-
ti sau minoriti nu pot progresa dect dac i constrng
semenii s mearg pe urmele lor. i masa amorf a omenirii
necreatoare, care constituie ntotdeauna majoritatea coplei-
toare a unei societi, nu poate fi astfel restructurat nct s
se poat nla la nivelul conductorilor ei ntr-o clipit. Prac-
tic, asemenea lucru este cu neputin. Fiindc harul luntric
care ngduie unui suflet fr de lumin s cuminece cu un
sfnt este aproape tot att de greu de ntlnit pe ct este de rar
nsui miracolul care 1-a fcut pe sfnt s se nasc pe lume.
Sarcina conductorului este s fac din semenii si discipolii
si. Si singurul mijloc n virtutea cruia omenirea, n ansam-
blul ei, poate fi nduplecat s se pun n micare ctre un el
care s-o depeasc este punerea n practic a facultii mi-
metice, n acelai timp universal i primitiv. Cci acest pro-
cedeu mimetic constituie un fel de exerciiu social, i urechile
netrebnice care rmn surde la muzica nepmnteasc a lirei
lui Orfeu pot fi silite s asculte de poruncile rostite de un ser-
gent-instructor. Atunci cnd cntreul din fluier din Hamelin
izbutete s mprumute glasul regelui Prusiei Friedrich Wil-
helm, irurile de oameni, care pn atunci rmseser n ne-
micare, ajung s se pun n mers n mod automat i s gr-
beasc pasul pe urmele animatorului. Numai c nu-1 pot
ajunge dect dac ar apuca-o pe o scurttur i nu-i mai pot
gsi calea larg pe care s mearg n formaie strns dect
angajndu-se pe un drum care duce la o catastrof. i cnd
masa trebuie s se angajeze pe o asemenea cale care duce la
pieire, nu-i nici o mirare c nzuina ei nu se va putea ncheia
dect printr-un dezastru.
n afar de aceasta, n desfurarea funciei mimetice mai
exist o deficien, chiar dac nu am ine seama de chipul n
EECUL AUTODETERMINRII 373
care poate fi exploatat n ru aceast deficien, ntr-adevr,
tocmai fiindc mimetismul social constituie un soi de exerci-
iu, este vorba de un exerciiu care duce la mecanizarea vieii
i a tendinelor fireti ale vieii.
Atunci cnd folosim expresiile de mecanism ingenios" sau
de mecanic iscusit", asemenea expresii evoc ideea de tri-
umf al vieii asupra materiei, de stpnire pe care iscusina
omului o asigur asupra unor obstacole de natur fizic.
Exemple concrete pot sugera aceeai idee, pornind de la gra-
mofon i aeroplan si ntorcndu-ne n trecut pn la cea dinti
roat sau la prima pirog scobit n trunchiul unui copac.
Pentru c toate aceste nscociri au extins stpnirea omului
asupra mediului su nconjurtor, datorit mnuirii unor
unelte lipsite de via, care au fost furite pentru a duce la
ndeplinire anumite nzuine ale omului, aa cum poruncile
date de un sergent-instructor snt executate de fiinele me-
canizate care-i ascult ordinele. Conducndu-si plutonul, ser-
gentul ajunge s se prefac ntr-un Briareu cu o sut de brae
i cu o sut de picioare, care toate ascult de voina lui cu tot '
atta iueal, aproape, ca i cum i-ar aparine n chip organic.
Tot astfel telescopul reprezint o prelungire a ochiului ome-
nesc, trmbia o prelungire a glasului omenesc, picioroangele
o prelungire a picioarelor i sabia o prelungire a braului
omului.
Natura a neles s preamreasc iscusina omului, anti-
cipndu-i nscocirile prin nsuirile cu care 1-a nzestrat. Ea a
alctuit acea capodoper care este trupul omenesc. Din inim
si din plmni a construit dou maini automate care snt mo-
dele ale genului. Adaptnd aceste organe i altele astfel nct
s acioneze n mod automat, natura a ngduit eliberarea
unor faculti energetice, care, nemaifiind angrenate n mun-
cile de repetiie pe care le ndeplinesc aceste organe, au gsit
rgazul s acioneze i s gndeasc, ceea ce a dat natere ce-
lor douzeci si una de civilizaii! Cci natura a fcut n aa fel
lucrurile, nct aproximativ nouzeci la sut din funciile ori-
crui organism s poat fi ndeplinite automat, prin urmare
cu o cheltuial minim de energie, astfel nct rezerva de
er
tergie s poat s se concentreze asupra celorlalte zece la
sut din sarcini i s ngduie astfel naturii omeneti s obi-
a
noi progrese. Prin urmare un organism viu este alctuit,
374 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
ntocmai ca o societate omeneasc, dintr-o minoritate crea-
toare i o majoritate necreatoare de mdulare". i, ntr-un
organism sntos i n plin dezvoltare, ntocmai ca i n ca-
drul unei societi sntoase i n plin dezvoltare, majori-
tatea este educat s urmeze conducerea minoritii n mod
mecanic.
Numai c, dup ce vom fi admirat aceste biruine meca-
nice ale firii i ale organismului uman, trebuie s ne amintim
de o serie de alte expresii care ne dau de gndit, cum ar fi
produse executate la main", sau comportament mai-
nal", n care nelesul termenului main" este peiorativ, su-
gerndu-ne nu biruina vieii asupra materiei, ci, dimpotriv,
biruina materiei asupra vieii. Dei maina este conceput ca
s fie sclava omului, este cu putin i ca omul s devin
sclavul mainilor lui. Un organism viu care n proporie de
nouzeci la sut este un mecanism va avea mai multe prile-
juri sau posibiliti s desfoare o activitate creatoare dect
un organism care este numai n proporie de cincizeci la sut
un mecanism, n acelai chip n care i Socrate avea mai mult
rgaz i mai multe prilejuri s descopere taina universului,
pentru c nu era silit s-i gteasc mncare el singur. Dar un
organism care ajunge s fie un mecanism n proporie de sut
la sut nu mai este altceva dect un robot.
Prin urmare riscul unei catastrofe este inerent capacitii
de folosire a facultii mimetice, care constituie vehicolul me-
canizrii n relaiile sociale ale fiinelor omeneti. Si este lim-
pede c riscul va fi mai mare atunci cnd facultatea mimetic
este chemat s se exercite ntr-o societate aflat ntr-o evo-
luiie dinamic dect ntr-o societate aflat n stare de repaus.
Inconvenientul fenomenului mimetic rezid n faptul c el
constituie o ripost mecanic dat unei sugestii exterioare,
astfel nct aciunea executat este o aciune pe care acela care
o execut n-ar fi executat-o niciodat din proprie iniiativ.
Aciunea mimetic nu constituie o aciune autodeterminat
i n cel mai bun caz ea se cristalizeaz sub forma unui obicei
sau a unei deprinderi, aa cum se petrec efectiv lucrurile n
state de tipul yin. Dar atunci cnd coaja tradiiei" a ajuns sa
fie sfrmat, facultatea mimetic, pn atunci dirijat ctre
trecut, spre imitarea faptelor prinilor sau strmoilor, n
care se ncarna tradiia social neschimbat, ajunge s fie re-
orientat spre imitarea unor personaliti creatoare, menite
EECUL AUTODETERMINRII 375
s-i crmuiasc semenii ctre ara fgduinei. De atunci n-
colo, societatea n plin progres este constrns s triasc n
chip primejdios. Mai mult, primejdia este iminent n perma-
nen, fiindc meninerea ritmului progresului presupune
ndeplinirea unei condiii de continu flexibilitate i sponta-
neitate, n vreme ce condiia necesar dezvoltrii fenomene-
lor mimetice eficiente, dezvoltare obligatorie pentru realizarea
progresului, este obinerea unui grad apreciabil de automa-
tism aproape mainal. La aceast situaie se gndea Walter
Bagehot, atunci cnd, n maniera lui paradoxal obinuit, le
spunea cititorilor si englezi c ei i datoreaz n mare m-
sur succesele pe care le-au dobndit ca naiune stupiditii
lor. Evident c o societate are nevoie de buni conductori.
Dar aceti buni conductori n-ar putea s fie urmai aa cum
se cuvine dac majoritatea celor care trebuie s mearg pe
urmele lor s-ar fi hotrt s judece n toate ocaziile dup pro-
pria lor minte. Pe de alt parte, dac toi ar fi stupizi", cine
ar mai lua conducerea?
De fapt, personalitile creatoare, situate n avangarda unei
civilizaii, care recurg la mecanismul mimetic se expun la un
risc alternativ: negativ i pozitiv.
Riscul negativ const n posibilitatea conductorilor de a
ajunge s se molipseasc ei nii de hipnoza n virtutea c-
reia i-au pus n micare pe semenii lor. Intr-o asemenea m-
prejurare, ascultarea pe care o vor fi dobndit din partea ma-
selor se va dovedi a fi fost cumprat cu preul dezastruos al
pierderii iniiativei din partea conductorilor. Este ceea ce se
petrece n snul civilizaiilor stvilite i n toate perioadele
istoriei celorlalte civilizaii care trebuie considerate ca fiind
perioade de stagnare. Acest risc negativ nu constituie, cu toate
acestea, finalul unei evoluii. Atunci cnd conductorii n-
ceteaz s mai conduc, deinerea puterii de ctre ei ajunge
un abuz. Masele se rscoal, iar crmuitorii ncearc s resta-
bileasc ordinea prin mijloace drastice. Orfeu, care i-a pier-
dut lira sau a uitat cum s cnte la ea mparte acum lovituri n
stnga i n dreapta cu biciul lui Xerxes. Rezultatul este c so-
cietatea ajunge un adevrat iad, n care militarismul se trans-
form n anarhie. De data aceasta avem de-a face cu riscul
pozitiv. Am mai analizat aceast situaie, n mai multe m-
Prejurri, dar am folosit un alt termen. Anume, acela de dez-
m
tegrare" a unei civilizaii destrmate, care are loc sub for-
376 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
ma unei secesiuni a proletariatului", acesta refuznd s mai
asculte de o band de conductori care au ajuns s degene-
reze sub forma unei minoriti dominante".
Aceast secesiune a celor crmuiti de conductorii lor de
pn atunci poate fi considerat ca fiind o lips de armonie
ntre cele dou pri care constituie ansamblul unei societi.
In oricare colectivitate, lipsa de armonie ntre pri i gsete
corespondena ntr-o pierdere global a capacitii de auto-
determinare. i aceast pierdere a facultii de autodetermi-
nare constituie criteriul esenial al destrmrii. Concluzie care
nu are nimic surprinztor, ntruct constituie inversul unei
alte concluzii, la care am ajuns ntr-un capitol anterior al stu-
diului nostru. Anume, c progresul ctre autodeterminare
constituie criteriul dezvoltrii unei societi. Ne rmne acum
s examinm unele din formele n care se manifest pierde-
rea capacitii de autodeterminare ca urmare a pierderii ar-
moniei sociale.
Evreimea
Exemplul istoric cel mai notoriu al unei asemenea idola-
trizri a unei entiti proprii efemere rezid n eroarea svr-
sit de evrei i expus n Noul Testament, n acea perioad a
istoriei lor, care ncepe n zorii civilizaiei siriace si culminea-
z n perioada prorocilor, poporul lui Iuda i al lui Israel a
izbutit s se nale cu mult mai presus de popoarele din jurul
lor, aparinnd aceleiai societi siriace. Si aceasta datorit
faptului c izbutise s se nale pn la o concepie religioas
monoteist. Adnc ncredinai c descoperiser o comoar
spiritual, de care erau mndri pe drept cuvnt, evreii s-au l-
sat antrenai s-i fac un idol din acea etap, evident eseni-
al, dar tranzitorie, din calea creterii lor spirituale. Este ade-
vrat c primiser harul unei spiritualiti luntrice fr de
pereche. Numai c, dup ce ajunseser s ghiceasc un adevr
care, ca orice adevr, era absolut i etern, ei s-au lsat nrobii
de o jumtate de adevr, relativ i vremelnic. S-au convins ei
nii c descoperirea de ctre Israel a Dumnezeului unic i
adevrat l nvederase pe Israel nsui ca pe poporul ales de
Dumnezeu. i aceast jumtate de adevr i-a atras pe calea
rtcit. Anume, ei au considerat un moment efemer de su-
blimare spiritual, adic acel moment nalt la care ajunseser
prin multe strdanii i munci, drept dovada unui privilegiu
hrzit lor de Dumnezeu, n virtutea unui pact etern. i astfel
au nceput s-i cloceasc talentul pe care 1-au fcut s fie
sterp prin pitirea lui n pmnt, n vreme ce nu s-au nvoit s
primeasc acea comoar nc i mai de pre la care i mbia
Dumnezeu prin venirea pe lume a lui Isus din Nazaret.
Atena
Dac Israel a czut jertf sanciunii puterii creatoare, i* 1
virtutea procesului de autoidolatrizare n calitate de pop r
EECUL AUTODETERMINRII 419
ales", Atena a czut jertf unei aceleiai nemesis, prin auto-
idolatrizarea ei n ipostaza de educatoarea Eladei". Am v-
zut deja cum i cucerise Atena un drept vremelnic la acest
titlu glorios, prin marile ei realizri cuprinse ntre epoca lui
Solon i epoca lui Pericle. i totui, lipsa de desvrire a ceea
ce izbutise s nfptuiasc Atena a fost sau ar fi trebuit s
fie pus n lumin chiar cu prilejul conferirii acestui titlu
Atenei de ctre strlucitul ei fiu. Pericle a lefuit o fraz cele-
br, pe care a rostit-o, dup cum ne-o relateaz Tucidide, ca
elogiu funebru al atenienilor czui pe cmpul de lupt n cel
dinti an al rzboiului care nfia semnul exterior i limpe-
de al destrmrii luntrice, spirituale, a vieii societii elene
n general i a Atenei ndeosebi. Acel rzboi fatal a putut iz-
bucni pentru c una dintre problemele implicate n revoluia
economic a lui Solon, i anume problema alctuirii unei or-
dini politice universale n lumea elen, s-a dovedit a fi mai pre-
sus de capacitatea moral a atenienilor din secolul al V-lea.
Dezastrul militar suferit de Atena n anul 404 .Cr., precum si
nfrngerea moral i mai grav pe care democraia restabi -
lit la Atena i-a impus-o ea singur, cinci ani mai trziu, prin
asasinarea pe cale juridic a lui Socrate, 1-a silit pe Platon, n
generaia urmtoare, s nege valoarea Atenei din epoca lui
Pericle i aproape toate realizrile ei. Cu toate acestea, o ase -
menea atitudine din partea lui Platon, consecin n parte a
mniei, n parte a afectrii, n-a fcut prea mare impresie asu-
pra concetenilor si. i epigonii acelor pionieri atenieni care
fcuser din cetatea lor educatoarea Eladei" s-au strduit
s-i apere pretenia de a pstra mai departe un titlu compro -
mis, folosind metoda aberant care consta n a se dovedi ei
nii ineducabili. Cci astfel s-au dovedit a fi necontenit, prin
politica lor ovielnic i copilreasc, n decursul epocii de
maltare a Macedoniei i pn la sfritul amar al istoriei ate-
niene,' cnd Atena a ajuns s dinuiasc adormit n obscuri-
tatea ei stagnant de orel provincial al Imperiului Roman.
Mai trziu, atunci cnd o nou cultur i-a proiectat razele
asupra lumii elene care cunoscuse odinioar orasele-state li-
C)er
e, gruntele roditor nu la Atena i-a aflat pmntul pe care s
r
sar. Relatarea ntlnirii dintre atenieni i Sf. Pavel, aa
cum e fcut n Faptele Apostolilor, ne arat c apostolul p-
nu era nepstor cnd simea atmosfera academic" a
420 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
unui ora care ajunsese n zilele lui Oxfordul elen. Iar atunci
cnd s-a adresat crturarilor" pe colina lui Mrte", Sf. Pavel
s-a strduit cit a putut s-i trateze tema expus dintr-un
unghi de vedere specific auditoriului su. i cu toate acestea
conferina rostit la Atena s-a dovedit a fi un eec. Dei ulte-
rior s-au mai ivit prilejuri s trimit epistole unui numr de
biserici ntemeiate de el n oraele greceti, el n-a mai ncercat
niciodat, dup cte tim, s-i converteasc prin pana lui pe acei
atenieni pe care-i gsise att de refractari cuvntului rostit.
Italia
Dac Atena, n veacul al V-lea .Cr., putea pe drept cuvnt
s pretind c era educatoarea Eladei", un titlu corespunz-
tor ar putea fi recunoscut, pe bun dreptate, de ctre lumea
occidental contemporan, oraselor-state din Italia de Nord,
pentru vigoarea realizrilor lor n timpul Renaterii. Atunci
cnd cercetm istoria societii noastre occidentale, n decursul
celor patru sute de ani care s-au scurs de la sfritul secolului
al XV-lea pn la sfritul secolului al XIX-lea, vom gsi c efi-
ciena ei economic si politic, precum i cultura ei modern,
cea estetic i cea intelectual, snt toate de incontestabil
origine italian. Acest avnt modern n concertul istoriei occi-
dentale a fost iniiat de italieni, iar avntul italian a fost o ira-
diere a culturii italiene din epoca precedent. De fapt, acest
capitol al istoriei Occidentului ar putea fi numit epoca italis-
tic, prin analogie cu aa-numita epoc elenistic din istoria
elen, adic epoca n care s-a propagat cultura Atenei din
secolul al V-lea, pe urmele otirilor lui Alexandru, de pe r -
murile Mediteranei pn la ndeprtata grani oriental a
Imperiului Ahemenid. 1 i totui ne gsim i aici naintea
1
Calificativul de aticist" ar constitui un termen mai propriu dect ter-
menul curent de elenistic" pentru epoca de trei veacuri cuprins ntre cuce-
rirea Imperiului Ahemenid de ctre Alexandru cel Mare si instituirea de
ctre Augustus a sistemului de pax romana. Aa cum a artat Edwyn Bevan,
aplicarea strict a epitetului de elenistic" n-ar trebui fcut la vreun capit|
din istoria civilizaiei elene propriu-zise, ci la ansamblul celor dou civilizat11
afiliate societii elene. Aceste dou societi, conform terminologiei folosite
n cuprinsul acestui studiu, se numesc societatea cretin occidental i s
cietatea cretin ortodox.
EECUL AUTODETERMINRII 421
aceluiai paradox. Pentru c, ntocmai aa cum Atena a jucat
un rol din ce n ce mai superficial n epoca elenistic, tot ast -
fel contribuia Italiei la viaa general a societii occidentale
n epoca modern a fost n mod evident inferioar contribu-
iei discipolilor ei transalpini.
Sterilitatea comparativ a Italiei n decursul epocii mo-
derne a fost evident n toate focarele culturii medievale la
Florena, la Veneia, la Milano, la Siena, la Bologna, la Pado-
va. Iar consecinele, la sfritul perioadei moderne, snt poate
si mai vizibile, n perioada final a acestui capitol din istoria
Europei, naiunile de dincolo de Alpi au fost capabile s-i
plteasc n sfrit datoria ctre Italia medieval. Perioada de
trecere din veacul al XVIII-lea spre cel de al XIX-lea a vzut
nceputurile unei noi iradieri culturale dincolo de Alpi, de
data aceasta n sens opus. Si acest reflux al influenelor de
dincolo de Alpi asupra Italiei a fost prima cauz a Risorgi-
mento-ului italian.
Cel dinti stimulent politic puternic pe care 1-a primit Ita-
lia de dincolo de Alpi s-a produs prin ncorporarea vremel -
nic a Italiei n Imperiul napoleonian. Cel dinti stimulent
economic puternic a fost prilejuit de redeschiderea drumului
comercial prin Mediterana ctre India, redeschidere care a
precedat sparea Canalului de Suez i a fost ocazionat indi-
rect de expediia lui Napoleon n Egipt. Aceste stimulente
venite de dincolo de Alpi nu i-au produs, evident, ntregul
efect dect dup ce au ajuns s-i nsufleeasc pe italieni. Dar
forele creatoare italiene prin care a ajuns s dea roade Risor-
gimento-u\ nu i-au aflat obria pe vreunul din trmurile pe
care nflorise odinioar cultura italian medieval.
Astfel, pe trm economic, cel dinti port italian care i-a
putut dobndi o participare la comerul maritim occidental
modern nu a fost nici Veneia , nici Genova, nici Pisa, ci Li-
vorno. Iar Livorno era creaia postrenascentist a unui Mare
Duce toscan, care aezase aici o colonie de criptoevrei venii
din Spania i din Portugalia. Dei Livorno fusese aezat la
numai cteva mile de Pisa, prosperitatea lui s-a datorat aces-
tor refugiai att de drji venii de pe rmul opus al Medite-
ra
nei, iar nu nevolnicilor cobortori ai corbierilor pisani din
Ev
ul Mediu.
422 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
Pe trm politic, unificarea Italiei a constituit realizarea
unui principat creat iniial dincolo de Alpi i care mai nainte
de veacul al XI-lea nu avea nici o stpnire pe versantul itali-
an al Alpilor, dincolo de Val d'Aosta, unde se vorbea limba
francez. Centrul de greutate al stpnirilor Casei de Sa voia
n-a ajuns s fie pe versantul italian al Alpilor dect dup ce
vor fi ncetat rnd pe rnd libertile oraelor-state italiene i
geniul Renaterii italiene. Si nici un ora italian care-i c-
ptase vreun prestigiu de prim rang n epoca Renaterii n-a
ajuns s fie stpnit de regele Sardiniei aa cum se intitula
din secolul al XVIII-lea crmuitorul inuturilor Casei de Savo-
ia dect dup ce se vor fi ncheiat rzboaiele napoleoniene,
cnd Genova i-a fost atribuit acestui rege. Mentalitatea sard
era n vremea aceea att de strin tradiiei orasului-stat, nct
genovezii au suportat ct se poate de anevoie crmuirea Ma-
jestii Sale sarde, pn n 1848, cnd dinastia de Sa voia a iz-
butit s-i ctige adereni n toate inuturile Italiei, n urma
faptului c se aezase n fruntea micrii naionaliste.
n 1848 regimul austriac a fost ameninat n Lombardia si
Veneia att de invazia piemontez ct i de rscoalele ivite la
Veneia, la Milano i n alte orae din cadrul stpnirilor aus-
triece. i este interesant s cercetm deosebirea n ceea ce
privete importana istoric a acestor dou micri, ndrep-
tate, deopotriv, mpotriva Austriei, i care au avut loc n
aceeai vreme, cu acelai caracter de strdanie pentru duce-
rea la bun sfrit a elului comun al eliberrii italiene. Rs-
coalele din Veneia i din Milano au fost, fr ndoial, mi-
cri puternice pentru libertate. Dar viziunea libertii care le
nsufleise consta n amintiri izvorte din trecutul medieval.
Aceste orae nu fceau dect s reia, n spirit, luptele lor din
Evul Mediu mpotriva Hohenstaufenilor. Comparate cu ee-
cul lor final, eec care a venit dup strdanii eroice, realiz-
rile militare ale piemontezilor n 1848-1849 au fost departe
de a strni elogii. i hotrrea lor necugetat de a denuna in-
tempestiv armistiiul a fost pedepsit prin ruinoasa nfrn-
gere de la Novar. Dar aceast nfrngere piemontez s-a
dovedit mai rodnic pentru Italia dect glorioasa rezisten a
Veneiei i a Milanoului, deoarece armata piemontez a pu-
tut supravieui pentru a-i pregti rzbunarea (cu un sub-
stanial ajutor din partea Franei) la Magenta, cu zece ani mai
EECUL AUTODETERMINRII 423
trziu, astfel nct constituia parlamentar nou, de inspiraie
britanic, hrzit poporului su de regele Carol Albert n
1848, a ajuns s fie constituia unei Italii unificate n 1860. Pe
de alt parte, faptele eroice svrite de Milano i de Veneia
n 1848 n-au fost repetate. Aceste strvechi ceti au rmas pe
urm pasive sub jugul austriac care a czut iari pe umerii
lor, iar libertatea lor s-a datorat n cele din urm otirilor i
diplomaiei piemonteze.
Explicaia acestor contraste pare a fi c marile isprvi s-
vrite de venetieni si de milanezi n 1848 erau menite dezas-
trului. i aceasta pentru c forele spirituale conductoare care
le ndrumau nu-i aflau obrsia n naionalismul modern, ci
n idolatrizarea propriului lor chip rposat, sub forma unor
orae-state medievale. Veneienii din secolul al XIX-lea care
au rspuns la apelul lui Manin n 1848 se luptau pentru Ve-
neia i numai pentru Veneia. Ei se strduiau s renvie re-
publica veneian de odinioar, iar nu s contribuie, prin
lupta lor, la constituirea unei Italii unificate. Piemontezii,. pe
de alt parte, nu erau ispitii s idolatrizeze propriul lor chip
vremelnic, fiindc nu gseau n trecutul lor o imagine care s
poat fi prefcut n prilej de idolatrie.
Deosebirea apare limpede n contrastul dintre Manin i
Cavour. n vreme ce Manin era un autentic Venetian, care s-ar
fi gsit la largul lui n veacul al XIV-lea, Cavour, a crui lim-
b matern era limba francez si al crui comportament era
victorian, s-ar fi gsit tot att de stingherit ntr-un ora-stat
italian din secolul al XIV-lea pe ct s-ar fi gsit i contempo-
ranii si transalpini, Peel i Thiers. Dac i-ar fi ndrumat
marile daruri cu care fusese nzestrat pentru a excela n poli-
tica parlamentar i n diplomaie, sau pentru a ctiga mari
beneficii n agricultura tiinific i n construcia de ci fera-
te, ar fi obinut rezultate tot att de importante, chiar dac
soarta 1-ar fi fcut s se nasc un mare proprietar n Frana
sau n Anglia secolului al XIX-lea, n loc s se nasc n Italia
aceluiai secol.
Din cele de mai sus rezult c n Risorgimento-ul italian ro-
lul rscoalelor din 1848-1849 a fost n esen negativ. Iar ee-
cul lor a constituit un preambul preios i, de fapt, indispen-
sabil, al succeselor din 1859-1870. n 1848 vechii idoli ai
Milanoului medieval i ai Veneiei medievale au fost att de
424 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
njosii i de copleii, nct au ajuns, n cele din urm, s-i
piard prestigiul n sufletele adoratorilor lor. i aceast tardi-
v ntunecare a trecutului a deselenit solul pentru crmuirea
constructiv a acelui unic stat italian care nu era stnjenit n
politica lui de strigoii trecutului medieval.
Carolina de Sud
Dac ne extindem cercetarea din Lumea Veche n Lumea
Nou, vom afla o ilustrare paralel a sanciunii spiritului cre-
ator n istoria Statelor Unite. Dac cercetm, comparativ, isto-
ricul diferitelor state aparinnd aa-numitului Old South"1,
care au fost membre ale Confederaiei n Rzboiul civil din
1861-1865 i au fost antrenate n nfrngerea Confederaiei,
vom vedea c, dup nfrngere, se poate constata o deosebire
vizibil n modul n care si-a revenit fiecare de pe urma de-
zastrului comun. i vom observa c aceast deosebire consti-
tuie exact inversul unei diferenieri la fel de vizibile existente
n aceleai state sudice n perioada dinainte de Rzboiul civil.
Un observator strin care ar cltori prin Old South" n
decada a cincea a secolului nostru ar considera, fr ndoial,
Virginia i Carolina de Sud ca fiind cele dou state n care ar
fi mai puin ndejde de refacere. i ar fi uimit s vad c ur-
mrile unei catastrofe sociale att de mari pot dinui n de-
f, *
1
Ibid., pp. 67-69.
2
H. G. Wells, The Outline of History, pp. 22-24.
EECUL AUTODETERMINRII 443
Ipotezele lui H. G. Wells n problemele de mai sus par a fi
n general acceptate. Reptilele au fost nlocuite cu mamifere-
le, pentru c acei montri att de puin api pentru schimbri
i pierduser capacitatea de a se adapta la condiii noi. Dar,
n marea ncercare n cursul creia au pierit reptilele, ce anu-
me a ngduit mamiferelor s supravieuiasc ? Asupra aces-
tei probleme de un interes covritor, cei doi scriitori citai
mai sus nu snt de acord. Potrivit lui H. G. Wells, mamiferele
rudimentare au putut supravieui pentru c erau aprate de
pr mpotriva frigului care se ntindea. Dac numai atta ar fi
tot ce se poate spune, n-am trage dect concluzia c blana se
dovedete un nveli mai bun dect solzii n anumite condiii.
Ct despre Gerald Heard, el afirm c platoa care a ngduit
mamiferelor s supravieuiasc n-a fost de ordin fizic, ci de
ordin psihic, si c tria acestei arme psihice a constat tocmai
n incapacitatea lor, de care erau contiente, de a se apra. De
fapt, el susine c am avea aici un exemplu, anterior apariiei
omului pe pmnt, de acel principiu al evoluiei pe care 1-am
numit sublimare.
Reptilele gigantice apucaser pe panta decadenei iremediabile
mai nainte de a se dezvolta mamiferele... La nceput erau nite fi-
ine mici, mobile i vioaie. Dar au crescut att de mari nct abia i
mai puteau mica cuirasa greoaie... Greierele lor rmseser aproa-
pe inexistente... Capetele lor nu mai erau altceva dect un fel de
periscoape, de tuburi pentru respirat i de cleti.
i n vreme ce se umflau ncetul cu ncetul i-i ntreau tot mai
mult trupurile spre pieirea lor, apucase s se dezvolte o alt fiin,
care trebuia s sar peste limitele strimte care le mrginiser pn
atunci existena i s nceap o nou epoc de energie contient.
Nimic nu poate ilustra mai viu principiul potrivit creia viaa evo-
lueaz n virtutea capacitii ei de a simi i de a deveni contient
de ce se petrece n jurul ei; anume, prin faptul c este expus primej-
diilor, i nu pentru c este protejat fa de ele. Tria vieii rezid
mai degrab n slbiciune, nu n putere; n dimensiunile ei reduse,
nu n volum uria. Precursorii mamiferelor au fost fiine mrunte,
asemntoare oarecilor, ntr-o lume dominat de montri, viitorul
aparinea unor fiine care trebuiau s se fereasc de acetia i s le
ac loc. Fiinele acestea nici nu se puteau apra, cci fuseser nzes-
rate cu blan n loc de solzi. i nici nu erau specializate, cci mem-
rele lor anterioare aveau funcii de ordin tactil, n vreme ce prul
^g de pe chip i de pe cap le ngduia un stimulent i o iritaie ne-
ntenite. Urechile i ochii li se dezvoltau n mod deosebit. Sngele
444 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
lor a apucat treptat s se nclzeasc, astfel nct i-au putut pstra
cunotina cnd se fcea frig, n vreme ce atunci reptilele cdeau n-
tr-un fel de com sau anestezie... Si astfel mamiferele si-au dezvol-
tat treptat organele de relaie. Stimulentele necontenite le-au silit s
dea riposte variate. Cci aceste fiine neavnd precedente, au fost n
stare s dea nu un singur rspuns, ci mai multe, i nici unul din aceste
rspunsuri nu avea darul s lmureasc o problem definitiv.1
Dac avem mai sus un portret asemntor cu strmoul
nostru, putem s fim mndru de el si mai putem spune c noi
nu ne-am artat n toate mprejurrile vrednici de strmoul
nostru.
O nemesis a industriei
Acum o sut de ani, Marea Britanic pretindea c era ate-
lierul omenirii", i ntr-adevr era. Astzi, ea nu mai este de-
ct unul din numeroasele ateliere competitive ale lumii, si
partea ei n economia mondial a nceput s se micoreze ne-
contenit. Teza potrivit creia s-a sfrit cu Anglia" a pus n
micare nenumrate teorii i a primit o mare varietate de rs-
punsuri. Poate c atunci cnd se va ine seama de toi factorii
existeni, se va ajunge la concluzia c Anglia s-a comportat n
general mai bine dect s-ar fi putut atepta cineva n ultimii
aptezeci de ani, dei problema n discuie prilejuiete ne-
numrate prorociri pesimiste si mustrtoare, de genul celor
descrise ntr-unul din citatele cele mai strlucit paradoxale
ale lui Samuel Butler2. Dac ar fi, totui, s stabilim sectorul
n care englezii s-au dovedit inferiori, ar trebui s atragem
atenia asupra mentalitii conservatoare a magnailor notri
industriali, care au idolatrizat tehnicile demodate prin care
fcuser avere bunicii lor.
Un exemplu i mai instructiv, probabil, pentru c a fost
mai puin exploatat, poate fi gsit n Statele Unite. Nu se poa-
te tgdui c, la mijlocul veacului al XIX-lea, americanii au
ajuns s depeasc toate celelalte popoare prin diversitatea
i ingeniozitatea inveniilor lor industriale i prin ntreprin-
derile lor n care asemenea invenii erau exploatate pentru e-
1
Gerald Heard, The Source of Civilization, op. cit., pp. 71-72.
2
A country is not without honour save in its own prophets." (O ar
nu-i lipsit de onoare, dac nu inem seama de profeii ei.)
EECUL AUTODETERMINRII 445
luri practice. Maina de cusut, maina de scris, mecanizarea
produciei de pantofi i maina de secerat a lui McCormick
snt printre cele dnti noiuni yankee" care izvorsc n min-
te. Dar a existat o invenie n exploatarea creia americanii
s-au vdit inferiori englezilor. i incapacitatea lor n aceast
privin este cu att mai izbitoare cu ct aceast invenie tre-
cut cu vederea constituia o perfecionare a unei maini pe
care americanii nii o nscociser, chiar la nceputul secolu-
lui al XIX-lea. E vorba de vasul cu aburi. Vaporul american
cu zbaturi s-a dovedit un adaos extraordinar de important la
facilitile de transport ale republicii americane n dezvoltare
rapid, de-a lungul numeroaselor ci de ap navigabile din
interiorul America de Nord. Nu ncape ndoial c o conse-
cin direct a acestui mare succes a fost faptul c americanii
s-au artat mult mai puin interesai ca englezii s se folo-
seasc de o invenie ulterioar, dar mai eficient, i anume de
propulsorul cu elice, care putea fi folosit n navigaia oceani-
c. In acest domeniu ei au fost puternic ispitii s idolatrizeze
o tehnic efemer.
O nemesis a rzboiului
In istoria militar, o analogie a competiiei biologice din-
tre mruntele mamifere cu blan i reptilele cu platoele lor
masive poate fi gsit n povestea duelului dintre David i
Goliat.
nainte de ziua fatal n care a provocat otirile Israelului,
Goliat obinuse biruine importante cu lancea lui, care cn-
trea ase sute de sikkeli de fier i al crei mner era drept i
tare ca o grind. i se gsise la adpost de orice arme duma-
ne, nluntrul acelei adevrate panoplii constituite de casc,
de cuiras, de scut i de pulpare. Astfel nct nici nu-i trecea
prin minte c s-ar fi putut narma n alt chip. i mai credea c,
purtnd un asemenea armament, era de nenvins. Prin ur-
care, Goliat era ncredinat c orice israelit care va avea n-
drzneala s-i primeasc nfruntarea va trebui s fie, ca i el,
un lancier narmat din cap pn n picioare, i c oricare
potrivnic, narmat cu o panoplie ca a lui, nu va putea dect
s-i fie inferior. i att de mare stpnire puseser aceste dou
idei pe mintea lui Goliat, nct, atunci cnd l vzu pe David
446 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
nind din rnduri ca s-1 nfrunte fr armur i fr alt
arm n mn n afara unui b, Goliat se simi mai degrab
jignit dect primejduit i strig: Ce ! Snt cine, de vii la mine
cu bul?" El nu bnuia c impertinena acestui tnr era o
manevr bine gndit; nu tia c David, nelegnd tot att de
limpede ca Goliat nsui c, dac s-ar lupta cu armele lui
Goliat, n-ar avea cum s ctige lupta, a dat la o parte toat
panoplia pe care Saul l mbiase s-o mbrace. Goliat nu b-
gase de seam c David avea n mini o pratie i nici nu-i
frmnta mintea s prevad ce npast s-ar fi putut s fie as-
cuns n traista ciobanului. i astfel nefericitul filistean, ca un
triceratops, se ndrept plin de trufie ctre pieire.
Dac inem seama de realitile istoriei, hoplitul individual
care a aprut n perioada de Vlkerwanderung post-minoic,
fie c se numea Goliat din Gat sau Hector din Troia, n-a czut
jertf pratiei lui David sau arcului lui Filoctet, ci falangei
mirmidonilor, un adevrat leviatan, n care o mulime de
hoplii stau ngrmdii, umr la umr i scut la scut. 1 Dac,
dup armamentul pe care-1 purta, fiecare falangit individual
era un fel de Hector sau de Goliat, n spiritul lui era tocmai
antiteza hoplitului homeric; pentru c fora falangei se baza
pe disciplina militar care izbutise s prefac o gloat de lup-
ttori individuali ntr-o formaiune militar ale crei evoluii
ordonate puteau obine rezultate de zece ori mai bune dect
strdaniile necoordonate ale unui numr egal de lupttori in-
dividuali la fel de bine narmai.
Noua tehnic militar, care este prevestit n unele ver-
suri din. lliada, si-a fcut intrarea adevrat pe marei scen a
istoriei sub nfiarea falangei spartane, care s-a pus n mers
pe ritmul versurilor lui Tirteu ctre victoria ei din cursul celui
de-al doilea rzboi spartano-mesian, victorie care va pricinui
dezastruoase efecte pe plan social. Dar acest triumf nu a n-
semnat sfritul povetii. Dup ce i-a nfrnt toi inamicii pe
cmpul de lupt, unul dup altul, falanga spartan s-a culcat
pe laurii biruinei, i n cursul secolului al IV-lea .Cr. a fost
nfrnt n mod ruinos: mai nti de trupele ateniene de pel-
tati o adevrat oaste de Davizi, cu care falanga Golia-
ilor spartani nici nu s-a putut msura i apoi de ctre ino-
T
*i arunc mereu sabia n talgerul balanei. Greutatea sa-
1
Platon, Legile, 691c. *
454 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
biei face, desigur, s se aplece talgerul de partea lui, ceea ce-1
determin s afirme, triumftor, c tot sabia este atotputer-
nic. Se ntmpl ns, n capitolul urmtor al povestii, c mi -
litaristul a dat gre cnd a cutezat s-i afirme aceast tez ad
hominem n cazul specific care-1 privea exclusiv pe el; pentru
c n faza urmtoare ajunge s fie biruit de un alt militarist,
mai puternic dect el. Si se dovedete astfel adevrul coninut
n celebrele cuvinte: Cel ce trage sabia, de sabie va pieri."
Dup aceast introducere, putem trece de la duelul le-
gendar din epopeea siriac la cteva exemple pe care ni le d
istoria.
Asiria
Dezastrul n care i-a aflat sfritul puterea militar asiri-
an, ntre anii 614-610 .Cr., s-a dovedit a fi unul dintre cele
mai totale dezastre din ntreaga istorie. El a implicat nu nu -
mai nimicirea mainii de rzboi asiriene, ci i distrugerea sta-
tului asirian i exterminarea poporului asirian. O comunitate
care vieuise mai bine de dou mii de ani si care jucase un rol
hotrtor n Asia de Sud-Vest vreme de dou secole i jum -
tate a ajuns s fie tears de pe faa pmntului. Cu dou sute
zece ani mai trziu, atunci cnd cei zece mii de mercenari greci
ai lui Cyrus cel Tnr i operau retragerea pe valea Tigrului
n sus, de pe cmpul de lupt de la Cunaxa ctre rmurile
Mrii Negre, ei au strbtut inutul unde se nlau odinioar
Calah i Ninive i au fost uimii nu att de masivitatea fortifi -
caiilor i lrgimea suprafeei pe care o mbriau ele, ct de
privelitea acestor lucrri att de mree ridicate de om i care
zceau acum nelocuite. Taina acestor scoici golite, care, prin
trinicia lor fr de via, erau mrturia forei de odinioar a
vieii acum stinse, ne-a fost mprtit de arta literar a unu-
ia dintre membrii corpului expediionar elen, care i-a poves-
tit impresiile. Ceea ce-i pare mai uimitor unui cititor de astzi
al istoriei lui Xenofon mai ales dac este la curent cu soar-
ta Asiriei, aa cum au scos-o n relief descoperirile arheolo -
gilor contemporani este faptul c Xenofon n-avea de unde
s tie cele mai elementare date n legtur cu istoria au -
tentic a acelor ceti fortificate i prsite. Cu toate c ntrea -
ga Asie de Sud-Vest, de la Ierusalim la Ararat i din Elam
EECUL AUTODETERMINRII 455
pn n Lidia, fusese stpnit i terorizat de stpnii acelor
ceti, cu puin mai mult de dou sute de ani nainte de a
trece Xenofon prin faa lor, el nu ne poate povesti altceva de-
spre ele dect nite lucruri care n-au nici o legtur cu adev -
rata lor istorie. i nsui numele Asiriei i era necunoscut.
La prima vedere, soarta Asiriei pare greu de neles, pen-
tru c militaritii ei nu pot fi nvinuii, ca macedonienii, ro -
manii i mamelucii, c se vor fi culcat pe laurii victoriei lor".
Atunci cnd aceste trei maini de rzboi au fost nevoite s n-
frunte mprejurrile nefericite care au pus capt stpnirii lor,
fiecare din ele ajunsese s fie att de depit nct nu mai
putea nimeni s-o dreag. Dar maina asirian de rzboi fuse-
se necontenit ncercat, mprosptat i rentrit pn n chiar
ziua distrugerii ei. Geniul militar care a creat embrionul ho-
plitului, n secolul al XIV-lea .Cr., n ajunul primei strdanii
asiriene de a pune stpnire pe Asia de Sud-Vest, i embrio -
nul arcaului catafract clare, n secolul al VII-lea .Cr., n aju-
nul nimicirii statului asirian, a fost productiv i n decursul
celor apte veacuri intermediare. Capacitatea energetic a in-
ventivitii i neobosita strdanie spre perfecionare au fost
nsuirile etosului asirian aa cum se aplica la arta rzboiului.
i aceste nsuiri snt dovedite, fr putin de tgad, prin
seria de basoreliefuri gsite in sun n palatele regale asiriene.
Acolo snt amintite ntr-un chip pitoresc, cu o precizie desvr-
sit i cu detalii minuioase, toate fazele succesive prin care au
trecut tehnica i echipamentele militare asiriene, n decursul
ultimelor trei secole ale istoriei Asiriei. Acolo gsim amintirea
experimentrii i perfecionrii continue a armurilor, a schi-
elor carelor de lupt, a mainilor de asalt, precum si grija
pentru specializarea trupelor pentru diferite misiuni. Care s
fi fost atunci cauza nimicirii Asiriei?
In primul rnd, politica ei de ofensiv necontenit, slujit
de acel instrument puternic care era armata asirian i care-i
mgduia s-i duc la bun sfrit toate planurile, i-a fcut pe
cpeteniile rzboinice asiriene, n faza a patra i cea de pe
urm a militarismului lor, s-i extind planurile i ofensivele
mult dincolo de marginile la care se opriser predecesorii
lor. Asiria a fost silit s-i trimit necontenit forele militare
Pe cmpul de lupt, pentru a duce la bun sfrit sarcina pzi-
rj
i i aprrii hotarelor lumii babilonice mpotriva barbarilor
456 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
din munii Zagros i Taurus pe de-o parte i mpotriva pio-
nierilor arameeni ai civilizaiei siriace pe de alt parte. In cele
trei capitole anterioare ale militarismului, Asiria se mrginise
s treac de la defensiv la ofensiv pe aceste dou fronturi,
fr a duce ofensivele pn la capt i fr a-i risipi forele n
alte direcii. Si chiar n asemenea condiii, n cel de-al treilea
capitol, care cuprinde cele dou sferturi de mijloc ale secolu-
lui al IX-lea .Cr., a luat natere n Siria o coaliie temporar
de state siriene, coaliie care a stvilit expansiunea asirian n
btlia de la Qarqar, n anul 853 .Cr. Iar n Armenia aceast
expansiune a fost stvilit de riposta i mai formidabil con-
stnd n ntemeierea regatului Urartu, n ciuda acestor pre-
vestiri, Tiglat-Palasar al Ill-lea (746-727 .Cr.), atunci cind a
pornit cea de pe urm si cea mai mare dintre ofensivele asi -
riene, i-a ngduit s nutreasc asemenea nzuine politice
si s urmreasc asemenea eluri militare nct Asiria a intrat
n conflict cu trei noi adversari: Babilonul, Elamul i Egiptul.
i fiecare din acetia avea uri potenial militar egal cu al
Asiriei.
Tiglat-Palasar a fcut inevitabil pentru succesorii si un
conflict cu Egiprul atunci cnd i-a propus s subjuge toate
sttuleele din Siria, pentru c Egiptul nu putea rmne indi-
ferent la o ntindere a Imperiului Asirian pn ia frontierele
egiptene. i Egiptul era silit s zgzuiasc sau chiar s nimi-
ceasc aciunea cpeteniilor Asiriei, dac acetia ar fi cutezat
s tind la aciunea fr de precedent a subjugrii Egiptului.
Aciunea ndrznea a lui Tiglat-Palasar, care a ocupat ara
filistenilor n anul 734 .Cr., a fost, aparent, o aciune miastr
de strategie, a crei consecin a fost supunerea Samariei n
733 i cderea Damascului n 732. Dar o consecin ulterioar
a fost rzboiul lui Sargon cu egiptenii n 720, i pe urm cam-
pania lui Sennacherib mpotriva Egiptului, n 700. Aceste
conflicte nu au avut consecine hotrtoare, ceea ce a pricinuit
cucerirea i ocuparea Egiptului de ctre Esarhaddon n trei
campanii, n anii 675, 674 i 671. i abia atunci s-a vzut c,
dac armatele asiriene erau destul de tari ca s pun pe fug
armatele egiptene i s ocupe pmntul Egiptului n mai mul-
te rnduri, ele nu erau totui ndestul de puternice ca sa
mentira Egiptul n stare de supunere. Esarhaddon nsui se
pregtea s porneasc nc o dat mpotriva Egiptului, cnu
EECUL AUTODETERMINRII 457 Li
moartea 1-a mpiedicat s-o fac, n anul 669. mit
i, dei rscoala egiptenilor a fost potolit de nd
ctre Aurbanipal n 667, acesta a fost silit astf
s recucereasc Egiptul nc o dat, n anul el
663. La acea vreme, stpnirea asirian pie
trebuie s-i fi dat seama c se angajase n rde
Egipt ntr-o ncercare fr ieire. i cnd rile
Psametic a izgonit garnizoanele asiriene, n n
658-651, Aurbanipal a nchis ochii i n-a Egi
mai vrut s vad ce se ntmpla n Egipt. pt,
regele Asiriei se purta, fr ndoial, cu
mult nelepciune. Dar era vorba de o ne-
lepciune constrns de evenimente. El se
mulumea s constate irosirea unor energii
militare n cursul celor cinci campanii
ntreprinse mpotriva Egiptului. Numai ca
pierderea Egiptului n-a fost dect preludiul
pierderii Siriei, n cursul generaiei
urmtoare.
Consecinele finale ale interveniei lui
Tiglat-Palasar n Babilon au fost mult mai
grave dect acelea ale politicii lui ndrznee
n Siria, cci au dus, n virtutea unui ir
cauzal, la catastrofa din anii 614-610 .Cr.
n etapele anterioare ale agresiunii
militare a Asiriei mpotriva Babilonului se
pot deslui semnele unei anumite moderaii
politice. Puterea cuceritoare s-a mrginit s
stabileasc un protectorat asupra unor mici
suverani indigeni, folosii ca marionete,
pentru a nu se ajunge la anexiune. Numai
dup marea rscoal chaldeean dintre anii
694-689 s-a hotrt Sennacherib s pun
capt independenei Babilonului, aezndu-1
acolo, ca vice-rege asirian, pe fiul i urmaul
su prezumtiv, Esarhaddo^. Dar aceast
politic moderat n-a izbutit s-i apropie pe
chaldeeni. Ea n-a fcut dect s-i ndemne
s rspund cu urmri mereu sporite la
provocarea militar asirian. Sub loviturile
de ciocan ale militarismului asirian, chal-
deenii au pus capt anarhiei interne i au
ncheiat o alian cu regatul vecin al
Elamului. n faza urmtoare, prsirea de
ctre asirieni a politicii de moderaie si
jefuirea Babilonului 111 anul 689 au constituit
o lecie care a dus la rezultate absolut opuse
celor intenionate. Mnia aprig pe care acest
act de teroare venit din partea Asiriei a sdit-
o n sufletele vechii Populaii urbane a
Babilonului, ca i n sufletele nomazilor
cttaideeni aezai mai recent n ora, a fcut
ca att cetenii, Clt i membrii triburilor
rurale s-i uite vechea dumnie i se
contopeasc ntr-o
babilonian. i aceast
nou naiune
J
458 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
nou naiune nu putea nici s uite, nici s ierte. i nu se va
putea odihni pn ce nu va fi pus la pmnt pe cotropitorul ei.
Totui, n decursul celei mai mari pri a secolului, lovitu-
ra inevitabilei chri a fost amnat prin faptul c maina mili-
tar asirian izbutise s capete o eficien din ce n ce mai
mare. Astfel, n 639, Elamul a primit din partea ei o lovitur
att de nimicitoare nct teritoriul lui prsit a trecut sub st-
pnirea muntenilor peri de pe grania lui rsritean, ajun-
gnd astfel s fie baza de atac de unde Ahemenizii au ajuns s
stpneasc ntreaga Asie de Sud-Vest, cu un veac mai trziu.
Imediat dup moartea lui Aurbanipal, n 626, Babilonul s-a
rzvrtit nc o dat, sub conducerea lui Nabopalasar, care a
gsit n noul regat al Mediei un aliat mai puternic dect fuse-
se Elamul. i n decurs de aisprezece ani, Asiria a fost tear-
s de pe faa pmntului.
Atunci cnd privim la epoca de un secol i jumtate de
rzboaie, care au nceput o dat cu suirea pe tron a lui Tiglat-
Palasar, n 745 .Cr., i s-au ncheiat cu victoria babiloneanu-
lui Nabucodonosor asupra faraonului Nechao la Carkemi, n
anul 605, caracteristicile eseniale ale acestei epoci par a fi lo-
viturile pustiitoare succesive prin care Asiria a nimicit popoare
ntregi, drmnd oraele i lund n captivitate populaia lor.
Astfel s-a ntmplat cu Damascul n 732, cu Samaria n 722, cu
Musasir n 714, cu Babilonul n 689, cu Sidonul n 677, cu
Memfisul n 671, cu Teba n 663 i cu Susa ctre anul 639. Din
toate capitalele statelor care au fost nfrnte de braul asirian,
numai Tirul i Ierusalimul erau necucerite n anul 612, cnd a
ajuns s fie jefuit nsi Ninive, capitala Asiriei. Pagubele i
suferinele pe care Asiria le-a pricinuit vecinilor ei nici nu se
mai pot socoti. i totui, observaia legendar fcut cndva de
un nvtor elevului su pe cnd l biciuia: Mai puin te
doare pe tine dect pe mine!" poate fi socotit ca o critic mai
potrivit pentru a explica rostul activitii militare a Asiriei
dect toate povestirile ludroase, ntr-att nct au ajuns s fie
lipsite de ruine, prin care cpeteniile rzboinice asiriene i
prezentau isprvile. Toate victimele Asiriei, aa cum le-arrt
enumerat mai sus, s-au luptat cu nverunare ca s supravie-
uiasc, i unele din ele aveau un mare viitor naintea lor.
Numai Ninive s-a prbuit, moart, i n veci de veci nu s-a
mai ridicat.
EECUL AUTODETERMINRII 459
Pricina acestor destine contrastive nu e greu de
desluit. n spatele faadei biruinelor ei militare,
Asiria o pornise pe calea sinuciderii lente. Tot ceea ce
cunoatem din istoria ei intern n perioada de care
ne ocupm ne duce la evidena existenei unei stri de
instabilitate politic, de ruin economic, de cultur n
declin i de o depopulare pe tot teritoriul Asiriei. Progresul
limpede atestat al limbii aramaice, n dauna limbii akkadiene
native, n nsui leagnul puterii asiriene, n decursul
ultimului secol i jumtate al istoriei asiriene, ne dovedete c
poporul asirian a fost nlocuit pe cale panic de ctre
captivii supui de armele asiriene, n decursul epocii n care
puterea militar a Asiriei ajunsese la zenitul ei. Rzboinicul
nc nebiruit care a luptat pe zidurile sfrmate ale Ni-nivei,
n anul 612, nu era altceva dect un cadavru n armur" care
nu se mai putea ine pe picioare dect n virtutea armurii lui
masive, n care acest ciudat/e/o de se a izbutit s se nbue.
Atunci cnd otirea nvlitoare a mezilor i a babilonienilor s-
a npustit asupra acestei ciudate i amenintoare figuri
hieratice i a dobort-o, ca un trsnet, n anul cetii ei,
biruitorii nici nu bnuiau c spimnttorul lor potrivnic nu
mai era o fiin vie n clipa cnd i-au dat lovitura ndrznea
i hotrtoare.
Soarta tragic a Asiriei este tipic n felul ei. Imaginea ca-
davrului n armur" evoc viziunea falangei spartane pe cm-
pul de lupt de la Leuctra, n anul 371 .Cr., i aceea a ieni-
cerilor n anuri, la asediul Vienei, n anul 1683 d.Cr. Soarta
ironic a militarismului, care n-are msur atunci cnd poart
necontenit rzboaie de exterminare mpotriva tuturor ve-
cinilor lui, pn cnd ajunge la autodistrugere, ne amintete i
de blestemul care s-a abtut asupra Carolingienilor i asupra
Timurizilor. Acetia au zidit ntinse mprii pe seama chi-
nurilor victimelor lor, saxonii i perii, nefcnd dect s pri-
lejuiasc jafurile din partea aventurierilor scandinavi i uz-
beci, care au trit destul ca s trag foloase de pe urma
constructorilor de mprii atunci cnd acetia au pltit greul
Pre al imperialismului prin prbuirea lor n neputin n
decursul unei singure generaii. O alt form de sinucidere
care o amintete pilda Asiriei este autodistrugerea acelor
isti, fie ei la stadiul barbariei, fie la stadiul unei mai
culturi, care au nvlit si au dobort vreun stat univer-
460 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
sal, sau vreun alt ntins imperiu, pstrtor si dttor de pace
noroadelor i inuturilor asupra crora i vor fi ntins stp-
nirea. Cuceritorii au sfiat fr mil hlamida imperial n
mici frme, expunnd astfel milioanele de locuitori care se
adposteau n faldurile ei la marea spaim a ntunericului i
la umbra morii. Dar umbra aceasta coboar n mod inexora-
bil i asupra ucigailor, ca i asupra victimei lor. Demoralizai
prin nsi uriaa ntindere a cuceririlor lor, aceti noi stpni
ai unei lumi siluite snt n stare, ntocmai ca pisicile din fabu-
l, s se lupte ntre ei, prietenete", pn cnd nici un tlhar
din ceat nu va mai rmne s se lfiasc printre przile f-
cute.
Putem observa acest lucru n cazul macedonenilor. Dup
ce au ajuns s doboare Imperiul Ahemenid i s se ntind
pn la cele mai ndeprtate granie ale lui, ctre India, mace -
donenii i-au ntors armele unii asupra altora, cu o ferocitate
egal, timp de patruzeci i doi de ani, si anume de la data
morii lui Alexandru cel Mare, n anul 323 .Cr., pn la data
doborrii lui Lisimacus n btlia de la Corupedium, n anul
281. Aceast sinistr isprav s-a repetat cu o mie de ani mai
trziu, atunci cnd primitivii arabi musulmani au imitat i
n acelai timp au nlturat opera macedonenilor, mtu-
rnd n numai doisprezece ani stpnirea roman i cea sasa-
nid din Asia de Sud-Vest, pe un teritoriu aproape tot att de
ntins pe ct fusese teritoriul cucerit n unsprezece ani de c -
tre Alexandru cel Mare. Dup aceast fapt tlhreasc a ara-
bilor, cei doisprezece ani de cuceriri au fost urmai de dou-
zeci si patru de ani de lupte fratricide. Din nou s-a ntmplat
s cad cuceritorii rpui unii de sbiile altora, i gloria si
beneficiile derivnd din reconstrucia statului universal siriac
au revenit Omeiazilor uzurpatori i Abbasizilor intrui, n loc
s revin tovarilor de lupt i cobortorilor Profetului, adic
acelora ale cror izbnzi fulgertoare deschiseser calea
mpriei noi. Acelai spirit militarist care duce la sinucidere
1-am gsit i la barbarii care au pustiit provinciile prsite ale
Imperiului Roman n decaden, aa cum s-a artat ntr-un
capitol anterior al acestui studiu.
Mai exist i un alt tip de aberaie militarist, i prototipul
acestei aberaii l putem gsi tot n snul militarismului an,
dac vom considera Asiria ca fcnd parte integrant
EECUL AUTODETERMINRII 461
corpul social mai vast pe care 1-am numit societatea babilo-
nic. Asiria era un inut de grani al acestei societi. Si func-
ia ei specific era s apere ntreaga societate din care fcea
parte mpotriva muntenilor prdalnici din miaz-noapte i
din rsrit i mpotriva pionierilor agresivi ai societii siriace
de la miaz-zi i de la apus. Articulndu-i structurii sociale
pn atunci nedifereniate o regiune de grani (marc) de
acest tip, o societate nelege, evident, c va face astfel s be-
neficieze de pe urma unei asemenea mrci toi membrii care
compun societatea n ansamblul ei. ntr-adevr, n vreme ce
marca respectiv este stimulat s riposteze biruitor provo-
crilor externe, inuturile din interiorul societii aprate de o
asemenea marc snt eliberate de sarcina rezistenei militare
si au libertatea s rspund la alte ameninri i s duc la
ndeplinire sarcini de alt natur. Dar acest tip de diviziune a
muncii nu se mai realizeaz, dac se ntmpl ca oamenii de
pe grani s-i ntoarc armele de care s-au deprins s se
foloseasc iniial mpotriva dumanilor din afar spre interi-
or. i folosesc acele arme pentru mplinirea nzuinelor lor,
n dauna membrilor din interiorul propriei lor societi. Ceea
ce urmeaz nu poate fi, n esen, dect un rzboi civil. i
aceasta explic toate consecinele care au aprut ca urmare a
hotrrii luate n anul 745 .Cr. de ctre Tiglat-Palasar al Ill-lea
de a ntoarce armele Asiriei mpotriva Babilonului. Aberaia
acestei aciuni, a unei regiuni de grani care-i ndreapt ar-
mele spre interior, se dovedete, prin nsi firea ei, dezas-
truoas pentru societate n ansamblul ei, dar pentru omul de
grani nu poate duce dect la sinucidere, ntr-adevr, aci-
unea lui este asemenea aceleia a unui bra narmat care nfige
sabia n chiar trupul al crui mdular se ntmpl s fie. Sau
ca fapta unui pdurar care taie tocmai craca pe care st i se
prbuete astfel mpreun cu ea, n vreme ce trunchiul copa-
cului astfel tirbit rmne mai departe n picioare.
Timur Lenk
ntr-un chip asemntor, Timur a covrit prin poveri din-
colo de limite Transoxiana lui natal, risipind puterile limi-
tate ale capacitii ei militare prin expediii fr de el
EECUL AUTODETERMINRII 463
triva Iranului, Irakului, Indiei, Anatoliei i Siriei, puteri care
g-ar fi cuvenit s fie concentrate n vederea soluionrii a ceea
ce era de fapt menirea specific a lui Timur: aceea de a impu-
ne pacea nomazilor eurasiatici. Transoxiana era, ntr-adevr,
marca societii iraniene sedentare n calea lumii nomazilor
eurasiatici. i, n decursul primilor nousprezece ani ai dom-
niei lui, adic ntre anii 1362 si 1380, Timur nu s-a preocupat
dect de misiunea lui de paznic al regiunilor de grani. I-a
respins mai nti pe nomazii lui agatai i a rotunjit stpni-
rile prin eliberarea oazelor Horezmului, pe cursul inferior al
rului Oxus, de ameninarea nomazilor care ascultau de Djuci.
Dup ce a dus la bun sfrit aceast sarcin nsemnat, n
anul 1380, Timur a crezut c este cu putin s cucereasc o
prad i mai bogat, i anume motenirea marelui imperiu
eurasiatic al lui Ginghis Han, pentru c, n vremea lui Timur,
nomazii se aflau n plin retragere, pe toate sectoarele ntin-
sei frontiere dintre pustiu si inuturile cultivate. Capitolul
urmtor al istoriei Eurasiei avea s fie o competiie ntre po-
poarele sedentare, care-si recptaser curajul i se luptau
pentru motenirea lui Ginghis Han. n aceast competiie,
moldovenii i lituanienii erau prea departe ca s poat intra
n joc. Moscoviii erau legai de pdurile lor, iar chinezii de
cmpurile lor agricole. Cazacii i locuitorii Transoxianei erau
astfel singurii competitori care izbutiser s se aclimatizeze
cu stepa, fr a-i dezrdcina prin aceasta structurile seden-
tare care constituiau stilul lor de via. Dintre aceti doi com-
petitori, cei din Transoxiana preau a avea cea mai mare an-
s de biruin, n afara faptului c erau mai puternici i mai
aproape de inima stepei, ei s-au aflat i cei dinti pe cmpul
de lupt. i n plus, n calitate de campioni ai credinei suni te,
ei aveau partizani poteniali printre toate comunitile mu-
sulmane care constituiau posturile naintate ale islamului, pe
rmurile opuse ale stepei.
O bucat de vreme Timur pare s fi apreciat prilejul care i se
nfia si s fi dus o politic hotrt spre realizarea elului
cu putin de atins. Dar, dup cteva micri preliminare
u^drznee, el a fcut calea ntoars i i-a ndreptat otirile
ctre interiorul lumii iraniene. Astfel i-a hrzit aproape n
gime ultimii douzeci si patru de ani ai vieii pentru a o
serie de campanii n aceast regiune, campanii pe ct
464 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR Timur
de sterpe pe att de pustiitoare. irul biruinelor lui n-a
Timur a fost att de extraordinar pe ct de sinucigae fcut
i-au fost consecinele. altcev
Autoamgirea lui Timur constituie un exemplu a
suprem de sinucidere a militarismului. Imperiul lui dect
Timur nu numai c nu i-a supravieuit, dar n-a s
exercitat nici un fel de nrurire pozitiv. Singurele creeze
consecine ale njghebrii lui provizorii au fost un vid
negative. Mturnd totul n calea lui, cale care l ducea politic
repede la propria lui distrugere, imperialismul lui i
social n Asia de Sud-Vest. i acest vid a dus la un
conflict ntre osmanli i sa-vafizi, conflict care a dat
lovitura de moarte societii iraniene.
Neizbutind s stpneasc motenirea lumii
nomazilor, societatea iranian a suferit consecinele
acestui eec mai nti pe planul religios, ntr-adevr, n
decursul celor patru veacuri care precedaser epoca
lui Timur, islamul izbutise ncetul cu ncetul s se
nstpneasc asupra popoarelor sedentare aezate n
jurul rmurilor stepei eurasiatice i chiar s-i cuce-
reasc pe nomazi, oriunde se ntmpla ca acetia s
vin din pustiuri spre inuturile cultivate, n veacul al
XIV-lea se prea c nimic nu va mai putea mpiedica
islamul s ajung religia ntregii Eurasii. Dar, dup ce
s-a ncheiat cariera lui Timur, stpnirea islamului
asupra Eurasiei a ajuns la un punct mort. i, dou
veacuri mai trziu, mongolii i calmucii au fost
convertii la forma lamaistic a budismului
mahaianian. Acest triumf neateptat al unei rmie
fosilizate provenind din viaa religioas a civilizaiei
indice, care de mult se stinsese, poate msura pn la
ce grad se prbuise prestigiul islamului n minile
nomazilor eurasiatici, n decursul celor dou veacuri
care se scurseser din vremurile lui Timur.
Pe plan politic, cultura iranian, n slujba creia se
pusese mai nti Timur, pentru a o trda pe urm, s-a
dovedit de asemenea falimentar. Societile sedentare
care n cele din urm au dus la bun sfrsit sarcina
domesticirii politice a nomazilor eurasiatici au fost
cea rus i cea chinez. Sfritul dramei, repetate att
de monoton, a istoriei nomazilor a putut fi zis atunci
cnd, la mijlocul secolului al XVII-lea, cazacii slujba
Moscovei i stpnii manciurieni ai Chinei au ajuns sa
se ciocneasc, pe cnd i urmau calea venind din
direci 1
J
EECUL AUTODETERMINRII 465
opuse, pe latura nordic a stepei. Ei au dat prima lor btlie
pentru stpnirea asupra Eurasiei n vecintatea fostelor p-
uni ale lui Ginghis Han, n bazinul superior al Amurului,
mprirea Eurasiei ntre aceste grupuri adverse a fost des-
vrit cu un secol mai trziu.
Este curios s observm c, dac Timur nu ar fi ntors spa-
tele Eurasiei i nu ar fi ndreptat armele mpotriva Iranului,
n anul 1381, raporturile actuale dintre Transoxiana i Rusia
ar fi putut fi inverse dect snt. ntr-o asemenea ipotez, Rusia
de azi ar fi fost probabil inclus ntr-un imperiu care ar fi
putut avea o ntindere aproximativ egal cu aceea a actualei
Uniuni Sovietice, dar care ar fi avut un cu totul alt centru de
gravitate. Anume, un imperiu iranian, n care Samarkandul ar
fi crmuit Moscova, n loc ca Moscova s crmuiasc Samar-
kandul. O asemenea prere poate prea extravagant, pentru
c evenimentele s-au desfurat n realitate, vreme de cinci
secole i jumtate, pe o linie att de diferit. Dar o imagine tot
att de ciudat s-ar nfia minii noastre dac ne-am n -
chipui o desfurare deosebit a istoriei occidentale, pornind
de la prerea c risipa energiilor militare de ctre Carol cel
Mare, risip care nu a avut totui un caracter att de violent i
de fatal, s-a dovedit tot att de dezastruoas pentru civilizaia
occidental pe ct s-a dovedit aciunea lui Timur pentru cea
iranian. In virtutea unei asemenea analogii am putea s ne
nchipuim cum maghiarii vor fi pustiit Austrasia, n vreme ce
vikingii vor fi pustiit Neustria, n epoca ntunecat din vea-
cul al zecelea. i astfel, centrul Imperiului lui Carol cel Mare
ar fi rmas sub stpnirea barbarilor, pn ce, n veacul al
XIV-lea, osmanlii vor fi venit s-i impun sarcina mai puin
apstoare a stpnirii lor asupra acelor inuturi de grani
ale cretintii occidentale rmase n prsire.
Dar cel mai cumplit act de distrugere svrit de Timur a
fost svrit mpotriva lui nsui. El i-a fcut, ntr-adevr,
numele s fie nemuritor, dar a ters din memoria posteritii
orice amintire a faptelor lui pozitive, n amintirea cror po-
Ppare aparinnd cretintii sau islamului poate numele lui
Timur s evoce imaginea unui lupttor pentru civilizaie i
unpotriva barbariei? A unei cpetenii care a ctigat, pentru
casta preoeasc a poporului su, o biruin att de grea, la n -
cheierea unei perioade de nousprezece ani de lupt pentru
466 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
neatrnare? Pentru imensa majoritate a acelora pentru care
numele lui Timur Lenk nseamn ceva, el evoc chipul unui
rzboinic care a svrit tot attea grozvii, n decursul ultimi-
lor douzeci i patru de ani ai vieii lui, pe cte svrsiser cei
de pe urm cinci regi ai Asiriei, n decurs de o sut douzeci
de ani. Ne gndim la monstrul care a ras de pe fata pmntu-
lui Isfarainul n anul 1381; care a zidit 2 000 de prini de rz-
boi ntr-un turn, la Sabzavar, unde au murit nbuii, n 1383;
care a ngrmdit 5 000 de capete omeneti n minaretele de
la Zirih n acelai an; care i-a azvrlit, vii, n prpastie, pe prin-
ii n lupt n anul 1386; care a mcelrit 70*000 de oameni i
a ngrmdit capetele celor ucii n minaretele din Isfahan n
1387; care a mcelrit, iari, 100 000 de prini, la Delhi, n
1398; care a ngropat de vii 4 000 de ostai cretini ai garni-
zoanei din Sivas, dup capitularea acestora n anul 1400; si
care a zidit douzeci de turnuri cu capetele victimelor lui, n
Siria, n anii 1400 i 1401. n minile care-1 cunosc numai du-
p asemenea fapte, Timur a ajuns s fie asemuit cu cpcunii
stepei, cu Ginghis Han i cu Atila i cu alii asemenea lor.
Adic tocmai cu aceia mpotriva crora se rzboise n prima
jumtate cea pozitiv a vieii lui, ntr-un rzboi consi-
derat sfnt. Megalomania persistent a acestui dement uciga,
a crui idee fix era s-i impun prestigiul puterii militare n
mintea omenirii prin hidosul abuz pe care-1 fcea cu aceast
putere, a fost intuit de poetul englez Marlowe, n vestitele
hiperbole pe care le-a pus n gura eroului dramei sale, Tam-
bourlaine:
Pe seama mea palatu-i las zeul
Rzboiului, fcndu-m ntr-astfel Mai
mare peste oastea ntregii lumi, De team
s nu-i smulg, cu sila, tronul. Cnd intru
n lupt, Parcele asud, i moartea hd-o
fac, neostenit, S se nchine, venic,
spadei mele...
* Mgr. H. K. Mann, The Lives of the Popes in the Middle Age, vol. XI, p. 72.
Girald din Barri (1147-1220), cleric i savant medieval (n. t.).
472 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
n aceast creaie papal, fora vital creatoare nu a fost
constituit nici de capacitatea administrativ, nici de grija de
a se evita orice bnuial n privina ambiiilor teritoriale. Pa-
palitatea a fost n stare s fie creatoare pentru c s-a hrzit
ea nsi, fr ezitri i fr reticene, soluionrii sarcinii de
a asigura unitatea de conducere, expresie i organizare a unei
societi nc adolescente, ale crei nzuine se deteptau tot
mai mult ctre un nivel mai nalt de via i o dezvoltare mai
larg. Papalitatea a dat acestor nzuine i form, i strlucire
astfel nct le-a prefcut din ce erau iniial, anume simple vi-
suri ale unor minoriti risipite sau ale unor indivizi izolai,
n idealuri comune, instaurnd convingerea c strdania pen-
tru biruina lor avea o valoare social suprem. i oamenii
s-au ridicat cu toii atunci cnd au auzit c papii propovdu-
iau aceste idealuri i legau de biruina lor soarta Sfntului
Scaun. Republica Cretin a ajuns la biruin datorit campa-
niilor papale pentru purificarea clerului de cele dou mari
racile morale, desfrnarea i lcomia de bani, pentru nltura-
rea amestecului puterilor seculare n viaa Bisericii i pentru
mntuirea cretinilor rsriteni i a Locurilor Sfinte din ghea-
rele campionilor turci ai islamului. Dar acestea nu au con-
stituit toat opera realizat de papalitatea hildebrandin.
Chiar n vremea celor mai grele ncercri, marii pontifici sub
crmuirea crora se purtau aceste rzboaie sfinte" si-au ps-
trat anumite rezerve de inteligen i de voin pentru a le fo-
losi la nfptuirea unor opere de pace, n care Biserica si-a pus
tot ce avea mai bun i pentru desvrirea crora i-a desfu-
rat activitatea cea mai creatoare: organizarea universitilor,
care constituiau o form nou a vieii monastice i a activit-
ii ordinelor clugreti de ceretori.
Prbuirea Bisericii hildebrandine constituie un spectacol
tot att de extraordinar pe ct fusese si nlarea ei. ntr-ade-
vr, toate virtuile care contribuiser s-o nale la zenit au ajuns
s se prefac, pe msur ce se ndrepta spre nadir, n anti-
tezele lor exacte. Instituia divin care luptase i ctigase b-
tlia pentru libertatea spiritual, mpotriva forei materiale, a
ajuns la un moment dat s se molipseasc i ea de nsi mo-
lima pe care se strduise s-o nlture. Sfntul Scaun care du-
sese lupta mpotriva simoniei cerea acum clerului s-i pl"
teasc Romei dri asupra acelor beneficii ecleziastice pe care
EECUL AUTODETERMINRII 473
Roma nsi interzisese s le cumpere cineva de la oricare
putere secular local. Curia roman, care se pusese n frun-
tea progresului moral i intelectual, s-a prefcut ea nsi n-
tr-o fortrea a conservatorismului spiritual. Puterea suve-
ran ecleziastic a nceput s sufere de pe urma lipsirii ei,
prin aciunea forelor seculare locale statele i principii n
plin evoluie , de partea leului din distribuirea acelor ve-
nituri financiare i administrative pe care le ornduise nsi
papalitatea, pentru a da eficien autoritii ei. n cele din
urm, n calitate de principe local al unei principaliti papa-
le, suveranul pontif a fost silit s se mulumeasc cu suvera -
nitatea asupra unuia din cele mai nensemnate state succe-
sorale" din propria lui mprie pierdut. Nici o alt instituie
n-a dat un mai mare prilej dumanilor Domnului s bleste -
me. Acesta constituie, fr ndoial, exemplul extrem al unei
nemesis a creativitii, cel mai caracteristic exemplu pe care
1-am ntlnit pn acum n cercetarea noastr. Cum s-a ntm-
plat aceasta, si din ce cauz?
Cum s-au petrecut lucrurile este prevestit n cea dinti
mrturie cunoscut privind cariera public a lui Hildebrand.
Spiritele creatoare ale Bisericii romane, cpeteniile care s-au
strduit n veacul al XI-lea s salveze societatea occidental
de anarhia feudal prin instituirea unei Republici Cre tine s-
au aflat naintea aceleiai dileme n care se afl, n zilele
noastre, urmaii lor spirituali, care ncearc s nlocuiasc
anarhia internaional cu o ordine universal, n esen, elul
lor era s nlocuiasc fora fizic prin autoritatea spiritual. i
sabia spiritual a fost arma cu care au fost obinute victoriile
lor supreme. Dar au fost i mprejurri n care se prea c re-
gimul statornicit pe baza forei fizice era n msur s nfrun te
cu succes sabia spiritual, n asemenea situaii, Biserica
roman militant a fost silit s dea un rspuns enigmei sfin -
xului. i anume: trebuia oare ostaul Domnului s nu se n-
cumete s foloseasc alte arme n afara celor spirituale, cu ris-
cul de a-i vedea toate strdaniile de pn atunci anihilate?
Sau se cuvenea s dea btlia mpotriva Diavolului, sub stea-
gul Domnului, folosind chiar armele adversarului? Hilde-
a acceptat s foloseasc a doua alternativ, atunci cnd, de
papa Grigore al VI-lea ca paznic al tezaurului pon-i bgnd
de seam c acest tezaur era nencetat rvnit
474 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
si jefuit de tlhari, a ridicat o mic oaste care i-a pus pe fug,
mnu militari, pe tlhari.
n clipa n care Hildebrand a luat aceast msur, conse-
cinele morale luntrice ale ei anevoie s-ar fi putut bnui, n
cea de pe urm clip a vieii lui Hildebrand, cu patruzeci de
ani mai trziu, rspunsul la enigm ncepuse s fie ceva mai
puin greu de ghicit; pentru c, n anul 1085, cnd Hildebrand
se afla pe patul de moarte, ca pap exilat la Salerno, Roma n-
si era copleit de consecinele cumplitelor nenorociri pe
care i le adusese politica episcopului ei cu numai un an na-
inte, cnd Roma fusese jefuit i ars de normanzii pe care
papa i chemase n ajutor, pentru a-i ngdui s fac fa unui
conflict militar ce i avea obria pe treptele altarului Sf. Pe-
tru unde se afla tezaurul papal i de unde se va rspn-
di att de mult nct va sfri prin a coplei ntreaga cretin-
tate occidental. Momentul culminant al conflictului material
dintre Hildebrand i mpratul Henric al IV-lea este o anticipa-
re a rzboiului i mai cumplit, i mai pustiitor care avea s fie
dus outrance, cu mai bine de un veac i jumtate mai trziu,
ntre papa Inoceniu al IV-lea i mpratul Frederic al II-lea.
Iar atunci cnd ajungem la pontificatul acestui Inoceniu al
IV-lea, omul de legi care a vrut s acioneze ca un militarist,
nu mai putem avea nici o ndoial. Hildebrand nsui ndru-
mase Biserica hildebrandin pe o cale la captul creia nu
putea fi dect victoria adversarilor ei Lumea, Carnea i
Diavolul1 asupra Cetii lui Dumnezeu pe care se str-
duise s-o nale pe Pmnt.
Nicicnd un om politic nu 1-a primit vreodat
Pe crturar s-i stea n sfat. Chiar n conclav,
Biserica se lupt s-ajung s-1 aeze Pe Sfntul
Petru-n jilul lui Cezar, si ntr-astfel S-aduc
omenirii, aievea, mplinirea Fgduinei care
pe oameni i ndeamn,
1
The World, the Flesh and the Devil constituie o formul folosit de savan-
tul englez J. D. Bernai ca titlu pentru o brour publicat n 1929, n care ana-
liza cele trei serii de factori care se opun eforturilor raiunii de a amelio ra
soarta omenirii, i anume: lumea (ansamblul forelor potrivnice ale naturii)/
carnea (biologicul uman) i diavolul (psihicul uman). Bernai considera c eli-
minarea sau, pe ct posibil, localizarea acestor factori potrivnici, este indis -
pensabil pentru deschiderea perspectivei creatoare a tiinei (n. t.).
EECUL AUTODETERMINRII 475
Iubindu-1, s-1 slveasc, aievea, pe Cristos,
Chiar i atunci i uit Biserica menirea
Cereasc, ntrindu-i puterea pmnteasc.1
Dac am izbutit s lmurim pricina pentru care papalita-
tea a ajuns s fie stpnit de demonul violenei fizice, pe care
chiar ea se strduise s-1 ndeprteze, vom gsi tot astfel i
explicaia prefacerii altor virtui pontificale n pcatele lor opu-
se. Cci nlocuirea spadei spirituale cu spada material con-
stituie schimbarea fundamental, iar toate celelalte nu snt de-
ct corolarele ei. Cum s-a ntmplat, de pild, s ajung Sfntul
Scaun, al crui principiu fundamental n materie de finane
ecleziastice a fost eradicarea simoniei, n secolul al XI-lea, s
fie, n secolul al XIII-lea, att de adnc preocupat n distribu-
irea de beneficii demnitarilor ei? Iar n secolul al XIV-lea s
ajung s impun dri n favoarea lui asupra chiar acelor ve-
nituri ecleziastice pe care odinioar le rscumprase de rui-
noasa lor prostituare ctre puterile seculare i le fcuse s r-
mn n slujba intereselor ecleziastice. Rspunsul este foarte
simplu. Anume, papalitatea a ajuns s fie militarist. i rz-
boiul cost bani.
Deznodmntul marelui rzboi dintre papii secolului al
XIII-lea si Hohenstaufeni nu putea fi dect deznodmntul
firesc al tuturor rzboaielor care se dau pe via i pe moarte.
Partea care a ajuns s biruiasc nu i-a putut da lovitura de
graie victimei ei dect cu preul unor lovituri fatale pe care
le-a primit ea nsi. i adevraii biruitori care au precump-
nit asupra ambilor beligerani au fost neutri, terii gaudentes.
Atunci cnd, dup o jumtate de veac de la moartea lui Fre-
deric al II-lea, papa Bonifaciu al VIII-lea a fulgerat mpotriva
regelui Franei excomunicarea pontifical care-1 copleise pe
mprat, evenimentele care au urmat au dovedit c, n urma
rzboiului pe via i pe moarte purtat ntre 1227 i 1268,
papalitatea se cufundase la asemenea nivel de slbiciune la
care ea izbutise s coboare i imperiul, n vreme ce regatu l
Franei ajunsese s fie tot att de puternic pe ct fuseser, deo -
potriv, i papalitatea, i imperiul, mai nainte de a se fi dis-
frus reciproc. Regele Filip cel Frumos al Franei a ars bula de
XVII NATURA
DEZINTEGRRII
(1) Privire general
Trecnd de la destrmarea civilizaiilor la faza dezintegr-
rii lor, trebuie mai nti s examinm o problem asemn-
toare aceleia care ni s-a nfiat atunci cnd am trecut de la
geneza civilizaiilor la faza dezvoltrii lor. Este oare dezinte-
grarea o problem nou, prin ea nsi, sau putem s-o consi-
derm o fireasc si inevitabil consecin a destrmrii unei
civilizaii? Atunci cnd am avut de examinat problema prece-
dent, i anume dac dezvoltarea unei civilizaii constituie o
problem nou, distinct de problema genezei civilizaiei res-
pective, am fost ndemnai s dm un rspuns afirmativ, de-
oarece am descoperit c au existat, de fapt, un numr de civi-
lizaii stvilite", care izbutiser s soluioneze problema n
legtur cu geneza lor, dar n-au mai izbutit s soluioneze pro-
blema dezvoltrii lor. i acum din nou, la acest stadiu al lu-
crrii noastre, vom da ntrebrii puse iniial acelai rspuns,
prilejuit de faptul c exist unele civilizaii care, dup ce au
ajuns n faza destrmrii, au suferit o faz de oprire similar
i au intrat ntr-o lung perioad de petrificare.
Exemplul clasic al unei civilizaii petrificate ne este pre-
zentat de o faz din istoria societii egiptene pe care am mai
avut prilejul s-o analizm. Dup ce societatea egiptean s-a
destrmat n urma sarcinii copleitoare care i-a fost impus
de ziditorii de piramide, i anume atunci cnd a pit de la
faza nti i faza a doua ctre cea de-a treia faz a dezintegr-
rii ei epoca de tulburri", statul universal i interregnul
aceast societate n aparen muribund a suferit pe nea-
teptate o deviere brusc. i aceasta tocmai n clipa n care,
dup toate aparenele, i ncheiase existena, dac ar fi s ne
cluzim dup schema tipic potrivit creia s-au desfurat
NATURA DEZINTEGRRII 485
lucrurile n snul societii elene, n care am observat pentru
ntia oar desfurarea celor trei faze. Ajuns la acel stadiu,
societatea egiptean a refuzat s moar i a pornit s-i n-
noade iari firul vieii pentru o lung perioad. Atunci cnd
lum msura timpului societii egiptene, din clipa n care
reacia ei dinamic a izbutit s-i izgoneasc pe nvlitorii hic-
soi, n primul sfert al secolului al XVI-lea .Cr., i pn la
tergerea celor de pe urm rmie ale culturii egiptene, n
secolul al V-lea d.Cr., gsim c acest interval de timp de dou
mii de ani este tot att de lung ca i durata la un loc a naterii,
dezvoltrii, destrmrii i dezintegrrii aproape totale a socie-
tii egiptene, dac inem cont de timpul scurs n sens invers,
de la dinamica ei reafirmare care a avut loc n secolul al XVI-lea
.Cr. i pn la prima ei nlare mai presus de nivelul pri-
mitiv, la o dat nc necunoscut din al patrulea mileniu .Cr.
Numai c viaa societii egiptene n decursul celei de-a doua
jumti a existenei ei a fost ceva ce n-a nsemnat nici via i
nici moarte, n decursul acestor dou milenii supranumerare,
o civilizaie a crei carier anterioar fusese att de plin de
micare i de semnificaie a lncezit n nemicare i rigiditate.
De fapt, a supravieuit numai prin petrificare.
Acest exemplu nu este singurul. Dac ne ntoarcem acum
la istoria trunchiului principal al societii extrem-orientale
din China, pentru care momentul destrmrii poate fi deter-
minat prin prbuirea Imperiului lui Tang, n cel din urm
sfert al veacului al IX-lea al erei cretine, putem urmri pro-
cesul de dezintegrare care a urmat, dup tipicul normal, tre-
cnd de la o epoc de tulburri la un stat universal, dar ajun-
gnd brusc s sufere, n desfurarea lui, o reacie tot att de
dinamic i de violent pe ct a fost i reacia egiptean m-
potriva nvlitorilor hicsosi. Revolta Chinei Meridionale, sub
conducerea lui Hung Wu, ntemeietorul dinastiei Ming, m-
potriva acelui stat universal al Extremului Orient care fusese
ntemeiat de mongolii barbari, se aseamn foarte mult cu
rscoala Tebei, sub conducerea lui Amosis, ntemeietorul ce-
lei de-a XVIII-a dinastii, mpotriva acelui stat succesoral"
care fusese constituit de ctre barbarii hicsosi pe un teritoriu
Prsit de rposatul stat universal egiptean, cunoscut sub
numele de Imperiul de Mijloc". i a existat o similitudine n
ceea ce a urmat pentru c societatea extrem-oriental i-a
486 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
prelungit existena sub o form petrificat n loc s treac re-
pede prin faza dezintegrrii i a prbuirii, sub forma unui
stat universal ncheiat printr-o faz de interregn.
Putem aduga la aceste dou exemple i altele, provenind
de la diferite rmie fosilizate ale unor civilizaii stinse, de
care am mai vorbit, cum ar fi jainii din India, buditii hina-
ianieni din Ceylon, Birmania, Siam si Cambodgia, i buditii
mahaianieni lamaiti din Tibet i Mongolia, toi acetia fiind
rmie fosilizate ale civilizaiei indice. Tot astfel evreii, per-
ii, nestorienii i monofiziii snt rmie fosilizate ale civi-
lizaiei siriace.
Dac nu putem prelungi lista de mai sus, putem observa
cel puin c, dup judecata lui Macaulay, civilizaia greac a
ajuns i ea s fac o experien similar, n decursul secolelor
al Ill-lea i al IV-lea ale erei cretine.
Spiritul celor dou vestite naiuni ale Antichitii a fost exclu-
sivist n cel mai nalt grad... Faptele par a fi urmtoarele: grecii se
admirau numai pe ei, n vreme ce romanii se admirau numai pe ei
i pe greci... Urmarea a fost ngustarea gndirii i judecile de cli -
eu. Inteligenele lor, dac ne este ngduit s judecm astfel, nu se
hrneau dect cu propriile lor gnduri i au fost astfel osndite la ste-
rilitate i la degenerescent... ntinsul despotism al cezarilor, ter-
gnd n chip treptat toate caracteristicile naionale i izbutind s-i
asimileze i cele mai ndeprtate provincii ale imperiului n-a fcut
dect s sporeasc rul. La sfritul secolului al Ill-lea d.Cr. soarta
omenirii [sic] prea a fi ct se poate de ntunecat... Uriaa comuni -
tate imperial roman se afla atunci n primejdie s sufere o calami-
tate cu mult mai cumplit dect oricare alt boal fulgertoare care
se poate abate asupra unei naiuni: anume, o longevitate ovitoare,
uscat, paralitic, nemuritoare n genul penibil n care vieuiau
Struldbrugii1 si de tipul civilizaiei chineze. Ar fi lesne s stabilim
numeroase puncte de asemnare ntre supuii lui Diocletian i su-
puii celestului imperiu, ai acelui imperiu n care, vreme de multe
veacuri, nu s-a nvat nimic si nu s-a uitat nimic; n care crmuirea,
educaia, ntregul stil de via nu constituie dect o ntreag cere-
monie; n care cultura uit s se dezvolte i s multiplice si, ntocmai
ca talantul ngropat n pmnt sau ca banul nfurat n ervet, nu se
risipete i nici nu sporete niciodat. Aceast perioad ndelungata
1
Struldbrugii snt, n romanul lui Swift, Cltoriile lui Gulliver, locuitorii
unei ri nchipuite care, dei erau nemuritori, primeau o pensie de la stat
cnd ajungeau la vrsta de 80 de ani (n. t.).
NATURA DEZINTEGRRII 4/
de adormire a fost ncheiat ca urinare a dou revoluii: una lun-
tric, alta din afar.1
Aceast mintuire, pentru care, dup concepia lui Macau-
lay, societatea elen din epoca imperial este ndatorat Bise-
ricii si barbarilor, s-a dovedit o soluie relativ prielnic, dar
nu ne putem bizui pe asemenea soluii. Atta vreme ct di-
nuiete viaa, este ntotdeauna cu putin ca, pn s nu ajun-
g firul vieii s fie retezat de foarfecele nemilos al lui Clotho,
acest fir s ncap ncetul cu ncetul pe un fga pe care-1 pn-
dete paralizia unei stri care nu nseamn nici via i nici
moarte. i posibilitatea ca o asemenea soart s aib i civili-
zaia noastr occidental a frmntat mintea cel puin a unui
istoric distins aparinnd generaiei noastre:
Eu nu cred c primejdia care ne pndete ar fi anarhia, ci despo-
tismul, pierderea libertii intelectuale, statul totalitar, poate un stat
totalitar universal. Ca urmare a rzboaielor dintre naiuni i dintre
clase, s-ar putea s existe perioade temporare de anarhie pe plan lo-
cal, sub forma unei faze tranzitorii. Dar anarhia este neputincioas
prin esena ei i, ntr-o lume anarhic, oricare grupare organizat n
mod raional, dup precepte tiinifice, i poate extinde stpnirea
asupra ntregii societi. i astfel, sub forma unei alternative la anar-
hie, Lumea ar ntmpina cu drag inim instaurarea unui stat des-
potic. Pe urm s-ar putea ca Lumea s intre ntr-o epoc de petrifi-
care spiritual, ordine cumplit, care, pentru activitile superioare
ale minii omeneti ar nsemna moartea. Petrificarea Imperiului Ro-
man i petrificarea Chinei ar prea mai puin rigide atunci, deoarece
[n cazul nostru] grupul de la conducere ar avea la dispoziie mijloa-
ce tiinifice de dominaie. (Cunoatei eseul lui Macaulay asupra
Istoriei"? El consider c nvlirile barbare s-au dovedit pn la
urm a fi provideniale ntruct au sfrmat crusta petrificrii. Eu-
ropa a pltit cu o mie de ani de barbarie putina de a scpa de soarta
Chinei." Dar n-ar mai fi seminii barbare care s mai poat sfr-ma
un viitor stat totalitar universal.)
Cred c este cu putin ca ntr-un asemenea stat totalitar, n
vreme ce filozofia i poezia ar tnji cumplit, cercetarea tiinific s
se poat desfura n continuare si s fac necontenit noi descope-
riri. tiina greac i-a aflat n regatul Ptolemeilor un mediu deose-
bit de prielnic. i consider, n general vorbind, c tiinele naturii
Pot nflori sub un regim despotic. Cci este n interesul grupului de
la
conducere s ncurajeze strinii care le-ar putea spori elementele
1
Lord Macaulay, Essay on History".
488 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
de putere. Un asemenea regim, iar nu anarhia, este pentru mine
adevratul comar care ne poate atepta dac nu vom gsi o cale
pentru a pune capt actualei noastre lupte fratricide. Dar exist Bise-
rica cretin, factor de care trebuie s se in seama. S-ar putea ca
Biserica s fie martirizat n viitorul stat mondial. Dar, ntocmai
cum a construis n cele din urm statul mondial roman s se supu-
n, fie si formal, lui Cristos, tot astfel ar putea s ajung, pe calea
martirajului, s pun stpnire pe statul mondial construit pe baze
tiinific raionaliste, care va fi statul viitorului. 1
Aceste reflecii ne arat c dezintegrarea civilizaiilor pre-
zint o problem care trebuie cercetat.
Studiind faza de dezvoltare a civilizaiilor, am gsit c o
asemenea faz poate fi analizat n schema unor realizri
succesive ale dramei provocare-ripost i c pricina pentru
care o realizare i urmeaz alteia se datorete faptului c o
ripost izbutea nu numai s rspund la provocarea specific
pe care trebuia s-o biruie, ci mai avea suficient energie pen-
tru a strni o nou provocare, izvort ntotdeauna din con-
junctura determinat de consecinele ripostei biruitoare. Prin
urmare, esena fenomenului de dezvoltare a unei civilizaii
se dovedete a fi un elan, care face ca societatea supus unei
provocri s treac, prin faza de echilibru la care ajunge
printr-o ripost biruitoare, la un nou dezechilibru, pricinuit
de faptul c o nou provocare se ivete n zare. Acest feno-
men recurent, al provocrilor repetate, este n acelai mod
implicat n conceptul de dezintegrare. Numai c de data aceas-
ta avem de-a face cu o ripost care d gre. Ca urmare, n loc
s ntlnim o serie de provocri avnd toate un caracter deo-
sebit de prima provocare, creia i s-a rspuns cu succes i
care face parte din istoria ncheiat, avem acum de-a face cu
aceeai provocare ce se manifest necontenit. De pild, n is-
toria politicii internaionale a lumii elene, nc de pe vremea
cnd revoluia economic a lui Solon a pus, pentru ntia oar,
societii elene sarcina instaurrii unei ordini politice univer-
sale, putem observa c eecul suferit de atenieni cnd au cu-
tat s soluioneze aceast problem prin instituia Ligii de la
Delos a pricinuit ncercarea lui Filip al II-lea al Macedoniei de
a soluiona problema prin Liga de la Corint. Iar eecul lui
XVIII SCHISMA N
STRUCTURA SOCIAL
(1) Minoritile dominante
n ciuda faptului c trstura caracteristic a minoritii
dominante o constituie o anumit tendin spre rigiditate i
uniformitate, exist totui, incontestabil, si un element de va-
rietate n snul unei asemenea minoriti. Dei poate ajunge
la o sterilitate colosal, convertind la concepiile strimte ale
patriotismului ei local pe toi cei pe care-i recruteaz pentru
a-i mprospta rndurile ce se macin singure necontenit,
asemenea minoritate nu ajunge totui s nbue toate forele
creatoare care trebuie s se manifeste prin alctuirea nu
numai a unui stat universal, ci i a unei coli de filozofie.
Vom descoperi astfel c minoritatea aceasta poate cuprinde
un numr de membri care se difereniaz n mod izbitor de
tipul caracteristic al castei nchise creia i aparin.
Aceste tipuri caracteristice snt acela al militaristului i
acela, nc mai dezgusttor, al exploatatorului, care merge pe
urmele celui dinti. Poate nici n-ar fi nevoie s citm exemple
din istoria elen, l vedem pe militarist n Alexandru cel
Mare, ca ntruchiparea cea mai nalt a unui asemenea tip, n
v
reme ce ntruchiparea cea mai josnic a exploatatorului o
Putem gsi n Verres, cel a crui deplorabil administraie n
498 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
Sicilia a fost demascat n lungile discursuri sau pamflete ale
lui Cicero. Dar statul universal roman i-a datorat lunga lui
durat faptului c, pe urmele militaritilor si exploatatorilor
lui au venit, dup reorganizarea imperiului de ctre Augus-
tus, nenumrai ostai i funcionari civili, cei mai muli din -
tre ei anonimi. Acetia s-au strduit n mare msur s rs-
cumpere frdelegile svrsite de prdalnicii lor predecesori,
dndu-si osteneala s-i ngduie unei societi muribunde
s-i mai nclzeasc cele de pe urm generaii la razele pali-
de ale soarelui unei veri trzii.
De altfel, funcionarul de stat roman nu are monopulul
ipostazei altruiste pe care a nfisat-o minoritatea dominant
elen. In epoca Severilor, dup ncheierea domniei mp-
ratului stoic Marcus Aurelius i pe cnd o scoal de juriti
stoici fcea s ptrund morala stoic n textele dreptului ro-
man, a ajuns s fie limpede c miracolul preschimbrii lupu-
lui roman ntr-un cine de straj de tip platonician fusese ma -
rele el al filozofiei greceti. Si dac administratorul roman
ajunsese s se transforme ntr-un agent altruist nsrcinat s
duc la ndeplinire gndurile i iscusina practic a minori-
tii dominante elene, filozoful grec era un exponent si mai
nobil al marii capaciti intelectuale a acestei minoriti. i
seria de aur a filozofilor greci creatori, serie care se ncheie cu
Plotinus (ctre anii 203-262 d.Cr.), n chiar rstimpul acelei
generaii care a trit ndeajuns s vad eecul noiunii roma-
ne de serviciu public, ncepuse cu Socrate (ctre anii 470-399
.Cr.), n generaia care tocmai era n plin maturitate atunci
cnd s-a produs destrmarea civilizaiei elene.
Marea strdanie a vieii fiecrui filozof grec i a fiecrui
administrator roman a fost aceea de a compensa, sau mcar
de a atenua, consecinele tragice ale acestei destrmri. i
eforturile depuse de filozofi au dus la rezultate mai aprecia -
bile i mai durabile dect acelea depuse de administratori,
tocmai pentru c filozofii erau mai puin amestecai n struc-
tura material a vieii societii elene n destrmare. Si astfel,
n vreme ce administratorii romani au durat statul elen uni-
versal, filozofii au nzestrat posteritatea cu valorile unei
KT%ia ei ei n cadrul Academiei i al Scolii peripatetice, al
colii stoice, al Grdinii lui Epicur, al libertii absolute de
SCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 499
gfrtdire din coala cinic i al mpriei neoplatonice nep-
inntene a dorinei nvalnice.
Dac ne extindem cercetarea la istoria altor civilizaii des -
trmate, vom gsi aceleai nobile sclipiri de altruism mergnd
pe aceeai cale pe care o strbtuser militaritii i exploata -
torii cnd siliser poporul s sufere attea cumplite ncercri.
Astfel, de pild, literaii confucioniti care au avut n seam
administraia statului sinic universal n vremea dinastiei Han
(ntre anii 202 .Cr. i 221 d.Cr.) au ajuns la o att de mare
ndemnare n administraie i au dat dovad de un aseme -
nea patriotism local, nct pot fi aezai la acelai nivel moral
ca si administratorii romani contemporani cu ei, pe cealalt
latur a lumii, n cea de-a doua jumtate a perioadei lor de
activitate. Pn i cinovnicii care s-au ngrijit de administraia
statului universal cretin ortodox din Rusia, vreme de dou
secole, ncepnd cu domnia lui Petru cel Mare, i care au ajuns
de pomin, att la ei acas ct i n Occident, pentru incompe -
tena i corupia lor, nu s-au descurcat chiar att de ru cum
se presupune de obicei cu sarcina lor gigantic de a menine
imperiul moscovit n micare i de a-1 preface n acelai timp
ntr-un tip nou de stat dup modelul occidental, n trunchiul
principal al cretintii ortodoxe, administratorii-robi ai pa-
diahului otoman, care ajunseser i ei de pomin pentru
asuprirea raialelor, vor fi probabil amintii n istorie ca o in-
stituie care a fcut un mare bine societii ortodoxe, statorni-
cind asupra ei o pax ottomanica, n virtutea creia o lume care
de atta vreme se chinuia singur a cunoscut o perioad de
linite cuprins ntre dou grele epoci de anarhie, n socie -
tatea extrem-oriental din Japonia, daimii feudali si vasalii
lor, samuraii, care prdau n dreapta i n stnga i se prdau
unii pe alii, n decursul celor dou veacuri care au precedat
wstituirea ogunatului lui Tokugaua, au vieuit destul ca
s-i rscumpere propriul trecut, punndu-se n slujba aciu-
nii constructive a lui leyasu pentru a transforma o anarhie
teudal ntr-o ordine feudal. Iar atunci cnd un nou capitol
s-a deschis n istoria Japoniei, samuraii s-au nlat la o culme
a abnegaiei care atinge sublimul, atunci cnd s-au lipsit de
unevoie de privilegiile lor, convini fiind c printr-un ase-
sacrificiu ei vor ngdui Japoniei s-i in rangul ntr-o
500 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
1
Psalmul 136, 5-6.
2
Psalmul 136, l.
SCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 519
ental, barbarii iranieni care trecuser sub jugul asirian au
dat natere unui proroc btina n persoana lui Zarathustra,
ntemeietorul zoroastrismului. Cnd a trit Zarathustra nu se
tie cu precizie, datele snt controversate. i nu putem spune
cu certitudine c descoperirile lui n materie religioas ar fi
constituit o ripost autonom la provocarea asirian, sau dac
nu cumva glasul su n-ar fi fost altceva dect un simplu ecou
al lamentrilor prorocilor uitai ai Israelului, care fuseser n-
ghesuii printre alte neamuri n cetile mezilor". Este lim-
pede, cu toate acestea, c, oricare ar fi fost relaiile iniiale
dintre aceste dou religii superioare", zoroastrismul i iuda-
ismul s-au aflat pe poziii egale cnd au ajuns la maturitate.
n orice caz, atunci cnd epocii de tulburri din snul socie-
tii babilonice i s-a pus capt prin prbuirea Asiriei, i cnd
lumea babilonic a trecut la etapa statului universal sub for-
ma Regatului Noului Babilon, se prea c iudaismul si zoro-
astrismul urmau s intre n competiie pentru a se vedea care
din ele va avea privilegiul de a instaura o biseric univer-
sal n cadrul politic al acestei societi babilonice, cam n
acelai mod n care cretinismul si mlthraismul se vor lupta
pentru obinerea aceluiai privilegiu n cadrul Imperiului
Roman.
Acest lucru nu s-a ntmplat, pentru motivul c statul uni-
versal neobabilonic s-a dovedit a f i o njghebare politic efe-
mer, dac o comparm cu echivalentul lui roman. Nabuco-
donosor, care a jucat rolul lui Augustus pentru Babilon, n-a
avut urmai, vreme de secole, de tipul lui Traian, al lui Sever
sau al lui Constantin. Succesorii lui imediai, Nabonid i Bel-
aar, pot fi asemuii mai degrab cu Iulian i cu Valens. n
mai puin de o jumtate de veac, Regatul Noului Babilon a
fost dat mezilor si perilor", i acest nou Imperiu Ahemenid
va avea un caracter iranian, sub aspect politic, i siriac, sub
aspect cultural. Astfel, rolul minoritii dominante i rolul
proletariatului intern au ajuns s fie rsturnate.
In asemenea mprejurri, triumful iudaismului sau al zoro-
astrismului prea c va fi cu att mai sigur i mai rapid. Dar,
cu dou sute de ani mai trziu, soarta a intervenit din nou i
a dat o nou si neateptat ntorstur evenimentelor. De
data aceasta a dat regatul mezilor i perilor pe minile mace-
donenilor cuceritori. O ptrundere cu violen a societii
520 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
elene n lumea siriac a sfrmat statul universal siriac, cu
mult nainte ca s-si poat juca rolul istoric pn la capt. Ca
o consecin, cele dou religii superioare care, aa cum ne
putem nchipui pe baza unor mrturii destul de srace, se
rspndiser n chip panic, sub egida Ahemenizilor, au fost
mpinse ctre aberaia primejdioas care consta n schimba-
rea funciei lor religioase propriu-zise cu un rol politic. Fie-
care pe solul ei natal, aceste dou doctrine au ajuns s fie
campioanele civilizaiei siriace, n lupta acesteia mpotriva
expansiunii elenismului. Iudaismul, pe poziia lui avansat
ctre apus, cu faada spre Mediterana, a fost silit s dea o
lupt dezndjduit si a sfrit prin a fi nimicit de fora ma -
terial a Romei, n rzboaiele romano-evreieti dintre anii
66-70,115-117 i 132-135 d.Cr. Zoroastrismul, din fortreaa
lui rsritean, de pe munii Zagros, a reluat btlia n veacul
al Ill-lea al erei cretine, n condiii mai puin dezndjduite.
El a gsit n monarhia sasanid o arm mai puternic, pentru
a duce o cruciad antielen, dect arma pe care se dovedise
destoinic Israelul s-o fureasc pe micul teritoriu al princi-
patului Macabeilor. Si Sasanizii au izbutit s sleiasc treptat
puterea Imperiului Roman, ntr-un rzboi de patru sute de
ani, al crui moment culminant a fost atins de rzboaiele de
mcelrire dintre romani i peri, ntre anii 572-591 i 603-628
d.Cr. Cu toate acestea puterea sasanid nu s-a dovedit capa-
bil s-si duc la bun sfrit sarcina izgonirii elenismului din
Asia si din Africa. Iar zoroastrismul a trebuit n cele din urm
s plteasc tot att de greu ca i iudaismul faptul c se lsase
angrenat ntr-o aciune politic, n zilele noastre, perii, n-
tocmai ca evreii, supravieuiesc numai sub forma unei dias-
pora". Iar religiile petrificate, care-i mai in nlnuii att de
strns pe membrii risipii ai celor dou comuniti, i-au pier-
dut mesajul ctre omenire i s-au sclerozat sub chipul unor
fosile ale societii siriace stinse.
Influena unei fore culturale strine n-a ajuns numai s
ndrume pe ci politice aceste religii superioare". Ea le-a mai
i prefcut n ndri. Dup ce iudaismul i zoroastrismul s-au
transformat n uneltele unei opoziii politice, geniul religios
siriac i-a aflat un refugiu printre acele elemente ale popu-
laiei siriace care riposteaz provocrii elene pe o cale pani-
c, i nu prin violen. Dnd natere cretinismului i mithra-
SCHISMA N STRUCTURA SOCIALA
ismului, acestea fiind contribuiile ei la frmntarea spiritual
a proletariatului intern elen, religia siriac a ntemeiat noi ex -
presii pentru spiritul i concepiile repudiate de iudaism i
de zoroastrism. La rndul su, cretinismul, dup ce a ajuns
s-i captiveze, n virtutea blndeii lui, pe cuceritorii eleni ai
lumii siriace, s-a mprit n trei comuniti: o biseric cato-
lic, care a ncheiat o alian cu elenismul i cele dou erezii
antitetice reprezentate de nestorianism i de monofizitism,
care au reluat rolul politic militant al zoroastrismului si iu -
daismului, fr a obine astfel un succes definitiv prin izgo-
nirea elenismului din zona siriac.
Dou eecuri succesive n-au izbutit ns s-i duc la apa-
tie sau dezndejde pe oponenii siriaci ai elenismului. A ur-
mat o a treia ncercare, i aceasta a fost ncununat cu succes.
Acest triumf final al societii siriace asupra elenismului a
fost obinut prin intermediul unei noi religii, tot de origine
siriac. n cele din urm, islamul a dobort Imperiul Roman
n toat Asia de Sud-Vest i n Africa de Nord, instaurnd o
biseric universal ca temelie a unui stat universal siriac re -
constituit, i anume Calif a tul Abbasid.
loan, 3, 4-5.
540 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
(4) Proletariatele externe
Proletariatul extern, ntocmai ca proletariatul intern, se
nate n virtutea unui act de secesiune fa de minoritatea
dominant a unei civilizaii n destrmare. Schisma care con-
stituie consecina secesiunii este, n asemenea mprejurri,
limpede, pentru c n vreme ce proletariatul intern continu
s fie, din punct de vedere geografic, amestecat cu minorita-
tea dominant de care s-a desprit printr-o prpastie mora-
l, proletariatul extern nu este numai difereniat din punct de
vedere moral, ci este desprit i fizic de minoritatea domi-
nant, printr-o grani care poate fi tras pe hart.
Cristalizarea unei asemenea frontiere reprezint, ntr-ade-
vr, indicele cel mai sigur c o asemenea secesiune a avut loc.
Atta vreme ct o civilizaie este nc angajat ntr-un proces
de cretere, ea nu are frontiere stabile i fixe, n afara acelor
regiuni unde se ntmpl s vin n contact cu o alt civiliza-
ie de esena ei. Asemenea ciocniri ntre dou sau mai multe
civilizaii strnesc o serie de fenomene pe care vom avea pri-
lejul s le cercetm ntr-o parte ulterioar a studiului nostru.
Dar deocamdat vom prsi aceste probleme i ne vom fixa
atenia asupra situaiei n care o civilizaie are n vecintatea
ei nu o alt civilizaie, ci societi de specie primitiv, n ase-
menea mprejurri, vom gsi c, atta vreme ct o civilizaie
este n plin dezvoltare, graniele ei snt nedeterminate. Dac
ne vom aeza n focarul de cretere al unei civilizaii n plin
dezvoltare i vom merge spre exterior pn cnd ne vom afla
ntr-un mediu nconjurtor care este nendoielnic si total de
tip primitiv, nu vom fi n msur s tragem totui o linie de
demarcaie, la orice punct vom fi ajuns, i s spunem: aici se
sfrete civilizaia i am ptruns n lumea primitiv".
De fapt, atunci cnd o minoritate creatoare i ndeplinete
rolul pozitiv n viata unei civilizaii n plin dezvoltare i
cnd scnteia pe care a aprtns-o lumineaz torul n slaul aces-
teia, lumina aceasta, rspndindu-se n afar, nu este oprit de
nici un zid, astfel c nu poate fi ascuns nimnui. Lumina str-
lucete att de departe ct poate ajunge. Nuanele au o valoa-
re infinitesimal i este cu neputin s stabilim o linie de de-
marcaie ntre zona unde ptrunde cel de pe urm fir de
lumin si zona unde ncepe ntunericul. Puterea de radiaie a
civilizaiilor n plin dezvoltare este att de mare nct, dei
SCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 541
civilizaiile prin ele nsele constituie o realizare foarte recen-
t a omenirii, ele au izbutit totui s ptrund, ntr-un chip
sau altul, n ntreaga zon uria a societilor primitive care
supravieuiesc. Ar fi cu neputin s mai descoperim o socie-
tate primitiv care s fi putut s scape influenei uneia sau al-
teia din civilizaii. De pild, n anul 1933, a fost descoperit n
Papua1 o societate aproape cu totul necunoscut pn atunci.
i totui acea societate cunotea o tehnic a agriculturii inten-
sive care trebuie s fi fost cptat, la o dat nc necunoscu-
t, de la o civilizaie pe care nu o putem nc identifica.
Aceast ptrundere a influenei civilizaiilor n ntregul
domeniu rmas nc pe seama lumii primitive ne izbete n-
tr-un chip deosebit atunci cnd privim acest fenomen din punc-
tul de vedere al societilor primitive. Dar i cnd l privim de
pe poziia unei civilizaii, vom fi tot att de impresionai de
faptul c fora influenei iradiate descrete pe msur ce spo-
rete distana la care radiaz. Vom fi ct se poate de uimii
cnd vom descoperi influena artei elene asupra unei monede
btute n Britania n ultimul veac nainte de Cristos sau asu-
pra unui sarcofag cioplit n Afganistan n cel dinti veac al erei
cretine. Dar, cercetnd mai bine aceste vestigii, vom bga de
seam c moneda britanic arat ca o caricatur a originalu-
lui ei macedonean i c sarcofagul afgan este un produs deri-
zoriu i ieftin al artei comerciale". La o asemenea distan,
mimetismul ajunge la travesti.
Mimetismul este strnit n virtutea unei vrji. Putem ob-
serva acum c vraja care este exercitat, n perioada de dez-
voltare a unei civilizaii, de ctre o succesiune de generaii de
minoriti creatoare, ferete civilizaia respectiv de atacuri
din partea vecinilor ei cel puin atta vreme ct aceti vecini
constituie societi primitive. Oriunde o civilizaie n plin dez-
voltare ajunge n contact cu societi primitive, minoritatea ei
creatoare atrage aceste societi prin procedee mimetice, dup
cum atrage prin aceleai procedee mimetice i majoritatea ne-
creatoare din mijlocul ei. Dar, dac aceasta constituie relaia
fireasc ntre o civilizaie si societile primitive din preajma
e
*/ atta vreme ct civilizaia respectiv se afl n faza dezvol-
1
Dup The Times, nr. din 14 august 1936. Cf. J. G. Hides, Papuan Wunder-
land.
542 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
trii, se constat o schimbare adnc atunci cnd societatea
intr n destrmare si apoi n dezintegrare. Minoritile cre-
atoare care i-au ctigat ncrederea de bunvoie din partea
semenilor lor, n virtutea farmecului exercitat de ele, snt n-
locuite de o minoritate dominant care, lipsit de farmec, este
silit s se bizuie numai pe for. Popoarele primitive ncon-
jurtoare nu mai snt sub influena vrjii, ci snt stpnite sau
respinse cu armele. i aceti ucenici umili ai civilizaiilor n
plin dezvoltare nu mai accept vechea lor ucenicie i ajung
s fie ceea ce am denumit proletariatul extern. Dei se afl
nluntrul civilizaiei ajunse n stare de destrmare, ei nu mai
aparin acelei civilizaii.1
Radierile oricrei civilizaii se pot analiza dup trei crite-
rii: economic, politic i cultural. i, atta vreme ct o societate
se afl n faza de dezvoltare, aceste trei elemente par s fie
radiate cu o for egal. Sau, ca s vorbim n termeni literari,
mai degrab dect n termeni mprumutai din fizic, ele par
a exercita o vraj identic. Dar, de ndat ce o civilizaie a n-
cetat s se mai dezvolte, vraja culturii ei piere. Capacitatea ei
de radiere economic i politic ar putea, i efectiv izbutete,
s continue s creasc si mai mult dect pn atunci, fiindc
apar pseudoreligii de tipul Mamona, sau Marte, sau Moloh,
caracteriznd n mod eminent civilizaiile ajunse n faza des-
trmrii. Dar, ntruct elementul cultural constituie esena unei
civilizaii, n vreme ce elementele ei politice si economice nu
snt altceva dect manifestrile materiale ale vieii luntrice a
civilizaiei respective, urmeaz de aici c biruinele cele mai
spectaculare ale radierilor economice i politice snt imper-
fecte si precare.
Dac privim procesul de schimbare din unghiul de vedere
al populaiilor primitive, vom exprima acelai adevr spunnd
c mimetismul lor axat pe mprumutarea artelor panice ale
civilizaiilor n destrmare nceteaz, dar c vor continua s-i
imite perfecionrile reuite pe plan tehnic n arta in-
dustriei, a rzboiului si a politicii. i aceasta nu pentru a
ajunge s se fac una cu ea aa cum au rvnit s fie atta
1
Atunci cnd spunem nluntrul ei", nu vrem s nelegem c e.vorba
de interiorizarea lor geografic, lucru, evident, imposibil cci e vorba de pro-
letariate externe. Ci nelegem c rmn n interiorul lor cultural, prin faptul c
vor s rmn n relaii active cu civilizaia respectiv.
SCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 543
vreme ct s-au aflat sub vraja ei , ci pentru a se putea apra
mai eficient mpotriva violenei care constituie acum carac-
teristica cea mai evident a civilizaiei n destrmare.
Cnd am trecut n revist experienele i reaciile proleta-
riatelor interne am vzut cum au fost ispitite de calea violen-
tei i cum, pe aceast cale, ct timp au cedat unei asemenea
ispite, ele n-au ajuns la alt rezultat dect acela de a fi atras
prpdul asupra lor. Theuda i Iuda pier ntotdeauna de sa-
bie. Numai atunci cnd au ascultat vreun profet al blndeii
au avut proletariatele interne prilejul s-si captiveze cuceri-
torii. Proletariatul extern, dac opteaz pentru calea reaciei
violente (aa cum va opta n mod aproape nendoielnic), nu
atrage asupra lui un asemenea prpd. Cci, n vreme ce, ipo-
tetic, ansamblul proletariatului intern rmne la cheremul mi-
noritii dominante, o parte cel puin a proletariatului extern
rmne, evident, la adpost de orice aciune militar eficient
din partea minoritii dominante. In conjunctura nou creat
astfel, civilizaia n destrmare radiaz for n loc s radieze
mimetism atractiv. i n asemenea mprejurri, membrii cei
mai apropiai din proletariatul extern vor fi probabil cucerii
i adugai proletariatului intern. Dar se va ajunge la un punct
la care superioritatea calitativ pe plan militar a minoritii
dominante va fi stnjenit de lungimea excesiv a liniilor ei
de comunicaii.
Atunci cnd acest stadiu va fi atins, se va ajunge la o rs-
turnare a naturii contactelor dintre civilizaia respectiv i
vecinii ei barbari. Ct vreme o civilizaie se afl ntr-un pro-
ces de cretere, teritoriul ei de batin, imde-i poate exercita
pe deplin fora, este aprat, aa cum am vzut, de impactul
cu slbticia dezlnuit, printr-un prag larg sau printr-o zo-
n tampon, de-a lungul creia civilizaia se dilueaz ctre
barbarie ntr-o nesfrit serie de nuane subtile. Pe de alt
parte, atunci cnd o civilizaie a intrat n faza destrmrii si
ajunge la stadiul schismei i atunci cnd ostilitatea corespun-
ztoare dintre minoritatea dominant si proletariatul extern
nceteaz s fie o lupt dreapt si se preface ntr-un rzboi de
tranee, constatm c zona marginal a disprut. Tranziia pe
plan geografic de la civilizaie la barbarie nu mai este gra-
dat, ca mai nainte, ci abrupt. Ca s folosim termeni latini
corespunztori, care ne ngduie s redm i nrudirea, i
544 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
contrastul dintre aceste dou tipuri de contacte, un Urnen, sau
prag, care constituia o zon de influen, a fost nlocuit cu un
limes, sau frontier militar, adic o linie avnd lungime, dar
neavnd adncime. n jurul acestei linii stau fa n fa, n
arme, o minoritate dominant descumpnit i un proletariat
extern necucerit. Si o asemenea linie ajuns front de lupt
oprete orice radiere social, n afara celei de tehnic militar
adic acele produse ale schimbului social care duc la rz-
boi, iar nu la pace, ntre cei care dau asemenea produse i cei
care le primesc.
Fenomenele de natur social care rezult atunci cnd sta-
rea de rzboi ajunge s fie endemic de-a lungul unui limes
vor fi examinate mai trziu. Este de-ajuns, deocamdat, s men-
ionm un fapt esenial, i anume c aceast cumpnire tem-
porar i precar de fore se nclin, n mod inevitabil, pe m-
sur ce trece timpul, n favoarea barbarilor.
Exemplul elen
Faza de dezvoltare a istoriei elene este bogat n exemple
n legtur cu zona de Urnen, zona tampon, cu care teritoriul
propriu al unei civilizaii n faza de cretere sntoas tinde
s se nconjoare, nspre Europa continental, chintesena Eu-
ropei s-a degradat, la nord de Termopile, ctre Tessalia pe
jumtate elenizat, iar la apus de Delfi, ctre Etolia pe jum-
tate elenizat; dincolo de Tessalia i de Etolia se ntindeau
Macedonia i Epirul, inuturi numai pe sfert elenizate, care le
aprau de barbaria nc nediluat a Traciei i a Iliriei. Ctre
Asia Mic, de asemenea, zonele de elenism degradat, dez-
voltate dincolo de hinterlandul cetilor greceti de pe coasta
asiatic, erau reprezentate de ctre Caria, Lidia i Frigia. Pe
aceast linie de grani asiatic putem vedea cum elenismul
i captiveaz cuceritorii barbari pentru ntia dat n lumina
deplin a istoriei. Vraja a fost att de puternic nct, n al doi-
lea sfert al veacului al Vl-lea .Cr., conflictul dintre filoeleni i
elenofobi a ajuns s apar pe primul plan al politicii lidiene.
Si, chiar atunci cnd pretendentul filoelen la tronul lidian,
Pantaleon, a fost nfrnt de fratele su vitreg, Cresus, prota-
gonistul acesta al partidului antielen s-a dovedit att de ne-
putincios s navigheze mpotriva curentului proelen nct n
SCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 545
cele din urm a ajuns celebru prin protecia acordat sanctu-
arelor elene i prin consultarea plin de ncredere a oracole-
lor elene.
Chiar n inuturile terestre de peste mri, relaiile panice
si tranziiile gradate par a fi constituit pe-atunci regula. Ele-
nismul s-a rspndit foarte repede n inuturile Italiei cunos-
cute sub numele de Graecia Magna. i cea mai veche men-
iune despre Roma o gsim, printre textele literare, ntr-un
fragment dintr-o lucrare pierdut scris de mna discipolului
lui Platon, Heracleides Ponticus. n acest fragment, comu-
nitatea latin este zugrvit ca fiind o cetate elen" (noA.iv
Proletariatele interne
n contrast cu aceste constatri privind soarta minorit-
ilor dominante i a proletariatelor externe, vom descoperi
c, pentru proletariatele interne, o inspiraie venit din afara
civilizaiei respective nu constituie o npast, ci o binecuvn-
tare, care pare a transmite acelora care o primesc o putere apa-
rent supraomeneasc, ngduindu-le s-i captiveze cuceri-
torii si s-si ating elul pentru care s-au nscut. Aceast tez
poate fi pus la ncercare mai ales prin cercetarea acelor re-
ligii superioare" i biserici universale care constituie operele
caracteristice ale proletariatului intern. Trecerea lor n revist
ne-a dovedit c fora lor expansiv atrn de existena unei
scntei strine de vitalitate spiritual i se dezvolt n funcie
de energia luminoas a acestei scntei.
De pild, cultul lui Osiris, cult care a fost religia superi-
oar" a proletariatului egiptean, poate fi pus n legtur, la
originea lui, cu cultul sumerian al lui Tamuz, deci un cult
strin. Iar numeroasele i nvrjbitele religii superioare" ale
proletariatului intern elen pot, toate, s fie puse, fr posibili-
tate de tgad, n legtur cu izvoare strine de inspiraie, n
cultul lui Isis, de pild, scnteia strin i aparine Egiptului;
n cultul Cybelei, hitiilor; n cretinism i mithraism, civiliza-
iei siriace. Scnteia care a produs cultul Mahyna provine
din civilizaia indic. Astfel, cele dinti patru religii superi-
oare", aa cum au fost menionate mai sus, au fost furite de
ctre populaii egiptene, hitite i siriace care, toate, au ajuns
s fie integrate n jurul proletariatului elen n urma cuceriri-
lor lui Alexandru cel Mare. Iar cea de-a cincea a fost furit
de o populaie indic. Aceasta, la rndul ei, s-a aflat integrat,
D DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
n veacul al doilea .Cr., n cuceririle principilor greci ai Bac-
trianei crmuit de dinastia Euthydemic. Orict de adnc s-ar
deosebi una de alta n esena lor spiritual luntric, toate
aceste cinci religii superioare" au n comun mcar aceast
caracteristic, superficial, de a-i datora izvorul de inspira-
ie unei influene din afar.
Concluzia noastr nu va fi invalidat dac vom trece n
revist i unele cazuri n care.vreo religie superioar se va fi
strduit, fr succes, s se extind asupra unei societi. Exis-
t, de pild, ncercarea, euat, a sectei islamice iite de a se
preface n biserica universal a cretintii ortodoxe sub re-
gimul otoman, precum i ncercarea euat a cretinismului
catolic de a ajunge biserica universal a societii extrem-ori-
entale n China n ultimul secol al domniei dinastiei Ming
si n primul secol al dinastiei manciuriene i n Japonia n pe-
rioada de tranziie dintre epoca de tulburri si sogunatul
Tokugaua. Dar secta ut n Imperiul Otoman i catolicismul
n Japonia au fost, amndou, lipsite de perspectiva cuceriri-
lor lor spirituale prin faptul c au fost puse n slujba unor
eluri politice nejustificate. Sau, cel puin, s-a putut crede c
fuseser puse n slujba unor asemenea eluri. Eecul catolicis-
mului n China se datoreste refuzului papalitii de a ngdui
misionarilor iezuii s-i duc la bun sfrit iniiativa lor de a
traduce textele religiei catolice n limbajul tradiional al filo-
zofiei si ritualelor Extremului Orient.
Putem conchide deci c o scnteie venit din afar consti-
tuie o ncurajare, iar nu o piedic, pentru o religie superi-
oar" care vrea s-i cucereasc adepi. Un proletariat intern,
ajuns s se alieneze de societatea n curs de destrmare, fa
de care el se afl n proces de secesiune, are nevoie de o reve-
laie nou. i pe aceasta i-o aduce scntei venit din afar.
Tocmai noutatea ei o face atractiv. Dar, pn s ajung s fie
atractiv, noua doctrin propovduit trebuie sa fie fcut
inteligibil. Si, pn cnd nu s-a dus la capt aceast indispen-
sabil oper de tlmcire, noul adevr va fi oprit s dea roa-
dele ateptate de la capacitatea lui prozelitar.
Victoria Bisericii cretine n Imperiul Roman ar fi putut s
nu aib loc dac prinii Bisericii, ncepnd cu Sf. Pavel, nu
s-ar fi strduit, n decursul primelor patru sau cinci veacuri
ale erei cretine, s tlmceasc doctrina cretin n termenii
SCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 569
specifici ai filozofiei elene, s constituie ierarhia ecleziastic a
cretinismului dup modelul administraiei publice romane,
s ndrume ritualul cretin dup modelul misterelor i chiar
s prefac srbtorile pgne n srbtori cretine i s nlocu-
iasc i cultul pgn al eroilor prin cultul cretin al sfinilor.
Tocmai o strdanie de acest gen a fost vetejit n mugure n
urma instruciunilor date de Vatican misionarilor iezuii din
China. Convertirea lumii elene la cretinism ar fi fost tot att
de nendoielnic oprit n loc, dup primele propovduiri
efectuate de misionarii cretini n inuturile pgne, dac s-ar
fi ntmplat s biruie cretinii de inspiraie iudaic, potrivnici
Sf. Pavel, n acele discuii i controverse care snt relatate n
Faptele Apostolilor i n cele dinti epistole ale Sf. Pavel.
Seria religiilor superioare" care pare a fi avut o inspiraie
indigen va cuprinde iudaismul, zoroastrismul si islamul
trei religii care i-au aflat temelia n lumea siriac, iar in-
spiraia n aceeai regiune precum i hinduismul, care este
limpede de obrie indic, att ca izvor de inspiraie, ct i
prin aria lui de rspndire. Hinduismul i islamul pot fi con-
siderate ca excepii la legea" stabilit de noi, dar iudaismul
i zoroastrismul se vor dovedi, dac le cercetm, ca fiind ilus-
trri ale acestei legi. Aceasta pentru c popoarele siriace prin-
tre care s-au nscut iudaismul i zoroastrismul, ntre secolele
al VUI-lea i al VI-lea nainte de Cristos, se aflau la stadiul
unei civilizaii destrmate, astfel nct au fost integrate cu sila
n proletariatul intern al societii babilonice de ctre arma-
tele asiriene fcnd parte din minoritatea dominant a acestei
societi Tocmai agresiunea babilonic a fost aceea care a
pricinuit ripostele religioase sub forma iudaismului i zoro-
astrismului din partea sufletelor siriace silite s ndure marile
ncercri implicate n aceast agresiune. Dup acest tablou,
putem proceda cu ncredere la clasificarea iudaismului i
zoroastrismului printre religiile care au fost rspndite de
pionierii siriaci n proletariatul intern al societii babilonice.
Iudaismul, ntr-adevr, i-a luat forma esenial la rul Babi-
lonului", tot astfe) cum i Biserica cretin s-a constituit r
esen printre comunitile instruite de Sf. Pavel n lume;
elen.
Dac procesul de dezintegrare a civilizaiei babilonice ar
fi durat tot att de mult ca procesul de dezintegrare a civiliza-
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
XIX SCHISMA N
SUFLETE
(1) Posibilitile alternative de comportament,
simire si stil de viat
Schisma nluntrul corpului social, pe care am cercetat-o
pn acum, constituie o experien colectiv. Ca atare, repre -
zint o experien superficial. Semnificaia acestei schisme
rezid n faptul c ea este un semn exterior si vizibil al unei
sfieri luntrice, spirituale. Vom constata c schisma care are
loc n sufletele fiinelor omeneti este aceea care subliniaz
orice schism aparent pe care o putem observa la suprafaa
acelei societi care constituie baza comun n care se ncru -
cieaz cmpurile de activitate respective ale oamenilor. i
multiplele forme pe care le poate lua o asemenea schism l-
untric trebuie s fac acum obiectul cercetrii noastre.
Schisma care are loc n sufletele membrilor unei societi
n curs de dezintegrare se manifest ntr-o mare varietate de
forme, pentru c o asemenea schism se arat n fiecare din
diferitele planuri ale vieii sociale, i anume n comportamen-
tul oamenilor n societate, n simmintele lor, n stilul lor de
via. Aadar, n toate atitudinile caracteristice ale fiinelor
omeneti care-i joac rolul n procesele de natere si de dez -
voltare ale civilizaiilor, n faza dezintegrrii unei civilizaii
fiecare din aceste linii de aciune specific tinde s se divid
n dou cmpuri de aciune, sau substituiri, care snt n ace-
lai timp antitetice si antipatetice. Dup aceast schem, ri-
posta la o provocare ajunge acum s fie polarizat n dou
alternative, din care una este pasiv, iar cealalt activ. Dar
nici una din ele nu mai este creatoare. Alegerea ntre soluia
activ i soluia pasiv rmne singura libertate care i-a mai
rmas unui suflet care i-a pierdut posibilitatea (desigur nu
i capacitatea) de a iniia o aciune prin faptul c a fost trt n
572 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
tragedia dezintegrrii sociale, ntruct procesul de dezinte-
grare are loc continuu pn la dezagregare, opiunile alterna-
tive tind s devin din ce n ce mai rigide i mai limitate, tot
mai extreme n divergenta lor i tot mai importante n conse-
cinele lor. Aceasta nseamn c experiena psihologic a schis-
mei luntrice reprezint o micare dinamic, si nu o situaie
static.
Vom ncepe prin a arta c exist dou atitudini diferite n
materie de comportament social si c amndou constituie sub-
stituiri alternative ale exerciiului facultii creatoare. Amn-
dou snt ncercri de exprimare original. Tendina pasiv
consist ntr-un abandon (ocKpoeieia) n care sufletul se las n
voia soartei", n credina c, dnd fru liber propriilor lui n -
zuine i aversiuni spontane, va ajunge s triasc potrivit
legilor firii" i c, prin aceasta, va primi napoi, n mod auto-
mat, de la misterioasa zei a firii, preiosul dar al puterii cre -
atoare pe care este contient c 1-a pierdut.
Alternativa activ constituie un efort de autocontrol (eyi-cpcc-
TEUX) n care sufletul ajunge s se constrng si caut s-i dis-
ciplineze patimile fireti", n credina, opus celei dinti ati-
tudini (cea pasiv), c natura este potrivnic procesului de
creaie, c este departe de a fi izvorul puterii creatoare i c
obinerea stpnirii asupra naturii" constituie singura cale
prin care se poate recpta facultatea creatoare pierdut.
Urmeaz dou posibiliti de comportament social care
snt substituirile alternative ale acestui mimetism n legtur
cu personalitile creatoare, mimetism pe care 1-am gsit c
este singura cale rapid, dei plin de primejdii, care poate
duce repede o societate pe calea dezvoltrii sociale. Ambele
aceste substituiri ale mimetismului constituie ncercri de a
se iei din rndurile unei falange n snul creia antrenamen -
tul vieii sociale" a ncetat s mai aib loc. Atitudinea pasiv
de a iei din acest impas ia forma unei dezvoltri. Ostaul i
d seama, cu spaim, c regimentul din care face parte i-a
pierdut disciplina care pn atunci i ntrise moralul. i, n
asemenea situaie, i ngduie s socoteasc, singur, c este
scutit de orice ndatoriri militare, ntr-o asemenea concepie
lax, ostaul iese din rnduri si o ia napoi, prsindu-i to -
varii n suferin cu ndejdea copilreasc de a-i salva pi g"
lea. Dar exist i un procedeu alternativ de a face fa unei
SCHISMA N SUFLETE 573
asemenea ncercri. E calea care duce la martiraj, n esen,
martirul este un osta care iese din rnduri tot din proprie
iniiativ. Numai c merge nainte, dincolo de orice obligaii
sau ndatoriri, n vreme ce, n mprejurri normale, datoria
const, pentru osta, n a-i risca viaa numai pn la limita
minim care poate fi necesar pentru a ndeplini ordinele
primite de la ofierul superior care i le d, martirul nfrunt
moartea pentru a fi credincios unui ideal.
Atunci cnd trecem de la planul comportamentului social
la acela al sentimentelor, putem ncepe prin a constata dou
linii deosebite de sentimente personale, care constituie reaci-
ile alternative fa de rsturnarea acelui elan n care se anali-
zeaz firea nsi a evoluiei unei societi. Amndou aceste
sentimente oglindesc o contiin dureroas a unor fiine ca-
re-i dau seama c snt copleite de forele rului, care i-au
nceput ofensiva i se afl n plin ascenden. Expresia pa-
siv a contiinei acestei nfrngeri morale continue i
progre-'sive este dat de ideea inexorabilitii. Sufletul n
restrite este copleit de percepia incapacitii lui de a-i
controla mediul nconjurtor. i el ajunge s cread c
ntregul univers, inclusiv sufletul, este la cheremul unei
puteri pe ct de iraionale pe att de invincibile: o zeitate
lipsit de atributele nalte ale divinitii i avnd un dublu
chip. Zei binefctoare sub numele de Noroc (TX>XT|) i
rufctoare sub numele de Nevoie (vyKTi), ambele
personificri constituind o pereche de diviniti a cror
ntruchipare literar o putem gsi n corurile din drama The
Dynasts a lui Thomas Hardy. Pe de alt parte, restritea
moral care apas sufletele descumpnite poate fi resimit
ca o incapacitate de a stpni i de a controla pornirile
sufleteti, n acest caz, n locul simului inexorabilitii vom
avea simul pcatului.
Mai trebuie s examinm dou linii pe care se pot mani-
festa tendinele sociale. Este vorba de dou substituii, alter-
native, ale simului stilului, un sim care constituie echivalen-
tul subiectiv al procesului obiectiv de difereniere a civilizaiilor,
w virtutea procesului lor de dezvoltare. Amndou aceste sub-
stituii snt de fapt sentimente care trdeaz o pierdere con-
comitent a sensibilitii specifice fa de form. Cu toate
ac
estea, modurile diferite n care se rspunde, prin aceste
sentimente, la provocarea pricinuit tocmai de tocirea aceas-'
574 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
ta a sensibilitii specifice fa de form constituie doi poli
aparte. Rspunsul pasiv rezid n dezvoltarea unui sim al
promiscuitii n virtutea cruia sufletul se complace n a se
contopi cu gloata, n domeniul limbajului, literaturii si artei,
acest sim al promiscuitii se manifest prin punerea n cir-
culaie a unei lingua franca (icoivf|) si a unui sul corespunztor
acesteia, prin caracterul lui compozit i standardizat, n lite-
ratur, pictur, sculptur i arhitectur. Iar n domeniul filo-
zofiei i al religiei simul promiscuitii se manifest prin sin-
cretism. Rspunsul activ consider pierderea unui stil de
via, socotit a fi fost specific unei societi si, ca atare, local si
efemer, ca o binefacere si ca un ndemn pentru promovarea
unui alt stil, care s cuprind tot ce tinde spre universal si
spre etern: quod ubique, quod semper, quod ab omnibus. Acest
rspuns activ constituie deteptarea simului unitii, care i
lrgete i-si adncete sfera de aplicaie pe msur ce viziu-
nea pe care o hrnete progreseaz de la ideea unitii ome-
nirii, prin ideea unitii cosmosului, pn ajunge s mbri-
eze ideea unitii divinitii.
Dac vom trece, n al treilea rnd, la planul stilurilor de via-
vom nlni i aici dou perechi de reacii alternative. Nu-
mai c, pe acest plan, schema se va diferenia n trei puncte
eseniale de schemele precedene, n primul rnd, alternati-
vele care nlocuiesc pe acest plan unitatea de micare carac-
teriznd stadiul dezvoltrii unei societi constituie mai de-
grab variaiuni ale acestei micri unitare anterioare dect
substituiri ale ei. n al doilea rnd, cele dou alternative pe-
rechi constituie variaiuni ale aceleiai micri, i anume ale
micrii pe care am descris-o ca tinznd s transfere cmpul
de aciune de la macrocosm la microcosm, n al treilea rnd,
cele dou perechi de alternative snt deosebite unele de altele
printr-o diferen ndeajuns de adnc pentru a ne ngdui
s-i explicm dedublarea. Pentru una din perechi ritmul re-
aciilor este violent; pentru cealalt pereche ritmul este pa-
nic, n perechea violent reacia pasiv poate fi denumit
arhaism, iar reacia activ futurism, n perechea panic, re-
acia pasiv poate fi considerat ca detaare, iar reacia activa
ca transfigurare.
Arhaismul i futurismul constituie ncercrile alternative
'de a nlocui un proces anterior de transfer, specific fazei de
SCHISMA N SUFLETE 575
If 592 cu
mai puin de cinci ani de la moartea
lui ruinoas, prin martirajul ndurat de
contemporanii lui, Sf. John Fischer i Sf.
Thomas More.
1
Cf. Platon, Politica, 272 D 6-273 E 4.
2
Oda a 35-a din Cartea I: O diva gratum quae rgis
Antium (Zei bine
voitoare, tu care crmuieti cetatea din Antium...).
SCHISMA N SUFLETE 593
plan, un ritm, un model predeterminat. Asemenea armonii nu mi-au
fost dezvluite mie. Eu n-am putut deslui n istorie dect o serie de
ntmplri urmat de alt serie de ntmplri, ntocmai cum valurile
vin pe urma valurilor. Apar numai anumite ntmplri mree, care,
fiindc au caracterul unicitii nu pot constitui obiectul unor gene -
ralizri. i, pentru istoric, nu exist dect o singur norm cert: anu-
me, s neleag, n dezvoltarea destinelor oamenilor, jocul singur al
contingentului i al imprevizibilului.
Aceast credin occidental modern n atotputernicia
hazardului a dat natere, n secolul al XIX-lea, atunci cnd
lucrurile preau nc s mearg bine pentru occidentali, poli-
ticii de laissez-faire. Ea consta ntr-o filozofie a vieii practice,
ntemeiat pe credina n nelegerea miraculoas a propriu-
lui interes. In lumina unei experiena favorabile, dar tranzito-
rii, predecesorii notri din veacul al XIX-lea au pretins c tiu
c toate conlucreaz spre binele acelora care au ndrgit-o"
pe zeia Fortuna. i chiar n secolul al XX-lea, atunci cnd ze-
ia a nceput s-i arate colii, ea a continuat s rmn ora-
colul politicii externe britanice. Prerea care prevala n rndu-
rile poporului, ca i n snul guvernului Regatului Unit, n
decursul acelor ani hotrtori care au nceput o dat cu toam-
na lui 1931, a fost exprimat limpede n fraza urmtoare, ex-
tras dintr-un editorial al unui mare ziar liberal englez:
Civa ani de pace snt ntotdeauna civa ani cstigai. i se prea
poate ca un rzboi prevzut peste civa ani s nu mai izbucneasc
niciodat.1
Doctrina laissez-faire nu poate fi considerat ca fiind o con-
tribuie occidental original la tezaurul nelepciunii ome-
neti, fiindc o asemenea doctrin era moned curent n lu-
mea sinic, acum aproximativ dou mii de ani. Numai c acest
cult sink al norocului se deosebea, oricum, de cultul practicat
de occidentali, prin faptul c-i gsea o obrie mai puin sor-
did. Burghezul francez din secolul al XVIII-lea a ajuns s
cread n laissez-faire numai pentru c observase, invidiase i
analizase prosperitatea vecinului de dincolo de Marea Mne-
cii. i ajunsese astfel la concluzia c ar fi cu putin ca bur-
ghezia s nfloreasc i n Frana, aa cum nflorea n Anglia,
1
Din Manchester Guardian, 13 iulie 1936.
594 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
numai dac ar putea fi convins regele Ludovic s urmeze
exemplul regelui George i s-i ngduie burgheziei s pro-
duc n manufacturile ei orice va crede de cuviin, fr vreo
restricie, i s-si trimit bunurile produse pe orice pia, fr
s plteasc vreo tax vamal sau de alt fel. Pe de alt parte,
societatea sinic istovit s-a angajat, n cele dinti decenii ale
veacului al II-lea .Cr., pe o linie de minim rezisten, pe
care a conceput-o nu ca o crare umblat de vitele de povar
care se ndreapt de* la moara n plin activitate ctre trgul
forfotind de lume, ci ca pe calea nsi a adevrului i vieii.
Este calea cunoscut sub numele de dao, cuvnt care nseam-
n calea pe care merge universul" i care a ajuns apoi s n-
semne o noiune foarte apropiat de divinitate, n sensul cel
mai abstract, mai filozofic al cuvntului.1
Marele Dao este ntocmai ca o luntre
Ce poate merge-ncolo, sau poate merge-ncoace. 2
Dar zeia care are pe seama ei laissez-faire are un alt chip.
Sub acest chip, ea este proslvit nu ca zeia norocului, ci ca
zeia necesitii. Cele dou noiuni de necesitate i de noroc
nu constituie dect dou unghiuri de vedere deosebite pentru
acelai lucru. De pild, micarea dezordonat a unei corbii
care nu mai are crm, care, n ochii lui Platon, este icoana
universului ajuns n haos, fiindc a fost abandonat de Dum-
nezeu, poate aprea unei mini nzestrate cu suficiente noi-
uni de dinamic i de fizic drept imaginea perfect a legilor
care ordoneaz micrile undelor i ale curenilor n mediul
vnturilor i al apelor. Atunci cnd sufletul omului se las n
voia soartei i se teme ca nu cumva acea putere care se joac
astfel cu el s fie ceva mai mult dect simpla negaie a pro-
priei lui voine i s fie o for n sine, nfiarea zeiei ne-
vzute se schimb. De la aspectul ei subiectiv, sau negativ,
sub care era cunoscut ca norocul, ea capt un aspect obiec-
tiv sau pozitiv, i sub aceast nfiare este cunoscut sub
numele de necesitate. Dar aceast mutaie se produce fr
s-i corespund vreo schimbare n structura firii acestei zeie
sau n poziia intelectual a victimelor ei.
1
A. Waley, The Way and its Power, p. 30.
2
Tao Te King, cap. 34 (dup traducerea lui Waley).
SCHISMA N SUFLETE
Dogma atotputerniciei necesitii pe planul fizic al exis-
tentei pare a fi fost introdus n gndirea greac de ctre De-I
mocrit, un filozof a crui via (ctre anii 460-360 .Cr.) a fost
ndeajuns de lung pentru a-i ngdui s ajung la maturitate
inai nainte de-a avea prilejul s contemple nceputul des-
trmrii civilizaiei elene si ulterior s mai aib rgaz, vreme
de aptezeci de ani, s urmreasc procesul ei de dezinte-
grare. Se pare ns c Democrit n-a cunoscut problemele im-
plicate n extinderea sferei de aplicare a determinismului din
domeniul fizic n domeniul moral. Determinismul fizic con-
stituia de asemenea fundamentul filozofiei astrologice a mi-
noritii dominante din lumea babilonic, iar chaldeenii nu s-
au dat napoi de la extinderea aceluiai principiu la viaa i la
soarta fiinelor omeneti. Este foarte cu putin ca Zenon,
ntemeietorul filozofiei stoice, s fi luat din izvoare babilo-
nice, mai degrab dect de la Democrit, acel fatalism coplei-
tor cu care i-a molipsit ntreaga coal de gndire i care este
prezent pretutindeni n Meditaiile celui mai vestit dintre dis-
cipolii lui Zenon, mpratul Marcus Aurelius.
Lumea occidental modern pare a fi deselenit un p-
mnt virgin atunci cnd a extins domeniul necesitii n cm-
pul economicului. Acest sector este, ntr-adevr, o sfer a vie-
ii sociale care fusese trecut cu vederea, sau chiar ignorat,
de aproape toate minile care au ndrumat gndirea altor so-
cieti. Expozeul clasic al determinismului economic este, de-
sigur, filozofia sau religia lui Karl Marx. Dar, n lumea
occidental de astzi, numrul acelora care dovedesc, prin
aciunile lor, c au convingerea, contient sau incontient,
c exist un determinism economic, este mult mai ntins dect
numrul marxitilor care profeseaz marxismul. Si printre ei
am putea gsi i o falang de arhicapitaliti.
Suveranitatea necesitii n domeniul psihic a fost, de ase-
menea, afirmat de o fraciune, cel puin, din coala tinerilor
psihologi occidentali contemporani, care au fost ispitii s t-
gduiasc existena sufletului dac se nelege prin suflet
o personalitate, sau o entitate autodeterminat n nflc-
rarea care a urmat succesului lor iniial aparent, atunci cnd
au ntreprins analiza proceselor comportamentului psihic al
sufletului. Orict de tnr ar fi tiina psihanalizei, cultul ne-
596 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
cesitii n materie de problematic sufleteasc ar putea s-1
revendice, ca adept al lui, pe cel mai notoriu politician al epo-
cii noastre, care, n ceasul efemerului su triumf, se rostea
astfel:
mi urmez calea cu sigurana unui somnambul. E calea pe care
m ndrum providena.
Aceste cuvinte snt citate dup un discurs rostit de Adolf
Hitler la Mnchen, n ziua de 14 martie 1936. Si ele au prici-
nuit un fior n sufletele milioanelor de europene si de euro-
peni, dincolo de frontierele celui de-al treilea Reich (i poate
chiar nluntrul lui) ai cror nervi nu avuser nc rgaz s-i
revin la starea normal dup ocul precedent pricinuit de
ctre reocuparea militar a Renaniei de ctre Germania, cu
numai apte zile mai nainte.
Mai exist o versiune a crezului determinismului psihic; e
o versiune care trece dincolo de graniele strimte ale vieii
omeneti pe pmnt si care proiecteaz nlnuirea cauzelor
i efectelor att n trecut ct i n viitor. Si anume, n trecut
pn la cea dinti ivire a omului pe scena pmnteasc, iar n
viitor pn la ultima lui ieire de pe aceast scen. O aseme-
nea doctrin se nfieaz n dou variante, care par a se fi
ivit cu totul independent una de alta. Una din variante o con-
stituie concepia cretin a pcatului strmoesc. Cealalt este
concepia indic a karmei, care a ptruns att n filozofia bu-
dist, ct i n religia hinduist. Aceste dou redri ale unei
singure doctrine se aseamn n punctul esenial, i anume n
viziunea cauzelor i efectelor de la o via pmnteasc la
alta. Att n viziunea cretin, ct i n viziunea indian, ca-
racterul i comportamentul unei fiine omeneti care triete
astzi se consider c snt condiionate cauzal de aciunile
svrite n alte viei sau ntr-o singur alt via trite
n trecut. Pn la acest punct coincid concepiile cretin i
indic. Dar de-aici ncolo ncep s se deosebeasc.
Doctrina cretin a pcatului originar afirm c un anumit
pcat, specific progenitorului neamului omenesc, a molipsit
ntreaga lui descenden cu o infirmitate spiritual de care ar
fi fost cruat dac Adam nu i-ar pierdut, prin cderea lui tf1
pcat, harul. Se consider astfel c fiecare cobortor din Adarn
este osndit s moteneasc blestemul adamic. Si aceasta u 1
SCHISMA N SUFLETE 597
ciuda izolrii psihice i individualizrii fiecrui suflet, dog-
m fundamental a religiei cretine. Potrivit acestei doctrine,
calitatea de a transmite un specific spiritual originar descen-
denilor lui fizici a avut-o Adam, i numai el, de-a lungul n-
tregului neam omenesc al crui strmo a fost.
Aceast ultim trstur a doctrinei pcatului originar nu
Se ntlnete n concepia karmei. Potrivit acestei doctrine in-
dice, caracteristicile spirituale pe care le dobndete indivi-
dul, n virtutea propriilor lui acte, se transmit toate, de la cea
dinii pn la cea din urm, fie bune, fie rele, fr vreo excep-
ie. Ansamblul acestei moteniri spirituale cumulative nu
apas asupra unui arbore genealogic care nfieaz o serie
de personaliti specifice succesive, ci reprezint o continui-
tate spiritual, o entitate care apare i reapare n lumea care
cade sub simuri sub forma unei serii de rencarnri. Potrivit
filozofiei budiste, continuitatea karmei este pricina transmi-
grrii sufletelor", sau metempsihozei, care constituie una din
axiomele gndirii budiste.
n cele din urm va mai trebui s cercetm i forma teist
a determinismului o form care este, probabil, cea mai bi-
zar i mai viclean dintre toate formele acestuia, fiindc n
cadrul acestui determinism teist este proslvit un idol care e
nfiat sub chipul adevratului Dumnezeu. Protagonitii
acestei idolatrii farnice i atribuie obiectului cultului lor
toate atributele unei persoane divine. Dar, n acelai timp, ei
insist numai asupra unicului atribut al transcendenei, cu o
insisten att de disproporionat, nct Dumnezeul lor ajun-
ge s se prefac ntr-un fenomen tot att de nedesluit, de ne-
milos i de impersonal pe ct era la romani Saeva Ncessitas
nsi. Religiile superioare" care i afl obrsia n proleta-
riatul intern al societii siriace nfieaz climatul spiritual
specific pentru dezvoltarea acestei perversiti idolatrice a te-
ismului transcendental. Cele dou exemple clasice ale aces-
tuia snt noiunea islamic de kismet i doctrina predestinrii,
a
a cum a fost formulat de ctre Calvin, ntemeietorul i
organizatorul protestantismului militant de la Geneva.
Pomenirea calvinismului ridic o problem care s-a dove-
dit o enigm pentru multe mini si pentru care trebuie s ne
strduim s gsim o soluie. Am emis prerea c un crez de-
598 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
terminist este expresia acelui sim al inevitabilului care con-
stituie unul din simptomele psihologice ale dezintegrrii so-
ciale. Dar este un fapt de netgduit c muli oameni care au
fost determinist! hotri s-au distins, att pe plan individual
ct i n sinul colectivitii lor, printr-o energie, activitate si
tenacitate neobinuite, ca si printr-o siguran la fel de ne-
obinuit.
Paradoxul fundamental al eticii religioase, si anume faptul c
numai aceia snt nzestrai cu destul curaj ca s poat schimba firea
lucrurilor pe lume care consider c lumea este alctuit, ntr-un
sens nalt, pentru biruina binelui, de ctre o putere ale crei unelte
umile snt ei, a gsit n el [n Calvinism] o exemplificare specific.1
Calvinismul, cu toate acestea, nu este dect una din nume-
roasele pilde notorii ale unui crez fatalist care este, aparent,
n contradicie cu comportamentul adepilor lui. Comporta-
mentul calvinitilor genevezi, hughenoi, olandezi, scoieni,
englezi i americani a fost acelai cu al altor adepi ai predes-
tinrii teiste. De pild, cu al zeloilor evrei, cu al arabilor mu-
sulmani primitivi si cu al altor musulmani aparinnd altor
epoci si altor neamuri, cum au fost ienicerii n Imperiul Oto-
man si mahditii n Sudan, n liberalii secolului al XLX-lea,
care nzuiau spre progres, i comunitii marxiti din Rusia
secolului al XX-lea desluim dou secte care au dogma pre-
destinrii i au o mentalitate ateist, nrudit cu mentalitatea
pe care o au adepii teiti ai idolului Necesitate. Paralela din-
tre comuniti i calviniti a fost fcut de pana strlucit a
istoricului englez pe care 1-am citat mai sus:
Nu este cu totul absurd s spunem c, pe o scen mai limitat,
dar cu arme nu mai puin formidabile, Calvin a fcut pentru bur -
ghezia secolului al XVI-lea ceea ce a fcut Marx pentru proletariatul
secolului al XIX-lea; si c doctrina predestinrii a ndestulat aceeai
sete de certitudine c forele universului snt de partea celor alei,
sete pe care trebuia s-o ndestuleze, ntr-o alt epoc, teoria materia -
lismului istoric. El ... le-a propovduit c erau un popor ales; i-a f-
cut s fie contieni de soarta nalt care le era hrzit pe planul pro-
videnei si le-a dat tenacitatea necesar pentru a-si realiza aceast
vocaie.2
1
R. H. Tawney, Religion and the Rise of Capitalism, p. 129.
2
Ibid, p. 112.
SCHISMA IN SUFLKlt J77
1
P. E. More, Christ the Word, pp. 6-7.
SCHISMA N SUFLETE 637
Dovezile pe care ni le-a pus la dispoziie cazul istoriei ele-
ne asupra acestei metamorfoze a filozofiei n religie ne ng-
duie s cercetm n continuare procesul acesta n fazele lui
succesive.
Curiozitatea intelectual att de rece pe care o arat So-
crate fa de religia trac a lui Bendis, aa cum ne-o prezint
Platon, este caracteristic i pentru Herodot, istoricul con-
temporan cu Socrate, atunci cnd ajunge incidental s trateze
comparativ diferitele religii. Preocuparea care-1 cluzete n
asemenea probleme este de esen pur tiinific. Dar pro-
blemele teologice au devenit un prilej de preocupare practic
pentru minoritatea dominant abia dup ce, n urma nimi-
cirii Imperiului Ahemenid de ctre Alexandru cel Mare, con-
ductorii eleni ai statelor succesorale au fost silii s se pre-
ocupe ntr-o oarecare msur de chestiuni de ritual solicitate
de nevoile religioase ale populaiei mixte din statele lor. La
aceeai epoc, ntemeietorii i propagatorii colilor de filo-
zofie stoic i epicureic se ngrijeau s aduc o mngiere
spiritual sufletelor individuale pe care le gsiser rtcind
ntr-un pustiu psihologic. Dac ns am cuta s distingem
care a fost nzuina precumpnitoare n filozofia elen a ace-
lei epoci i am lua ca baz de apreciere tonul i concepiile
colii platoniciene, vom vedea c discipolii acesteia vor mer-
ge mai departe pe crarea scepticismului nc dou sute de
ani dup moartea lui Alexandru.
Rsturnarea valorilor se datoreste filozofului stoic greco-si-
rian Posidonius din Apamea, care a trit aproximativ ntre
anii 135 i 51 .Cr. El a deschis porile colii stoice pentru
receptarea credinelor religioase populare. Dup mai puin
de dou veacuri, conducerea colii stoice a ncput pe minile
lui Seneca, fratele lui Gallio i contemporanul Sf. Pavel, n
operele filozofice ale lui Seneca exist pasaje att de asemn-
toare cu o serie de pasaje care se pot gsi n epistolele Sf.
Pavel, nct unii dintre teologii cretini mai puin dotai cu
spirit critic i vor ngdui, ntr-o epoc ulterioar, s-i ima-
gineze c filozoful roman a fost n coresponden cu misiona-
rul cretin. O asemenea supoziie este pe ct de inutil pe att
de puin probabil. Pentru c, la urma urmelor, nu este nimic
surprinztor n faptul c descoperim o att de mare armonie
638 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR /
a tonurilor ntre dou buci de muzic spiritual create n
aceeai epoc i sub nrurirea aceleiai experiene sociale.
n cercetarea relaiilor dintre gardienii militari ai frontie-
rei unei civilizaii ajunse n faza dezagregrii i cpeteniile
barbare de dincolo de frontier, am vzut cum, ntr-o prim
faz, cele dou pri tindeau s se apropie una de alta, pn a
ajunge s nu se mai poat deosebi, ntr-o a doua faz le-am
vzut cum se ntlnesc i cum se amestec la un acelai nivel
de barbarie. Dac urmrim evoluia similar care duce la apro-
pierea filozofilor aparinnd minoritii dominante de credin-
cioii unei religii proletare, asemnarea de concepii ntre Se-
neca i Sf. Pavel este conform schemei finale a primei faze
de mai sus. n faza a doua, filozofia cade victim unor influ-
ene religioase mai puin nuanate i coboar de la evlavie la
superstiie.
Acesta este deci sfritul nefericit al concepiilor filozofice
degajate de minoritile dominante. i acest deznodmnt are
loc chiar atunci cnd ele s-au strduit ct le-a fost n puteri
s-i croiasc o cale ctre solul att de favorabil din punct de
vedere spiritual al proletariatului, sol care constituie rsad-
nia religiilor superioare. Filozofiile respective nu au nici un
folos din faptul c ajung i ele, n cele din urm, s nfloreas-
c. Cci aceast nflorire trzie i poate chiar repulsiv se rz-
bun prin faptul c le silete s degenereze ntr-o exuberan
nesntoas, n ultima faz a dezagregrii unei civilizaii, con-
cepiile filozofice mor, n vreme ce religiile superioare rmn
n via i-i transfer toate ndejdile pe seama viitorului.
Cretinismul a supravieuit respingnd filozofia neoplatoni-
c; aceasta n-a putut gsi elixirul vieii n urma renunrii ei
la raionalism. De fapt, atunci cnd concepiile filozofice i
cele religioase ajung s se ntlneasc, ntotdeauna religiile
cresc n vreme ce filozofiile descresc. Si nu putem prsi stu-
diul ntlnirii lor fr a examina pricina acestei nfrngeri fi-
nale a filozofiei.
ntr-adevr, care poate fi racila care osndete filozofia s
piard mereu teren, atunci cnd vine n concuren cu religia?
Racila fatal i fundamental, din care se trag apoi toate con-
secinele, rezid n lipsa unei vitaliti spirituale. Aceast lip-
s de elan tirbete filozofia n dou direcii, i micoreaz
puterea de atracie n ochii maselor i i descurajeaz pe aceia
SCHISMA IN SUFLETE 63S
care snt nc sub influena ei, dar nu mai au capacitatea s-i
fie misionari. Filozofia simte, de fapt, ntotdeauna, o prefe-
rin pentru elitele intelectuale, acelea pe care le consider
apte s-o priceap, tocmai pentru c snt puine la numr, n-
tocmai cum poeii de nalt celebritate consider numrul re-
strns al admiratorilor lor ca o dovad a valorii operelor pe
care le-au scris, n generaia care 1-a precedat pe Seneca, Ho-
raiu nu s-a simit stingherit ctui de puin atunci cnd, ca
prefa la odele sale filozofico-patriotice adresate romanilor
si, a scris celebrele versuri:
M deprtez din calea voastr, gloate.
Tcei. Voi nla acum un cntec
Ce n-a fost nc auzit de nimeni.
, Voi, sacerdoi ai muzelor: cnta-voi
Fecioarelor i tinerilor notri.1
Ct de departe sntem de parabola lui Isus:
Mergei pe toate drumurile si pe toate potecile, i facei-i pe toi
s vin la mine, ca s-mi ajung plin casa.
Prin urmare, orict ar fi de nalt, filozofia nu se va putea
msura niciodat cu marea for a religiei. Ea nu va putea
face altceva dect s imite i s parodieze slbiciunea credin-
cioilor ei aflai pe o treapt inferioar. Nzuina religioas
care a nsufleit o clip marmora att de limpede a intelectu-
lui elen, n cursul generaiei lui Seneca i Epictet, s-a prefcut
repede, dup generaia lui Marcus Aurelius, ntr-o religiozi-
tate nbuitoare. Astfel nct motenitorii tradiiei filozofice
s-au aflat ntr-o mare dileme, ntr-adevr, ei refuzaser s
mai fac apel la intelect, dar nu izbutiser s gseasc o cale
care s duc direct la inim. i astfel, ncetnd s mai fie n-
elepi, ei n-au ajuns s fie sfini, ci nite simpli extravagani,
mpratul Iulian s-a ntors de la Socrate la Diogene ca s-i
afle un model filozofic. La acel legendar Diogene de la care
i-a luat obria ascetismul pseudo-cretin al Sf ..Surdon Stlp-
nicul i al tovarilor lui ntru ascetism, mai degrab dect de
la cretinism. Cu adevrat, n acest ultim act de factur tra-
gi-comic, epigonii lui Platon i ai lui Zenon au ajuns s mr-
turiseasc tocmai carenele doctrinare ale marilor lor maetri
1
Ode, Cartea a lll-a, l, versurile 1-4 (tr. Dan A. Lzrescu).
640 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
pe care-i luaser drept cluze. i aceasta prin faptul c s-au
lsat n voia unei imitri a proletariatului intern, ajungnd ast-
fel s-1 lingueasc, n sinceritatea lor, pe acel profanum vulgus
pe care Horaiu l izgonise din cercul auditorilor si. Cei din
urm neoplatonici, lamblic i Proclus, n-au fost att filozofi
pe ct au fost preoii unei religii imaginare, care n-a existat
niciodat. Iulian, n zelul lui pentru casta sacerdotal i pen-
tru ritual, ar fi dorit mult s le ndeplineasc ideile. Dar, de
ndat ce s-a aflat de moartea mpratului, instituia ecle-
ziastic sprijinit de stat pe care cutase s-o nale Iulian s-a
prbuit, dovedind astfel ct dreptate avea unul din nteme-
ietorii unei coli de psihologie modern cnd scria:
Marile inovaii nu vin niciodat de sus; ele vin invariabil de jos...
de la poporul tcut al gliei, acela care este mai puin molipsit de
prejudecile academice dect snt marile celebriti. 1
1
Polibios, Historiae, Cartea a Vl-a, cap. 56.
642 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
pra vieii spirituale, capacitatea ei de a obine rezultate ntr-un
asemenea domeniu atrn de anumite mprejurri combina-
te. Si chiar cnd^ele se ntlnesc, sfera de aciune a politicii este
strict limitat, n acest domeniu, biruinele snt excepionale
i eecurile constituie regula.
Dac ncepem cu excepiile, vom putea observa c marile
cpetenii politice izbutesc uneori s pun bazele unui cult, i
anume atunci cnd e vorba de un cult care nu este expresia
vreunui sentiment religios original, ci a unui sentiment po-
litic ascuns sub o masc religioas: de pild, un ritual pseu-
do-religios care exprim nzuina unitii politice ntr-o so-
cietate care a ajuns s bea pn la capt cupa amar a epocii
tulburrilor, n asemenea mprejurri, un crmuitor care a
apucat s cucereasc inimile supuilor si n ipostaza de mn-
tuitor cu chip omenesc poate izbuti s ntemeieze un cult n
care funcia lui nal, fiina lui i nsi dinastia lui s ajung
s fie obiecte de cult religios.
Exemplul clasic al unui asemenea tur de for l constitu-
ie zeificarea mprailor romani. Veneraia cezarilor s-a dove-
dit ns un cult de vreme bun, adic exact contrariul perioa-
dei n care se impune o adevrat religie, sub chipul unei
mngieri nemijlocite ntr-o vreme tulbure". Cultul imperial
nu a supravieuit primei catastrofe a Imperiului Roman, care
a avut loc n pragul veacului al II-lea spre cel de al III-lea. Iar
mpraii militari care au urmat, punndu-se n fruntea tru-
pelor, au cutat s-i ntemeieze puterea pe vreo sanciune
supranatural, dincolo i mai presus de geniul lor imperial
discreditat. Aurelian i Constantius Chlorus s-au aezat sub
stindardul unei zeiti abstracte i universale, pe care au
numit-o Sol Invictus. Si, cu o generaie mai trziu, Constantin
cel Mare (306-337) i-a transferat puterea de credin asupra
acelui zeu al proletariatului intern care se dovedise mai pu-
ternic i dect Sol i dect Cezar.
Dac ne ntoarcem de la lumea elen la lumea sumerian,
vom observa un caz analog cultului lui Cezar n cultul fiinei
crmuitorului. Acest cult n-a fost instituit de ntemeietorul
statului sumerian universal, Ur-Engur, ci de succesorul su,
Dungi (ctre anii 2280-2223 .Cr.). Dar i aceasta pare a f i o
instituie bun pentru o epoc linitit. Oricum ar fi, amoritul
Hammurabi, care ocup n istoria sumerian o poziie analo-
SCHISMA N SUFLETE 643
ga aceleia deinute de Constantin n istoria Imperiului Ro-
man, n-a crmuit n ipostaza de zeu ntruchipat, ci ca slujito-
rul zeitii transcendentale Marduk-Bel.
Cercetnd urmele unui asemenea cult al lui Cezar", aa
cum pot fi gsite n alte state universale create de civilizaiile
andin, egiptean i sinic, vom vedea c ni se confirm im-
presia unei slbiciuni congenitale a unor asemenea culte reli-
gioase propagate de cpetenii politice de sus n jos. Chiar
atunci cnd asemenea culte snt politice n esena lor, i reli-
gioase numai n form, i chiar atunci cnd ele corespund
unui sentiment popular original, ele dovedesc o capacitate
foarte redus de a supravieui furtunilor.
Mai exist o alt serie de exemple n care o cpetenie po-
litic se strduiete s impun un cult care nu este numai o
instituie prin excelen politic, sub un vemnt religios, ci
se ntmpl s aib un caracter religios specific, n asemenea
cazuri, condiia succesului i vom gsi unele exemple de
asemenea succese rezid, pare-se, n tendina ascendent a
religiei impuse n asemenea chip. Tendina aceasta ascenden-
t trebuie s existe mcar n sufletele unei minoriti fcnd
parte din supuii acelei cpetenii politice. Si, chiar atunci cnd
este ndeplinit o asemenea condiie, preul care trebuie pl-
tit pentru realizarea ei se dovedete a fi prohibitiv. Fiindc o
religie care, sub constrngerea autoritii politice, este impus
cu succes asupra tuturor sufletelor acelora ale cror trupuri
snt supuse crmuitorului care o impune, nu ajunge s-si su-
pun o asemenea parte din omenire dect cu preul compro-
miterii oricror anse pe care le putea avea mai nainte de a
deveni, sau de a rmne, o biseric universal.
Astfel, de pild, atunci cnd Macabeii, nainte de ncheie-
rea celui de-al doilea veac naintea erei cretine, au ncetat s
mai fie campionii militani ai religiei ebraice mpotriva ele-
nizrii forate i s-au prefcut n ntemeietori i crmuitori ai
unuia din statele succesorale ale Imperiului Seleucid, aceti
oameni care rezistaser cu atta drzenie persecuiei au ajuns
s fie la rndul lor persecutori i s-au strduit s impun iu-
daismul popoarelor de alt obrie pe care le-au cucerit. O
asemenea politic a izbutit s extind domeniul iudaismului
asupra Idumeii, asupra Galileii paginilor" i asupra Pereii
transiordanice, att de strimte. Dar, chiar i aa, biruina for-
644 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
tei a fost foarte limitat, pentru c Macabeii n-au izbutit s n-
frng nici particularismul samaritenilor, nici mndria civica
a celor dou iraguri de orae-state elenizate care se mrgi-
neau cu inuturile supuse Macabeilor pe dou laturi: un ir
de-a lungul rmului mediteranean al Palestinei, si cellalt
de-a lungul limitei pustiului, n Dacapolis. Ctigul dobndit
prin fora armelor a fost nensemnat. Numai c, aa cum s-au
desfurat lucrurile ulterior, tocmai acest ctig avea s coste
religia ebraic, fcnd-o s-i piard ansamblul puterii ei spi-
rituale. Si suprema ironie a istoriei evreilor rezid n faptul c
tocmai n noul inut dobndit pentru iudaism de ctre Ale-
xandru laneu (102-76 .Cr.) s-a nscut, dup mai puin de o
sut de ani, acel proroc evreu galilean a crui menire avea s
nsemne ncheierea ntregii experiene religioase evreieti an-
terioare. i tocmai aceast mldi din pgni galileeni con-
vertii cu sila va ajunge s fie acel proroc evreu inspirat pe
care-1 vor respinge conductorii iudei ai evreimii din epoca
lui. Prin aceasta, nu numai c iudaismul i-a tgduit tot tre-
cutul, dar i-a compromis viitorul.
Dac ne ndreptm acum privirile ctre harta religioas a
Europei contemporane, va trebui n primul rnd s cercetm
n ce msur graniele de azi dintre catolicism si protestan-
tism au fost stabilit eu armele sau prin diplomaia statelor
succesorale ale medievalei Republica Christiana. Nu ncape n-
doial c nu trebuie s atribuim un rol excesiv de important
influenei factorilor militari i politici externi asupra rezultatu-
lui controversei religioase din secolele al XVI-lea i al XVII-lea.
De pild, pentru a lua numai cazurile extreme, ne vine greu
s credem c aciunea vreunei autoriti laice ar fi putut sili
rile Baltice s rmn n snul Bisericii catolice sau ar fi pu-
tut smulge din snul acesteia inuturile mediteraneene pentru
a le duce n tabra protestant. Dar a existat si o zon inter-
mediar n litigiu, n care jocul forelor militare i politice a
avut, fr ndoial, o influen sigur. i aceast zon cu-
prinde Germania, rile de Jos, Frana si Anglia, n Germa-
nia, ma^i ales, a fost nscocit i aplicat formula cujus regio
ejus religia. Putem considera c, n Europa Central cel puin,
principii laici si-au ntrebuinat cu succes puterea pentru a-i
sili supuii s primeasc, vrnd-nevrnd, acea varietate de con-
fesiune cretin pe care potentatul respectiv se hotrse s-o
SCHISMA N SUFLETE 645
aleag dintre toate confesiunile competitive. i putem tot aa
de bine s msurm i marea pagub pe care a suferit-o cre-
tintatea occidental, catolic i protestant deopotriv, ca o
penalizare subsecvent pentru c primise s se pun n sluj-
ba unor patroni politici si s accepte astfel primatul raiunii
de stat.
Una din primele pierderi pe care le-a suferit prin aceasta
Biserica catolic a fost ncetarea aciunii ei misionare n Japo-
nia. Cci smna cretinismului catolic sdit acolo de misio-
narii iezuii n secolul al XVI-lea a fost dezrdcinat nainte
de mijlocul secolului al XVII-lea, n urma unei aciuni delibe-
rate a crmuitorilor noului stat universal japonez ntemeiat
atunci. Aceti oameni de stat ajunseser ntr-adevr la con-
cluzia c Biserica catolic nu mai era dect o unealt a ambi-
iei imperiale a Coroanei spaniole. Dar aceast eliminare a
credinei cretine dintr-o zon misionar prielnic poate fi
considerat ca o pierdere derizorie dac o comparm cu sr-
cirea spiritual pe care politica bazat pe lozinca cujus regio
ejus religia avea s-o pricinuiasc ntregii cretinti occiden-
tale n chiar leagnul acesteia. Graba cu care taberele care se
luptau n snul cretintii occidentale, n epoca rzboaielor
religioase, au ncercat s ajung la biruin pe calea cea mai
scurt, i anume impunnd propriile lor doctrine aderenilor
unor confesiuni rivale, prin recursul la puterea politic de
constrngere, a constituit un spectacol care a spat din teme-
lie credina n chiar sufletele a cror loialitate i-o disputau
bisericile care se rzboiau ntre ele. Procedeele barbare folosite
de Ludovic al XIV-lea pentru a eradica protestantismul de pe
pmntul Franei n-au fcut altceva dect s curee terenul
pentru a ngdui dezvoltarea unei recolte alternative de scep-
ticism. Revocarea Edictului de la Nantes a fost urmat, nou
ani mai trziu, de naterea lui Voltaire. i n Anglia putem ur-
mri dezvoltarea acelorai tendine sceptice, ca o reacie fa
de tendinele religioase militante ale revoluiei puritane. O
nou cultur iluminist si-a aflat obria ntr-o evoluie a spi-
ritelor nrudit cu aceea exprimat n citatul din Polybios,
citat cu care se deschide acest capitol al studiului nostru.
Apare o coal de gndire care privete religia nsi ca un
obiect strnind ridicolul, astfel nct, ctre anul 1736, epis-
copul Butler a putut scrie n prefaa la lucrarea sa Analogy of
646 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
(7) Arhaismul
Dup ce avem acum la dispoziie dovezi asupra cilor al-
ternative de comportament i de simmnt care se nfiea-
z sufletelor .oamenilor nscui ntr-o societate n plin des-
trmare, putem trece mai departe. Vom examina acum cile
alternative n care poate fi trit viaa, n aceleai mprejurri
care-i supun pe oameni unor mari provocri. i vom ncepe
cu alternativa pe care, ntr-un capitol precedent, am numit-o
arhaism", definind-o ca o strdanie de revenire la un stadiu
mai fericit din trecut. Anume, la stadiul acela care se ntmpl
s nfieze elementele mai des regretate, i cu mai mult
sfsiere, ntr-o epoc de tulburri, elemente care, cu ct se si-
tueaz mai adnc n trecut, cu att ajung s fie idealizate mai
mult, mpotriva evidenelor istoriei.
Iat, de pild, n ce termeni ajunge poetul englez Henry
Vaughan s-si exprime, n veacul al XVII-lea, nostalgia omu-
lui matur fa de copilrie:
O Doamne! Ct de mult tnjesc, Pe
drumul vechi s mai pesc! S pot
s-ajung pe-acea cmpie De unde, n
copilrie, Am contemplat, privind
spre cer, Cetatea frunzei de palmier.
Iu M'
;1 E
si originar n care funcionase aceast magistratur
econ la data la care fusese instituit, cu dou sute de
omic ani nainte. Un exemplu mai izbutit de arhaism
care constituional ne este prilejuit de situaia plin de
nflo prestigiu pe care Augustus, ntemeietorul
rise Imperiului Roman, i-a recunoscut-o Senatului
n roman, predecesorul lui Augustus n crmuirea
ora inuturilor supuse Romei si ajuns la acea dat
e- s-i fie partenerul nominal n administraia lor.
state Atitudinea adoptat de Augustus atunci se poate
ale compara cu comportamentul fa de Coroan a
Italie Parlamentului englez biruitor. In ambele cazuri a
i, n avut loc un transfer real de autoritate: n cazul
acee istoriei Romei, un transfer de la regimul oligarhic
ai la regimul monarhic, iar n cazul britanic, un
Italie transfer de la regimul monarhic la regimul oli-
, n garhic, i, n amndou cazurile, transferul a fost
veac mascat de formaliti arhaistice.
ul al Dac ne vom ndrepta acum privirile ctre
II- perioada de dezagregare a lumii sinice, vom
lea observa acolo dezvoltarea unui arhaism
nain constituional cu tendine i mai largi i care i-
tea a produs efectele nu numai n viaa public, dar i
erei n viaa privat. Provocarea care s-a nfiat
cret societii sinice n epoca ei de tulburri a zmislit
ine, un ferment spiritual n minile chineze. Acest
fraii ferment s-a manifestat att n umanismul confu-
Tibe cian din secolul al V-lea .Cr., ct i n colile de
rius mai trziu ale oamenilor politici", ale sofitilor"
i i ale legitilor", de tendine mult mai radicale.
Caiu Numai c aceast izbucnire constatat n
s domeniul activitii intelectuale a fost efemer. I-
Grac a urmat o ntoarcere nspre trecut, care se poate
chus vedea cel mai limpede n soarta umanismului
au confucian. Acesta a degenerat, ntr-adevr, de la
preti cercetarea iniial a firii omeneti, ajun-gnds fie
ns un sistem de etichete ritualizate. n sfera
s-si administrativ a devenit o tradiie ca oricare act
exer administrativ s se bazeze obligatoriu pe un
cite precedent istoric.
func Un alt exemplu de arhaism principial, ntr-un
ia de domeniu diferit, l gsim n cultul teutonismului,
tribu n mare msur fictiv, care s-a ntmplat s fie
ni ai unul din produsele provinciale ale micrii
pleb generale cu tendine arhaizante care a fost
ei n romantismul n snul lumii occidentale moderne.
chip Dup ce a prilejuit
ul
SCHISMA IN SUFLETE 675
anumite satisfacii estetice nevinovate unor istorici englezi
din secolul al XIX-lea si dup ce a strnit anumite teorii mai
fastidioase n minile anumitor etnologi americani, acest cult
al unor virtui nchipuite ale teutonilor primitivi a ajuns s ia
aspectul agresiv al evangheliei micrii national-socialiste n
cadrul Reichului german. Avem de-a face, n acest caz, cu o
manifestare de arhaism care putea s fie numai patetic, dac
nu ar fi fost att de sinistr. i astfel una din marile naiuni ale
Occidentului a fost adus, n virtutea maladiei intelectuale a
epocii contemporane, la un pas de catastrofa naional ire-
versibil. i, n zbuciumul ei dezndjduit de a se mntui de
capcana n care o azvrliser recentele desfurri ale istoriei,
ea a ajuns s se refugieze n trecut idolatriznd barbaria pre-
supus a fi fost glorioas a unor vremuri istorice nchipuite.
O alt form, anterioar, de retrogradare ctre barbarie, n
lumea occidental, o constituie evanghelia ntoarcerii la na-
tur" propovduit de Rousseau, eu exaltarea slbaticului
nobil". Arhaizanii din veacul al XVIII-lea nu pot fi fcui vi-
novai de planurile sangvinare care se etaleaz fr de ruine
n paginile din Mein Kampf. Dar nevinovia lor n aceast
problem nu-i dezvinovete de faptul c Rousseau a fost
totui o cauz" a Revoluiei franceze i a rzboaielor crora
aceast revoluie le-a dat natere.
n art, curentul arhaizant a devenit att de familiar occi -
dentalilor nct ei au ajuns s-1 considere ca fiind ceva inevi-
tabil. Arta cea mai important rmne arhitectura, i arhitec-
tura Occidentului, n secolul al XIX-lea, a fost bntuit de
renaterea gotic", o micare arhaizant care a nceput o
dat cu mania proprietarilor rurali de a cere s li se constru-
iasc ruine" prin parcuri i s li se nale edificii gigantice, i
n stiluri care se presupunea c ar reproduce silueta abaiilor
medievale. Etapa urmtoare s-a extins la zidirea bisericilor i
la restaurarea lor, i n acest domeniu noul stil arhitectonic
arhaizant a cptat un aliat puternic n Micarea de la Oxford,
la fel de arhaizant, si, n cele din urm, a ajuns s se degra-
deze n edificarea de hoteluri, de fabrici, de spitale i de scoli.
Numai c arhaismul arhitectonic nu constituie o invenie a
omului occidental contemporan. Dac un londonez se duce
la Constantinopole i admir apusul de soare cum i azvrle
ultimele raze asupra splendorii Istanbulului, el poate con-
6/6 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
templa deopotriv, profilndu-i siluetele la orizont, cupolele
nenumratelor moschei care, sub stpnirea otoman, au fost
construite n virtutea unui servilism profund arhaistic, dup
modelul Sfintei Sofia Mari si al Sfintei Sofia Mici. Adic, a]
celor dou biserici bizantine care au cutezat s nfrunte ca-
noanele fundamentale ale ordinului arhitectonic clasic al ele-
nismului i au mrturisit, n piatra lor nemuritoare, momen-
tul naterii unei civilizaii cretine ortodoxe nc n fa, care
se nla ns dintre epavele unei lumi elene moarte, n sfrsit,
dac ne ntoarcem privirile ctre vara trzie" a societii ele-
ne, l vom afla pe mpratul Hadrian, att de cultivat, cum i
mpodobete vila suburban cu copii, realizate de mini de
meteri, dup capodoperele sculpturilor greceti din perioa-
da arhaic, adic din veacurile al VH-lea si VI-lea .Cr.; cci pe
vremea lui Hadrian cunosctorii de art erau de genul pre-ra-
faelit", mult prea rafinai pentru a putea aprecia maturitatea
ajuns pn la desvrita miestrie a lui Fidias sau Praxi-
teles.
Atunci cnd spiritul arhaizant ajunge s se manifeste n
domeniul limbii si al literaturii, turul de for suprem pe care
l poate atinge const n repunerea n circulaie a unei limbi
moarte, considerate ca i cum ar fi o limb vie. O asemenea
performan este n curs de realizare, astzi, n diferitele pri
ale lumii noastre occidentalizate. Impulsul unei asemenea
strdanii anormale a fost dat de pasiunea naionalist pentru
difereniere i autarhie cultural. Anumite naiuni care se con-
sider independente si care au fost mult vreme lipsite de
posibilitile lingvistice fireti, s-au angajat, toate, pe calea ar-
haismului, considerat ca fiind calea cea mai potrivit pentru
a li se pune la ndemn mijlocul lingvistic de care cred c ar
avea nevoie. In acest moment exist cel puin cinci naiuni
care se strduiesc s-si fureasc o limb naional distinct,
punnd din nou n circulaie vreun idiom care de mult vre-
me ncetase s mai fie vorbit undeva, n afara anumitor sfere
de tip academic. E vorba de norvegieni, de irlandezi, de tur-
cii otomani, de greci i de evreii sioniti. Ceea ce trebuie ob-
servat este c nici una din aceste cinci naiuni nu face parte
organic din ramura iniial a cretintii occidentale. Nor-
vegienii i irlandezii snt nite rmie ale unor strvechi ci-
vilizaii euate: cea scandinav i, respectiv, cea cretin ex-
SCHISMA N SUFLETE 677
tretn-occidental. Turcii otomani i grecii reprezint elemente
recent occidentalizate ale societilor iranian i cretin or-
todox. Ct despre evreii sioniti, ei reprezint un fragment
dintr-o fosil a societii siriace, care s-a integrat n structura
civilizaiei cretintii occidentale nc din epoca prenatal a
acesteia.
Nevoia pe care o simt norvegienii din zilele noastre s re-
capete o limb naional este consecina istoric a eclipsei po-
litice a vechiului regat al Norvegiei, ncepnd cu anul 1397 d.Cr.,
cnd acest regat s-a unit cu Danemarca, i a rmas unit cu
acesta pn n 1814, cnd a fost alipit Suediei, n 1905, cnd s-a
desprit de Suedia, a ajuns n sfrit s-i recapete deplina
independen sub domnia unui rege autonom, care, prsin-
du-i numele de botez Carol, de factur occidental moder-
n, a adoptat numele regal arhaic de Haakon, pe care-1 purta-
ser patru monarhi norvegieni n cadrul societii scandinave
euate, ntre secolele al X-lea i al XIII-lea ale erei cretine, n
decursul celor cinci secole de eclips a Norvegiei, strvechea
literatur nordic a fcut loc unei versiuni de tip modern oc-
cidental, scris n limba danez, dei modul ei de pronunare
a fost modificat pentru a fi pus de acord cu limba strveche a
Norvegiei. Pe urm, cnd norvegienii, curnd dup ce ara lor
a fost transferat de la Danemarca la Suedia, au simit nevoia
unei culturi naionale proprii, ei s-au gsit fr vreun mijloc
lingvistic de cultur proprie i fr vreo limb matern, n
afara unui dialect care de mult vreme ncetase s fie folosit
pentru literatur. Fa de aceast napoiere lingvistic, nor-
vegienii s-au strduit s-i fureasc o limb naional care
s serveasc i ranului, i orsanului. O limb, aadar, care
s fie, n acelai timp, i o limb de cultur, i o limb neao.
Mult mai complicat este problema care s-a pus naiona-
litilor irlandezi, n Irlanda, Coroana britanic a jucat rolul po-
litic jucat n Norvegia de Coroana danez, cu rezultate lingvis-
tice similare pn la un punct. Anume, limba englez a ajuns
limba folosit de literatura irlandez. Numai c, probabil din
cauza prpastiei lingvistice dintre limbile englez i irlande-
z deci n contrast cu nuanele destul de subtile care exist
ntre limbile danez i norvegian limba irlandez virtual-
mente s-a stins. Astfel nct fanaticii irlandezi ai arhaismului
lingvistic i-au asumat ca sarcin nu s civilizeze un dialect
o/o DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
viu, ci s reconstituie o limb aproape cu totul stins. Rezul-
tatele strdaniilor lor se pare c snt de neneles pentru co-
munitile rurale risipite n partea de vest a statului Eire, co-
muniti care nc vorbesc limba galic nvat pe genunchii
mamelor.
Arhaismul lingvistic promovat n Turcia sub preedinia
lui Mustafa Keml Ataturk are un caracter diferit. Strmoii
turcilor de astzi, ntocmai ca i strmoii englezilor de as-
tzi, erau nite barbari care s-au revrsat asupra inuturilor
pustiite ale unei civilizaii n plin destrmare i s-au implan-
tat n aceste inuturi. Cobortorii respectivi ai ambelor cete de
barbari s-au folosit n acelai chip de unealta limbajului. Anu-
me, ca de un mijloc destoinic s duc la civilizare, ntocmai
cum englezii i-au mbogit vocabularul lor teutonic att de
srac mprumutnd o mulime de cuvinte si de expresii din
limbile francez, latin si greac, tot astfel si osmanlii i-au
ntreesut turca lor neao cu nenumrate juvaeruri mpru-
mutate din graiul persan si cel arab. Telul urmrit de mica-
rea lingvistic arhaizant a turcilor naionaliti este s se des-
cotoroseasc de toate aceste juvaeruri. Dac ne dm seama c
toate aceste mprumuturi fcute de turci de la izvoare strine
au avut o extindere tot att de mare ca aceea a mprumutu-
rilor fcute de englezi din alte limbi, este evident c sarcina
eliminrii lor nu era uoar. Dar metoda eroic pe care au
ales-o turcii ca s se achite de sarcina trasat de Ataturk a fost
tot att de drastic pe ct a fost i aceea pe care au folosit-o an-
terior pentru a-i cura inutul originar de elementele strine
ale populaiei, n criza aceea mult mai grav, Keml a izgonit
din Turcia ntreaga clas mijlocie alctuit din greci i armeni,
o populaie stabilit n ar de foarte mult vreme i care era
considerat indispensabil rii. Calculul fcut atunci de Ata-
turk a fost c, odat vidul social realizat, nevoia absolut i va
constrnge pe turci s umple golul creat i s ia pe propriii lor
umeri sarcinile sociale pe care pn atunci le lsaser, din co-
moditate, altora. Tot pe acelai principiu a ajuns Ghzi-ul s
elimine termenii persani i turci din vocabularul turc oto-
man. Si, prin aceast msur att de drastic, el a demonstrat
ce stimuent intelectual extraordinar poate reprezenta, pen-
tru mentalul lene al anumitor popoare, faptul c, la un mo-
ment dat, gura i urechile lor au ajuns s fie lipsite fr de
mil de cele mai simple formule verbale n legtur cu nevo-
SCHISMA N SUFLETE 679
ile curente ale vieii, n asemenea mprejurri grele, turcii au
ajuns s-i caute termenii noi n glosarele cumane, n in-
scripiile de pe vremea sultanului Orkan, n sutrele uigure i
n textele istoriilor dinastice chineze, pentru a descoperi, sau
a-i furi, surogate turceti originale pentru cutare i cutare
din termenii de origine persan sau arab, prohibii cu cea
mai mare asprime.
Pentru un observator britanic, aceste strdanii lexicografi-
ce frenetice constituie un spectacol nspimnttor. Cci i
dau un avertisment n legtur cu marile frmntri care s-ar
putea ivi n viitor printre vorbitorii de limb englez dac s-
ar ntmpla s vin ziua n care vreun mntuitor imperativ ar
impune i societii noastre s renvie engleza pur" origi-
nar. De fapt, o anumit aciune preparatorie tinznd la aceasta
a i fost ndeplinit de ctre un amator, probabil nzestrat cu
viziune profetic. Anume, acum vreo treizeci de ani, cineva
care i spunea lui nsui C.L.D." a publicat un lexic al
limbii engleze pentru cluza acelora care doresc fierbinte s
scuture jugul normand care apas att de greu pe limba noas-
tr. i scria aa: Ceea ce muli vorbitori i scriitori, chiar n
zilele noastre, numesc limba englez nu-i englez ctui de
puin. E francez curat!" Dup C.L.D." ar trebui s folosim
childwain pentru perambulator i folkwain pentru omnibus.
Adic ar fi vorba de o mbuntire radical a limbii engleze.
Numai c, atunci cnd ncearc s se descotoroseasc de anu-
mite neologisme care s-au mpmntenit la o dat mai puin
recent, nu prea o mai brodete. De pild, cnd propune nlo-
cuirea verbului disapprove prin vreunul din termenii alterna-
tivi hiss, boo sau hoot, nu o mai potrivete cum trebuie sau o
potrivete prea afar din cale. Tot aa, termeni ca redecraft,
backjaw sau outganger par a fi substitute puin convingtoare
pentru logic, retort i emigrant.1
Cazul limbii greceti se aseamn cu acela al limbii nor-
vegiene i al limbii irlandeze, rolul jucat n cazul acestora din
urm de Coroana danez i de Coroana britanic fiind jucat
n spe de Imperiul Turcesc Otoman. Atunci cnd grecii au
ajuns la contiina naional, ei s-au aflat, ca i norvegienii,
dotai sub aspect lingvistic cu un dialect rustic. Si s-au str-
1
J- C. Squire, Books in General, p. 246, conine o prezentare a crii lui
C.L.D.".
OU
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
duit, ntocmai cum vor face irlandezii cu o sut de ani mai
trziu, s-si recondiioneze dialectul pentru a putea face fa
necesitilor unei limbi moderne. Numai c grecii au ntlnit
o dificultate care era tocmai antiteza aceleia pe care aveau s-o
ntlneasc irlandezii. Cci, n vreme ce vocabularul vechii
limbi gaelice era stingheritor de srac, vocabularul limbii elene
clasice era stingheritor de bogat. Si astfel capcana care-i pn-dea
pe arhaizanii lingviti ai Greciei moderne, n calea lor spre
puritate lingvistic, a fost o ispit. Ispita de a mprumuta cu
prea mult drnicie din izvorul nesecat al limbii atice
strvechi, ceea ce a produs o reacie antiintelectualist. Greaca
modern a ajuns astfel un cmp de btaie ntre limba pu-
ritilor" (f] KocGapeuowa) i limba popular" (f) STDIOTIKTI).
Cel de-al cincilea exemplu, acela al transformrii limbii
ebraice ntr-o limb naional de uz curent pe buzele evreilor
sioniti provenii din diaspora i stabilii n Palestina, este cel
mai remarcabil din toate. Intr-adevr, n vreme ce nici norve-
giana, nici greaca, nici mcar irlandeza, n-au ncetat vreodat
s fie vorbite curent, fie i sub form de dialect rustic, limba
ebraic a fost o limb moart n Palestina vreme de douzeci
si trei de veacuri. Si anume de la data nlocuirii ei prin limba
aramaic, mai nainte de epoca lui Nehemia. n aceast nde-
lungat perioad limba ebraic a supravieuit numai ca lim-
b liturgic a cultului ebraic i ca limb savant pentru des-
luirea textelor religiei evreieti. Si apoi, deodat, n decursul
unei singure generaii, aceast limb moart" a fost scoas
din sinagog i prefcut ntr-un sistem lingvistic menit s
transmit cultur occidental contemporan. Mai nti a ap-
rut n presa cotidian din aa-numita regiune evreiasc" din
Europa de Est i pe urm n colile i n cminele comunitii
evreieti din Palestina, unde copiii imigranilor de limb idi
din Europa, ai imigranilor de limb englez din America, ai
imigranilor de limb arab din Yemen i ai imigranilor de
limb persan din Buhara au fost nvai cu toii s vorbeas-
c o limb comun, ebraica. Aceasta era o limb veche, care
murise" cu cinci veacuri nainte de epoca n care a vieuit
Isus.
Dac ne ntoarcem acum ctre lumea elen, vom gsi c
aici arhaismul lingvistic n-a fost numai un element ajuttor al
SCHISMA N SUFLETE 681
naionalismului local, ci un element care a dobndit o impor-
tan mai mare.
Dac examinm o bibliotec coninnd o colecie complet
a crilor scrise n greaca veche nainte de veacul al VH-lea al
erei cretine i care au supravieuit pn n zilele noastre, vom
constata dou lucruri: mai nti c o majoritate copleitoare a
acestor cri este scris n graiul atic; n al doilea rnd c dac
biblioteca noastr atic este ornduit n ordinea cronologic
n care au fost scrise lucrrile, se pot distinge foarte limpede
dou grupe, n primul rnd exist o literatur atic original,
scris la Atena, n secolele al V-lea i al IV-lea .Cr. de ctre
scriitori atenieni care se foloseau de propriul lor grai. In al
doilea rnd exist o literatur atic arhaizant produs ntr-o
perioad care mbrieaz ase sau apte veacuri din ul-
timul secol .Cr. i pn n secolul al Vl-lea d.Cr. de ctre
autori care nici n-au locuit la Atena, nici n-au vorbit atica din
copilrie ca pe limba lor matern. De fapt, aria geografic a
acestor scriitori neo-atici este tot att de larg pe ct a fost i
domeniul cuprins de statul elen universal. Cci printre ei l
gsim pe Josephus din Ierusalim, pe Elian din Preneste, pe
Marcus Aurelius din Roma, pe Lucian din Samosata i pe
Procopius din Cezareea. Dar, n ciuda acestei mari diversiti
de origini, scriitori neo-atici au toi o uniformitate extraordi-
nar n ceea ce privete vocabularul folosit, ca i n privina
sintaxei i a stilului. i aceasta se explic numai prin faptul c
snt cu toii, fr excepie, imitatorii servili i fr pretenii de
originalitate ai stilului atic din perioada lui de nflorire ma-
xim".
Tocmai veleitile lor arhaizante le-au asigurat dinuirea.
Atunci cnd, n ajunul destrmrii finale a societii elene, s-a
pus problema a fi sau a nu fi" pentru fiecare din autorii de
limb greac veche, n termeni foarte pregnani, i anume:
care s fie i care s nu fie copiai de copiti, gustul literar al
epocii a ndrumat problema n funcie de particularitile sti-
listice. Nu s-a pus problema dac era sau nu vorba de capo-
dopere literare, ci s-a pus problema dac stilul folosit era sau
nu stilul atic pur. Aa se explic faptul c ni s-au transmis
mite opere neo-atice de valoare mediocr, pe care le-am
schimba cu mare bucurie cu o parte din lucrrile literare de
uc^ DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
stil nori-atic scrise n secolele al Ill-lea si al II-lea .Cr. si pier-
dute.
Tocmai arhaismul stilului lor le-a asigurat supravieuirea.
Numai c aticismul care a nflorit n epoca arhaizant a lite-
raturii elene nu era singurul exerciiu literar practicat atunci.
A mai existat si o poezie neo-homeric, pe care au cultivat-o
o lung linie de spirite de anticari, de la Apollonius din Rho-
dos, n secolul al II-lea .Cr., si pn la Nonnus Panopolitul, n
secolul al V-lea sau al VI-lea al erei cretine. Singurele speci-
mene care ne-au rmas din literatura greac post-alexandri-
n si nearhaizant se pot mpri n dou serii de lucrri, si
anume: poezia bucolic din secolele al Ill-lea si al II-lea .Cr.,
care a fost pstrat datorit stilului ei doric preios, si textele
sfinte cretine i ebraice.
Renvierea limbii greceti atice i afl paralela n renvi-
erea limbii sanscrite n istoria indic. Sanscrita original a
reprezentat limba vorbit de hoarda nomad eurasian a
arilor, care nvliser, din regiunea stepelor, n nordul Indi-
ei, ca i asupra Asiei de Sud-Vest i a Egiptului de Nord, n al
doilea mileniu .Cr. Pe solul indian, aceast limb a fost ps-
trat n Vede, un corp de literatur religioas care a ajuns s
reprezinte una din bazele culturale ale civilizaiei indice. Cu
vremea, totui, cnd aceast civilizaie indic s-a destrmat si
a apucat-o pe calea dezintegrrii, sanscrita a ncetat s mai fie
vorbit n mod curent si a ajuns o limb de tip clasic", stu-
diat numai datorit prestigiului durabil al literaturii n care
ea nflorise. Ca mijloc de comunicare n viaa de toate zilele,
sanscrita a fost nlocuit de un numr de dialecte locale, de-
rivate, toate, din sanscrit, dar care au ajuns s se difereni-
eze de ea att de mult nct pot fi privite ca limbi distincte.
Una din aceste prkrite, limba pali din Ceylon, a fost folosit
ca limb de transmitere a scrierilor sacre budiste de tip hina-
yanian, iar altele au fost folosite de mpratul Asoka (273-232
.Cr.) ca s-si rosteasc prin ele voina n edicte. Cu toate aces-
tea, puin dup moartea lui Asoka sau poate chiar nainte
a avut loc o renviere artificial a sanscritei. Triumful lim-
bii neo-sanscrite asupra dialectelor de tip prkrit a fost com-
plet n subcontinentul indian, n vreme ce limba pali a fost l-
sat s supravieuiasc n fortreaa natural a insulei Ceylon.
Textele literaturii sanscrite care ne-au fost transmise pot deci,
SCHISMA N SUFLETE 683
ca i acelea ale literaturii greceti atice, s fie mprite n dou
grupe distincte: unul mai vechi, care este original, i unul
mai nou, de vibraie imitativ i arhaizant.
n domeniul religiei, ca i n domeniile limbajului, artei i
instituiilor, este cu putin pentru cercettorul occidental con-
temporan s urmreasc arhaismul n plin activitate, nl-
untrul propriului su mediu social nconjurtor. De pild,
micarea anglo-catolic britanic se sprijin pe convingerea
c Reforma" din secolul al XVI-lea, chiar si sub forma versi-
unii ei anglicane modificate, a mers mult prea departe, i c
telul urmrit de aceast micare este s readuc n circulaie
idei i ceremonii medievale care fuseser prsite i interzise
nc de acum patru sute de ani ntr-un mod care, dup pre -
rea adepilor micrii, a fost necugetat.
n istoria elenismului gsim un alt exemplu urmrind po-
litica religioas a lui Augustus.
Renaterea religiei de stat prin voina lui Augustus reprezint
evenimentul cel mai remarcabil din istoria religiei romane, eveni-
ment aproape unic n istoria tuturor religiilor... Credina n eficaci-
tatea cultelor vechi dispruse aproape cu totul n mintea claselor
cultivate... populaia urban foarte amestecat se obinuise de mul-
t vreme s-i bat joc de vechile zeiti..., iar practicile de cult ale
vechii religii fuseser lsate s decad. Ni se pare peste putin, ast-
fel, ca ritualul i, pn la un anumit punct, chiar i credina, s poat
ajunge s renvie, din porunca unui singur individ... Cci nu este cu
putin s tgduim faptul c aceast renviere a fost real; c att
pax deorum, ct i ius divinum au ajuns din nou s reprezinte ceva i
s impun anumite atitudini... Vechea religie a continuat s dinu-
iasc vreme de aproape trei veacuri, sub forma ei exterioar i, pn
la un oarecare punct, n credina popular. 1
Dac trecem acum de la lumea elen la mldia japonez
a societii Extremului Orient, vom gsi, n strdania japo-
nezilor din ultimele generaii de a renvia varietatea japonez
a pgnismului primitiv, cunoscut sub numele de intoism, o
alt ncercare de a se reveni la un arhaism religios, pe msura
politicii religioase a lui Augustus i a ncercrilor fcute de
germani n secolul nostru pentru renvierea pgnismului te-
1
W. Warde-Fowler, The Religious Experience of the Roman People, pp.
428-429.
684 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
utonic. ncercarea japonezilor se aseamn mai mult cu aceea
a germanilor dect cu turul de for realizat de Augustus, fi-
indc pgnismul roman pe care Augustus 1-a renviat a fost
ceva real, dei pn la urm a ajuns s decad, n vreme ce
pgnismul japonez, ntocmai ca si pgnismul german, fuse-
se nlocuit de peste o mie de ani, sau chiar absorbit, de o re-
ligie superioar n cazul japonez, varietatea mahayanian
a budismului. Prima faz a micrii arhaizante japoneze a
fost de factur academic. Cci renvierea sintoismului a fost
iniial opera unui clugr budist numit Keich (1640-1701),
care pare a se fi interesat de aceast problem mai mult din
punct de vedere filologic. Dar au venit alii s-i urmeze ope-
ra, iar Hirata Atsutane (1776-1843) s-a ridicat cu hotrre m-
potriva Mahynei si a filozofiei confucianiste, stigmatizn-
du-le ca fiind importuri strine.
Se va vedea c renvierea sintoismului, ntocmai ca renvi-
erea religiei romane sub Augustus, a fost dus la bun sfrsit
aproape de ndat ce Japonia a ieit din perioada ei de tulbu-
rri si a atins faza statului ei universal, iar micarea neo-in-
toist i-a atins punctul militant culminant n epoca n care
statul universal japonez a fost zguduit n mod prematur de
civilizaia occidental n plin expansiune agresiv. Dup ce,
n urma revoluiei din 1867-68, Japonia a intrat n faza mo-
dern, comportnd modernizarea ei dup linii occidentale na-
ionaliste, micarea neo-intoist a prut c aducea tocmai
ceea ce era necesar Japoniei i individualitii ei naionale n
noua conjunctur internaional. Cel dinti pas pe care 1-a f-
cut noul regim n ceea ce privete religia a fost s ncerce s
instituie intoismul ca o religie de stat. Si, n acelai timp, se
prea c se tinde la lichidarea budismului prin persecuii. Nu-
mai c i nu pentru prima dat n istorie, i nici pentru cea
din urm oar o religie superioar" i-a surprins vrjma-
ii prin ndrtnica ei vitalitate. Astfel nct budismul i into-
ismul au fost nevoite s se pun de acord i s se tolereze
unul pe altul.
Toate pildele de arhaism pe care le-am examinat nvede-
reaz un aspect de eec. Sau, dac nu poate fi vorba ntotdea-
una chiar de un eec, se poate vorbi ntotdeauna de o puerili-
tate puin eficient. Arhaizantul este osndit, prin nsi esena
strdaniilor sale, s caute n permanen s mpace trecutul
SCHISMA N SUFLETE 685
cu prezentul. i incompatibilitatea preteniilor respective con-
stituie tocmai slbiciunea arhaismului ca stil de viat, ntr-a-
devr, dac el se strduiete s restaureze trecutul, fr s ia
prezentul n consideraie, atunci impetuozitatea vieii, tin-
znd mereu nainte, va ajunge s-i sfarme edificiul ovielnic
n buci. Dac, pe de alt parte, el consimte s-i subordo-
neze capriciul de a renvia trecutul sarcinii de a face prezen-
tul eficient, atunci tot eafodajul lui arhaizant se va dovedi,
pn la urm, inutil. Oricare alternativ ar alege-o, la captul
strdaniilor sale el va gsi c n-a fcut de fapt altceva dect s
joace, fr s vrea, exact rolul futuristului. Strduindu-se s
perpetueze un anacronism, el nu va fi fcut altceva dect s
deschid larg poarta unei inovaii nemiloase, care numai un
asemenea prilej l atepta ca s foreze intrarea n societatea
respectiv.
(8) Futurismul
Futurismul si arhaismul snt, amndou, ncercri de a te
smulge dintr-un prezent necorespunztor, fcnd un salt, n
zbor, ntr-un alt domeniu al scurgerii timpului, dar fr a p-
rsi, totui planul vieii lumeti. Aceste dou ci alternative
tinznd la evadarea din prezent, fr a se evada i din dimen-
siunea timp, se mai aseamn i prin faptul c, amndou,
snt adevrate tururi de for, care se dovedesc, cnd snt puse
la ncercare, sortite eecului. Ele se deosebesc una de alta mai
ales dup direcia n susul sau n josul fluviului timpului
n care fac eforturi dezndjduite s r.e angajeze, prsind
astfel o poziie prezent considerat necorespunztoare. Este
adevrat c futurismul este i mai contrariu firii omeneti de-
ct este arhaismul. Fiindc, n vreme ce este ct se poate de
omenesc s caui adpost fa de un prezent penibil prin re-
tragerea ntr-un trecut pe care-1 poi cunoate, firea omeneas-
c pare a prefera s se agate de un prezent penibil dect s se
azvrle n apele unui viitor necunoscut. De unde rezult c,
n futurism, turul de for psihologic trebuie s-i afle o cheie
la o gam mai de sus dect n alternativa arhaizant, n vreme
ce strdaniile futuriste nu snt de cele mai multe ori dect re-
acia urmtoare a unor suflete dezamgite de calea arhais-
mului pe care s-au angajat mai nti. Dezamgirea va fi, a for-
686 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
Hori, i rezultatul futurismului. Numai c eecul futurismului
poate uneori s-i gseasc o rsplat ntr-un rezultat cu to-
tul deosebit de cel scontat. Anume, uneori futurismul ajunge
s se depeasc pe sine i s se sublimeze n transfigurare.
Dac ne este cu putin s comparm catastrofa arhais-
mului cu deraparea unui automobil care i schimb brusc
direcia i se rstoarn, am putea tot aa de bine s compa-
rm futurismul cu mersul unui pasager la bordul unui auto-
vehicul, pasagerul pare a fi convins c el cltorete ntr-un
omnibuz terestru i urmrete, tot mai nelinitit, faptul c
drumul pe care s-a angajat este tot mai deteriorat, pn cnd,
deodat tocmai cnd prea c nu mai putea fi evitat un
accident vehiculul ajunge s prseasc oseaua i s se
nale n aer, trecnd pe deasupra hrtoapelor i a prpastiilor.
Att pentru futurism, ct i pentru arhaism, modul n care
se ajunge la devierea de la prezent poate fi cercetat n diferite
domenii ale activitii sociale. Astfel, n domeniul vestimen-
tar, cel dinti gest al unui futurist va fi adesea s-i schimbe
costumul tradiional cu un costum ieit din comun. In lumea
ajuns la ubicuitatea occidentalizrii este adevrat, foarte
superficial a zilelor noastre, constatm c un mare numr
de societi neoccidentale i prsesc portul strmoesc si
distinctiv i adopt moda, inestetic prin sobrietatea ei, a -
rilor occidentale, ca semn al nrolrii lor voluntare sau forate
n proletariatul intern al Occidentului.
Exemplul cel mai cunoscut i, poate, cel mai timpuriu
al procesului silit de occidentalizare l constituie raderea
brbilor i interzicerea caftanelor n statul moscovit din porun-
ca lui Petru cel Mare. n al treilea sfert al secolului al XLX-lea
aceast revoluie vestimentar de tip moscovit a fost imitat
de Japonia, i mprejurri similare au strnit aciuni tiranice
similare ntr-un numr de ri neoccidentale, n urma rzbo-
iului din 1914-1918. Astfel a fost, de pild, legea turc din 1925,
care-i obliga pe toi cetenii turci de sex brbtesc s poarte
plrii cu boruri. Si aceeai obligaie au legiferat-o Reza ah
Pahlavi n Iran si regele Amnallh al Afganistanului n anul
1928.
Lumea islamic a secolului al XX-lea al erei cretine nu re-
prezint, cu toate acestea, singura aren n care a fost adopta-
t plria cu boruri ca un fel de coif cu pene al futurismului
SCHISMA N SUFLETE 687
militant, n lumea siriac a deceniului 170-160 .Cr. marele
preot loua, cpetenia unui partid proelenizant n rndurile
evreilor, nu s-a mulumit s-i anune programul politic prin-
tr-un caraghioslc de natur lingvistic, prefcndu-i numele
n Jason. Aciunea care a pricinuit reacia Macabeilor a fost
adoptarea de ctre tinerii preoi a unei plrii de postav cu
boruri largi, care constituie un semn distinctiv pentru mino-
ritatea pgn dominant n statele elene succesorale ale Im-
periului Ahemenid. Consecina final a acestei ncercri de
tip futurist n-a constituit un triumf, cum se va ntmpla cu
iniiativa luat de Petru cel Mare, ci un adevrat fiasco, aa
cum se va ntmpla i cu iniiativa lui Amnallh. Cci atacul
frontal dezlnuit de statul seleucid mpotriva religiei ebraice
a strnit reacia evreiasc, si nc de o violen creia nici An-
tiochus Epiphanes, nici urmaii lui n-au fost destoinici s-i
fac fa. Dar faptul c o asemenea ncercare de tip futurist a
euat nu e mai puin instructiv ca exemplu. Etosul futuris -
mului este n esen de tip totalitar, adevr pe care 1-au recu-
noscut att loua-Jason, ct si adversarii si. Cci evreul care
ajunge s se nvemnteze cu petasus grecesc va ajunge n cu-
rnd s frecventeze si palestra greac i apoi va sfri prin a
privi respectarea ritualurilor religiei lui ca fiind ridicol, de-
modat i obscurantist.
n sfera politic, futurismul se poate manifesta fie n plan
geografic prin tergerea n mod deliberat a granielor exis-
tente , fie n planul social, prin dizolvarea cu sila a corpo-
raiilor existente, ca i a partidelor si sectelor. Sau chiar prin
lichidarea" unor clase ntregi ale unei societi. Exemplul
clasic n privina tergerii n mod deliberat a frontierelor, cu
elul precis de a produce astfel o bre n continuitatea poli-
tic, l gsim n trasarea din nou a limitelor administrative ale
Aticei. Msura a fost luat de revoluionarul Clistenes, n
urma biruinei lui, ctre anul 507 .Cr. elul urmrit de Clis-
tenes era s transforme o cetate centrat pe legturi de fami-
lie destul de largi, n care convenienele de rudenie prevalau
de obicei asupra convenienelor comunitii demografice, n-
tr-un stat unitar, n care cetenii se vor simi obligai n pri-
mul rnd fa de stat, aceste obligaii publice urmnd s pre-
valeze fa de orice alte ndatoriri, socotite inferioare, fa de
rude. Politica lui att de drastic s-a dovedit deosebit de efi-
688 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
cient. i precedentul acesta elen a fost urmat n societatea
occidental de ctre autorii Revoluiei franceze fie n mod
contient, ca o consecin fireasc a cultului lor pentru ele-
nism, fie pentru c se vor fi gndit n mod independent de alte
pilde si au gsit aceleai soluii pentru a face fa unui el
identic. Tinznd la unificarea politic a Franei, tot aa precum
Clistenes tinsese la unificarea politic a Aticei, ei au abolit
provinciile feudale si au desfiinat toate barierele vamale in-
terne, pentru a face astfel din Frana o arie fiscal unitar, m-
prit, dup consideraiuni pur administrative, n optzeci si
trei de departamente, a cror uniformitate monoton era con-
ceput, ca si stricta lor subordonare, pentru a terge aminti-
rea diversitilor i leali tailor de tip local. tergerea vechilor
granie n afara Franei, prin restructurarea inuturilor ne-
franceze temporar ncorporate n imperiul napoleonian i de-
venite, i ele, departamente de model francez, a pregtit, fr
ndoial, calea care a dus la constituirea unor state unitare
att n Italia ct si n Germania.
n zilele noastre, Stalin a dat etosului bolevic o expresie
caracteristic, n domeniul geografiei, prin ducerea la bun sfr-
it a unei rearticulri i mai radicale a mpririlor adminis-
trative ale Uniunii Sovietice. Lucrul acesta pare limpede atunci
cnd confruntm harta actual a acestei ntinse regiuni a lu-
mii cu vechea hart administrativ a Imperiului Rus. Numai
c, urmrind un el identic, Stalin a acionat cu o miestrie
care a fcut din el un adevrat pionier n acest domeniu. In
vreme ce predecesorii lui se strduiser s-i ating elul ur-
mrit prin subrezirea sentimentelor naionale locale, Stalin a
urmat o politic opus. El a cutat s dea satisfacie patriotis-
melor locale, i chiar s le anticipeze. Aceasta n virtutea unui
calcul abil, potrivit cruia el considera c o dorin se poto-
lete mai degrab prin exces de satisfacie dect prin strda-
nia de a o nbui prin inaniie. Este necesar s ne amintim, n
acest context, c Stalin nsui era georgian si c, n 1919, o de-
legaie a georgienilor menevici s-a prezentat la Conferina
de Pace de la Paris solicitnd recunoaterea georgienilor ca
naiune deosebit de naiunea rus. Membrii delegaiei i-au
ntemeiat, atunci, preteniile, ntr-o mare msur, si pe carac-
terul deosebit de limba rus al limbii georgiene i au adus cu
SCHISMA N SUFLETE 689
ei un interpret ca s traduc n limba francez limba lor spe-
cific. Numai c un jurnalist englez, care ntmpltor cuno-
tea limba rus, a avut ntr-o bun zi prilejul s se conving c
att membrii delegaiei, ct i interpretul adus de ei vorbeau
ntre ei, de fapt, n limba rus. Concluzia pe care o putem tra-
ge din acest amnunt istoric este c un georgian din zilele
noastre, oricare i-ar putea fi nzuinele politice, va folosi, n-
tr-o conversaie cu caracter politic, limba rus. Lucru care ar
avea loc n mod spontan i incontient atta vreme, cel puin,
ct folosirea limbii ruse nu i-ar fi impus cu fora.
n domeniul culturii laice modul clasic n care se mani-
fest futurismul const n actul simbolic al arderii crilor.
Astfel, n lumea sinic, mpratul Qin Shi Huangdi, revolu-
ionarul care a ntemeiat statul universal sinic, ar fi poruncit,
dup cum se relateaz, confiscarea i arderea tuturor lucr-
rilor filozofice create n vremea epocii de tulburri a societii
chineze. i aceasta de team ca transmisiunea unei asemenea
gndiri primejdioase" s nu contravin planului su de a
inaugura o nou ordine social. Tot astfel, n societatea siri-
ac, se spune despre califul Omar, care a reconstituit statul
universal siriac, dup o eclips de o mie de ani ca urmare a
influenei elene, c i-ar fi rspuns n scris unuia din generalii
si care tocmai primise capitularea cetii Alexandria i-i ce-
ruse instruciuni n privina celebrei biblioteci:
Dac se ntmpl ca scrierile grecilor s se potriveasc cu Cartea
lui Allah, nseamn c ele snt fr de folos i nu se cade s fie ps-
trate; iar dac nu se potrivesc cu ceea ce scrie n Cartea lui Allah,
nseamn c snt primejdioase i se cuvine dar s fie nimicite.
Dup cum spune legenda, ntregul cuprins al acelei biblio-
teci, care se strnsese nentrerupt vreme de mai bine de nou
sute de ani, a fost osndit astfel s fie mistuit de flcri, fiind
folosit drept combustibil pentru nclzirea bilor publice.
n zilele noastre Hitler a fcut tot ce a putut pe linia arde-
rii de cri, dei inventarea tiparului a determinat ca aseme-
nea ncercri tinznd s aib un caracter total" s fie cu mult
mai anevoie de dus la bun sfrit de ctre tiranii care recurg
la astfel de msuri n epoca noastr. Contemporanul lui Hi-
tler, Mustafa Keml Atatrk, a gsit un mijloc mult mai is-
cusit. elul urmrit de dictatorul turc era, pur i simplu, acela
690 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
de a smulge minile compatrioilor si de pe fgaul culturii
lor iranice, aa cum o moteniser ei, i de a le sili s se avnte
pe fgaul culturii occidentale. Si atunci, n loc s pun s se
dea foc crilor, s-a mulumit s schimbe alfabetul, ncepnd
din 1929 toate crile i ziarele precum i toate actele juridice
oficiale urmau s fie tiprite cu litere latine. Intrarea n vi-
goare si meninerea cu strictee a acestei legi i-a evitat Ghazi-
ului turc necesitatea imitrii mpratului chinez sau a califu-
lui arab. Toi autorii clasici din literatura persan, arab i
turc au ajuns astfel s fie n afar de posibilitatea de nele-
gere a tinerelor generaii. Nu mai era nevoie s fie arse cr-
ile, de vreme ce alfabetul care era cheia nelegerii lor fusese
scos din circulaie. Ele puteau fi lsate n deplin siguran,
s putrezeasc pe rafturile lor, cu o total ncredere c n-aveau
s mai ajung vreodat s fie rscolite de altcineva dect de
un numr ct se poate de restrns de cercettori.
Gndirea i literatura nu snt ns, desigur, singurele do-
menii ale culturii laice n care elemente motenite de la trecut
de ctre prezent ajung s fie expuse atacurilor futuriste. Exis-
t i alte lumi pe care futurismul rvnete s le cucereasc, n
domeniul artelor vizuale i aurale. Adevrul este c lucrto-
rii n domeniul artei vizuale au fost cei care au furit terme-
nul nsui de futurism" ca s-i descrie capodoperele revo-
luionare n pictur. Dar exist o form notorie de futurism
n cmpul artelor vizuale, o form care se situeaz deopotriv
n dou sfere: n sfera culturii laice i n aceea a culturii reli-
gioase. Aceasta este iconoclasmul. Iconoclastul se aseamn
protagonistului contemporan al picturii cubiste prin faptul
c respinge orice stil artistic tradiional, dar se deosebete de
el prin faptul c-i ndreapt inteniile dumnoase mai ales
ctre arta asociat cu religia i prin faptul c ostilitatea lui i
are obrie teologic, nu estetic. Esena iconoclasmului rezi-
d n refuzul, ostil, al oricrei reprezentri a icoanei divini-
tii, sau a chipului oricrei fiine, chiar inferioare divinitii,
socotindu-se c asemenea icoane pot duce la un cult idolatru.
Numai c au fost diferite nuane n privina rigorilor cu care
a ajuns s fie aplicat un asemenea principiu. Cea mai vestit
coal de iconoclasm este aceea, de tip totalitar", pe care o
reprezint iudaismul i, dup modelul iudaic, islamul. Prin-
SCHISMA N SUFLETE
cipiul ei fundamental este exprimat n a doua din poruncile
mozaice:
S nu-i faci chip cioplit i nici ceva care ar putea s se asemene
cu orice este sus pe cer sau jos pe pmnt, pe ape sau sub pmnt". 1
Pe de alt parte, micrile iconoclaste care au aprut n
snul Bisericii cretine au ajuns s accepte o distincie pe care
cretinismul, de altfel, pare a o fi neles nc din prima lui
epoc. Dei explozia de iconoclasm n snul Bisericii orto-
doxe, n secolul al VUI-lea, i cea din snul cretintii occi-
dentale, n secolul al XVI-lea, au putut fi nrurite, ntr-o m-
sur mai mare sau mai mic, de pilda islamului, n secolul al
VIII-lea, i de aceea a iudaismului, n secolul al XVI-lea, to-
tui nici una din aceste explozii n-a tins s nlture de-a val-
ma artele vizuale. Ele nu i-au desfurat ofensiva n dome-
niul laic, i, chiar n domeniul religios, iconoclatii ortodoci
au acceptat de fapt un compromis ciudat. Anume, au nltu-
rat reprezentrile n trei dimensiuni ale obiectelor de cult,
dar, printr-un fel de nelegere tacit, au tolerat reprezent-
rile reduse la dou dimensiuni.
1
E. R. Bevan, Stoics and Sceptics, pp. 69-70.
2
Isaia, 45,1-3.
704 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
Cum ar fi cu putin ca o asemenea concepie autentic
futurist asupra lui Mesia s se mpace cu vorbele nlnuitu-
lui care i-a rspuns lui Pilt: Tu spui c eu snt mprat", ca
pe urm s dea seama c avea de ndeplinit o menire pentru
care fusese trimis de Dumnezeu.
Pentru acest sfrsit am fost zmislit, si pentru acest el am venit
eu pe lume, ca s pot sta de mrturie c acesta este adevrul.
S-ar fi putut uita poate aceste vorbe descumpnitoare. Dar
moartea rufctorului nu putea fi nici tgduit, nici rstl-
mcit, ncercrile grele prin care a trecut atunci Petru ne do-
vedesc ct de anevoie a fost pentru evrei s conceap adevrul,
mpria Cerurilor, n care mprat este Cristos, nici nu se
poate asemui cu vreuna din mpriile care ar fi putut fi
ntemeiate de un Mesia conceput sub trsturile unui cuceri-
tor al lumii, aidoma ahemenizilor, dar prefcut ntr-un evreu
i proiectat spre viitor. Atta vreme ct o asemenea Civitas Dei
nu se poate ncadra n dimensiunile temporale, ea nu mai
este un vis al viitorului, ci o realitate spiritual care ptrunde'
prezentul. Dac ne ntrebm cum este cu putin ca voia Dom-
nului s se ndeplineasc n ceruri ca i pe pmnt, rspunsul,
dat n termeni strict teologici, nu poate fi dect c omnipre-
zena lui Dumnezeu presupune imanena lui n lumea p-
mnteasc i n fiecare suflet din cte se afl pe lume. Dup cum
ea implic i existena lui transcendent pe plan suprapmn-
tesc. In concepia cretin a divinitii, aspectul transcendent
(fiina transcendent) este nfiat de Dumnezeu-Tatl, iar
aspectul imanent al divinitii, de Sfntul Duh. Dar elementul
specific i hotrtor al credinei cretine rezid n faptul c
Dumnezeu nu mai este o Dualitate, ci o Trinitate ntr-o Uni-
tate. Si c, n ipostaza lui Dumnezeu-Fiul, celelalte dou ipos-
taze snt ntrunite ntr-o singur Fiin. Fiin care, prin chiar
virtutea acestei taine, este pe ct de accesibil sufletului omu-
lui pe att de neneleas pentru nelegerea omeneasc, n
Fiina lui Isus Cristos Dumnezeu Adevrat dar i Om Ade-
vrat societatea divin i societatea pmnteasc au o fi-
in comun, care s-a nscut n lumea pmnteasc n snul
proletariatului i a murit de moartea unui rufctor, n vre-
me ce n Lumea de Apoi este mpratul mpriei lui Dum-
nezeu. Un mprat care este Dumnezeu nsui.
SCHISMA N SUFLETE 705
Dar cum este cu putin ca dou firi, una dumnezeiasc i
alta omeneasc, s fie amndou ntruchipate, deodat, ntr-o
singur fiin? Prinii Bisericii au dat diferite rspunsuri la
aceast ntrebare, sub form de crezuri, dar folosind vocabu-
larul tehnic al filozofilor eleni. Numai c aceast cale de l-
murire a problemei nu este chiar calea care ne este mai uor
accesibil, pentru minile noastre moderne. Putem gsi o alt
cale de nelegere, n postulatul potrivit cruia firea dumne-
zeiasc, n msura n care ne este accesibil, trebuie s aib
ceva comun cu firea noastr. i dac vom cuta o anumit n-
suire spiritual pe care sntem contieni c o posedm i pe
care i-o putem atribui i lui Dumnezeu, cu ncredere absolut
fiindc altminteri, dac Dumnezeu n-ar avea aceast n-
suire pe care o avem noi n mod nendoielnic, ar nsemna ca
pe linie spiritual Dumnezeu s fie inferior omului (quod est
absurdum) atunci o asemenea nsuire, pe care sntem n-
dreptii s-o atribuim att omului ct i lui Dumnezeu, nu
poate fi dect o nsuire pe care filozofii vor s-o izgoneasc
din sufletul oamenilor, si anume, iubirea. Aceast piatr pe
care att Zenon ct i Gautama au nlturat-o cu atta hotrre
din calea lor s-a ntmplat s ajung cheia de bolt a templu-
lui Noului Testament.
(11) Palingenesia
Am desvrit astfel cercetarea noastr n privina celor
patru ci experimentale ale vieii omeneti. Ci care snt tot
attea strdanii n vederea aflrii unui stil alternativ fa de
stilul familiar de via i de comportament liber n cadrul
unei civilizaii n plin dezvoltare. Atunci cnd o asemenea
cale liber^ a ajuns s fie ireversibil stvilit, n virtutea catas-
trofei unei destrmri a societii respective, apar automat
aceste patru ci ca tot attea alternative posibile. i am des-
coperit c, dintre ele, trei snt adevrate fundturi i c una
singur,, aceea pe care am numit-o transfigurare i care am
zugrvit-o n luminile cretinismului, poate duce pe o cale
dreapt, neted. Dac ne vom ntoarce acum la un concept de
care ne-am folosit ntr-un capitol anterior al studiului nostru,
vom putea spune c att transfigurarea, ct i detaarea n
contrast cu futurismul i cu arhaismul deopotriv repre-
706 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
zint exemple de transfer al cmpului de aciune", de la ma-
crocosm la microcosm. Transfer care se nfieaz n feno-
menul spiritual al eterializrii". Dac avem dreptate atunci
cnd socotim c att transferul, ct i eterializarea snt simp-
tome de cretere sociale i c oricare pild de cretere pe plan
omenesc trebuie considerat c are un aspect n acelai timp
social i individual; i dac ne vom simi obligai s presupu-
nem, ex hypothesi, c societatea n dezvoltarea creia activeaz,
ca fore de cretere, asemenea tendine ctre detaare i trans-
figurare nu poate fi vreo societate din specia pe care am nu-
mit-o civilizaii ntruct o societate n plin destrmare nu
este altceva dect o cetate a nimicirii, care caut, prin orice mij-
loace, mntuirea atunci putem conchide c asemenea ten-
dine ctre detaare i transfigurare caracterizeaz fenome-
nele de dezvoltare n snul unor societi de alt gen dect
civilizaiile.
Cum am putea caracteriza o asemenea societate n mediul
social al creia au loc aceste dou tendine? Pentru a putea
rspunde cel mai bine la aceast ntrebare, e necesar s ne
punem o alt ntrebare, i anume: care este diferena dintre
detaare i transfigurare dac trebuie s exprimm o aseme-
nea diferen n termenii unei evoluii sociale? Rspunsul
limpede nu poate fi dect c, n vreme ce detaarea constituie
o micare simpl, de retragere curat, transfigurarea consti-
tuie o tendin complex, comportnd o retragere urmat de
o napoiere. Aceast tendin complex este ilustrat n viaa
lui Isus prin retragerea lui n pustiu, nainte de a-i ncepe
propovduirea n Galileea, i prin viaa Sf. Pavel, care a stat
trei ani n Arabia nainte de a-si ncepe extraordinarele cl-
torii misionare, care au rspndit noua religie din lcaul ei
de batin siriac pn n inima lumii elene. Dac ntemeieto-
rul religiei cretine i apostolul su misionar ar fi fost adepi
ai filozofiei detarii, ei ar fi rmas n pustiu pn la sfritul
zilelor lor pe pmnt. Limitele filozofiei detarii snt limpede
nfiate de incapacitatea acestei filozofii de a-si da seama c
Nirvana propovduit de ea nu poate nfia stadiul final al
peregrinrilor sufletului, ci numai un simplu loc de popas pe
calea lor. Stadiul final nu poate fi dect mpria lui Dum-
nezeu. i aceast mprie omniprezent impune tuturor ce-
tenilor ei s-i slujeasc necontenit n viata lor de pe pmnt.
SCHISMA N SUFLETE 707
n termeni mprumutai civilizaiei sinke, aa cum i-am
folosit la nceputul acestui studiu, destrmarea unei societii
are loc ntr-un ciclu complet hotrt de ritmul alternativ yin i
yang. La ntia btaie a ritmului, micarea nimicitoare de tipul
yang (dezintegrare), care a pricinuit destrmarea social,
ajunge s se schimbe n stadiul yin (detaare), care nfieaz
un stadiu de rgaz. Numai c ritmul nu se oprete la un ase -
menea punct mort. El continu printr-o micare creatoare de
tipul yang, care ia de data aceasta aspectul transfigurrii. Aceas-
t dubl btaie, n ritm alternat yin i yang, constituie forma
specific a micrii generale de retragere i revenire de care
ne-am ocupat de la nceputul studiului nostru asupra dezin-
tegrrii. Micare pe care am numit-o schism si palingenesia.
nelesul literal al cuvntului grecesc palingenesia este acela
de renatere. Dar termenul conine un element de ambigui-
tate. Este oare vorba de ceva care s-a mai nscut o dat? De
pild, nlocuirea unei civilizaii definitiv destrmate cu alt
civilizaie de acelai gen? Nu acesta poate fi nelesul ter-
menului. Cci o asemenea tendin nu este aceea a transfigu-
rrii, ci a unei alte micri n timp, care ns nu este nici de
tipul futurismului, nici de acela al arhaismului, n nelesul
pe care noi 1-am acordat acestor termeni, ci de un alt tip, de
acelai ordin, ntr-un asemenea sens, palingenesia s-ar asemui
cu roata existenei, aa cum o consider filozofia budist,
care urmrete tocmai s sfarme roata aceasta printr-o retra-
gere suprem n Nirvana. Totui, palingenesia nu poate nsem-
na tendina ctre Nirvana. Fiindc micarea n virtutea creia
se poate ajunge la acest stadiu negativ nu poate fi conceput
sub forma unei nateri.
Dar, dac palingenesia nu poate nsemna nzuina ctre
Nirvana, ea nu poate nsemna altceva dect nzuina ctre un
alt stadiu supralumesc. Stadiu cruia imaginea naterii i se
potrivete n mod limpede, fiindc acest stadiu reprezint un
stadiu pozitiv atins de via, dei e vorba de un stadiu situat
la o dimensiune spiritual mai nalt dect stadiul atins de
via n lumea pmnteasc. Despre o asemenea palingenesie
i vorbete Isus lui Nicodim:
Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva de sus, nu
va putea s vad mpria lui Dumnezeu. 1
1
loan, 3, 3.
708 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
i n acelai sens Isus propovduieste naterea lui pmn-
teasc drept telul cel mai nalt:
Am venit pentru ca s poat s se bucure toi de via, si s se
bucure de ea ct mai temeinic.
Teogonia pe care muzele i-au cntat-o odinioar lui Hesiod,
pstorul din Ascra, n clipa cnd civilizaia elen n plin dez-
voltare se apropia de perioada ei de nflorire, i gsete co-
respondentul ntr-o alt teogonie. Aceea cntat pstorilor
din Betleem de ngeri, n clipa n care societatea elen, n pli-
n destrmare, trecea prin ultimele clipe de agonie ale epocii
ei de tulburri si se pregtea s cad n coma statului univer-
sal. Naterea pe care o cntau atunci ngerii nu era o renatere
a Eladei, i nici o natere nou, a altor societi de acelai tip
ca societatea elen. Era naterea pe pmnt a mpratului
mpriei lui Dumnezeu.
XX
RELAIILE DINTRE SOCIETILE , N
CURS DE DEZINTEGRARE SI INDIVIZII LOR
i (1) Geniul creator n calitate de Mntuitor
Problema relaiilor dintre indivizi i societile din care
fac parte a mai deteptat atenia noastr ntr-un capitol ante-
rior al acestui studiu. Am ajuns atunci la concluzia c insti -
tuia pe care o numim societate constituie un cmp comun de
activitate pentru un anumit numr de suflete individuale; si
c obria oricrei activiti nu o putem niciodat gsi n so-
cietatea ca atare, ci, ntotdeauna, n iniiativele indivizilor.
Am mai observat c orice aciune care constituie un act de
creaie este, ntotdeauna, ndeplinit de un suflet care este,
prin anume particulariti ale lui, un geniu supraomenesc; c
geniul se manifest, ntocmai ca oricare suflet n via, prin
activitatea pe care o desfoar printre semenii si; c, n ori-
care societate, personalitile creatoare reprezint, ntotdeauna,
o minoritate restrns; i, n sfrit, c aciunea pe care o exer-
cit geniul asupra sufletelor de rnd se desfoar, cu unele
prilejuri, n virtutea desvritei metode a iluminrii nemijlo-
cite, dar c, de obicei, aceast aciune se realizeaz printr-o a
RELAIILE DINTRE SOCIETI I INDIVIZII LOR 709
doua metod desvrit, i anume, printr-un fel de educaie
social care se folosete de facultatea de mimesis (sau imitaie)
pentru a prilejui n sufletele de rnd, lipsite, prin ele nsele, de
capaciti creatoare, o evoluie la care se ajunge pe cale me-
canic" si pe care asemenea suflete n-ar fi destoinice s-o ini-
ieze din proprie iniiativ niciodat. La toate aceste concluzii
am ajuns cu prilejul analizei noastre a fenomenului de dez-
voltare a societilor. Dar ele pot fi considerate, n general, ca
fiind valabile la oricare stadiu al istoriei unei societi, ntru-
ct constituie schema general a interaciunilor indivizilor i
societilor. Ce diferene de detaliu pot fi detectate n aceste
interaciuni cnd societatea pe care o cercetm s-a destrmat
si este n proces de dezintegrare?
Minoritatea creatoare, din care s-au desprins, n perioada
de dezvoltare a unei societi, individualitile creatoare, n-
ceteaz s fie creatoare i se coboar la nivelul de minoritate
pur i simplu dominant". Dar secesiunea proletariatului,
care constituie trstura caracteristic a epocii de dezintegra-
re, s-a produs, ea nsi, din iniiativa unor personaliti crea-
toare. Personaliti a cror activitate a ajuns, la un moment
dat, s fie lipsit de oricare alt el n afar de acele al organi-
zrii unei opoziii mpotriva spiritelor rele care frmnt auto-
ritile conductoare, virtuale, dar lipsite de vigoare creatoare.
Tranziia de la perioada de cretere la perioada de dezintegra-
re nu este caracterizat prin stingerea oricrei scntei crea -
toare. Personalitile creatoare continu s rsar si s ia pos -
turi de conducere, n virtutea puterii lor creatoare. Dar ele se
gsesc silite, la acest stadiu, s-i desfoare activitatea lor
specific, de odinioar, ntr-un cadru social cu totul nou. n-
tr-o civilizaie n curs de dezvoltare, creatorul este solicitat s
joace rolul unui cuceritor, care rspunde la o provocare prin -
tr-un rspuns biruitor, ntr-o civilizaie n curs de dezintegra-
re, el este chemat s joace rolul unui mntuitor. Anume, al
unui individ care vine n ajutorul unei societi care nu s-a
mai dovedit destoinic s dea rspunsul creator la o provo-
care fa de care minoritatea dominant a rmas stnjenit prin
chiar faptul c ncetase s mai fie creatoare.
Asemenea mntuitori pot fi de diferite tipuri, n funcie de
natura remediului pe care caut s-1 aplice unor tulburri so-
ciale. Vom avea astfel asa-zisi mntuitori ai unei societi n
/iu DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
plin dezintegrare, care nu accept s-i piard ndejdea n
prezent i caut s ndrume speranele foarte mici ale socie-
tii ctre strdania de a preschimba o debandad ntr-un
nou pas nainte. Aceti aa-zii mn tui tori snt de obicei mem-
bri ai minoritii dominante, si caracteristica lor comun va fi
constituit de eecul final al ncercrii lor de a mntui socie-
tatea din care fac parte. Dar vor mai fi si mntuitori, ridicai
din snul societii pe cale de dezintegrare, care vor cuta
mntuirea acesteia pe una sau alta din cele patru ci posibile
asupra crora am zbovit n capitolele precedente. Mntuito-
rii aparinnd acestor patru coli de mntuire vor avea cel pu-
in o trstur comun. Anume, convingerea c orice gnd de
mntuire a societii, astfel cum se nfieaz n prezent, nu poate
fi dect zadarnic. Contient de acest lucru, mntuitorul de tip
arhaizant se va strdui s reconstruiasc un trecut aa cum
si-1 va fi nchipuit el. Mntuitorul de tip futurist i va
ncorda toate puterile ca s poat face saltul ctre un viitor
plsmuit de imaginaia lui. Mntuitorul care ar alege calea
detarii se va nfia n chipul unui filozof sub masca unui
rege. Iar mntuitorul care va fi ales calea transfigurrii va lua
chipul unui zeu ntruchipat ntr-un om.
715
i biruina de ordin spiritual a martirilor cretini
mpotriva sbiei crmuitorilor romani a pricinuit
trufaa replic a lui Tertulian potrivit creia sngele
martirilor cretini a fost s-mna cretinismului.
Crmuirea ahemenid, ntocmai ca administraia
roman, elaborase principiul de a conduce cu
consimmntul celor crmuii de ea. Dar, ca i
administraia roman, n-a izbutit dect n parte prin
practicarea unei asemenea politici. Astfel, de pild, a
reuit s dobndeasc sprijinul fenicienilor i al
evreilor, dar n-a putut ajunge la acelai rezultat nici cu
egiptenii, nici cu babilonienii. i nici osmanlii n-au
avut mai mare succes cnd au ncercat s-i apropie
raialele, dei le-au acordat acestora o autonomie
cultural i chiar administrativ destul de larg n
cadrul sistemului millet-ului1. Numai c liberalismul
teoretic al unui asemenea sistem era compromis prin
asprimea cu care a fost aplicat. Modul att de primej-
dios n care raialele si-au manifestat dumnia, de
ndat ce o serie de insuccese otomane au prilejuit
trdarea lor, i-a fcut pe urmaii lui Selim cel Cumplit
s regrete ntructva faptul c acest om de aciune i
fr de mil fusese mpiedicat (dac povestea e
adevrat) de ctre rugminile comune ale Marelui
Vizir i ale Seic-al-Islamului s-i duc la bun sfrit
ho-trrea de a extermina majoritatea cretin
ortodox a supuilor si, n acelai chip n care
exterminase minoritatea sut imamic. Tot aa, n
istoria Imperiului Mogul din India, Au-rangzeb s-a
ndeprtat de la politica de toleran fa de hinduism,
politic lsat cu limb de moarte de ctre Akbar urma-
ilor si, ca fiind cea mai important linie din arcana
imperii. Si aceast ndeprtare de la vechea linie politic
a fost n scurt vreme urmat de prbuirea
imperiului.
Aceste exemple pot fi de-ajuns pentru a ntri
concluzia c mntuitorul purttor de sabie nu poate
mntui de fapt nimic.
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
cu vrful sbiei. Si, gndindu-se Ia aceasta, n-a voit s se fo-
loseasc de sabie. Mai degrab dect s accepte s cucereasc
prin sabie, a primit s moar pe cruce.
Alegnd o asemenea alternativ la ceas de mare cumpn,
Isus a rupt cu calea convenional de aciune pe care s-au an-
gajat toi ceilali pretini mntuitori, a cror purtare am anali-
zat-o mai sus. Ce 1-a ndemnat pe mntuitorul nazarean s
opteze pentru aceast soluie cu totul nou? Putem rspunde
la aceast ntrebare numai dac vom cuta s ne dm seama,
mai nti, de ceea ce-1 deosebete de toi ceilali mntuitori
care i-au clcat propriile precepte cnd au ajuns s se prefac
n lupttori cu sabia. Rspunsul este c toi ceilali mntuitori
aveau convingerea c nu erau altceva dect oameni, n vreme
ce Isus era un om care se considera Fiul lui Dumnezeu. Vom
conchide deci, ntocmai ca psalmistul, c mntuirea nu atr-
n dect de Dumnezeu"? Si c, dac nu va participa n oare-
care msur la esena divinitii, oricare mntuitor potenial
al omenirii se va dovedi, oricnd, neputincios s-i duc la
bun sfrsit menirea? Acum, dup ce am cntrit si am gsit ca
fiind necorespunztori toi asa-zisii mntuitori, care, dup pro-
pria lor mrturisire, nu erau altceva dect oameni, s ne n-
toarcem, n cele din urm, spre mntuitorii care s-au nfiat
ei nii ca dumnezei.
Ar prea o prezumie i o ncercare fr precedent, n ca-
drul expunerii noastre, dac am ncepe s trecem n revist o
ntreag procesiune de duntnezei-mntuitori si am urmri att
preteniile lor de a fi ceea ce voiau s fie, ct i faptele lor ade-
vrate. Nu n aceasta ns ar consta marea greutate. Cci ne-ar
fi uor s descoperim c, din toate chipurile care s-ar perinda
ntr-o astfel de procesiune, toate, n afara unuia singur, afir-
mndu-i divinitatea, nu-si vor fi afirmat n acelai timp i
apartenena omeneasc. Ne vom mica ntr-o lume a umbre-
lor i a abstraciunilor, a unor nonrealiti de tip berkleian,
pentru care csse rezid n facultatea de percipi, a unor per-
soane" crora le-am putea aplica osnda impus de istoricii
receni acelui Licurg, regele Spartei", pe care strmoii no-
tri l considerau drept tot att de real, de temporal pe ct fuse-
se i Solon la Atena, dar care s-a dovedit a fi nu un om, ci
numai un zeu". Oricum ar fi, s ncepem enumerarea. S-o n-
RELAIILE DINTRE SOCIETI I INDIVIZII LOR 725
cepem de la captul cel mai de jos al scrii, cu asa-numitul
deus ex machina, i s ne strduim s ne suim de la acest nivel,
probabil infraomenesc, ctre nlimea de neneles a acelui
deus cruci fixus. Dac moartea pe cruce nfieaz cea mai
nalt jertf pe care o poate face un om pentru a-i dovedi n-
dreptirea divinitii, apariia pe scen nfieaz, probabil,
cea mai mic strdanie pe care o poate mplini un zeu recu-
noscut ca s-i arate i ipostaza de mntuitor.
Pe scena atic, n secolul care a vzut destrmarea civili-
zaiei elene, deus ex machina a nfiat o adevrat binefacere
pentru autorii dramatici n cutare de subiecte. Acetia, ntr-o
epoc destul de raionalist, erau nc silii de conveniile dra-
matice s-i mprumute intrigile din subiectele tradiionale
ale mitologiei greceti. Dac aciunea piesei ajungea s se m-
pleteasc, nainte de sfritul ei firesc, ntr-un caier nclcit de
anomalii morale sau de situaii neverosimile, autorul avea
posibilitatea s se mntuiasc din toate ncurcturile n care
se vrse singur prin folosirea uneia din conveniile artei dra-
matice de pe-atunci, fcnd apel la o alt convenie artistic.
Anume, introducea, la timpul potrivit, un convenabil deus ex
machina, adic un zeu atrnat ntr-un hrzob deasupra scenei
sau mpins pe roate pe scen, ca s poat impune deznod-
mntul convenabil. Aceast ndemnare artistic a dramatur-
gilor atici a strnit indignarea savanilor, fiindc soluionarea
unor probleme profund omeneti prin intervenia unor aseme-
nea olimpieni nu putea nici s conving mintea omeneasc,
nici s nclzeasc inimile spectatorilor. Euripide s-a dovedit
unul dintre dramaturgii care au folosit mai des asemenea
procedee. i s-a insinuat de ctre unul din savanii occiden-
tali contemporani c Euripide introduce ntotdeauna un deus
ex machina ca s-i bat joc de public, ntr-adevr, dup pre-
rea lui Verrall, Euripide Raionalistul" (cum l numete) fo-
losete o asemenea convenie dramatic tradiional pentru
a-i ngdui, sub masca lui, s-i desfoare ironia blasfema-
torie mpotriva zeilor. Ironie pe care nu s-ar fi putut gndi s-o
exprime pe fa fr a fi pedepsit. Ar fi deci vorba de un sim-
plu paravan, i nc de un paravan ideal. Cci era, n acelai
timp, de neptruns pentru minile obtuze ale adversarilor
poetului i ct se poate de transparent pentru ochii cunosc-
tori ai simpatizanilor si sceptici.
726 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
N-ar fi exagerat dac am spune c n dramaturgia lui Euripide
orice replic pus n gura unei diviniti ar trebui considerat ca
fiind, prin chiar fiina celui ce-o rostete, o curat batjocur, n orice
caz este vorba de cuvinte care nu se potrivesc cu punctul de vedere
al dramaturgului, si de cele mai multe ori e vorba de minciuni. Cum
scrie despre el Aristofan: nfindu-i pe scen pe zei, el nu face
altceva dect s-i ncredineze pe oameni c zeii nu exist aievea".1
Nu att de departe de mreia i de suferinele firii ome-
neti, i mult mai vrednici de admiraie, snt semizeii, odrs-
lii de mame pmntene i de prini suprapmnteni. Astfel
ar fi, ca s nu citm dect pilde elene, Hercule, Esculap i Or-
feu. Aceste fiine pe jumtate divine n trupuri omeneti se
strduiesc n fel i chip s uureze povara oamenilor pe p-
mnt. i, cnd zeii, mnioi pe ei, i pedepsesc cu asprime, ei
sufer astfel deopotriv cu muritorii pe care i-au slujit. Semi-
zeul, si aceasta e spre gloria lui, este supus morii, ntocmai
ca oamenii. i, dincolo de chipul unui semizeu care moare,
scnteiaz chipul infinit mai mre al unui zeu adevrat, care
se jertfete pentru diferite lumi, sub nume deosebite pen-
tru lumea minoic, Zagreus, pentru lumea sumerian, Tam-
muz, pentru lumea hitit, Atis, pentru lumea scandinav, Bal-
der, pentru lumea ut, Husain, iar pentru lumea cretin,
Cristos.
Cine s fie oare acest zeu care apare n attea epifanii, dar
care sufer aceleai patimi la moarte? Dei se nfieaz pe
scena noastr pmnteasc sub o duzin de mti deosebite,
identitatea lui este dezvluit, ntotdeauna, n cel de pe urm
act al tragediei, prin suferinele i moartea lui. Dac ne-am
folosi de bagheta magic a antropologului, am putea reface
aceast dram invariabil, ducnd-o napoi pn chiar la ori-
ginile ei. Crescut-a naintea Lui ca o odrasl, i ca o rdcin
n pmnt uscat."2 Cea mai strveche nfiare a zeului care
moare o gsim sub forma lui vuxmo 5ai(j,a>v, spiritul vege-
taiei, care se nate sub chip de om primvara, ca s moar
toamna, i tot sub chip de om. i oamenii trag mari foloase de
pe urma morii zeului firii. Cci ei ar pieri dac zeul firii nu
1
A. W. Verrall, Euripides the Rationalist, p. 138. Citatul final ntre ghili
mele este luat din comedia lui Aristofan Thesmophoriazusae, II, 450-451-
2
Isaia, 53, 2.
RELAIILE DINTRE SOCIETI I INDIVIZII LOR 727
1
s-ar nvrednici s moar pentru ei necontenit. Dar el fusese
strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdele-
gile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i
prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat."2 Numai c o realiza-
re formal, orict de impuntoare s-ar nfia i orict de scump
ar trebui s se plteasc pentru ea, n-ar fi n stare s dezv-
luie taina ascuns n inima dramei. Dac vrem s-i desluim
misterul, trebuie s ne avntm privirile dincolo de foloasele
de care se bucur oamenii i dincolo de suferinele protago-
nistului divin. Cci ntreaga poveste nu este numai moartea
zeului, i nici folosul pe care-1 trag oamenii de pe urma aces-
tei mori. Nu putem lmuri nelesul dramei dac nu desco-
perim totodat i mprejurrile morii protagonistului, sim-
mintele lui i pricinile pentru care moare. Zeul jertfit moare
oare fiind construis s moar? Sau pentru c s-a hotrt el sin-
gur s moar? i, murind, o face cu generozitate? Sau plin de
amrciune? Din dragoste, sau cu dezndejde? Pn nu vom
fi desluit rspunsurile la aceste ntrebri n legtur cu spiri-
tul nsui al zeului jertfit, anevoie am putea aprecia dac mn-
tuirea adus pe lume prin aceast jertf se nscrie ca un simplu
folos obinut de oameni n virtutea unei pierderi corespunz-
toare suferite de divinitate sau dac este vorba de o adev-
rat comuniune spiritual, n virtutea creia i omul are de
dat ceva n schimbul iubirii divine pentru oameni si al ndu-
rrii de care a dat dovad zeul care s-a adus jertf pe sine. Si
anume omul trebuie s-i nclzeasc sufletul la pilda zeului,
s smulg o frm de lumin din flacra scnteietoare." 3
Cu ce suflet se ndreapt zeul-jertf spre moarte? Dac vom
avea aceast ntrebare pe buze atunci cnd ne vom ntoarce
iari ctre dramaturgia care folosea mti tragice, vom des-
lui ct se poate de temeinic cum se desparte jertfa desvrit
de o jertf care nu a ajuns s fie desvrit. Chiar i n gin-
gaul bocet al Caliopei pentru moartea lui Orfeu rzbate o
1
Omul prilejuiete el nsui moartea zeului, lundu-i viaa, ca s poat
tri astfel omul. Spiritul vegetaiei pagine i al cultului vegetaiei a fost redat
mai bine dect n oricare alt oper a literaturii engleze n poemul lui Robert
Burns John Barleycorn.
2
Isaia, 53, 5.
3
Scrisorile lui Platon, VII, 341 c-d.
728 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
not de restrite care sun neplcut,
discordant, n urechile unor cretini:
De ce s mai bocim i noi, muritorii, la
moartea odraslelor noastre, cnd vedem c pn
si zeii n-au puterea s ndeprteze moartea i s-
o fac s nu-si ntind ghearele asupra
odraslelor lor?1
Ce putem pricepe dintr-o asemenea
moral izvort din tema morii unui zeu!
Prin urmare, zeia care era mama lui Orfeu
nu 1-ar fi lsat s moar pe fiul ei dac ar fi
fost n stare s-1 apere, ntocmai ca un
nour care adumbrete soarele, tot astfel i
poetul elen, prin omisiunea lui, nu
ngduie morii lui Orfeu s-si
rspndeasc lumina pilduitoare. Iat n ce
chip mre i se rspunde poemului lui
Antipater din Sidon ntr-o alt
capodoper:
Cci att de mult a iubit Dumnezeu lumea,
nct i-a jertfit singurul fiu, ca astfel toi cei ce
vor crede ntr-nsul s nu piar, si s se bucure
de via venic.
Cnd Evanghelia rspunde n acest chip
elegiei elene, ea se rostete ntocmai ca un
oracol. Rmne Unul numai, ceilali pier."2
i de fapt aceasta este i concluzia la care
ajungem dup cercetarea ntregii otiri de
mntuitori. Cnd am pornit n cutarea lor,
ne-am aflat curnd n mijlocul unei
adevrate otiri. Dar, pe msur ce-am
mers tot mai departe, am vzut cum
rmneau n urm cete si cete de
mntuitori. Cei dinti care s-au dat nvini
au fost mntuitorii cu sabia. Au urmat
arhaizanii i futuritii. Apoi filozofii. Si n
cele din urm au rmas n curs numai
zeii. Dar, n marea ncercare final a
jertfei, foarte puini, chiar printre aceti zei
socotii ca mntuitori, au cutezat s-i pun
numele n joc azvrlindu-se n foc. Si acum,
rmai pe rm i privind spre zri, vedem
cum se nal din ape un singur chip, care
ajunge s copleeasc ntregul orizont. Si
acesta este Mntuitorul. Dar a fost voia
Domnului s-L zdrobeasc prin suferin.
Scpat de chinurile sufletului Su, va
vedea rodul ostenelelor Sale i de mul-
umire Se va stura."3
1
Elegia la moartea lui Orfeu, de Antipater din Sidon
(ctre 90 .Cr.).
2
Shelley,
Adonais, LII.
3
Isaia, 53,
10-11.
RITMUL DEZINTEGRRII 729
XXI RITMUL
DEZINTEGRRII
XXII
STANDARDIZAREA PRIN DEZINTEGRARE
W
c* < c* (EJUEJJ uip) giuEjS ap (
Uu
Z
(o}UEA\>j inp) gjiuBjS ap
o uauieo
2
Cu (EAODSOJAJ u
< uip) gjmejS ap uip) giuBjS ap
tuauiEQ (uij) EruEjS ap IU3UTEO
:uo}EjnB4sai ;(iireuioi) gjiuBjS ap
N uauieo :uo4aauja}ui (uEj-f aiSBup
O PA
Enop e s Etuud uip i(4Ejcduii)
O2 iuoji[Ojne :jo[ iisEuun .'(uiQ uip)
BiuBjS ap tuaureo :ijoaiamajui up)
luojijojnB .'u
ajS)
iuao[B rs (iizuauiauB) UBqjBq
:JO[ ju
j[i] luoijone ru
(iuouiE) gruEjS ap
:uo}Ejnejsaj '.(i[\ uip) l
nuadwi ap J0]uo)3uiu3)ui
Tabelul I. State universale
Civilizaia Epoca de tulburri Statul universal Pax oecumenica
Imperiul Sumerian i Akkadian
Sumerian c. 2677-2298 .Cr. - (Regatul celor Patru Sferturi") c. 2298-1905 .Cr.
Imperiul Neo-Babilonic
Babilonic 610 .Cr. 610-539 .Cr.
13
X5
.S f
S 03
18
g.
% tn _o
03
--H
^_
1
fo
CJ T3
fe Qj ni C 18
QJ "o 3 C o.
o 2
""0 *"""* C 03 re
u '3
t^ v
'S u S ^ 0 - " 'c
N-
*8
S1
UJ
u o 3 J- a 'i OJ =0" 0) l
12 -e 'S
^^.^
ro ^-^ 'c S 8
s
18
f 1 <S 60 * 1 1 cn Ol 3
' 1 S
03
18 C3 c
t; ^. 1 1 S
S1
t "i 0 1
Barbari
Barbari
'E g,
(8 U
1ro 3tn 'S
i Interne
Nu ave
'C M
1 Si <2 QJ
Cu Pi
s1
Ol
1 c
C "C
18
1
1
i k!
d.Cr. -1821
ii 640-969
18 t
18-1947
d.C 50-
d -1351
-18534
i* CJ U 3 Di
72-1707 d.C
03
u
W* L.
.Cr
IM
d.C: 30-1533
.l ii 525-332
Imperiului
o 'S-
d.Cr.
d.Cr.
T3 QO H8
1400
g C
T 18
3 18
3 ig
CM
5" CM
^o in
(N
CO
in 00 IX
su g
:
C
_g
u 0 U rH rH 0 u 4-1- C
1
00
-
03 E
CU
0 *n 8
lui de ctre rsculaii
iti rzboi ntre Ung
Oi
Imperiul Ahemenid
Vice-regatul spaniol
" &
Imperiul Britanic
Imperiul Mongol
Imperiul Manciu
Patru Sferturi")
OH C
lui Mi
Califatul Arab
C/1 g
z
'K. j S.
o fQ .-H 18 '8
18
1 .s >-03 *u 'E H
ca autohtoni, fie ca o;
'S S
a
Imperiul nc (Reg
Imperiul Otoman
Thalasocraia
"3
18
'S
'S
S. 3
18 X8
f
t8 3
(X
CH
H
a g
cuceririi Nan
izbucnirii cel
QJ X8
vC OJ . -S
ri 'J- 13 O. c 3 -X
a pot fi socot;
U U
. 1430 d.Cr.
8-1280 d.Cr.
d.( 1 175-1572
1750 d.Cr.
7-1372 d.Cr.
. 300 d.Cr.
S in T3 o
18 ^
CM li
u
1 oo
in
r- u u 1u c
p
o0 S 18 18
*
J 0/3 1- <U CU a -a
America Cent
a -a
S-a inut ea
S-a inut ea
indii pe
(corpul princi
*"" - Cu ,'p| _C
X8 x 13 cu T3 18 18
13 o. 2 S S
Magadha
'C i/3 12 O ^D- g 5 0
Chaldeenii c
Extrem-orient
U 18
Andin
Hindus
Minoic
18
societii
>03 ^
2
II
4
3
2
1
STANDARDIZAREA PRIN DEZINTEGRARE 747
Niirenism Zen
Kabirism i
sikhism Brahmo-
Samj
Tabelul IV. Cetele rzboinice barbare
Civilizaia Statul universal Grania Popoarele barbare Epopeea care le evoc Religia rspndita de ele
Sumerian Imperiul Nord-est Gutaienii Epopeile sanscrite Pantheonul vedic
Sumero- Akkadian Nomazii .eurasieni C/
(iranienii) H
Kassiii j-J
Nord-vest Hitiii Pantheonul hitit a
Babilonic Imperiul Nord-est Nomazii eurasieni Zoroastrism
Neo-Babilonian - (sciii)
Medo-perii
aN
Indic Imperiul Maurya Nord-vest Sacaii Epopeile sanscrite >
Imperiul Gupta Nord-vest Hunii (reactualizate)
S
Sinic Imperiile Qin i Han Nord-vest
Gurj araii
Nomazii eurasieni
>
"3
(Hiongnu i To Pa, 2
apoi Juan-Juan) z
Nord-est Nomazii eurasieni
(Sienpi)
a
m
N
Elen Imperiul Roman Nord-vest Celii insulari Epopeea irlandez Cretinismul extrem-apusean
Nord Teutonii continentali Eposul teutonic Iniial pantheonul teutonic q
continental, apoi arianismul 0
Nord-est Nomazii eurasieni uJ
(sarmaii i hunii) >
Sud-est Arabii Poezia arab preislamic Islamul g
Sud-vest Berberii
Egiptean Imperiul de Mijloc Sud Nubienii
Nord-est Hicsosii Cultul zeului Set
Noul Imperiu Nord Aheii Epopeea homeric Pantheonul olimpic
Nord-vest Libienii
Est Evreii i arameenii Cultul lui Iahve 4-
Epopeea care le evoc Religia rspndita de ele
Islamul
Budismul lamaistic mahayanian
a
mN
Z
Baladele eroice" iugoslavo-musulmane Iniial bogomilismul, apoi convertiii la islam Zelotism nonviolent
Maniheism Nestorianism
* ^*^W (MHMHMMMM
Tabelul V.
Civilizaia Corelaii Locul si epoca genezei
FUNDAIA
ROMNIA DE MAINE
tibiioteco
Nota traductorului................................................................5
Prefaa autorului...................................................................11
Nota editorului sintezei........................................................13
I. INTRODUCERE
I. Unitatea studiului istoric ........i,,.....<........................................15
II. Studiul comparativ al civilizaiilor.......^................................30
III. Posibilitatea comparrii societilor ......!>................................58
(1) Civilizaii si societi primitive............'...........................58
(2) Concepia eronat asupra unitii civilizaiei"...............60
(3) Teza potrivit creia civilizaiile snt comparabile.............67
(4) Istorie, tiin si ficiune...................................................70