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un hombre en camino
MOISS M.a CAMPELO
AGUSTN DE TAGASTE
Un hombre en camino
ISBN 84-85985-05-2
Depsito Legal ZA 267-1983
Ya desde los primeros captulos de sus Confessiones vemos a latrocinio. Con qu derecho y en fuerza de qu texto lanza Pa-
San Agustn enjuiciando severamente su vida con rigor de caute- pini vuelve a decir el P. Fueyo sobre San Agustn la hedionda
rio, como enjuicia sus aos mozos con sentimientos pesimistas. Y culpa sodomita?. Se pudiera conceder que pudiera haber cometi-
al abrir su vida a la luz de la fe, quince aos ms tarde de su con- do alguna deshonestidad de otra especie; pero la sodoma de nin-
versin, y criticarla a travs de la moral cristiana, no es motivo pa- guna manera se prueba a base de textos de las Confessiones. El co-
ra que nosotros la juzguemos con la misma acrimonia con que l meter actos impuros de otra especie, entre paganos, casi no se te-
se recrimina a s mismo. na por culpable. Agustn era pagano, e hijo de padre pagano.
La niez de San Agustn dice el P. Amador del Fueyo Que no se tuviera por culpable entre idlatras lo demuestra el
es una suerte de milagro. Mientras segn las estadsticas del Dr. Concilio de Jerusaln al prohibir la fornicacin a los cristianos
Good, por ejemplo, hechas sobre 4.000 casos de vicio secreto en que vienen del paganismo. An, por desgracia, esta ignorancia es
nios normales ingleses ms fros y menos vivaces que los bastante frecuente; dganlo si no las uniones extralegales de innu-
africanos el 12% lo contraen antes de los siete aos, y el 24% merables de convivientes sexuales.
entre los siete y los nueve aos. Agustn a los doce no tiene an re- La vida honesta de Agustn es notoria a todo el mundo.
proche alguno que hacerse sobre su conducta moral. A los doce Creer, o simplemente suponer, una vida de depravacin antes de
aos es todava inocente! Y no estaba bautizado, y era pagano, y la conversin hubiera sido motivo de ataque y burla para los here-
asombrosamente precoz, y tena en su padre un cido disolvente! jes donatistas y rogaciones, principalmente, que no buscaban
Que los oradores efectistas enciendan la linterna de Digenes, y otra cosa contra el obispo de Hipona. Pero son los mismos herejes
salgan por esos mundos a buscar un muchacho inocente a los doce los que confiesan y publican la honestidad de costumbres en la vi-
aos! Agustn, segn nuestro modo de pensar, es puro; a pesar da de Agustn no-cristiano. Vicente, hereje rogaciano, confiesa en
de lo que dice Salviano: Es tan raro e inusitado que el africano una carta a Agustn la probidad y morigeracin en las costumbres
no sea impuro, como nuevo e inusitado que el africano no sea del obispo catlico antes de su conversin en Miln: s perfecta-
africano. Pues, tan general es el vicio de la impureza, que no pare- mente le dice... que en otro tiempo te dedicaste al estudio de
ce africano cualquiera de ellos que abandone este vicio. Y a pesar las letras, y que cultivaste la quietud y la honestidad; despus, se-
de lo que dice el mismo San Agustn: Apenas se encuentra uno o gn he llegado a saber por la relacin de muchos, que te convertis-
dos, o poqusimos buenos en Hipona. Pues, a pesar de todo, te a la fe cristiana y que te dedicaste a las disputas legales. (En las
Agustn a los diez y seis aos es puro. Obras de San Agustn, Epstola 93, cap. XIII, n. 5. La Epstola
A los diez y seis aos tiene que suspender los estudios por fal- es del ao 408).
ta de recursos en su familia, y vuelve a Tagaste, donde algunos A los diez y ocho aos Agustn es un torrente de fuego; ama-
compaeros, mucho peores que l, le pasearon por las plazas de ba ardientemente. Y entonces para ser casto, por su amor a la cas-
Babilonia. Es fama lo de las lgrimas de Agustn lamentndose tidad, porque le disgustaba profundamente la vida de engaador
de este ao dcimo sexto. Pero, qu hizo a lote diez yseis aos? Y libertino, se une a una mujer, encanto de dulzura y paciencia. Esta
es Papini el que hace hincapi en los pecados contra natura. unin, tan criticada en Agustn, estaba legitimada en su concien-
Agustn nada nos dice de eso; y s se acusa ante la majestad de cia por su amor a la castidad, como decamos antes, y por otra ra-
Dios de haber vendimiado un peral a un su vecino, estando la fru- zn ms convicente. Entre los romanos haba un concubinato le-
ta todava verde. De esto sacamos la conclusin que los otros pe- gal, que era la unin entre una mujer, que escoga un estado infe-
cados que pudo haber cometido no eran mayores que este gran rior al nupcial ingenuas se llamaba a estas mujeres, y un hom-
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brc que no quera echarse responsabilidades testamentarias y tri- enfermedad de mi alma bajo la guarda de mi ininterrumpida cos-
butarias. Esto supuesto, Agustn fue siempre fiel a la madre de su tumbre al estado del matrimonio (Confessiones VI, 15,25).
hijo Adeodato, y ella tambin correspondi con fidelidad y cario Son ciertamente muy duras las palabras con que Agustn des-
hasta el momento en que intereses materiales los obligaron a la se- cribe su situacin humana. Y todo ello es muy cierto. Pero, es es-
paracin. An pasados muchos aos, Agustn slo tiene palabras to causa para tacharle de degenerado? Lo nico que l quiere decir
de elogio para esta compaera fiel y sacrificada, que lo acompa con esta descripcin suya es su estado de nimo de entonces, y
a todas partes en los momentos fciles y en los momentos difciles. desde una situacin bien distinta y a travs de su posterior expe-
riencia de Cristo.
No podemos juzgar la conducta moral, anterior a la conver- Veamos lo que dice tambin l algo ms adelante de sus Con-
sin, de Agustn conforme a nuestra moral catlica de hoy. Por- fessiones (lib. VII, 4,6): Mas all donde vea que lo incorruptible
que tenemos que tener en cuenta que ni los cdigos civiles ni e! de- debe ser preferido a lo corruptible, all deba yo haberte buscado y
recho eclesistico estaban tan desarrollados como hoy los tenemos por all deducir la causa del mal, esto es, el origen de la corrup-
despus de diez y seis siglos ms de Cristianismo. Hay que juzgar cin, la cual de ningn modo, puede violar tu sustancia, de ningn
la conducta de Agustn teniendo en cuenta las leyes del Imperio modo en absoluto; puesto que ni por voluntad, ni por necesidad,
Romano, no del todo saneadas an en los siglos IV y V. Adems ni por ningn caso fortuito puede la corrupcin daar a nuestro
Agustn era pagano e hijo de padre pagano, que se rega en todo, Dios... Es decir, lo terrible para el hombre es la situacin de peca-
en lo familiar y en lo social, por las leyes del Imperio de Roma. La do, esa actitud permanente de ir en contra de unas normas estable-
legislacin romana regulaba el concubinato de uno y una como cidas. Y vivir en esta situacin sera intentar que lo corruptible
institucin legal. Esta institucin no constitua matrimonio o nup- sustituyera a lo incorruptible, que Dios sea sometido al hombre y
ciae. La mujer no era/usa uxor; no participaba de la dignidad so- que la verdad nadara debajo de la mentira. Y Agustn no quiere
cial del compaero, por ser ordinariamente de condicin ms baja nada de esto. Siempre tuvo viva la imagen del Dios de su madre; y
a la del varn con quien se ligaba, o una de las ingenuas mujeres la ilusin por alcanzar la verdad y apartarse de la falsedad-error-
nobles que declaraban expresamente que adoptaban ese estado in- mentira estuvo siempre bien impresa en el hondn de su espritu.
ferior al nupcial. Estas uniones estaban legitimadas por las leyes Fue un hombre consecuente con su bsqueda de la verdad.
caducaras, de las que se habla en el ttulo VII del libro XXIV del Si, como l dice, el pecado es un apartarse de Dios y un la-
Digesto. Este estado legal fue adoptado hasta por Marco Aurelio, dearse hacia las criaturas (De lib. arbitrio, II, 19,53), l siempre
Vespasiano y Antonio Po. Se le lleg a denominar coniugium, tuvo presente este absoluto principio de que el hombre y l, en
sed inaequale. concreto nunca debe separarse de Dios. Y a Dios buscaba desde
Se nos puede objetar con las mismas palabras de Agustn al los meollos de su alma (Confessiones, III, 6,10). En otra parte de
sentir profundamente la soledad del corazn al momento de ser sus Confessiones (II, 1,1) dice que el pecado es corrupcin y dis-
obligado a separarse de esta mujer. Mas yo, desgraciado, incapaz persin del hombre, como si estuviera hablando por el sentimien-
de imitar a esta mujer, y no pudiendo sufrir la dilacin de dos to de toda su vida: ser l siempre el mismo en todo su actuar; evi-
aos que haban de pasar hasta recibir por esposa la que haba pedi- tar la corrupcin y el dispersarse en sus energas espirituales. Por-
do porque no era yo amante del matrimonio, sino esclavo de la que todos sabemos mucho del ansia de Agustn por unirse a la ver-
sensualidad me procur otra mujer, no ciertamente en calidad dad y gozar de la misma. Toda su vida se desarrolla bajo esta di-
de esposa, sino para sustentar y conducir ntegra o aumentando la mensin suya. Y bajo esta misma dimensin debemos juzgarle en
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este perodo de su existencia. Y para no derramarse fuera de s da, y a la luz de lo que l expone, nadie le puede argir de culpabi-
mismo y concentrarse ms en s, escribe l estas palabras: ...me lidad.
precur otra mujer... Que no poda aguantar dos aos sin mujer? Y tngase en cuenta que estamos juzgando al Agustn no-
Concedido; l mismo lo dice. Pero esto mismo nos demuestra dos cristiano. Y as, podemos preguntar: es esta su postura moral la
cosas: una, su humanidad en la soledad terrible del corazn; y misma en las dos ocasiones, es decir, la que ofrece su vida de antes
otra, su implacable deseo de no-dispersin de energas espiritua- de la conversin y la de despus de la misma, pasados ya algunos
les. l siempre prefiri lo incorruptible y trat de buscarlo. Y nun- aos, en que se critica acremente a s mismo? Nosotros pensamos
ca, conscientemente, segn su moral an no cristiana, se ir hacia que no, que son dos puntos y dos momentos muy distintos. En la
el lado de lo corruptible: es la sinceridad maravillosa de Agustn primera padece una imposicin de su costumbre antigua; en la
en toda su vida.,En lo corruptible vio l siempre la causa del mal; segunda, ya liberado, se nos presenta como juez implacable de s
y l siempre del lado de lo permanente, de lo incorruptible. De ah mismo, pasados ya los aos y dentro ya de la experiencia profun-
que abandonara, haca ya algn tiempo, el maniquemo, del que da de Cristo.
en estos momentos se siente avergonzado de haber militado en sus Cunto tiempo dur esta soledad? Sabemos que Mnica lle-
filas. ga a Miln el 384; y en el 385 es la poca en que Agustn proyecta
Seguimos pensando. El tomar otra mujer fue para l algo fundar una comunidad de estilo platnico para dedicarse con sus
malo? Ciertamente s, porque l mismo lo dice, y se arrepiente de diez amigos a la bsqueda de la sabidura. Fracas por culpa de
ello. Y nosotros no lo disculpamos. Pero hay que pensar un poco las mujeres (Confessiones VI, 14,24), que algunos ya tenan y que
ms. La toma slo como necesidad sexual, o ms bien como otros pensbamos tener. Hasta podemos sospechar que l nunca
compaa humana, para evitar la soledad del corazn y ahuyentar tuvo esa segunda mujer; y que si la tuvo, fue por muy poco tiem-
as su dispersin espiritual? La sexualidad sola no soluciona la so- po.
ledad del corazn; y la compaa humana impide siempre la dis- Es ste el proceder de un libertino, como muchos pretenden
pora espiritual y hasta aminora la sexualidad. hacer de Agustn? Nosotros pensamos que su conducta es la de un
Lo interesante de todo esto es que l luchaba como un len hombre normal, que siente profundamente la soledad del cora-
contra esta arraigada costumbre: quiere salir de este pecado, y zn; y nada ms.
no lo consigue. De ah la importancia de su lucha. Y esto ya es un De todo esto sacamos en conclusin que Agustn no fue tan
algo muy importante a su favor. Por lo que l dice en las Confes- gran pecador como se le quiere suponer; y que toda esta leyenda
siones, VII, 3,5: Porque levantbame hacia tu luz el ver tan claro negra, fabricada a expensas de un ropaje, no vistoso, sino fasci-
que tena voluntad, como que viva; y as, cuando quera o no nante en el decir, no ha sido ms que el producto de la imagina-
quera alguna cosa, estaba ciertsimo de que era yo y no otro el cin de unos cuantos predicadores y escritores, particularmente
que quera o no quera; y ya casi, casi me convenca de que all es- franceses Alfaric y Bertrand que, predicndose a s mismos
taba la causa del pecado; y en cuanto a lo que haca contra tu vo- ms que la santidad y la verdad de Agustn, levantaron en la fama
luntad, vea que era ms padecer que obrar, y juzgaba que ello no del Santo una calumnia, que en conciencia estn obligados a resti-
era culpa, sino pena por la cual confesaba ser justamente castiga- tuir la honradez robada. Y, seores, tambin con los muertos
do por ti, a quign tena por justo. obliga en justicia la restitucin.
Palabras que definen, no slo su situacin, sino el pecado Pasemos ahora a sus erorres. A los diez y ocho aos de edad
personal. Con lo que podemos concluir que, en esta etapa de su vi- es cuando cae en sus manos el Hortensio, que tvola eficacia de le-
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ero para todo el curso. Con l cubrirs los gastos de la clase, ma-
nutencin y divertimiento. Si no te llega, avisa con toda confianza
a Romaniano; pero no abuses.
Est bien, padre. Ser prudente con lo del dinero. Maana
mismo partir para Cartago.
Y a Cartago se fue Agustn. Por todas partes crepitaba en
torno a l un hervidero de amores impuros. Todava no amaba,
IV
pero amaba el amar, y con secreta indigencia se odiaba a s mismo
DE NUEVO ESTUDIANTE por verse menos indigente. Buscaba qu amar amando el amar, y
odiaba la seguridad y la senda sin peligros, porque tena hambre
Patricio no quiso dejar incompleta la carrera de su hijo. Ha- del interior alimento..., aunque esta hambre no la senta l tal; an-
bl con unos y con otros; por fin, Romaniano, un rico patricio de tes estaba sin apetito alguno de los manjares incorruptibles, no
Tagaste, prometi y dio toda clase de ayuda moral y econmica. porque estuviera lleno de ellos, sino porque, cuanto ms vaco,
Ser su mecenas. El muchacho se lo merece. tanto ms hastiado se senta.
No s cmo pagrtelo. Es el joven que ya se siente hombre quien estampa estas pala-
El mejor agradecimiento tiene que partir de l, del mucha- bras en el libro de sus Confessiones. Su cara estaba ya cubierta de
cho. Que su dedicacin al estudio sea la recompensa por su parte. barba, y todo l senta que algo distinto a lo de antes haba entra-
Con eso me doy por satisfecho y por muy bien pagado. do en su intimidad, y trataba de amar a lo hombre. Pero no en-
Aquella noche Patricio habl con Agustn a solas, como de contraba an el objeto de su amor. Siendo el amor una relacin
hombre a hombre; y fue la ltima vez que lo hizo, porque no lo intencional, le faltaba an el trmino, tambin intencional, en
volvera a ver ms en esta vida. donde descansar y gozar del amar. Aun a sus diez y siete aos no
Mira, Agustn, hijo. Yo soy ya muy viejo; tanto, que ya no ha conocido las trampas del amor sensual y sexual.
sirvo para nada. Mis das se acaban. Que Dios, el Dios de tu ma- En Cartago no pierde el tiempo. Se matricula con el mejor re-
dre, me acoja en su misericordia, y perdone todos mis pecados. trico. Y en la escuela y fuera de ella estudia, trabaja, escribe, de-
Pero, hablas en serio, padre? clama, hace versos, sufre, suda y tambin se divierte. Un buen es-
Y tan en serio. S bueno con tu madre y tus hermanos. Esta tudiante que no sabe perder el tiempo. Pasea su figura por calles y
misma tarde habl con Romaniano. l ser tu mecenas. Mustrate plazas. Hasta en el teatro y en el circo ve su sombra, acostndose a
agradecido con l, rompindote los codos en el estudio. Eres mi la larga en el suelo, salida de su cuerpo viril y elegante. En el
esperanza toda. teatro llora, aplaude y maldice al igual que cualquier otro especta-
Romaniano! Que la diosa Fortuna descargue toda la caja de dor. En clase atiende y progresa en el estudio. En la calle pone en
Pandora sobre l. prctica estas palabras, escritas por l, muchos aos ms tarde:
No digas eso, hijo. Di ms bien, como tu madre, que Dios le Dos cosas son necesarias en este mundo: la salud y la amis-
bendiga. tad. Las dos son bienes naturales.
Bueno, como t quieras.
Maana mismo partirs para Cartago. Te inscribirs en la c- Y a buscar amigos se lanza fuera de casa, porque l naci pa-
tedra del mejor retrico que encuentres. Tienes este bolso con di- ra amar y en el amor amar amando. Cay en el amor que deseaba
ser cogido. Se une secretamente con una mujer, unin que regu-
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laban legalmente las leyes del Imperio Romano en el siglo IV y V charla. Hablaban ms con los ojos que con las palabras. Convi-
nieron en vivir juntos. Hacan una pareja ideal. Ella de silueta es-
en el Digesto.
tilizada, labios delgados, pmulos salientes, negra cabellera, re-
* * *
saltaba dentro de su tnica inmaculada y cinturn de jacinto: todo
Terminada la clase de retrica, Agustn sali un si es no es un tipo de mujer. Una belleza de esfinge. l, duro y seco, cuerpo
preocupado. Y preocupado con sus pensamientos, siente el caer elegante, palabra densa, dura y dulce al mismo tiempo, de esa pa-
de una mano en su hombro en seal de amistad y conocimiento. labra que tanto gusta a las mujeres, carioso y fiel. Un buen mari-
do y con grande porvenir. Era el mejor alumno de la clase, y pron-
T aqu, Agustn?
to se graduara de orador y gramtico.
Slsula! Qu haces? Estudias tambin?
Estudiar! Para eso me mand mi padre; pero yo no estoy he- Los compaeros de Agustn, unos, los menos, se dedicaban
cho para el estudio. con tenacidad al estudio; otros, los ms, a perturbar el orden de
Qu haces, entonces? cada clase y a endurecer a cada profesor. stos se llamaban a s
Divertirme de lo lindo. Hoy he conocido una muchacha, que mismos eversores, que hoy traduciramos por gamberros. Estu-
quiz te convenga. Es una de las ingenuas, de esas mujeres un diantes sin voluntad ni carcter, jvenes sin sentido de responsabi-
tanto noble de sangre, que dicen querer adoptar un estado inferior lidad, que van tragndose al mundo y perdonando la vida de las
al nupcial. No te ser una iusta uxor; pero te servir. personas, y como exigiendo un agradecimiento cuando atacan y
Por qu no la tomas para ti? dejan con vida. Una peste de estudiantes. Agustn nunca los mir
Bah! Para qu? Yo quiero ser libre como los pjaros: hoy con buenos ojos, ni milit tampoco en sus filas, porque se agrupa-
con una y maana con otra. ban en sociedades, que todas tenan un remoquete por el que se
Cundo me la presentas? distinguan entre s.
Cuando quieras. Esta noche, si quieres. Qued en encontrar- Por aquel entonces cay en sus manos un libro de Cicern, el
me con ella a la puerta de los balnea. Hortensio, que le abri un poco el ojo interior, y le despej un
A los baos se fueron a esperar la hora de la cita. All se re- tanto la ceguera espiritual. Semejante libro contiene una exhor-
frescaron; se untaron de aceites y perfumes; y luego salieron a es- tacin a la filosofa. Cambi sus afectos, y mud hacia Dios sus
perar. No lo hicieron mucho tiempo, porque enseguida se presen- splicas, e hizo que sus votos fueran otros. De repente apareci a
t un copo de nieve en forma de mujer. sus ojos vil toda esperanza vana, y con increble ardor de su cora-
Salve, Slsula. Es tu amigo? se dirigi sealando a zn suspiraba por la inmortalidad de la sabidura, y comenz a le-
Agustn. vantarse para ir a Dios.
Amigo y paisano. Somos del mismo Tagaste los dos. Se llama Se oper la primera de las conversiones de Agustn: la con-
Agustn, y quiere conocerte, sabes? versin de su corazn. An le falta la ms principal: la de la inteli-
Bueno; pues, ya me conoces. Cmo te encuentras? e hizo gencia, y sta tardara an muchos aos. Tiene ahora diez y ocho
una ligera inclinacin de cabeza y hombros. de edad. Sin sentirlo era ya un filsofo que busca, ante todo, la
Bien, gracias. verdad, para unirse a ella, para gozar con ella, para morir en sus
Y hablando, hablando, quedaron los lazos del amor tan es- brazos pegado a ella.
trechos entre la muchacha y Agustn, que, cada tarde, despus del Hay un lance en esta etapa de su vida, lance interesante para
bao, se vean en el mismo sitio, y juntos pasaban largos ratos de comprender bien la trama de la vida de Agustn. Y es el siguiente,
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El orador se atragant. Tosi varias veces para seguir luego Con su maniquesmo a cuestas va rodando por la vida con un
en medio de un silencio de sepulcro. enigma ms en su conciencia.
Nosotros constituimos tres grupos de oyentes; y a cada grupo Yo no soy yo piensa. Pues, entonces, quin soy yo?
se le distingue por un sello especial: sello de boca, de manos y de Se acercaba el final del curso. Agustn intervendra en el cer-
seno. Los que tienen el primer sello no pueden ir a los baos, ni tamen literario de poesa. Un arspice que se enter, le mand
blasfemar, ni mentir; no pueden comer carne ni beber vino. stas una misiva:
son cosas del mal espritu. Slo podrn comer algunas legumbres Ven a mi casa, y te dir si saldrs vencedor.
y productos vegetales, en especial el meln. Oh!, el meln es el Saldr, a pesar de tus imposturas le dice Agustn. Ade-
manjar de los elegidos y el que deben comer todos los de nuestra ms, no quiero que por mi causa se sacrifique una sola mosca.
secta. A los que tienen el segundo sello se les prohibe el homicidio Aunque me coronen con el laurel de oro, no consentir que ni un
y el dar muerte a los animales, porque tienen alma, participacin cnife muera por mi culpa, lo entiendes? Ni un cnife le repiti
de la divina esencia. Ser agricultor nos resulta a nosotros inmoral. alto y al odo, apretando los puos ante las narices del agore-
Los del tercer sello no podrn contraer matrimonio, ni tener co- ro.
mercio carnal fuera de l, por ser un medio diablico de procrear Mnica se enter del hecho, de que Agustn haba dado su
almas. A los elegidos se les permitir una concubina, pero sin in- nombre a los maniqueos. Y all fueron lgrimas y suspiros. Agus-
tentar siquiera la procreacin... Dentro de cada hombre hay dos tn pas, o intent pasar las vacaciones en Tagaste; y fue a llevar a
principios: el Bien y el Mal. su madre la noticia de sus triunfos.
Un momento vuelve a interrumpir Agustn. Entonces Madre, aqu me tienes. Acabo de terminar mis estudios. To-
yo, cuando cometo una accin nefanda, no soy yo el que peco; y s dos me alaban y vitorean como el triunfador de las aulas de Carta-
el responsable de mis actos, cuando obro el bien. Luego yo veo go.
dos personalidades en m mismo. A la verdad que no lo entiendo; Est bien, hijo; tambin yo me alegro. Pero de una cosa quie-
porque yo soy yo siempre, y la unidad de mi persona me sombrea ro hablarte.
y me penetra a lo largo de mi existencia. T me dirs, madre.
Pues, claro, hombre, claro, que no pecas cuando haces peca- Hasta mis odos ha llegado el rumor de que te has hecho ma-
dos. Es el espritu malo, que hay en ti, quien por ti peca, y el res- niqueo. Es verdad?
ponsable de tus actos malos. Bueno, vers. Yo ando buscando la verdad. T sabes muy
bien que ante ella hay que sacrificarlo todo: sueo, descanso, pla-
Otra cosa vuelve Agustn a la carga. Si t dices que Dios
ceres, honores; todo, madre, todo.
vive en m, y que es el principio bueno, cmo consiente que yo
Y, claro, t la habrs encontrado entre esos impostores, que
haga el mal? O mejor: cmo consiente que en m conviva con l
slo saben comer melones, verdad?
el espritu malo? De dnde viene el mal? Dnde est el mal, y de
Pues, no, no; an no la he encontrado entre ellos. Hablan
dnde y por qu parte se ha colocado en el mundo?
mucho y de muchas maneras; y con gran cantidad de libros van di-
Bueno, djate de monsergas y de vanas filosofas. Mira, ciendo que entre ellos est la verdad. Pero a m no me convencen
cuando venga Fausto, l te lo explicar todo ms claramente, por- bastante por el momento; porque eso de que dicen que hay dos
que l es maestro de verdad. principios, uno bueno y otro malo, y que en el hombre reside al
Agustn trata de acallar al hambre de verdad, que le devora. mismo tiempo el bien y el mal, no, que no lo entiendo yo muy
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bien. Les he pedido que me lo aclararan, y aunque lo han intenta- zn es poderosa en luz y argumentos para ser duea de todo el
do, no lo han sabido hacer a mi gusto. hombre.
Luego t asistes a sus reuniones. No me lo niegues, que es Y qu quieres que haga?
verdad lo que me han dicho de ti. Deja el catolicismo, y ven con los maniqueos. El maniques-
Y qu te han dicho de m? mo nos ofrece la verdad desnuda. All no hay misterios. Adems,
Eso; que te has hecho maniqueo, y que has dado tu nombre a el doble principio del Bien y del Mal nos libera de culpa, y siempre
esa secta de libertinos ocultos. hace encontrarnos capaces de obrar conforme a rectitud.
Y t lo crees? Pregunta Agustn huyendo de los ojos de su El doble principio! No comprendo mi vida con l.
madre. S; ese doble principio. Nosotros tambin somos dobles: alma
Yo te lo pregunto, hijo: es verdad? y cuerpo. Alma redimida por Cristo, y cuerpo esclavo del demo-
S, les he dado mi nombre; pero no me convencen del todo. nio. Cuando peco, es que mi cuerpo me exige algo, y no puedo ne-
Luego es cierto lo que me dijeron dice Mnica turbada y grselo. El principio del Mal carga sobre m, y me roba la respon-
muy triste. Anda, vete de mi casa, que no puede cobijarse bajo sabilidad de mi accin nefanda. No soy yo el que peca; peca en m
mi techo ningn hereje y con la mano derecha extendida le sea- el Mal.
l la puerta del atrio. Sabes que me vas convenciendo?
Agustn se fue a casa de Romaniano, y le cont la escena con Y desde aquel da el amigo del alma frecuentaba los tugurios
su madre. Romaniano arregl con Mnica; y despus de mucho de los jefes maniqueos. Un da se puso enfermo; se agrav con la
discutir, consinti que su hijo volviera a vivir con ella en su casa. calentura. Agustn vol a su lado para animarle con su presencia,
* * * desde el momento en que supo la gravedad, y no se separ de l
hasta que en sus brazos muri con la palabra de Jess en los la-
Agustn tuvo un amigo, como l dice, un amigo del alma, su bios. El amigo haba abjurado de sus errores, y muri dentro de la
otra mitad. El amigo se puso malo, muy malo, y se muri. Agus- Iglesia Catlica, que le abri las puertas del Cielo con el Bautis-
tn lo sinti mucho. Era de su mismo pueblo, de Tagaste, a quien mo.
am con gran cario por ser su condiscpulo, de su misma edad y En un momento, en que la gravedad le anim un poco, Agus-
por hallarse los dos en la flor de la juventud. Juntos se haban tn volvi a la carga.
criado desde nios, juntos haban ido a la escuela y juntos haban Qu has hecho? Te has vuelto loco?
jugado. A este su amigo logr apartarlo de la verdadera fe, en- Estoy ms cuerdo que nunca, Agustn. Cmo quisiera que t
gandolo, como le engaaron a l los maniqueos con la palabra tambin gozaras de mi paz interior!
verdad! verdad!, que siempre tenan a flor de labios. Cuando Pero, de veras te bautizaron?
Agustn corri a su lado, el amigo haba recobrado su postura ca- S; y estoy muy contento con mi Bautismo.
tlica, y se haba bautizado. Y crees que con el Bautismo, con esa agua fra, se te va a ir
Por qu, Claudio, eres catlico? la calentura?
Lo son todos los de mi casa. Adems esta religin me llena. Si no se me ha ido del cuerpo, siento un frescor infinito en el
Con tanto misterio? Por donde quiera que vayas, siempre el alma, que me llena de alegra y de paz.
misterio envolvindote por todas partes. Eres t quien debe con- Vaya un frmaco que te han dado!
quistar la religin, no que la religin te conquiste a ti. Nuestra ra- No hables as, que me molestas. Si quieres seguir siendo mi
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amigo, no te mofes de m, ni de mi Bautismo. Ojal que t mis- l, intil y gastado. Nunca se haba fijado tanto en s mismo, ni en
mo sintieras lo que yo siento en este insante! los hombres, ni en las cosas. A ratos se le introducan dentro de s
Qu sientes? Hormiguillo? mismo, y a ratos se le huan, o lo escarnecan. Y se entraba todo l
No te ras ms, te he dicho. No consiento que hables as de- en su intimidad en un afn impotente del dominio exterior.
lante de m. Quien est equivocado eres t; y si no, al tiempo, y Su amistad con el muerto la compara a Orestes y Plades.
me dars la razn. Tambin l quera morir, para reunirse con la otra mitad de su al-
No hablaron ms del asunto. Agustn renunci por el mo- ma. Senta sobre sus espaldas toda la carga penosa del vivir, y al
mento al ataque, esperando a que su amigo mejorara y sanara. mismo tiempo tena miedo de morir. Cuanto ms amaba al ami-
Pero despus de esta mejora leve, entr en estado de coma, del go, tanto ms odiaba y cargaba contra la muerte, cruel enemigo
que ya no volvi ms en s. Se durmi en la paz de los justos; y en que se llev un pedazo de su cario...
toda su figura de muerto reflejaba la serenidad del que muere con
la conciencia tranquila y con el nombre de Jess en los labios. Es-
ta muerte fue un golpe tremendo para Agustn.
Cuanto miraba era muerte para m. La patria me era un su-
plicio, y la casa paterna un tormento insufrible, y cuanto haba
comunicado con l se me volvi cruelsimo suplicio. Buscbanle
en todas partes mis ojos y no pareca. Y llegu a odiar a todas las
cosas, porque no le tenan ni podan decirme ya como antes, cuan-
do vena despus de una ausencia: he aqu que ya viene. Me ha-
ba hecho a m mismo un gran lo, y preguntaba a mi alma por qu
estaba triste y me conturbaba tanto, y no saba qu responderme.
Y si yo le deca: espera en Dios, ella no me haca caso, y con ra-
zn; porque ms real y mejor era aquel amigo queridsimo que yo
haba perdido que no aquel fantasma en que se le ordenaba que se
quedase. Slo el llanto me era dulce y ocupaba el lugar de mi ami-
go en las delicias de mi corazn. ,
Agustn senta la presencia del amigo en una compleja exis-
tencia. Siempre l delante en todo: en casa, en la calle, en la escue-
la. En todas partes lo tena tan cerca, tan cerca, que se le meta
dentro y no poda deshacerse de l; pero al mismo tiempo esta cer-
cana del amigo se le converta en ausencia, engendrando desaso-
siego en su espritu. El tiempo le corra lento, lento; parecanle lar-
gos los instantes, y estpidos, llenos de imgenes lgubres los mo-
mentos. La muerte le era una realidad palpable, y se le acercaba
como una amenaza omnipotente. Todo l se llenaba de temblor y
horror. El mundo le era extrao; la vida, sin significacin. Todo
AGUSTN DE TAGASTE 57
Un buen da no pudo resistir tanta negativa en la asam-
blea, acompaado de sus amigos, logr abordar al que a s
mismo se titulaba el mejor de los maestros.
Maestro le dice Agustn, tengo muchas dudas.
A ver, a ver. No olvides que las dudas, si son tales, engendran
angustia; y la angustia ahuyenta la paz del espritu.
VI Mis preguntas son stas. Te las voy a proponer en forma de
preguntas, a modo de interrogante, para que t me las contestes
FAUSTO EL MANIQUEO
pronto y claramente.
Puedes empezar.
Agustn no se senta satisfecho en su postura maniquea; sobre Ando buscando el origen del mal; y no s si hasta ahora voy
todo, despus de la muerte del amigo del alma, que le haba hecho por el buen camino, o no; porque no doy con la solucin. De
cavilar ms y ms sobre la muerte, el origen del mal, y ms medi- dnde viene el mal? Acaso la materia de donde Dios sac las co-
tacin sobre s mismo. Adems tanto le repetan la palabra ver- sas era mala y la form y la orden, dejando en ella algo que no
dad, verdad, que empez a dudar de ellos. Es que pensaba que el convirtiese en bien?... Otra cosa. Quin me ha hecho a m?
que ms suea con el pan es el mendigo a quien el pan le falta. Y Acaso no ha sido Dios, que no slo es bueno, sino la misma bon-
comenzando por el principio, empez a reflexionar. dad? De dnde, pues, me ha venido el querer el mal y no querer
El bien y el mal pueden darse juntos? Puede, al mismo el bien? Es acaso para que yo sufra las penas merecidas? Quin
tiempo, haber sol y sombras? Puede darse el ser y el no-ser a la ha depositado en m y sembr en mi alma esta semilla de amargu-
vez y bajo las mismas condiciones? He aqu tu problemita, Agus- ra, siendo hechura exclusiva de Dios, que es bueno? Si el diablo es
tn. el autor, de dnde procede el diablo?... Cul es la raz del mal y
Con el fardo de estas cuestiones fundamentales se presenta cul es su semilla? Es que no existe en modo alguno? Pues, en-
Agustn a las sesiones ordinarias de los maniqueos, y ninguno de tonces, por qu tememos y nos guardamos de lo que no
la concurrencia, ni siquiera el obispo, que las presida, pudo darle existe?... Resumiendo, quiero que me contestes a esto, y es mi
respuesta satisfactoria. Por toda respuesta final le dijeron: primera pregunta: el bien y el mal pueden darse juntos?
Va a venir Fausto, el princeps magistrorum. Cuando est Bien, bien contesta Fausto. Malum, gnero neutro; bo-
aqu, le endilgas tus endiabladas preguntas. num, tambin neutro. Pueden las dos palabras hacer un buen pa-
Por fin, lleg Fausto a Cartago. Vena el tal Fausto cargado pel en una oracin gramatical de sujeto compuesto. No hay difi-
de una gran fama: doctsimo en toda clase de ciencias y sumamen- cultad que anden juntos, si los dos pueden estar a la vez en la Gra-
te instruido en las artes liberales. Era hombre simptico, de agra- mtica.
dable conversacin y que gorjeaba ms dulcemente que los otros No, no me has entendido bien, maestro. Lo que yo quiero sa-
las mismas cosas que stos decan. Agustn con el alma en vilo ber es que si metafsicamente pueden coexistir el bien y el mal, dos
fue a la primera reunin a que acudi Fausto. Pero no se le permi- principios que, entitativamente, se destruyen.
ti presentar sus dudas y departir con l el cuidado de las cuestio- Metafsicamente, un adverbio; entitativamente, otro adver-
nes que le preocupaban, confindole l sus dificultades en forma bio. Cmo puedes construir una proposicin lgica con estos dos
de preguntas y respuestas. adverbios, y haciendo los dos relacin, uno al bien y otro al mal?
AGUSTIN DE TACASTE 59
58 MOISS M." CAMPELO
bros estn llenos de largusimas fbulas acerca del cielo y de las es-
Esto ltimo, maestro, no va bien; y no entiendo tu interro- trellas, del sol y la luna, los cuales no juzgaba yo que me las pudie-
gante. ra explicar sutilmente como lo deseaba, cotejndolas con los cl-
No entiendes. Deja serenar tu mente, y comprenders todo el culos de los nmeros que haba ledo en otras partes, para ver si
significado oculto de mis palabras. El Espritu habla por mi boca, era as como se contena en los libros de Manes y si daban buena
tanto, que yo muchas veces tampoco me entiendo, y no s lo que razn de las cosas o al menos era igual que la de aquellos.
digo. El bien y el mal pueden andar juntos sabes? Mas l, cuando present a su consideracin y discusin di-
S, ya lo s; pero no en la misma relacin lgica y metafsica. chas cuestiones, no se atrevi, con gran modestia, a tomar sobre s
T puedes ser bueno y malo al mismo tiempo. semejante carga, pues conoca ciertamente que ignoraba tales co-
No te entiendo, Fausto le dice ya un poco amoscado Agus- sas y no se avergozaba de confesarlo. No era l del nmero de
tn. aquella caterva de charlatanes que haba tenido yo que sufrir, em-
Pues, yo tampoco tus preguntas, hijo. Cmo quieres que te peados en ensearme tales cosas, para luego no decirme nada.
las conteste? ste, en cambio, tena un corazn, si no dirigido a Ti, al menos no
Total, que Agustn se desilusion del maestro maniqueo, y se demasiado incauto en orden a s. No era tan ignorante que ignora-
desilusion tambin de s mismo. l mismo nos lo cuenta. se su ignorancia, por lo que no quiso meterse disputando en un ca-
As, cuando comprend claramente que era un ignorante en llejn en donde no pudiese salir o le fuese muy difcil la retirada.
aquella arte en las que yo crea muy versado, comenc a desespe- Aun por esto me agrad mucho ms, por ser la modestia de un al-
rar de que me pudiera aclarar y resolver las dificultades que me te- ma que se conoce ms hermosa que las mismas cosas que deseaba
nan preocupado. conocer. Y en todas las cuestiones dificultosas y sutiles le hall
Fausto era africano, de oscuro nacimiento, uno de los obis- siempre igual.
pos maniqueos. Se vanagloriaba de que haba dejado padre, ma- Quebrantado, pues, el entusiasmo que haba puesto en los
dre, esposa e hijos y todo lo que aconseja el Evangelio abandonar libros de Manes y desconfiando mucho ms en los otros doctores
para seguir el camino de la libertad de espritu. En su haber deca maniqueos, cuando ste tan nombrado se me haba mostrado tan
tener la renuncia de la plata y oro, y que andaba sin un as en el ignorante en muchas de aquellas cuestiones que me inquietaban,
bolsillo; que no le importaba nada con qu vestirse o de qu come- comenc a tratar con l, para su instruccin, de las letras o artes
ra. Se tena por pobre, manso, pacfico, puro, hambriento y se- que yo enseaba a los jvenes de Cartago, y en cuyo amor arda l
diento de justicia y de paz. Pero todos lo tachaban de sensual, y mismo, leyndole, ya lo que l deseaba, ya lo que a m me pareca
todos saban que se acostaba en lecho de plumas, que se vesta de ms conforme a su ingenio.
ricas y finas pieles. En fin, que era un hombre vulgar, como otro Por lo dems, todo aquel empeo mo que habia puesto en
cualquiera, en el que el Evangelio no le haba tocado ni la ms m- progresar en la secta se me acab totalmente apenas conoc a
nima fibra del corazn o del sentimiento. Agustn no era tonto, y aquel hombre, mas no hasta el punto de separarme definitivamen-
a la edad de veintiocho aos bien pudo darse cuenta del tipo que te de ella, pues no hallando de momento cosa mejor determin
tena delante. El mismo Agustn nos dice quin era Fausto en el li- permanecer provisionalmente en ella, en la que al fin haba venido
bro en que le refuta como hereje maniqueo. Sigamos a Agustn en a dar, hasta tanto apareciera por fortuna algo mejor, preferible.
sus Confessiones. De este modo aquel Fausto que haba sido para muchos lazo de
Cierto que poda ignorar tales cosas y poseer la verdad de la muerte, fue sin saberlo ni quererlo, quien comenz a aflojar el que
religin; pero esto a condicin de no ser maniqueo; porque sus li-
MOISS M. CAMPELO
60
a m me tena preso. Y es que tus manos, Dios mo, no abandona-
ban mi alma en el secreto de tu providencia, y que mi madre no ce-
saba da y noche de ofrecerte en sacrificio por m la sangre de su
corazn que corra por sus lgrimas.
En estas palabras que tributa Agustn a Fausto en las Confes-
siones se adivina el espritu crtico del Santo con una penetracin y
conocimiento estupendos del corazn humano. Pero nos choca
que, conociendo la falsedad de la doctrina maniquea, no se hubie-
ra retirado entonces de ella. Cul fue la causa? Seguramente que,
como estaba en su pensamiento pasarse a Roma, esperaba de los
maniqueos alguna ayuda para sentar ctedra de profesor en la
Ciudad Eterna. Una ruptura violenta le hubiera sido perjudicial y
pudiera haberle privado del valioso influjo que los maniqueos te-
nan en Roma con personajes influyentes en la corte y en la noble-
za. De hecho, y lo sabemos por el mismo Agustn, al llegar a Ro-
ma, se hosped en casa de un maniqueo, y se vali de su influencia
para conseguir la ctedra de Miln.
AGUSTN DE TAGASTE 63
do muros de piedra de una habitacin opulenta, o de un palacio,
con toda seguridad del palacio de Amlcar, que tantos comensales
alberg en una sola noche de jolgorio y bacanal. Cartago entonces
era rica, y poderosa: el terror de romanos... A pocos pasos, unas
hendiduras terrestres le recordaron los ergstulos, en los que vi-
van muriendo a cada hora, en cada instante, la luz de la humani-
VII dad: sos que cayeron prisioneros de la guerra, o de la consecuen-
EN CAMINO cia de la oposicin poltica; o los esclavos, porque no tuvieron suer-
te en el nacer, en el pelear o en los negocios. Mientras los ricos pa-
laciegos se vestan de prpura y calzaban cligas de cuero finsi-
Sali Agustn hacia Megara, un arrabal de Cartago. Megara
mo, a usanza romana, ellos andaban con los pies metidos en duras
llegaba hasta el mar, justamente hasta el borde del acantilado, de
sandalias de madera, o descalzos, y cubran sus carnes con pelle-
donde emerga el faro gigantesco, faro que arda todas las noches,
sealando refugio a pescadores y barcos. jos sin curtir. Y si sus amos se adornaban con piedras finas del
ms subido valor, ellos caminaban con la cabeza rapada, o cubier-
Se sent el hombre, y se puso a contemplar el mar. Un buen
rato estuvo as, casi sin pensamientos. Luego dirigi sus ojos a lo tos con astroso casquete de fieltro negro, ensuciando an ms su
que quedaba de la Acrpolis, en el centro del Byrsa, desaparecien- cuero cabelludo.
do bajo el desorden de recuerdos monumentales: restos de tem- Segua escrutando con la vista; y al fondo vio en ruinas los
plos con columnas de capiteles de bronce, conos de piedras con ra- templos paganos de Khamon, el dios de la fecundidad, patrn de
yas, que estuvieron pintados de azur, arquitrabes de mrmoles, las colonias sirias, con su techo de ramos de coralj el de la diosa
contrafuertes babilnicos; restos de obeliscos, apoyados o hundi- Tanit, la madre de la tierra con la fecundidad de sus cien pechos
dos en el suelo; peristilos y frontones por tierra, partidos y des- abiertos, madre tambin de los hombres, diosa de la paz, con cpu-
conchados; reliquias de volutas en una calle de columnatas; pare- la de cobre; el de Moloch, que era negro, al pie de las cisternas, ca-
des de granito con moho. En el centro deba haber estado el pala- mino del faro. Lo nico que quedaba en pie de lo antiguo eran las
cio de Amlcar. En su imaginacin vio al soldado ir y venir, pisan- termas, como lugar de medicina, de recreo y de sensualidad...
do fuerte, calzando coturnos de bronce el vencedor de Erix. El Movi la cabeza, volviendo a la realidad. Y dio un suspiro como si
nerviosismo del general se patentizaba en las grandes zancadas al se le escapara por l toda la pena por la grandeza pasada.
caminar, como queriendo dominarlo todo con su presencia... Comenzaba a anochecer. Y cuando todo fue sombra, la luna
Cartago se dijo el de Tagaste no vale un comino. Sigue se alzaba de las olas, all por el mar. Sobre la ciudad, envuelta en
siendo la misma; orgullosa y desdeosa: el mismo vicio con cara tinieblas, brillaban las estrellas. En el suelo la luz imparcial de la
doble, como el de la ciudad, que, siendo hoy pobre, aparenta te- luna, subiendo de la tierra y aclarando los pocos templos paganos,
ner unas riquezas que no posee. Y si no, aqu est el ejemplo: estas que an quedaban en pie, sucios y descuidados, porque ya nadie
ruinas, que hablan bien claro... crea en los dioses; y alguna capilla cristiana, humillndose en su
Por el suelo se vean desperdicios de mrmoles nmidas, con estrechez, en espera de tiempos mejores de catolicidad ecumnica.
vetas amarillas; capiteles de columnas, que estuvieron forrados de En Cartago casi no haba ms que maniqueos y unos pocos cristia-
bronce y de oro; largas hileras de esquirlas puntiagudas, recordan- nos; el resto eran paganos sin finalidad y sin honor. Sobre el sue-
lo, encima de montones de tierra negra, mezclndose con la ver-
64 MOISS M. a CAMPELO AGUSTN DE TAGASTE 65
dura de los jardines, y ahora de un solo color indefinido a la luz de los navios. Delante de cada nicho se levantaban dos columnas de
la luna, las casas de los habitantes de Cartago. Ms all de Mal- cuyos capiteles salan los cuernos enormes de Ammon. En el cen-
qua, las redes de los pescadores, tendidas de casa a casa, como tro del agua, en una isla, una casa para el suffeta, o jefe del mar.
murcilagos enormes, desplegando las alas. Desde lejos, el ruido El agua, muy limpia, dejaba ver los guijarros del fondo a la luz de
de las ruedas hidrulicas, subiendo agua a los pisos cimeros de los la luna llena. El ruido de las calles de la ciudad no llegaba hasta
palacios. En los corrales la camellada, descansando y resoplando all. Dejando el puerto, se lleg al camino de los nopales, bordea-
en espera de las arenas del desierto. A la entrada de las puertas de do de tumbas; y en lnea recta se fue, desde la plaza, hasta las ca-
la ciudad, los vigilantes, durmiendo atravesados. tacumbas, encaminndose luego hacia el mercado de las hierbas.
Alrededor de toda Cartago las sombras se asentaban inmvi- Visit las galeras de Qiiinisdo, alumbrndose con una tea. Cuan-
les. Fuera de la ciudad, el golfo marino y el Lago de Tnez; ms do sali, se larg por el arrabal de los perfumistas. El silencio se
lejos, la laguna salada, como una enorme rodaja de plata. Encima tenda ya a lo largo de las calles, porque los hombres, como si fue-
de todo, la Acrpolis con cipreses piramidales, enormes conos de ran una pollada, se guarecan dentro de las casas. Alguna sombra
verdura, emergiendo del suelo y rodeando las ruinas del templo de de hombre o de mujer se deslizaba por la tiniebla: alguna etaira, o
Eschmun. La muralla, cien veces derrumbada y otras tantas re- algn stiro, que se diriga a su antro. Volvi hacia el camino de
construida, hasta que Roma sembr sal sobre ella, y no se levant los nopales, en donde, sobre el suelo, an se apreciaban restos del
ya ms. All estaba, junto a Agustn, tumbada y despanzurrada, templo de Moloch, al pie de una garganta escarpada, un lugar si-
como un sapo sobre el que pas una legin de muchachos tirndo- niestro enrojecido por el fuego y la sangre inocente de nios sacrifi-
le piedras. La luz escasa de la luna jugaba al escondite en las nu- cados al dios. Desde arriba vio subir a la tierra indefinidamente
merosas cavidades del suelo, sobre donde se levantaba la muralla. por entre mordeduras de peascos y esquirlas de la enorme cante-
Ms adentro, el barrio de Malqua, barrio de marineros y pes- ra. Todo ello era una tumba prolongada, monstruosa, la que su-
cadores, que alegraban la vista con sus casquetes verdes y collares ba desde el fondo a la altura. Al frente, por el oeste, el mar, cho-
de coral. Al fondo del barrio, cara al mar abierto, mstiles enor- cando contra el acantilado en rumores de estertor y sollozo. Las
mes, apuntando al cielo, en los que penden velas de prpura con sombras, cubrindolo todo, por encima y por debajo, como si hu-
ansias de mar infinito. En la parte opuesta, casas altas, rematadas bieran pasado a travs de las paredes.
en cono, de piedra, de madera, de guijarros, de caa, de tapial. Agustn pareca un sonmbulo. Caminaba sin tener rumbo fi-
Cartago era una trinidad de barrios; slo tres, porque Roma, aun- jo. Su objeto en esta noche era andar, caminar, despacio o depri-
que pronunci el anatema contra ella delenda est Carthago, sa; pero siempre en camino. Tambin su espritu estaba en cami-
consinti la pervivencia de lo que qued, pero sin aumentarlo. no, en peregrinaje hacia algo, que no encontraba nunca; y al no
Todo esto pas por la mente de Agustn. Bastante ms tarde, lograr el encuentro, senta el vaco de s mismo y el vacio de lo de-
sintiendo el frescor de la noche, se levant. Deambulaba por la ms. La verdad, que andaba buscando, se le escapaba cuando ms
ciudad, en penumbra total, porque la que descenda del firma- crea tenerla al alcance. Por eso, se consideraba siempre en cami-
mento daba para poco. Se fue al puerto militar de Cartago, que no.
estaba' separado de la ciudad. Desde el puerto, por una doble mu- Cartago dorma. Las calles desiertas se presentaban ante
ralla, se llegaba a travs de un corredor al templo de Khamon. Era Agustn, y lo engullan dentro. As, una, dos, tres y no s cuntas
una gran extensin de agua, redonda, como el brocal de un pozo, ms lo escondieron dentro de s mismas, esclavizndolo entre sus
rodeada de murallas, con grandes nichos en donde se guarecan paredes. Enfil por la calle de Buds, por la Soepo, abocando otra
66 MOISS M.'CAMPELO
AGUSTN DE TAGASTE 67
vez al mercado de las hierbas. All se sent en una piedra, que se Yo soy t mismo: ese algo que no has destruido an, y que es
haca a un lado. La cara entre las manos, pens en s, en los de- el fondo indestructible e irreductible de tu personalidad. Soy tu
ms; en aquellos astrosos mercaderes, que diariamente atronaban consciencia.
el mercado con sus gritos. Y hasta sinti el olor de los cuerpos su- Mi consciencia soy yo mismo cuando pienso, cuando hablo,
cios, y le vinieron nuseas. Vio criados de palacio envueltos en t- cuando siento, cuando entiendo y cuando amo.
nicas negras, o en pantalones de cuero, con casquetes de fieltro, Eso es, y cuando amas, que sin el amor no estara completa la
paja o tela sobre sus cabezas, haciendo provisiones para la pitanza definicin de ti mismo.
diaria de sus amos. Contempl campesinos, que por la maana Bien; todo eso. An as, soy yo en todo momento m-mismo.
olan a campo lleno, y por la tarde gastaban su dinero en vino o Pero yendo por este camino, por el que vagas ahora, corres el
con mujeres. As estuvo gran rato, pensando, pensando casi sin riesgo de una dispersin terrible, en la que sentirs el desgarra-
pensamientos... miento de tu persona racional.
Hasta que se levant, y tom otra vez la direccin de la plaza Vamos, anda se enfada Agustn, dime de una vez lo que
del templo del dios Khamon, detenindose al pie de la terraza. La tengo que hacer, segn t.
gran balaustrada, ya casi en ruinas, se le present como una multi- No volvi a escuchar voz ninguna. Mir a todos lados, y na-
tud de ojos descomunales e interrogadores. da; no haba nadie con l. Se sent en la balaustrada. Se tap la
Qu has hecho, infame? Vendiste la religin de tu madre por cara con las manos, inclinando todo el cuerpo sobre ellas. As es-
la simple comodidad del seuelo de esos bocalanes, que constante- tuvo mucho tiempo. De pronto una voz:
mente te repiten verdad!, verdad!, dejndote luego hacer lo que Cristo te ama! Cristo te ama!
te viene en gana. Eres un cobarde. De un salto se puso de pie, y nada tampoco. Slo l con su
Yo un cobarde? Eso nunca, Pues, si lo que yo quiero es la sombra, estirndose desde sus pies por el suelo. Estaba nervioso.
verdad, abrazarme con la verdad y andar en la verdad. Al da siguiente sobre su cabeza se posara una corona de lau-
rel. Se celebraba un concurso literario, y sali vencedor. Las ma-
Claro, pero una verdad a tu medida. No ser que con ese pa-
nos del procnsul Vindiciano le coronaran con el trofeo. Los dos
liativo de bsqueda incesante quieres cohonestar tu conducta con
se hicieron muy amigos. Un buen da le dice el anciano, al ver a
una moral que te da comodidad en el vivir?
Agustn metido de hoz y coz en las mentiras de la astrologa:
Si esa moral me entrega la verdad, mejor que mejor.
No lo comprendo. T astrlogo?
sta ya es una mala intencin en el deber hacer y en deber ser.
Qu tiene que ver eso?
Y si no es as?
Entonces seguir en camino. Adems, aunque la encuentre, Anda, hijo, djate de estupideces, y no malgastes tu tiempo
siempre me considerar en camino, porque de lo que tengo ansia intilmente.
es de andar; y yo creo que mi naturaleza, como de todo hombre, Pero, qu mal hay en ello? Es una ciencia como otra cual-
es eso: caminar, seguir en la senda para buscar un encuentro, y quiera.
cuando llegue al encuentro, seguir an en la ruta, acompaado de Y una vanidad, y un trabajo digno de mejor empleo. Mira;
la verdad. tambin yo anduve engaado con tales tonteras. Dej esas baga-
Mira, djate de historias, y vuelve a la verdad de tu madre. Te telas, y me dediqu a la medicina, dndome cuenta de que aquello
lo digo yo que s lo que digo. no me servira para nada, y me constitu en sacerdote de los cuer-
T? Y quin eres t? pos.
68 MOISS M.'CAMPELO
AGUSTN DE TAGASTE 69
No me negars, maestro, que muchas veces se acierta el desti-
Bueno; pero, solamente por ser t, te dir lo que tu estrella te
no de los hombres con la mirada hacia los astros.
depara.
Pura casualidad, amigo, pura casualidad. Yo lo quise hacer Consult Agustn libros de matemticas, resolvi tablillas y
por ganarme el garbanzo. Pero t? T, que tienes de qu vivir pergaminos; le dijo la suerte, y Fermn qued conforme con el
con ms decencia entre los hombres de clase de retrica, sigues es-
pronstico. Termin diciendo Agustn:
te engao, no porque quieras ganar ms dinero, sino por libre cu-
Casi, casi estoy persuadido de que todo esto es vano y ridcu-
riosidad. Razn de ms para que me creas lo que te he dicho;
lo.
pues, cuid de aprenderla tan perfectamente, que quise vivir de su
Entonces, t no crees en la prediccin del futuro por el ho-
ejercicio solamente.
rscopo?
Pues, por qu muchas de las cosas que pronostica esta cien-
Casi nada.
cia resultan verdaderas?
Pues, yo, en verdad, tampoco s a punto fijo a qu atenerme.
Casualidad, te repito, pura casualidad. La suerte, que est re-
No obstante, tu dedicacin a la astrologa merece crdito. Te voy
partida por todas las cosas de la naturaleza. Si no, fjate. Coges
a contar un caso, que yo o contar a mi padre, otro buen aficiona-
un libro de cualquier poeta; lees un verso, que l escribi hace mu-
cho tiempo, y te lo aplicas a ti mismo, y crees que l acert cosas do a la lectura de esta clase de libros. Tuvo l un amigo, tan dedi-
que pensaste, dijiste o hiciste. Es eso prediccin? No; pura ca- cado como l a estos asuntos. Cuando yo iba a nacer, tambin iba
sualidad. a dar a luz una esclava del amigo de mi padre. Ocasin estupenda
Y as, hablando, hablando, se familiarizaron con las conver- para hacer observaciones y experiencias genetlacas. Los dos se in-
saciones que a diario tenan. Agustn era un asiduo oyente de aquel teresaron en tomar datos para un horscopo doble: para m y para
anciano; y permaneca como colgado de sus palabras, porque el el hijo de la esclava. Al mismo tiempo se present el parto para las
sabio viejo hablaba con gravedad y elegancia; y era vivaz en sus dos madres, y al mismo tiempo nacimos el esclavo y yo; todo a la
sentencias. misma hora. Mi padre y su amigo no encontraron la ms mnima
AI salir cierto da de la casa de Vindiciano, top con Fermn, variante en las constelaciones con que se pudiera distinguir mi ho-
un amigo ntimo, docto en las artes liberales y ejercitado en la elo- rscopo del horscopo del esclavo. Y fjate dijo riendo a carca-
cuencia. jada limpia, yo, nacido en un esplndido palacio entre los mos,
Salve, Agustn. Vengo a tu encuentro. S que de algn tiem- corro por los ms felices caminos del mundo, tengo riquezas, to-
po a esta parte te has entregado al estudio de la astrologa. dos me colman de honores, mientras el esclavo no ha podido sacu-
dir el yugo de su condicin; sirve a sus seores con sumisin y res-
Precisamente, ahora mismo salgo de hablar con Vindiciano,
Peto.
el antiguo procnsul, y me ha decepcionado bastante con respecto
a la astrologa. l es muy entendido en la materia; pero ya me ha Pues, una razn ms a mi favor para no confiar en los astros.
metido sus prejuicios contra el arte adivinatorio, y todo yo estoy Adems te quiero contar una cosa. Cmo van a influir en los
Heno de perplejidades. hombres unos seres tan lejanos a nosotros, que somos libres por
naturaleza? No, no puede ser. Tiene razn Vindiciano. Dejemos
Tengo un asunto entre manos, y que si salgo bien de l, gana- estas cosas, que para nada nos sirven, si no es para perder el tiem-
r mucho dinero. Quiero que t me digas las suertes hacindome po, que muy bien podramos emplear en algo ms provechoso.
el horscopo, y aclarando con l el porvenir sobre el particular. T crees?
Claro. Para hacer un horscopo perfecto, debera yo ver en
70 MOISS M . ' CAMPELO
vacos del mundo y de la carga pesada de la materia. Y Agustn T dirs, hijo, lo que quieres, que este viejo te escuchar y
an no est en disposicin de despojarse del hombre viejo y reves- ayudar en lo que pueda.
tirse del nuevo. Pero tuvo un remate excelente aquella reflexin He odo que desde tu juventud has vivido devotsimamente, y
ntima: ir a ver a Simpliciano. que toda tu vida ha sido un largo estudiar la ciencia de Dios y la
ciencia de los hombres, y que para ti los corazones son libro abier-
* * * to, en los que lees todo lo que un hombre puede ocultar.
Bueno, djate de prembulos y vete al grano, hijo dijo
Simpliciano era un sacerdote que viva a las afueras de la ciu- Simpliciano, cortando la poquedad de Agustn, y mirndole tier-
dad. Divida su tiempo en la oracin y en el apostolado, en ayudar namente a los ojos.
al obispo en el ministerio del altar y en dirigir un cenobio de mon- Me es carga muy pesada la existencia. Y no me atrae nada de
jes. Para esto haba venido desde Roma, destinado por el Papa la vida: ni los honores, ni los placeres, ni las riquezas. Siento un
Dmaso. vaco enorme, vaco de m mismo y vaco de lo dems. Slo quie-
Instruido y en su haber la ciencia de muchos viajes, no cesaba ro buscar la verdad, y vengo a que me ensees el camino para ir
ni en el estudio ni en la oracin. A Simpliciano se dirigi Agustn, hacia ella.
porque le inspiraba ms confianza que el obispo Ambrosio. No se Cristo es el Camino, la Verdad y la Vida salt rpido
trataba ya de asuntos cientficos, ni de teoras literarias, sino de Simpliciano. Vete a l, y con l vendr la verdad de ti mismo y
una vida nueva; no de dogma, sino de moral y asctica; tampoco la verdad de todo lo dems.
de gramtica y buen decir, sino de asuntos ntimos de conciencia. He caminado mucho. Me he fatigado hasta donde t no pue-
Le era carga insoportable su vida, y necesitaba un sostn para lle- des imaginar. Fui maniqeo, astrlogo, y ando detrs de los neo-
varla a cuestas con decencia. Prendado de la dulzura de la virtud y platnicos; pero stos tampoco me satisfacen. Ahora me he hecho
de la suavidad de la Iglesia Catlica, no se trataba ya de buscar la catecmeno en la Iglesia Catlica en tanto se me despeje la incgj
verdad, sino de empujar a la voluntad por el camino ms perfec- nita de m mismo y el problema del mundo y de su verdad.
to del bien. Ya Fe comprendo; ya s lo que te pasa. Es una decisin tuya la
Simpliciano era ms bien viejo que joven. La bien poblada que te falta, y que impide el descenso de Dios con su gracia.
barba entrecana le daba un aspecto de reverencia y amor, de con- Ambrosio, el obispo, me mand leer a Isaas, el profeta, por-
fianza y de severidad. Calvo, de palabra dulce, agradable y fcil, que me dijo es el anunciador de la luz a los gentiles. Estoy le-
resplandeca ms por el atractivo interior que al exterior se derra- yndole en estos momentos, y con la lectura, que abandon hace
maba. Conocedor de los hombres, no se le escapaba punto ningu- ya muchos tiempo de las Santas Escritura, me entra algo de paz.
no de inters para captarse la simpata del interlocutor a primera Pero yo quiero la paz llena, la luz a torrentes.
vista. Era tambin flaco, de estatura aventajada; y andaba descal-
zo. Su vestido era un sayal negro, ceido a sus lomos con una co- Esto, hijito, si se desea, es muy bueno; pero conseguirlo, slo
rrea de cuero sin curtir; sobre los hombros, la capucha de ermitao. queda en la voluntad de Dios que quiera drnoslo. Pdeselo a Dios
todos los das. Tu madre te ayudar tambin. Y ten por seguro
Guando Agustn llam a la puerta, desde dentro, Simpliciano
que esa luz que t pides, y esa paz que deseas, vendrn con toda
le mand pasar.
seguridad.
Adelante, hijo, si es que buscas paz para tu alma.
Dios me llama al Bautismo; pero no s qu cosa me detiene
Padre, vengo a que me ayudes.
MOISS M . ' C A M P E L O
A C I S H N OFTACiASTF 97
96
do la fatiga de la ruta. Ahora mismo estoy leyendo libros de los
an, que no me decido lo bastante. Adems siento una gran atrac-
neoplatnicos.
cin a la soledad, soledad de m mismo y soledad de los dems.
. Seguramente los que ha traducido tu paisano Mario Victori-
Una buena cualidad para empezar le anim el viejo
no?
venerable. El vaco de s mismo es necesario para ir al vaco de
S; sos mismos. Y me van llenando de luz; pero la quieroa
lo otro.
chorro, no en sorbos como ellos me la dan. Me muestran la meta,
Pero, an hay algo que me mata: el corazn dijo Agustn
y no me dicen nada del camino para llegar a la Sabidura.
dirigiendo los ojos al suelo.
Simpliciano le abri el corazn; y con l en la mano, le fue
Ya; te comprendo, hijo. Llegar a la soledad del corazn no es
mostrando el camino. Un ejemplo para confirmar lo dicho: Mario
fcil; pero tampoco difcil. Todo lo podemos en Aquel que nos ayu-
Victorino, el famoso Victorino, maestro de muchos nobles sena-
da. Pide a Dios esa ayuda que t necesitas.
dores, africano como Agustn. l se hizo cristiano, aun a costa de
Un lastre tremendo, el de mi vida pasada, carga sobre m con
perderlo todo: honores, placeres, riquezas. A todo renunci por
pesadez de plomo. En el maniquesmo me acostumbr a la mate-
seguir la senda estrecha del Evangelio de la Verdad y del Bien. Y la
ria; y es ahora esa materia la que tapona mi vista para una visin
Iglesia se alegr con la entrada de hombre tan preclaro.
clara y distinta.
Anda; haz t lo mismo. l fue africano, como t; fogoso co-
Es la carne la que tira de ti, hijo?
mo t de carcter. Ah est tu modelo... Pero qu te pasa, chi-
Creo que s. Tuve una mujer, a quien am con cario inmen-
quillo? Ests llorando.
so y a quien guard fidelidad durante catorce aos. Con ella tuve
Djame llorar, padre, el tiempo que perd con mi estpida so-
un hijo.
berbia. Har lo que Victorino, mi paisano.
Un concubinato legal, no?
Agustn fue muchos das ms a verse con Simpliciano. Se
S; eso fue; pero no conforme con las leyes de la Iglesia Cat-
prolongaban las entrevistas hasta el atardecer. Por dentro de l
lica.
haba una sacudida inmensa. La gracia comenzaba la obra, para
Cierto; pero t an no eras catlico, verdad?
llevarlo al final: a la Verdad, que andaba buscando. La crea le-
Del todo no; legalmente no. Mi madre me inscribi de muy
jos, y la tena dentro de s mismo. No necesitaba ms que poner en
pequeo en el catecumenado catlico; y hace unos meses he vuelto
paz su interior humano alejando el aboroto ntimo, que le bulla
a dar mi nombre a la Iglesia. Por ahora soy catecmeno tan slo.
fuerte, y luego saltara a torrente la luz.
Con la leche de mi madre mam tambin el nombre de Jess, que
no se ha separado nunca de mis labios ni de mi mente. Por todas
partes he buscado la verdad. Por amor a ella me hice maniqueo,
astrlogo, neoplatnico y catecmeno en la Iglesia Catlica. Todo
yo soy ahora una confusin para m mismo. A que me aclares y
me saques de mis tinieblas he venido a ti, padre.
Eso est bien. Busca, busca que te encontrar luego el Maes-
tro. Ya lo dijo l: Buscad y hallaris, llamad y os abrirn.
Eso es lo que yo he hecho durante toda mi vida: buscar, buscar
siempre. Siempre he estado en camino; y en todas partes he senti-
3fl
AGUSTN DE TAGASTE 101
les de tanto pecado. Entonces aparecieron ante l todas las pasio- otra, o de no hacer nada. Luego, mi destino no depende de seres
nes bajas: la lujuria, la avaricia, la soberbia...; y le comenzaron a que estn muy alejados de m, y para nada influyen en mi volun-
halar de su tnica. tad.
No te vayas le decan. Somos tus amigas. Tendrs place- Se desesperanza al ver que no puede dar con la verdad, con la
res abundantes. Jams te sentirs contento y en paz sin nuestra puerta que lleva a la verdad directamente. Se puso a llorar invo-
compaa. Gocemos juntos sin aquello que t sabes bien y con es- cando no s qu hados y qu nombres, que tena siempre a flor de
to nuevo que te ofrecemos. labios cuando estaba muy preocupado. Y despreci todas estas
Y le enseaban nuevos goces de vicio punzooso en copas de teoras como repugnante bazofia.
pecado. Sali cerrando de golpe la puerta. Dentro de l senta dos problemas de mxima envergadura, y
Otra entrada se le abre. En el mismo frontis se lee: escepticis- nadie l opinaba as se los poda resolver, ni siquiera los pla-
mo acadmico. Un buen rato se qued nuestro hombre meditando tnicos, que tanto le halagaban. Quin es Dios? Qu es el mal, y
las doctrinas all enseadas. cual es su origen? Entr en la casilla platnica nuevamente; y aun-
Nunca se le dijo llegars a conocer lo verdadero. Des- que fue muy bien recibido, nunca le pudieron solucionar sus dos
confa de encontrar la verdad. Todo lo que te rodea es una menti- problemas ntimos. Murmuraba Agustn, fuera ya del palacio:
ra con visos de realidad. No existe nada.
Qu ser Dios? Tendr cuerpo o no tendr cuerpo? Si no
Cmo? Lo que yo busco con tanta ansia no existe? Tiene tiene cuerpo, tiene que ser un espritu puro, inmenso, infinito,
que existir, puesto que yo lo busco... Yo no soy yo? Hay algo omnisciente y omnipresente. Dios es materia, o es espritu? se
ms real que mi propio ser? Mi pensamiento nace en m; y yo y mi volva a decir nuevamente. Si es materia, ser, o podr ser vicio-
pensamiento somos algo real; y si somos algo concreto en reali- so, como yo puedo serlo; pero si es espritu... El mal? Otro pro-
dad, si somos de este tal contenido, es que existimos. Yo doy exis- blemita. Es un antidis? Cmo? Dos dioses? Eso no puede ser.
tencia a mi pensamiento, cuando mi intelecto realiza operaciones Porque siempre estarn en lucha, y el que venza ser el Dios nico
mentales. Luego, yo tengo existencia real, no soy ningn fenme- y verdadero. No puede ser esto de ninguna manera. Dios tiene que
no; luego, yo soy yo, porque soy capaz de pensar y de hacer cosas ser uno y nico desde el principio, desde toda la eternidad.
extrafenomenales. Quiso entrar en el sistema maniqueo; pero decidi que mejor
Imaginaciones tuyas tan slo. No existe nada; todo es apa- era no intentar un nuevo desengao. Tan mal le haba ido con
riencia de existencia. ellos. Lleno an de perplejidades, vio que todava le faltaba por
Se sent en el poyo cercano a otra puerta, la de la astrologa. entrar en uno de los departamentos: el de los catlicos, el ltimo
Agustn ley desde afuera: astrologa. que le quedaba por visitar. Se levanta, y va hacia la puerta. Tiene
Todo lo que nos sucede le dice un buen seor de luenga que bajar la cerviz, porque es baja la entrada.
barba, que parece ser el portero, con ganas de introducirlo Cristo te ama, Cristo te ama le dijo una voz; y en la voz re-
dentro es por influencia de nuestra buena o mala estrella. Si tu conoci el timbre de la de su madre.
horscopo es bueno, tienes suerte, amigo. En el mismo umbral hay espinos; y en los espinos, sangre de
Adis; buenas tardes termin Agustn, dejndole con la los que entran por esta morada. En la parte frontera, una cruz
palabra en la boca, dndole la espalda, y hablando consigo sangrante, que extiende sus brazos frqs para dar el saludo de
mismo. Soy un ser capaz de pensar, que puede hacer una cosa u bienvenida a los que se sienten con nimo de pasar por all. No
MOISS M * CAMPELO
AGUSTN DE TAGASTE 107
106
obstante lo duro de la entrada, Agustn cierra los ojos, y entra A lo lejos, una voz como de nio o nia canta un estribillo ra-
despacio, todo su cuerpo humillado. En sus pies siente que los es- ro:
pinos se le clavan en la carne. Sigue adelante. Toma y lee! Toma y lee!
Quiz se dice est aqu la verdad, que no encontr en nin- Sale de sus pensamientos Agustn, y se pone a escuchar.
Toma y lee! Toma y lee! vuelve a repetir la misma voz.
gn otro lado.
Agustn se levanta, y va a donde Alipio; le arranca el libro de
Delante ya de la cruz, se abraza a ella; y la cruz se abraza a
las manos, y lee el primer pasaje que encuentra en las Epstolas de
Agustn. Sus dudas se disiparon. Un coro de doncellas de hermo-
San Pablo:
sura divina se present ante l, convidndole a un banquete celes-
tial. Todas a una le dicen: Despojmonos de las obras de las tinieblas y revistmonos de
nimo! Adelante! La vida que vas a comenzar es dura, pe- las armas de la luz. Como en pleno da, procedamos con decoro:
ro conduce al fin del hombre en la posesin de la Verdad Increa- nada de comilonas y borracheras; nada de liviandades y envidias.
da. Lo que pudieron stos y stas y le ensearon millones y mi- Revestios ms bien del Seor Jesucristo y no os preocupis de la
llones de pisadas sangradas en los caminos del Cristianismo carne para satisfacer sus concupiscencias (Rom 13, 12-14).
Catlico, tambin t lo podrs hacer. El trabajo de tantos y Oh Sabidura siempre antigua y siempre nueva! Cuan tarde
tantas tambin t lo podrs soportar, porque Dios siempre ayuda. te conoc, cuan tarde te am; y cuan desdichado fue el tiempo en
Hazte sordo a las vanas maquinaciones de los enemigos de tu al- que no te am ni conoc! Dame lo que mandas, y ordname lo que
ma. Anda, vete; un poco ms adelante encontrars la Sabiduria quieras; porque me hiciste para Ti, y mi corazn est ansioso has-
siempre antigua y siempre nueva: lo que t con tanto afn andas ta que descanse en Ti.
buscando en la vida. Ven, y la vers toda hermosa e indefiniente. Era cerca de la hora de nona, cuando la naturaleza comienza
No te asustes por lo espinoso del camino. Los esforzados y valien- a recogerse en las sombras de la noche. En las afueras del pueblo
tes siempre llegan al trmino, y se regodean eternamente con su se iban haciendo solitarios los caminos; y en la calzada romana se
posesin completa. Los cobardes nunca llegan; los cobardes se oa el pisar fuerte de la decuria que volva de hacer la guardia. Era
quedan. a fines de agosto del ao 386.
Despert de este medio sopor, en que se sumi al principio de
Despus entramos a ver a la madre; se lo contamos todo, y
estar los dos solos; y se dio cuenta de que estaba llorando, y que
toda ella se llen de gozo; se lo dijimos tal como haba sucedido, y
Alipio le miraba extraado. Se levant; y sin decir nada a su ami-
saltaba de alegra y cantaba victoria, por lo cual te bendecia a Ti,
go, se fue derecho al huerto, fuera de la casa.
que eres poderoso para darnos ms de lo que pedimos o entende-
El regato segua entonando su cancin de cristal. Toda la na-
mos, porque vea que le habas concedido, respecto de m, mucho
turaleza mira hacia Agustn. La brisa, que meca suavemente la
ms de lo que constantemente te peda con gemidos lastimeros y
fronda, se suspende. Los pjaros parece que detienen su vuelo, y
llorosos. Porque de tal modo me volviste a Ti, que ya no apeteca
que se le quedan mirando. All en el fondo del huerto, Agustn
esposa, ni abrigaba esperanza alguna de este mundo, estando ya
yace tendido bajo una higuera pomposa, a solas con sus lgrimas
en aquella regla de fe, sobre la que haca tantos aos me habas
y a solas con sus pensamientos. Todo su rostro est tomado de un
mostrado a ella. Y as convertiste su llanto en gozo, mucho ms
subido carmn. Se mesa a puadas la barba. Y casi se oyen correr
fecundo de lo que ella haba apetecido y mucho ms caro y casto
las lgrimas por sus encendidas mejillas en el silencio de la tarde
que el que poda esperar de los nietos que le diera mi carne.
algo fresca.
108 MOISS M." CAMPELO
Otro ejemplo, del libro De la vida feliz, en el que el dilogo se Arrepintise de su moderada y vergonzosa admonicin y
centra en la investigacin del principio de la bienaventuranza y c- aad yo:
mo puede el hombre conseguir ser feliz en este mundo, y en el Sobre un punto convenimos todos: nadie puede ser feliz si le
otro. falta lo que desea; pero tampoco lo es quien lo rene todo a la me-
Hilvanando de nuevo mi discurso, prosegu: dida de su afn. No es as?
Todos queremos ser felices, no? Asintieron todos (De vita beata, cap. 2, n. 10).
Apenas haba dicho esto, todos lo aprobaron unnimemente. Y llega a la conclusin de que slo es feliz quien tiene a Dios.
Y os parece bienaventurado el que no tiene lo que desea? Y sigue el dilogo ms adelante, queriendo saber quin posee a
No dijeron todos. Dios.
Y ser feliz el que posee todo cuanto quiere? Respondedme ahora: todo el que no es feliz, es infeliz?
Entonces la madre respondi: Todos mostraron su conformidad sin vacilar.
Si desea bienes y los tiene, s; pero si desea males, aunque los Qu debe buscar, pues, el hombre para alcanzar su dicha?
alcance, es un desgraciado. Tampoco faltar este manjar en nuestro convite para satisfacer el
Sonriendo satisfecho, le dije: hambre de Licencio, pues debe alcanzar, segn opino, lo que pue-
Madre, has conquistado el castillo mismo de la filosofa. Te de obtener simplemente con quererlo.
han fallado las palabras para expresarte como Cicern en el libro Les pareci esto evidente a todos.
titulado Hortensius, compuesto para defensa y panegrico de la Luego dije yo ha de ser una cosa permanente y segura,
filosofa. All dice textualmente acerca de lo que discutimos aqu: independiente de la suerte, no sujeta a las vicisitudes de la vida.
He aqu que todos, no filsofos precisamente, pero s dispuestos Pues, lo pasajero y mortal no podemos poseerlo a nuestro talante,
para discutir, dicen que son felices los que viven como quie- ni al tiempo que nos plazca.
ren. Profundo error! Porque desear lo que no conviene es el col- Todos hicieron seales de aprobacin; pero Trigecio dijo:
mo de la desventura. No lo es lano no conseguir lo que deseas Hay muchos afortunados que poseen en abundancia cosas
118 MOISS M."CAMPELO AGUSTN DE 1 AGASTE 119
caducas y perecederas, pero muy agradables para esta vida, sin Posee a Dios el que cumple su voluntad en todo dijo Trige-
faltarles nada de cuanto pide su deseo. cio con aplauso de Lastidiano.
Y el que tiene algn temor le pregunt yo, te parece que El ms pequeo de todos, Adeodato, dijo:
es feliz? A Dios posee el que tiene el alma limpia del espritu impuro.
De ningn modo. La madre aplaudi a todos, pero sobre todo al nio. Navigio
Luego, puede vivir exento de temor el que puede perder lo callaba, y preguntndole yo qu opinaba, respondi que le placa
que ama? la respuesta de Adeodato. Me pareci tambin oportuno pregun-
No puede respondi l. tar a Rstico sobre su manera de pensar en tan grave materia, por-
Es as que aquellos bienes de fortuna pueden perderse; luego que callaba ms bien por rubor que por deliberacin, y mostr su
el que los ama y posee, de ningn modo puede ser dichoso. conformidad con Trigecio (De vita beata, cap. 2, ns. 11 y 12).
Se rindi a esta conclusin. Y aqu observ mi madre: En el tratado Del Orden nace de una ocasin bien trivial:
Aun teniendo seguridad de no perder aquellos bienes, con to- ...el murmurar del agua, que corra junto a los baos, despe-
do, no puede saciarse con ellos, y es tanto ms infeliz cuanto ms ndose entre las piedras con ruido alternante y desigual, que me
indigente en todo tiempo. admiraba.
Yo le respond: Define, pues, si te place le dije, lo que es estar con Dios y
Y qu te parece de uno que abunda y nada en estos bienes, qu es no estar sin l. Porque si se trata de una cuestin de pala-
pero ha puesto un lmite y raya a sus deseos y vive contento con lo bras, fcilmente se disipa, con tal que convengamos en la realidad
que posee? No te parecer dichoso? de la idea concebida por la mente.
No lo ser respondi ella por aquellas cosas, sino por la No me gusta definir respondi.
moderacin con que disfruta de las mismas. Entonces, qu vamos a hacer?
Muy bien le dije yo; ni mi interrogacin admite otra res- Define t, te ruego, porque a m ms fcil me resulta comba-
puesta, ni t debiste contestar de otro modo. Concluyamos, pues, tir las definiciones ajenas que dar una propia exacta.
que quien desea ser feliz debe procurarse bienes permanentes, que Pues, te dar gusto. No te parece que est con Dios lo que es
no le puedan ser arrebatados por ningn revs de fortuna. regido y gobernado por l?
Ya hace rato que estamos en posesin de esa verdad dijo No era esa mi idea al decir que se hallaban en Dios las cosas
Trigecio. inmudables.
Dios os parece eterno y siempre permanente? Dime, pues, si te agrada esta otra definicin: est con Dios
Tan cierto es eso observ Licencio que no merece ni pre- todo lo que entiende a Dios.
guntarse. Esa me gusta.
Los otros con piadosa concordia, aplaudieron esta idea. Ahora te pregunto: el sabio, no te parece que entiende a
Luego, es feliz el que posee a Dios. Dios?
Gozosamente admitieron todos la idea ltima. S.
Nada nos resta continu yo sino averiguar quines tiene Pues bien, los sabios no slo se mueven en su casa o ciudad,
a Dios, porque ellos son los verdaderamente dichosos. Decidme sino que recorren vastas regiones peregrinando y navegando; en-
sobre este punto vuestro parecer. tonces, cmo puede ser verdad que todo lo que est en Dios es in-
Tiene a Dios el que vive bien opin Licencio. mvil?
120 MOISS M.' CAMPELO AGUSTN DE TACASTE 121
Me has provocado a risa como si hubieses dicho que la accin Y el mismo Dios le dije yo, no te parece que es movido
del sabio est con Dios. Con Dios est lo que l conoce. por el orden? *
Pues, no conoce igualmente el sabio sus libros, su manto, su Ciertamente me parece respondi.
tnica, el mobiliario de su casa y todo lo dems que hasta los ne- Con que Dios tambin est sometido al orden? le pregun-
cios tambin conocen? t Trigecio.
Confieso que el conocer la tnica y el manto no es estar con Pues qu! le replic Licencio, niegas que sea Dios Cris-
Dios. to, el cual vino a nosotros segn el orden, y l mismo se dice en-
He aqu lo que t dices: no iodo lo que el sabio conoce est viado por el Padre? Si a Cristo envi Dios a la tierra segn un plan
con Dios. Mas aquella parte suya que est unida a Dios, la conoce de orden y Dios es Cristo, no slo obra todas las cosas, sino que l
el sabio. mismo se halla sometido a cierto orden.
Muy bien has explicado, pues, todo lo que conoce por los El orden, segn Agustn, es aquello por lo que se hace todo lo
sentidos no est con Dios, sino lo que percibe con su mente. Me que Dios ha establecido; o concordia de todas las cosas; disposi-
atrevo an a decir ms; vuestra discrecin me confirmar o me co- cin que asigna a cada cosa el lugar correspondiente; bien general
rregir. Quien se entrega a la percepcin de las cosas sensibles, no que se halla en toda criatura. Y la regla del orden existe en la Ver-
slo est alejado de Dios, ms an, de s mismo. (De ordine, lib. dad eterna. Y si Dios es regla ordenadora, l est por encima de
II, cap. 2, ns. 4 y 5). todo orden como Ordenador supremo de todo lo ordenado.
Este orden o armona, si es verdadera, lleva siempre a Dios; * * *
pero quieren averiguar qu es el orden, y entablan la discusin de
esta manera: De esta primera escuela cristiana de filosofa salieron los cua-
En el silencio, en la cara, en los ojos, en la quietud que tro dilogos hermossimos: los Soliloquios, Contra los Acadmi-
guardaban, vea que todos estaban interesados por la grandeza del cos, Sobre la vida feliz, y el tratado Sobre el orden, como un testi-
argumento y ansiaban escucharme. monio de la inquietud agustiniana, que se muestra a travs del fi-
Vamos, pues, Licencio le dije; recoge en ti todas las fuer- lsofo y del poeta. Porque en San Agustn, se hermanan los dos
zas que puedas, afina la agudeza de tu ingenio y danos una defini- conceptos humanos: uno, la filosofa, buscando y caminando ha-
cin con todos los elementos constitutivos del orden. cia la verdad y en la verdad; y el otro, la poesa, constituyndose a
Entonces l, al verse obligado a dar una definicin retrocedi s mismo a travs de la belleza, que eso es el poeta. Y con los dos
como si le hubieran echado una rociada de agua fra, y mirndo- conceptos nos da una definicin del hombre maravillosa viendo a
me turbado y sonriente con la misma trepidacin, me dijo: ste como un ser en bsqueda constante para llegar al encuentro
Pero qu es esto? Por quin me has tomado? Ya s yo que por medio del constituirse de cada hora. El hombre es un hacerse
t me consideras lleno de un espritu extrao. y un abrirse a la contemplacin de la belleza. Y esto nos lo deja
Animndose despus a s mismo, aadi: Agustn en legado testamentario por medio de sus escritos.
O tal vez hay algo conmigo? En los Soliloquios nos muestra Agustn a su alma dialogando
Call un rato para concentrarse y definir el orden, e irguin- con su razn y buscando el motivo de su.6er en el mundo, a base
dose dijo: de reflexiones ntimas; y all vemos a un Agustn pensante y aman-
Orden es por el que se hacen todas las cosas que Dios ha esta- te, para llegar al conocimiento de Dios y de s mismo. En el Con-
blecido. tra los Acadmicos no slo trata de la refutacin del escepticismo
122 MOISS M.'CAMPELO AGUSTN DE TACASTE 123
acadmico, sino que con toda la argumentacin del dilogo va ha- nunca al catolicismo, que mam con la leche de su madre, sino
cia el encuentro con la verdad. No slo le interesa echar por tierra que estuvo latente en l sin abandonarlo nunca abiertamente. O
las bases de la duda de la Academia, sino ms bien poner en claro mejor, que Agustn en los aos de alejamiento del catolicismo vi-
los cimientos de la verdad, a la cual puede el hombre llegar a con- vi en el indiferentismo religioso. Y cuando en aquel examen pro-
seguir. La paz del espritu slo se encuentra con el abrazo de la fundo e ntimo se resolvi volver al Evangelio, el catolicismo viejo
verdad, verdad que slo se nos har patente como una participa- de su fe salt a borbolln. Esto lo podemos ver bien claro. Cuan-
cin de la Verdad Increada. En el dilogo Sobre la vida feliz Agus- do se entrega al maniquesmo, lo que hace es comparar la doctrina
tn ve que una vida dichosa slo se consigue con el equilibrio del de Manes con la doctrina cristiana. Por eso, le vino a l el indagar
alma; y este equilibrio o serenidad espiritual lo alcanzar el cristia- el origen del mal, siendo asi que Dios es bueno. Lo mismo realiza
no nicamente como todo hombre dentro de s mismo. La con la astrologa, negndose al asentimiento del horscopo, por-
tranquilidad del alma slo se encuentra en Dios. Y la felicidad se que los seres irracionales las estrellas no pueden influir en la
consigue cuando, en su caminar, todo el hombre es guiado por la conducta de los hombres, que son libres en el actuar. A los acad-
Fe, llevado por la Esperanza y sostenido por la Caridad. El trata- micos les vuelve la espalda, porque caminar en la duda es nefan-
do Sobre el Orden es una demostracin de la Providencia de Dios, do, sabiendo que lo contrario puede ser verdadero. Y as podemos
que es quien mantiene la armona en el mundo espiritual y el con- decir de todo lo dems.
cierto universal de las cosas creadas; y lo que perturba este orden Con esto no se quiere decir que tratemos de restar valor a la
es el pecado, fruto del libre albedro humano. Dios es el ordena- bsqueda de la verdad y a la lucha interna de Agustn para religar-
dor universal y el hombre el perturbador total del concierto unni- se con Dios, no; todo lo contrario. Afirmamos el valor de la fe y el
me de las cosas, cuando en ellas introduce el desorden con el abu- valor de la educacin cristiana que recibi de su madre ya desde el
so de las mismas. momento primero de su venida al mundo, y de la consciencia tica
Se nos ocurre una idea sobre estos escritos de San Agustn. y psicolgica de Agustn ante la postura de crtica de los sistemas
San Agustn desde el principio de su vida de catlico, aun antes de filosficos y religiosos que tuvo que vivir.
su bautismo, escribe y piensa en catlico. A muchos les ha pareci-
do una cosa rara. Para nosotros esto es muy natural. En otras par-
tes ya hemos dicho lo mismo. No tenemos que olvidar que su edu-
cacin infantil fue netamente catlica, y la maestra fue su madre,
Santa Mnica. l mismo nos lo dice en sus Confessiones que el
nombre de Jess nunca se apart de l; tanto que en todo lo que
lea no le saciaba bastante, si no encontraba all el nombre del Sal-
vador. Su catolicismo viva latente en su interioridad. Con el co-
rrer de los aos esta fe catlica pas a un segundo plano, pero sin
ausentarse nunca de su pensamiento. Cuando Agustn admite una
nueva doctrina y una moral nueva, lo hace a base de una crtica in-
terna e intensa comparando esa doctrina y esa moral nuevas con la
doctrina y moral cristiano-catlica de su madre. Y esto insensible-
mente. De tal manera, que para nosotros, Agustn no renunci
AGUSTN DE TACASTE 127
Dos guilas batieron los remos potentes; pero, sintiendo que No faltan autores que lo interpretan a modo de xtasis plat-
sus alas entecas no resistan por ms largo tiempo la pesada torpe- nico al estilo porfiriano. Y dicen que San Agustn se nos muestra
za del cuerpo, desde la altura a que se encumbraron, fueron ba- aqu como neoplatnico, creyendo que el alma es divina, aunque
jando, bajando, con sigilo del aire. En la tierra ya, sintieron fati- sta ya no se d cuenta de su origen, y que slo trata de recordar
ga. La fiebre clav en ellas su garra; las oprima... Una de ellas, a en la consciencia ese carcter divino para llegar a la unin con la
poco ms de cinco das, entr en perodo agnico... Muri con Verdad. Es como si dijramos un descubrimiento de algo olvida-
gran dolor de su compaera... do, y que este algo olvidado, al volver a la consciencia remi-
Mnica muri en los brazos de Agustn y Navigio, sus dos hi- niscencia de ideas platnicas, hiciera saltar la presencia ante el
jos, que no la abandonaron ni un instante durante la enfermedad. origen o ttulo de procedencia, y que ante este descubrimiento se
Agustn an permaneci en Roma casi todo un ao. Su labor queda el alma sin sentido.
en este tiempo fue la del escritor. Y de su pluma salieron los libros
Tampoco es de esta clase el llamado xtasis de Ostia de San
De la inmortalidad del alma, el tratado De msica, De la cantidad
Agustn y Santa Mnica. Tenemos que tener en cuenta que el mis-
del alma, Las costumbres de la Iglesia Catlica y las de los Mani-
mo Agustn al describirnos, en el libro antes citado, los grados del
queos y parte del tratado Sobre el libre albedro.
xtasis platnico, es tan impreciso en algunos grados, que supone-
* * * mos que no ha calado bien el sentido del xtasis neoplatnico o
plotiniano. Ms bien nos afirmamos en nuestra postura anterior;
y creemos que fue una explosin entusiasta de un momento de ins-
NOTA ACLARATORIA
piracin potica ante la belleza que a sus ojos se presenta en el pai-
Queremos hacer la siguiente observacin sobre este xtasis de
saje, y que esta belleza creada los levanta a la conversacin sobre
Ostia.
la Hermosura Increada y sobre el Sumo Bien, que es Dios. Esto es
Fue un xtasis mstico, es decir, una extravasacin, en la
una cosa natural, a la que cualquier hombre sentimental y a la que
que, menguado el sentido y opacado el ruido de la sensacin, slo
cualquier mujer de fina sensibilidad puede llegar a contemplar,
queda lo espiritual humano, acercndose a la divinidad? No, no
dejndose llevar del estro potico y del arrebato del sentimiento.
fue as el xtasis de Agustn y Mnica en el puerto de Ostia. Fue
140 MOISS M . ' C A M P E L O
R.- Luego no quieres su vida y compaa por s misma, sino No puedo dormir esta noche con la paz tan grande que
como medio de alcanzar con ellos la verdad. tengo... Cul era el tema de tu pensamiento?
A.- Lo mismo pienso yo. La vida nueva que empezamos a vivir. No s si es alegra o te-
mor, o son las dos cosas juntas las que me embargan en estos mo-
Ya que encontr la verdad morando en s mismo, como luz mentos. Ms bien creo que es la esperanza de nuestro progreso
de verdad y fuego de bien, quiere gozarla, y que este gozo pase monstico.
tambin a sus amigos. Es que saba l muy bien que la verdad, al Agustn, crees t que el monje slo debe vivir para dentro
extenderse por todo lo creado, nivela los baches de sentimiento y del convento, y en el convento para dentro de si mismo?
pensamiento, las razas y las condiciones sociales; y en esta nivela- Primero para dentro; y cuando lo de dentro est lleno, ya sal-
cin a todos iguala, porque todos somos mendigos de Dios... Si- dr el desbordamiento hacia afuera. Amar a Dios y despus al
gue el monlogo. prjimo son los dos mandamientos que ms principalmente nos
ha dejado el Seor.
Y no se envanezcan los monjes por verse en compaa de
aquellos a quienes no se atrevan a acercarse fuera del cenobio; Entonces podemos compaginar la paz del cenobio con el ser-
antes bien, levanten el corazn a Dios, y no busquen las cosas te- vicio de la caridad.
rrenas y vanas, no sea que comiencen a ser los monasterios de pro- S; en la primera te ejercitars por deber; en la segunda, por
vecho para los ricos y no para los pobres, si en ellos se hacen hu- compasin. Y en todo caso, ten siempre presente un gran aparta-
mildes los ricos y los pobres hinchados y soberbios. miento de las cosas de este mundo, de tal manera que sin el apetito
de la vana gloria humana y sin una credulidad supersticiosa, te
Pas un buen rato de estas meditaciones o frmulas-de vida
obligues como monje a vivir con temor. Porque de la soledad mo-
cenobtica.
nacal brota un gozo slido que no admite comparacin.
La sombra de Agustn se alargaba por entre el pasillo hacia
As haremos de esta comunidad un modelo viviente de verda-
los cubculos, y se quedaba en el suelo, como esperando que fuera
deros siervos de Dios. Y as nos conocern por la calle.
levantada para unirse otra vez al cuerpo de Agustn. Pero ste se-
Nuestro programa de vida en el cenobio ser: vida comn lo
gua en la baranda, mirando hacia el atrium tablinum.
primero; adems oracin y meditacin, ayuno y buenas obras,
Que en el monasterio todo sea de todos sigui pensando lectura de los Libros Santos y apostolado.
consigo mismo. Comunicar a los dems el secreto de mi ora- Y cundo alguno no pudiera ayunar? pregunta Alipio por
cin y meditacin con mis charlas y dilogos. Ser un padre para decir algo.
ellos; y, como padre, el ejemplo para todos y modelo de buenas
obras. Entonces, que no coma fuera de la hora de la refeccin, a no
Otro monje estaba tambin en oracin. Alipio no poda con- ser que est enfermo. Castigaremos nuestra carne con ayunos de
ciliar el sueo. Le preocupaba su atencin, desbordada hacia el comida y bebida, no porque estas cosas manchen el alma, como
amigo y maestro. Sali de su celda, y llam a la puerta de la de dicen los maniqueos, sino para andar ms en verdad y libertad de
Agustn, hacia donde ste se haba dirigido poco antes. espritu, y esto en cuanto la salud nos lo permita. Lo mismo en la
Qu haces? Te interrumpo? oracin; nos aplicaremos a ella con esmero e insistencia en las ho-
No; pasa. Estaba meditando o rezando. No s. Yo creo que ras y tiempos sealados. Pero si hay alguno que quisiera tener ora-
pensaba. cin en los ratos que tuviere libre, nadie le debe molestar en su co-
162 MOISS M. a CAMPELO
AGUSTN DE TAGASTE 163
municacin con Dios. Respetaremos el silencio de quien con Dios de las plegarias ni los ejemplos de los que nos ocultamos a la vista
est hablando. del mundo.
El programa est muy bien, y yo lo condensara as: ora et la- Eso est bien. Pero yo creo que no he renunciado a nada. Mi
bora, reza y trabaja epiloga Alipio, como queriendo retirarse a vida en el cenobio no ha de ser de renuncia. Esto me suena a do-
su celda. lor. Yo tomo mi vida de monje como una eleccin de lo mejor.
Si damos todo al espritu dice Agustn, justo es tambin Como si uno se encontrara entre dos caminos: uno largo y pesado
que el cuerpo no se duerma. En el cenobio se trabajar con el alma y otro fcil y corto, para llegar a una meta. Pues, si yo escojo
y con el cuerpo. El trabajo intelectual ser una de nuestras mejo- fjate bien en mis palabras, si yo escojo el corto y fcil, aca-
res ocupaciones; pero, sin descuidar el corporal, que tambin ayu- so renuncio al otro?
da a tener tenso el espritu y el intelecto.
Muy bien por tu observacin. Quien sigue de cerca al Maes-
El problema de sucesin en el monasterio me preocupa tro camina por la senda ms corta; y quien con l camina, ya tiene
insina Alipio. en s la posesin de Dios. Pues, entonces, como t dices, no re-
En cada monasterio habr un padre; y ste tendr a sus rde- nunciamos a los placeres, ni a los honores, ni a las riquezas. Esco-
nes un prepsito, que le avudar tambin con sus consejos. El que gemos una senda segura y ms corta para la contemplacin de
haga de padre, ser un mor.ie instruido en las ciencias y en las letras Dios y para la unin con la Sabidura Eterna.
dice Agustn mirando al cielo; y l ser el modelo en todo pa-
Otra cosa quiero saber. Cul ser nuestra ocupacin como
ra sus monjes. Adems ser el maestro de todos, empleando su di-
monjes?
dctica en forma expositiva y en forma de controversia dialogada.
Nuestra obligacin es el trabajo y la oracin, que es como
No se discutir nunca en el cenobio; sino que la nica manera de
mantener a raya al hombre viejo, que nos pide revancha en cada
llegar a la investigacin ser el dilogo de comprensin. A los pu-
instante. El estudio tambin ser tarea del monje, que no se ha de
silnimes les dar consuelo; correccin a los inquietos; aliento a
descuidar ninguna parte de nuestra naturaleza humana: el cuerpo
los dbiles; y paciencia para con todos. Busque ms ser amado
con el trabajo corporal y la inteligencia con la ciencia. Quiero ha-
que temido, pensando que ha de dar cuenta de todos ante Dios.
cer de nuestros monasterios focos de luz para el progreso de la
Sostenga con agrado la observancia y la imponga con temor.
Iglesia Santa. Para conservar la unidad de la fe, seris vosotros
Ahora quiero saber en qu se ocuparn los monjes, y en qu lumbreras, siempre en el candelabro, para que los que entren en la
entretendremos nuestro ocio. casa del Padre de Familias no caminen en las tinieblas. Luz del
Ya te comprendo. Qu es lo que nos lleva tanto y tanto nos mundo os llamar con palabras del Maestro, que no se podr es-
gusta que, no pudiendo dejar de amar a nuestros semejantes, po- conder bajo el celemn. Si la Iglesia nos necesita, el apresuramien-
damos vivir sin su compaa? Sea lo que sea, es muy cierto que es- to en acudir a su llamada ser la mejor respuesta por nuestra par-
to nos da aliento para vivir en soledad. Nosotros nos contentare- te. Para eso exigiremos de todos una preparacin intelectual y es-
mos con un trozo de pan y un sorbo de agua, que nos darn todas piritual profunda, pero con una disciplina de amor a los hombres
las tardes, y gozaremos de la conversacin con Dios, a quien nos y odio de los vicios. ste ser nuestro programa de cada da:
uniremos con pureza de alma, disfrutando de una vida dichossi-
1. Ante todo, hermanos carsimos, amemos a Dios y despus
ma en la contemplacin de la belleza, que slo la inteligencia de
al prjimo, pues, stos son los dos principales preceptos que tene-
los santos puede alcanzar. Que no se nos acuse de excesiva renun-
mos.
cia de las cosas humanas por quienes no comprenden ni la utilidad
2. En cuanto a la oracin y salmodia, he aqu nuestra pauta:
AGUSTN DE TAGASTE 165
164 MOISS M 'C \ M i ' l 1 O
Maitines (hasia hace poco, prima): tres salmos: 62, 65 y 88. necer atiendan a su tarea, y despus de las oraciones de tercia vuel-
Tercia: dgase un salmo responsorio y luego dos antfonas, van a ella. Y no anden trabando conversacin mientras no lo exija
leccin y completorio. I.o mismo para sexta y nona. la utilidad espiritual. Atiendan en silencio a su empleo, mientras
Lucernario (vsperas): un salmo responsorio y cuatro antfo- la necesidad del trabajo no exija que alguien hable.
nas; otro salmo responsorio. leccin y completorio. 10. Quien no se esfuerze con el mayor esmero por cumplir
Despus del lucernario (completas): a la hora debida, segn todo esto mediante la ayuda de Dios, sino que lo desprecie con
la estacin, oigan todos leer las lecciones. Luego se reza- nimo contumaz, sepa que cae bajo la disciplina del monasterio,
rn salmos de costumbre antes de acostarse. como es justo. Y si su edad lo permite, sufra azotes.
Las oraciones nocturnas (maitines): en los meses de noviem- 11. Si guardis fiel y piadosamente todo esto en nombre de
bre, diciembre, enero y febrero, 12 antfonas, 6 salmos, 3 Cristo, vosotros adelantaris y yo me regocijar en alto grado por
lecciones. En marzo, abril, septiembre y octubre, 10 ant- vuestra salud. Amn.
fonas, 5 salmos, 3 lecciones. En mayo, junio, julio y Bien, para caminar con ms verdad, libertad y soltura no po-
agosto, 8 antfonas, 4 salmos, 2 lecciones. seeremos nada como propio; y todo ser de todos, y que se nos re-
3. Trabajen desde el amanecer hasta sexta, entregense a la partir segn nuestra necesidad. No te parece, Agustn?
lectura y a nona devuelvan los libros. Despus de la comida, tra- As ser, y se har constar en la Regla Monacal, tal como fue
bajen, ya en el huerto, ya en otra parte en que fuera necesario has- al principio del Evangelio con los Apstoles. As no seremos nun-
ta la hora del lucernario. ca carga para los dems. El trabajo manual nos proporcionar el
4. Nadie tenga nada propio ni en vestido ni en cosa alguna, alimento necesario al cuerpo junto con la satisfaccin de otras ne-
puesto que pretendemos vivir en la vida apostlica. cesidades de la vida material; y todo esto sin distraer el espritu y
5. Nadie ejecute su labor murmurando, para que no perezca el pensamiento de Dios. Dividiremos el cenobio en decurias, y al
frente de cada una pondremos un decano. Acabado cualquier tra-
con el correspondiente juicio de los murmuradores.
bajo, se entregar al decano las herramientas y el fruto de la la-
6. Obedezcan con lealtad. Honren a su padre, despus de
bor; y l se encargar con solicitud y presteza de proveernos de lo
Dios. Mantengan deferencia hacia su prepsito, como conviene a
necesario y conveniente. l rendir cuenta de su administracin al
santos.
padre del monasterio. A la cada de la tarde, el padre de los mon-
7. En la mesa escuchen sentados y en silencio la lectura. Si al-
jes los aleccionar e instruir en la ciencia y en las reglas del espri-
go necesitaren, atindalos con solicitud el prepsito. El sbado y
tu. Todos le escucharn con atencin y con el ms riguroso silen-
el domingo, segn costumbre beban vino los que lo deseen.
cio. Luego irn a tomar su alimento domando su carne con fruga-
8. Si fuese menester salir para negociar algn asunto del mo-
lidad y prudencia.
nasterio, vayan dos. Nadie acepte fuera de casa comida y bebida,
si no tienen orden para ello; porque eso es impropio de la discipli- Dime, Agustn; y si en el monasterio sobraran bienes mate-
na del convento. Si los hermanos fueren enviados a vender labores riales, porque los monjes trabajan duro y parejo, y producen mu-
del monasterio, gurdense con esmero de hacer nada contra el cho, o porque la tierra es feraz, o la industria abundante, qu se
precepto, para no irritar a Dios en sus siervos. Si compran algo har con todo eso?
para las necesidades del monasterio, obren solcita y fielmente co- Se pondr gran cuidado en repartirlo entre los necesitados,
mo siervos de Dios. con mucha ms diligencia que en adquirirlo, porque ms vale ne-
9. No se pronuncie entre ellos palabra ociosa. Desde el ama- cesitar poco que tener mucho.
166 MOISS M.'CAMPELO
Seor no sea devorada por las aves del cielo, por falta de
obreros. Agustn le apremia con las insinuaciones de guerra y
conquista, de apostolado y mies, de evangelizacin y cooperacin
con Cristo.
AGUSTN DE TAGASTE 189
Ya est en marcha el monacato agustiniano con profundas
diferencias del de Tagaste, porque Agustn fue profundizando en
su sentido particular del monaquismo. Y as el de Hipona, ms ce-
rrado al pblico, ms austero y riguroso, ms cristiano-teolgico
que el de su pueblo natal, dar frutos abundantes, y ser el mode-
lo para los dems que se funden en adelante por los discpulos de
XX Agustn. En todo l se mira al pasado apostlico. Sin descuidar el
principio y fundamento del de Tagaste unidad por la caridad,
EL M O N J E DE H I P O N A el de Hipona es el centro en donde cada monje edificar dentro de
la comunidad la Ciudad de Dios en colaboracin ordenada. Es el
Joven llegu a esta ciudad, como sabis muchos de vosotros mismo Posidio el primero que lo hace notar:
dice en el semn 355. Buscaba lugar para edificar un monas- Ordenado presbtero, organiz enseguida un monasterio den-
terio en el que pudiera vivir con mis hermanos. Haba renunciado tro de la iglesia; y comenz a vivir con los siervos de Dios segn
a toda esperanza secular, y renunci a todo lo que poda haber si- el modo y regla establecida en tiempos de los santos Apstoles.
do: eleg ser abyecto en la casa del Seor, mejor que habitar en la Cuidaba sobre todo que nadie tuviese en aquella sociedad nada
tienda de los pecadores (Salmo 83, 11). Me apart de aquellos que propio, sino que todo fuera comn, y que se distribuyese a cada
aman el siglo, pero sin igualarme a los dirigentes de los pueblos. uno segn fuera su necesidad; y eso es lo que l haba hecho pri-
En el banquete de mi Seor no busqu el lugar primero, sino el in- mero, cuando desde ultramar volvi a su tierra.
ferior y el ltimo. Pero le agrad el decirme: sube ms arriba. Yo Se desterr el carcter platnico o plotiniano del diversorio
quera, por todos los medios a mi alcance, salvarme en el ltimo
de Tagaste; y se implanta ahora el sumergimiento en lo comn, a
lugar, para no peligrar en el ms alto. Mas, como he dicho, el es-
ejemplo de la primera comunidad cristiano-apostlica, teniendo
clavo no puede contradecir al amo. Vine a esta ciudad a visitar a
todos una alma sola y un solo corazn en Dios. Es entonces cuan-
un amigo, a quien pensaba ganar para Dios llevndole a vivir con
do entra a informar y reforzar el monaquismo el propsito-voto
nosotros en el monasterio. Me senta seguro, porque esta ciudad
de pobreza, hasta con aspecto jurdico; la propiedad en el monas-
tena obispo. Sin embargo, se apoderaron de m, me hicieron pres-
terio en adelante ser un robo, y todo tiene que ser comn: lo ma-
btero y por esa dignidad llegu al episcopado. Nada traje, cuando
terial y lo espiritual. Un alma sola y un solo corazn. Tagaste
vine a esta iglesia, sino los vestidos puestos. Mas propuse que ha-
fue una preparacin para Hipona.
ba de vivir con hermanos en el monasterio. El anciano Valerio, de
Lo primero por lo que os habis reunido para formar unidad
feliz memoria, al conocer mi gnero de vida y mis intenciones, me
dir al principio de su Regla es para habitar unnimes en la
cedi ese huerto en el que ahora est el monasterio. Comenc a re-
casa y tener todos una alma y un solo corazn en Dios. Y no lla-
coger hermanos consagrados al compromiso, iguales a m, que na-
da propio tuviesen, como no lo tena yo, y que me imitaran. Co- maris propia a ninguna cosa, sino que todas os han de ser comu-
mo yo haba vendido mi hacienda escasa, y la haba repartido a nes.
los pobres, as haban de hacer los que quisieran vivir a mi lado, ste es el ideal agustiniano, un ideal monstico suyo propio,
para vivir en comn. El mismo Dios sera nuestra comn, grande que es lo mismo que decir un ideal supra-monstico con un signo y
y ubrrima posesin. un medio para valorar y vivir el espritu que marca la Iglesia. El
anima una y el cor unum es lo mismo que la anima nica Christi,
190 MOISS M * CAMPEIO AGUSTN DE TACASTE 191
que es la Iglesia, que es el Cuerpo Mstico, que es el Cristo Total, que muchos quedaban dormidos de borrachera sobre la losa se-
que es la Ciudad de Dios. Esie ideal no slo es comunitario lo pulcral, y el orgullo, especialmente del clero. Ya haba hablado de
incluye como esencial , es, adems, el espritu monstico agusti- esto con Aurelio, al regreso de Italia al frica:
niano centrado en el espritu eclesial de la Iglesia. As, todo lo pri- Lo que entonces lamentbamos le dice nuevamente a su
vado incluida tambin la propiedad en el monacato de San amigo de Cartago, ahora tenemos que arreglarlo. Todo se har
Agustn es algo vaco, algo al que algo le falta. Es la misma opi- con suavidad, sin estridencias imprudentes para convencer con
nin que l tiene del pecado, que es vaco de Dios. ella a los mejores; y ms tarde con la colaboracin de stos, se po-
Con Agustn se trasladan a Hipona Alipio, Evodio, Severo y dr llegar a obligar a ceder a la muchendumbre. Miremos si con li-
Posidio por lo menos. Ms tarde se le unen Antonino, Pablo, Bo- mosnas en metlico, repartidas all mismo, se puede ir borrando la
nifacio, Fortunato, Urbano, Peregrino, Lupicino, Concordial y nefasta costumbre... Para corregir el segundo, nada mejor que la
Brbaro. All estuvieron tambin Donato y un hermano de ste, instruccin, y la Sagrada Escritura ser nuestro catecismo para
que despus salieron del monasterio y fueron ordenados sacerdo- adoctrinar en la humildad a los hermanos.
tes, cuya ordenacin no fue bien vista por Agustn. La reforma, para que resulte, tiene que hacerse de arriba ha-
Todos fueron ordenados sacerdotes, y la mayora ocuparon cia abajo. Agustn propone a Aurelio que sea en Cartago la di-
sillas episcopales, lo cual prueba una vez ms la finalidad de estos cesis primada en donde se comience. El obispo cede un campo
monasterios, como seminarios de sacerdotes y obispos dentro de para construir un monasterio. Parece ser que es Evodio el primer
un sistema monacal, en el que el modo de vida propositum se superior o padre de los monjes cartagineses de tipo agustiniano.
centraba en la vida comn, en la continencia y en la pobreza total As la organizacin est en marcha y en buenas manos: Aurelio,
y voluntaria. Se repartan los monjes para clrigos y obispos segn como obispo, responde del monasterio, y Evodio, el que empuja a
la necesidad de las iglesias; por eso, nunca contaba el inters o la los dems, con su humildad y su ciencia. Tanto es esto, que en la
comodidad particular. Para la eleccin de obispos se tenan en discusin pblica con Fortunato, habida por este tiempo, a las
cuenta la vida santa en castidad perfecta, una instruccin necesa- costumbres de los maniqueos opone Agustn el modo de vivir de
ria y la regular integridad personal. Y esto lo hacan por la amarga sus monjes. Y fruto de los desvelos y deseos de reforma de Agus-
experiencia de que no siempre un buen monje resulta un buen tn, de los que se hace eco el obispo-primado de Cartago, Aurelio,
clrigo. es el snodo del 393, celebrado en Hipona como medida pastoral
Agustn tena ansias de reforma en las iglesias africanas. Y para corregir el vicio de las borracheras santas y el vicio del clero:
empez por la suya. Valerio, el obispo, vea con buenos ojos las avaricia y orgullo.
intenciones y el espritu de su sacerdote. Dice de l Agustn: Agustn es ms universalista de lo que aparece a primera vis-
Tenemos de obispo un hombre oriundo de aquellos pases ta. Toma contactos con Oriente, con el monaquismo palestiniano,
griegos, por lo que damos gracias a Dios. Es cierto que su modes- enviando a Alipio hacia San Jernimo y ms tarde a Profuturo
tia y amabilidad son tales, y tales su prudencia y celo de la gloria para un intercambio de ideas monacales y de libros del Estrido-
de Dios que, aunque fuera africano, se convencera pronto, leyen- nense. Todo ya en marcha, la reforma va progresando con la ele-
do la Escritura, de que es preciso curar la llaga que nos infligi vacin de Alipio al episcopado para Tagaste, de Profuturo para
una costumbre licenciosa, mal llamada libre. Cirta y del mismo Agustn para Hipona. Ya son cuatro los semi-
narios de monjes-sacerdotes en frica. La Iglesia de frica entra
El primer objetivo de reforma son las lacras en los cristianos
en un perodo de floracin cristiana espiritual. Y si no hubiera si-
de frica: abuso de convites en las tumbas de los mrtires, en los
192 MOISS M.' CAMPELO
AGUSTN DE TAOASTE 193
do por el desastre vandlico que llev todo a sangre y fuego y
la disculpa de su falso monacato, para vivir en la tranquilidad de
ms tarde el musulmn con las mismas intenciones de conquista,
la caridad del pueblo cristiano y de sus limosnas. Pero stos no sa-
hubiera sido una lnea-sostn de la Iglesia Catlica, como lo fue
lieron de ningn monasterio agustino. Y si estuvieron algn tiem-
en tiempos de Agustn monje-obispo.
po en l, tuvieron que abandonarlo, porque no encajaban.
Agustn va a Cartago, convive con los siervos de Dios en
aquel monasterio, inyectando entusiasmo de santidad y ciencia,
porque su posicin all es de instruccin y aliento, de ayuda y catc-
quesis. All dict a los monjes sus comentarios sobre las Epstolas
de San Pablo a los Romanos y a los Glatas.
Cul era la ocupacin de estos monjes agustinos? San Agus-
tn en la Epstola 48 a Eudoxio, abad de Capraria, nos la dice:
Oraciones, ayunos y limosnas; distribuyendo a los indigentes,
o perdonando las injurias, como Dios nos perdon en Cristo, do-
mando las malas costumbres, soportando la tribulacin; y, ante
todo, soportndose recprocamente en la dileccin; estudiando la
astucia y las insidias del enemigo tentador, rechazando y extin-
guiendo con el escudo de la fe sus flechas encendidas; cantando y
salmodiando en vuestros corazones al Seor, o tambin vocal-
mente, poniendo de acuerdo la voz con el corazn... Tal accin no
se interrumpe con el negocio, ni se entibia con el ocio; no es turbu-
lenta ni floja; ni audaz ni fugaz; ni se precipita ni se turba.
Y el trabajo manual, que tanto cuenta en Egipto y en la Te-
baida y, en general, en el monaquisino oriental? Tngase en cuen-
ta que si import mucho al monje de Oriente, para el monje occi-
dental agustiniano, con gran visin de lejana y con una fuerte in-
tencionalidad a la Trascendencia Dios, el trabajo manual im-
porta menos que el ejercicio de las virtudes y que el aprendizaje de
la ciencia: es de una importancia secundaria. Los monasterios
agustinos son, primordialmente, seminarios de clrigos, plantados
en la Iglesia, y que, llevando la soledad en el corazn, son destina-
dos a la unidad por la caridad; la preparacin para el apostolado
cuenta mucho ms.
Muchos cristianos de Cartago interpretaron muy mal a San
Agustn; y, con un falso carcter de monje, unos falsos y sucios
vestidos y un porte indebido de monje, caminaban por las calles y
plazas paseando su despreocupacin y haraganera holgazana con
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AGUSTN DE TAGASTE 197
Se nos llama monjes empieza diciendo Agustn, y con ra-
zn; porque estando congregados en uno, tenemos un alma sola y
un solo corazn en Dios. Se nos llama tambin mnimos por nues-
tra sencillez y humildad, recordando al rebaito que vio el Maes-
tro en el Evangelio, todo sencillez y todo caridad... Un grupo de
monjes constituye un monasterio, cuando todos viven en comuni-
XXI dad...
LA PRIMERA LECCIN DE UN MONJE Todos vosotros os habis hecho libres con la libertad que os
gan Cristo, por medio de vuestra consagracin al Seor. Si re-
nunciasteis al matrimonio, no ha sido por otra causa que la de te-
Uno tras otro, en larga teora de silencio, los monjes salieron
ner mayor facilidad y agilidad en la lucha contra la concupiscen-
del oratorio, y se dirigieron a la sala del captulo. La hora era la
cia. Sois hombres puros y santos, despreciadores de todo lo que
del lucernario. Pocp haca que la luz de la tarde se haba escapado
pueda robaros el amor casto en este mundo. Vuestra vida as dis-
por el poniente. En el monasterio reinaba un silencio esencial y so-
curre dentro de un ocio santo, inmunizados ya de los espinos pun-
lemne, interrumpido slo por el suave pisar de los monjes y el rui-
zantes del camino; por eso, subs a los altos montes de los manda-
do de sus tnicas y mantos. Cuando el ltimo transpuso el um-
mientos de Dios, y constantemente podis dedicaros a la comuni-
bral, y todos se encontraron en sus sitiales, la voz del Padre se de-
cacin con las Santas Escrituras. Vosotros habis escogido la sen-
j or con gravedad.
da ms recta para llegar a la cima: vuestra consagracin al Seor;
El nombre del Seor sea bendito.
y sois ahora como ngeles de Dios en la tierra. Cristo ser vuestro
De ahora para siempre contest un coro de voces fuertes de
modelo de humildad, para vosotros que guardis la continencia
monjes.
integral, que es don del Altsimo, y que no podris conseguir, si
En el nombre de Nuestro Seor Jesucristo bendito. Amn.
Dios no os lo concede; pero Dios es caridad, y la caridad el guar-
Todos hicieron la seal de la cruz, acompaando al Padre. Y
din de la virginidad, y la morada de la caridad es la humildad.
despus de l, todos tomaron asiento a su alrededor. Nadie habla-
Nos desprenderemos y despegaremos de todo lo sensible, nos
ba, porque es norma en el cenobio que se guarde el grande silencio
replegaremos en una complicacin interna, y entraremos en noso-
en esta hora de leccin del Padre. Era ste ms bien bajo, de barba
tros mismos. As reavivaremos el corazn y reflexionaremos sobre
rala, plido de semblante, voz cascada y asmtica, pero con tim-
lo nico nuestro. Escapemos a todo para entrar en nuestra intimi-
bre agradable. Todo su aspecto es de bondad y comprensin.
dad espiritual.
Agustn da hoy la primera leccin a la Comunidad primera de
Vosotros habis sido llamados por Dios, que se ha constitui-
monjes africanos. A esta comunidad se la llama la Comunidad del
do en vuestro gua en la vida monstica. Guardad vuestra voca-
propsito, porque todos hicieron promesa solemne ante Dios y el
cin como gracia gratuita y especialsima del Seor. Entre muchos
mundo de seguir fieles a su vocacin de pobreza voluntaria. Lue-
cristianos habis sido vosotros los invitados por l a este grado de
go, ms tarde, se los llamar agustinos en recuerdo de su santo
perfeccin completa. Su seguimiento implica algo ms que la
Padre y Fundador.
guarda de los simples mandamientos; os exige el cumplimiento de
Comienza la primera leccin agustiniana de vida asctica y
vuestros votos; y stos, si se promete al emitirlos, se cumplirn
religiosa.
con la ayuda divina. Muchos de nosotros hemos tenido que sor-
198 MOISS M. a CAMPELO AGUSTN DE TAGASTE 199
tear, para vencer, grandes dificultades; pero al fin nos hemos visto saremos; si alguno la lastima, sepa que no le permitiremos vivir en
todos libres de los cuidados de este mundo, y hemos elegido la li- nuestra casa ni un solo da. Todos sabemos que ha sido recomen-
bertad y el oprobio por el abrazo de la perfeccin. El monasterio dada por Cristo y los Apstoles. De manera que si ella falta, todo
ha sido, y es, nuestro refugio, la roca viva de la paz en medio de es vano; y si ella triunfa, todo es perfecto.
los vientos y tempestades del mar... Seguir a Dios es el apetito de felicidad; conseguirle es la felici-
Hemos abandonado los atractivos de este mundo, y nos he- dad. Le seguiremos por el amor; lo conseguiremos, no cuando nos
mos reunido aqu a vivir una vida castsima y una santsima vida identifiquemos con l, sino cuando nos hacemos semejantes a l,
comn; pasamos juntos la existencia, entregados a la oracin, a la cuando le tocamos de un modo maravilloso e inteligible, cuando
lectura y al dilogo. No nos hincha la soberbia, ni nos inquieta la somos profundamente iluminados y encuadrados en su verdad y
obstinacin, ni la envidia nos solivianta. Somos o queremos ser santidad. Dios para nosotros es un lumen, una luz. Y nosotros so-
modestos, verecundos, pacficos. Ofrecemos a Dios nuestras vidas mos capaces de ser iluminados por l.
como un don gratsimo al Seor, de quien hemos merecido tan Todos nosotros somos hombres, que aspiramos a la perfec-
grande poder. cin; pero, al fin y al cabo, hombres como los dems. Es natural
Nosotros hemos dado el compromiso a Dios de vida comn y que algunas veces haya roces, ms o menos graves. Lo que hay de
pobreza voluntaria, y por la castidad hemos consagrado nuestros peor en el monasterio, no son los roces, sino el no reconocer las
cuerpos al servicio de Dios en la sumisin del monasterio. No vol- propias faltas, y que de una paja se haga una viga, haciendo homi-
vamos a lo propio y temporal, porque eso estorba a la adquisicin cida al alma. Pues, todos leis en las Santas Escrituras: Quien odia
de lo comn y eterno. As nosotros no somos ms nosotros: yo ya a su hermano es homicida. Pedid perdn a vuestros hermanos por
no soy yo, ni t eres t, sino que todos somos todos; o mejor, so- las molestias que les podis causar, y ellos que no tarden en perdo-
mos Cristo, somos hermanos. Vosotros sois yo mismo, y yo soy naros. Porque quien no quiere perdonar a su hermano, no espere
vosotros; o mejor todava: nosotros somos una alma sola, la de recibir el fruto de la oracin. Y quien nunca quiere pedir perdn,
Cristo... o no lo pide de corazn, sin motivo est en el monasterio, aunque
Vosotros sabis muy bien el principio de nuestra comunidad; de l no sea expulsado. Por tanto, absteneos de las palabras duras;
ella se inspir y fragu en la amistad para convertirse en fraterni- y no os avergoncis de aplicar el remedio con la misma boca que
dad. Ahora para nosotros la fraternidad es ya necesidad. As que produjo la herida. No murmuris los unos de los otros, que el
viviremos en unanimidad, teniendo todos y no me cansar de murmurador es como la rueda del carro, que siempre va rechinan-
repetirlo una sola alma y un solo corazn en Dios. No olvidis do y royendo, aunque el carro lleve slo paja. Perdonad y seris
nunca que por este tronco de unidad corre la savia del amor sobre- perdonados; porque para que haya unidad perfecta, es necesaria
natural, que florece y fructifica en la concordia con los dems. La la caridad. Pensad que todos sois templos vivos de Dios en donde
unidad es lo que hace agradable la vida de los siervos de Dios, y mora constantemente l, para as honraros mutuamente...
atrae las bendiciones del.cielo sobre la comunidad... Sois monjes. Pero esto no quiere decir que vivs en soledad,
Por encima de Todo guardaremos la caridad. A la caridad su- sino que sois monjes para servir a Dios unidos a los hermanos en
bordinaremos la comida, el vestido, la palabra y el rostro. Todos unidad y solidaridad de corazones. Monos significa uno; pero no
estamos aqu reunidos y conspiramos en comn para lograr la ca- de cualquier modo. Uno puede hallarse en medio de la muche-
ridad. Es nefando el ofenderla, como sera nefando ofender a dumbre, y se dice que es uno juntamente con todos. No se entien-
Dios. Si alguno se opusiera a la caridad, lo combatiremos y expul- de as monos, esto es, uno solo. Por lo tanto los que viven en uno
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constituyen un solo hombre de modo que se realice en ellos lo que vosotros, subditos y superiores, y nunca el temor al castigo, que
est escrito: una sola alma y un solo corazn; muchos cuerpos, pe- engendra pesadumbre, y sta es un obstculo al servicio de Dios.
ro no muchas almas; muchos cuerpos, pero no muchos corazones, La obediencia es una exigencia para el bien de la comunidad. Y el
se llaman bien monos, esto es uno solo... Con razn insultan el que os preside no se considere feliz por dominar con potestad, si-
nombre de la unidad quienes se desprendieron de la unidad. Con no por servir con caridad; que piense que ha de dar cuenta de vo-
razn les desagrada el ttulo de monjes a los que se niegan a habi- sotros ante Dios. Sea, ante todo, ms padre que superior. Y to-
tar en uno con los hermanos. Por seguir a Donato, dejaron a Cris- dos, superiores y subditos, estad postrados a los pies del Seor pa-
to... Lo que rompa esta concordia de hermanos, eso es una cosa ra que haga descender su gracia, sin la cual la comunidad ir por
nefanda. Tened en cuenta que esta concordia nunca debe ser seal el camino de la discordia. Si veis que se cumplen todos los manda-
de cobarda. Si alguno necesita correccin, dsela pronto, para tos en la comunidad, dad gracias a Dios, dador de todos los bie-
que lo mal comenzado no progrese y se corrija al instante. Corre- nes; pero si alguno de vosotros tuviere conciencia de que ha falta-
gios a solas, entre vosotros dos solamente. Si el culpable no atien- do en algo en el pasado, dulase de ello y prevngase para el futu-
de a tu caridad, acsale al Superior. Y si aun as negare su falta, ro, rogando a Dios que le perdone su falta, y que no le deje caer
llama a otros testigos, para que delante de todos, no sea argido nuevamente en la tentacin...
por un solo testigo, sino por dos o tres... Tambin tengo que felicitaros por el abrazo que os disteis en
Os felicit a todos, porque todos sois pobres; y con la pobre- seal de caridad, que os har andar en libertad y caminar ms
za os habis ahorrado la fuente de litigios y enemistades, de disen- aprisa sin el engorro de la concupiscencia. Con vuestra entrada a
siones y pecados. Nada habis trado a la casa de nuestra socie- la vida comn dejasteis todo lo que el mundo os permita, y os
dad, excepto lo que nosotros necesitamos, y que nos es muy queri- abrazasteis a la castidad. El monasterio os ofrece, adems de esta
do: la caridad con que os habis abrazado. As, vuestra mesa es libertad del corazn, las espirituales delicias de la oracin, del es-
frugal y parca, y vuestros vestidos son convenientes a los siervos tudio, del trabajo manual, de la meditacin y de la contemplacin
de Dios: ni demasiado viles, ni tampoco demasiado preciosos, pa- de Dios. Como siervos de l vais por el mundo exhalando el buen
ra que nadie os tache de sucios y descuidados o de refinados en olor de Cristo en la modestia y santidad de vuestra profesin. As
vuestra vida. Pero, no temis que por ser pobres, vais a carecer de en el andar, en el estar parados y en todos vuestros movimientos
lo necesario y conveniente; hay almas buenas en el siglo que miran no hagis nada que ofenda a la vista de los dems, sino aquello
con caridad hacia nosotros, y con nosotros comparten bienes y que est conforme con vuestra santidad, sintindoos templos del
hacienda, ganando as ellos el galardn de los que se desprenden Espritu Santo en el que habita la Santsima Trinidad, porque por
de lo superfluo en favor de sus hermanos necesitados... encima de vosotros hay un altsimo Inspector, a quien nada se le
Mirad al Superior como a un padre. El Padre sobresale, no puede ocultar. Y considerndoos algo as como sagrarios vivientes
slo por sus santsimas costumbres, sino tambin por su ciencia y de Dios, honrad siempre a la Divinidad. Respetad en todas partes
doctrina. Y aunque nos aventaje en todo, atienda l sin orgullo a la presencia de Dios en vuestra intimidad...
los que llama hijos, con gran autoridad para mandar y gran vo- A nadie obligamos a realizar asperezas que no puede tolerar;
luntad en todos para obedecer. Cumplid vuestras obligaciones, no a nadie exigimos que lleve cargas excesivas... Todas las cosas han
como esclavos bajo el peso de la ley, sino como seres libres dirigi- de ser ordenadas al fin de la caridad... A los ms valientes y segu-
dos por la gracia. En esta santa libertad encontraris la salvacin ros les mandamos que se suavicen para no daar a los que necesi-
de vuestra alma. Que sea el amor y la reverencia lo que reine entre tan suavidad, porque son ms dbiles. Ellos lo saben y lo cum-
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pen, pues son cristianos y no herejes... Si alguien tratara de prac- caminis al acervo de todos. Quien sea diestro en algo, que de-
ticar una abstinencia zafia, le amonestaremos paternalmente, pa- muestre esa habilidad trabajando en ello para la comunidad. Los
ra que con su vana ostentacin no llegue a contraer una enferme- parsitos que stos son los que afirman tales incongruencias
dad en lugar de alcanzar la santidad. Nadie ser forzado a un as- no se admiten dentro de nuestro cenobio. Si los hubiera agazapa-
cetismo al que no puedan llegar sus fuerzas, y no se condenar a dos, sepan desde ahora para siempre que no tienen cabida en el
nadie por considerarse incapaz de tolerar lo que los dems tole- monasterio; que se vayan y nos dejen en paz con su vuelta al siglo
ran. de donde vinieron. Porque no est bien que los vagos y haraganes
Soportaos unos a otros, teniendo en cuenta que quien sabe se aprovechen del sudor de los que, con buena intencin, se consu-
conllevarse con su hermano, se est muy cerca de la perfeccin men por el bien de los dems. Todos hemos recibido talentos para
monstica. Todos vosotros debis revestiros de la mortificacin el trabajo. Pongamos esos talentos al servicio del comn con el es-
cristiana, que espanta al hombre viejo, y nos une al nuevo, que fuerzo constante de cada hora; y as, cuando venga el Seor, que
fue creado en justicia y santidad de verdad. A nosotros, como a nos los prest, nos dir: Muy bien, siervo bueno y fiel, porque
todo hombre, nos atrae el incentivo del placer, de las riquezas y fuiste leal en lo poco, yo te encumbar sobre lo mucho. Entra en el
alegras del mundo; del alma nos halan las miserias y fragilidades gozo de tu Seor. Sed sinceros, os ruego; sinceros con vosotros
de la carne. Estad siempre en atencin, porque sta es nuestra mismos, con Dios y sinceros con los hermanos, que la sinceridad
cruz, y con ella debemos cargar y subir al monte en seguimiento es la que nos obliga a andar en verad; y quien anda en verdad, no
del Seor con alegra, sabiendo que le es ms agradable al Maestro puede en modo alguno inhibirse del trabajo en el monasterio, y se
el servirle con agrado que con espritu triste y taciturno. Un monje siente en la necesidad de aportar todas sus energas a la masa co-
triste es un triste monje. Domad vuestra carne con ayunos de co- mn con entusiasmo. Y cuando lleguis a pensar y obrar, prefi-
mida y bebida, pero sin exagerar la nota, slo en cuanto la salud riendo en todo lo comn a lo propio, que antes tuvisteis o que po-
lo permita y os lo consientan las energas del cuerpo... drais tener ahora, entonces se podr decir de vosotros que habis
Finalmente, hermanos, nadie trabajar para s, sino que to- llegado a la cima de la perfeccin en el monasterio. Cuando seis
dos vuestros esfuerzos y sudores sern para la comunidad y con capaces de trabajar por lo comn, defender lo comn y ampliar lo
mayor esmero y alegra que si lo hiciera cada cual para s mismo. comn, entonces no se puede ya dudar de vuestra religin que es
Debis dejar a un lado el egosmo, que acecha a las mismas obras eficiente en obras de verdad y caridad. El que no convive, el que
buenas, para conseguir que perezcan. Atrs quedarn la pereza y no coopera, el que no colabora y el que no concierta en el monas-
la inhibicin, que son la carcoma del cenobio; porque el indivi- terio, ste tal est fuera de su centro, y sin causa est en el ceno-
dualismo es una forma paliada de la soberbia, que no tiene cabida bio, aunque de l no sea expulsado...
en nuestro monasterio. Todo para todos, y todos para Cristo, ser Y ahora, hermanos, recibid mi bendicin de padre, e id a des-
el lema de nuestra vida monacal. As desterraremos para siempre cansar en vuestro sueo con la paz del Seor.
la ambicin. Pero, entendedme bien, que no quiero que entre vo- Uno tras otro, casi igual que vinieron, empezando por los
sotros se diga aquello de que cuando ests en comunidad, no ms jvenes, todos fueron saliendo de la sala, camino del refecto-
muestres habilidad. Eso desterradlo como un dicho blasfemo y rio, envueltos en sus mantos monacales, y respirando paz en sus
como nota de una conducta nefanda de moral. Si tenis habilidad, semblantes, transparentndose en todos la alegra sana de una
ponedla a disposicin del comn, teniendo en cuenta de que nin- buena conciencia. Algo haba en esta comunidad de hombres ma-
guno de vuestros esfuerzos quedar vaco delante de Dios, si lo en- duros que se movan al comps uniforme de una sola voluntad.
204 MOISS M. * CAMPELO
alguna materia, estad seguros que esa materia ha sido creada por mente el tero materno, y dejndolo tambin totalmente al tiem-
Dios de la nada.-Tambin debemos concluir que es lgico creer, a po de nacer. Con su encarnacin asumi todo lo humano: el cuer-
la par que creemos en Dios todopoderoso, que el mundo ha sido po, el alma, el espritu; y haciendo todo esto por nuestra salva-
creado por Dios sin materia alguna preexistente. Y si Dios se deci- cin. Y quien esto no crea, que tenga por seguro que todo esto
di a crear, lo hizo por su Verbo, por Jesucristo nuestro Seor, mismo ser su prdida espiritual. Tuvo una Madre Virgen, que
por quien todas las cosas han sido hechas. concibi por obra del Espritu Santo. Para completar la fe, cree-
Creemos tambin en Jesucristo sigue diciendo Agustin, mos que fue crucificado, que muri, fue sepultado y que resucit
Hijo nico del Padre y Seor nuestro, al que llamamos el Verbo o al tercer da, segn nos lo cuenta el Evangelio.
Palabra, no porque sea como una palabra de las nuestras, que con Creemos que subi al cielo; y que este cielo nos lo ha prometi-
la voz y la boca atraviesan el ter, y que en tanto dura en cuanto do como herencia en aquella ciudad, que es madre de todos noso-
suena, no; sino que ese Verbo permanece inmutablemente. Se lla- tros, la Jerusaln celestial. Esta nuestra creencia en la ascensin de
ma Verbo del Padre, porque por l el Padre se nos da a conocer. Cristo suele escandalizar a los paganos y a los herejes; pero noso-
Nosotros no engendramos palabras, sino que las inventamos, y tros estamos convencidos que ha subido al cielo con su cuerpo te-
con ellas nos mostramos a los dems. Dios no inventa al Verbo, lo rreno. Los gentiles no saben sentir ni creer como nosotros creemos
engendra; y en este nacer el Verbo se hace de la misma naturaleza y sentimos; y desconocen nuestras Escrituras. Ellos dicen que el
que el Padre, y no de la nada ni de otra cosa ya existente, sino del cuerpo se cambia en espritu; en cambio, nosotros afirmamos que
mismo Padre. este nuestro cuerpo ser espiritualizado, para que no desentone en
El Hijo no ha sido hecho, ni ha sido engendrado por el Padre la morada celestial y permanente estabilidad. Pretender saber c-
en el tiempo, porque siendo Dios sempiternamente sabio, desde mo est en el cielo el cuerpo del Seor ser una cosa demasiado
toda la eternidad tiene en s la Sabidura; y esta Sabidura es el Hi- curiosa y superintil. A nosotros nos basta creer que est en el cie-
jo, en nada desigual al Padre en naturaleza. Esto es lo que niegan lo. No es propio de nuestra poquedad desvelar los secretos de los
quienes andan diciendo por ah que el Hijo, por el mero hecho de cielos, ya que es natural a nuestra fe creer y atribuir al Seor todo
ser Hijo, es menor y desigual al Padre; y as concluyen que el Hijo lo sublime y honesto.
es creado por el Padre. Luego, si es creado, es una criatura, y sa- Est sentado Agustn va recorriendo cada uno de los ar-
cada de la nada como todo lo dems, aunque sea mayor. Noso- tculos de la fe, especialmente los combatidos por herejes o
tros, en cambio, creemos en el Hijo, por quien todas las cosas fue- paganos a la derecha del Padre. Y no queremos decir con esto
ron hechas, no en el Hijo por quien todo lo dems fue hecho. El que Cristo est circunscrito a un lugar en el cielo, sino ms bien
Hijo es engendrado por el Padre como Palabra eterna. expresamos que, juntamente con el Padre, tiene el mismo poder y
Creemos que el Hijo se hizo hombre y que vivi en medio de majestad en su potestad judiciaria, con la que premiar a los bue-
nosotros. Y con ello nos dio ejemplo de humildad, y en esa humil- nos y castigar a los malos, y que esta grandiosidad de Cristo se
dad humana nos ha llamado hermanos a todos los hombres. No har palmaria en el da del juicio final a la faz de todo el mundo.
podemos decir que en l haya pasado y futuro, porque es inmuta- Tambin creemos en el misterio de la Santsima Trinidad, con
ble, sino que un presente infinito le es connatural, desde donde que confesamos la igualdad de naturaleza para el Padre, para el
nos llama a todos a su luz indeficiente para ser iluminados, y po- Hijo y para el Espritu Santo. Los tres son consustanciales y eter-
der lucir su sabidura. El Verbo se hizo hombre, con miembros de nos. Aunque el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espritu Santo
hombre, dentro del seno de una Madre Virgen, ocupando total- es Dios, no creemos que haya tres dioses, sino un solo Dios, y a es-
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te Dios es a quien rendimos culto. Tomad el ejemplo del rbol. En no se equivoca ni a nosotros nos engaa. Y despus de la resurrec-
l hay raz, tronco y ramas. No podemos decir con esto que hay cin gozaremos de la vida eterna en una caridad y amor inefables.
tres rboles, porque haya tres elementos que conforman un rbol; sta es nuestra fe, que con pocas palabras se contiene en el
sino donde se den raz, tronco y ramas unidos en una misma natu- Credo, y que se ensea a los nuevos cristianos. Para los fieles vie-
raleza arbrica, all decimos que vegeta un rbol solamente. Por jos son muy conocidas estas enseanzas, para que creyendo, se ra-
lo tanto, resumiendo, firmemente creemos en un Dios-Padre, en diquen en Dios, vivan rectamente, y viviendo en rectitud, manten-
un Dios-Hijo y en un Dios-Espritu Santo; y que el Padre ser gan limpio el corazn, y puedan con esto entender lo que creen.
siempre el Padre, el Hijo ser siempre el Hijo y el Espritu Santo Termin de hablar el orador. Se fue al sitio destinado en su
ser siempre el Espritu Santo: un Dios en tres personas diferen- categora de presbtero. Las miradas de todos se dirigieron hacia
ciado y coadunado en una sola naturaleza divina. l, que, con los ojos bajos, trataba de esconderse de la vista de los
dems.
Creemos en la Iglesia, que es santa, catlica. Nosotros no ha- Bien se ve que el discurso iba contra los maniqueos, contra
cemos como los herejes y cismticos, que llaman iglesias a sus dis- los materialistas de entonces, que, abrumados por la materia, slo
tintas congregaciones. Los herejes rompieron la unidad de la Igle- podan pensar en un dios corporal, espacial y temporal, en un do-
sia, tomando como verdaderas falsas creencias acerca de Dios; los ble principio eterno el Bien y el Mal para cohonestar los ex-
cismticos se apartan de la verdadera caridad con sus inicuas divi- travos de la pobre naturaleza humana. Negando as el pecado ori-
siones, aunque crean lo que nosotros admitimos como cierto. Por ginal, crean que no eran ellos los que pecaban cuando cometan
lo que los herejes no pertenecen a la catolicidad de la Iglesia que una accin nefanda, sino una cierta naturaleza interior extrahu-
ama a Dios; ni los cismticos, porque nuestra Iglesia ama la uni- mana, que en los hombres tena asiento, y que, ajena al hombre
dad entre los hombres. mismo, empujaba al mal. Agustn se reafirma en la creencia de un
Tambin damos el don de la fe al perdn de los pecados. Y solo Dios y en un Redentor de la humanidad, dejando campo
creemos en la resurreccin de la carne, porque el hombre consta abierto al libre albedro, que es quien carga con la responsabilidad
de espritu, aliento vital y cuerpo. El aliento vital es el principio de las acciones humanas. Al fin y al cabo, el hombre siempre es
por el que el espritu se une al cuerpo, vivificndolo; y el cuerpo es dueo y nico actor responsable de sus actos, buenos o malos.
lo ms bajo de nuestro haber humano. El espritu tambin se lla- Reafirma asimismo la creencia de un Mediador y Redentor, por-
ma mente, entendimiento y razn; con l nos unimos a Dios, co- que sabiendo cul es la meta humana, quiere con la Iglesia Catli-
mo a nuestra Verdad suprema. El aliento vital, cuando corre en ca sealar el camino hacia el Bien y la Verdad, que es Dios. Tam-
pos de lo terreno, se llama carne, alma, y es la parte que nos pone poco se le escapa apuntar y fundamentar todos los Artculos de la
trabas al espritu, no por su naturaleza, sino por mala condicin e Fe, para que la creencia catlica sea mejor entendida por todos, y
inclinacin al pecado, por la consecuencia de la culpa original. Es que, despejando el camino de las tinieblas, se ahuyente el error,
necesario que este aliento vital se sujete al espritu, para una ope- para buscar la unidad y la catolicidad de la Iglesia ecumnica.
racin concorde, como el espritu debe someterse a Dios para una Est bien clara tambin la alusin a los donatistas, que rom-
verdadera fe y una buena voluntad. pieron la unidad de la caridad con el cisma. Agustn aboga por la
Creemos en la resurreccin de la carne, de esta carne que so- unidad, para que en todo reine la caridad, porque donde hay cari-
mos nosotros plenamente, cuerpo y espritu. Todos resucitare- dad y unidad se encuentra a Dios en el epicentro humano y en me-
mos; viviremos juntos de nuevo. sta es nuestra fe cristiana, que dio de las agrupaciones humanas sociales y religisas.
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donan los pecados, a nosotros o a ese agente de las tinieblas? Si el evidente... Si no hubiera libertad al actuar mal, no habra pecado.
perdn se da a quien nos oblig a pecar, el premio eterno tambin Si a una persona se le inmovilizan todos los miembros del cuerpo
se le dar a l; y si es a nosotros, es porque hemos pecado abusan- contra su voluntad, atndola, y se le deja slo suelta una mano, y
do de la libertad. Si se da el perdn a ese algo, distinto de noso- se le obliga a escribir algo malo en contra de su voluntad, crees t
tros, y que con nosotros convive, y que nos obliga a pecar, justo es que el juez condenara a este hombre de crimen de falsificacin,
que a l se le premie con la vida eterna; y si es a nosotros es porque sabiendo que fue coaccionado injustamente? Porque si est bien
hemos obrado libremente; y el perdn tambin es para nosotros, y claro que no se da pecado donde falte la libre determinacin del
con el perdn la vida eterna. Si es as como vosotros creis, puede hacer, quiero or de ti mismo cmo se las arreglar Dios para cas-
decir el alma a Dios que ha sido engaada, corrompida y oprimi- tigar a un alma, o para perdonarla, si ella no ha cometido pecado.
da. Si no se le dio libertad para obrar, para nada le sirve el libre al- Yo digo habla Fortunato que Dios slo castiga el mal ha-
bedro. Por qu se nos obliga a arrepentimos de algo, que no he- cer. Pero yo quiero entender que si Dios regal al alma el libre al-
mos cometido, si quien peca es ese genio del mal, que hay dentro bedro, le regal un instrumento para pecar, cuando el hombre pe-
de nosotros? ca. As que vuelvo a preguntar: es Dios el autor del mal, s o no?
Viendo que no se podan entender con tanta escapatoria sin Porque si, como dijimos, Dios lo cre todo, todas las cosas crea-
ton ni son por parte de Fortunato a la lgica agustiniana, se sus- das son incorruptibles, como es lgico admitir, y hasta lo dice el
pendi la sesin, y se aplaz hasta el da siguiente. Evangelio (aqu Fortunato se lanza a dar unos textos que slo
* *
prueban para l)... Pues, porque pecamos forzados y se nos obliga
al mal por una contraria sustancia, enemiga nuestra, por esta ra-
Al da siguiente empieza declarando cada uno de los litigantes zn buscamos la ciencia de las cosas. Amonestada el alma por esta
su fe en la creacin del mundo y de los hombres. Fortunato dijo: ciencia, y volvindose al recuerdo de lo antiguo (alusin a la remi-
Dios no cre nada malo; todo lo suyo es incorruptible; y to- niscencia platnica), reconoce de qu origen viene, en qu mal vi-
dos los hombres tienen un mismo origen. Todo lo malo que existe ve, con qu bienes se corrige cuando peca no queriendo, y puede
en el mundo, trae su origen de otro ser distinto de Dios. Luego con la correccin de sus crmenes por las buenas obras conseguir
confesamos como dogma la creencia de que los malos son ajenos a el mrito de la reconciliacin ante Dios por nuestro Salvador, que
Dios totalmente. nos ensea a obrar el bien y a evitar el mal. Lo que afirmamos no-
Nuestra fe catlica es sta dice Agustn. Dios no es el sotros es que el hombre sirve a Dios espontneamente en justicia,
autor del mal ni de los males, y no ha creado ninguna naturaleza no forzado por una naturaleza contraria, y que libremente tam-
mala. Pero admitiendo nosotros dos que Dios es incorruptible y bin se aleja del pecado. Pero por el libre albedro, que t dices,
puro, podemos juzgar que los fieles tengan esta misma fe en Dios, no se aparta del pecado, ni queda libre de l, si slo se da alma en
y que los males existen por un pecado voluntario del alma, a quien cuerpo sin la existencia de un algo contrario dentro del hombre.
el mismo Dios regal el libre albedro. Si Dios no le hubiera dado Mira; lo que te digo es que no hay pecado donde no existe vo-
esta libertad, injustamente se la castigara, o sin razn se la pre- luntad y libertad para pecar; que de aqu arranca nuestro mrito,
miara; y no habra precepto de Dios para que haga penitencia por porque obramos lo recto con voluntad propia. Si merece castigo el
los pecados; no habra tampoco perdn de los pecados, que Dios que peca coaccionado, el que hace el bien, tambin coaccionado,
nos concede por nuestro Seor Jesucristo. Quien no peca con la merecer premio. Y quin pone en duda que no se premia a na-
voluntad, nunca es reo de pecado. Yo pienso que esto es una cosa die, si en el actuar no pone tambin, como condicin, libertad en
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el hacer? De donde concluimos que tendr castigo quien al obrar, Fortunato no habla claro, y no muestra muy buenas intenciones
ejecuta algo con mala voluntad. A m slo se me permite creer en en el dilogo. Y Agustn, cansado, le dice:
Dios omnipotente, justo y bueno; por eso, yo rechazo las sustan- Con tus explicaciones me obligas a creer que Dios es cruel al
cias que t llamas primeras: nosotros no admitimos la metemps- crear al hombre en esta condicin.
cosis... Si es cierto lo que t dices, yo puedo disculparme del mal Dices que nosotros afirmamos que Dios es cruel al crear el al-
que hice echando la culpa a esa mala sustancia que hay en m, y ma; que Dios hizo al hombre, que le infundi aliento vital, que
decirle descaradamente a Dios: estuve junto a Ti, fui ntegro, no prev que el hombre se revuelque en la miseria... Recuerdo tam-
me contamin con ninguna mancha... Conociendo que estuve bin que hace poco dijiste que Dios adopt al alma, no para que
aprisionado por la necesidad, que con ella no pude respirar, que sea de l...
tampoco pude oponerle resistencia, por qu ahora me tratas co- Es verdad zanja Agustn que hace das habl al pueblo
mo si fuera un pecador, o por qu prometes perdn de pecados, fiel de nuestra adopcin por Dios, explicando las palabras del
que no hice libremente, sino obligado? Responde a esto sin circun- Apstol; pero de esto hablaremos ms tarde, si quieres, y ahora
loquios de ninguna clase, como te he respondido a ti claramente. responder a tus preguntas en cuanto t contestes a mis objecio-
Nosotros los maniqueos decimos esto: que una sustancia nos nes.
obliga al mal, no porque ella sea la raz del mal, sino solamente Yo digo que fue una salida esto de la naturaleza contraria al
porque existe el mal dentro de nosotros. alma, y que esto no iba en nada con tu idea de Dios.
Fortunato se va por la tangente, como siempre; y escudndo- Pero, qu necesidad hay de esta salida en donde Dios no tie-
se en textos de la Sagrada Escritura, se larga a unas interpretacio- ne nada que hacer, y al que nadie puede daar?
nes que ni a l mismo convencen mucho, y mucho menos a Agus- Os consta a vosotros pregunta Fortunato que Cristo ha-
tn, que posee una lgica poderosa, y que presiona fuerte para que ya salido de Dios?
se le conteste rpido y claro. Otra vez ests tu preguntando? dice casi enfadado Agus-
Yo tambin dice Agustn admito estos textos de los Li- tn. Responde primero a lo que yo digo.
bros Sagrados, y todos ellos se acomodan a mi creencia, y con la As lo creo, que l ha venido por voluntad expresa de Dios.
ayuda de Dios te los expondr. El libre albedro ya exista en el Ahora digo yo. El Dios omnipotente, inviolable, inconmuta-
primer hombre. l fue creado de tal manera que, si hubiera queri- ble, a quien nada puede daar, por qu envi al alma a sufrir mi-
do observar el precepto del Seor, nada se le hubiera resistido a su serias, errores y todo esto que padecemos?
voluntad. Pero despus que libremente pec, todos fuimos preci- Est escrito: Tengo poder para dar el alma y poder para vol-
pitados hacia la pobreza, porque descendemos de su raz humana. ver a tomarla. Tal es el mandato que recib de mi Padre. Pues,
Cualquiera puede averiguar si digo o no la verdad, con tal que aqu se dice que por voluntad de Dios sali el alma.
piense un poco. An hoy tenemos todos una cualidad de ser libres Yo quiero saber por qu no pudiendo daar nada a Dios...
para obrar el bien o el mal. Pero puede suceder que en el mal en- Esto ya lo hemos tratado corta rpido Fortunato, dejando
contremos gusto, y contraigamos una costumbre mala, que ms a Agustn con la palabra en la boca y a media frase, y tambin
tarde no podamos vencer. Un ejemplo: vemos que muchos no que en el alma hay una naturaleza contraria, y que, con todo,
quieren jurar, pero tienen tan arraigada esta costumbre en su len- Dios asume al alma. l mismo lo ha dicho: Tengo poder para dar
gua, que no pueden ponerle freno. el alma y poder para volver a tomarla. Dios, que habla aqu por
Y as siguen discutiendo sin llegar a convencimiento, porque el Hijo, a qu se refiere? Es evidente que a nuestra alma, la que
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est en los cuerpos, que vino tambin por su voluntad, y que por Ms suerte tuvo el santo con otro maniqueo de buena volun-
su voluntad otra vez ser asumida. tad, llamado Flix, que al reconocer, a lo largo de un dilogo her-
El pasaje en donde as se habla del alma, todos saben a qu se mossimo y agilsimo, la verdad de la religin catlica y el fraude
refiere, a Cristo mismo, que estaba ya en vsperas de padecer y re- de los maniqueos, abjura de su error, y entra en el seno de la Igle-
sucitar. Yo te pregunto por segunda vez: a Dios nada le perjudica, sia. Este dilogo puede verse entre las obras de San Agustn con el
por qu envi las almas al mundo? ttulo De Actis cum Felice Manichaeo.
Para imponer una limitacin contesta Fortunato. Enseaba y predicaba Agustn privada y pblicamente, en
El Dios omnipotente, el misericordioso, el ms grande de to- casa y en la iglesia, la palabra de la salud eterna contra todas las
dos, para poner lmite a la naturaleza contraria, quiso que fuera herejas de frica, sobre todo contra los donatistas, maniqueos y
sobria para que nos hiciera a nosotros inmoderados? paganos, combatindolos ora con libros, ora con improvisadas
Por eso mismo la llama hacia S. conferencias, siendo esto causa de inmensa alegra y admiracin
Si la llama desde la intemperancia, desde el pecado, desde el para los catlicos, los cuales divulgaban a los cuatro vientos los
error, desde la miseria, qu necesidad tena de padecer el alma hechos de que eran testigos. Con la ayuda, pues, del Seor, co-
tantos males y por tan largo tiempo, hasta el fin del mundo, si a menz a levantar cabeza la iglesia de frica, que desde mucho
Dios, por quien decs que ha sido enviada, nada le puede daar? tiempo yaca seducida, humillada y oprimida por la violencia de
Pues, qu te voy a decir? duda Fortunato. los herejes, mayormente por el partido donatisa, que haba gana-
Tambin yo veo que no tienes nada que decir Agustn las do para su causa a la mayora de los africanos. Y estos libros y tra-
coge al vuelo para terminar pronto la discusin, y yo tampoco tados se multiplicaban con maravillosa ayuda de lo alto, y apoya-
tengo nada que aadir despus de haberte odo en esta disputa. dos como estaban con gran copia de razones y la autoridad de las
Porque fui amonestado por Dios para abandonar este error mani- Sagradas Escrituras, interesaban grandemente a los mismos here-
queo, y convertirme, o mejor, volverme a la fe catlica, y conside- jes, los cuales iban a escucharle mezclados con los catlicos; y
ro un gran favor de Dios que no me dejara hundido para siempre cualquiera, segn quiso y pudo, valindose del servicio de los este-
en este engao. Si confiesas no tener nada que aadir a lo dicho, ngrafos, tomaba por escrito lo que deca. Comenz, pues, a di-
expondr a todos los que nos oyen y conocen, porque son fieles, la fundirse por toda el frica su doctrina y olor suavsimo de Cristo,
fe catlica, si me lo permiten y quieren. llegando su noticia y alegra a las iglesias de ultramar; pues, as co-
Te dira sin perjuicio de mi declaracin finaliza For- mo cuando padece un miembro, todos los miembros se compade-
tunato que, despus de que haya tratado con mis superiores de cen, tambin cuando es glorificado uno, todos los dems partici-
las cosas en que discrepamos nosotros, y si lo que a tu vez quisie- pan de su gozo. Hasta aqu San Posidio en la Vida de San Agus-
ras saber de m, respondiera a mis deseos, me preocupar de estu- tn.
diar el asunto que me ofreces y que prometes demostrarme.
Gracias a Dios dijo finalmente Agustn.
Total, nada entre dos platos, porque aun prometiendo volver
a hablar con Agustn, Fortunato se march a Cartago. Y no sabe-
mos si volvi a hablar con l, porque no le dejaron los jerifaltes de
los maniqueos, o es que no quiso l, o no pudo regresar a confe-
renciar con el presbtero de Hipona.
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AGUSTN DE TAGASTE 229
Sabes, padre, lo que vas a hacer? Vas a echar sobre mis
hombros una carga muy pesada, que no podr soportar. Y antes
de claudicar en el camino, dejndola caer, no la cargues sobre mis
espaldas.
Por eso, porque s bien lo que hago, y porque ests capacita-
do para ser el obispo de Hipona, yo he puesto el pensamiento y los
ojos en ti, antes de que otro obispo te me robe para su iglesia.
XXIV Que no, Valerio, padre mo, que no puede ser. Si apenas pue-
E N LA P L E N I T U D D E L S A C E R D O C I O do con el presbiterado, cmo voy a soportar el peso de la pleni-
Agustn obispo de Hipona tud del sacerdocio, que el episcopado lleva en s? Piensa en otro.
Tienes a Posidio, a Evodio y tantos otros ms, que pueden serlo
Valerio no las tena todas consigo; y tema que algn otro mejor que yo.
obispo le robara lo que l llamaba tesoro de su iglesia, al que era el Es verdad. En eso no te falta razn, que tambin pueden ser
alma de la dicesis, a Agustn. Para que su grey no se descarriara, obispos; pero t mejor que ellos.
propuso consagrarle obispo. Un buen dia lo llam y le dijo: No, padre, no; fjate en Alipio. Desde que ha sido nombrado
Mira, hijo le habl en su medio latn, yo ya soy viejo. obispo, es otra cosa mejor que antes. Yo no podra ser como l,
Bien sabes que pronto me reunir con mis padres. T cuidars de para llevar con dignidad el episcopado. No valgo para obispo.
mi sepultura. Nadie puede decir que no vale, porque todo lo podemos en
Pero, padre, cmo dices esos desatinos? Bien est pensar en Aquel que nos conforta; y lo dice San Pablo, a quien tanto apre-
la muerte; pero no as, padre. cias y tanto estudias. No te opongas, porque estoy decidido a to-
S, hijo, s; yo ya no puedo pensar en ella de otra manera. do. Hoy mismo escribir a Aurelio de Cartago. Y Aurelio contes-
Bien recuerdo tu frase bonita y profunda en el significado: vita (ar pronto y afirmativamente, anuncindome que l ser el con-
mutatur, non tollitur, la vida se cambia, no se aniquila. Yo estoy sagrante en el snodo que se celebrar dentro de poco en Hipona.
dispuesto ya al cambio de postura. Y antes de que esto suceda, he Muchas veces me lo ha dicho: tienes que consagrar obispo a
pensado en mi iglesia y en tu iglesia. A ti te la encomiendo; trtala Agustn. Y tambin a ti te lo ha dicho; no me digas que no. Ya
como si fuera esposa tuya. S un buen padre y un buen pastor pa-
sabes que es muy amigo tuyo, y que te aprecia mucho.
ra tus fieles... T sers su obispo! dijo con firmeza el an-
Padre, por favor le dice de rodillas Agustn, que no po-
ciano.
dr con carga tan pesada.
Oye, padre; si rehus cuando me impusiste las manos y me hi-
Teniendo a Dios de nuestra parte, todo se puede. Mira lo bien
ciste tu sacerdote, ahora con mucha ms razn rechazar la carga
que se defiende Alipio en Tagaste. T hars lo mismo en Hipona.
de obispo. No te das cuenta que no estoy capacitado para ello?
Si te empeas en sacar gente de nuestro monasterio, ah tienes
Eso dices t, que para m es buena seal. T dices que no es-
ts capacitado; pero eso no lo dirn nuestros feligreses, que te a Posidio, a Profuturo, a Evodio, a Severo, a todos los que all es-
quieren como si fueras ya su obispo. No, no creas que te tengo en- tn, que muy bien pueden ser obispos.
vidia por ello, no; todo lo contrario: yo deseo ms que ellos que A sos tambin les llegar la hora. Como te dije antes de or-
seas el obispo de mi iglesia. denarte sacerdote, te digo ahora tambin: el reloj del tiempo ha
marcado la hora para ti, en l se lee la hora de Dios. Ten presente
230 MOISS M. CAMPELO
AGUSTN DE TAGASTE 231
que si no aceptas de buena gana ser el obispo de Hipona, tendrs
T lo dudas?
que hacerlo obligado para otra dicesis. As que t vers. Ya es
Lo dudo; y adems afirmo que no lo es. Si lo fuera, no anda-
voz comn entre los obispos, y Aurelio anda por medio; s, Aure-
lio tu amigo. Es voz comn entre los obispos que, tarde o tempra- ra en bocas de todos por una cierta mujer de Hipona.
no, llegars a la plenitud del sacerdocio en el episcopado. Agustn con una mujer? No me hagas rer.
Est bien. Haz de m lo que quieras; pero te pido que no me Valerio no lo quiso creer; pero dentro de s llevaba ya un no
olvides en tu oracin. s qu que le avisaba que fuera ms prudente con todos. Megalio
De eso puedes estar bien seguro. En mi oracin los dos juntos le cont lo que se corra por Hipona y alrededores. Cuanto volvi
nos presentaremos al Seor. a su casa, lo primero que hizo fue llamar a Agustn para ver qu
Valerio escribi aquel mismo da a Aurelio de Cartago, no pi- haba de cierto en todo eso. Por el camino vino hablando consigo
diendo consejo sobre la consagracin episcopal de Agustn, sino mismo.
exponiendo las razones que tena para que el sacerdote Agustn Es posible? Mi sacerdote bueno y sabio? No, no, no puede
fuera elevado a la dignidad episcopal, porque era necesario a la ser. Todo eso sern hablillas y calumnias. Demasiado s yo que l
dicesis de Hipona, dado que l era muy viejo y achacoso. Aurelio es un santo; y que es inocente de todo lo que dicen contra l.
escribi a Valerio aceptando la propuesta de ser l el obispo con-
Cuando entr en casa, vio a Agustn, que estaba escribiendo.
sagrante, y se felicitaba a s mismo y felicitaba a su colega de Hi-
pona, porque a su amigo Aurelio Agustn se le hiciera subir por No not nada en su semblante ni en sus modales exteriores. Haba
las mismas gradas que ellos dos. As lo tendran ms cerca tam- pasado todo el da predicando y escribiendo, ajeno a lo que se ur-
bin. Agustn supo agradecer esta nota de amistad ntima con las da en su contra. Su interior se mostraba a las claras, y se derra-
frecuentes idas a Cartago para predicar en la baslica-catedral de- maba exteriormente en una serenidad espiritual del que tiene la
lante de Aurelio. conciencia limpia, y que levantaba hasta Dios a quien con l tro-
pezara y hablara. Agustn es el Agustn de siempre. Nada se le no-
Llegaron los das anunciados para el snodo de Hipona. Acu-
taba sucio dentro del alma. Valerio no pudo resistir ms, y, des-
dieron muchos obispos. Entre ellos estaban Aurelio de Cartago,
pus del oficio en la iglesia, por la tarde, a la hora del lucernario,
Alipio de Tagaste y Megalio de Gelma, el primado para toda el
frica. Valerio aprovech la ocasin para entrevistarse con Mega- lo llam a su habitacin.
lio y proponerle como obispo auxiliar suyo. Megalio arrug el ce- Te extraars cuando te diga el motivo por qu te he llama-
o. do.
Tan seria es la cosa? Es que ya no voy a ser obispo? Te doy
Y t quieres por obispo de tu dicesis a Agustn?
Para eso te lo presento. Es mi orgullo su sacerdocio y quiero las gracias ms expresivas.
que sea mi corona el episcopado de Agustn. No, no se trata de eso, sino de ciertas hablillas, que por ah
Pero, sabes bien quin es Agustn? corren.
Que si lo s? Vaya; me vas a decir a m quin es Agustn. Si Qu ser que yo no recuerde? Piensa Agustn en alta voz,
sabr yo quin es. Para m es un sabio y un santo. la mano derecha a la barbilla, sostenindola con la izquierda.
Que sea un sabio no lo niego; pero, que sea santo... y que- No das con ello?
d con la ltima palabra colgado de su boca con un retintn, que No, a la verdad.
despist y puso en guardia a Valerio. Ms vale as, hijo. Me quitas de encima un gran peso. Yo te
creo inocente.
232 MOISS M." CAMPELO AGUSTN DE TAOASTE 233
Inocente? Inocente de qu? Es que se murmura de mi con- lerio, y con voz cascada y con su peculiar acento extranjero, dijo
ducta? bien claro, para que todos se dieran cuenta:
Algo as. Yo no me atreva a decrtelo. Ahora voy a ser claro. Hermanos, quiero pediros un favor. Como yo ya soy viejo y
Dime claramente: no te remuerde la conciencia de algo malo? achacoso y un poco tardo en vuestro idioma latino, pido que se
No, no me doy cuenta de nada malo, gracias a Dios. En fin, nombre colega mo en el episcopado de Hipona a mi sacerdote
son tantas las ocasiones de peoado, que puede ser que haya que- Agustn.
brantado el precepto sin darme cuenta. Un estruendo de vivas y aplausos fue la primera reaccin con-
Eso creo yo tambin, que fue sin darte cuenta. testando a Valerio. El santo anciano no saba si rer o llorar. Yo
Pero no me tengas as, tan en vilo. Dime de una vez de qu se creo que haca las dos cosas. Pero una pena muy honda se le vino,
trata, para poner yo remedio, y que no siga la murmuracin y el cuando, despus de cesar el tumulto y hacerse nuevamente el silen-
mal no siga ms adelante. cio, se levanta Megalio, el primado, y dice:
Pues, sencillamente te acusan de que has dado a una seora Me opongo a ese nombramiento y a esa consagracin episco-
un bebedizo en connivencia con su marido. Y Megalio lo ha cre- pal para Agustn. Baste deciros que mi voluntad es contraria. Al
do, y me lo ha dicho a m esta maana. Qu hay de cierto? interesado le enterar de palabra y por escrito, si quiere; y a quie-
Es slo eso? Gracias a Dios que no es ms que eso. Mira, pa- nes me pregunten, en privado tambin, les dar contestacin e in-
dre mo, a esa seora le di trozos de pan bendito eulogias con formacin.
cara risuea, lo mismo que a las dems. En la reunin de obispos cunde la consternacin. Y se empie-
Pues, menuda la han armado nuestros enemigos. za a or el murmullo de cuchicheos. Alipio no puede ms, y se le-
No te apures, padre, que yo hablar con Megalio, y le dir to- vanta a defender la fama del amigo y del hermano. Plido, nervio-
da la verdad, para que conmigo alabe al Seor, porque la cosa no so, con la tremenda impresin que le caus Megalio sobre sus es-
ha sido ms seria. paldas, comienza a hablar, usando la antigua estrategia forense de
cuando defenda una causa justa ante jueces severos.
Me devuelves la respiracin, hijo. Sers mi obispo. Me ayu-
dars en todo; y cuando yo muera, te quedars aqu de pastor ni- Conozco a Agustn mejor que nadie. Juntamente con l an-
co t; y yo desde el cielo ir bendiciendo todas tus obras, y sea- duve errante y sin luz, tratando de encontrar la verdad y el bien;
lndote el camino ms fcil. As tu episcopado te ser ms llevade- con l vagu por los parajes oscuros del maniquesmo, de la astro-
ro dijo Valerio emocionado. logia, del neoplatonismo. Todo lo revolvimos y rebuscamos con
una sola idea fija: la verdad. Por amor a la verdad y por amor al
Padre, lloras? No veo la razn para las lgrimas.
bien anduvimos a ciegas por todas partes buscando para nuestros
Yo s, hijo, yo s. Lloro de alegra, porque sers el obispo de
ojos la luz. Y la luz se nos vino a chorro juntamente con nuestro
mi pueblo, y porque en tu conducta no hallarn nunca nada malo.
bautismo catlico. Por amor a la Iglesia, l, Agustn, renunci a
Vamos a dar gracias a Dios? termina diciendo Agustn.
lo mejor de su vida: una compaera fiel, que era para l ngel de
Vamos, hijo, vamos contesta Valerio. Yo pedir en el S- fidelidad y candor; a una ctedra en la corte imperial, que algn
nodo, cuando todos los obispos estn reunidos, que confirme la da le valdra encumbrarse a ms altos honores y cargos pblicos;
asamblea mi peticin, y arrancar a Megalio su beneplcito. a su hacienda toda; a su voluntad en el cenobio; a los placeres, ri-
El da designado para la conferencia episcopal, delante de los quezas y honores, y como Cristo, anda por todas partes en pobre-
obispos, delante del clero y de los fieles, se levant el anciano Va- za evanglica. Yo no s de qu crimen se le imputa; pero sea el que
MOISS M." CAMPE LO AGUSTN DE TAGASTE 235
234
sea yo digo y declaro que mi hermano en el sacerdocio y en el mo- su brazo a torcer; pero el primero en reclamar su derecho, como
primado, para consagrar a Agustn como obispo de la Iglesia Ca-
nacato es inocente. Con l viv cinco aos en el cenobio de Tagas-
tlica en Hipona.
te; y con l he estado hasta mi elevacin al episcopado, y su vida
ha sido intachable. Juntamente con l comparto el sacerdocio y el Agustn fue consagrado obispo el ao 395, poco antes de Na-
vidad.
monacato; y ahora quiero compartir tambin el episcopado. Por
lo tanto, juntamente con todos los padres sinodales y juntamente Cuando dio su consentimiento a Valerio para ser consagrado
con los fieles asistentes, pido y exijo a Megalio que nos diga clara- obispo, Agustn no renunci en modo alguno a su monacato. Vi-
mente qu tiene en contra de Agustn, y que eso nos lo pruebe, si vir interiormente, espiritualmente su monaquisino; y exterior-
mente, morando, no en el monasterio, sino en su casa episcopal,
es que puede.
haciendo de ella otro monasterio ms en Hipona con los clrigos
A mis odos ha llegado dice reposado Megalio, y cartas
que convivirn con l, para no molestar a los otros monjes del
tengo de que Agustn ha dado un bebedizo a una mujer.
otro monasterio.
Y se puede saber pregunta Alipio de quin son esas car-
tas? Llegu al episcopado dice a su pueblo en el sermn 355.
Que lo diga! Que lo diga! dicen los fieles a coro. Vi la necesidad de que el obispo mantuviera una comunicacin
asidua con todos los huspedes y peregrinos; si el obispo no la
Que diga de quin son! dicen los obispos, casi todos los
ejercitaba, se le tachara de inhumano. Pero hubiera sido tambin
obispos.
poco decente permitir esa costumbre de la hospitalidad en el mo-
No s de quin sern; pero eso cuentan afirma Megalio.
nasterio. Por lo tanto, me propuse organizar en esta casa episco-
Silencio, hermanos dice Agustn, extendiendo la mano so-
pal un monasterio de clrigos que vivieran conmigo. He aqu c-
bre fieles y obispos. El silencio se hace profundo. Ya s a qu se
mo vivimos: a nadie en nuestra sociedad le es lcito tener cosa al-
refiere el primado Megalio. Efectivamente, yo he dado las eulo-
guna propia...
gias a una mujer, a muchas mujeres. Y quin de vosotros no ha
hecho cosa semejante alguna vez? se refiere a los obispos y pres- Tampoco pens que pudiera ser monje de otro modo distinto
bteros all congregados. Si lo han interpretado mal, habr sido a como lo haba sido antes de ser sacerdote y despus de su sacer-
docio. Agustn ser el mismo monje con un apellido ms, un mon-
porque le puse cara de alegra. Es esto un pecado? Hay que po-
je obispo. Ahora ve mucho ms claro una relacin ms ntima en-
ner cara seria a los hermanos y hermanas en Cristo? Quien da con
tre su monacato y los problemas de la Iglesia: seguir insertado en
alegra gana un corazn, porque se lleva paz en el alma.
la Iglesia como monje-obispo. Ser ms monje para su iglesia-
No ha habido nada ms? pregunta Megalio-.
dicesis. En consecuencia, si el monje, el dicono, el presbtero no
Mi conciencia no me dice nada ms que eso; y si ms hubiera,
pueden tener nada propio, porque pertenecen a la Iglesia, menos
eso mismo os dira aqu, para que en nombre de Dios me lo perdo-
el obispo, que es Iglesia. Si los dems monjes tienen que vivir en
narais, varones santos, y llevarais paz a mi alma. Si con esto que
castidad y en comunidad, l-obispo se creer mucho ms obligado
he hecho me creis culpable, espero penitencia.
a vivir en castidad y en comn porque es Iglesia, y sabe lo que la
No eres reo de pecado, y menos lo sers de penitencia salta
Iglesia necesita.
Alipio desde su exedra, levantndose de nuevo.
Y se sent con cara de satisfecho al ver la buena impresin Tanto l como sus monjes no vivirn emparedados, conten-
tndose con una trascendencia filosfica o espiritual. No, l-
que apreciaba en los dems obispos. Todos convinieron en que
Iglesia es para los dems. Ayudarn a todos con bienes interiores
Agustn no haba faltado en nada. Megalio fue el ltimo que dio
236 MOISS M . ' C A M P E L O
en el Cuerpo Mstico de Cristo al estilo paulino, dando tambin a a la unidad todos comprendan la sinrazn del cisma y el beneficio
los sacramentos una significacin activa y ms objetiva que hasta de la mutua comprensin fraterna.
entonces. En lo externo, en lo que aparece por fuera, era esto. Pero
A partir del 403 se pens ya en una discusin, en la que por dentro bulla un odio profundo. Numidia era el foco en donde se
medio del dilogo, se llegara a un entendimiento entre catlicos y atizaba la revancha en silencio. Y cuando la ocasin era propicia,
donatistas. Los donatistas, por su parte, evitaban todo contacto reventaba en excesos, que obligaron a los obispos catlicos a nue-
de dilogo, y as no podan llegar a nada. Entonces se le ocurri a vas denuncias. En el 408 escriba Agustn a Olimpiodoro una carta
alguien recurrir a la administracin municipal. En la curia se pre- apremiante pidiendo auxilio. As, de violencia en violencia, de ex-
sentaba un obispo, daba sus credenciales y su invitacin. Ms tar- ceso en exceso, entre azotes y muertes, lleg el ao 411, el decisivo
de llegaba su contrinca, se le lean los cargos del primero, y all para el catolicismo y el final de la pars Donad, que tanto quehacer
mismo escriba, o poda escribir la respuesta. Al da siguiente, lo dio al frica Proconsular. La conferencia del 411 se convoc a
mismo. Pero los catlicos se cansaron de tanta monserga, y se dis- ruegos del snodo de Cartago, por orden de Honorio. Se tuvo las
pusieron para el debate abierto y franco. reuniones en la gran sala de las termas de Gargilio. A todos los
obispos de los dos bandos se pas aviso por correos especiales.
En el ao 404 se envi a Miln una comisin por el lado cat- Comparecieron 286 catlicos y 279 donatistas.
lico a pedir implantacin y cumplimiento de las leyes contra los
Los donatistas no las tenan todas consigo. Por el frente cat-
perturbadores de la paz. No faltaban quienes opinaban que nica-
lico todos los obispos se comprometieron a renunciar a sus cargos
mente vendra la unin de los dos bandos mediante la fuerza.
en el caso que el coloquio diera la razn a sus adversarios. Ms to-
Agustn era contrario a eso, y en su modo de ver bastaba slo la
dava, en el supuesto de que perdieran los donatistas, los obispos
proteccin del Imperio contra los elementos perturbadores, apli-
de la pars Dona ti no perderan el ttulo episcopal, y consentiran
cando la ley del 392 contra los herejes. Para ms urgir al poder ci-
que hubiera dos obispos en un pueblo; y si la suerte era contraria a
vil llegaron tambin a la corte el obispo de Bagai y algunos ms, y
los catlicos, stos se pondran a disposicin total de los donatis-
mostraron a Honorio las cicatrices, seal de los abusos de los do-
tas; y en el caso en que el pueblo no consintiera la coexistencia de
natistas y circunceliones. Interviene Honorio cargando contra he-
dos obispos, los dos se retiraran para dejar paso libre al nuevo
rejes y cismticos. Las iglesias pasaron a los catlicos. El clero re-
obispo, que sera consagrado por obispos de iglesias que tuvieran
belde se desterr voluntariamente. Los que de los seglares conti-
uno solo.
nuasen rebautizando seran castigados con penas severas y hasta
con la confiscacin de bienes. En adelante el cisma donatista pasa- Los catlicos saban bien lo que hacan, teniendo a Agustn y
ba, para la potestad civil, a ser una hereja de tantas, sujeta a los a Alipio como defensores y a Aurelio como presidente de los cat-
castigos comunes a los herejes, considerando el rebautismo como licos. Agustn desde la convocatoria de la conferencia se dedic a
un sacrilegio. la predicacin de la unidad de la fe. Nos quedan tres hermosos
sermones (357, 358, 359), pronunciados unos das antes de la gran
El decreto imperial fue aplicado sin miramiento alguno. El
colacin episcopal en Cartago.
clero se retir o escondi. Muchos pueblos pasaron en masa al ca-
Acaso se ha dividido Cristo? pregunta con San Pablo.
tolicismo, llegando a confesar ms tarde algunos que no lo haban
Acaso habis sido bautizados en nombre de Pablo? Y si no bauti-
hecho antes, o que se fueron tras la porcin de Donato por miedo
zados en nombre de Pablo, mucho menos en nombre de Cecilia-
a los circunceliones, y que ahora su fe era la misma de antes; es de-
no... Y sin embargo, t dices: yo no dejo a Donato, yo no dejo a
cir, que nunca haban dado odos a la hereja cismtica. Al volver
248 MOISS M." CAMPELO
AOUSTN DE TAGASTE 249
Gayo, Lucio, Parmeniano, y Dios sabe cuntos nombres ms. Mil
ble, evitad pasar por sus alrededores. Ya habis odo el bando pu-
nombres, mil escisiones. Sigues a un hombre, y pierdes la heren-
blicado por el juez imperial... Evitemos todo tumulto, toda oca-
cia, que acabas de or, de esa herencia, que se extiende de uno a
sin de sedicin.
otro mar, y desde el ro hasta los confines del orbe de la tierra.
Entonces, qu tenemos que hacer? preguntan nervio-
Por qu no le mantenis firme? Porque le tenis como un hom-
sos.
bre. Porque, qu es, en fin de cuentas, un hombre? Un ser racio-
nal, hecho de tierra. Por eso, pues, estis contra nosotros, porque Rezad por nosotros; ayunad, dad limosna. Si as defendis
lamis tierra. nuestra causa, acaso nos seis ms tiles a nosotros, que nosotros
a vosotros. Nosotros discutiremos por vosotros.
Los donatistas contaban tambin con buenos oradores. Y a
Los donatistas, a pesar del boato tan inusitado, causaron ya
Cartago se fueron, presentando lo mejorcito de la secta, como si
desde su entrada una triste impresin en el pueblo. Desde el prin-
su entrada en la ciudad significara ya un triunfo anticipado. Los
cipio adoptaron el papel de vctimas, y desde el principio tambin
catlicos, por su parte, vinieron cargados de sencillez evanglica.
pusieron gran empeo en torpedear la conferencia.
Es ms, muchos de ellos, como Agustn, haban aleccionado al
Para evitar posibles los y altercados, convinieron en que ca-
pueblo en bien de la paz y convivencia, para que no hicieran ruido
da bando nombrara diez y ocho delegados: siete oradores, siete
y no molestaran a nadie.
consejeros y cuatro comisarios para la vigilancia. Los catlicos
Vendr la unidad, vendr la paz deca a los fieles de
presentaron inmediatamente la lista de los diez y ocho delegados.
Cartago. Por eso, carsimos, yo exhorto a vuestra caridad a que
Entre los oradores iban Aurelio, Alipio, Agustn, Vicente, Fortu-
demostris a estos hombres (los donatistas) vuestra paciencia cris-
nato, Fortunaciano y Posidio. Los donatistas se levantaron en
tiana, vuestra mansedumbre catlica. Se trata de enfermos, tienen
bloque, tratando de diferir la designacin de los representantes.
los ojos hinchados, y necesitan un cuidado prudente y delicado.
Dos das llenos tardaron en el nombramiento, gastando el tiempo
No busquis ahora contiendas y rias, ni siquiera para defender
intilmente en tiquismiquis sobre formalidades intiles. La pars
vuestra fe en una discusin, pues de ah pudiera saltar una chispa. Donati en todo mostraba su descontento: violaron reglamentos,
Quiz oigis palabras llenas de injurias; sufridlas; haceos odos de protestaron de todo y contra todo, exigieron la verificacin de cre-
mercader, seguid adelante. denciales y listas de presencia, pidieron un careo de cada uno de
Pero no podemos soportar que nadie blasfeme de la Iglesia los asistentes con el colega de la misma ciudad. Callaron cuando
dijeron algunos. tenan que hablar, y hablaron cuando tenan que callar, descu-
Precisamente, la Iglesia os pide en este momento que aguan- briendo muchas veces ignorancia o mala voluntad; al juez le exi-
tis que se blasfeme de ella. gieron la traduccin de la escritura estenogrfica, alegando que no
Ni hablar; no podemos callar cuando se ataca a nuestro obis- la entendan y, finalmente, se negaron a tomar asiento con los pe-
po, cuando se habla mal de nuestro obispo volvieron a decir cadores, porque ellos eran la raza de los mrtires.
irritados.
As tuvieron en vilo al juez y a los notarios, y de pie a los asis-
An as; dejadlos... Por el amor a vuestro obispo yo os pido
tentes durante once horas seguidas el primer da de la colacin; y
que no os metis en este tiempo a discusiones de ningn gnero.
todo esto en el caluroso mes del junio cartagins. Por fin, los do-
Comprended la necesidad del momento, y dad muestras de pru-
natistas, dieron la lista de los delegados, con nmero mayor que la
dencia ahora ms que nunca. Rogad por m... Poned sumo cuida-
de los catlicos; stos pasaron por todo en bien de la convivencia
do que nadie entre en la sala de la conferencia, y hasta, a ser posi-
pacfica. Los escogidos como representantes eran: Florencio,
250 MOISS M." CAMPELO
AGUSTN DE TAGASTE 251
Maurencio, Bonifacio, Prisco, Sereniano, Scylacio, Deuterio, dos de antemano. Nuevamente protestan los donatistas con pala-
Len, Asterio y Restituto. bras del salmo:
El juez Flavio Marcelino tuvo que intervenir muchas veces No me sentar en la reunin de los malvados... Adems, es-
para poner coto a los logogrifos y logomaquias y a las continuas tando ausentes nuestros superiores, no podemos tomar asiento; y
interrupciones sin ton ni son de parte de los donatistas. En la ter- con mayor razn si tenemos en cuenta que la Ley de Dios prohibe
cera sesin, despus de cinco das vacos, interviene decididamen- las reuniones con esta clase de personas que nos ponis delante.
te Agustn encarndose a los interlocutores donatistas y poniendo Conste dice Agustn con paciencia de santo que lo que
en claro los puntos a discutir. tratan de hacer stos es solamente dar largas al asunto; y nosotros
Para esta reunin hubo un mandato del Emperador Honorio, no estamos dispuestos a perder ms tiempo. stos todo lo quieren
por el que se convocaba a asamblea entre catlicos y donatistas de embrollar y confundir. Todo lo discuten; y hasta se hacen los re-
las provincias de Byzacena, Numidia, las dos Mauritanias, Trpoli misos en acudir a las reuniones de la conferencia episcopal. Noso-
y Zeugitania. Adems, dos edictos de Marcelino, el tribuno; uno tros no venimos aqu para estas bromas, porque sabemos lo que
dado a conocer con anticipacin a la conferencia dirigido a todos vale el tiempo.
los interesados; y el segundo ledo en la misma asamblea, al co-
Slo deseamos que se aclare la verdad dice un donatista;
mienzo, y que trataba del lugar y modo de llevar a cabo la confe-
dadnos tiempo para pensar largamente entre nosotros solos. No
rencia episcopal africana.
queremos sentarnos con los necios.
El alma de la conferencia fue Agustn. La presida, por parte Si no queris sentaros con nosotros salta rpido Agus-
catlica, Aurelio, primado de Cartago. Los catlicos se presenta- tn, por ser obedientes al salmo, por qu no obedecis lo que el
ron confiados en la sinceridad de su fe. Por la parte donatistas el mismo salmo dice: no entrar con los que obran la iniquidad, si
nmero de obispos imponan respeto a la ciudad y a la asamblea. es que nosotros somos los necios del salmo?
Temerosos desde el principio de un fracaso, trataron de impresio- Se siguen luego las formalidades de firmar todos, catlicos y
nar a todos con el lujo y la concurrencia. Dos frentes iban a luchar donatistas, a continuacin del mandato imperial.
por su fe, dos frentes para una buena disputa. El segundo da Marcelino manda entrar a la sala a los obis-
El primer da de la asamblea se present Marcelino, como pos. Los donatistas responden:
juez imperial, a quien acompaaban otros hombres de distintas Tenemos que hacer una observacin todos nosotros. Lo que
dignidades civiles, ms dos taqugrafos eclesisticos por cada ban- hicimos ayer no podemos firmarlo hoy. Nos ratificamos en nues-
do, en la sala grande de las termas de Gargilio. Marcelino mand tra postura; no nos sentaremos en reunin con estos necios.
leer el mandato del Emperador y su propio edicto, en el que sea- Si por necios nos tenis rearguye Agustn, sed, por lo
laba el modo y orden, adems del lugar, en que se llevara el certa- menos, un poco ms educados y prudentes en sufrirnos, y as se
men religioso-teolgico. Ya desde el principio, los donatistas die- realizar la unin de los corazones.
ron muestras de estar molestos.
Necesitamos ver y leer ese escrito que habis dirigido vosotros
Los hijos de los mrtires dijeron no deben sentarse con a Flavio Marcelino, y que se lea en pblico, en la asamblea, por-
la raza de los traidores, porque es indecoroso. que es la profesin de vuestra fe, y que nosotros reprobamos co-
La voz de los catlicos se levant unnime en sordo murmu- mo injurioso para nosotros y para nuestra causa donatista. Y co-
llo, protestando de la petulancia donatista. Flavio Marcelino, el mo es tan largo, exigimos una copia para cada uno; y as podra-
juez imperial, les hizo invitacin de sentarse en los puestos asigna- mos juzgar ms detenidamente la opinin de los catlicos.
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Vuelvo a repetir dice no sin enfado Agustn que lo que no conduzcan al entendimiento y a la unidad de los corazones y de
stos tratan de hacer es dar largas al asunto. Te pedimos, Marceli- los pensamientos. Queremos reafirmar la Iglesia, de todos conoci-
no, que no cedas en tu propsito para que esto termine pronto y da, hacia la cual dirigen su mirada los pueblos. Si hay algo que de-
de una vez para siempre. cir contra Ella, sta es la ocasin para hablar, pero sin torcidas in-
Tambin a m esto me va pareciendo largo dice el juez tenciones. Y si nada hay en contra, que se esclarezca la verdad.
Marcelino, y espero que, dando a un lado todo lo que impida Tenemos a nuestro pueblo pendiente de nosotros, y ellos esperan
nuestro trabajo, cada uno designe sus representantes y se comien- que no lo defraudemos.
ce pronto el tema de la reunin. Ya sabis se dirige a los Hay murmullos entre los donatistas; pero nadie se atreve a le-
donatistas lo que el mandatum catholicorum contiene, sin nece- vantarse y contradecir al orador catlico. Algunos, muy pocos al-
sidad de mayores exigencias. Para qu mostrarlo y leerlo otra zan el brazo en seal de protesta. Y siempre con la misma inten-
vez? cin. Interviene el juez, mandndolos callar; y prosigue Agustn:
Total, que los donatistas se sienten muy molestos en su postu- Aqu estamos. Esta sala est casi llena. Los mandatos estn
ra, y ven ya su causa con muy mal cariz, casi desde el principio. Y todos ledos, y todos los hemos firmado. Bien claramente veis
lo que tratan de hacer es que el tiempo corra y el cansancio cargue nuestra intencin al llamar a reunin. Ahora es la ocasin para
sobre todos, y que esto sea excusa y argumento a su favor, y poder hablar, para probar y demostrar ante la faz del mundo qu es lo
ellos dentro del cansancio de los espritus manejar a su sabor la que tenis en contra nuestra. No comprendo cmo unas personas,
voluntad de todos los reunidos. Su lema es vencer por agotamien- que se titulan obispos de Cristo, obran de esta manera. Los ojos
to al contrario. Pero los catlicos, con Marcelino y Agustn en ca- de nuestros fieles se han vuelto hacia nosotros. Todos esperan or
beza, se dan cuenta de la trampa urdida, y urgen a los donatistas las enseanzas de la Iglesia aqu reunida; y nosotros, en cambio,
que se cian al orden de la discusin. discutimos rdenes, y nos envolvemos en litigios y discusiones. Lo
La reunin del tercer da se hace muy reida. Agustn toma que deseamos todos es vernos pronto libres de este engorro.
como suya la causa de la parte catlica; y est en buenas manos Hay alguna intervencin por ambas partes. Tambin el juez
piensan sus colegas, los padres conciliares catlicos. Nueva- se hace sentir como director del debate. Sigue luego Agustn:
mente en este tercer da intentan otro conato obstruccionista. Los Vuelvo a decir que la reunin ha sido pedida por nosotros, en
donatistas piden que se les informe sobre quin ha pedido la cele- una legacin mandada a la corte. La concesin bien claramente lo
bracin de la conferencia episcopal, para discutir la legalidad de expresa; y todos nosotros admitimos y confesamos haberla exigi-
las personas, que tal demanda haban hecho. do, porque vosotros la rehuais. Aqu nos tenis, y vosotros des-
Si se me permite, yo hablar y contestar dice Agustn, po- preciis la ocasin que os brindamos para paz y reconciliacin.
nindose en pie por respeto a todos los obispos y al juez imperial, Ahora deseamos saber qu se dice en contra de la Iglesia Catlica,
y para dominar mejor la situacin. Hemos sido nosotros, los difundida por todo el mundo, y que nosotros os demostramos con
catlicos, los que la hemos pedido, y se nos concedi por rescripto argumentos divinos que es la prometida y nica verdadera; y de
imperial; por lo tanto, aqu estamos todos presentes con nimo, tal manera os lo probamos que hasta los ciegos y los sordos pue-
no de discutir, sino de dialogar con nuestros hermanos. Bien sabe dan darse cuenta de ello. Pero esta nuestra demostracin no la
Flavio Marcelino que nosotros, catlicos y donatistas, tenemos quieren comprender nuestros hermanos, cosa que por otra parte
permiso imperial. Por consiguiente, rogamos a todos que slo se no se puede refutar. Hagan el favor de mostrarnos nuestras cul-
traiga aqu lo necesario, apartando cuestiones embarazosas, que pas, nuestros crmenes. Que se vea con qu crmenes pereci lo
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que se prometi a Abrahn. Veamos esos crmenes con que se per- dejar en claro cul es la esencia de la Iglesia, segn Cristo y los tes-
di la promesa del juramento hecho por Dios. Oigmoslos; que timonios divinos. Esto era lo que se iba a discutir, y no las cuestio-
nos los muestren; que nos lo hagan ver. Pero, si no los hay, por nes que le proponen a Agustn los del barrio de enfrente. Y as co-
favor, terminemos cuanto antes este tema por dems engorroso. mienza el obispo Adeodato:
Nuevas intervenciones por ambos lados, y hasta avisos del Has confesado lo que antes callaste. Demostraste muchas co-
juez imperial para que todos se cieran al tema, y no desbarrara sas en contra nuestra, diciendo que nosotros lo mandamos, cosa
nadie fuera de l. que no es fcil que debamos saber...
La Iglesia, a quien no obedecis prosigue Agustn, y a la No, no he dicho eso. Quiz estabas distrado, o disimulas ha-
que tenis obligacin de escuchar, que se extiende por todo el ber odo lo que dije. Te lo repitir, no sea que por culpa ma no te
mundo, como lo prueban las Sagradas Escrituras y muchos otros des por enterado; o quizs en gracia de la brevedad no lo hayas
testimonios humanos, y a cuyo cuerpo nosotros pertenecemos, ha podido coger bien. De todos es sabido que la Iglesia tiene muchos
sido calumniada por vosotros con falssimos cargos. sta es la ra- procesos suyos y de las personas particulares a ella encomenda-
zn de vuestro distanciamiento, de lo que nosotros nos condole- dos, y que puede suceder que muchos de ellos pertenezcan a los
mos en el alma. sta es la ocasin propicia para que nos demos- obispos. Se nos encomiendan muchas causas ajenas, y que se nos
tris que no son calumnias, y que en vuestro lado reside la verdad. pide nuestra intervencin en ellas, por las que se suplica ayuda a la
Porque, si son ciertas, como vosotros decs; si la encontris impu- Iglesia. No podemos revelarlas; si lo hiciramos, seramos unos
ra, manchada, destruida y extinguida, yo no s con qu clase de traidores. Bstete saber que se ha pedido esta reunin contra tu
crmenes la hemos derribado nosotros. Es necesario saber si esta causa, como muy bien lo sabe el clementsimo Emperador. No
busques otra cosa, si no quieres enterarte de asuntos ajenos.
Iglesia se encuentra en el frente vuestro. Pero si esta Iglesia no
puede desaparecer, es lgico tambin que vosotros la reconozcis Se levantaron los donatistas queriendo saber si los catlicos
como verdadera, para acabar de una vez con esta disputa tan mo- se atribuyen el poder de legislar pblicamente, o ms bien servirse
lesta. de los argumentos divinos, inmiscuyndose en los asuntos del po-
der pblico. Agustn rebate las argucias donatistas, diciendo que
Nuevas interrupciones por parte de los donatistas para torpe- la Iglesia Catlica no es culpable de ningn crimen de traicin, y
dear la conferencia. Agustn, perdiendo ya la paciencia, no se con- que esta cuestin est ya zanjada y terminada. Sin embargo, los
tiene ya con palabras, y se dirige a toda la asamblea, al ver que donatistas an se aferran a esta calumnia, tachando de traditores
nuevamente pide el mandatum catholicorum. traidores a Ceciliano y a sus colegas.
Ahora salen con peticiones de cosas que estn sobrepasadas y Adems sigue diciendo Agustn, sean buenos o malos los
que no pertenecen ya a la asamblea. Que les baste la palabra del hombres, la Iglesia sigue siendo santa. Tenemos que distinguir
Emperador y de su representante aqu. Nosotros no tenemos ms muy bien las personas y la organizacin que stas forman... De-
que aadir a todo esto. jaos ya de calumnias, y cesarn tambin los libelos...
Lo que ahora intentan los donatistas es mantener el tema de Se levanta Petiliano, y trata de llevar ya la cuestin al campo
la discusin en un terreno valad y personal, mientras que los cat- personal.
licos van al fondo objetivo y dogmtico, motivo principal y nico Quin eres t, que tales cosas dices? Eres hijo de Ceciliano,
de la reunin, como lo expresan en su manifiesto de declaracin s o no?
de fe, entregado al interventor imperial antes ya de la reunin, pa- No os hagis llamar padre sobre la tierra dice Agustn adu-
ra que fuera ledo en la asamblea episcopal. Los catlicos quieren
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ciendo un texto bblico. Me conoces bastante bien. Juntos he- bemos que Ella est fundamentada en argumentos divinos de per-
mos odo y ledo, juntos hemos predicado a los fieles. Por qu manencia, siendo el mayor Jesucristo nuestro Seor y Redentor.
me preguntas si soy o no hijo de Ceciliano? Ceciliano, si fue ino- De este padre y de esta madre no me separarn jams vuestras ca-
cente, mejor para su conciencia, y yo me alegrar; pero no pondr lumnias... Esto os dir una y mil veces: mi padre no es Ceciliano,
mi esperanza en su inocencia. Si fue culpable, la Iglesia lo soport porque entiendo que me dice el Seor: No llamis padre sobre la
como paja en la era, porque en el mismo rebao puede haber cor- tierra, porque uno solo es vuestro Padre Dios. A Ceciliano lo lla-
deros y cabritos, y en una misma red peces buenos y malos. Y no mo hermano, buen hermano si es bueno; y mal hermano, si es ma-
porque haya malos debemos separarnos de la Iglesia y romper las lo, porque hermano mo es por la comunidad de Sacramentos. Si
redes del Seor con la inicua animosidad separatista, y saltar al queris saber mi opinin sobre l, os dir que lo juzgo inocente, y
mar antes de tiempo. Nos suelen restregar los ojos y los odos con creo que es objeto de falsas acusaciones. sta es mi opinin como
la causa de Ceciliano y sus compaeros, a nosotros y a la Iglesia. hombre, que puede suceder que sea errnea. Pero si t achacas
Si tienen algo diferente de lo de Ceciliano, que lo digan de una vez esos crmenes, que dices cometi Ceciliano, a la Iglesia, te repito
claramente, y no anden con rodeos. Pero si no le echan en cara es- que lo defiendo como hermano; y si an insistes en la acusacin te
ta desgracia, qu es lo que contra Ella tienen? Si tenis algo que demostrar que no hay tales crmenes, y s slo imaginaciones tu-
echarle en cara, haced el favor de demostrrnoslo. yas. Si no puedes probar la verdad de los hechos que le imputas,
Pero, bueno; vamos a ver, t quin eres pregunta de nue- deja el error y la mala voluntad, ven a nosotros, y abraza la uni-
vo PetilianoEres hijo de Ceciliano, s o no? Has cometido el dad de la caridad, adjurando del error.
mismo crimen que l, s o no? Los donatistas vuelven a insistir que los catlicos toman ori-
Yo, contesta Agustn, estoy en comunin con la Iglesia, a la gen de Ceciliano. Y sigue Agustn:
que Ceciliano perteneci. No es Ceciliano la cabeza de la Iglesia; Cristo es el origen y
Dnde comenzaste t? palabras de Petiliano. Quin cabeza de la misma; ya lo declara el Apstol al decir: Todas las
es, pues, tu padre? Porque si a tu padre condenas, no dejars de cosas son vuestras, vosotros sois de Cristo, y Cristo de Dios...
ser t hereje como l, porque no confiesas tu origen ni tu paterni- Mi parentela y la raz de ella arranca del Evangelio. A los que nos
dad. precedieron les damos todo el honor que se merecen; y por eso,
Ya te he dicho que estoy en comunin con la Iglesia, en la por habernos antecedido, los llamamos padre, no por otra
misma que Ceciliano ejerci su episcopado y en cuyo seno muri. causa...
Su nombre lo citamos en el altar, y hacemos recuerdo de l como Pero, bueno; podemos saber quin te consagr? pregun-
de un hermano, y como un padre y una madre. Quieres saber tan los donatistas.
dnde toma principio mi comunin con la Iglesia? Escucha lo que Veo que nuestros hermanos preguntan cosas superfluas. No
dijo Jesucristo del principio de mi entrada en la Iglesia: Conve- les negar una respuesta... Yo, de quien pides te conteste por
na que el Cristo padeciera, que resucitara al tercer da de entre los quin fui ordenado, te dir: soy cristiano, fiel, el mismo que hablo
muertos, y que en su nombre se predique la penitencia y el perdn Dios es testigo; soy catlico, aunque indigno de este nombre.
de los pecados a todos los pueblos, empezando por Jerusaln. Yo amparo a la Iglesia Catlica, y la defender con todas mis
Aqu est el origen de la Iglesia, esparcindose, primero por los fuerzas; y si algo soy, a ella se lo debo. Y sea lo que yo sea, ella es
pueblos vecinos; y extendindose despus por los ms lejanos, vi- la Iglesia. Ya os veo por dnde vais. Y lo que pensis no se nos
no tambin al frica. En esta Iglesia abrimos los ojos a la fe; sa- oculta; buscis calumnias humanas. Me consagr Megalio, prima-
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AGUSTN DE TAGASTE 259
obstinacin; y a quien se resistiese en la devolucin de bienes ro-
do de la Iglesia Catlica en Numidia, en el tiempo justo y exacto,
bados a los catlicos se los castigara con el destierro.
en el que pudo hacerlo. Ya respond a tu pregunta. Podis seguir,
El tener en cuenta a los esclavos se comprende muy bien, diri-
puesto que veo que tenis prisa, y en vuestro apresuramiento pare-
giendo nuestra atencin a los circunceliones. Estos asesinos se
cis tal cual sois, calumniadores. Ya sabes el nombre de mi consa-
grante; espero tus calumnias. componan de toda clase de gentes; y los esclavos abundaban,
porque se fund esta confrada entre los descontentos, para
Cuando se termin la sesin, el mismo da los donatistas es- una mejora de condicin social y econmica. Los esclavos forma-
cribieron un libelo en el que trataban de contestar al mandatum ban el grueso de esta gentuza sin escrpulos. Pero, el edicto contra
catholicorum, reafirmndose en su postura hertica y separatista. los donatistas se fija en los esclavos para impedir que stos se ple-
A este alegato contesta Agustn palabra por palabra. Se arm una garan a las bandas de circunceliones.
tremolina entre Agustn y Petiliano. ste dando un sentido mate- Encargados imperiales viajaran de ciudad en ciudad para
rial y errneo a las palabras de las Sagradas Escrituras; y Agustn arreglar todo, especialmente la liquidacin de bienes. Los obispos
cindose al texto evanglico, mostrando claramente cul es el
catlicos, que no se preocuparan de la vuelta de los donatistas a la
sentido verdadero del mismo, sin confundir el campo de la Iglesia,
unidad y ortodoxia, deban ser denunciados por su colega vecino.
como si fuera ms bien una finca material de Dios, y no un estadio
Y todo esto se hara en un plazo de medio ao bajo pena de exco-
en donde los hombres viven, trabajan y sudan.
munin, prohibindose a los obispos redactar listas de converti-
No somos tan estpidos que creamos que el mundo lo forman dos falsos. Esto era ya el principio del fin de la secta.
las bestias y los animales irracionales palabras de Agustn Grandes muchedumbres dice Posidio, ejrcitos enteros
juntamente con los hombres; y que a todos ellos les promete Cris- volvan a la unidad catlica; muchas veces en pleno, con el obispo
to la salvacin. Y en este mundo de los hombres los hay que son y su clero.
buenos, y los hay que son malos... Nosotros insistimos en que no En el campo se retard la unidad. Despus de la colacin de
hay que olvidar la disciplina eclesistica; y en donde hay hombres Cartago, an hubo vejmenes a personas y profanacin de luga-
convictos de maldad, se les debe corregir para que se enmienden, res. Se quemaron los libros sagrados; se incendiaron las iglesias y
no slo de palabra, sino tambin con penas de excomunin y de- cortijos; a un obispo se le cort la lengua y una mano; un sacerdo-
gradacin, para que busquen un lugar humilde en la Iglesia, que te perdi un ojo y un dedo y, otro fue asesinado. Los obispos do-
sea su medicina y salvacin. Y esto no se har llevados por el odio, natistas podan moverse con libertad. Si no se plegaban a la uni-
sino por el deseo de salvacin fraterna... dad, perdan la jurisdicin, pero conservaban el ttulo episcopal.
El final de la disputa lo zanj el legado imperial, Flavio Mar- En muchas ciudades haba un problema serio: haba dos obispos,
celino, en favor de los catlicos siendo los donatistas condenados el catlico y el convertido a la ortodoxia. Cmo se entenderan?
como herejes y sometidos a penas eclesisticas y civiles de despojo Agustn saba que el clero no quera dos cabezas, ni el pueblo.
de las iglesias. Se les oblig a restituir los templos robados a los Propuso el siguiente arreglo: se admitira a los dos en la baslica;
catlicos. A los obispos se los dejaba en paz. Pero cuando unos uno sobre la ctedra, y el otro ms abajo, en el banco reservado
cuantos descontentos interpusieron apelacin, un nuevo edicto para los huspedes. Por turno dirigiran los cultos de la comuni-
imperial impuso penas ms severas a clrigos y seglares que se ne- dad, hasta que uno de ellos muriera. Si se puso esto en prctica o
garan a unirse a los catlicos. A los esclavos, que no siguieran el no, no lo sabemos. Pero lo que s tenemos como cierto es que a
ejemplo de sus seores, se los azotara hasta que cedieran en su ningn obispo cismtico vuelto o no a la unidad se le persi-
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gui por su fe. Ellos mismos fueron desapareciendo de la escena, Ao 418. No sabemos con qu motivo fue enviado a Cesrea
integrndose a la Iglesia Catlica unos, y otros tomando destierro de Mauritania el obispo de Hipona, Agustn, por el papa Zsimo.
voluntario. All mismo vivan algunos donatistas. Con ellos, en una casa de
Te ruego escribe Agustn al procnsul Donato que, campo, estaba un obispo cismtico depuesto de su sede. Al ente-
cuando asistas a los pleitos de la Iglesia, y veas que se le ha hecho rarse del viaje de Agustn, Emrito tal es el nombre de este obis-
objeto y vctima de graves injurias, olvides la potestad que tienes po donatista quiso verlo. Lo supo Agustn y vol a su encuen-
de matar y no olvides esta mi peticin. No te parezca ruin e indig- tro. La plaza del pueblo fue testigo del saludo de ambos. Agustn
no el que yo te pida que no los mates, pues pido al Seor que se le invit a ir a la iglesia, porque no crey oportuna una discusin
corrijan... Por lo tanto, si piensas que debes dar muerte a los que religioso-polmica a la vista de todos.
incurren en graves delitos, nos amedrentars para que no lleguen A pesar de la sentencia civil y eclesistica, este personaje a
tales causas a tu tribunal por iniciativa nuestra. Y si eso se sabe, quien Agustn llama demonio mudo, porque casi no logr sa-
los donatistas se entregarn a una ms licenciosa audacia, para carle nada era uno de los que protestaba contra la doble deci-
nuestra ruina, mientras a nosotros se nos impone la necesidad de sin para la secta de Donato, porque deca el atrevido que no se
dejarnos matar por ellos espontneamente antes de llevarlos a tu les haba permitido hablar con libertad, ya que el juez, como cat-
tribunal para que los mates. Por favor, no recibas con desdn esta lico, se inclin desde el principio al frente contrario a los donatis-
amonestacin, demanda y splica ma... tas. Los catlicos salieron al paso de estos dichos, porque no slo
Agustn no se conform con la predicacin en Hipona: Cirta era el tal Emrito, sino bastantes ms.
y Cartago escucharon su voz clamando por la unidad. De Cirta re- Vosotros bien sabais que Marcelino era catlico; y, no obs-
cogi un mensaje anunciando que la conversin de la ciudad ha- tante, al ser convocada la conferencia, os allanasteis a intervenir
ba sido obra exclusivamente suya, debido a su suave comporta- en ella. Muy bien pudisteis recusar y tachar como sospechoso al
miento, y a la clara y objetiva exposicin de la verdad con que les arbitro y evitar la asamblea.
haba abierto los ojos. La paz sea contigo, Emrito le dijo Agustn al verlo.
Muy bien pudo decir casi ya al final de su vida Agustn: Y contigo tambin, Agustncontesta Emrito con los ojos
Se ha terminado, pues, la pars Donan, que tantas veces ha si- al suelo.
do condenada, que tantas calumnias y enormes mentiras ha espar- No s qu cosas andas diciendo por ah: que si no se os dej
cido, que tantas veces ha sido refutada, que en tantos aspectos se hablar en Cartago, que si se suspendi la asamblea cuando ibais a
ha deshonrado. Pueden andar diciendo que hemos sobornado a intervenir vosotros, y no s cuntas cosas ms. Dmelo claro a m
los jueces. Jams ha sabido decir otra cosa la peste vencida... Ro- ahora.
ma locuta, causa finita. Lo que se hizo all t bien lo sabes, pues estabas presente. No
Si oficialmente la causa donatista estaba perdida, sin embar- tengo nada que aadir a lo dicho all.
go, an quedaban algunos resentidos y descontentos, que privada- Est bien. Si te atreves en la iglesia te espero para un careo de
mente seguan en el cisma. Se trat de atraerlos a la unidad de la palabras, con lo que esclareceremos la verdad. All podrs ante to-
fe, y casi result imposible. Pero ya el cisma quedaba en las lti- do el pueblo suplir las deficiencias, que, segn t, hubo en Carta-
mas; y si no desapareci totalmente y pronto, fue por la conside- go. Adems, no habr ningn arbitro imperial. El nico juez ser
racin que los catlicos tuvieron en bienes y personas de los dona- el pueblo asistente. Los tuyos sabrn a qu atenerse despus.
tistas. No me interesa la propuesta. Es intil que insistas.
* * *
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Todos tus parientes te ayudarn, y los de tu partido. Por do derrotado y convencido de la verdad. Que oigan tus paisanos
qu no vienes, y hablamos all dentro? dnde comienza tu victoria. Si comprendes que fuiste derrotado
Tanto le instaron los amigos, conocidos, parientes y donatis- por la verdad, por qu rechazas la unidad?
tas, que, por fin, acept el duelo de palabras en la iglesia. En la Las actas de la conferencia dijo, por fin, Emrito el
iglesia lo esperaban ya Alipio de Tagaste, Posidio de Calama, donatista dirn si fui vencido o vencedor; si fui convencido por
Rstico de Cartenix, Paladio de Tigabi y otros muchos obispos la verdad, o cohibido por la fuerza del poder civil.
ms y una buena afluencia de fieles, que deseaban el debate. A qu has venido? pregunta Agustn.
Emrito, desde el principio se neg rotundamente a hablar, Para decir esto, que es lo que buscabas t.
por lo que Agustn tom la palabra y se dirigi al pueblo de Ces- Te pregunto a qu has venido; si no hubieras venido, no po-
rea. Muchos estaban an en el error, porque los donatistas tergi- dra preguntrtelo replica Agustn.
versaban el fallo y la sentencia del juez imperial Flavio Marcelino T apunta le dice Emrito al taqugrafo.
en la reuin del 411. Tambin muchos de los catlicos casi no sa- No se le pudo sacar ms. En un mutismo ingenuo o premedi-
ban a qu atenerse con estas habladuras de los donatistas. Como tado se qued hasta que termin la reunin. Agustn, dueo ya del
la ocasin que se brindaba a los catlicos era estupenda, Agustn campo y de las circunstancias, hizo un resumen de todo lo tratado
tom la palabra para convencer a los herejes y confirmar en la fe a en la conferencia de Cartago. Asimismo habl en esquema de los
los fieles. Era Emrito uno de los principales enredadores y tergi- orgenes del donatismo, inculcando a todos que no tena base nin-
versadores de la conferencia de Cartago. Por ms que intent, guna extrnseca ni dogmtica, y que no era ms que un desprendi-
Agustn no logr nada, porque Emrito se cerr en un mutismo miento de la hereja maximianista, un desgarramiento del orden y
feroz, y as estuvo en silencio todo el tiempo que dur la asamblea de la paz de la Iglesia universal. Por fin, dando por terminada la
en la Iglesia de Cerrea de Mauritania. sesin, pide a todos una oracin por Emrtio, el hereje obstinado.
Se ha dicho falsamente palabras de Agustn que Emrito La escisin, provocada por Donato, tiene una explicacin l-
de Cesrea se haba hecho catlico. Sabemos que muchos de los gica y natural. Para Agustn, como para el buen historiador de la
donatistas han abierto los ojos y han vuelto a la unidad de la Igle- Iglesia, la pars Donad es una rebelin de descontentos, que, cre-
sia Catlica. Y como la ocasin se nos presenta, preguntaremos al yndose puros y limpios de pecado, dentro de la Iglesia, levanta-
obispo donatista Emrito si an perdura en su posicin hertico- ron bandera contra los que ellos llamaron traidores o traditores,
cismtica. Ahora tiene la oportunidad de hablar, para que no diga que en la persecucin de la Iglesia entregaron al enemigo los Li-
despus que no le dimos facilidades para hacerlo. Si es un embau- bros Sagrados. Tambin se podra explicar como una reaccin de
cador, que deje sus embustes; y si somos nosotros los equivoca- elementos, que, no teniendo nada que perder, arriesgan lo que
dos, ahora mismo podemos hablar cara a cara. Que nos arguya, pueden conseguir, y se levantan contra el poder constituido en an-
que nos refute, que nos convenza del error, y que nos ensee el sias de una reparacin religioso-econmico-social. stos eran los
buen camino. Ah lo tenis presente. Veremos si quiere decirnos a ayudantes de los donatistas, los circunceliones.
qu ha venido. Por lo mismo, el donatismo se presenta muy pobre en ideas.
Hermano Emrito dice Agustn despus de un poco de Y en la lucha contra l no se consigue nada nuevo, sino tan slo un
silencio, ests aqu presente. Asististe a la conferencia de Carta- afincamiento ms en la unidad de la Iglesia a travs de la caridad.
go. Si fuiste vencido, por qu has venido? Si te consideras gana- No se trata de discutir, sino de echarse en cara crmenes, que mu-
dor, por qu no nos das una razn de tu victoria? Pero, t has si- chas veces nadie ha cometido. No se discuta con ideas, sino que se
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hablaba de hechos reales y supuestos. Y en una discusin tan en- catolicidad. Un solitario en la Iglesia Catlica significa casi un de-
conada, en la que se llegaba hasta el terreno de lo personal, lo me- rribo de la fe, porque la fe encerrada casi siempre es foco de incre-
nos que podia suceder era una algarada callejera, o una embosca- dulidad, porque procede de un espritu de autonoma sobreexalta-
da en descampado por parte de los circunceliones en afn de re- da por la maligna autosuficiencia.
vancha. En las discusiones nadie pensaba en cambiar de postura Agustn triunf sobre el donatismo, como sobre otra hereja
ideolgica, ni donatistas ni catlicos; por eso eran ms reidos los cualquiera, por su fe catlica universal, por su sentido co-
combates. Eso s, se discuta en privado y en pblico, en casa y en mn, por la natural modestia de su persona, por el aprecio de la
la calle, en la plaza y en la iglesia; hasta las termas fueron lugares justa medida, por el respeto a la autoridad, por el gran sentido de
de reunin para una asamblea episcopal. la unidad; y todo eso lo comprendi, por haberlo amasado dentro
Para entender esta lucha entre catlicos y donatistas, tene- de s mismo con la caridad.
mos que trasladarnos a aquellos tiempos, y ponernos a pensar con
la conciencia e ideas de entonces; de otra manera, correramos el
riesgo de no entender ni a los donatistas ni a los catlicos. La men-
talidad de los dos bandos era muy estrecha, puesto que las ideas
base de la Iglesia an no se haban desarrollado plenamente. Y en
esta lucha ya conseguiran una de ellas: la unidad de los miembros
dentro de la caridad. De aqu deriv la gran visin de San Agustn
al pensar y hasta llegar a decir que siempre es ms grave romper la
unidad de la Iglesia que entregar las Sagradas Escrituras a los ene-
migos de Dios. En los primeros cinco siglos se viva en una reali-
dad tan concreta y tan metida en la prctica, que el sentido univer-
sal, la catolicidad, si se crea, no se haca de l un modo de vida y
sentimiento, salvo raras excepciones, y Agustn es una de ellas.
Con l los catlicos fueron dndose cuenta, no tanto de las cosas
que tenan que hacer, como del matiz de la universalidad de su
credo y de la manera de sentir en catlico, vivir en catlico y obrar
en catlico. No basta para obrar la sola recta intencin, a sta hay
que aadirle la verdad del pensar, y, sobre todo, la derechura en el
hacer. As los Sacramentos tendrn validez siempre, aunque sus
ministros sean indignos de confeccionarlos o de servirlos. El ca-
rcter sacramental de algunos de ellos, marca indeleble que da
personalidad a los hijos de Dios, lo mismo existe en Pedro, que en
Judas, porque cuando bautizan, no son ni Pedro ni Judas, sino
que quien realmente bautiza es Cristo.
En la Iglesia Catlica de nada sirve la individualidad, por
muy santa que sea, si esa individualidad no se inserta dentro de la
AGUSTN DE TAGASTE 269
dogmtico-religiosas de muchos pueblos primitivos, especialmen-
te entre los brbaros. Como el emperador Constancio no hizo na-
da en favor de la ortodoxia, fue necesario que se reuniera un con-
sejo de obispos, que constituiran el primer Concilio Ecumnico
de Nicea en el ao 325, definiendo la doctrina catlica con estas
palabras: creemos tambin en Jesucristo, Hijo de Dios, engendra-
do por el Padre, unignito, de la esencia del Padre, Dios de Dios,
XXVII luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no
ARRIANISMO creado, consustancial al Padre, por quien todas las cosas han sido
Disputa con Pascencio hechas. Toda la fuerza de la controversia se centraba en la palabra
consustancial = homoousios.
El arrianismo pas al frica con la llegada de los brbaros,
El subordinacionismo de Pablo de Samosata fue llevado a
que hacan de su fe una completa supersticin, declarando la gue-
Alejandra por un discpulo suyo, Arrio; y desde all alcanz gran
rra santa a todo el que se opusiera a su religin, fuera catlico o
difusin, mezclndose con las ideas filonistas. Pues, Arrio se em-
no lo fuera. Sin embargo, no parece que haya tenido mucho auge
pe en colocar entre Dios y el mundo un ser intermedio, el Lo-
esta hereja en frica. S que hay noticias de que algunos semia-
gos.
rrianos se mezclaron con los donatistas. Con todo, los obispos ca-
El credo arriano quedara condensado, ms o menos, en esta
tlicos africanos saban muy bien que la consustancialidad del Hi-
frmula de pensamiento. Hay un Dios, el Padre, inefable, y al
jo con el Padre podra ser atacada de un momento a otro, siguien-
cual nada alcanza; es absoluta y esencialmente distinto de cual-
do el ejemplo de Europa. Por su parte San Agustn se daba perfec-
quier otro ser. Todo lo que no es l, slo existe por su voluntad.
ta cuenta de la importancia de esta lucha, y l consagra los mejo-
El Hijo es su obra ms inmediata, por cuyo medio el Padre hace
res aos de su vida y lo mejor de su inteligencia a una obra inmor-
todas las cosas. El Hijo no procede del Padre, sino de la nada; por
tal: el Tratado sobre la Santsima Trinidad.
tanto, es distinto del Padre en esencia, y solamente as pudo con-
Que hubo contactos arranos en frica nadie lo pone en duda
servar la inmutabilidad e indivisibilidad de la esencia divina. El
Hijo, salido de la nada por el Padre, es realmente una criatura, ya. Y el primero fue un escrito que se envi al mismo Agustn por
aunque la ms perfecta, porque todas las cosas han sido hechas un remitente desconocido, un cierto Elpidio, que tuvo la ingenua
por l. Luego no es eterno como el Padre, aunque haya sido he- ocurrencia de tratar de ganar al santo para su bando arriano. La
cho antes de todos los siglos. Luego el Padre tiene una prioridad respuesta se la da Agustn en la carta 242. Otro contacto fue un
sobre l, que deriva del tiempo, o de algo parecido al tiempo. Y mdico, que, despus de orle predicar, abjura de sus errores; pero
segn todo esto, el Hijo se llamara impropiamente Dios, porque no hizo mucho caso este galeno en sacar a su familia del error.
en realidad no lo es. Agustn se lo echa en cara en la carta 170 con estas palabras:
Al preguntar a nuestro santo hermano y coepscopo Peregri-
Esta hereja alcanz gran difusin, principalmente por el
no por tu salud y la de los tuyos, no tanto por la corporal como
gran ascendiente y entrometimiento que Eusebio de Nicomedia tu-
por la espiritual, sus respuestas nos han alegrado por lo que se re-
vo en la corte, primero con Constancia y luego con su hermano el
fiere a ti; pero nos han entristecido por lo que se refiere a los tu-
emperador Constancio. Adems tenemos que tener en cuenta que
el arrianismo tiene gran parecido con algunas tradiciones yos, ya que no se han incorporado a la Iglesia con una saludable
270 MOISS M." CAMPELO
AGUSTN DE TAGASTE 271
conversin. Esperbamos que se hara pronto, y por eso lamenta-
No, hombre, no; aqu no. Yo nunca discuto a solas; tiene que
mos que an no se haya realizado...
se en pblico. Yo escojo lugar. Te parece bien Cartago?
Esta carta es una exposicin corta y sencilla sobre la Santsi-
A m me da lo mismo un sitio que otro. Yo quiero que nues-
ma Trinidad y las correlaciones que hay en las tres divinas Perso-
tras palabras se consignen estenogrficamente por taqugrafos
nas; y en especial de la consustancialidad del Hijo con el Padre y
oficiales. As siempre sabremos lo que cada uno de nosotros ha di-
su culto. Para urgir ms a Mximo, el galeno de marras, escribe al
cho.
obispo pidindole le conteste sobre el efecto de su carta al tal M-
Yo no quiero relatores. En esto ya discrepamos. Buena seal
ximo.
para los dos. Nos bastamos t y yo, y los que asistan, que hagan
Hemos escrito una carta a nuestro hermano honorable Mxi-
de testigos. No quiero comprometerme con la ley.
mo, creyendo que la recibira con gusto. Dgnate decirnos en la
Dijo estas ltimas palabras porque en el Imperio estaba ya
primera ocasin que puedas hallar si hemos servido de algo. Hazle
oficialmente condenado el arrianismo con penas muy severas.
saber que solemos escribir cartas largas a nuestros amigos, no slo
Agustn no supo cmo calificar la polmica, si de penosa o de c-
laicos, sino tambin obispos, tales como la que le escribimos a l.
mica, porque en su desarrollo evidenci la necesidad de una ter-
Se escribe pronto, y es ms cmodo retener la doctrina en la carta
minologa tcnica teolgica. Pensamos que Agustn dijera estas
que se lee. No sea que ignorando nuestra costumbre, se imagine
palabras por lo ridculo que se pona el tal Pascencio, que ms le
que le hacemos injuria.
vala seguir cobrando las alcabalas, que meterse a dogmatizante
Dos encuentros ms del arrianismo con San Agustn, y al telogo arriano. Empieza la disputa en la iglesia de Cartago ante
mismo tiempo dos disputas famosas en pblico: con Pascencio y bastante concurrencia de fieles y clero. Presidindola estaba Aure-
con Maximino, un sacerdote arriano, veinte aos ms tarde. lio. Alipio tambin estaba presente. Y es el que empieza pregun-
Pascencio, hombre viejo, caprichoso, duro con sus contribu- tando:
yentes y de espritu burln, se haca ms odioso por sus exacciones
Auxencio es arriano o eunomiano?
con los clientes. Era muy temido por los obispos, y con razn.
Cmo? Yo condeno lo mismo a Arrio que a Eunomio, y yo
Con sujetos as ms vale darles paso, que mostrarles la cara. Pues,
creo que vosotros tambin condenaris a homoousios.
a pesar de todo, Agustn se hace el encontradizo con l.
Suponemos las miradas compasivas de unos y en otros las ri-
Paz en el Seor, Pascencio saluda Agustn.
sas, y en todos la conmiseracin hacia el pobre diablo de Pascen-
Paz a ti, lumbrera mxima en el candelabro catlico con-
cio.
testa Pascencio.
Pero, hombre le dice Alipio, homoousios no es una per-
O decir que me buscabas, no? Pues, aqu me tienes. He ve-
sona, sino un trmino tcnico, que nosotros aplicamos a la Segun-
nido a tu encuentro.
da Persona de la Santsima Trinidad.
Pues, s; te buscaba para hablar y discutir un rato contigo.
Mustrame en qu pasaje de la Sagrada Escritura sale esa pa-
Discutir? Yo nunca hago discusin. Lo que yo siempre bus-
labra, y yo me pliego inmediatamente a vuestra comunin.
co es el dilogo de comprensin dice Agustn, que el dilogo
Mira, Pascencio, este vocablo es griego. Cmo vas a encon-
es como luz que alumbra el camino.
(rarlo en estas Biblias, que nosotros tenemos y usamos, que son
Bueno, llmalo como te parezca. Yo tambin quiero ese di-
latinas? No te das cuenta, hombre? Lo que s te podemos demos-
logo.
(rar es que est en la Sagrada Escritura lo que la palabra homoou-
Cundo empezamos? Por m, si quieres, ahora mismo.
sios significa.
272 MOISS M . ' CAMPELO AGUSTN DE TAGASTE 273
No, no te puedo creer mientras yo no vea que homoousios es- S; mejor hubiera sido no haberlo escrito se conduele
t en la Biblia. Pascencio.
Y por ms que le dijeron, y por ms que le explicaron, el po- Pues, brralo manda Agustn.
bre hombre se qued en sus trece; y sigui perorando sin que na- No; me afirmo en que el Padre es ingnito.
die pudiera atajarlo. Ya ves t; una palabra puede ser exacta, an para el smbolo
Yo creo dijo al terminar en Dios Padre omnipotente, in- de la fe, y sin embargo, no hallarse en la Sagrada Escritura.
visible, ingnito, incomprensible, y en Jesucristo su Hijo, Seor, Pascencio, furioso, le arranc el papel de las manos, y lo hizo
Dios, nacido antes de todos los tiempos, por quien ha sido todo pedazos. Con esto se termin la discusin de la maana. Despus
hecho, y en el Espritu Santo. de la comida se reanud el debate. Pero esta vez ya en presencia de
Todo eso est muy bien dicho tenan que descender a su ni- relatores oficiales, cosa que repugnando al conde Pascencio, al fin
vel teolgico, por ver si lograban convencerlo de esta manera, y se avino a ello. l siempre tena una escapatoria; si no era salida
yo no tendra inconveniente en suscribirlo, si se me diese por escri- lgica, era lo mismo; la cosa era salir del apuro fuera como fuera.
to dice Agustn, ponindole una trampa muy fina. Esta vez la encontr en su lengua. Hablaba tan deprisa, que los ta-
Pascencio toma un pergamino limpio, escribe en l y se lo da qugrafos no podan seguirle. Agustn le pidi ms calma, y que se
a leer a Agustn para que luego lo firme. atuviera a lo convenido y que dejara copiar su credo.
Toma; firma, pues dice todo contento Pascencio. Lo que buscas t es sorprenderme replica Pascencio y te-
Oye dice Agustn despus de haber ledo lo escrito, pero ner una prueba clara de indisposicin contra m.
aqu te has olvidado poner la palabra Padre, y en lugar de incom- Cmo? Que yo quiero sorprenderte? Yo lo que quiero es
prensible has puesto ingnito. que repitas lo que dijistes esta maana.
Pascencio, tras un momento de silencio, escribe entre lneas Est bien. Yo creo en Dios Padre Omnipotente, invisible, in-
en el mismo pergamino. comprensible, y en Jesucristo, su Hijo, Dios, Seor, nacido antes
Ya est. Pero, es llamado el Padre en las Sagradas Escritu- de todo tiempo, por quien todo se ha hecho, y en el Espritu San-
ras ingnito? to.
Claro que s contesta Pascencio. Me parece que has dejado algo. Esta maana dijiste que
En qu pasaje? pregunta Agustn. creas en Dios Padre Omnipotente, invisible e ingnito; y ahora lo
Es que t crees que el Padre es engendrado? pregunta callas. Qu te pasa, entonces?
colrico. T me quieres enredar, no es eso? grita Pascencio. Veo
mala voluntad en ti, y me echas encima una calumnia.
No.
Luego, no es engendrado, en ingnito. Bueno, no quise herir tu honorable dignidad. Te ruego me
Exactamente; y con eso puedes ver cmo una palabra no ne- perdones.
cesita estar en la Biblia para tener un sentido lgico; y eso es lo Mi fe es como sigue: creo en Dios Todopoderoso, invisible,
que afirmamos nosotros del vocablo homoousios. incomprensible, y en Jesucristo, Seor nuestro, nacido antes de
Ingnito sigue Pascencio, luego de un momento de silen- todos los siglos, por quien todo fue hecho, y en el Espritu Santo.
cio no puede encontrarse en las Sagradas Escrituras, pues, sera Nada ms me entiendes?
ofensivo para el Padre. Claro que entiendo. Te has dejado Dios Hijo. O no crees
Entonces, le has ofendido t con tu propia mano. que Jesucristo es Dios e Hijo de Dios? Es que tienes mala memo-
274 MOISS M." CAMPELO
AGUSTN DE TAGASTE 275
ria? Es necesario que recapacites y vuelvas a decir lo mismo de es-
en su cabeza tena, que tan pronto afirmaba lo que decan los ca-
ta maana, que los que nos estn escuchando pueden quedar de-
tlicos, como quera decir lo que crean los arranos. Pero de una
fraudados con nuestra manera de tratar las cosas.
cosa tuvo siempre cuidado: en no titularse arriano, y que le llama-
Yo no recuerdo que haya dicho ms que lo que acabo de decir ran arriano, porque no dieran tras l las leyes del Imperio contra
que creo. los herejes. Se march decepcionado por no poder rebatir la dia-
Mira, que los asistentes pueden decirnos y repetir lo mismo lctica de Agustn. Luego, por todas partes iba anunciando su
que nosotros hemos tratado hace unas horas. Ellos pueden repetir triunfo sobre el obispo de Hipona. Agustn lo tom medio en se-
lo que hemos hablado entre los dos y hasta lo que no hemos dicho. rio, medio en broma. Pero por mor de lo que dijera la gente, y pa-
Ellos s que tienen buena memoria. ra que todos supieran la verdad de lo conferenciado, le escribi
Bueno, djame de historias. Ojala que nunca hubiera llega- dos cartas, firmadas de su puo y letra. La primera es todo un tra-
do tu fama a mis odos! Cualquiera puede ganarte por la verdad o tado de las relaciones entre las Tres Divinas Personas de la Santsi-
por las voces. Lo que hay que tener en cuenta es la manera. ma Trinidad. No puso el nombre del destinatario para no compro-
Lo que le interesa a un hombre no es vencer a un hombre, si- meter a Pascencio con la hereja. Hasta en esto se ve la nobleza de
no hacer que triunfe la verdad antes que nada. Agustn. Pascencio no ley ni siquiera esta carta; y contesta a una
Bueno, contigo no se puede y se puso muy nervioso Pas- segunda que le escribi el obispo, que, ms que injuriosa, es im-
cencio. pertinente. Se queja de que Agustn est an en el error; y lo com-
No lo tomes tan a pecho. Te voy a decir yo mismo lo que para a un sediento, que en pleno calor del da, bebe agua sucia, y a
creis vosostros los arranos: creo en Dios Padre, que hizo al Hijo quien no le puede aprovechar un sorbo de agua limpia y fresca,
como primera criatura y antes que todas las dems; y en el Hijo, porque el alma y el corazn los tiene recubiertos de barro.
no igual al Padre, ni semejante, ni Dios verdadero; y en el Espritu Si necesitas un buen consejo le dice en la carta, te dara el
Santo, hecho por el Hijo y despus que el Hijo. Esto es lo que yo del rbol torcido y udoso, que con su figura molesta nuestros
entiendo que creis vosotros. Si esto es cierto, quiero que me ex- ojos. Me hablas del Padre-Dios, del Hijo-Dios y del Espritu
pliques cmo lo probis con palabras de la Sagrada Escritura. Santo-Dios. Cul es el Dios uno? Quin de los tres es en reali-
No, yo no digo eso, sino ms bien:_creo en Dios Padre Todo- dad el Dios uno, el nico Dios? O es que es una persona triple la
poderoso, inviolable, inmortal, no engendrado de otro, y por que se titula de este modo? No escribas tanto, porque no tiene sen-
quien existe todas las cosas. Y en Jesucristo, su Hijo, Dios, nacido tido ninguno...
antes de los siglos, por quien todo se ha hecho, y en el Espritu Si tan seguro te crees termina diciendo Pascencio de tu
Santo. causa, ven aqu con otros obispos de tu partido, y hablaremos con
Pero esto que t dices, no slo lo decs vosotros, sino que nimo apaciguado de las cosas divinas, de la gloria y de la gracia
tambin es nuestra creencia, lo mismo que si aadieras que la Vir- espiritual. Para qu vamos a andar escribiendo y contestando
gen Mara dio a luz a Jesucristo, Hijo de Dios. Pero si t confesa- cartas, que a ninguno nos aprovecha? Ven y hablaremos.
ras esto, seguramente no lo diras lo mismo que nosotros. Pero co- Si hubiera cambiado de parecer piensa para s Agustn,
mo no consientes en lo mismo, diciendo que te podramos levan- despus de la comida hubiera dicho Pascencio que no tengo entra-
tar una calumnia, eso que dijiste por la maana lo retiras por la as de agua barrosa, sino que soy un hipcrita, lo que es mucho
tarde. peor. ste, con toda seguridad, no ha ledo la carta que le mand.
Y no se le pudo sonsacar ms, porque tal era la confusin que Porque cmo se atreve a decir que yo creo en una persona trifor-
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me? Pues yo no creo semejante cosa de Dios, sino tres personas pues, en efecto sali justo de las manos de su Hacedor, y pudo ser
distintas en una sola esencia, porque slo hay una esencia divina, injusto. Pero el Unignito de Dios es lo que es, y no puede sufrir
que es Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo... Pascencio cambio alguno; no puede trocarse en otra cosa, no puede men-
est de remate. Qu le vamos a hacer? guar, no puede menos de ser lo que siempre fue, no puede no ser
Veinte aos ms tarde predicaba Agustn en la Iglesia de la igual a su Padre. Mas quien todo se lo dio al Hijo naciente, no se
Paz de Hipona, e iban sus palabras dirigidas contra el moribundo lo regala a un indigente. Indudablemente, su misma igualdad con
arrianismo en frica. el Padre se la dio el Padre al Hijo. Cmo se la dio el Padre?
Qu significa, hermanos, esto que le omos al Seor: Quien Acaso engendr a un menor que l, y sobre la naturaleza fue
en M cree, no cree en M, sino en quien me ha enviado? Bueno es aadiendo grados de perfeccin hasta hacerle igual? Si lo hubiera
para todos creer en Cristo, sobre todo por habernos l dicho ex- hecho as, lo hubiera dado todo a un necesitado. Pero ya os he di-
presamente esto que acabamos de orle, a saber: Que vino al mun- cho lo que habis de creer firmemente, a saber: que cuanto es el
do para ser luz del mundo, y quienes en l creen no andan en tinie- Hijo, el Padre se lo dio; mas al naciente, no al indigente. Si se lo
dio al naciente, y no al indigente, sin duda es que tambin le dio la
blas, antes bien, tendrn luz de vida. Es, por tanto, bueno creer en
igualdad, lo engendr igual. Y aunque Aqul sea uno y ste sea
Cristo, y mal grande no creer en l. Mas porque Cristo Hijo del
otro, no es una cosa uno y otra cosa otro; antes bien, lo que Aqul
Padre es lo que es, el Padre, pues, no procede del Hijo, sino que es
es lo es ste. ste no es Aqul, pero es lo que Aqul.
Padre del Hijo; ste nos pide la fe en l, pero para recaer la gloria
El que me ha enviado dice, y habis odo, el que me ha
sobre Aqul de quien procede.
enviado es el que me mand lo que he de decir y hablar, y yo s
Si, pues, queris seguir siendo catlicos, habis de sostener
que su precepto es la vida eterna. Es del Evangelio de Juan, rete-
firmemente, invariablemente, que Dios Padre engendra al Hijo
nedlo bien en la memoria: El que me envi es el que me ha manda-
desde toda la eternidad, y que ha sido formado en el tiempo en el
do decir lo que he de decir y hablar, y yo s que su precepto es la
seno de la Virgen. Aquel primer nacimiento sobrepasa los tiem-
vida eterna. Oh, si se me concediera decir lo que quiero! Experi-
pos; esta segunda natividad ilumina los tiempos. Ambos naceres,
mento la congoja de mi pequenez ante la grandeza del tema evan-
sin embargo, son admirables: el primero, sin madre; el segundo,
glico. Es el que me mand lo que he de decir y hablar, y yo s que
sin padre. Cuando Dios engendr al Hijo, engendrle de S mis-
su precepto es la vida eterna. Busca en la Epstola primera de este
mo, no de madre; cuando engendr la Madre al Hijo, engendrle
evangelista Juan lo que dijo Cristo. Creemos dice en su ver-
virginalmente, no de varn. Naci del Padre sin comienzo; de la dadero Hijo Jesucristo. l es el verdadero Dios y la vida eterna.
Madre naci en fecha determinada. Nacido del Padre, nos hizo; Qu significa el verdadero Dios y la vida eterna? El verdadero
nacido de la Madre, nos rehizo. Naci del Padre para que noso- Hijo de Dios es Dios verdadero y la vida eterna. Por qu dijo
tros existiramos; naci de la Madre para que no pereciramos. creemos en su verdadero Hijo? Porque tiene Dios muchos hijos, y
Mas el Padre engendr a un igual a S, y el Hijo tiene su ser total haba que distinguirle de los dems, aadiendo que Cristo es el Hi-
del Padre; el Padre, en cambio, no recibi del Hijo la divinidad. Y jo de Dios verdadero. No basta decir que es Hijo; se precisa tam-
as decimos que el Padre es Dios sin aadiduras, y que el Hijo es bin, como dije, aadir que l es el Hijo verdadero; la muche-
Dios de Dios. Por esa razn, todas las maravillas que obra el Hi- dumbre de hijos que Dios tiene haca necesaria la distincin. Por-
jo, todas las verdades que dice, se las atribuye a Aqul de quien re- que nosotros somos hijos de Dios por la gracia; l lo es por natu-
cibe el ser; y no puede deferir del autor de su ser. Adn fue hecho raleza. A nosotros nos hizo el Padre por la manos del Hijo; pero
hombre, y pudo ser tambin algo distinto a lo que fue hecho;
278 MOISS M." CAMPELO AGUSTN DE TAGASTE 279
el Hijo es lo mismo que su Padre. Acaso nosotros somos lo que nacido igual. Lo que es el Padre lo es tambin el Hijo, y esto por
es Dios? nacimiento. Estuvo algn tiempo el Padre sin el Hijo? No, en
Aqu se nos atraviesa un qudam, que sin saber lo que se ha- modo alguno. Borra eso de en algn tiempo, porque all no hay
bla, dice: Se ha dicho: Yo y el Padre somos una misma cosa, pa- tiempo. El Padre existe siempre, el Hijo existe siempre. Sin co-
ra significar la concordia de voluntades, no porque sea una misma mienzo de tiempo el Padre, sin comienzo de tiempo el Hijo; nunca
cosa la naturaleza del Hijo y la naturaleza del Padre. Porque tam- el Padre antes del Hijo, nunca el Padre sin el Hijo. Mas porque, al
bin los Apstoles esto lo ha dicho l, no yo son una misma fin, el Hijo de Dios procede del Padre Dios; y, en cambio, el Pa-
cosa con el Padre y con el Hijo. Espantosa blasfemia! Conque dre, aunque es Dios, no procede del Dios Hijo, no temamos hon-
tambin los Apstoles, porque obedecen la voluntad del Padre y rar al Hijo en el Padre; porque la gloria que se le tributa al Hijo
del Hijo, son una misma cosa con el Padre y con el Hijo! Esto se redunda en gloria del Padre, sin mengua alguna para la divinidd
atrevi a decir? Diga, pues, Pablo: Dios y yo somos una misma del Hijo.
cosa; diga Pedro, diga cualquiera de los profetas: Dios y yo so- Pero es necesario exponer estas cosas que antes cit: Y Yo s
mos una misma cosa. No lo dicen, no; ni soarlo. Ellos saben que su precepto es la vida eterna. Fijaos bien, hermanos; lo repito:
que son de otra naturaleza, necesitada de salvacin; ellos saben Yo s que su precepto es la vida eterna. En Juan hemos ledo ya
que son de otra naturaleza, necesitada de iluminacin; nadie pue- que Cristo es Dios verdadero y la vida eterna. Si el precepto del
de decir: Dios y yo somos una misma cosa. Por muy adelante Padre es la vida eterna, y Cristo, el Hijo, es la vida eterna, luego el
que vaya, por sobresaliente que sea su santidad, elvese cuanto se precepto del Padre es el mismo Hijo. Cmo, en efecto, no ha de
quiera la cima de su virtud, y no dir nunca: Dios y yo somos ser el precepto del Padre quien es el Verbo del Padre? O bien, si
una misma cosa. Porque si, por la virtud que hay en l, lo dice, este precepto del Padre lo entendis a lo carnal como precepto in-
decirlo y perderla, todo eso s es una misma cosa. timado al Hijo, como si el Padre le hubiera dicho al Hijo: Esto te
Creed, pues, ser el Hijo igual al Padre; mas creed tambin mando y aquello quiero que hagas; con qu palabras habl el Pa-
que el Hijo procede del Padre y que el Padre no procede del Hijo. dre al Verbo nico, a la nica Palabra suya? Anduvo buscando
En uno est el principio; en el otro la igualdad; porque si no es una expresin verbal para formular el precepto que al Verbo le da-
igual, no es Hijo verdadero. Qu decimos, hermanos? Si no es ba? No; creed, pues, que el precepto del Padre es la vida eterna, y
igual, es menor; pero si es menor, yo le pregunto a ese mal creyen- que el Hijo en S mismo es la vida eterna; admitidlo as; creedlo
te cmo ha podido el Hijo nacer inferior al Padre. Responde: Es- as para que lo entendis; porque, segn el profeta, si no creyereis,
te Hijo menor crece o no crece? Si el Hijo crece, envejece el Padre. no entenderis. Si no podis abarcarlo, ensanchaos. Od al Aps-
Porque si ha de ser siempre lo que fue al nacer, habiendo nacido tol: Dilataos, no os juntis bajo un mismo yugo con los infieles,
inferior, inferior continuar; y as, su perfeccin ser una verda- que os son tan desiguales. Quienes rehusan creer esto sin haberlo
dera imperfeccin, puesto que, no teniendo de nacimiento la natu- antes entendido, son infieles; y, por haber querido ser infieles,
raleza del Padre, nunca llegar a la igualdad con el Padre. quedarn sin entenderlo. Crean, pues, para comprenderlo. Re-
As, oh impos, condenis al Hijo; as, oh herejes, blasfe- sueltamente: el precepto de Dios Padre es la vida eterna. Luego el
mis de l! Qu dice, pues, la fe catlica? Que Dios Hijo procede precepto es el Hijo, que ha nacido hoy '; no un precepto con fecha
de Dios Padre; que Dios Padre no recibe del Hijo la divinidad. No
obstante, el Hijo es Dios igual al Padre: igual por nacimiento, no 1. Se supone que este sermn fuera predicado al pueblo de Hipona en la Ties-
menor por nacimiento; que no ha sido hecho igual, sino que ha ta de la Navidad, o por aquellos dias.
280 MOISS M. a CAMPELO AGUSTN DE TAGASTE 281
temporal, sino un mandato nacido en la eternidad. El Evangelio presin que no fuera bblica. La discusin se llev a cabo delante
de Juan ejercita las mentes, las lima y descarna para que nuestras de muchas personas, seglares y clrigos.
ideas sobre Dios no tengan sabor de carne, y se espiritualicen. Y Yo no he venido aqu comienza Maximino justamente
con esto hermanos, ya tenis bastante; no sea que del mucho ha- para discutir, sino que me envi el conde Segisvult para tratar
blar os lo venga a robar el sueo del olvido. asuntos de paz... Si me dijeras algo de la Sagrada Escritura, como
* * * a todos, te oir. Los dichos o palabras que no estn en la Biblia ni
los tendremos en cuenta; pues, ste es el sentido del Seor, cuando
Por estas mismas fechas estaba en Hipona, de paso, un tal dice: Sin motivo me adoran, enseando mandatos y preceptos de
Maximino, sacerdote arriano. Y contra l, principalmente va diri- los hombres.
gido este sermn. Era el ao 428, al final. El viejo atleta an tiene Si quisiera responderte a esto empieza Agustn, har yo
arrestos para el combate. En la lucha se haba formado, y luchan- lo mismo para que ni se mienten siquiera. Por tanto, para termi-
do tena que morir, como los buenos, o como los hroes. Agustn nar pronto, dime qu crees del Padre, del Hijo y del Espritu San-
tenia algo de todos; o mucho de todos, mejor. Por su mano ha- to.
ban pasado muchos herejes y muchas herejas. Con la pluma y Me pides mi fe? Tengo la que se firm en Rmini por tres-
con la palabra los haba retado a un buen combate, esclareciendo cientos treinta obispos, ya que no solamente fue expuesta, sino
siempre la verdad con la victoria. Cuando se cree que puede des- tambin suscrita y firmada.
cansar, porque el enemigo parece que ha dejado de dar guerra, Te digo y te repito, porque no has querido responderme,
nuevo campo de lucha se le presenta, y Agustn otra vez le ensea qu crees del Padre, del Hijo y del Espritu Santo?
las armas: su palabra, sus escritos y, sobre todo, su fe en Dios, No habiendo respondido, por qu tu religin me acusa co-
que es quien da la seguridad y quien le concede siempre la victoria. mo si no hubiera dado la respuesta?
Con el conde Segisvult viene un sacerdote arriano, Maximi- Por eso he dicho que no has contestado, porque mientras
no. Y vienen para tratar asuntos de paz en toda el frica del Nor- quiero saber tu fe en el Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo,
te, porque la Emperatriz Gala Placidia, mal aconsejada, y peor in- cosa que an te pregunto, nada me has dicho de tu creencia, y te
formada, los hizo llegar contra el general rebelde Bonifacio. limitaste a citar el concilibulo de Rmini. Quiero saber qu pien-
sas, qu crees del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Si me haces
Maximino no encontraba campo propio, y se quejaba de el favor de oir con gusto. No me remitas a escritos, que ahora no
Agustn, porque invada terreno, que no era suyo. Probablemtne puedo consultar, porque no los tengo a mano, o porque no me
se refera a que Agustn tambin quera establecer contacto con reafirmo en su autoridad. Contesta a lo que te pregunto.
los soldados de la guarnicin del conde, que eran todos arrianos, y Estuve presente en Rmini, y suscribo ahora lo concertado
de que en un sermn le haba tachado de blasfemo, por decir l, all... Creo que hay un Dios-Padre, que no recibi de nadie la exis-
Maximino, que los Apstoles tambin eran una cosa con el Padre. tencia, y que hay un Hijo, que recibi del Padre para existir todo
El sacerdote Heraclio quiso dialogar con el arriano, y no lo- lo que tiene y es, que hay un Espritu Santo Parclito, que es ilu-
gr conseguirlo. Agustn fue ms afortunado, y pudo cazarlo para minador y santificador de nuestras almas. Si me lo mandas aduci-
una disputa en pblico. Maximino, buen orador y a quien los tex- r testimonios, y si en algo me encontrara en falta tu religin, te
tos bblicos le venan saltando a la mano, puso como condicin responder en lo que me vea comprometido.
que se llevara el dilogo sobre la Biblia, y que no se admitira ex- Me parece que has dicho que el Espritu Santo es propiamen-
282 MOISS M." CAMPELO AGUSTN DE TAGASTE 283
te nuestro iluminador, como si Cristo no lo fuera. Deseo me digas Si Cristo ilumina por el Padre, y el Espritu Santo por Cristo,
t mismo qu piensas sobre esto. tienen igual poder. Vuelve a leerme que el Espritu Santo est suje-
Nosotros creemos contesta Maximino en un Dios Padre to a Cristo... se lo lee y sigue Agustn. Dijo Cristo que sobre
autor, de quien viene toda iluminacin... El Espritu Santo es ilu- l estaba el Espritu Santo, no en cuanto que l es el Verbo de
minador; pero lo ha recibido de Cristo, segn el testimonio del Dios, sino en cuanto hombre hace referencia al texto de San Lu-
mismo Jess: Muchos son las cosas que tengo que deciros, pero cas 4,18 en donde se dice: el Espritu de Dios est sobre m,
no las podis entender ahora; cuando venga el Espritu de la ver- porque me ungi. Me envi a evangelizar a los pobres... Luego
dad, os ensear toda la verdad. No hablar de S mismo, sino de tienen igual poder, una misma sustancia y una misma esencia divi-
lo que oyere hablar. na. Por tanto, aunque adoremos la Trinidad, porque el Padre no
Agustn se desespera, porque no le puede reducir a que con- es el Hijo, ni el Hijo es el Padre, ni el Espritu Santo es el Padre o
teste simple y llanamente a lo que se le pregunta. Y es tanta la ver- el Hijo, reverenciamos a un solo Dios; porque la misma unin,
bosidad de Maximino, que se va por los cerros de beda, nada inefable y excelsa, de la Trinidad nos seala un Dios nico... Por
ms coger la palabra, y aduce textos y textos de la Sagrada Escri- qu nos queris hacer dos dioses y dos seores? Pregunto: ambos
tura sin ton ni son. Agustn, para obligarle a contestar a lo que se son uno solo? Y respondis: no, son dos dioses. Slo os falta que
le pregunta, de nuevo le acosa con interrogantes: le dediquis templos y hagis dolos.
Ya te pregunt antes, y vuelvo sobre lo mismo: Cristo ilumi- Cuando terminaron, a la verdad, el pblico se senta cansado
na por el Espritu Santo, o es el Espritu Santo por Cristo? Por- de tanta verbosidad de Maximino, y de or tantas veces a Agustn
que ms arriba has dicho que el Espritu Santo iluminaba a travs apremiar a su contrinca para que se ciera a las preguntas. A cada
de Cristo. paso se escabulla, haciendo imposible el dilogo. Estuvo hablan-
Todo est ya dicho, y todo con textos que te he aducido de la do sin parar hasta bien entrada la tarde sobre unos puntos que to-
Sagrada Escritura. Pasa a otra cosa. dos admitan, y que nadie pona en duda. Cuando todo se termin
Has dicho vuelve de nuevo a la carga Agustn que el Es- firmaron los dos las actas, Agustn y Maximino. Al da siguiente,
pritu Santo ilumina a travs de Cristo, o no lo has dicho? Te pi- bajo el pretexto de unos asuntos urgentes, huy a Cartago, ha-
do, por favor, que me contestes brevemente a una de estas dos co- ciendo alarde de haber derrotado a Agustn. Lo mismo que Pas-
sas: Lo dijiste o no lo dijiste? cencio. Agustn escribi con este motivo dos libros contra l, refi-
Yo creo en el Espritu Santo segn la enseanza del Salvador, rindose a su obstinacin y a su sistema doctrinal. Maximino, a
que, si ilumina, de Cristo recibe la luz; si ensea, de Cristo recibe pesar de prometer escribir contra Agustn, no lo hizo. Pero, doce
la doctrina. Todo lo que haga el Espritu Santo del Unignito de aos ms tarde, como los cobardes, se veng denunciando a Gen-
Dios lo recibe. Y si te parecen poco estos testimonios puedo seguir serico a los obispos de Sicilia muchos de ellos refugiados de
an. frica y discpulos de los monasterios de Agustn y otros compa-
Para evitarnos ms enredos, pido que se lea lo que ha dicho eros suyos de episcopado por haberse negado a tener comunin
un poco ms arriba dijo Agustn a los taqugrafos. con l.
Se lee por el notario Antonio las palabras de Maximino, y al Creemos que San Agustn de estas dos discusiones sac una
terminar el taqugrafo, se lanza Maximino a la carrera en una sar- nica conclusin: si es difcil dialogar con la ignorancia, ms mo-
ta de palabras y textos bblicos, que aturde. Agustn se aferra a lo lesto es tratar de conversar con la petulancia.
mismo, al tema central de la discusin.
AGUSTlN DE TAGASTE 287
gio concede que Dios tuvo que revelar su doctrina y su ley, y que
Cristo es una necesidad con su ejemplo, pero slo como gracia ex-
terna. Tiene en tan gran estima la responsabilidad humana que re-
chaza todo influjo interno y externo que vaya contra este postula-
do; y si alguno de sus partidarios admitan pequeos influjos de la
gracia, es solamente como una ayuda para un caminar ms fcil
por el mundo hacia la eternidad.
XXVIII Pelagio fue ingls. Es todo lo que se sabe de su origen. Casi
LUCHA CONTRA EL PELAGIANISMO seguro tambin que era un monje lego, no sacerdote; pero, de
qu monasterio? Lo ignoramos completamente.
Su verbo era laborioso; su estilo carente de toda gracia y en-
El pelagianismo fue un brote heresiarca contra la absoluta
canto. Se cree que se sirvi de una segunda persona para la redac-
maldad de la naturaleza humana y su inhabilidad para el bien, que
cin de sus escritos, probablemente de Celestio.
predicaba el maniquesmo. Basado en esto, Pelagio tom la re-
De estatura pareca un Hrcules. San Jernimo lo llama pe-
vancha, yndose al extremo contrario, llevado de su austeridad de
rro de los Alpes; grande, gordo, ms capaz de aplastar con su pe-
los primeros aos, creyendo que la doctrina catlica de la gracia
so, que de despedazar con sus dientes. Nos lo muestra tambin
disminua el sentido de responsabilidad; y para no caer en el mani-
como un enorme obeso a causa de los alimentos escoceses. Paulo
quesmo, se fue por donde ms arda el fuego, colocando en la li-
Orosio, que lo conoci bien, dice ms o menos lo de San Jerni-
bertad el poder de salvacin y negando el pecado original y su
mo. Dice adems que era eunuco y tuerto, la cabeza altivamente
transmisin de Adn a la posteridad humana, porue estorbaba a
tirada hacia atrs, de rostro lleno y lustroso por la mucha carne y
la libertad del hombre.
vino que tomaba; Goliat de orgullo desmedido, llevaba un escude-
Si el pecado de Adn no pas a la posteridad deca
ro tras s se refiere a Celestio; ufano de su corpulencia, cu-
Pelagio, la redencin de Cristo es intil. Y, por lo mismo, tam-
bierto de ricos vestidos buscando la perfeccin en los placeres de
poco es necesaria la gracia para la salvacin. No habiendo pecado
la mesa y del sueo.
original, slo existen pecados personales. Los nios y quienes no
Celestio, discpulo y compaero de Pelagio, era originario de
hayan cometido nunca pecados, estn en el mismo estado de justi-
Campania. Eunuco tambin, pero de nacimiento, de imaginacin
cia que tuvo Adn antes de pecar, porque Adn slo se hizo dao
viva, sale del foro para meterse a monje. Si Pelagio obraba en to-
a s mismo, no a su posteridad. La transmisin del pecado origi-
do lo que atae a la hereja con mucho miedo, que se mostraba en
nal, en sentir de Pelagio, no deja de ser una fbula, que, por tratar
las constantes contradicciones, Celestio, ms bruto que Pelagio,
de explicarlo todo no explica nada. El mal ejemplo de Adn se en-
que era de modales ms fino y comedido, negaba abiertamente el
tromete en la conducta humana, pero nunca el pecado como tal
pecado original y sus consecuencias, confesando claramente los
pecado. Luego la muerte, si no hubo pecado original, no es casti-
errores de la secta. San Jernimo dice de Celestio que se paseaba,
go por el pecado, sino que se convierte en una necesidad de la na-
no sobre las espigas del silogismo, sino sobre los espinos del sole-
turaleza.
cismo. Quiso que se le ordenara de sacerdote, y, al ver la oposi-
La gracia no es necesaria para la salvacin sigue Pelagio,
cin de los obispos catlicos occidentales, enga a un prelado
sino que la razn y el libre albedro son lof suficientemente capa-
oriental, y as consigui el orden sagrado.
ces para llevar al hombre a su destino eterno. Sin embargo, Pela-
zoo MOISS M.' CAMPELO
AGUSTN DE TAGASTE 289
Sabemos que en el 405 Pelagio se encuentra en Roma con un
predicamento extraordinario entre las personas piadosas, hacien- nodo condena los errores de Pelagio, pero absuelve al heresiarca.
do l de una especie de director espiritual, a pesar de su condicin Fue una pena ese concilio, en el que Pelagio deca y desdeca con
de laico. San Paulino de ola lo llama varn santo de reconocida tal desfachatez, que no se concibe cmo ninguno de los catorce
virtud; y el mismo San Agustn en sus primeros escritos contra l obispos se dieran cuenta, a no ser que estuvieran en connivencia
lo apellida varn santo, digno de alabanza, cristiano de no me- con el hereje. Pelagio supo sacar partido de la indecisin de los
diana virtud. Esto, si fue cierto al principio, con el cambio de fe, padres sinodales. Inmediatamente l, o algunos de sus discpulos,
con la hereja, cambi tambin el modo de obrar, si es que su mo- hacen correr un libelo, vanaglorindose de que la doctrina del
do de actuar fue en alguna ocasin digno de crdito por su fe. Ya monje bretn haba sido aprobada por el snodo en pleno. Los
no es el hombre santo, mortificado; y se convierte en el amigo de obispos del frica Proconsular no creyeron esta patraa, y se re-
la buena mesa, que se forja la ilusin de llegar al colmo de la santi- nen en conferencia el ao 416 en Cartago setenta y ocho obispos,
dad con una vida cmoda y regalona. Paulo Orosio dice de l: y condenan nuevamente ya lo haba hecho en el 412 los erro-
Ah tenis al descomunal y gigante Goliat, muy pagado de la res de Pelagio y Celestio, juntamente con sus autores, a no ser que
opulencia de su cuerpo, que se cree capaz de todo, y que anda car- ellos se desdijeran o condenaran claramente y sin tergiversaciones
gado de llamativos arreos de pies a cabeza. o medias palabras. Eso mismo hacen los cincuenta y- nueve obis-
Cuando Alarico entra en Roma en el ao 410 a sangre y fue- pos de la Provincia de Numidia, reunidos en Milevi, y envan las
go, Pelagio escapa con su amigo y discpulo Celestio, y pasa a Si- actas al Papa Inocencio I, quien confirma la decisin de los dos
cilia; entra en frica, llegndose a Hipona, con nimo quiz de concilios africanos en carta del 27 de enero del 417. En estas cartas
dialogar con Agustn. En Hipona estuvo poco tiempo, y no hace dice que recibi de unos laicos las actas del snodo de Dispolis,
propaganda ninguna de sus errores. Pasa a Cartago, en donde se pero que no las tena en cuenta, porque vea la insinceridad de Pe-
ve una o dos veces con Agustn; pero sin llegar al dilogo entre los lagio en dichas actas; y ms sabiendo que de los catorce obispos,
dos. Parece slo una entrevista de refiln y de casualidad, quiz reunidos en conferencia, no haba tenido ninguna misiva, ni de
porque Pelagio tuviera miedo a quien ya entonces era tenido por Pelagio siquiera. Terminaba excomulgando a Pelagio y Celestio
el sostn de la Iglesia en frica; o quiz tambin porque Agustn como indignos de la comunin eclesistica.
no le hiciera mucho caso, porque estaba muy entretenido en pre- En Palestina se arma un revuelo tremendo con ocasin de la
parar la conferencia de Cartago del 411 contra los donatistas. De propaganda de Pelagio para su doctrina. Por all se lleg hacia el
Cartago pasa a Egipto, y poco ms tarde lo vemos en Palestina, en 411, e introdujo sus herejas sobre la gracia y el pecado original
donde se dedica a propagar sus errores en el ao 415, o quiz tam- con sus consecuencias. Todo esto caus disputas, disturbios y al-
bin antes. Intenta hacerse amigo de San Jernimo, que por aque- garadas populares, que llegaron a turbar la paz de la regin. Para
llas fechas se encontraba en Beln, muy atareado tambin en su reducir a la convivencia a los exaltados, Juan, obispo de Jerusa-
traduccin de la Biblia al latn. San Jernimo en una carta a Ctesi- ln, reuni en snodo a los presbteros de su jurisdiccin en el ao
fonte rebate las doctrinas pelagianas ya en el 414, y al ao siguien- 415. A ella asisti tambin el espaol Paulo Orosio y los presbte-
te escribe tres dilogos contra Pelagio y sus errores. ros Vital y Paserio, un intrprete y Dmino, quien gozaba de gran
prestigio en aquellos lugares por su experiencia y virtud, y porque,
En el 415 se celebra el concilio de Dispolis, al que acuden ca-
adems, hablaba el griego y el latn. Orosio, enviado a Palestina
torce obispos de Palestina para juzgar a Pelagio y a sus doctrina,
por Agustn, a instruirse al lado de San Jernimo y a seguir los pa-
acusado por los dos obispos de las Galias, Heros y Lzaro. El s-
sos a Pelagio, fue invitado a la junta por Juan. Y Orosio nos ha
290 MOISS M . ' C A M P E L O AGUSTN DE TAGASTE 291
dejado una relacin bastante detallada de lo tratado en la reunin, No puedo negar contest Pelagio que he enseado y en-
y de la que no dejaron acta ninguna, porque al no nombrar secre- seo esa doctrina.
tario de la misma, no se consign para la posteridad, siendo los Pues, bien palabras de Orosio, enrgico, esta doctrina ha
apuntes del espaol los que nos dan una idea de lo tratado y re- sido condenada por un concilio africano y por los escritos de
suelto all. Agustn y Jernimo, cuya palabra es para el Occidente como roco
Cuando Orosio entr en la sala, Juan le mand sentar; y, a del cielo.
peticin de todos, present lo determinado por el concilio de Car- Bueno, terminemos de una vez dice asustado Juan. To-
tago contra Celestio. Anunci tambin que en aquellos momentos mad vosotros el cargo de acusadores ante m, pues, soy vuestro
el obispo de Hipona, Agustn, estaba escribiendo el libro De la obispo de Jerusaln.
Naturaleza y de la Gracia contra los pelagianos, y que tena una Nosotros no somos acusadores de Pelagio; pero referimos y
carta del mismo Agustn para el obispo Hilario. Esta carta se ley refrendamos lo que los obispos, tus hermanos y padres nuestros,
enseguida en la junta por mandato de Juan. A continuacin hizo han dicho y hecho contra esta hereja, predicada por un lego, a fin
su entrada Pelagio. Todos cayeron sobre l, preguntndole: de que no se turbe la paz de tu Iglesia.
Has enseado la doctrina que Agustn te ha rebatido? Pues, aqu estoy yo, el pastor de la Iglesia. Deponed ante m
Qu tengo yo que ver con Agustn? responde Pelagio todo lo que tengis en contra suya.
despectivamente. Nosotros le vuelven a decir somos hijos de la Iglesia Ca-
Todos se indignaron por la actitud soberbia de Pelagio, por- tlica; no nos pidas que hagamos doctores de los doctores, o jue-
que vieron en sus palabras una injuria hacie el Obispo de Hipona, ces de los jueces. Los padres que el mundo entero venera, y con
que ya entonces era tenido por todos como un orculo por su los cuales vivimos en gozosa comunin, han condenado ya estos
triunfo contra los donatistas. Todos consideraron que Pelagio de- errores, y es justo que nosotros les obedezcamos. Por qu pre-
ba ser expulsado de la sala y de la Iglesia Catlica. Pero, con to- guntas qu opinan tus hijos, sabiendo como sabes muy bien lo que
do, Juan le mand sentar en el lugar destinado a los presbteros han decretado sus padres?
Pelagio no era sacerdote, para dar una disculpa a la injuria a Juan sigui hablando largo rato, tratando de obligar a que
Agustn inferida por el heresiarca. Juan de Jerusaln arrogndose Orosio dijera que Dios es el autor de la naturaleza humana mala y
atribuciones, que nadie le haba conferido, y menos para repre- sujeta necesariamente al pecado. Juan hablaba en griego, Orosio
sentar al propio Agustn, dijo a todos los de la sala: en Latn. Los dos se entendan a travs de un intrprete, que mu-
Yo soy Agustn. chas veces no traduca bien lo que deca uno, o al otro entenda lo
Si eres Agustn, acta como Agustn! grit Orosio, lleno contrario que quera decir su interlocutor. Muchas veces cambia-
de clera, y la cara encendida por el disgusto. ba el sentido de la frase; otras mutilaba muchos perodos intere-
El contenido de esta carta es contra Pelagio, o contra algn santes, en los que se trataba de hacer hincapi, haciendo con todo
otro? pregunta Juan, tratando de calmar los nimos exaltados ello algo ininteligible para Juan o para Orosio. Quien sala per-
de algunos. Porque si en la carta se combate a Pelagio, pueden diendo casi siempre era Orosio, porque le traduca mal su latn al
ahora exponer a Pelagio todo lo que tengan en contra de l. griego de Juan, suprimiendo incisos interesantes, o trastocando el
Pelagio me ha dicho dice alterado Orosio que l ha ense- sentido de la frase. Testigos de estas trabas y dificultades fueron
ado que el hombre puede vivir sin pecado y observar fcilmente, Avito y Dmino, que entendan y hablaban las dos lenguas.
si quiere, los mandamientos de la ley de Dios. Puede el hombre vivir sin pecado y sin gracia de Dios?
292 MOISS M.' CAMPELO AGUSTlN DE TAGASTE 293
pregunta Juan. Qu dices? O es que t niegas la ayuda de do sobre el snodo de Dispolis, y desenmascaraban los sofismas
Dios? con que Pelagio haba hecho la profesin de fe en la carta enviada
Vosotros todos sois testigos de que yo condeno a quien nie- a Roma por Praylio y Pelagio. Zsimo accedi al deseo de los
gue la ayuda de Dios al hombre para toda obra buena y para su africanos y dej las cosas como estaban, esperando que se aclara-
santificacin. Yo ciertamente no lo niego; al contrario, lo afirmo, ra ms el asunto. La carta del Papa se recibi el 28 de abril del
y calificar de herejes a quienes lo discutan o nieguen. 417, en una ocasin muy oportuna, en que los obispos africanos
Orosio, finalmente, al ver que el intrprete no le traduca fiel- estaban reunidos en conferencia para condenar las doctrinas pela-
mente su pensamiento hacia Juan, dijo bien claro a todos: gianas. Este concilio aprob nueve cnones condenando a Pela-
Est visto que no nos podemos entender por una doble razn: gio, y dando con ello un golpe mortal a la hereja.
o porque el intrprete no sabe trasmitirnos el pensamiento, o por- Por su parte, tambin el poder civil interesado en la unin
que se ha vendido a Pelagio y a sus partidarios. Lo que yo digo es religiosa para conservar la unidad del Imperio, que se desmorona-
lo siguiente: Pelagio es latino como yo. Su hereja es ms conocida ba con las frecuentes incursiones de los brbaros y por las traicio-
en el mundo latino que aqu. Adems, Juan, t te has arrogado nes, tambin frecuentes, de algunos magnates resentidos contra el
ilegalmente el oficio de juez. Emperador tom cartas en el asunto; y el 30 de abril de 418 el
Nosotros somos del mismo parecer de Orosio dijeron la emperador Honorio dio un decreto contra los pelagianos, deste-
mayora de los de la junta. rrando a Pelagio y Celestio de Roma, si se encontraban all, y a los
Me parece dijo Juan, cortando la discusin que lo ms pelagianos convictos de hereja al destierro y a la confiscacin de
conveniente, entonces, es enviar algunos emisarios al Papa, y po- bienes. Zsimo llam a Celestio para solucionar pacficamente el
nernos a su rdenes. Le expondremos bien claramente esta cues- conflicto creado; pero ste respondi con la fuga, escapando de
tin y lo que l diga eso se har. Mientras tanto, t Pelagio, cesa- Roma. El Papa ya no dud ms; y aprob todo lo de los obispos
rs en tu propaganda; y vosotros tened mucho cuidado en llamar- africanos, excomulgando a los heresiarcas, sino se retractaban. A
le hereje. los obispos de todo el mundo escribi una carta, que se llam
Est bien; manda ese emisario dijeron todos. Tractatoria, condenando los errores pelagianos. Y entre otras co-
Pra/lio, sucesor de Juan de Jerusaln, escribi a Inocencio, sas dice:
recomendando la causa de Pelagio, cuya carta enviaba con otra Fiel es Dios en todas sus palabras, y su bautismo tiene la mis-
suya. Pero Inocencio I haba ya muerto al recibirse en Roma esta ma plenitud en la realidad y en la palabra, esto es, en la obra, con-
misiva de los de Jerusaln; y el Papa Zsimo, su sucesor, dando fesin y remisin verdadera de los pecados en todo sexo, edad y
crdito a Praylio y a lo que deca Pelagio, escribe a los obispos condicin de gnero humano. Porque nadie se libra, sino quien es
africanos en el mismo ao 417, tachndolos de precipitados en su siervo del pecado, ni puede llamarse redimido sino quien verdade-
conducta para con Pelagio y Celestio, y hasta quejndose de que ramente era cautivo del pecado, como est escrito: Si el Hijo del
se tratara tan mal a Pelagio. Los obispos africanos vuelven a escri- Hombre os libertare, entonces seris realmente libres. Por l rena-
bir, diciendo a Zsimo que mantenan su decisin a la sentencia cimos espiritualmente y por l estamos crucificados al mundo.
dada por Inocencio contra Pelagio y Celestio, hasta que stos con- Por su muerte se rompe aquel quirgrafo contrado con la heren-
fesaran la necesidad de la gracia, tal como lo cree la Iglesia Catli- cia que nos condena a la muerte, que por Adn se nos introduce a
ca, y que dejara las cosas como estaban a la muerte de su antece- todos nosotros y se trasmite a toda alma. Ninguno de los nacidos
sor. Le hacan ver tambin la opinin que Inocencio I haba emiti- en absoluto se libra de l antes de librarse por el bautismo...
294 MOISS M.' CAMPELO AGUSTN DE TACASTE 295
Poco despus desaparece Pelagio, y no se vuelve a saber ms Dicen tambin habla otra vez Julin que el matrimonio
de l. de ahora no ha sido instituido por Dios, lo que se lee en el libro de
Todos los obispos del mundo catlico suscribieron la carta Agustn, a quien yo acabo de rebatir en cuatro libros. Nuestros
del Papa, tal como la mandaba el Papa Zsimo, menos Julin de enemigos han recibido las palabras de Agustn con odio a la ver-
Eclana, y otros diez y siete obispos de Italia, pretextando que Pe- dad.
lagio y Celestio haban rechazado de sus libros los errores de que El matrimonio puede contestar Agustn fue instituido
se les acusaba, y que no haban sido odos; y que por esto no po- por Dios en el paraso... Pues, otra cosa no se hace ahora sino
dan ser condenados. Tanto Julin, como los dems, fueron de- unirse el hombre a la mujer y ser los dos una sola carne... No es
puestos y condenados al destierro, dedicndose desde entonces cierto que Julin haya encontrado nada contra esto en mis libros,
con mayor furor a propagar los errores de la secta pelagiana. algo contrario a los dichos de Dios en el paraso y de Cristo en su
San Agustn escribe un tratado, titulado Contra las Dos Eps- Evangelio... Lo que sucede es que con nimo de calumnia retuerce
tolas de los Pelagianos, dedicado al Papa San Bonifacio, en co- lo que lee... Ningn hombre, en cuanto hombre, procede del de-
rrespondencia de haberle enviado esas dos cartas de los pelagia- monio, sino de Dios... Pero aun de los cnyuges nacen los hom-
nos. Este tratado comprende cuatro libros. En el primero rebate bres reos, como sale el acebuche del olivo, a causa del pecado ori-
las calumnias de Julin, segn el cual, los catlicos afirman que en ginal...
el pecado de Adn se perdi el libre albedro; que el matrimonio es Afirman los catlicos tambin ahora Julin que el mis-
obra del demonio, y cuantos hombres nazcan son tambin obra mo Apstol Pablo estuvo dominado por la concupiscencia.
del demonio; todos los apstoles estaban dominados por una con- No es lo mismo ser tentado por la concupiscencia, que estar
cupiscencia inmoderada; que Cristo no estuvo inmune de pecado; dominado por ella dice Agustn.
y que el bautismo no perdona los pecados ni borra todas las cul- San Agustn no pudo asistir al concilio de Cartago del 412;
pas, sino que las rae, permaneciendo en la carne la raz de todos pero fue l el que sent las bases para la condenacin del pelagia-
los pecados. Hasta aqu Julin de Eclana.
nismo en el sermn 294 con estas palabras, ms o menos:
Esos maniqueos dice Julin de Eclana, refirindose a los El bautismo se administra para remisin de los pecados, y no
catlicos tratan de hacernos creer que por el pecado del primer para una seal exterior, por la que se pertenece al reino de Dios...
hombre, es decir, el de Adn, pereci el libre albedro; de manera No puede ponerse en duda si es preciso bautizar a los nios recin
que nadie tiene poder para vivir bien, sino que todos los hombres nacidos, pues sta es una doctrina establecida desde hace mucho
son arrastrados al pecado por la necesidad de su carne. tiempo con una soberana autoridad de la Iglesia Catlica. Los
Llama maniqueos contesta Agustn a los catlicos, si- enemigos de la Iglesia estn en esto conformes... La autoridad de
guiendo el ejemplo de Joviniano... Defendiendo el libre albedro, nuestra Madre la Iglesia lo ensea as; y la regla inviolable de la
lo arruinamos, queriendo que para obrar el bien, confiamos ms verdad no permite dudar. Cualquiera que pretenda derribar este
en l que en la ayuda del Seor... Pereci s la libertad a causa del indestructible baluarte, esta inexpugnable fortaleza, no lo conse-
pecado; pero fue esa libertad que existi en el paraso de poseer guir, se estrellar contra ella... Es una cosa cierta, una cosa esta-
plenamente la justicia junto con la inmortalidad, que no es lo mis- blecida. Pueden tolerarse los errores en otras cuestiones, que to-
mo... No puede el hombre querer bien alguno, si no le ayuda dava no se han examinado, que no estn confirmadas por la ple-
Aqul que no puede querer el mal, es decir, la gracia de Dios por na autoridad de la Iglesia; en este caso, repito, puede tolerarse el
Jesucristo nuestro Seor. error; pero no debe permitirse llegar hasta destruir el fundamento
296 MOISS M.'CAMPELO AGUSTN DE TAGASTE 297
de la fe... Los mismos pueblos hubieran confundido a los que se causa de todos los vicios humanos. Un Dios humilde descendi
hubieran atrevido a destruirlo... misericordiosamente para curar el orgullo del hombre.
No asisti a este concilio, pero se le remiti copia de las actas En este segundo libro nos da las bases de la doctrina de la gra-
con todo lo que se haba tratado en la sesin, con las conclusiones cia, a saber: toda buena voluntad es don de Dios; cada una de
y anatemas contra Pelagio y Celestio. Al mismo tiempo se le man- nuestras obras buenas es una inspiracin de Dios. Hay una delec-
daba una seleccin de errores pelagianos. " los que contest con tacin victoriosa delectatio victrix en virtud de la cual nos de-
su libro De Peccatorum Meritis et Remissione. terminamos al cumplimiento del deber. Agustn se une a San Pa-
En el libro primero de este tratado habla de si la muerte es pe- blo en estas palabras del Apstol: Qu tenis que no hayis reci-
na de una falta, o es ms bien la condicin de la naturaleza huma- bido? Si, pues, lo habis recibido, por qu os gloriis como si no
na. Y dice que es el cumplimiento de una sentencia del pecado ori- lo huvirais recibido?
ginal, pronunciada por Dios luego del pecado. Celestio deca que En estos dos libros no saca a relucir ni el nombre de Celestio,
esta sentencia se deba entender como una muerte moral que si- ni el de Pelagio, para que no se les tilde an de herejes, porque to-
gui al pecado de Adn. Agustn afirma que se trata claramente dava se les puede ganar para la unidad de la Iglesia. A poco de
de la muerte del cuerpo, separacin de cuerpo y alma, porque acabar este trabajo, llegronle los comentarios de Pelagio sobre
Dios dijo al hombre: Eres polvo y al polvo volvers. Si Adn hu- las Epstolas de San Pablo. Al llegar al pasaje de que el pecado y
biera sido fiel al precepto de Dios, hubiera preservado su cuerpo la muerte entraron en el mundo por el pecado de un solo hombre,
de la corrupcin y se vera revestido de la inmortalidad prometida y que son ya herencia de todo el gnero humano, Pelagio no reco-
a los santos... El testimonio de San Pablo es fundamental en este noca en los nios el pecado original. Agustn escribi a Marcelino
sentido y bien claro. a quien va dedicada la obra, rebatiendo este error dogmtico,
carta que forma un todo en este tratado con el resto de la obra, y
En el segundo libro rebate a los que dicen que en el mundo ha es el libro tercero. Agustn entonces no conoca a Pelagio ms que
habido hombres a quienes no les alcanz el pecado original. Si por la primera impresin que ste tena en Roma: santo varn,
nosotros no queremos, no pecamos decan los pelagianos. un cristiano no poco aprovechado.
Dios no prescribira al hombre lo que fuera imposible a la natura- Los que estn pregunta Pelagio en contra de la trascen-
leza humana. dencia del pecado se enfuerzan en combatirla de esta manera; si el
Al examinar la impecabilidad del hombre en este mundo, pecado de Adn dicen ellos perjudica tambin a los que no
Agustn establece la diferencia entre poder no pecar y no pecar en pecan, la justicia de Cristo debe servir tambin a los que no creen.
realidad. El hombre, por su libertad, con la gracia de Dios, podra Y as llega a negar el pecado original, sin el cual no existira el
no pecar; pero Agustn piensa que esto no es cierto, que no sucede cristianismo.
as. Si decimos que no hemos pecado, nos engaamos a nosotros De qu sirve la justicia de Cristo a. los nios bautizados?
mismos, y la verdad no est en nosotrosdice con San Juan. pregunta a su vez Agustn. Por poco cristiano que se sea, no
No se ven en la tierra hombres que no hayan cometido pecado nin- se puede negar que sirve para algo; tiene que concluir que el bau-
guno, y entre ellos no hay uno que no piense en recurrir a la ora- tismo hace pasar a los nios al nmeros de los creyentes, y no se
cin. La gracia de Dios nos revela lo que nuestra enfermedad nos puede desconocer sobre este punto el sentir unnime de la Iglesia.
oculta, y nos hace experimentar una delectacin en lo que ante- Del mismo modo que el espritu de aquellos por quienes nacen los
riormente no encontrbamos atractivo ninguno... El orgullo es la nios les comunican su fe, que todava no han podido tener de vo-
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luntad propia, y as como el espritu de vida regenera fieles en La razn de que no sea cristiano dice Agustn, aun cuan-
Cristo, as el cuerpo de muerte los haba engendrado pecadores en do nazca de padres cristianos consiste en que no es la generacin
Adn. Esta generacin es carnal, aquella espiritual; la una nos na- carnal, sino la regeneracin bautismal la que hace cristianos a los
ce hijos de la carne; la otra, hijos del espritu; la primera, hijos de hombres; del mismo modo, todos son pecadores cuando nacen y
muerte; la segunda, hijos de resurreccin... todos se hacen puros cuando renacen por el bautismo.
Estas distinciones agustinianas nos dan la clave del profundo El bautismo sigue diciendo Agustn coloca a los nios en
misterio de la fe cristiana, y de la perspectiva tan larga que tuvo el nmero de los creyentes; y con el bautismo no se hace otra cosa
Agustn al considerar esta doctrina del pecado original y de la gra- que incorporarlos a la Iglesia, es decir, unirlos al cuerpo y a los
cia como uno de los pilares ms bsicos del catolicismo. sa fue su miembros de Cristo.
gran conquista sobre los pelagianos. Los pelagianos no eran hom- * * *
bres con lgica, porque de un lado afirmaban que la gracia de
Cristo no nos sirve para nada, y del otro que el bautismo les sirve Doctrina hertica pelagiana
para algo a los nios. En qu quedamos, sirve o no sirve?
Si algunos dice Agustn consideran este trabajo demasia- La encontramos muy resumida y muy clara en la carta de San
do corto o demasiado oscuro, que se entiendan con los que lo juz- Agustn a su amigo San Paulino de ola en el ao 417.
gan demasiado largo; y si es que no comprenden lo que yo creo Dejemos a un lado dice el Santo en esa carta aquellos
haber dicho con claridad por la naturaleza de las cuestiones, que puntos que se atrevi defender Pelagio con cualesquiera razones
no acusen ni a mi entendimiento ni a la pobreza de mi espritu, an- del modo que pudo. Quedan an puntos que se vio obligado a
tes bien, que pidan a Dios que les d inteligencia... anatematizar sin tergiversaciones, bajo pena de ser anatematizado
Si el bautismo borra la falta antigua arguyen los pela- l mismo. Se objet que haba dicho que Adn haba de morir,
gianos, los que nazcan de un padre y de una madre bautizados pecase o no pecase; que su pecado le da slo a l y no al gnero
deben estar libres de esta falta; un padre y una madre bautizados humano; que los nios recin nacidos estn en el estado que estu-
no han podido transmitir a sus hijos lo que ellos ya no tenan. vo Adn antes de su prevaricacin; que ni todo el gnero humano
Cmo es que los circuncisos argumenta Agustn nacen muere por la muerte y prevaricacin de Adn, ni todo el gnero
con prepucio, si su padre no lo tena? Cmo es que la paja sepa- humano ha de resucitar por la resurreccin de Cristo; que los ni-
rada del grano con tanto cuidado permanece en el fruto nacido del os, aunque no estn bautizados, alcanzan la vida eterna; que si
los ricos bautizados no renuncian a sus bienes, aunque les parezca
trigo muy limpio?
hacer algn bien, no se les reputar y no podrn alcanzar el reino
Los partidarios de la no existencia del pecado original pensa-
de Dios; que la gracia y auxilio de Dios no se da para cada acto, si-
ban que para ser cristiano basta nacer de padres cristianos, sin ne-
no que consiste en la libertad o en la ley y enseanza; que la gracia
cesidad de que los hombres se hagan cristianos y se bauticen para
de Dios se reparte en correpondencia con nuestros mritos; que
serlo.
nadie puede llamarse hijo de Dios si no carece en absoluto de pe-
Es que dicen estos herejes el bautismo es necesario para
cado; que no existe la libertad, si se necesita la gracia de Dios; que
ser miembros de Cristo.
depende de la voluntad de cada uno el hacer o no algo; que nues-
Con tanta mayor razn se les puede responder se necesi- tra victoria no depende del auxilio de Dios, sino de la libertad; que
ta la gracia para ser puro y no slo el nacimiento de padres cristia- no se concede el perdn a los arrepentidos segn la gracia y miseri-
nos para ser cristiano.
300 MOISS M. * CAMPELO AGUSTN DE TAOASTE 301
cordia de Dios, sino segn el mrito y trabajo de los que por su careciesen en absoluto de pecado. Confiese que existe la libertad,
arrepentimiento se hacen dignos de la misericordia. aunque sta necesite el auxilio divino. Confiese que, cuando lu-
chamos contra las tentaciones y concupiscencias ilcitas, aunque
Doctrina agustinina sobre la gracia poseamos nuestra propia voluntad, no alcanzamos victoria por
ella, sino por el auxilio de Dios. De otro modo no sera verdad lo
Nos la da tambin Agustn en la misma carta, captulo IX, que dice el Apstol: No es obra del que quiere ni del que corre, si-
nmero 33: no de Dios, que tiene misericordia. Confiese que se concede el per-
Las actas atestiguan que Pelagio conden todo eso se refie- dn a los penitentes segn la gracia y misericordia de Dios, no se-
re San Agustn a lo tratado en el concilio de Dispolis, sin pre- gn los mritos de ellos, puesto que el Apstol dijo: No sea que
tender discutirlo o defenderlo en modo alguno. De donde se sigue Dios les otorgue la penitencia. Confiese con simplicidad y sin am-
que todo el que se atenga a la autoridad de aquel juicio episcopal y bages todo esto el que quiera estar de acuerdo con la autoridad ca-
a la confesin del mismo Pelagio ha de mantener estos puntos que tlica y con las palabras del mismo Pelagio expresadas en las actas
siempre mantuvo la Iglesia Catlica: Que Adn no hubiese eclesisticas. No hemos de creer que anatematiz con veracidad
muerto si no hubiese pecado; que su pecado no slo le arruin a los puntos contrarios a stos, si stos no se mantienen con fiel co-
l, sino tambin al gnero humano; que los nios recin nacidos razn y declaran con manifiesta confesin.
no estn en aquel estado en que estuvo Adn antes de su prevari-
San Agustn comprendi muy bien que la doctrina del pecado
cacin, puntos a los que se refiere el Apstol diciendo: Por un
original era una de las bases del tratado de gracia en el catolicis-
hombre la muerte y por un hombre la resurreccin de los muertos. mo, y sta es su mayor gloria como telogo y como santo.
Pues como en Adn todos mueren, as tambin en Cristo todos se-
rn vivificados. Por eso los nios no bautizados no pueden alcan- La salvacin humana se debe a una iniciativa de Dios en su
zar ni el reino de los cielos ni la vida eterna. Confiese tambin que misericordia. El amor de Dios al hombre es el principio de toda
los ricos bautizados, aunque no se desprendan de sus riquezas, no eleccin santificadora. Dos cosas son ciertas y verdaderas: que
pueden ser privados del reino de Dios, con tal que sean tales como Dios prepara los vasos para la gloria y que ellos se preparan; pues,
los describe el Apstol escribiendo a Timoteo: Manda a los ricos Dios hace que el hombre acte, porque tambin, para que ame el
de este mundo no sentir orgullosamente ni esperar en lo incierto hombre, am Dios de antemano.
de las riquezas, sino en Dios vivo, que ofrece abundantemente to- Si el amor a Dios no nos viene de Dios, sino de los hombres
das las cosas para nuestro deleite; que los ricos se empleen en triunfan los pelagianos... Para que nosotros podamos ver, hemos
obras, den con facilidad y comuniquen y atesoren un fundamento sido vistos por Dios... Dios nos am con anticipacin. Dios nos
bueno para el futuro, para que alcancen la vida verdadera. Con- encontr a todos pecadores, y solamente l no tuvo pecado, para
fiese tambin que la gracia de Dios se da para cada una de las ac- que pudiera encontrarnos pecadores... Todos ramos aborrecibles
ciones, y que no se da segn nuestros mritos, pues ha de ser ver- como pecadores; pero, con todo y con eso, nos am por pura gra-
dadera gracia, es decir, dada gratuitamente por la misericordia de cia, hacindonos amables... No busques en la criatura humana la
Aqul que dijo: Me compadecer de quien me haya apiadado y causa del amor del Creador, sino en la misma bondad benfica y
tendr misericordia de quien me haya compadecido. Confiese que difusiva de ste, pues le pertenecen una suma benignidad, santa y
pueden ser llamados hijos de Dios aquellos que dicen cada da: justa, y un amor a sus obras, que le nace, no de alguna necesidad,
perdnanos nuestras deudas; cosa que no dira con veracidad si sino de la beneficencia...
302 MOISS M. CAMPELO
AGUSTN DE TAGASTE 303
Antes fuiste negra (el alma), pero la gracia de Dios te revisti
6.- Sabemos que aquellos a quienes se les niega, se les niega
de candor...
por justo juicio de Dios.
Nos am primero el que siempre es hermoso; y a quin am
7.- Sabemos que todos nos presentaremos ante el tribunal
sino a los feos y deformes? No los am para dejarlos en su feal-
de Dios para que reciba cada uno segn aquello que ejecut mien-
dad, los am para transformarlos, hacindolos hermosos... La
tras viva, no segn aquello, bueno o malo, que hubiese ejecutado
fealdad es la injusticia; la impiedad, la enfermedad. Dios nos am
si hubiese vivido ms tiempo.
impos, para llenarnos de piedad; nos am injustos, para regalar-
8.- Sabemos que tambin los nios recibirn segn aquello,
nos la justicia; nos am enfermos, para darnos la salud...
bueno o malo, que ejecutaron mientras vivan. Pero lo ejecutaron
Por el hombre-hombre somos pecadores; por el Hombre- no por s mismos, sino por los que respondieron por ellos diciendo
Dios nos justificamos. El nacimiento primero hace caer en la que renunciaban al diablo y crean en Dios. Por eso se les computa
muerte; el segundo hace surgir a la vida. El primer nacimiento trae en el nmero de los fieles y pertenecientes a la sentencia de Dios,
consigo el pecado; el segundo libra del pecado. Por eso vino que dice: El que creyere y fuere bautizado, se salvar. Y por eso,
Cristo-Hombre, para perdonar los pecados de los hombres... aquellos que no reciben ese sacramento les acaece lo que sigue: Y
El principio de nuestra justicia es la confesin de los pe- el que no creyere ser condenado. Si, como he dicho, mueren en
cados... edad temprana, sern juzgados segn aquello que ejecutaron
Toda la doctrina catlica con respecto a la controversia pela- mientras vivan, cuando creyeron o no creyeron mediante el cora-
giana queda reducida a estas palabras de San Agustn en la carta zn de los que los presentaban, cuando fueron o no fueron bauti-
217, cap. V, n. 16; zados, cuando comieron o no comieron de la carne de Cristo,
Puesto que por la clemencia de Cristo somos catlicos: cuando bebieron o no bebieron de su sangre. Se les juzgar, pues,
1 .-Sabemos que los an no nacidos nada han hecho en su vida, ni segn lo que ejecutaron mientras vivan, y no segn aquello que
bueno ni malo; que no han venido a las miserias de esta vida por hubieran ejecutado si hubiesen vivido largo tiempo.
mrito de alguna otra vida anterior individual que no pudieron te- 9.- Sabemos que murieron felices los que murieron en el
ner; que, sin embargo, los nacidos carnalmente segn Adn con- Seor, y no les atae lo que hubieran hecho si hubiesen vivido ms
traen en su primer nacimiento el contagio de la muerte antigua; tiempo.
que no se libertan del suplicio de la muerte eterna, suplicio que 10.- Sabemos que los que creen en el Seor con su propio
por una justa condenacin va pasando de uno a todos, si no rena- corazn, lo hacen por su voluntad y libertad.
cen en Cristo por la gracia. 11.- Sabemos que los creyentes obramos con fe recta cuan-
2.- Sabemos que la gracia de Dios no se da ni a los nios ni a do pedimos a Dios que crean los que no quieren creer.
los adultos por mritos nuestros. 12.- Sabemos que debemos y solemos dar gracias a Dios
3.- Sabemos que se da a los adultos para cada accin. con veracidad y rectitud, como por un beneficio, por aquellos in-
crdulos que ya creyeron.
4.- Sabemos que no se da a todos los hombres. Cuando se
Sigue en toda la carta a Vital ensendole y explicdole cmo
da, no se da segn los mritos de la voluntad de aquellos a quienes
opera Dios con su gracia en el corazn de los hombres; y cmo los
se da. Lo cual se ve ms claramente en los nios.
hombres deben corresponder a esa gracia.
5.- Sabemos que aquellos a quienes se da, se les da por mi-
sericordia gratuita de Dios. * * *
304 MOISS M.'CAMPELO AGUSTN DE TAGASTE 305
Al viejo campen an le quedan fuerzas. Ha luchado mucho sia. Y todos los telogos, al hablar de la gracia, volvern sobre l
y muchas veces. Se ha ido gastando a lo largo y a lo ancho de su los ojos para beber en su fuente nunca agotada. Hasta Toms de
vida, porque comprendi que el mundo es un gran estadio, encla- Aquino beber en este manantial puro y fresco, y pronunciar, al
vado en el tiempo, y que nicamente vence quien entra en comba- vencer el ltimo reducto de los maniqueos: Actum est de mani-
te. .. An tiene que dar la ltima batalla, y an tiene que recoger el chaeis!.
ltimo lauro cristiano. Pelagio y los suyos, rapidsimos y fortsi- En este ltimo perodo de su vida predica y ensalza la sobera-
mos de ingenio sobreestiman la operacin humana en la obra de na de Dios en el don de la gracia. Es su tema favorito. Estos ser-
la redencin y salvacin eterna en el hombre. Adems todos ellos mones los predica casi todos en Cartago, a donde va con frecuen-
traen consigo gran fama de ascetas, y muchos retenan y lean sus cia a ver a su amigo el obispo Aurelio. Aunque la hereja pelagia-
escritos, aunque no fuera ms que por lo sutil y la riqueza de esti- na nunca lleg a ser movimiento de masa en el frica del Norte,
lo. Agustn quiso prevenir la enfermedad con el antdoto de la doctri-
Agustn se prepara y da la seal del ataque en lo ms ntimo na. Dame lo que me mandas y mndame lo que quieras es el
del hombre. Se trata nada menos que de la bondad natural huma- fondo doctrinal en torno al cual giran sus predicaciones, y que no
na. Agustn no la niega, la admite; pero no una bondad absoluta, gusta a los doctores pelagianos, ni a los leguleyos o telogos de en-
sino una bondad cercenada, disminuida por el pecado primero. tonces.
Saba muy bien, por experiencia en carne propia, que la naturale- En Adrumeto entr la peste hertica en el monasterio de Va-
za humana, si se la deja sola, se sube a mayores; y esto le daba qu lentn, sacando conclusiones no muy ortodoxas sobre la doctrina
pensar para su trabajo contra los herejes pelagianos. de Agustn en textos aislados y mal entendidos. Por eso, escribe a
Pobre Cristo! Cmo te ponen los hombres! piensa Agus- Valentn, el abad, sobre cuestiones de la gracia; y le advierte que
tn. Qu queda de tu redencin, si toda tu obra e influencia se tenga cuidado en no caer en el extremo opuesto, negando el libre
reduce a exhortaciones morales, y a presentarnos un modelo, al albedro. Hubo monjes que interpretaron mal los discursos y es-
que no podemos llegar, por situarnos en otro plano, como quieren critos de Agustn, llegando a decir que la exhortacin paternal del
Pelagio y Celestio? superior no tiene sentido ninguno. Fruto de estos malentendidos
La hora se acerca. Va a entrar en combate. Y lo hace con el son los libros de San Agustn dedicados a los monjes de Adrume-
entusiasmo de sus mejores aos mozos. Es l, Agustn, quien to: Sobre la Gracia y el libre albedro, Sobre la correccin y la
triunfa y vence con su doctrina sobre la gracia de Dios, que siem- Gracia y algunas cartas, en las que pide al abad le mande algunos
pre ayuda. Ninguno de los padres de la Iglesia combate la hereja religiosos para instruirlos despacio, que sean del nmero de esos
directamente, porque con Agustn le basta y sobra a la Iglesia Ca- monjes que se escandalizaban de algunas expresiones de la carta a
tlica para salir a flote. Ambrosio quiz pudo hacerlo, pero su Sixto, archidicono romano.
preparacin no le serva. Haba en l reminiscencias de la Stoa. Todos, especialmente los clrigos, seguan el debate en torno a
Quiz San Jernimo estaba preparado; hizo todo lo que pudo, y el la gracia. Hubo monjes que hicieron el viaje de ida y vuelta desde
tiempo no le dio para ms, porque la traduccin y los escritos so- Byzacena hasta Uzalis e Hipona slo por or a Agustn cmo se
bre la Biblia le absorba totalmente. Agustn s que pudo. Es el deba orar rectamente, sobre el valor de los esfuerzos propios en la
doctor de la gracia, comentador fiel de San Pablo, el predicador ascesis cristiana y sobre la seguridad de la salvacin eterna. Ello le
de la eleccin, el misericordioso acusador de la naturaleza huma- oblig a escribir dos tratados ms, prueba clara de su delicadeza
na cada. Por su accin contra Pelagio pasa a la historia de la Igle- de conciencia: Sobre la Predestinacin de los santos y Sobre el
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don de la Perseverancia, dirigidos a dos seglares, Prspero e Hila- tn, en la que los otros padres no hacen ms que firmar y refrendar
rio, que vivan en el sur de las Galias. Eran para Agustn descono- lo que escribe Agustn, y es como sigue:
cidos; pero se le hicieron muy simpticos, porque le decan en El Seor, por un don especialsimo de la gracia, te coloc en
su tierra eran los nicos que pensaban como l; que los dems se la Sede Apostlica. En nuestros tiempos te hizo tal, que seramos
escandalizaban de la doctrina agustiniana. culpables de negligencia, si callsemos ante tu veneracin asuntos
Consecuente con el dicho de San Pablo es necesario que haya que debemos sugerir por el bien de la Iglesia. Por eso, estamos
disensiones entre vosotros para que se manifiesten los que son de muy lejos de pensar que puedas ornos con fastidio o pereza. Te
virtud probada, no se amedrentaba por el afloramiento constante suplicamos que te dignes emplear tu diligencia pastoral en este
de herejas. Saba muy bien que en la lucha es donde mejor se mi- gran riesgo que corren los miembros dbiles de Cristo.
den las fuerzas, y que con el ejercicio se perfeccionan las poten- Se pretende suscitar una nueva y harto perniciosa hereja: la
cias. Las herejas impulsan al estudio de las Sagradas Escrituras; y de los enemigos de la gracia de Cristo, que sus impas discusiones
ejercitan nuestra paciencia. Y no ignoraba tampoco que el ser del tratan de borrar la oracin dominical: Perdnanos nuestras deu-
hombre es un constante hacerse. l, Agustn, est constituyndose das as como nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y ellos
a s mismo, no por lo que l tiene, sino por lo que le viene de Dios, afirman que en esta vida puede el hombre, una vez conocidos los
que ayuda y fortalece lo que l posee. Y as, si en la lucha contra mandamientos de Dios, sin la ayuda de la gracia de Dios y por la
los donatistas l se coron campen de la unidad de la Iglesia, en sola libre voluntad, llegar a una tal perfeccin de justicia que ya
la pelagiana las edades venideras lo proclamarn doctor de la gra- no les sea necesario decir Perdnanos nuestras deudas. Las pala-
cia. bras que siguen, a saber: No nos dejes caer en la tentacin, no han
El combate contra Pelagio lo lleva a cabo con todo lo que de entenderse, segn ellos, como si debiramos pedir la gracia di-
puede y tiene, porque est muy convencido de que ceder lo ms vina para no caer en la culpa cuando somos tentados, sino que eso
mnimo es introducir la derrota en la propia causa, que al mismo depende de nuestra potestad: para cumplirlo basta la sola libertad
tiempo es la causa de la Iglesia. En cualquier parte y en cualquier humana. Como si el Apstol hubiera dicho en vano: No del que
momento aprovecha la ocasin para presentar batalla sin tregua a quiere ni del que corre, sino de Dios, que tiene misericordia. Fiel
Pelagio y los suyos. Ser en la conversacin privada, en los sermo- es Dios, que no permitir que seis tentados ms de lo que podis
nes ante los fieles, en las cartas que escribe a toda clase de gentes, resistir, sino que con la tentacin os dar el xito para que podis
en los escritos de profunda especulacin teolgica o de refutacin resistir. En vano igualmente habra dicho el Seor al Apstol: Ro-
de otros libros de los herejes, en disputas en pblico; en fin, siem- gu por ti para que no desfallezca tu fe; y a sus discpulos todos:
pre que ve la ocasin, all se presenta l dispuesto a entrar en com- Vigilad y orad para que no caigis en la tentacin. Todo esto pen-
bate, confiado en Dios, y tambin, como no, en su profunda dia- de, segn ellos, de la voluntad del hombre. Afirman asimismo con
lctica, que en decir suyo, le viene tambin de Dios. vana presuncin que los nios han de poseer la vida eterna, aun-
En los concilios africanos se le ve llevar el peso de la discu- que no se les regenere con sacramento alguno de la gracia cristia-
sin, como si todos los padres sinodales se hubieran puesto de na. As anulan lo que dice el Apstol: Por un hombre entr en el
acuerdo para dejarle el uso exclusivo de la palabra, confiados en mundo el pecado y por el pecado la muerte, y as pas a todos los
su sentido de la vida y en su doctrina catlica profunda. Un ejem- hombres, en quien todos pecaron. Y en otro lugar dice: Como en
plo de esto es la carta colectiva, que en el ao 416 escriben los Adn todos mueren, as en Cristo todos sern vivificados.
obispos africanos al papa Inocencio I, que es totalmente de Agus- Omitamos otros muchos que alegan contra las divinas Escri-
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turas, y citemos aqu dos puntos, con los que se empean en des- (Con otra mano): Acurdate de nosotros, y Dios te aumente su
truir toda nuestra fe cristiana, porque son el apoyo de los corazo- gracia, seor beatsimo, justamente honorable y santo Padre.
nes fieles, a saber: que no hay que orar a Dios para que l sea Dos concilios dice a los fieles dentro de su iglesia de la Paz
nuestro socorro contra el mal de pecado y para obrar la justicia, y de Hipona han enviado sus decretos a la Silla Apostlica, que
que no hay que administrar a los nios el sacramento de la gracia los ha confirmado. El proceso ha terminado. Causa finita est, es
para alcanzar la vida eterna. Al sugerir esto a tu pecho apostlico, la frase que se ha hecho famosa en todo el mundo catlico.Ojal
no necesitamos hablar mucho, exagerando con palabras tamaa pudiramos decir otro tanto del error!
impiedad. Ello de por s extraa en tal forma, que no podr dis- Pero an quedaba por dar el ltimo coletazo a este error. Y
pensarte de corregirlos, para que no se deslicen por otras partes y fue la misma doctrina agustiniana la que sirvi de base para este
contaminen a muchos, o ms bien los maten, al enajenarlos de la semipelagianismo por un mal entendimiento por parte de algunos,
gracia de Cristo bajo el nombre de Cristo. que no supieron interpretar a Agustn en la doctrina sobre la pre-
Se dice que los autores de este perniciossimo error son Pela- destinacin y la eficacia de la gracia. Toda esta controversia ter-
gio y Celestio. Queremos que sean curados dentro de la Iglesia an- min en el ao 529 con el concilio Arausicano.
tes que separarlos de ella, desesperando de su salud, si no fuerza a Otros errores tuvo que combatir; pero esto ya lo haca desde
ello la necesidad. Se dice que uno de ellos, Celestio, ha llegado en su habitacin y con la pluma, contestando a cartas que le llegaban
Asia a la dignidad sacerdotal. Tu santidad pedir mejor informa- de todas partes. Siempre en guardia por la fe; en donde encontra-
cin a la Iglesia Cartaginesa sobre lo que hace pocos aos se discu- ba una hereja, all mismo le sala al paso. As a Paulo Orosio le
ti con l. Las cartas enviadas por algunos hermanos nuestros escribe un tratado contra los origenistas y priscilianistas, afirman-
cuentan que Pelagio, establecido en Jerusaln, engaa a algunos. do con la Iglesia catlica que mantiene la creencia sobre la predes-
Aaden que otros, muchos ms, que pudieran averiguar con ma- tinacin de los justos, que se salvan con la gracia de Cristo, y no
yor deligencia sus opiniones, luchan contra l en favor de la gracia puede defenderse el infantilismo de Orgenes afirmando que todos
de Cristo y de la verdad de la fe catlica, en especial tu santo hijo, los hombres alcanzan la salvacin; y contra los priscilianistas rea-
hermano y copresbtero Jernimo. firma la fe que defendi contra el maniquesmo con los mismos
Con ayuda de la misericordia de nuestro Dios, el cual se dig- argumentos; a Joviniano le dice que una fe sin obras es una fe
ne guiarte en el gobierno y escucharte en la oracin, creemos que muerta, que es necesaria la caridad practicante, que se manifiesta
por la autoridad de tu santidad, derivada de la autoridad de las en los ejercicios de las buenas obras, que debern acompaar a la
Santas Escrituras, habrn de someterse ms fcilmente esos que fe para la salvacin. A los judos les dice que el Mesas esperado
sustentan opiniones tan perversas y perniciosas, para que nos re- ya lleg con la redencin de Cristo; y contra los paganos escribe el
gocijemos de su correccin y no nos entristezcamos con su ruina. libro maravilloso de La Ciudad de Dios, un tratado de interpreta-
Pero, sea cualquiera su eleccin, ya ve tu venerabilidad que hay cin cristiana de la historia.
que adoptar providencias insistentes y rpidas; por lo menos para
que no enreden en sus lazos a otros en gran nmero, si disimula-
mos con ellos. Esto participamos por escrito a tu santidad desde el
concilio de Numidia, imitando a nuestros colegas en la Iglesia de
Cartago y de la provincia de Cartago, pues sabemos que han escri-
to sobre este punto a la Sede Apostlica, que tu beatitud ilustra.
>*""/ . Wi&/^.
AGUSTN DE TAGASTE 313
de edad/son dos amigos que se aman de veras, y dos fuegos que
queman con llamas distintas. En los dos arden la caridad y la sere-
nidad de la comprensin. Si hay diferencias de pareceres, hablan-
do y escribiendo es como se entienden entre los dos; y si el calor de
la discusin llega a complicar el sentimiento, inmediatamente
acortan distancias, y vuelven a la tranquilidad del espritu por el
apaciguamiento de pareceres y, ms especialmente, de sentires.
XXIX
Los dos son fuego, y, por serlo, se encuentran en el camino de la
D I L O G O SOBRE LA BIBLIA vida. Entre los dos se establece la unin de la amistad, de lejos, sin
verse nunca cara a cara. Se escriben cartas; se dicen las cosas con
Agustn y Jernimo: dos caracteres frente a frente; y los dos libertad cristiana; disputan entre s para llegar al esclarecimiento
son venerados como santos. La disputa es de las ms dignas de en- de la verdad.
comio, por el tema que tratan las Sagradas Escrituras y por Nosotros, arrogndonos un oficio que no nos compete, y con
las personas que intervienen en el dilogo. No sabemos qu apre- perdn de los dos santos y del lector, nos hemos atrevido a recons-
ciar ms, si la habilidad y aguda perspicacia de Agustn o la cien- truir la disputa a base de las cartas que se escribieron con tal moti-
cia bblica de Jernimo. Agustn, como africano de la ardiente vo, con la aclaracin siguiente y muy importante: todo lo que
Numidia, es un torrente de fuego; Jernimo, como dlmata, es un sigue en dilogo es de los santos, pero no coincide exactamente
acervo de tenacidad. Los dos de genio vivo y palabra elocuente de con el hecho histrico. Lo hemos puesto as, porque nosotros ima-
estilo bien cuidado, entregados totalmente a la Iglesia; y por estar- ginamos que as se desarrollara, si la discusin hubiera sido estan-
lo, discuten apasionados las dos lumbreras de la misma. Agustn do los dos cara a cara en Hipona o en Beln.
es el telogo, el filsofo y el crtico de la cristiandad; Jernimo es Esta disputa se establece con el motivo siguiente. Jernimo,
el traductor, el exegeta de la Biblia, el orculo de Occidente; a los al hacer el comentario de la Epstola de San Pablo a los Glatas,
Libros Santos ha consagrado su vida y su alma. Dos santos con cree que San Pablo finge reprender a San Pedro, para no alarmar
dos caminos distintos, por ser distintos los caracteres y hasta la a los que podra escandalizar con su conducta, y que no es necesa-
educacin. Dos fuegos diferentes; uno que arde y otro que enarde- rio ver en estos reproches una mentira oficiosa.
ce. Agustn arrastra consigo todo el saber humano hasta entonces, Agustn dice que es peligrosa una interpretacin de este gne-
griego y romano; y porque en este su tiempo el pensamiento ha en- ro; porque sera introducir la mentira en los Libros Santos; y re-
trado en crisis, l quiere dar una orientacin al saber, inspirndole cuerda que San Pablo, considerando lo de la ley como algo imper-
tendencia cristiana; y, una vez bautizado el pensamiento de la hu- fecto y caducado, no poda creer que San Pedro obligara a los
manidad, lo introduce en la Iglesia depurado y sin error, forman- gentiles a observar los ritos mosaicos para llegar a la luz del Evan-
do con l la ciencia cristiano-catlica, que llegar hasta nuestros gelio. sta era la observacin de San Agustn a San Jernimo.
das. Jernimo es el traductor y el viaducto de la palabra de Dios, La cosa se interpret mal por parte de Jernimo, porque, por
escrita para los hombres. Comprendi que, habiendo hablado una parte la primera carta agustiniana no lleg a su destino; y
Dios a todos los hombres, todos deben enterarse de lo que Dios di- Agustn, al ver que no tena contestacin, escribi otra, de la que
ce a la humanidad. Y consagra su vida al estudio y traduccin de se hicieron varias copias en Italia, antes que pudiera leerla Jerni-
los Libros Sagrados. Agustn y Jernimo, a pesar de la diferencia mo, llegando ste a creer que Agustn haba escrito un libro en
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contra de l. Jernimo se enfad y, de clera, no le contest hasta Jernimo reconoci por fin de aqu el valor de su humil-
el ao 402. Agustn le haba escrito la primera carta en el 394 dad que la verdad estaba del lado de Agustn. Y en una carta
395, y la segunda en el 397. Jernimo rehusaba entrar en polmi- contra los pelagianos declara que es muy difcil encontrar ni si-
ca, parte por su avanzada edad, parte por reverencia a un obispo quiera obispos irreprensibles, ya que San Pablo hall algo que
catlico y parte por orgullo personal, contentndose segn reprender en San Pedro.
deca con criticar sus propios escritos, y juzgndose incapaz de Empieza la polmica. Nosotros imaginamos que fue San
hacerlo con los de otros. Termina la carta rogndole que, siempre Agustn el que primero tom la palabra. Y la razn de discutir con
que le escribiera, fuera l, Jernimo, el primero en leer la misiva. San Jernimo es que quiere que en todo se manifieste la verdad a
En cuanto al tema de la polmica recordaba Agustn, su las claras, y no permite que nadie d motivo para mumurar de la
opinin era la misma de Orgenes y de otros doctores griegos, con- Iglesia, Tde su jerarqua, o de las creencias del catolicismo.
tentndose con seguir la opinin de los antiguos. Ea, pues dice Agustn; entabla conmigo correspondencia
Agustn, creyendo haber ofendido al anciano, no perdon literaria para que la ausencia corporal no pueda distanciarnos
medio alguno para llenarle de paz y humillarse ante l. Pero, con gran cosa. Bien es verdad que vivimos unidos en el Seor por la
todo, no abandona lo que cree que es verdad y sostiene su punto unidad del espritu, aunque duerma la pluma y guardemos silen-
de vista: que la reprensin de Pablo no es fingimiento cuando re- cio. Adems, los libros que has compuesto, utilizando el arsenal
crimina a Pedro, porque ste no caminaba segn la verdad del del Seor, me permiten conocerte casi del todo... En mis manos
Evangelio, dando pie a los gentiles paTa cTeer que los ritos mosai- cay un libro tuyo, sin ttulo en la primera pgina, y me dijo el
cos son necesarios para encontrar a Cristo. hermano que lo tena, que se llamaba Epitafio. Creo que no con-
Jernimo, despus de una larga y sutil discusin, termina di- viene titularlo as, porque epitafio ms bien es un ttulo que se re-
ciendo que su opinin y la de Agustn no son diferentes. fiere a los muertos, y aqu hablas de muchos que viven.
S, es verdad que yo escrib un libro que se titula as; pero no
Despus de todo palabras de Jernimo, no hay diferen-
es el que t leste. Te informaron mal. Ese que tuviste t en las
cia entre tu opinin y la ma. Yo digo que Pedro y Pablo, por mie-
manos se titula De los Varones Ilustres, o mejor, De los Escritores
do a los judos, fingieron cumplir los preceptos de la ley. T quie-
Eclesisticos, aunque la mayor parte de los correctores ignorantes
res ver que hicieron esto, no por disimulo, sino por afectuosa
lo llamen De los Autores.
compasin. Ya sea por esto, por temor o misericordia, de todos
Ya me pareca a m que no sera as el ttulo, porque es de
modos resulta que ambos Apstoles fingieron ser lo que no eran.
gran utilidad... Ahora, otra cosa. En la exposicin de la Epstola
Agustn sostena que esta reprensin estaba justificada, no de Pablo a los Glatas (cap. 2, vrs. 12 y sgtes.) encuentro algo que
sin reconocer que los Apstoles debieron tolerar algn tiempo las me extraa. Si en la Escritura Santa se admiten mentiras obligadas
ceremonias mosaicas, para ir luego, poco a poco, desterrndolas del oficio, qu autoridad tendr en adelante? Cmo podr adu-
de la Iglesia. Haba comprendido tambin toda la importancia del cirse el testimonio de esa Escritura, de modo que con su peso que-
debate, porque eso de exigir que se comenzara por hacerse uno ju- de aplastada la malicia de toda oposicin? T podrs aducirlo; pe-
do para llegar a hacerse cristiano, era hacer una casi imposible ro si tu rival entiende otra cosa, dir que el autor de este testimo-
conversin de los paganos, que era lo mismo que obligarles a per- nio dijo una mentira por obligacin honesta de su oficio. Y dn-
der su nacionalidad antes de hacerse cristianos; y esto era odioso de no podra presentarse una mentira, si pudo creerse que el Aps-
para todos. tol minti al decir a Pedro y Bernab: Viendo que no caminaban
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segn la verdad del evangelio, en una narracin que empieza di- puedo cumplir? De ningn modo. Por el contrario, me parece que
ciendo: Dios es testigo de que no miento en esto que os escribo? soy yo ms tmido y cauto; pues sintiendo la debilidad de mis fuer-
Si ellos se conducan rectamente, Pablo minti. Y si minti, zas, he seguido los Comentarios de Orgenes. Escribi l sobre la
cundo dijo verdad? Acaso dice verdad nicamente cuando el Epstola a los Glatas cinco volmenes colmados y completos,
lector est conforme con lo que Pablo dice? Hemos de creer que con una explicacin o apndice en el libro dcimo de los Stromata;
dice una mentira oficiosa cuando dice algo con lo que no est con- compuso adems varios tratados y estractos, que por s solos po-
forme el lector? En efecto, no faltarn razones para concluir que dan bastar... Si pensabas que en mi comentario haba algo que re-
no slo pudo, sino que debi mentir, si aceptamos esa norma. prender, tu erudicin debi averiguar si lo escrito por m estaba
incluido en los griegos; si no lo haban dicho ellos, entonces po-
Estoy dispuesto a recibir fraternalmente escribe Jer-
das condenar justamente mi sentencia, mxime despus de la
nimo tu opinin contraria, si hay algo que te extrae en mis es-
abierta confesin, que puse en mi prlogo, de haber seguido los
critos, y hasta me alegrar que me corrijas, y de tu misma benevo-
Comentarios de Orgenes y de haber dictado lo mo o lo ajeno. Al
lencia al hacerlo. An ms, te lo pido y anhelo.
fin de ese mismo pasaje que reprendes t, escrib: Si alguien no le
No ser menester discutir esto por extenso, mxime tratndo- place este sentido, segn el cual ni Pedro pec ni Pablo aparece re-
se de ti, cuya previsin sabia tiene bastante con lo dicho. No tengo prendiendo con insolencia a su superior, debe exponer con qu l-
la arrogancia de haber contribuido con mi bolo a enriquecer tu gica reprende Pablo en otro lo que l mismo ejecut. Donde hice
ingenio, que es ureo por divina dispensacin. Nadie ms idneo ver que no defenda yo como cosa absoluta lo que le en los grie-
que t para enmendar esa obra. gos, sino que haba expresado lo que haba ledo, dejando al arbi-
Nos escribiremos con frecuencia para acortar la distancia que trio del lector el aprobar o reprobar esa sentencia.
nos separa, aunque, como dices t, estemos siempre unidos en el
Espritu, y aunque guardemos silencio. Respecto insiste Agustn a lo que te has dignado contes-
tar sobre Orgenes, ya saba yo aprobar o loar las cosas rectas y
Ojal me fuera posible dice Agustn con la pluma y el verdaderas que encontremos, no slo en las letras, sino en todo es-
corazn, no ya vivir contigo, por lo menos, gozar en el Seor de crito; asimismo saba reprender y reprobar todo lo falso y malo.
la proximidad y de una dulce y frecuente conversacin! Mas esto Pero deseaba y an deseo de tu prudencia y sabidura que nos de-
no me es dado; por lo que te pido que vivamos juntos en el Seor clares las equivocaciones por las que se ve cmo un varn tan no-
en cuanto podamos.
table se apart de la fe de la verdad. En esos libros en que citas to-
Preguntas inquiere Jernimo por qu en los comenta- dos los escritores eclesisticos y sus obras, en cuanto pudiste re-
rios he dicho que Pablo no pudo reprender a Pedro lo que l mis- cordar, hubiera sido muy til, a mi juicio una cosa: al nombrar
mo ejecutaba, ni poda combatir en otro la misma simulacin de aquellos que sabes fueron herejes, si es que no quieres pasarlos en
que l era reo? Afirmas que la reprensin apostlica no la exiga la silencio, podas haber detallado al mismo tiempo los puntos que
prctica del ministerio, sino que fue una verdadera reprensin.
nosotros no podemos admitir. Adems, has pasado por alto algu-
Anuncias que yo no debo ensear la mentira, sino que todas las
nos, y deseara saber yo el motivo... Los gentiles, repito estn li-
cosas que estn escritas han de sonar tales cuales estn escritas.
bres de la ley mosaica...
Contesto al primer punto diciendo que tu prudencia debi recor-
dar el prlogo de mis Comentarios, que dice en mi nombre: Volviendo a lo ms interesante de nuestro dilogo contina
Qu importa? Soy necio y temerario al prometer lo que no Jernimo, tengo que decirte que para no atenerte a lo que yo
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demandaba, encontraste un nuevo argumento, confirmando que Segn eso objeta Jernimo, despus del Evangelio de
los gentiles estn libres de la carga de la ley cuando creen en Cris- Cristo, hacen bien los judos convertidos, si guardan los preceptos
to; en cambio, los judos que creen en Cristo estn sometidos a la de la Ley, es decir, si ofrecen los sacrificios que ofreci Pablo, si
Ley. Atendiendo a ambas clases de personas, Pablo reprende con circuncidan a sus hijos y guardan el sbado, como Pablo lo obser-
razn, como doctor de los gentiles, a los que guardan la Ley; y Pe- v respecto a Timoteo, y todos los judos lo observaron. Si esto es
dro es reprendido con razn, porque, como prncipe de la circun- verdad, caemos en la hereja de Cerinto, que cree en Cristo, pero
cisin, impone a los gentiles lo que solo los judos deban obser- fue anatematizado por los Padres, porque mezcla las ceremonias
var. Si esto te place, o ms bien, porque eso te place, todos los ju- de la bey con el Evangelio de Cristo, porque profesaba lo nuevo
dos que creen en Cristo estn obligados a observar la Ley. T, co- sin abandonar lo antiguo... Cuando se exponen las Sagradas Es-
mo obispo conocido en todo el orbe, debes promulgar esa norma crituras, no es igual delito presentar las diversas sentencias de los
y solicitar el consentimiento de tus coepscopos. Yo, en mi humil- mayores que introducir de nuevo en la Iglesia una hereja crimi-
de tugurio, rodeado de mis monjes..., no osar promulgar gran- nal. Y si es que tenemos obligacin de recibir a los judos con to-
des definiciones, sino confesar ingenuamente que leo los escritos dos sus ritos y va a serles lcito observar en las iglesias de Cristo lo
de mis mayores. En mis Comentarios expongo varias explicacio- que hicieron en las sinagogas de Satans, te digo lo que siento: no
nes, segn la opinin de todos, para que entre ellas elija cada cual los haremos cristianos, sino que nos harn judos. Qu cristiano
la que guste. Pienso que habrs ledo y aun aprobado esta conduc- oir lo que dice tu carta?... Vuelvo a suplicarte que atiendas a mi
ta, tanto en la literatura profana como en los Libros Divinos. dolor en paz tuya. Pablo observaba las ceremonias de los judos
Tampoco voy a ensearte sigue Agustn cmo se ha de cuando ya era apstol de Cristo; y dices t que no eran pernicio-
entender lo que el mismo Apstol dice: Me hice judo para los ju- sas para aquellos que quisieran observarlas tal cual las haban re-
dos con esperanza de ganar a los judos, y todo lo dems que all cibido de sus padres segn la Ley. Yo, por el contrario, hablar y
se apunta por compasin misericordiosa y no por simulacin fa- dir con voz libre, aunque proteste el mundo entero, que las cere-
laz. Se hace enfermo como enfermo y el que sirve al enfermo, no monias de los judos son perniciosas y mortferas para los cristia-
diciendo falsamente que tiene fiebre, sino pensando con alma nos, y cualquiera que las observare, sea judo o gentil, recae en el
compasiva cmo quisiera ser atendido l si llegase a enfermar. Pa- bratro del demonio, porque el fin de la Ley es Cristo, que justifi-
blo era judo; al hacerse cristiano, no haba abandonado los sacra- ca a todo creyente, judo o gentil. No ser Cristo fin que justifica
mentos judaicos, que el pueblo recibi legtimamente en un tiem- a todo creyente, si se excepta el judo... En lugar de la gracia de
po oportuno. Pero el Apstol sigui celebrndolos cuando ya era la Ley, que feneci, hemos recibido la permanente gracia del
cristiano, con intencin de demostrar que tales sacramentos no Evangelio; en sustitucin de las sombras e imgenes del Antiguo
eran perniciosos para los que, an despus de haber credo en Testamento, ha sido otorgada la verdad por Jesucristo.
Cristo, quisieran celebrarlos como los haban recibido de sus ma- No corrigi Pablo a Pedro por observar las tradiciones de sus
yores por medio de la Ley, con tal de no colocar ya en tales ritos la mayores argumenta Agustn; si" lo hiciera, lo hubiera hecho
esperanza de la salvacin. Porque la salvacin, que estaba simbo- sin mentira ni incongruencia, ya que tales ritos acostumbrados
lizada en esas ceremonias, haba llegado ya por el Seor Jess. Es- eran superuos, pero no nocivos. Le corrigi porque obligaba a
timaba Pablo, sin embargo, que en modo alguno deban ser im- los gentiles a judaizar. Se supone que Pedro practicaba tales cere-
puestos a los gentiles con un peso tan grave como innecesario, monias de manera que podan parecer necesarias aun despus de
pues se les haba apartado de la fe por su falta de costumbre. la venida del Seor; eso era lo que la Verdad reprob con vehe-
320 MOISS M. CAMPELO
AGUSTN DE TACASTE 321
mencia por medio del Apstol Pablo. No lo ignoraba Pedro; pe-
cuando decias que han de observar la Ley los judos que creen en
ro, tena miedo a los que venan de la circunscisin. Fue corregi-
Cristo... Pedro, pues, simul la guarda de la Ley. En cambio, Pa-
do, pues, con toda verdad; y Pablo narr la verdad. La Santa Es-
blo, el reprensor de Pedro, observ los ritos audazmente, puesto
critura, escrita para matener la fe de la posteridad, no puede que-
que tu carta contina: si celebr aquellos sacramentos y simul
darse en el aire, vacilante y dudosa, por haber admitido en ella la
ser judo para ganar a los judos, por qu no sacrific tambin
autoridad de la mentira. Tampoco debe ni puede expresarse por
con los gentiles?... Bien defiendes a Pablo. Resulta que no simu-
escrito cuntos y cuan inexplicables males han de seguirse, si eso
l el error de los judos, sino que verdaderamente estuvo en el
concedemos. Podra yo demostrarlo con ms oportunidad y me-
error. Ni quiso imitar a Pedro que disimulaba y obraba por miedo
nos peligro, si de palabra lo tratsemos entre nosotros dos. Pablo
a los judos, sino que dijo con toda libertad que era judo. Gran
haba desechado lo que los judos tena de malo. En primer lugar,
novedad es esa tu clemencia con el Apstol! Mientras trataba de
ignoraban la justicia de Dios; queran establecer la propia; y as
hacer cristianos a los judos, l se hizo judo. No poda reducir a
no se sometan a la justicia divina. Luego, aun despus de la pa-
frugalidad a los lujuriosos, si no demostraba que l era lujurioso;
sin y resurreccin de Cristo, despus de entregado el sacramento
ni poda socorrer a los mseros misericordiosamente, como t es-
de la gracia, segn el orden de Melquisedec, pensaban que deban
cribes, si no se senta miserable. Verdaderamente son dignos de
seguirse celebrando los sacramentos antiguos por necesidad y no
lstima misericordiosa los que, por sus ganas de discutir, y su
por costumbre de solemnidad. Si en otro tiempo no hubiesen sido
amor a la Ley abolida, hicieron judo al Apstol de Cristo. No
necesarios, en vano y sin fruto hubieran muerto mrtires los Ma-
hay gran diferencia entre tu sentencia y la ma, despus de todo:
cabeos por ellos. En fin, repudi Pablo que los judos perseguie-
digo que tanto Pedro como Pablo cumplieron la Ley por miedo a
ran a los cristianos, propagandistas de la gracia, como enemigos
los judos, o ms bien simularon su cumplimiento; afirmas t que
de la Ley. Pablo nos dice que conden y reput como estircol s-
ejecutaron eso mismo por clemencia, no con la astucia del que
tos y otros tales errores para ganar a Cristo. Pero no repudi las
miente, sino del que compadece. Parece, pues, que consta que si-
observancias de la Ley, mientras se celebrasen dentro de la cos-
mularon ser lo que no eran, por miedo o por misericordia. Y aun
tumbre tradicional, como l las celebr, sin afirmar su necesidad
habla a mi favor ese otro argumento que utilizas t contra m, a
para la salvacin, no como crean celebrarlas los judos ni por si-
saber, que Pablo deba haberse hecho gentil para los gentiles, co-
mulacin falaz, que es lo que reprendi en Pedro.
mo se hizo judo para los judos. Porque, como en realidad no fue
No entiendo bien lo que quieres decir pide Jernimo con
judo, tampoco en realidad fue gentil; y como no fue realmente
ese sin tenerlas como necesarias para la salvacin. Porque si no
gentil, as tampoco fue realmente judo. Pero se hizo imitador de
dan la salud, por qu se observan? Y si hay que observarlas, lue-
los gentiles, porque admiti el prepucio en la fe de Cristo y permi-
go acarrean salud, principalmente aquellas cuya observancia hace
ti comer viandas condenadas por los judos, y no por el culto de
mrtires. No se observara, si no dieran salud, ya que son indife-
los dolos, como t piensas. Porque en Cristo Jess ni la circunsci-
rentes entre el bien y el mal, como disputan los filsofos... El ob-
sin es algo ni el prepucio, sino la observancia de los sacramentos
servar las ceremonias de la Ley no puede ser indiferente, sino que
de Dios.
ha de ser bueno o malo. T dices que es bueno; y yo afirmo que es
Realmente confieso que me expres menos bien concede
malo; y no slo para los gentiles, sino tambin para los judos que
Agustn en lo que expuse en mi carta, a saber: que Pablo, sien-
creyeron. En este lugar, si no me engao, por evitar una cosa caes
do ya apstol de Cristo, haba aceptado la celebracin de los mis-
en otra: por temor al blasfemo Porfirio, caes en el lazo de Hebin,
terios judos, para mostrar que no daaban a los que quisieran ob-
322 MOISS M. a CAMPELO
AGUSTN DE TAGASTE 323
servarlos, puesto que los haban recibido de sus padres por la Ley.
haber dicho con sinceridad de amigo, o para avisarte, o para co-
Deba haber dicho: slo durante la generacin en que fue revela-
rregirnos mutuamente... Si he faltado en algo, perdname. No va-
da la primera gracia por la fe. Porque en aquel tiempo eso no era
yas ms all de mi intencin respecto a aquellas palabras que yo
pernicioso. Con el progreso del tiempo aquellas observancias se-
cit de la vida de no s qu poeta con ms pedantera que erudi-
ran abandonadas por todos los cristianos, mientras que, si enton-
cin.
ces hubieran sido abandonadas, no hubiera aparecido la distin-
Los nimos se exaltaron de veras: uno con bilis bastante ne-
cin entre lo que Dios mand por ministerio de Moiss y lo que el
gra, y el otro reprimiendo su carcter impetuoso de nmida. Al fi-
espritu inmundo estableci en los templos de los demonios. Por
nal se har la verdad; y, a pesar de todo lo dicho, no quedar entre
eso, mi negligencia en no haberte aadido esta explicacin, es ms
ellos ms que la verdad con su paz dentro de la caridad. La dispu-
culpable que la reprensin tuya. Sin embargo, ya antes de recibir
ta dura casi siete aos, parte por la dificultad en la corresponden-
tu carta haba yo aclarado mi pensamiento, al escribir contra el
cia, y parte porque Jernimo se neg a establecer coloquio escrito.
maniqueo Fausto... Jams supuse que los judos, convertidos al
Luego, en el 402 vuelve de nuevo a tomar la pluma para seguir la
cristianismo, deban celebrar ahora, con cualquier motivo o inten-
polmica aplazada.
cin, aquellos sacramentos antiguos, ni que les sea lcito el hacer-
Me han dicho dice Agustn que no s qu hermanos han
lo. Calbalmente siempre he entendido as las palabras de Pablo
sugerido a tu caridad que yo he escrito un libro contra ti, y que lo
desde que vinieron en mi conocimiento.
he enviado a Roma. Sbete que eso es falso. Pongo por testigo a
Te suplico, pues, y te pido dice Jernimo que perdones
Dios que no lo he hecho.
esta mnima disputa ma y que te eches a ti la culpa de haberme ex-
En el momento de partir nuestro santo hermano Asterio, mi
cedido en mi costumbre, pues, me obligaste a responder y, segn
familiar, lleg la carta de tu beatitud. En ella te defiendes contra
insinas, me privaste de la vista de Estescoro. No creas que soy
mi humildad, afirmando que no enviaste ningn libro a Roma.
maestro de la mentira, pues, sigo a Cristo, que dice: Yo soy el ca-
Tampoco haba odo yo semejante cosa... Retiremos toda sospe-
mino, la verdad y la vida. Ni puede suceder que, siendo adorador
cha de nuestra amistad, y hablemos con el amigo, como se debe
de la verdad, someta el cuello a la mentira. No lances contra m al
hablar, es decir, como con otro yo. Algunos familiares mos y va-
populacho de los indoctos, que a ti te veneran como a obispo y te
sos de Cristo, que son muy numerosos en Jerusaln y en los San-
reciben con el honor del sacerdocio cuando declamas en la Igle-
tos Lugares me han sugerido que t no habas obrado con nobles
sias; y, en cambio, me desdeas a m, ya viejo y casi decrpito,
intenciones, sino que buscabas el aura, las palmas y gloriecilla po-
metido en los escondrijos del campo y del monasterio. Bscate
pular para crecer a costa ma.
otros para ensearlos o reprenderlos, ya que a m, separado de ti
En tu carta dice Agustn hall muchos indicios de tu be-
por tan largas distancias de mar y tierra, apenas llega el sonido de
nevolentsima Caridad para conmigo y tambin otras de una ofen-
tu voz. Y si acaso escribes cartas, las recibirn en Italia y Roma,
sa ma hecha a ti. As, mientras me deleitaba en su lectura, me iba
antes de que lleguen a m, a quien hay que enviarlas.
hiriendo con ella. Lo que ms me extra fue lo siguiente: estimas
Te dije en verdad se disculpa Agustn que yo no haba que no podas dar fe temeraria a las copias de mi carta para no
enviado a Roma ningn libro contra ti. Escrib eso suponiendo considerarte ofendido al responder; porque despus yo podra re-
que la palabra libro no se refera a la carta; imaginaba yo que t clamar diciendo, con razn, ante todo debas haber demostrado
habas odo quin sabe qu cosas. Tampoco envi a Roma, sino a que la carta era ma y luego contestar a tono con ella.
ti dicha carta. Ni pens que iba contra ti lo que tena conciencia de Por tu carta resplica Jernimo conoceran muchos que
324 MOISS M. a CAMPELO AGUSTN DE TACASTE 325
t me desafiabas y que yo te tema; que t escribas como un sabio Juras que no has escrito un libro contra m. Has podido en-
y que yo me callaba como un indocumentado; que al fin se habia viar a Roma un libro que no escribiste? palabras llenas de aci-
encontrado quien pusiera tasa a mi garrulera. Pero yo, para con- dez de Jernimo.
fesarlo con sencillez, no he querido contestar antes a tu dignacin, Cmo puedes pensar eso de m? No, no he escrito ningn li-
porque no crea enteramente que fuese tuya la carta, ese pual en- bro contra ti, y menos lo he enviado a Roma.
grasado de miel, como dice el proverbio vulgar de ciertas cosas. No escribiste el libro? sigue cargando Jernimo. Pues,
Adems, rehusaba escribir por no parecer que responda con pro- cmo me ha sido entregado por mano ajena un escrito y una re-
cacidad a un obispo de mi comunin y que reprenda ciertos pun- prensin tuya para m? Cmo se lee en Italia algo tuyo, y que t
tos de la crtica de tu carta; mxime que yo juzgaba que contena no has escrito?
puntos herticos. Lo que se lee en Italia palabras de Agustn, si es mo, es
en contra de mi voluntad. Dispuesto estoy a enviarte lo que en-
Mandas que te diga claramente pide Agustn si la carta es
cuentre de extrao en mi entender en tus escritos.
ma o te enve copias ms verdicas para que podamos discutir
De nuevo te digo que lo siento; desafas a un anciano, provo-
acerca de las Escrituras sin rencor. Cmo vamos a entrar en una
cas al que calla, parece que te jactas de tu saber... No quiero decir
discusin sin rencor, si ya te preparas para herirme? Porque si no
que piense que hay algo que reprender en tus escritos. En realidad
te preparas para herirme, cmo podra yo considerarme herido
nunca me he puesto a leerlos. No hay aqu abundancia de tales
por ti? Cmo podra yo exigir con razn que, ante todo, debas
ejemplares, fuera de tres libros de los Soliloquios y de ciertos co-
haber probado que la carta era ma, para contestar a tono, es de-
mentarios a los salmos. Si queres discutir estos ltimos, te adverti-
cir, para herir a tono con ella? Naturalmente, si t no me heras al
ra que discrepan, no de m, que no soy nada, sino de las interpre-
contestar, yo no podra reclamar con razn. Luego si contestabas
taciones de los antiguos autores griegos.
para herir, qu lugar nos queda para entrar en la discusin de las
Los gentiles vuelve a decir Agustn estn libres de la car-
Escrituras sin rencor? Yo estoy muy lejos de considerarme ofendi-
ga de la Ley cuando creen en Cristo; en cambio, los judos que
do, si quieres y puedes demostrarme con razones firmes que has
creen en Cristo estn sometidos a la Ley. Atendiendo a ambas cla-
entendido mejor que yo aquel pasaje de la Epstola del Apstol o
ses de personas, Pablo reprende con razn, como doctor de los
cualquier otro de las Santas escrituras. Por e contrario, me agra-
gentiles, a los que guardan la Ley; y Pedro es reprendido con ra-
dara infinito si tus lecciones me instruyesen y tus correcciones me
zn, porque impone a los gentiles lo que slo los judos deban ob-
enmiendan.
servar.
Envame la carta firmada de tu mano, o deja de molestar a un Atiende, te suplico, a los comentaristas griegos, especialmen-
anciano, que vive escondido en su celdilla. Si quieres ejercitarte u te a Orgenes Jernimo que en los Stromata explica la Epsto-
ostentar tus conocimientos, busca jvenes elocuentes y nobles, la de Pablo a los Glatas; y los dems expositores le siguen, princi-
pues cuentan que hay un sinnmero de ellos en Roma. palmente con nimo de responder la blasfemia de Porfirio. ste
No debiste insinuar que yo era tonto sigue Agustn y po- denunci la procacidad de Pablo por haberse atrevido a reprender
da sentirme herido con un escrito tuyo que era inofensivo... Sin a Pedro, prncipe de los Apstoles, por haberle afrentado al re-
duda te her yo primero con aquella carta, que no puedo negar que prenderle su mala conducta; le acusa porque est en un error, en el
es ma... Te suplico por la mansedumbre de Cristo que, si te ofen- que estuvo tambin ese mismo Pablo que se atreve a denunciar el
d, me perdones, y no devuelvas mal por mal, hirindome a tu vez. delito ajeno.
AGUSTNDETAUASTE 327
326 MOISS M . T A M P E L O
Pedro no err creyendo que deban observar la Ley de los ju- bre este punto ya he contestado ampliamente en el comentario al
dos dice Agustn, que haban credo, pero se desvi de la l- profeta Jons. Aqu ser bastante decir que los Setenta Intrpretes
nea de lo recto, porque obligaba a los gentiles a judaizar. Y les traducen calabaza, mientras que quila y los dems traducen ye-
obligaba no por una orden de mando, sino por el ejemplo de "su dra. En el original hebreo se dice kisson, ciceion, y los sirios lla-
conducta. Pablo, en cambio, nada dijo en contradiccin don su man vulgarmente ciceia a esa planta. Es un linaje de arbusto de
conducta; dijo simplemente que Pedro obligaba a judaizar a los hojas anchas, a modo de sarmiento. A poco de plantado, se con-
gentiles convertidos. vierte en arbolito apoyado en su propio tronco, sin necesidad de
Segn eso insiste Jernimo, despus del Evangelio de las caas o varas, que necesitan las calabazas o yedras. Al traducir
Cristo, hacen bien los judos convertidos, si guardan los preceptos verbalmente esta palabra, nadie me hubiera entendido, si hubiera
de la Ley, es decir, si ofrecen los sacrificios, que ofreci Pablo, si preferido transcribir ciceion. Si traduca calabaza, hubiese dicho
circuncidaban a sus hijos y guardaban el sbado, como Pablo lo lo que no dice en hebreo. Puse yedra acomodndome a los dems
observ con Timoteo, y todos los judos lo observaron. Si esto es traductores. Y si, como t afirmas, esos vuestros judos, por mali-
verdad caemos en la hereja de Cerinto... cia o ignorancia, contestaron que en los originales hebreos se dice
Pasemos a otro tema. Cierto obispo, hermano nuestro in- lo mismo que en griego o en latn, es manifiesto que ignoran la
sina Agustn dispuso que se leyese tu traduccin en la iglesia, lengua hebrea, o quisieron mentir para burlarse de los calabace-
que l gobierna. Extra al pueblo que tradujeras un pasaje del ros. Te ruego al fin de esta carta que no me obligues a pelear y po-
profeta Jons de modo muy distinto del que estaba grabado en la ner de nuevo en riesgo la vida de un anciano retirado, que fue hace
memoria y sentidos de todos, y que se haba cantado durante tan ya mucho tiempo veterano.
larga sucesin de generaciones. Hubo tumulto popular, mxime Anhelo tu traduccin de los Setenta para que podamos supri-
cuando los griegos protestaron y recriminaron el pasaje como fal- mir en lo posible la turba de los traductores latinos; pues, un cual-
so. El obispo de Oea, que era la ciudad aludida, se vio obligado a quiera se ha atrevido aqu a traducir. Los que piensan que yo ten-
acudir a los judos para defenderse. No s si por ignorancia o ma- go envidia de tus provechosos trabajos, debern comprender fi-
licia, contestaron ellos en contra tuya, que los cdices hebreos de- nalmente, si es posible esto: no quiero que se lea tu traduccin del
can lo mismo que los griegos y los latinos. Qu ms necesitaban? hebreo en las iglesias para no turbar a los pueblos de Cristo con un
El obispo fue obligado a corregir su presunta falsedad, si quera escndalo grave contra la autoridad de los Setenta al presentar
quedarse en el pueblo, despus del gran conflicto. Me parece a m una cosa nueva. Todos tienen los odos y el corazn acostumbra-
que t asimismo puedes algunas veces equivocarte. Y ya ves las dos a aquella traduccin, que fue, por aadidura, aprobada por
consecuencias que se siguen por apoyarnos en cdices que no pue- los Apstoles; aunque aquel arbusto que se menciona en Jons no
den ser enmendados por cotejos de testimonios de lenguas conoci- sea en el hebreo ni yedra ni calabaza, sino quin sabe qu otra
das. planta que se apoya en su propio tronco y no necesita ayuda ajena
Si has ledo mi Exposicin de Jons dice Jernimo, espe- para trepar, yo querra que en todas las iglesias latinas se leyese
ro que no me tendrs en cuenta la ridicula cuestin de la calabaza. calabaza. No creo que los Setenta pusiesen esa palabra en vano.
Si el enemigo que se adelant a buscarme con la espada fue recha- Seguramente saban que esa planta era muy semejante a la citada
zado por mi estilete, sers verdaderamente humano y justo acu- en el hebreo.
sando al que reprendi y no al que contest. Si te place, juguemos Dices que he traducido mal una frase del profeta Jons y que
sin ocasionarnos mutuo dolor, en el campo de las Escrituras. So- un obispo casi ha perdido la dignidad por sedicin del pueblo, ya
328 MOISS M. a CAMPELO AGUSTN DE TAGASTE 329
que ste empez a protestar por la disonancia de una sola palabra; Por la verdad combatieron con mayor fortaleza nuestros mrtires
pero no dices qu es eso que yo he traducido mal, as me quitas la contra esta Sodoma que los hroes griegos contra Troya por su
posibilidad de defenderme; digas lo que digas, yo no puedo resol- Helena. No digo eso para que recibas la vista del alma, pues, ests
ver nada con mi respuesta, a no ser que salga de nuevo a colacin muy lejos de haberla perdido, sino para que adviertas, que, an
la calabaza. teniendo los ojos sanos y vigilantes, has desviado la mirada con no
Lo que tradujeron los Setenta era claro u oscuro? Si oscuro, s qu disimulo. As no has advertido las objeciones que se siguen,
si una vez se admite que un autor de los Libros Divinos pudo en
hay que reconocer que t pudiste equivocarte; si claro, es notorio
algunojle sus escritos mentir honesta y piadosamente.
que no pudieron ellos equivocarse.
En tu carta me invitas es Jernimo el que ahora habla a
Te contestar con tus mismas palabras contesta cantar la palinodia sobre un cierto captulo del Apstol y a imitar
Jernimo. Todos los expositores que nos han precedido en el a Estescoro, fluctuando entre las calabazas y reproches a Helena;
Seor, y que han expuesto las Sagradas Escrituras, han puesto co- de este modo el que perdi la vista reprochando deba recobrarla
sas oscuras o claras. Si oscuras, cmo te has atrevido t a expo- alabando. Yo confieso con sencillez a tu dignacin, que aunque el
ner despus de ellos lo que ellos mismos no pudieron explicar? Si estilo y la dialctica me parecieron tuyos, no pens que deba creer
claras, es superfluo tratar de exponer lo que a ellos no se les pudo temerariamente a los ejemplares de tu carta. Si te contesto resenti-
ocultar, especialmente en la explicacin de los salmos, que entre do, podas exigir con justicia que yo probase que la carta era tuya
los griegos tiene tantos cultivadores... Ser muy propio de tu hu- antes de contestar... Por lo tanto si la carta es tuya, dmelo fran-
mildad, que, como a ti te concedes el perdn le haba argumen- camente, o enva copias ms autnticas, para que podamos entrar
tado Jernimo a Agustn dndole un argumento ad hominem a en la discusin de las Sagradas Escrituras sin rencor; as corregir
base de la explicacin agustiniana de los salmos, nos lo conce- yo mi error, o demostrar que la crtica me ha reprendido en vano.
das a los dems. Yo no he pretendido abolir lo antiguo al traducir Es maravilla grande y triste Agustn trata de cortar la
del griego al latn para la gente de mi lengua, sino ms bien sacar a discusin que nosotros hayamos llegado a este punto de enemis-
plaza los testimonios que los judos han pasado por alto, o co- tad. Gozo incomprensible ser que, de enemigos, volvamos a la
rrompido, para que sepan los nuestros lo que contiene la verdad amistad antigua.
hebrea. Si a alguno no le place leerme, nadie le forzar a leer... Y En realidad no te he contestado yo a ti la bilis del anciano
si como dices, admites mi correccin del Nuevo Testamento y has- no parece licuarse de buen grado, sino una sentencia a otra. Y, si
ta expones las causas de tu benevolencia, a saber, porque son mu- soy culpable de haber contestado, te ruego que tengas paciencia
chos los que conocen la lengua griega y podrn juzgar de mi traba- para or, que mayor culpa fue el provocarme tanto. Pero, dejemos
jo, esa misma integridad deberas desear en el Antiguo Testamen- ya esas lamentaciaones. Haya entre nosotros pura fraternidad, y
to, ya que yo no he inventado nada mo, sino que he traducido lo en adelante no nos enviemos escritos de contienda sino de caridad.
divino tal como lo he encontrado en hebreo. Si por ventura dudas, Ojal que por lo menos habla Agustn habitsemos en
pregunta a los hebreos. lugares menos alejados por la distancia!
Haz uso, por favor replica Agustn, de una sencilla y ver- Ojal dice tambin Jernimo mereciera yo tu abrazo, y
daderamente cristiana cautela, llena de caridad, para corregir y en el mutuo forcejeo te enseare algo, o lo aprendiese de ti!
enmendar esa obra, y canta la palenodia. Incomparablemente ms En la primavera del 415 Agustn escribe a Jernimo, no ya en
bella es la verdad de los cristianos que la Helena de los griegos. plan de polmica, sino en plan de amigo que quiere que el otro yo
330 MOISS M. a CAMPELO
AGUSTN DE TAGASTE 331
le ayude en las consultas que l formula. Aun siendo cuestiones b-
blicas las que se tratan en dos cartas que escribe Agustn a su ami- Como nota aclaratoria tenemos que decir al lector, que no se
go, el Solitario de Beln, se tiene ya la conversacin con tranquili- encuentra tal como nosotros la hemos descrito, sino en cartas en-
dad del alumno y del maestro, que comprenden la necesidad de tre los dos doctores de la Iglesia. Nosotros hemos querido darla en
una contestacin a preguntas interesantes, que se relacionan con forma de dilogo para un mejor entendimiento de las dos partes.
problemas de la otra vida, y totalmente humanos, como son la in- Si, por casualidad, han quedado oscuros algunos pasajes, la culpa
mortalidad del alma, que se puede probar con palabras de la Bi- est de nuestra parte y no de los Padres de la Iglesia Catlica.
blia; y as dice Agustn:
Cmo es que me estoy dando aires doctorales, como olvida-
do de la persona a quien estoy hablando, mientras estoy propo-
niendo lo que deseo saber por ti?
Y Jernimo escribe a Agustn en el ao 418 de este tenor:
En todo tiempo he venerado a tu beatitud con el honor que
conviene y he amado a nuestro Seor y Salvador, que en ti habita.
Pero ahora, si es posible, he aadido algo al tesoro y lo he colma-
do, hasta el punto de no dejar pasar ni una sola hora sin mencio-
nar tu nombre. Porque en el ardor de tu fe te mantuviste firme
contra la furia de los vientos. Preferiste, por tu parte, ser liberado
solo de Sodoma a quedarte con los condenados a perecer. Bien sa-
be tu prudencia lo que digo. Adelante! Eres celebrado en todo el
mundo. Los catlicos te veneran y contemplan como a un nuevo
fundador de la fe, y, lo que es signo de mayor gloria, todos los he-
rejes te destestan. Tambin a m me persiguen con igual encono.
Ya que no pueden matarme a filo de espada, me pretenden matar
con su voto. Acurdate de m. La clemencia de Cristo nuestro Se-
or te conserve inclume, seor venerable y beatsimo padre.
* * *
i <>
AGUSTN DE TAGASTE 335
El sueo le cogi, pluma en mano, exorcizando con ardor encona-
das calumnias de herejes atrevidos. Fuera, en la ciudad, reinaba el
silencio leve, interrumpido de vez en cuando por el murmurio de
un regato, que pasaba lamiendo sus riberas por el monasterio en
donde tena su habitacin el obispo de Hipona. La brisa haca cru-
jir suavemente la fronda del campo verde. Con intermitencias se
oa, lejano, el caminar de un viajero, que aprovechaba el frescor
XXX de la noche africana. Los caminos brillaban a la clara luz de la lu-
EL CORAZN DE AGUSTN na; y parecan largas serpientes dormidas... En la calzada romana
haca la guardia un centinela en su turno de la segunda vigilia...
Acaso meditaba Agustn en una noche de estrellas, cuando el La ciudad dorma tranquila...
silencio es ms silencio, y la calma adquiere la sublimidad del va- Despert Agustn de su sueo. Y se encontr con Cristo fren-
co. Agustn, absorto tal vez en contemplacin, o tal vez arrobado te por frente, sonriente el Salvador, con la sonrisa de un Dios que
en xtasis de amor, sufra la extravasacin de todos sus sentidos, se hizo hombre para que los hombres le llamaran hermano. Todo
y su cuerpo permaneca en la msera tierra, esperando que el alma, l respira dulzura y amabilidad. Agustn sintise fuertemente
cada da ms prendada de la Sabidura, que siempre es, viniera a atrado hacia el Redentor. Una fuerza interior le impela a pos-
animarle con nueva vida e impulsarle con movimientos, tambin trarse de hinojos; pero la contrastaba otra superior. Tema a Cris-
nuevos, de vitalidad pujante. El silencio reinaba en torno con mie- to como Juez; pero lo amaba mucho ms, porque l era bueno.
do a que una racha de sonido viniera a quitarle el dominio que En la lucha entre el amor y el temor, venci el amor con superiori-
ahora gozaba. dad digna del corazn de Agustn... Se dio cuenta el obispo n-
Qu hara Agustn? mida que estaba mirando al Redentor, y que ste le miraba, com-
Acaso trabajaba en un da lleno de sol nmida; quiz estuvie- placido.
ra dando remate a alguna de sus obras inmortales, que hara con- Cristo.- Me amas?
mover los cimientos del error. Estara sobre una pobre mesa, ati-
Agustn.- Seor, T sabes que te amo, que ardo en ansias por
borrada de pergaminos amarillos. Su potente inteligencia captara
Ti. Pregntame otra cosa; pero no si te amo. S, te amo.
argumentos contra la hereja o contra el moribundo paganismo.
Te amo tan fuertemente, que por Ti dara todo lo que
S; l quiz estuviera dando remate al libro de las Confessio-
tengo, aunque mi amor no es digno de Ti. Pero, como T
nes. Seguramente ya haba escrito las mximas de caridad cristia-
mereces ser amado... Haz que mi amor sea digno de Ti...
na, que, desde su conversin, haban cristalizado en normas de su
C - Bien; y qu haras t por M?
conducta: Ama, y haz lo que quieras... Ama, y muere ya conten-
A.- Qu hara yo por Ti? Quisiera que bajara fuego del cie-
to... La vida se cambia, no se aniquila con la muerte... Dame lo
lo, y me consumiera sobre tu altar, para ser un holocaus-
que mandas, y mndame lo que quieras.... Ama ausente, para que
to agradable a tu Majestad.
puedas gozar en presencia... Ahncate primero con la fe, y des-
C - Qu ms haras t por M?
pus te afirmars en la realidad....
No; no estaba haciendo nada de eso, que estaba entregado al La sangre afluye a borbotones a la cabeza de Agustn. Y pal-
merecido descanso nocturno. Trabaj con exceso durante el da. pita con vehemencia su corazn, haciendo correr a impulsos enr-
336 MOISS M.'CAMPELO
* * *
AGUSTN DE TAGASTE 355
suelen turbar las iglesias. Y eso que tantas veces he experimentado
y lamentado, debo procurar, por lo que a m toca, que no ocurra
en mi dicesis. Como vuestra caridad sabe, estuve hace poco en la
Iglesia de Milevi. Me haban suplicado que fuese los hermanos y
principalmente los siervos de Dios los monjes que all hay,
porque se tema alguna perturbacin a la muerte de mi hermano y
XXXIII coepscopo Severo, de feliz memoria. Llegu y, como quiso el Se-
or, me ayud segn su misericordia para que recibiesen en paz al
B U S C A N D O UN SUCESOR
obispo que Severo les haba designado en vida; cuando ellos lo su-
pieron, aceptaron con el mayor agrado la voluntad de su obispo
Como haba hecho Valerio, pens hacer Agustn en su dice- anterior ya muerto. Pero no se haba obrado con toda perfeccin,
sis: buscar un sucesor a la iglesia de Hipona antes de morir. Que- y por eso algunos se contristaron. Severo haba credo que bastaba
na saber cmo quedaban sus fieles. Y la mejor manera de averi- designar al sucesor en presencia de los clrigos, y no habl de esta
guarlo era buscarles un sucesor antes que l muriera. Se han con- manera al pueblo. Y por eso haba en algunos cierta tristeza. Pa-
servado las actas de este simptico nombramiento; y ellas dicen ra qu ms? Plugo a Dios, la tristeza se disip y el gozo sobrevino.
que tuvo lugar el 26 de septiembre del ao 426, de esta manera: Fue consagrado el obispo que Severo haba designado.
Siendo cnsul Teodosio por la duoccima vez y Valentinia- Yo, para que nadie tenga queja de m, pongo en vuestro co-
no Augusto por la segunda, el 6 de las calendas de octubre, des- nocimiento mi voluntad, que creo ser tambin la de Dios: quiero
pus que el obispo Agustn tom asiento, con sus coepiscopos Re- que mi sucesor sea el presbtero Heraclio.
ligiano y Martiniano, en la iglesia de la Paz de Hipona, estando Gracias a Dios! Alabanzas a Dios! dijo la multitud vein-
presentes los presbteros Saturnino, Leporio, Bernab, Fortuna- titrs veces.
ciano, Rstico, Lzaro y Heraclio, en presencia de todo el clero y Escucha, oh Cristo! A Agustn vida! dijo el pueblo diez y
de un numeroso pueblo, dijo Agustn: seis veces.
Lo que ayer promet a vuestra caridad, por lo que quise que A ti, Padre! A ti, obispo! dijeron ocho veces.
vinierais en gran nmero, y compruebo que as lo habis hecho, Cuando se callaron, el obispo Agustn dijo:
voy a realizarlo sin demora. Si quisiera decir alguna otra cosa, no No es menester decir nada en su alabanza. Respeto su sabidu-
atenderis, por estar pendientes de aquello. Todos en esta vida so- ra y hago gracia a su modestia. Basta que le conozcis. Digo,
mos mortales, y el ltimo da es incierto para todos. En la infancia pues, que quiero lo que s que queris. Esto pido a Dios con votos
se espera la niez; en la niez, la adolescencia; en la adolescencia, ardientes, aunque estoy en edad helada. Os exhorto, amonesto y
la juventud; en la juventud, la madurez; en la madurez, la senec- ruego a que lo pidis conmigo, para que, unidas y concordes las
tud. Si se llegar a ellas o no, es incierto. Pero con todo, se las es- mentes de todos en la paz de Cristo, confirme lo que ha obrado en
pera. Mas la senectud no tiene ya qu esperar. Es incierto hasta nosotros. Dios, que me lo envi, gurdelo inclume, gurdelo in-
cundo le durar al hombre la senectud; pero es cierto que no le maculado, para que quien fue mi gozo durante la vida, ocupe mi
queda otra edad que suceda a al senectud. Porque Dios quiso, lle- lugar en la muerte. Los taqugrafos de la iglesia, como veis, estn
gu a esta urbe en el vigor de la edad. Pero fui joven y envejec. S tomando nota de lo que yo digo y de lo que decs vosotros. No
que, cuando mueren los obispos, los ambiciosos y contenciosos caen en tierra ni mis palabras ni vuestras aclamaciones. Para ha-
356 MOISS M.* CAMPELO AGUSTN DE TAGASTE 357
blar ms claro, os digo que estamos levantando acta eclesistica. A tu juicio damos gracias! exclam y aclam el pueblo, y
As quiero que todo quede asegurado por lo que toca a los hom- lo dijo veintisis veces.
bres. Cuando se callaron, dijo el obispo Agustn:
Gracias a Dios! dijo el pueblo trece veces. Doy gracias en presencia de Dios a vuestra caridad y benevo-
Alabanzas a Cristo! lo dijo ocho veces. lencia, o mejor, doy gracias a Dios por ella. Por lo tanto, herma-
A ti, Padre! A ti, obispo! Digno y justo es!lo dijo veinte nos, los asuntos que me traais a m, llevadlos a Heraclio. All
veces. donde fuere necesario mi consejo, no me niego a ayudar. Dios me
Benemrito! Bien digno! lo dijo cinco veces. libre de ello. Pero todos los asuntos que me traais a m, llevdse-
Digno y justo es! lo dijo diez y seis veces. los a l. l me consultar si no sabe qu hacer o reclamar como
Cuando callaron, el obispo Agustn dijo: auxiliador a quien reconoce como padre. As, nada os faltar a
Como iba diciendo, quiero que queden confirmadas mi vo- vosotros, y yo, al fin, si Dios me concediere algn espacio de vida,
luntad y la vuestra en las actas eclesisticas, por lo que toca a los emplear esa vida, no en la pereza ni en la inercia, sino en las San-
hombres. Y por lo que toca a la oculta voluntad del Omnipotente, tas Escrituras, cuanto el Seor me permita y otorgue. Esto ser
oremos todos, como dije, para que Dios confirme lo que ha obra- bueno para Heraclio, y por l ser tambin bueno para vosotros.
do en nosotros. Nadie, pues, mire con recelo mi ocio, ya que ese ocio resuelve un
A tu juicio damos gracias! dijo el pueblo diez y seis gran negocio. Veo que ya he cumplido para con vosotros sobre es-
veces. ta materia todo aquello por lo que os invit a venir. Mi ltimo rue-
Amn, amn! lo dijo doce veces. go es que os dignis firmar las actas todos los que podis. Vuestra
T, Padre! Heraclio, obispo! lo dijo diez y seis veces. respuesta me es necesaria en este punto. Tenga yo vuestra respues-
Cuando se callaron, el obispo Agustn dijo: ta. Aclamad tambin esa respuesta.
Seguir siendo presbtero, como lo es, y ser obispo cuando Amn, amn! dijo el pueblo aclamando la respuesta, y lo
Dios quisiere. Pero ahora, con ayuda de la misericordia de Cristo, dijo veinticinco veces.
voy a hacer lo que hasta ahora no hice. Bien sabis lo que hace al- Digno es! Justo es! lo dijo veintiocho veces.
gunos aos quise hacer y no me dejasteis. Por el cuidado de las Es- Amn, amn! lo dijo catorce veces.
crituras, que los coepscopos, padres y hermanos mos, se digna- Siempre digno, siempre benemtiro! lo dijo veinticinco
ron imponerme en dos concilios de Numidia y Cartago, convini- veces.
mos vosotros y yo en que nadie me molestase durante cinco das A tu juicio damos gracias! lo dijo trece veces.
de la semana. Se levant acta y vosotros lo aclamasteis. Se os ha Cristo, yenos! Conserva a Heraclio! lo dijo dieciocho
recitado vuestro consentimiento y lo han confirmado vuestras veces.
aclamaciones. Pero muy poco tiempo lo observasteis; pues, ense- Cuando se callaron, dijo el obispo Agustn:
guida volvisteis a interrumpir con violencia y no me dejis holgura Bien est que las cosas que tocan a Dios podamos cumplirlas
para lo que quiero. Antes de medioda y despus de medioda me ofreciendo su sacrificio. En estos momentos de mi oracin, reco-
atan los asuntos de los hombres. Os ruego y conjuro por Cristo miendo encarecidamente a vuestra caridad que olvidis todos
que me permitis declinar la carga de esos asuntos en este joven, vuestros problemas y negocios y ofrezcis vuestras plegarias al Se-
es decir, en el presbtero Heraclio, a quien hoy designo obispo or por esta Iglesia, poT m y por el presbtero Heraclio.
sucesor mo en el nombre de Cristo.
AGUSTN DE TAGASTE 361
fesaban vida de continencia, cada cual por su parte, y de ellos, unos
haban perecido en los tormentos, otros sucumbieron al filo de
la espada; muchos cautivos, despus de perder la integridad de su
cuerpo y alma y de su fe, geman bajo la dura servidumbre de los
enemigos. Vea mudas las iglesias que antes haban resonado con
los cnticos divinos y alabanzas y en muchsimos lugares reduci-
dos a pavesas sus edificios. Haba cesado el sacrificio solemne de-
XXXIV bido a Dios en cada lugar, y los sacramentos, o no los peda nadie
EL C E R C O DE H I P O N A POR LOS BRBAROS o no podan administrarse al que los peda por falta de ministros.
Muchos se haban refugiado en las selvas, en las cuevas y espelun-
cas buscando un reparo; pero aun all fueron descubiertos y asesi-
Algn tiempo despus habla Posidio dispuso la divina
nados, o transidos de hambre, se consumieron y fenecieron. Los
Providencia que numerosas tropas de brbaros crueles, vndalos
mismos pastores de las iglesias y los clrigos, que tal vez por un
y alanos, mezclados con los godos y otras gentes venidas de Espa-
milagro de Dios no habian cado en sus manos, o se haban esca-
a, dotadas con toda clase de armas y avezadas en la guerra, de-
pado de ellas, faltos y desnudos de todo, vivan como vergonzan-
sembarcaran e irrumpieran en frica; luego de atravesar todas las
tes, sin poder remediar sus necesidades. De las innumerables igle-
regiones de Mauritania, penetraron en nuestras provincias, dejan-
sias, apenas*quedan tres en pie; a saber: la de Cartago, la de Hipo-
do en todas partes hueilas de su crueldad y barbarie, asolndolo
na y la de Cirta que, gracias a Dios, no fueron destruidas y se con-
todo con incendios, saqueos, pillajes, despojos y otros innumera-
bles y horribles males. servaron inclumes sus ciudades por hallarse guarnecidas de apo-
yo divino y humano, aunque despus de su muerte fue reducida a
No tenan ningn miramiento al sexo ni a la edad; no perdo-
cenizas la ciudad de Hipona, siendo antes evacuada. Pues, el gran
naban a sacerdotes y ministros de Dios, ni respetaban los orna-
obispo, en medio de tanta desolacin y estrago, se consolaba con
mentos sagrados, ni los edificios dedicados al culto divino.
la sentencia de un sabio, diciendo: No ser grande hombre el que
Y aquel hombre de Dios se refiere a Agustn no gozaba
se extrae de ver caerse los muros y artesonados y morirse los
ni miraba, como los dems, este terrible azote y devastacin de
enemigos ferocsimos, que haban venido y continuaban todava mortales.
con su invasin, sino remontando su vuelo ms alto, y consideran- Todas estas calamidades y miserias, rumindolas con alta
do ms profundamente aquellos espectculos sangrientos y, sobre sabidura, las acompaaba con copioso llanto diario. Y creci y
todo, los peligros y muerte de tantas almas porque creciendo el subi de punto la amargura cuando los enemigos llegaron a poner
saber, crece el dolor, segn est escrito, y el corazn del sabio es sitio a la ciudad de Hipona, de cuya defensa se encargaba enton-
un gusano roedor para la vida; por eso, ms de lo acostumbra- ces el en otro tiempo conde Bonifacio, al frente del ejrcito de los
do se aliment del pan de lgrimas da y noche; y los ltimos das godos confederados. Catorce meses dur el asedio completo, por-
de la senectud llev una existencia amargusima ms que nadie. que bloquearon la ciudad totalmente hasta de la parte del litoral.
Pues vea el santo varn las ciudades destruidas y saqueadas; los All me refugi yo habla Posidio con otros obispos, y perma-
moradores de las granjas, pasados a cuchillo o dispersos; las igle- necimos durante el tiempo del asedio. Tema ordinario de nuestras
sias, sin ministros y sacerdotes; las vrgenes sagradas y los que pro- conversaciones era la comn desgracia y, venerando los juicios de
Dios, decamos: Justo eres, Seor, y rectos son tus juicios. Y mez-
MOISS M." CAMPELO
Prlogo 7
Introduccin 9
I. Reza un corazn 20
II. Un retrato 28
III. Historia de un robo 34
IV. De nuevo estudiante 40
V. En el precipicio 46
VI. Fausto el maniqueo 56
VII. En camino 62
VIII. El fugitivo 72
IX. Roma-Miln 78
X. Contrastes 90
XI. jo la higuera 100
XII. Casiciaco-dilogos 110
XIII. El bautismo 126
XIV. En el puerto de Ostia 136
XV. En la playa blanca 142
XVI. Alius redii 148
XVII. Monje y padre de monjes 158
XVIII. En el sacerdocio 168
XIX. El monje-sacertote 178
XX. El monje de Hipona 188
XXI. La primera leccin de un monje 196
XXII. Orador en el concilio 206
XXIII. Controversia con Fortunato el maniqueo 214
XXIV. En la plenitud del sacerdocio 228
XXV. Una equivocacin feliz 238
XXVI. La pars DonatiConferencia de Cartago del 411 . 244
XXVII. Arrianismo: disputa con Pascencio 268
XXVIII. Lucha contra el pelagianismo 286
382 MOISS M . ' C A M P E L O
Hippo Zarytus
Bizerta Uzalis
-' Alia
Thabraca^ , Utica , . ,
--,.,-
, Tunisa Tsbarca rlembressa tiouJPtiat-ir
fi/succurru
figzirt ^-^\^J*Abitinae / Y
,B/ma Reqia ChaoudjJ I
Caesarea ^_S~*-Rtsgunie ' Hkmman Derradi Thuburba.MaiuS
Cherchel 'icosium Matifou / Thucca H
*sbaij / y
Argel
", Doum Hr.e}s7ua'r[r \ Hr. Chigarma
Sicca Veneris^-T^^-"' Gebak
s~ *\ nadrumetum
J * \ ^ Susa
' U N E mtamuin) tf
Sufes Cotona * I
. , Hr.Sbiba vC?
Ammaedera *, K
Haidrd .<;&/./,, ^Thysd'rus * Ruspae
BYZACENA
y
El Djem
CERCINA
/
/ Sabrat**
| Zouagha
TRIPOEITANA