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AGRADECIMENTOS
A Deus, fim ltimo de minha trajetria, que entrou em minha vida, converteu-me ao seu
A minha esposa Mary, minha grande incentivadora, pelo constante estmulo e pacincia nas
ausncias.
A minha filhinha Isabel, presente de Deus, que com sua alegria sempre renova minhas
foras para avanar.
A meus pais, que me deram a vida, por todas as oportunidades a mim oferecidas, das quais
hoje eu posso desfrutar.
A minha irm Renata, que pacientemente emprestou seu quarto e computador em tantos
dias e noites.
A minha orientadora Fernanda, profissional competente e dedicada, por desde o incio ter
apostado em mim e caminhado comigo nesta trajetria com sabedoria.
Ao professor Cerqueira do IFCS da UFRJ, exemplo de homem amante da verdade, pela rica
experincia de dilogo e de experincia de vida.
Enfim, a todos que fizeram parte desta trajetria e que torceram e rezaram por mim.
3
SINOPSE
SUMRIO
INTRODUO......................................................................................................................5
converso...............................................................................................................................14
I. 1. A trajetria de T. S. Eliot...................................................................................15
I. 2. A trajetria de Agostinho...................................................................................24
CAPTULO II. Converso e criao literria a trajetria potica eliotiana luz das
Confisses de Agostinho.......................................................................................................34
CONCLUSO......................................................................................................................89
BIBLIOGRAFIA...................................................................................................................92
APNDICE...........................................................................................................................98
5
INTRODUO
enfatizando-se o aspecto conflitante desse processo. Aps o momento inicial, quando Eliot
revoluciona a poesia e a crtica literria, ele mais uma vez surpreende assumindo um tom
mais meditativo em sua obra.
Em sua fase tardia, com a publicao de Four Quartets em 1943, Eliot retoma os
temas tratados no conjunto de sua obra buscando uma nova viso, buscando alcanar uma
unidade para os fragmentos de sua potica anterior. A estrutura desse longo poema
formado por quatro poemas com cinco partes cada, onde so tratados os mesmos temas
j aponta para essa unificao almejada. A falta de sentido e o desespero diante da condio
fragmentada da modernidade refletida na etapa inicial e a luta interior da converso na fase
intermediria encontram a possibilidade da reconciliao atravs da encarnao de Cristo,
que , por assim dizer, o ponto culminante da poesia eliotiana.
A minha proposta oferecer uma nova perspectiva para a leitura dessa trajetria
eliotiana a fim de enriquecer a sua apreciao e anlise. As Confisses, de Agostinho,
apresentam uma estrutura onde se delineia semelhante trajetria, com um movimento
anterior e posterior converso em si. O momento pr-converso que se estende do Livro
I ao VII descrito por uma srie de buscas frustradas e fragmentaes em sua vida. Sua
infncia marcada pela diviso em sua prpria famlia; enquanto sua me lhe apresenta o
cristianismo que professa de forma inconsistente e superficial, seu pai estimula-o aos
estudos para a obteno de glria e riqueza. Experimenta na adolescncia a angstia e o
vazio da alma em uma busca ansiosa de prazeres carnais. No maniquesmo, suas
indagaes filosficas no encontram respostas convincentes e a fragmentao de sua vida
se agrava por influncia da doutrina dualista dessa seita.
O Livro VIII dedica-se a narrar o desenrolar de sua converso, revelando a luta
interior travada por Agostinho para vencer a hesitao e assumir a f. Aps ser esclarecido
pelo pensamento neoplatnico a respeito da verdade, da luz incorprea de Deus e da
doutrina do Logos, ele se encontra em um momento de deciso. Atravs dos sermes de
Ambrsio, abrem-se para Agostinho novas perspectivas. Ele descobre que a f catlica que
havia desprezado digna de aceitao racional e moral, e lhe revelada uma nova forma de
leitura mais espiritual do que aquela at ento praticada pela retrica uma leitura
silenciosa e alegrica da Bblia. No entanto, encontra outro obstculo para a sua converso:
a hesitao interior. Ele percebe em si duas vontades conflitantes que o impedem de tomar
8
uma deciso. A converso, assim, caracteriza-se pela superao dessa luta interior para que
a alma assuma decididamente pela f.
Finalmente, do Livro IX em diante, encontram-se a reconciliao e a unidade
almejadas desde o incio atravs do humilde acolhimento do Logos encarnado. Meditando
acerca das relaes do tempo com a eternidade, Agostinho conclui que as buscas e
fragmentaes do ser humano preso esfera da temporalidade s encontraro resoluo no
encontro definitivo da alma com Deus.
Tendo como fundamento a leitura comparativa dos dois autores, o tema da
converso na poesia levanta alguns pontos que sero examinados: a relao entre o discurso
literrio, em especial o potico, e o fenmeno religioso e os pontos de interseo entre os
processos de converso e de criao literria.
Agora, seria apropriado introduzir o mtodo de trabalho. Inicio indicando os
procedimentos dos quais me utilizei, apresentando as etapas do trabalho de configurao da
minha linha de pensamento e de viabilizao da hiptese. Aproveito-me do tema da
trajetria que parte dos fragmentos para alcanar a unidade atravs da converso como uma
metfora para a exposio do processo de levantamento e investigao da hiptese.
A trajetria inicia-se com a minha relao com a literatura, especialmente a poesia.
A poesia fascinou-me primeiramente pela sua musicalidade e lirismo. O prazer de ler,
ouvir, declamar e escrever poemas significava para mim a possibilidade de transcendncia
da realidade. medida que fui aprofundando os estudos literrios, pude descobrir as
inmeras possibilidades de dilogo da poesia com as diversas reas do conhecimento.
Outro fato importante desse comeo de trajetria foi o meu processo de converso
na Igreja Catlica. A busca mais aprofundada da f aconteceu em mim por um anseio de
significao existencial e unificao interior. Na vivncia do cristianismo, sempre cuidei de
manter uma coerncia em meus atos, acreditando que a experincia do Evangelho deveria
sustentar e transformar todas os aspectos de minha vida.
Seguindo o princpio da coerncia, percebi ento que a poesia me aproximava da
religio e vice-versa. Tanto o discurso potico como o religioso privilegiam o uso de
metforas para expressar o indizvel, sendo assim capazes de imprimir novos significados a
situaes do dia-a-dia. Ambos indicam a condio humana de incompletude buscando a
revelao de algo alm de ns mesmos. Por mais que alguns poemas sejam considerados
9
humana movida pela revelao de uma realidade alheia ao ser humano. Divergentes nos
meios para atingirem seus ideais, ambos apontam para a recriao do ser.
A noo de poesia e religio como meios de revelao e transformao esclarecida
por Paz, aliada compreenso do processo da converso como superao dos hbitos para a
vivncia de uma vida nova no esprito apresentada por Agostinho no Livro VIII das
Confisses, torna-se ferramenta essencial para a discusso da relao entre converso
religiosa e criao literria. medida que um autor vai progredindo em seu processo de
converso, ser capaz de expressar melhor as paixes humanas evitando a repetio vazia
de modelos j utilizados. A ambivalncia que ele experimenta em seu interior e a luta para
super-la torna-se fator de renovao para sua obra.
Alcanando a unidade das idias fragmentrias iniciais, restava decidir a respeito da
organizao da dissertao. Deveria haver um captulo principal, onde seria analisada a
trajetria da potica eliotiana atravs dos poemas mais representativos de cada fase, como
exposto acima: The Waste Land, Ash Wednesday e Four Quartets luz da trajetria
agostiniana apresentada nas Confisses. O poema examinado mais a fundo seria Ash
Wednesday por ser aquele que expressa a luta da converso tal qual narrada por Agostinho
no Livro VIII de sua obra. Essa etapa da trajetria fundamental pois representa o turning
point nas carreiras de Eliot e Agostinho, alm de trazer tona a discusso sobre as questes
da relao da poesia com a religio e da converso com a criao literria.
Anterior a esse captulo central, decidi introduzir a trajetria biogrfica de Eliot e
Agostinho indicando as convergncias de interesses e as semelhanas em seus caminhos
rumo converso. Aqui surge uma indagao crucial: at que ponto relevante descrever a
biografia dos autores a fim de facilitar ou enriquecer a anlise comparativa? De fato, muito
importa mostrar que a converso expressa atravs de imagens, smbolos e metforas no
constitui simplesmente um exerccio de especulao dos autores. Ainda que o fosse, decerto
que suas obras no perderiam o valor literrio; porm, decisivo para a argumentao aqui
conduzida o fato de que esses escritores e pensadores tenham, aps suas converses, se
dedicado explorao desse tema. Isso posto, poder-se-ia ainda contestar a possibilidade de
estudar Eliot dessa forma, sendo ele o grande inspirador do new criticism, que advogava o
close reading e evitava a associao da arte com a vida do artista. No entanto, praticamente
13
toda a crtica eliotiana recorre a essa abordagem, cada vez mais aprofundando o
conhecimento de sua vida para melhor interpretar sua potica.
Esta dissertao, seguindo a linha de anlise literria comparativista, pretende
fornecer uma leitura de Eliot luz de Agostinho, pensando como algum, de posse do
conhecimento da trajetria agostiniana nas Confisses, seria capaz de aprofundar o
entendimento da poesia eliotiana como um todo. Alm disso, atravs do dilogo com outras
reas do conhecimento como a filosofia e a teologia, busco seguir o modelo dos autores
aqui discutidos, promovendo a aproximao desses saberes.
14
CAPTULO I
ELIOT E AGOSTINHO VIDAS FRAGMENTADAS UNIFICADAS PELA
CONVERSO
INTRODUO
Por ltimo, percebe-se que suas personalidades so fortes e marcantes e suas obras
alcanaram xito e influncia internacional em suas pocas. Ainda hoje, mesmo com suas
idias questionadas, suas influncias so decisivas Eliot, na literatura e na crtica, e
Agostinho, na filosofia e na teologia.
1
A igreja unitria, com origem nos Estados Unidos, nega a divindade de Jesus assim como a do Esprito
Santo. Ela ope-se s igrejas tradicionais e sustenta um cdigo de princpios rgidos sem uma mstica mais
aprofundada.
16
Em sua trajetria geogrfica, Eliot deixa sua ptria, os Estados Unidos, para se
estabelecer na Inglaterra, onde se tornar cidado britnico e morar at sua morte. Esse
movimento indica seu desejo de livrar-se da influncia da me e de buscar a carreira
literria, e ser decisivo para o desenvolvimento de sua vida pessoal e profissional.
Em 1914, no princpio da Primeira Guerra, Eliot obtm uma bolsa de estudos para o
curso de filosofia em Oxford. Essa seria apenas sua segunda viagem Europa para o
aprofundamento dos estudos, qual sucederia um retorno a Harvard para dar
prosseguimento a sua bem-sucedida carreira filosfica. Essa era ao menos a inteno de
seus pais, no refletindo as verdadeiras ambies de Eliot.
Por indicao do colega Conrad Aiken, Eliot apresenta-se a Ezra Pound em sua
residncia em Londres em setembro de 1914. Ezra Pound, poeta americano radicado em
Londres, o fundador, com T. E. Hulme e F. S. Flint, de um movimento literrio que
classificam de imagismo, cujas caractersticas principais consistem em uma busca da
exatido lingstica para o tratamento potico do objeto descrito. Imediatamente, Pound
poeta entusiasta, dedicado a revolucionar a produo literria do incio do sculo percebe
o talento do compatriota e une-se a ele, proporcionando a Eliot a aproximao da
vanguarda literria londrina.
Em Oxford, Eliot conhece Vivien Haigh Wood na primavera de 1915, e no mesmo
ano casam-se sem o prvio conhecimento de seus pais. O casamento repentino com uma
inglesa sinaliza o desejo de Eliot de desligar-se de seu passado em sua terra natal, assim
como de seus pais e da carreira filosfica. No entanto, apesar de sua esposa se tornar uma
das grandes incentivadoras de sua carreira potica, o casamento no bem-sucedido, o que
deixa marcas profundas no homem Eliot.
Depois de Pound e Vivien, a pessoa que mais influencia Eliot em seu incio de vida
na Inglaterra Bertrand Russell. Eliot encontra-o novamente em Oxford e atravs dele
mantm contato com importantes figuras do meio acadmico. Alm disso, Russell ajuda-o
em seu conturbado incio de vida conjugal, oferecendo ao jovem casal estada em seu
apartamento. tambm a Russell que Eliot pede que escreva para sua me assegurando-a
de que seu filho teria uma carreira promissora do outro lado do Atlntico.
Sharpe (1991) aponta o perodo que vai de 1914 a 1920 como fundamental para o
estabelecimento de Eliot como poeta e crtico atravs de suas primeiras publicaes:
18
Kearns (1994), em seu artigo Religion, literature and society in the work of T. S.
Eliot, afirma que a converso de Eliot acontece por questes de ordem pessoal, moral,
filosfica e literria. Inicialmente, sua trajetria religiosa motivada pela busca de uma
unidade interior e de uma resposta fragmentao e decadncia da sociedade de sua poca.
O casamento de Eliot com Vivien tornar-se-ia para sua vida emocional uma fonte de
angstia. No fim de sua vida, Eliot confessaria que essa deciso precipitada arruinara suas
emoes, fazendo-o descrente do amor e relacionamento humanos. Problemas de
2
determinante o papel de Pound na composio de The Waste Land. Aps receber os primeiros manuscritos
do longo poema, Pound faz diversos cortes e sugestes de modificaes, que so prontamente acolhidas por
Eliot.
19
3
Notes Towards the Definition of Culture. In: ELIOT, T. S. Selected Prose of T. S. Eliot. New York: Hartcourt
Brace Jovanovich, Publishers, 1975, p. 293. (traduo livre).
4
id., p. 304. (traduo livre).
20
5
Lancelot Andrewes foi bispo anglicano da diocese de Winchester do final do sculo XVI ao incio do sculo
XVII. Seus escritos teolgicos, como Laws of Ecclesiastical Polity, fornecem a base teolgica para a
formao da Igreja Anglicana e concentram-se principalmente no mistrio da encarnao de Cristo.
6
ELIOT, T. S. Selected Prose of T. S. Eliot. New York: Harcourt Brace Jovanovich, Publishers, 1975, p. 230.
(traduo livre).
21
7
id. : p. 179 (traduo livre).
8
id. : p. 179 (traduo livre).
9
id. : p. 187 (traduo livre).
10
id. : p. 187 (traduo livre).
11
id. : p. 183 (traduo livre).
22
nenhum outro lugar.12 Dessa declarao entende-se que a converso de Eliot est
condicionada a uma diversidade de fatores que ultrapassam o plano emocional pessoal.
Andrewes, enfim, representa o que Eliot chama da via media da Igreja Anglicana: o
equilbrio entre a antiga autoridade e a nova cultura. Eliot considera que um dos sinais de
uma verdadeira igreja encontra-se em seus frutos intelectuais quer artsticos quer
filosficos e elogia a tradio cultural, intelectual e artstica da Igreja Catlica que traz
monumentos da cultura universal, como Dante, So Toms de Aquino e So Joo da Cruz.
Da mesma forma, ele avista em Andrewes o responsvel pela consolidao da Igreja
Anglicana como uma verdadeira igreja e no uma seita protestante. Ele faz com que a
Igreja da Inglaterra possua uma elaborao teolgica consistente tornando-se o primeiro
grande pregador da Igreja Catlica Inglesa13. De fato, dessa vertente mais ortodoxa da
Igreja Anglicana que Eliot ir se aproximar, buscando a mesma coerncia e unidade entre
vida e obra que tanto admirara em Andrewes.
Eliot, influenciado pela literatura em sua converso, busca atravs de uma nova
poesia converter a linguagem. Edwards (1984), em seu Towards a Christian Poetics,
analisa como Eliot percebe a linguagem como falha e decada e tenta atravs de sua poesia
recri-la: No suficiente dizer que os poemas de Eliot so sobre a linguagem, como
outras obras simbolistas: [seus poemas] tratam da linguagem como decada e capaz de re-
criao (1984: 128).
Assim como seus interesses literrios o aproximam da f crist, essa converso
tambm se faz presente em sua poesia. A trajetria potica eliotiana marcada pela
converso ser objeto de anlise no prximo captulo desta dissertao.
A aproximao e futura adeso ao cristianismo acontecem como uma convergncia
de interesses, dentre os quais, sua atitude filosfica de articulao entre o conhecimento
obtido em experincias msticas e um processo de investigao racional. Desde os tempos
de aluno universitrio em Harvard, Eliot interessa-se por estudos sobre religies primitivas
e filosofias e crenas orientais. Kearns (1994) afirma que Eliot no se aproxima desses
cultos, ao contrrio de outros artistas e intelectuais de sua poca, devido ao pragmatismo e
sofisticao com a qual, aps suas investigaes filosficas, ele costumava tratar todas
12
id. : p. 187 (traduo livre).
13
id. : p. 181 (traduo livre).
23
essas decises. (1994: 83). Como Eliot comenta em seu artigo Francis Herbert Bradley,
de 1927, a sabedoria consiste amplamente em ceticismo e desiluso sincera; (...) e o
ceticismo e a desiluso so ferramentas teis para a compreenso religiosa.14
Essa sua atitude ctica e pragmtica leva-o compreenso de que a adeso a uma
religio deve envolver todos os aspectos da vida de uma pessoa. Eliot entende que somente
o cristianismo representa a verdadeira tradio europia e que atravs dessa f possvel
construir uma sociedade em seus mltiplos aspectos. Isso explica sua deciso pela Igreja
Anglicana: nela Eliot encontra a perpetuao da tradio europia medieval, a elaborao
filosfica e teolgica e suas prprias razes. Em outras palavras, aps profunda reflexo,
Eliot assume formal e publicamente sua crena no cristianismo em consonncia com seu
comprometimento com sua ascendncia inglesa e sua dedicao literatura e anlise
crtica.
A converso proporciona a Eliot uma nova fonte de inspirao, que gera a produo
de poemas com estilo e temtica renovados. Nos anos de 1927, 1928 e 1930, publica
respectivamente Journey of the Magi, A Song for Simeon e Ash Wednesday.
Em 1933, aps dezoito anos de casamento, Eliot separa-se de sua esposa, que cada
vez mais apresenta sinais de instabilidade emocional. Eliot a acompanha em suas
constantes idas a sanatrios, mas passa a evitar sua companhia em eventos sociais, o que
precipitaria a separao. Eliot ento passa a morar no presbitrio da igreja de Santo Estevo
vivendo uma vida de ascese espiritual. Nesse mesmo ano, publica o ensaio The Use of
Poetry and the Use of Criticism e comea seu caminho em direo ao teatro, inicialmente
para angariar fundos para construo de novas igrejas. Mais adiante, Eliot perceber que o
teatro representar uma forma de alcanar um pblico maior para sua obra.
Sua primeira pea, Murder in the Cathedral, estria na Catedral de Canturia em
1935. Dessa pea, algumas linhas so retiradas e aproveitadas como incio de seu poema
Burnt Norton, publicado em 1936. Esse seria o primeiro de uma seqncia de quatro
longos poemas que juntos formariam os Four Quartets . A publicao em 1936 de sua
14
id. : p. 200 (traduo livre).
24
2. A TRAJETRIA DE AGOSTINHO
Agostinho vive no quarto sculo depois de Cristo, nos tempos da queda do Imprio
Romano, quando, de acordo com Danilo Marcondes em sua Iniciao histria da
filosofia, a Europa assiste a uma fragmentao poltica, cultural e lingstica, sem
estabilidade social e econmica. (Marcondes, 2001: 114).
Agostinho experimenta no s um momento de crise e fragmentao na sociedade,
mas tambm em sua alma encontra esterilidade e incerteza. Como afirma Arendt (1997),
em sua tese de doutorado O Conceito de Amor em Santo Agostinho, a narrativa das
Confisses d testemunho do reino da interioridade, interioridade cheia de mistrios e
desconhecido que se encontra a caminho da redeno. As Confisses so, portanto, a
caracterizao desse caminho, uma peregrinao em direo reconciliao do homem
com suas diversas realidades, especialmente com Deus. Agostinho confessa-se para que
Deus [se torne] doce para mim, doura (...) que me congrega da disperso em que estou
15
As citaes referentes s Confisses obedecero a partir de agora este modelo: numeral romano (referente
ao livro) seguido por dois outros numerais indo-arbicos (referentes s subdivises dos livros).
26
Em 383, Agostinho parte para Roma para dar prosseguimento a sua carreira e da,
aps um ano, dirige-se para Milo,onde entrar em contato com os escritos neoplatnicos e
com Ambrsio influncias decisivas em sua converso. Novaes (2002), em seu artigo As
trajetrias de Agostinho, afirma que os deslocamentos encontrados na vida de Agostinho
so interpretados pelo prprio Agostinho como sinal da trajetria filosfica e teolgica
trilhada pelos homens. De fato, Novaes declara que Agostinho refletiu sobre sua trajetria
intelectual e sobre sua trajetria geogrfica como expresses de uma trajetria fundamental
para toda filosofia. (2002: 23).
Agostinho, aps o encontro com o mestre maniqueu Fausto, decepciona-se com a
inconsistncia racional do maniquesmo e deseja cada vez mais o conhecimento de Deus e
da verdade. Sendo assim, faz-se necessrio buscar uma nova realidade em outras terras. Tal
deciso contraria sua me, que deseja ter o filho por perto para que atravs de sua
influncia ele possa abandonar o maniquesmo e converter-se ao cristianismo. No entanto,
ela ignora que a partir dessa mudana geogrfica que se desencadearo todas as outras
mudanas em sua vida.
Agostinho resolve partir para Roma tambm em busca de condies mais tranqilas
para o desenvolvimento de sua profisso como professor de retrica, pois em Cartago, a
atitude grosseira e rebelde dos alunos o irrita profundamente: em Cartago, h um abuso
vergonhoso e desregrado entre os estudantes: irrompem descaradamente e, em fria,
perturbam a ordem que cada um estabeleceu para proveito dos alunos. (Confisses V, 8,
14). Alm de buscar alunos que freqentem os estudos de uma forma mais pacata (id.),
Agostinho segue para Roma motivado a conseguir maiores vencimentos e maior
dignidade (id.).
J em Roma, durante sua permanncia de um ano nessa cidade, ele se aproxima dos
Acadmicos, que eram da opinio de que se deve duvidar de tudo e sustentam que a
verdade no pode ser apreendida pelo homem. (V, 10, 19). Aps este tempo, parte rumo a
Milo, onde se torna professor de retrica e orador pblico e faz os primeiros contatos com
Ambrsio, pelo qual se encanta devido sua solicitude, afabilidade, eloqncia e erudio
(V, 13, 23). Assim, comeam a ruir as resistncias f catlica, tornando-se ento
catecmeno, no por convico, mas segundo a tradio de [seus] pais, at que alguma
28
certeza brilhasse. (V, 14, 25). Esse comportamento revela a influncia do ceticismo em
sua vida, duvidando de tudo e flutuando no meio de tudo. (id.).
Agostinho recebe o benefcio da dvida dos cticos da Academia, pois atravs dela
capaz de pr em suspenso todas as experincias de sua vida analisando-as racionalmente.
Porm, consegue o que para muitos antes dele seria uma pedra de tropeo: a dvida
compreendida como caminho para a verdade, ao invs de um fim em si mesmo. Esse salto
epistemolgico prepara o caminho para Descartes, que treze sculos depois empregar a
dvida como mtodo de sua filosofia.16
Permanece ento na Academia at se deparar com os livros neoplatnicos, cujos
ensinamentos, segundo ele, trariam a libertao dos erros passados (VII, 9, 13). Atravs de
suas ponderaes e estudos, percebe no seu interior a existncia de uma luz imutvel,
superior a ele prprio, a imutvel e verdadeira eternidade da verdade, acima da minha
mente mutvel. (VII, 17, 23). Essa descoberta lhe revela que a verdade imutvel e eterna
se encontra alm das aparncias (VII, 11, 17). Ademais, a existncia dessa verdade infinita
aponta para a incompletude e necessidade de transcendncia: no duvidava de forma
alguma de que existia um ser a que me pudesse unir. (VII, 17, 23).
A sua formao filosfica deve-se sobretudo aos neoplatnicos, sendo Agostinho
reconhecido por unir o pensamento platnico teologia crist. A essa altura, Agostinho
sente que ao mesmo tempo em que busca um comprometimento total com Deus, algo o faz
recuar. o tempo de uma luta interior contra todos os obstculos que o atrapalham:
hesitao, medo e orgulho.
Finalmente, acontece o grande momento de sua converso em um lugar simblico,
cercado de outros elementos tambm carregados de simbolismo. Em um jardim, sob uma
figueira, Agostinho clama a Deus para que Ele venha trazer uma soluo para o seu
sofrimento. De repente, Agostinho relata, ouo uma voz vinda de uma casa vizinha.
Parecia de um menino ou uma menina repetindo continuamente uma cano: Toma e l,
toma e l.(Confisses VIII,12 29). Ele obedece inspirao, toma a Bblia e l a
passagem da Epstola aos Romanos, que clareia suas dvidas e lhe concede foras para
entregar-se a Deus.
16
Esta discusso a respeito da dvida em relao aos cticos, a Agostinho e Descartes encontra-se em
FERRATER MORA, Jos . Dicionrio de Filosofia Tomo I. So Paulo: Edies Loyola, 2000, no verbete
dvida.
29
Aps sua experincia mstica no jardim, Agostinho faz-se batizar no Sbado Santo
de 387 por Ambrsio. Abandona sua profisso em Milo e em stia falece-lhe a me. Aps
um ano em Roma, retorna a Tagasta no outono de 388. Funda em sua casa paterna um
mosteiro dedicado contemplao. Porm, o bispo Valrio de Hipona ordena-o sacerdote e
em 396 sagrado bispo de Hipona, posio que exerceria at a morte em 28 de agosto de
430, aos setenta e cinco anos, durante o assdio da cidade pelos vndalos.
Agostinho desempenha papel fundamental na conduo da Igreja, oferecendo uma
doutrina slida a respeito de questes herticas de seu tempo alm de apresentar uma
intensa produo de tratados filosficos e teolgicos, com centenas de obras. Em 386, aps
sua converso, escreve Contra Acadmicos, refutao exaustiva do ceticismo, De Beata
Vita, sobre a fonte da felicidade na verdade divina e na unio com Deus e De Ordine, sobre
a origem do mal. Em 389, escreve a importante obra De Libero Arbtrio, sobre a origem do
33
mal e a liberdade. Em 399, j como bispo redige as Confessiones, sua obra autobiogrfica.
De 399 a 419, escreve De Trinitate, obra mestra em matria dogmtica, base da doutrina
catlica da Trindade divina. Finalmente, escreve entre os anos de 413 e 426 De Civitate
Dei, um dos monumentos da literatura ocidental, onde refuta a acusao dos pagos contra
o cristianismo desenvolvendo um amplo tratado de teologia da histria.
CONSIDERAES FINAIS
CAPTULO II
CONVERSO E CRIAO LITERRIA A TRAJETRIA POTICA ELIOTIANA
LUZ DAS CONFISSES DE AGOSTINHO
INTRODUO
17
H extensa discusso a respeito da categorizao das Confisses agostinianas. Arendt (1997), em O
conceito de amor em Santo Agostinho, classifica-as como a primeira obra autobiogrfica. Mallard (1994), em
Language and Love introducing Augustines religious thought through the Confessions story, diferencia a
confisso, que no entender da antiguidade tardia consiste em declarar a glria e a misericrdia de Deus em
relao ao homem que confessa seu pecado, da autobiografia, que surgida na modernidade revela o
desenvolvimento de um eu em seu encontro com o mundo que o cerca. Em suma, enquanto a confisso aponta
para a relao do homem com Deus, tendo Deus como foco, a autobiografia gira em torno do eu. Costa Lima
(1986) dedica um captulo de seu Sociedade e discurso ficcional questo da autobiografia, aprofundando a
discusso sobre a obra agostiniana. Ele cita Pascal, que reconhecera nas Confisses o comeo do gnero
autobiogrfico. Porm, essa classificao problemtica pois as condies para o surgimento da autobiografia
35
aparecem no Renascimento, a saber: o desejo de narrar a trajetria do autor como exaltao de sua
personalidade e de sua individualidade.
36
18
O simbolismo tem incio em meados do sculo XIX com a obra As Flores do Mal de Baudelaire. Seus
principais representantes so Rimbaud, Verlaine, Mallarm e Laforgue. A poesia simbolista considerada
precursora do estilo moderno. Seus poemas situam-se na cidade em seus aspectos mais srdidos com uma
atitude dndi de desdm e ironia em face sociedade burguesa. O tom de melancolia (ennui) diante da
acelerada transformao da modernidade e da conseqente ausncia de sentido da existncia. Os simbolistas
utilizam-se de smbolos que se apresentam vagos e indefinidos em uma atmosfera nebulosa e misteriosa, alm
de linguagem coloquial e verso livre.
19
Jules Laforgue (1860-1887), poeta simbolista francs, famoso pelos seus versos livres, tinha como principal
caracterstica a explorao de temas romnticos com profunda ironia. Seus poemas, ao invs de expressarem
emoes pessoais, eram construdos atravs de cenas dramticas curtas e intensas e com a combinao de
passagens lricas com expresses coloquiais e vulgares. Com um tom pessimista, Laforgue expunha a
decadncia da sociedade burguesa.
20
Tradition and the Individual Talent. In: ELIOT, T. S. Selected Prose of T. S. Eliot. New York: Hartcourt
Brace Jovanovich, Publishers, 1975, p.38. Traduo livre do original: The existing monuments form an ideal
order among themselves, which is modified by the introduction of the new (the really new) work of art among
them.
21
Traduzido por Ivan Junqueira (2004), em Poesia/ T. S. Eliot, como A Terra Desolada. As citaes dos
poemas eliotianos aparecero no original em ingls no corpo do texto, enquanto que a traduo realizada por
Junqueira aparecer como nota de rodap.
37
Said22 o poema trata da condio humana na metrpole moderna. David Perkins (1976),
em seu A History of Modern Poetry. From the 1890s to the High Modernist Mode, arrola as
diversas caractersticas que fizeram de The Waste Land a grande revoluo na poesia do
sculo XX: a metrpole urbana retratada em seus aspectos mais decadentes como o locus
da poesia; o carter fragmentrio do poema, com uma multiplicidade de aluses, mas sem
um eu-lrico condutor; o mtodo mtico, atravs do qual vrias camadas de significados
podem ser compreendidas; o uso de imagens e associaes consideradas incompatveis com
o gnero potico; e a descrio vvida e deprimente da condio humana na sociedade
moderna.
Uma das primeiras impresses que se tem ao se deparar com The Waste Land de
se encontrar em uma Babel moderna. J na epgrafe e na dedicatria do poema, aparecem
aluses em latim, grego e italiano. Essa tendncia confirma-se com citaes em alemo,
francs, provenal, ingls arcaico e snscrito ao longo do poema. Alm da diversidade
lingstica, o que mais impressiona a variedade cultural, pois so citadas obras das
tradies ocidentais e orientais desde a Antigidade clssica at a modernidade. Ademais,
no meio dessa profuso de citaes mais eruditas, encontram-se dilogos, onomatopias,
expresses coloquiais e vulgares, e at mesmo canes de ninar. Enfim, poder-se-ia
concluir que as vozes da humanidade esto representadas no poema.
Diante dessa panormica da civilizao mundial, eis que surge a questo: possvel
encontrar significado e unidade em meio a essa profuso de vozes? No prprio poema, essa
questo aparece, pois o poeta, diante da terra desolada, indaga se ele seria capaz de
encontrar significado para as razes e galhos que se encontram espalhados nesse deserto
deprimente:
22
O Enterro dos Mortos, Uma Partida de Xadrez, O Sermo do Fogo, Morte por gua e O que
Disse o Trovo.
23
Que razes so essas que agarram, que ramos se esgalham/ Nessa imundcie pedregosa?, versos 19 e 20.
38
Logo em seguida, surge a resposta, iniciada com o vocativo usado por Deus para
dirigir-se ao profeta Ezequiel:
Son of man,
You cannot say, or guess, for you know only
A heap of broken images, where the sun beats,
And the dead tree gives no shelter, the cricket no relief,
And the dry stone no sound of water. Only
There is shadow under this red rock24
Decerto, a resposta que parece vir de Deus no se apresenta muito reconfortante, mas no
menos realista, pois o que se pode vislumbrar no poema so exatamente sucesses de
imagens partidas.
Nessa passagem, percebe-se que smbolos bblicos de regenerao tornam-se
ineficazes na terra desolada. A pedra seca do poema aponta para xodo 17, 1-7, quando
Moiss, diante da reclamao do povo sedento no deserto, fere com sua vara o rochedo do
monte Horeb, do qual jorra gua para saciar o povo. No entanto, na terra desolada do
poema, no h rumor de gua a latejar na pedra seca. Outras imagens bblicas a
aparecem, como o canto dos grilos de Eclesiastes 12, 5, e a sombra da rocha de Isaas 32, 2:
A Bblia, ao falar de si mesma, proclama que a Palavra de Deus fonte de vida, que
regenera a nossa existncia: Minha garganta est pegada ao p, d-me vida pela tua
palavra26(Sl 119, 25), tendo tudo sido criado atravs do Verbo divino: No princpio, [o
Verbo] estava com Deus. Tudo foi feito por meio dele e sem ele nada foi feito(Jo 1, 2-3).
Na terra desolada da modernidade, no entanto, o homem perde o sentido do poder
24
Filho do homem, / No podes dizer, ou sequer estimas, porque apenas conheces/ Um feixe de imagens
fraturadas, batidas pelo sol,/ E as rvores mortas j no mais te abrigam, nem te consola o canto dos grilos,/ E
nenhum rumor de gua a latejar na pedra seca. Apenas/ Uma sombra medra sob esta rocha escalarte, versos
20-26.
25
E as rvores mortas j no mais te abrigam, nem te consola o canto dos grilos, / E nenhum rumor de gua a
latejar na pedra seca. Apenas/ Uma sombra medra sob esta rocha escalarte, versos 23-25.
26
As citaes bblicas so retiradas de A Bblia de Jerusalm. So Paulo: Edies Paulinas, 1985.
39
27
the culture being, essentially, the incarnation (so to speak) of the religion of a people, retirado de Notes
Towards the Definition of Culture. In: ELIOT, T. S. Selected Prose of T. S. Eliot. New York: Hartcourt Brace
Jovanovich, Publishers, 1975, p.295 (traduo livre).
28
As coisas despedaam-se; o centro no pode reter; Pura anarquia espalha-se pelo mundo
(traduo livre).
40
alma: tu nos fizeste para ti, e o nosso corao est inquieto enquanto no repousar em ti.
(I, 1, 1).
Mallard (1994: 7) destaca que a sociedade romana da Antigidade tardia
experimentava fragmentaes que incidiram sobre a vida de Agostinho. Assim, Agostinho
confrontou-se com diversos tipos de diviso: o conflito em sua infncia e adolescncia
entre o discurso religioso de sua me e o discurso mundano de seu pai, a separao entre o
discurso retrico e a busca da sabedoria, o embate entre o desejo de amar e as tentaes da
luxria. Alm disso, aderindo ao maniquesmo, o filsofo assume uma doutrina que se
constitui no grande sinal dessa diviso de sua alma e da sociedade, pois, para os
maniquestas, o mundo e a alma encontram-se separados e governados por duas foras
opostas: a luz e as trevas.
Em The Waste Land, um dos smbolos mais eloqentes da incapacidade de redeno
na terra desolada o sexo. Compreendido tradicionalmente como fonte de renovao e
expresso do amor entre o homem e a mulher, a relao sexual aparece destituda de sua
fora criadora tornando-se insensvel e mecanizada. O tema do sexo corrompido
explorado especialmente na terceira seo, The Fire Sermon, onde ao longo do rio
Tmisa, em Londres, diversos exemplos de perverso sexual so presenciados envoltos em
um clima de monotonia e luxria. As imagens utilizadas nessa seo sugerem o aspecto
sujo e decadente da relao sexual. A descrio do rio Tmisa revela o estado de alma dos
que por ele passam:
Ao analisar esses smbolos, Hargrove (1978: 73) comenta que as rvores nuas e a terra
marrom sugerem esterilidade, enquanto que a profunda solido e o silncio reinante
expressam uma sensao de desolao e isolamento.
O poeta, ento, faz aluso ao canto matrimonial do poema de Spenser, ambientado
no rio londrino, na poca sem a poluio do rio presente na contemporaneidade:
29
O dossel do rio se rompeu: os derradeiros dedos das folhas/ Agarram-se s midas entranhas dos
barrancos. Impressentido,/ O vento cruza a terra estiolada., versos 173-175.
41
30
Doce Tamisa, corre suave, at que eu termine meu canto./ O rio no suporta garrafas vazias, restos de
comida,/ Lenos de seda, caixas de papelo, pontas de cigarro/ E outros testemunhos das noites de vero.,
versos 176-179.
31
Os lenos de seda e as caixas de papelo so mtodos contraceptivos utilizados no incio do sculo XX.
32
Um rato rasteja macio entre as ervas daninhas, / Arrastando seu viscoso ventre sobre a margem, versos
187-188.
42
Unreal City,
Under the brown fog of a winter dawn,
A crowd flowed over London Bridge, so many,
I had not thought death had undone so many.
Sighs, short and infrequent, were exhaled,
And each man fixed his eyes before his feet.34
Na seo III, The Fire Sermon, depois de descrever a sujeira do rio Tmisa, o eu
lrico senta e chora:
33
torres cadentes, verso 374.
34
Cidade irreal, /Sob a neblina castanha de uma aurora de inverno,/ Flua a multido pela Ponte de Londres,
eram tantos, /Jamais pensei que a morte a tantos destrura. /Breves e entrecortados, os suspiros exalavam, /E
cada homem fincava o olhar adiante de seus ps., versos 60-65.
43
Essa aluso refere-se ao salmo 137,1 sendo que na passagem bblica a cidade
Babilnia, que acabara de conquistar Jerusalm. Lman um outro nome para o lago de
Genebra, beira do qual Eliot escreveu The Waste Land. Lman tambm uma palavra
arcaica que significa um amor ilcito. Esse significado arcaico aproxima-se da citao
bblica da cidade da Babilnia, pois, na Bblia, Babilnia considerada a cidade do mal por
excelncia e no livro do Apocalipse, ela descrita como a grande prostituta que, assentada
sobre a Besta, ataca os santos.36
Alm da Babilnia, a seo III finaliza comparando Londres Cartago agostiniana:
35
s margens do Lman sentei-me e chorei..., verso 182.
36
cf. Vocabulrio de Teologia Bblica. 1987, pp 90 e 91.
37
A Cartago ento eu vim, verso 307.
44
Ash Wednesday, escrito e publicado em partes entre 1927 e 1930, ano de sua
publicao final em uma nica coleo, reflete as preocupaes estilsticas e religiosas de
Eliot na chamada fase intermediria de sua potica. Tendo se convertido ao anglicanismo
em 1927, Eliot assume essa nova postura existencial em sua obra.
No que se refere sua trajetria literria, Eliot encontra-se nessa nova fase
mergulhado no mundo da Divina Comdia de Dante, dos sermes do bispo anglicano do
sculo XVI Lancelot Andrewes, de poetas devocionais, em especial John Donne, e
naturalmente dos textos bblicos (cf. Headings, 1982: 114). Ash Wednesday surge, portanto,
nesse contexto em que literatura e religio se contaminam, o qual nos ajuda a compreender
melhor o poema.
Para uma anlise mais acurada do grande poema eliotiano da converso, deve-se
esclarecer primeiramente com que sentido de converso se pretende trabalhar, alm de
investigar a relao entre converso e criao literria. primeira vista, pode-se entender a
converso maneira do senso comum, pois historicamente as biografias de Agostinho e
Eliot apontam para os anos de 387 e 1927 como os anos de suas respectivas converses.
Dessa forma, a converso seria o ato de passar dum grupo religioso para outro, duma para
outra seita ou religio38 e converter-se, mudar de religio, de partido, opinio, etc.39.
A fim de alcanar uma melhor compreenso desse fenmeno, no entanto, deve-se
tomar a diferenciao empregada por Baden (1969: 15) entre converso instantnea e
converso paulatina. A converso paulatina deve ser entendida como o processo interior
pelo qual o homem decide-se pela vida nova proposta por Deus. Esse tempo de
transformao interior marcado pelo esforo prprio atravs da ascese, da disciplina, da
orao e da reflexo. Em geral, a converso paulatina precede a converso instantnea
estendendo-se como um processo subterrneo ao longo de anos e at decnios. Essa
converso exprime-se de forma sucinta no chamado de Jesus no incio de seu ministrio:
Convertei-vos e crede no Evangelho (Mc 1, 15).
38
Cf. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro:
Editora Nova Fronteira, 1975.
39
id.
45
40
En um momento dado la hora de la gracia, el kairs , acontece la irrupcin metafsica; y sucede con tal
mpetu, que inmediatamente aniquila la existencia antigua. (traduo livre do original)
46
41
cf. Paz (1982: 166): Religio e poesia tendem a realizar de uma vez para sempre essa possibilidade de ser
que somos e que constitui nossa prpria maneira de ser; ambas so tentativas de abraar essa outridade que
Machado chamava de essencial heterogeneidade do ser.
49
ertica42 . Como Agostinho, a poesia eliotiana caminha entre os becos obscuros das paixes
humanas em busca da transcendncia. O encontro com Deus atravs da converso no o
impede de buscar a preciso esttica nem negar sua condio humana incerta. Agostinho
mostra que o homem moderno indeciso, vacilante e, digamos, hamletiano capaz de,
mesmo retalhado e muitas vezes renegando sua transcendncia, buscar a Deus e fazer dessa
busca literatura; Eliot exemplo disso.
Wright (1988: 96), em seu Theology and literature, analisa a literariedade das
Confisses e a importncia da converso como fator renovador para Agostinho:
Agostinho (...) celebra no apenas sua liberdade recm encontrada para servir a
Deus com sua caneta, mas tambm uma nova criatividade que a acompanhou, uma
liberao de energia psquica que o possibilitou tornar-se mais criativo tanto como
leitor quanto como escritor. 43 (Wright, 1988: 96)
Eliot, por sua vez, experimenta uma renovao em sua obra quando j possua
reconhecimento e exercia enorme influncia em decorrncia de suas revolues na potica.
Permite que sua converso venha remodelar sua potica sem deixar em momento algum
esvanecer-se o valor esttico de seus poemas. Percebe-se na produo potica eliotiana
aquela superao da fora do hbito que Agostinho descreve como o cerne da converso.
Aps sua adeso ao anglicanismo, assume sua nova postura na poesia, renovando sua obra
e abrindo novas possibilidades de explorao literria.
Em Ash Wednesday, Eliot traz a temtica da converso para a poesia, explorando-a
em seu aspecto ambguo e conflitante. Atravs da experincia religiosa da converso, a
poesia torna-se, para Eliot, o espao privilegiado para o homem buscar a transcendncia.
Diante dessas afirmativas, podemos indagar: por que o discurso potico se apresenta como
42
cf. BARTHES, Roland. O Prazer do Texto. So Paulo: Editora Perspectiva, 2002.pp 8-16. Barthes nessa
obra trabalha com o sentido de jogo ertico na produo e recepo da obra literria. Para ele, o leitor est em
busca do prazer, que lhe concedido pelo autor atravs de um jogo de seduo, ou, como ele expe, a
encenao de um aparecimento-desaparecimento. Decerto, pertinente essa relao com Agostinho, pois ele
mesmo traz a seduo para o seu texto: ramos seduzidos e seduzamos, enganados e enganando
(Confisses, IV, 1, 1), o que faz Tenrio (2002: 67) afirmar: ele no nenhum santo, a prpria
representao da literatura o bem e o mal e isso explica o fascnio que temos por ele e explica tambm por
que seus temas passaram a ser os nossos temas.
43
Augustine (...) celebrates not only his new-found freedom to serve God with his pen but a new creativity
which went with it, a release of psychic energy enabling him to become more creative both as a reader and as
a writer. (traduo livre).
50
um meio singular para o tratamento da temtica da converso? Por que Eliot escolhe
exatamente a poesia para explorar o drama da converso?
Podemos iniciar a discusso indagando qual seria o primeiro ponto de contato entre
a literatura e a teologia. Wright (1988), em seu Theology and Literature, aponta o elemento
que funciona ao mesmo tempo como item aproximador e como ponto de tenso: o uso da
linguagem. Wright expe que primeira vista o discurso literrio se ope ao discurso
teolgico, por este empreender um projeto hermtico de apropriao da verdade atravs do
uso de uma linguagem objetiva. Essa explorao sistemtica racional de realidades
subjetivas e metafsicas vai de encontro ao discurso literrio que, ao lidar com as mais
diversas realidades humanas, recusa-se ao fechamento do significado, buscando a
explorao dos mltiplos sentidos que as palavras e os acontecimentos podem fornecer ou
at mesmo expandindo esses sentidos criando novas interpretaes da realidade que nos
cerca.
Wright concorda que uma parcela considervel do discurso teolgico encaixa-se
nesse vis racional-denotativo. No entanto, ele afirma que essa viso limita a investigao
teolgica, ao passo que as formas literrias conseguem de modo muito mais profundo dar
conta da experincia da f:
44
Poems, stories and plays, it is the purpose of this book, can express important theological truths. In some
respects they provide a more acceptable means of talking about God than does systematic theology since they
recognize more fully their own limitations as constructs of imagination and ideology. (traduo livre do
original).
51
Cus, apropria-se de diversas imagens e parbolas fato esse que o levou a incorrer em
diversos mal-entendidos sendo at mesmo mais um motivo para sua condenao morte45.
Alm da metfora, outra figura de linguagem aproxima a poesia da religio: o
paradoxo. Wright aponta a poesia como o lugar dos paradoxos, onde a ambigidade e o
choque provocado pelos opostos so uma expresso da natureza contraditria da
experincia.46 (1988: 152). Os grandes fatos do cristianismo tambm revelam-se
profundamente paradoxais, especialmente a crucificao do Filho de Deus, como afirma
So Paulo: Com efeito, a linguagem da cruz loucura para aqueles que se perdem, mas
para aqueles que se salvam, para ns, poder de Deus. (I Cor 1, 18).
Sendo a poesia o lugar literrio por excelncia do paradoxo, no seria ela o meio
mais apropriado para o embate da converso? Como veremos nesta seo, o processo da
converso apia-se na premissa de que o homem um ser ambivalente e que dentro dele
habitam vontades conflitantes. Quando ele decide converter-se, essa ambigidade explode,
pois a fora do hbito passa a oferecer toda a resistncia para que o homem velho no
deixe de existir, cedendo lugar ao homem novo. Portanto, exprimindo na poesia essa luta
interior, o poeta consegue delinear com profundidade e beleza esse fenmeno.
Dando prosseguimento a esse raciocnio, comeam a se esclarecer as razes pelas
quais Eliot escolhe a poesia para falar da converso, especialmente luz de alguns de seus
ensaios crticos. Um de seus mais influentes textos, The Metaphysical Poets, de 1921,
expe a capacidade do poeta para condensar realidades dessemelhantes :
Quando a mente de um poeta est perfeitamente equipada para seu trabalho, ela
est constantemente amalgamando experincias dspares; a experincia do homem
comum catica, irregular, fragmentria. Ele se apaixona, ou l Spinoza, e essas
duas experincias nada tm de semelhante entre elas, ou com o barulho de uma
mquina de escrever ou o cheiro da comida sendo preparada; na mente do poeta
essas experincias esto sempre formando novos conjuntos.47 (Eliot, 1975: 66)
45
Em seu julgamento no Sindrio, Jesus acusado de planejar a destruio do Templo por ter afirmado:
Destru este templo, em trs dias eu o levantarei. (Jo 2, 19). O prprio texto bblico explica a metfora:
Ele, porm, falava do templo do seu corpo. (Jo 2, 21).
46
an expression of the contradictory nature of experience. (traduo livre).
47
When a poets mind is perfectly equipped for its work, it is constantly amalgamating disparate experience;
the ordinary mans experience is chaotic, irregular, fragmentary. The latter falls in love, or reads Spinoza, and
these two experiences have nothing to do with each other, or with the noise of the typewriter or the smell of
cooking; in the mind of the poet these experiences are always forming new wholes. (traduo livre).
52
Ash Wednesday trata do drama de uma pessoa que j conhece a Deus e sua Palavra
para firmar-se no caminho da converso. Atravs da meditao e da orao ela busca
renunciar de uma vez por todas aos apelos que j negara, mas que ressurgem seduzindo-a
para retornar realidade anterior.
O tema do poema encontra-se indicado diretamente em seu ttulo. A quarta-feira de
cinzas o primeiro dia da quaresma, um perodo litrgico de quarenta dias no qual a Igreja
48
The possible interests of a poet are unlimited; () our only condition is that he turn them into poetry
(traduo livre).
49
We can only say that it appears likely that poets in our civilization, as it exists at present, must be difficult.
Our civilization comprehends great variety and complexity, and this variety and complexity, playing upon
refined sensibility, must produce various and complex results. id. , p. 66.
50
leaving out what men consider their major passions Religion and Literature In: ELIOT, T. S. Selected
Prose of T. S. Eliot. New York: Hartcourt Brace Jovanovich, Publishers, 1975, p. 99. (traduo livre)
53
busca percorrer o mesmo caminho de Jesus no deserto. Esse perodo, que contm um
sentido de peregrinao e mortificao, tem como objetivo a converso dos fiis atravs da
orao, jejum e esmola, para que eles, ao fim dessa caminhada, possam melhor comemorar
a festa da ressurreio, a Pscoa.51 Salienta-se nesse perodo a necessidade da chamada
segunda converso, que consiste na mudana de vida daqueles que j se converteram e
foram batizados. Na quarta-feira de cinzas, em particular, os fiis recebem a imposio das
cinzas e refletem acerca do versculo bblico: Pois tu s p, e ao p retornars, (Gen 3,
19) a fim de se desapegarem da realidade sensvel e buscarem com mais afinco os bens
eternos.
Com esse entendimento, estabelece-se a temtica do poema: a luta interior de um
eu lrico j convertido, no incio de uma trajetria na qual busca manter-se firme na sua
escolha. Analisando esse tema em comparao com o livro VIII das Confisses percebe-se
atitude semelhante em Agostinho, que, vacilante, busca firmeza para percorrer o caminho
da vivncia na verdade:
O meu desejo no era ter mais certezas acerca de ti, mas sim ter mais firmeza em
ti. Quanto minha vida temporal, tudo vacilava e o meu corao precisava de ser
limpo do velho fermento; e agradava-me o caminho, que o prprio Salvador, mas
ainda me custava seguir atravs das suas estreitas veredas. (VIII,1,1)
51
cf. Catecismo da Igreja Catlica, 1993: 1427-8.
54
auxlio aludindo a trechos bblicos, oraes tradicionais e trechos da liturgia da missa. Esse
desenho acidentado leva-nos a inferir que assim estruturando a obra, o poeta tencionou
ilustrar os movimentos de altos e baixos da alma humana.
Nas Confisses, Agostinho adota uma semelhante variao de estilos que refletem
seus diversos estados de alma. Ao longo do texto, quebra a seqncia narrativa quer para
fazer alguma reflexo mais aprofundada citando escritores e filsofos da poca quer
para lanar uma splica a Deus nos momentos mais intensos e decisivos de sua trajetria
utilizando-se de salmos e outros trechos bblicos.
Em Ash Wednesday, o eu lrico discute as relaes da converso e das palavras
divina e potica com questes filosficas sobre a natureza do ser e da palavra. Uma das
principais diferenas entre essa poesia e os poemas da primeira fase o protagonismo do eu
lrico. Isso aponta para o incio de uma unificao interior se compararmos o poema da
converso com The Waste Land . Em The Waste Land, percebe-se o esfacelamento da
subjetividade, pois no se encontra uma voz unificadora no poema; ao contrrio, h uma
mirade de vozes que se misturam ao longo do texto. Em Ash Wednesday, a voz que
entreouvimos a do poeta que declama sua experincia religiosa, fato esse que aproxima
ainda mais o poema s Confisses.
Encontra-se tambm rica simbologia (com nfase para os leopardos brancos, o
junpero, a rosa, os ossos, o jardim,a escada e a violeta) e aluses a Dante, Lancelot
Andrewes, Bblia e liturgia da missa.
Quando comeamos uma caminhada para um determinado lugar, faz-se mister
determinar claramente o destino a ser atingido assim como o trajeto a ser percorrido. Assim
comea a seo I do poema, porm o eu lrico que comea sua peregrinao no deserto da
quaresma parece confuso quanto ao seu destino. Ao invs de olhar para a meta a alcanar,
contempla aquilo que est deixando para trs:
52
Porque no espero mais voltar/ Porque no espero/ Porque no espero voltar/ A este invejando-lhe o dom e
quele o seu projeto/ No mais me empenho no empenho de tais coisas, versos 1-5.
55
53
Homens e animais cobrir-se-o de panos de saco, invocaro a Deus com vigor e se converter cada qual de
seu caminho perverso e da violncia que est em suas mos. (Jn 3, 8) (traduo da Bblia de Jerusalm)
(grifos meus).
56
O eu lrico, ento, ao refletir sobre aquilo que deixou para trs, reconhece que deve
renunciar realidade sensvel, com suas belezas e prazeres, pois admite que tudo
transitrio. Ele renuncia realidade que o circunda, onde se percebem apenas os
fenmenos, as aparncias o mbito do sensvel pois reconhece sua fugacidade:
54
Porque sei que nada saberei/ Do nico poder fugaz e verdadeiro/ Porque no posso beber/ L, onde as
fontes rumorejam, /Pois nada l retorna sua forma/ Porque sei que o tempo sempre o tempo/ E que o
espao sempre apenas o espao/ E que o real somente o dentro de um tempo/ E apenas para o espao que o
contm/ Alegro-me de serem as coisas o que so/ E renuncio face abenoada/ E renuncio voz, versos 12-
23.
57
preferido at aos tesouros encontrados, e aos reinos dos povos, e aos prazeres do corpo
(VIII, 7, 17).
Apesar da transitoriedade dos fenmenos, o seu poder de seduo irresistvel pois
alm de renunciar beleza dessa face abenoada (verso 22) e suavidade dessa voz
(verso 23), o eu lrico deve construir algo para se rejubilar, posto que sua alegria consiste
apenas na renncia em si. Ele ento percebe que, destrudo o velho reino, deve construir um
novo que o substitua:
Diante desse desafio, o eu lrico percebe-se incapaz de tal projeto e clama a Deus
auxlio para que se esquea do que deixou para trs e para que fique de uma vez por todas
livre dos impedimentos que o retm:
Aps o pedido clemente a Deus, o eu lrico como que retoma suas foras e repete:
Buscando assim que as palavras deste poema sejam a resposta, ele confia no poder dessa
afirmativa como sendo um refro que fortalece sua vontade acreditando que a palavra
potica possa construir o motivo do seu jbilo. Percebe-se aqui a importncia da palavra,
em suas diversas manifestaes, para a converso e construo do novo reino, o que
tambm se manifesta nas Confisses, pois, como j discutido no captulo I, a palavra,
55
Alegro-me de serem as coisas o que so/(...)/ E assim me alegro, por ter de edificar alguma coisa/ De que
me possa depois rejubilar , versos 21.25-26.
56
E rogo a Deus que de ns se compadea/ E rogo a Deus porque desejo esquecer/ Estas coisas que comigo
por demais discuto/ Por demais explico, versos 27-30.
57
Porque no espero mais voltar/ Que estas palavras afinal respondam, versos 31 e 32.
58
58
Rogai por ns pecadores agora e na hora de nossa morte/ Rogai por ns agora e na hora de nossa morte.,
versos 41-42.
59
O tema da morte em vida bem caro a Eliot em seus poemas inicias, tais como The Waste Land e
Rhapsody on a Windy Night, assim como nessa fase intermediria, a exemplo de Journey of the Magi.
Entretanto, pode-se perceber um significado diferente para essa morte em vida na fase intermediria, pois a
morte agora carrega em si um sentido de libertao e desapego das realidades deste mundo.
59
Esse deserto, de acordo com Hargrove (1978), o lugar da morte, mas a morte do
corpo e do apego a si mesmo a fim de purificar a alma. Ao contrrio do deserto em The
Waste Land, onde a aridez e a desolao provocam esterilidade e desespero, o deserto em
Ash Wednesday tem a funo de purificao do ser humano (cf. Hargrove: 1978, 97-8).
O deserto tem tambm a funo de preparar o esprito humano para a graa divina
a partir da dura realidade que representa, como afirma Baden (1969: 117), ao comentar o
papel do deserto no poema eliotiano da converso: No deserto, na monotonia infinita da
terra ressecada, abre-se a realidade de Deus. Surge da desesperana e da morte; o homem
vazio contempla seu enfrente eterno60.
A seo inicia-se com o sujeito do poema, em orao Senhora, relatando que
trs leopardos brancos lhe devoraram partes do corpo e sentaram-se sob um zimbro:
60
Sobre el desierto, sobre la monotona infinita de la tierra reseca se abre la realidad de Dios. Surge de la
niebra de la desesperanza y de la muerte; el hpombre vaco contempla su enfrente eterno(traduo livre do
original).
61
Senhora, trs leopardos brancos sob um zimbro/ Ao frescor do dia repousavam, saciados/ De meus braos
meu corao meu fgado e do que havia/ na esfera oca do meu crnio., versos 43-46.
60
Esses ossos secos so aluses a Ezequiel 37, onde o profeta tem a viso de um
vale repleto de ossos secos, representando o povo de Israel sem vida e esperana. Diante
desse estado de desolao, Deus ordena a Ezequiel que profetize aos ossos para que
recebam o esprito e revivam.
No poema, a situao se repete, pois no h vida nos ossos:
Com que vergastadas de pensamentos no flagelei a minha alma, para que ela me
seguisse quando eu tentava seguir aps ti? E ela recalcitrava, recusava-se e no se
desculpava, (...) ela temia, como uma espcie de morte, ser privada da torrente do
hbito, com a qual se ia consumindo at morte.
(VIII, 7, 18)
62
E disse Deus: / Vivero tais ossos? Tais ossos/ Vivero?, versos 46-48.
63
A vida os excluiu., verso 61.
64
Cantavam os ossos sob um zimbro, dispersos e alvadios, /Alegramo-nos de estar aqui dispersos/ Pois
nenhum bem fazamos uns aos outros, versos 90-92.
61
Com essa forte imagem, o filsofo compara a alma a um animal recalcitrante que
se recusa a obedecer sua ordem, mesmo com flagelaes. A converso entendida como
abandono do hbito e perda das seguranas do conhecimento sensvel equivale morte.
Esse esforo de superao uma luta contra o engano da eterna ambigidade. A face que o
diabo veste da esperana e do desejo; ou seja, o eu lrico deve superar a tenso entre a
esperana de no mais voltar quilo que foi rejeitado e o desespero de no se decidir.
A converso tambm se apresenta para Agostinho como um esforo, pois como
afirma Gilson, expressa em termos de conhecimento, essa converso a Deus consiste no
esforo de uma razo que trabalha para se voltar do sensvel para o inteligvel, isto , da
cincia para a sabedoria. (2001: 155-6). Esse esforo necessrio pois atuam no ser
humano, segundo Agostinho, duas foras contrrias que agem interiormente aprisionando a
vontade humana: estas minhas duas vontades, uma velha, outra nova, aquela carnal, esta
espiritual, lutavam entre si e, opondo-se uma outra, destroavam-me a alma. (VIII, 5,
10).
O eu lrico empreende assim esse esforo de superao entre imagens grotescas e
dbias at alcanar o terceiro degrau da escada, onde se depara com suaves imagens
65
Na primeira volta da segunda escada/ Voltei-me e vi l embaixo/ O mesmo vulto enrodilhado ao corrimo/
Sob os miasmas que no ftido ar boiavam, versos 98-101.
66
Combatendo o demnio das escadas, oculto/ Em dbia face de esperana e desespero., versos 102-103.
62
repletas de doura, cores e msica, reforadas no poema pelo jogo sonoro entre brown e
blown:
Ele mesmo denuncia, porm, que o intuito desses apelos distra-lo a fim de impedir que a
alma prossiga no seu caminho de superao.
Da mesma forma refere-se Agostinho aos apelos que o enganam em sua
peregrinao. Alm de comparar a condio humana de um escravo acorrentado (cf. VIII,
5, 10), o filsofo usa tambm a imagem do sono para mostrar a indiferena do esprito.
Como expe, diante do chamado de Deus para uma vida na verdade, ele sente-se oprimido
pelo fardo do mundo e a nica resposta que consegue dar so apenas umas palavras
arrastadas e sonolentas: j vou, vou j, s mais um bocadinho. (VIII, 5, 12). Percebe esse
mecanismo em si desde o momento em que despertado para a procura da sabedoria
(VIII, 7, 17), porm adiava dedicar [-se] a procur-la (id.). Encontra-se assim adormecido
no engano da procrastinao, que o leva a viver em uma passividade infrutfera oposta
luta da converso.
O eu lrico, aps encontrar os enganos e distraes na escada do purgatrio,
consegue enfim superar a dubiedade e o fardo da procrastinao atravs de uma fora que
brota de seu interior:
Destaca-se tambm nas Confisses esse mesmo movimento, pois para vencer a
procrastinao paralisante, Agostinho sabe que necessita dessa fora interior, que brota da
deciso de deixar a alma vacilante para ir alm na vida no esprito: Pois no s o ir, mas
67
Doce o cabelo em desalinho, os fios castanhos/ Tangidos por um sopro sobre os lbios,/ Cabelos
castanhos e lilases, versos 105-107.
68
Esmorecendo, esmorecendo; esforo/ Para alm da esperana e do desespero/ Galgando a terceira
escada., versos 120-122.
63
tambm o chegar ali no era outra coisa seno o querer ir, mas querer forte e totalmente,
no o revolver e o agitar, por aqui e por ali, da alma vacilante. (VIII, 8, 19).
Vencidos os obstculos nos degraus da escada, o eu lrico encerra a seo III
invocando a Deus utilizando-se de trechos da liturgia da missa:
69
Senhor, eu no sou digno/ Senhor, eu no sou digno/ mas dizei somente uma palavra., versos 123-125.
64
70
Quem caminhou entre o violeta e o violeta/ Quem caminhou por entre/ Os vrios renques de verdes
diferentes/ De azul e branco, as cores de Maria, versos 126-129; Quem pois revigorou as fontes e as
nascentes tornou puras, verso 133; Por entre os teixos, atrs do deus do jardim, verso 148 e mas a fonte
jorrou e rente ao solo o pssaro cantou, verso 151.
71
Os novos anos se avizinham, revivendo/ Atravs de uma faiscante nuvem de lgrimas, os anos,
resgatando/ Com um verso novo antigas rimas. Redimem/ O tempo, redimem/ A indecifrada viso do sonho
mais sublime, versos 141-145.
65
Eliot aqui j apresenta um tema que se destacar na sua fase tardia, em Four
Quartets: as breves experincias do encontro da eternidade com a temporalidade
contrastadas com as experincias sem sentido da realidade cotidiana. Assim, o ltimo
verso, retirado da orao mariana da Salve Rainha, indica que a vida humana estende-se
como um exlio das realidades eternas, as nicas que lhe conferem realizao perene.
Esse trecho remete-nos ao nascimento de Cristo, a Palavra de Deus, que tendo nascido
como um beb nada pode falar e que no foi reconhecido quando veio ao mundo. O mundo
que rejeita a Palavra passa ento a ser o foco da ateno da segunda metade da primeira
estrofe:
72
E depois disto nosso exlio, verso 156.
73
Se a palavra inaudita inexpressa/ Inexpressa e inaudita permanece, ento/ Inexpressa a palavra ainda
perdura, o inaudito Verbo,/ O Verbo sem palavra, o Verbo, versos 158-161.
74
O Verbo sem palavra, o Verbo/ Nas entranhas do mundo e ao mundo oferto; / E a luz nas trevas fulgurou/
E contra o Verbo o mundo inquieto ainda arremete/ Rodopiando em torno do silente Verbo., versos 161-165.
66
world), no encontra lugar no mundo e esse mesmo mundo fica contra a Palavra, em torno
dela, mas sem aceit-la..
Na terceira estrofe, o poema revela o motivo dessa incompatibilidade entre a
Palavra e o mundo a ausncia do silncio necessrio para acolher a Palavra silenciosa:
O poema tambm aponta para uma face e uma voz que, diferentemente da face e
da voz abdicadas na seo I, devem ser buscadas sob pena de se perder a graa divina da
converso:
Essa voz e essa face apresentam traos paradoxais. Como j analisado, a voz a da Palavra
silenciosa, sem palavra. A face indicada a face desfigurada de Cristo em sua paixo, pois
o poeta faz aluso liturgia da sexta feira da paixo:
75
Onde encontrar a palavra, onde a palavra/ Ressoar? No aqui, onde o silncio foi-lhe escasso, versos
167-168.
76
Nenhum stio abenoado para os que evitam a face/ Nenhum tempo de jbilo para os que caminham/ A
renegar a voz em meio aos uivos do alarido, versos 173-175.
77
meu povo, que te fiz eu., versos 166 e 184; e meu povo., verso 192.
67
A necessidade da graa divina para que o homem se reerga aparece tambm nas
Confisses, pois Agostinho percebe que a converso humana praticamente impossvel em
decorrncia da fora do hbito que age em seu esprito como uma fora escravizadora.
Reconhece ento a necessidade do auxlio divino, a graa: Pois lei do pecado a violncia
do hbito, que arrasta e prende o esprito mesmo contra a sua vontade, (...) pobre de mim,
quem me libertaria do corpo desta morte a no ser tua graa, por Jesus Cristo nosso
Senhor? (VIII, 5, 12).
A contribuio de Agostinho para a compreenso da graa divina lhe valeu o
ttulo de Doutor da Graa, como declara Folch Gomes (1989: 391): A importncia maior
[de Agostinho] est no que escreveu e ensinou sobre a gratia sanans, a atividade da graa
enquanto, no ntimo do homem, constitui o apelo de Deus f e converso. Tamanha a
importncia atribuda graa por Agostinho que ele chega a afirmar a sua preponderncia
em sua converso: converteste-me a ti (VIII, 12, 30).
Nas quatro ltimas estrofes da seo V de Ash Wednesday, sublinhada a
ambivalncia por parte daqueles que rejeitam a voz e a face divinas, introduzindo-se assim
o tema da ltima seo do poema como que numa gradao da tenso interior:
A tenso entre a escolha e a rejeio dos que andam nas trevas, entre a deciso e a
hesitao das crianas e entre o deserto da purificao e o jardim da reconciliao demanda
uma deciso final simbolizada pela semente da ma podre do pecado sendo cuspida a fim
78
Rezar a irm velada por aqueles/ Que nas trevas caminham, que escolhem e depois te desafiam,, versos
176-177; Rezar a irm velada/ Pelas crianas no porto/ Por aqueles que se querem imveis e no podem
orar:/ Orai por aqueles que escolhem e desafiam, versos180-183 e E o mundo afrontam e negam entre as
rochas? /No derradeiro deserto entre as ltimas rochas azuis/ O deserto no jardim o jardim no deserto/ da
secura, cuspindo a semente murcha da ma., versos 188-191.
68
79
Embora eu no espere mais voltar/ Embora eu no espere/ Embora eu no espere voltar/ Flutuando entre o
lucro e o prejuzo, versos 193-196.
69
se apoiar nos fenmenos sensveis, na face abenoada (verso 22), na voz (verso 23) e
onde as rvores florescem e as fontes rumorejam (verso 15). Aps buscar ao longo do
poema edificar alguma coisa/ De que me possa depois rejubilar (versos 25-26), a
hesitao reaparece com toda fora:
O corao que havia sido devorado pelos trs leopardos brancos na seo III,
enrija, como o rebelde corao de pedra de Ezequiel 36, 26, e rejubila-se nos bens j
perdidos pela renncia. Por outro lado, o esprito fraco que nos remete alma
agostiniana em busca de firmeza rebela-se para retornar s sensaes, to bem realadas
nesse trecho do poema por meio do encontro de diferentes sentidos: o agradvel cheiro do
mar, o som da codorniz e a beleza do vo da pildra.
Enfim, em meio luta interior para resistir fora do hbito que age
violentamente, h no final do poema um momento de paz:
ecoando o alvio de Agostinho aps sua converso: E isto era tudo: no querer o que eu
queria e querer o que tu querias (...) e j era motivo de alegria renunciar quilo que tivera
medo de perder! (IX, 1, 1).
Ao longo do livro VIII de suas Confisses, Agostinho narra a luta interior por ele
travada para vencer a resistncia de sua alma em relao converso. medida que reflete
sobre a indeciso de sua alma, sofre com a impossibilidade de realizar o que sua alma
deseja, at que ele e seu amigo Alpio dirigem-se para um pequeno jardim na nossa
80
E o corao perdido enrija e rejubila-se/ No lils perdido e nas perdidas vozes do mar/ E o esprito
quebradio se anima em rebeldia/ Ante a arqueada virga-urea e a perdida maresia/ Anima-se a reconquistar/
O grito da codorniz e o corrupio da pildra, versos 204-209.
81
Mesmo entre estas rochas,/ Nossa paz em sua vontade, versos 222-223.
70
morada, (...) onde ningum impedisse o violento combate que comigo mesmo travava.
(VIII, 8, 19).
Nesse jardim, o movimento de crescente tenso atinge o clmax. No mais
suportando o peso da fora do hbito sobre si, afasta-se de Alpio e prostrado debaixo de
uma figueira, clama a Deus, em meio s lgrimas, que o liberte:
Aps essa orao retirada de trechos de salmos, Agostinho ouve uma voz que se
assemelha ao canto de uma criana que diz Toma, l, toma, l. Lembrado do exemplo de
Anto, que abrindo o Evangelho ao acaso encontra um trecho que o toca e o faz
imediatamente se converter, Agostinho ergue-se e caminha para pegar a Bblia, que se
encontra junto a Alpio.
Ao abrir a Palavra de Deus, depara-se com o trecho da Epstola aos Romanos, 13,
13-14, onde So Paulo exorta os romanos a renunciarem satisfao da carne no pecado e
assumirem a converso em Jesus Cristo. Agostinho exulta nesse momento pois toda a
incerteza experimentada anteriormente vencida: Pois, logo que acabei esta frase,
derramando-se no meu corao como que uma luz de segurana, todas as trevas da dvida
se dissiparam. (VIII, 12, 29). Atravs desse influxo da graa, Agostinho converte-se, ou
como ele afirma: converteste-me a ti (VIII, 12, 30), realando a preponderncia da ao
de Deus nesta ao.
No poema de Eliot, entretanto, o processo da converso um combate que
prossegue, como se verifica nos versos finais de Ash Wednesday:
82
E mesmo entre estas rochas/ me, irm/ E esprito do rio, esprito do mar,/ No permiti que eu seja
separado/ E que meu grito chegue a Ti., versos 224-228.
72
83
History does not move to a close, but needs, instead, renewed contact with the eternal, and it is the
function of the artist to do this, to fashion art where the Visible and invisiblemeet (traduo livre).
73
84
Tradition and the Individual Talent. In: ELIOT, T. S. Selected Prose of T. S. Eliot. New York: Hartcourt
Brace Jovanovich, Publishers, 1975, p.39. Traduo livre do original: the past should be altered by the
present as much as the present is directed by the past. And the poet who is aware of this will be aware of great
difficulties and responsibilities.
85
Cheias de fantasmagorias e ermas de sentido/ Tmida apatia sem concentrao/ Homens e pedaos de
papel rodopiados pelo vento frio/ (...)/ Eructao de almas doentias/ No ar estiolado, miasmas/ Carregados
pelo vento que varre as lgubres colinas de Londres.
74
Four Quartets, como o ttulo indica, tem sua estrutura inspirada na msica. O
quarteto, pea musical para quatro vozes ou quatro instrumentos, contm movimentos que
desenvolvem temas diversos atravs de recursos variados, tais quais: repetio, variao,
ponto e contraponto87. Eliot, em seu artigo "The Music of Poetry", revela a possibilidade de
explorar os movimentos de um quarteto na poesia:
Percebe-se na estrutura dos quartetos que Eliot buscou uma unidade e uma
simetria para sua obra potica derradeira. Cada quarteto formado por cinco movimentos
que desenvolvem os mesmos temas. Os ttulos de cada um deles so nomes de lugares
relevantes na vida de Eliot. Burnt Norton um solar localizado em Gloucestershire, na
Inglaterra, visitado por Eliot no vero de 1934. East Coker um vilarejo ingls localizado
na zona rural de Somerset, onde os ancestrais de Eliot viveram durante duzentos anos at
emigrarem para Massachusetts em 1667. The Dry Salvages um pequeno grupo de rochas,
com um farol, localizado no litoral do Cabo Ann, Massachussets, onde Eliot passava o
vero na infncia e juventude. Little Gidding foi uma comunidade religiosa do sculo XVII
fundada no vilarejo ingls de Huntingdonshire. Aps sua destruio, a nica reminiscncia
a capela que Eliot visita em 1936.
Compreendendo Four Quartets como o coroamento da potica eliotiana e como
proposta de reconciliao dos poemas anteriores, cabe perguntar como isso se d: como
86
A Palavra no deserto/ mais atacada pelas vozes da tentao.
87
cf. MITCHELL, Philip. The structure of the Four Quartets, disponvel em:
http://www.dbu.edu/mitchell/4qstruct.htm.
88
"The Music of Poetry", In: ELIOT, T. S. Selected Prose of T. S. Eliot. New York: Hartcourt Brace
Jovanovich, Publishers, 1975. Traduo livre do original: There are possibilities for verse which bear some
analogy to the development of a theme by different groups of instruments; there are possibilities of transitions
in a poem comparable to the different movements of a symphony or a quartet.
75
Four Quartets apresenta uma soluo para a fragmentao da modernidade com seus mitos
estreis em The Waste Land? Como os quartetos representam a resposta tenso da luta da
converso encontrada em Ash Wednesday? Atravs dos temas desenvolvidos, poderemos
vislumbrar algumas respostas a essas questes.
fundamental compreender que a resposta que Eliot concede no especulativa,
e sim potica. Mais ainda, ele apropria-se de outra arte a msica para tentar responder a
to complexas indagaes. Decerto, a soluo que o poeta apresenta ao mesmo tempo
consoladora e angustiante. A grande temtica do poema a possibilidade da redeno do
tempo atravs de momentos de iluminao nos quais a eternidade vem ao encontro do
tempo para lhe conferir significado. A partir da, surge um outro tema fundamental: a
possibilidade de se exprimir essa presena da eternidade no mundo, cuja expresso mxima
a Palavra encarnada, atravs da linguagem.
O poema inicia com duas epgrafes escritas em grego extradas de dois fragmentos
de Herclito. Elas so fundamentais para a interpretao da obra pois indicam um dos seus
principais temas: as relaes da humanidade com o Logos e o intercmbio da palavra e da
sabedoria humanas com a Palavra e a sabedoria eternas: Embora a razo seja comum a
todos, cada um procede como se tivesse um pensamento prprio e O caminho que sobe e
o caminho que desce so um nico e mesmo.
A segunda epgrafe reveladora para o escopo de nosso trabalho. O caminho para
alcanar a transcendncia no um caminho de mo nica; em outras palavras, no
meramente obra humana, mas depende fundamentalmente de momentos em que a Palavra
vem ao encontro de nossa realidade. Podemos assim entrever o processo ambivalente da
converso que consiste no caminho que sobe (o esforo humano) e no caminho que
desce (a graa divina) (cf. a discusso desse tema nas pginas 44-47).
Um dos principais temas do poema estabelecido logo no incio do primeiro
quarteto, Burnt Norton, indicando a grande questo sobre a qual toda a obra debater, a
saber, a possibilidade da redeno da vida humana no tempo em sua relao transcendental
com a eternidade:
O ensaio Tradition and the Individual Talent nos fornece uma chave para a
compreenso desse trecho inicial do poema. Para Eliot, a compreenso do tempo requer um
sentido histrico [, que] envolve uma percepo no apenas da condio passada do
passado, mas de sua presena; (...) que o sentido do atemporal assim como o do temporal
e do atemporal e do temporal juntos90. No presente, as experincias do passado
encontram-se em nosso meio e, de certa forma, o futuro j se encontra em seu germe agora.
Assim, a confluncia das experincias, conhecimentos e mitos do passado com a
complexidade do presente moderno e as perspectivas do futuro j delineadas faz com que o
tempo seja irredimvel. Essa perplexidade diante da ausncia de sentido do tempo traz de
volta o tema de The Waste Land, o qual Four Quartets busca investigar mais a fundo para
verificar a existncia ou no de uma soluo.
A concepo de tempo como fluxo perptuo, graas ao qual o pensamento seria
capaz de abarcar concomitantemente a existncia dos tempos passado, presente e futuro
influenciada principalmente pela reflexo agostiniana nas Confisses:
Se existem coisas futuras e passadas, quero saber onde esto. Mas se isso ainda
no me possvel, sei, todavia, que onde quer que estejam, a no so futuras nem
passadas, mas presentes. Na verdade, se tambm a so futuras, ainda l no esto ,
e se tambm a so passadas, j l no esto. Por conseguinte, onde quer que
estejam e quaisquer que sejam, no existem seno como presentes.
(XI, 18, 23)
Tambm para Agostinho, essa condio do tempo sempre presente conduz falta
de perspectiva de redeno no tempo: no podemos dizer com verdade que o tempo existe
seno porque ele tende para o no existir? (XI, 14, 17). Se o tempo nos conduz ao nada,
qual ser a perspectiva de esperana de transformao do mundo? A vida humana
condicionada temporalidade faz com que sua existncia fique fadada disperso nos
tempos: eu dispersei-me nos tempos, cuja ordem ignoro, e os meus pensamentos, as
89
O tempo presente e o tempo passado/ Esto ambos talvez presentes no tempo futuro/ E o tempo futuro
contido no tempo passado. Se todo tempo eternamente presente/ Todo tempo irredimvel.
90
Tradition and the Individual Talent. In: ELIOT, T. S. Selected Prose of T. S. Eliot. New York: Hartcourt
Brace Jovanovich, Publishers, 1975, p.38. Traduo livre do original: the historical sense involves a
perception, not only of the pastness of the past, but of its presence; (...) which is a sense of the timeless as well
as of the temporal and of the timeless and of the temporal together.
77
entranhas mais ntimas da minha alma so dilaceradas por tumultuosas vicissitudes (XI,
29, 39).
Aps a reflexo inicial de cunho filosfico sobre a possibilidade da redeno do
tempo, o poeta encontra-se em um jardim. Esse jardim faz parte de Burnt Norton, o solar
visitado por Eliot no vero de 1934. O terreno pertencente casa, como descrito no poema,
possui roseirais, um grande jardim fechado, cercado por um muro com uma entrada arcada
e dois tanques secos. No meio das rvores que circundam o jardim, ouvem-se tambm os
cantos dos pssaros.
interessante notar que a experincia no jardim, que ser fundamental ao longo
dos quatro quartetos, expressa de forma imprecisa e duvidosa. A experincia capaz de
nutrir a existncia do eu lrico de significado cercada de ambigidade :
Nesse jardim, o eu lrico tem uma experincia mstica que ao longo de todo o
poema ser objeto de investigao racional. A primeira lembrana que o eu lrico traz de
sua memria so vozes que ele escuta no jardim, seguidas do chamado de um pssaro para
sair procura delas:
Other echoes
Inhabit the garden. Shall we follow?
Quick, said the bird, find them, find them,
Round the corner. Through the first gate,
Into our first world, shall we follow
The deception of the thrush? Into our first world.92
(Burnt Norton, versos 19-24.)
91
Ecoam passos na memria/ Ao longo das galerias que no percorremos/ Em direo porta que jamais
abrimos/ Para o roseiral. Assim ecoam minhas palavras/ Em tua lembrana.
92
Outros ecos/ Se aninham no jardim. Seguiremos?/ Depressa, disse o pssaro, procura-os, procura-os/ Na
curva do caminho. Pela primeira porta, / Aberta ao nosso mundo primeiro, aceitaremos/ A trapaa do tordo?
Em nosso mundo primeiro.
78
93
Seco o tanque, concreto seco, calcinados bordos,/ E o tanque inundado pela gua da luz solar,/ E os ltus
se erguiam, docemente, docemente, / A superfcie flamejou no corao da luz, / E eles atrs de ns, refletidos
no tanque. Passou ento uma nuvem, e o tanque esvaziou.
79
Esse momento de iluminao, no entanto, breve, pois logo uma nuvem passa e o
tanque esvazia-se novamente. Ento, o pssaro mostra crianas escondidas entre as folhas
seriam delas as vozes escutadas anteriormente?
Go, said the bird, for the leaves were full of children
Hidden excitedly, containing laughter.94
(Burnt Norton versos 42-43)
Curiosamente, a fala do pssaro quebra a nossa expectativa, pois o senso comum diria que
devemos voltar realidade, enquanto que o pssaro indica aquele momento mstico como a
realidade que o homem no pode suportar por muito tempo.
Hargrove (1978) explora as diversas interpretaes para o smbolo do jardim em
Four Quartets. Ela apresenta seis nveis de compreenso do jardim: o jardim do sculo
XVIII, o jardim tennysoniano, o jardim da infncia, o jardim do den, o paraso terrestre do
Purgatrio de Dante e o Paraso danteano. Alm dessas associaes, ela indica vrias
possibilidades de fontes para o jardim eliotiano, entre elas: Alice no Pas das Maravilhas,
de Carroll , O Jardim Secreto, de Burnett, a Bblia e A Divina Comdia, de Dante.
Na lista de possveis fontes para o jardim eliotiano poder-se-ia incluir o jardim
agostiniano, local de sua converso. No s este o local onde se d sua irrupo
metafsica, mas ao se compararem as duas cenas, outros paralelos podem ser traados. No
jardim agostiniano, encontram-se a gua de seu choro, a rvore sob a qual ele se deita, uma
voz de criana e a luz que se derrama em seu interior, todos esses smbolos tambm
utilizados por Eliot em seu jardim.
Nesse jardim, ele tem sua experincia mstica de iluminao cercada de
simbolismo. Primeiramente, ele compara o pranto que comea a derramar a uma
94
Vai,disse o pssaro, porque as folhas esto cheias de crianas, / Maliciosamente escondidas, a reprimir o
riso.
95
Vai, vai, vai, disse o pssaro : o gnero humano/ No pode suportar tanta realidade.
80
tempestade desencadeou-se uma enorme tempestade, que trazia uma enorme chuva de
lgrimas. (VIII, 12, 28) e a rios que brotam de seus olhos: soltei as rdeas s lgrimas, e
dos meus olhos brotaram rios (id.). Sem dvida, a gua traz imediatamente a idia de
purificao e regenerao, e torna-se interessante ressaltar que os rios que brotam de seus
olhos vm lavar em primeiro lugar seu corpo, lugar de tantas impurezas em seu passado.
Essa exploso de um rio de lgrimas adquire ainda mais implicaes devido ao
lugar onde acontece. Agostinho chora deitado, em uma posio de total entrega e
aniquilamento de suas foras, debaixo de uma figueira (id.). Pois bem, a rvore no jardim
aponta para o Paraso, smbolo mximo da comunho de Deus com os homens. Podemos,
alm disso, encontrar cena semelhante em Apocalipse 21 e 22, onde descrita a Jerusalm
celeste, a cidade santa que se ope Babilnia, smbolo das foras do mal. Esse lugar
descrito como a tenda de Deus com os homens. Ele habitar com eles; eles sero o seu
povo, e ele, Deus-com-eles, ser o seu Deus. Ele enxugar toda lgrima dos seus olhos.
(Ap 21, 3-4a). Nessa cidade celestial h um rio de gua viva, (...) [e] no meio da praa, de
um lado e do outro do rio, h rvores da vida que frutificam doze vezes. (Ap 22, 1a-2a).
Percebe-se assim que o jardim agostiniano simboliza o lugar de encontro de Deus com os
homens e seu rio de lgrimas torna-se essa gua viva capaz de renovar e frutificar a terra de
sua alma.
Alm da gua como sinal da restaurao interior, outro smbolo coincidente nos
jardins agostiniano e eliotiano a voz de crianas, ndice da inocncia primitiva e de
renovao da alma. Assim como o eu lrico em Four Quartets conduzido por uma voz
que ressoa como eco entre as folhas e entre elas escondem-se crianas, tambm Agostinho
ouve uma voz vinda da casa ao lado, como o canto de algum, no sei se menino ou
menina, que dizia e repetia muitas vezes: Toma, l, toma, l (VIII, 12, 29). Ele, ento,
deixa-se conduzir por essa voz interpretando-a como sinal divino para abrir a Bblia que ali
estava.
Essa experincia mstica agostiniana assemelha-se experincia do poema
eliotiano atravs de mais um smbolo por ambos empregado: o da luz. Em ambos, derrama-
se uma luz que preenche, no caso de Eliot, um tanque vazio, e em Agostinho, seu corao,
dissipando as trevas. Enquanto que em Eliot essa experincia acontece diretamente atravs
da natureza, em Agostinho a iluminao mstica interior acontece atravs da palavra. Esse
81
fato salienta a importncia do texto como local de revelao, quer do prprio homem, quer
de uma realidade transcendente.
Outro importante tema que surge o da viabilidade de se expressar os momentos
de epifania por meio das palavras. Ser a palavra potica um canal apropriado para se
celebrar o encontro da palavra humana com a Palavra eterna? Ser por essa razo que o
poeta tente se valer de uma forma musical para apreender melhor essa relao? A seo V
de Burnt Norton busca discutir tais questes, apropriando-se do discurso metalingstico
para analisar essas possibilidades. A concluso a que o poeta chega que, somente atravs
de um padro rigoroso (como em Four Quartets), possvel alcanar a eternidade imvel
por meio das palavras ou da msica:
O poeta, no entanto, percebe que sua empresa difcil em decorrncia do carter falvel das
palavras:
Words strain,
Crack and sometimes break, under the burden,
Under the tension, slip, slide, perish,
Decay with imprecision, will not stay in place,
Will not stay still. Shrieking voices
Scolding, mocking, or merely chattering,
Always assail them. The Word in the desert
Is most attacked by voices of temptation97
(Burnt Norton, versos 158-165)
96
Apenas pelo modelo, pela forma,/ As palavras ou a msica podem alcanar/ O repouso.
97
As palavras se distendem, / Estalam e muita vez se quebram, sob a carga, / Sob a tenso, tropeam,
escorregam, perecem, / Apodrecem com a impreciso, no querem manter-se no lugar, /No querem ficar
quietas. Vozes estridentes, /Irritadas, zombeteiras, ou apenas tagarelas, /Sem cessar as acuam. A Palavra no
deserto/ mais atacada pelas vozes da tentao.
82
O olhar do poeta para sua obra no de realizao, pois assim como os anos por ele vividos
entre as duas guerras mundiais foram desperdiados, sua poesia parece ter perdido sentido
diante do absurdo de uma humanidade que se destri. Ainda assim, mesmo considerando
cada poema seu uma diversa espcie de fracasso, o que importa a perseverana nas
tentativas:
For us, there is only the trying. The rest is not our business.99
(East Coker, verso 193)
98
Assim, eis-me aqui na metade do caminho, e vinte anos se passaram/ Vinte anos a rigor desperdiados,
os anos de lentre deux guerres /Tentando aprender como empregar as palavras, e cada tentativa/ sempre
uma nova partida, e uma diversa espcie de fracasso.
99
Para ns, h somente tentativa. O resto no de nossa conta.
100
Os velhos devem ser exploradores, /Aqui ou ali, no interessa/ Devemos estar imveis e contudo mover-
nos/ Rumo outra intensidade/ A uma unio mais ampla, uma comunho mais profunda/ Atravs da escura
83
Agostinho, em uma das passagens mais lricas das Confisses, tambm relaciona a
idade mais avanada no homem com a comunho mais intensa com Deus:
frieza e da vazia desolao, /O grito da vaga, o grito do vento, as guas infinitas/ Da procelria e do delfim.
Em meu fim est meu princpio.
101
A curiosidade humana esquadrinha passado e futuro/ E se apega a tal dimenso.
84
O ltimo verso de The Dry Salvages fundamental, pois indica que finalmente
o poeta encontra o sentido em sua busca; ele est ciente agora de que seu esforo no em
vo porque aquilo que era impossvel mediante seus esforos, Deus o realizou pela
102
Para a maioria de ns, h somente o inesperado/ Momento, o momento dentro e fora do tempo,/ O acesso
de distrao, perdido num dardo de luz solar,/ O irrevelado tomilho selvagem, ou o relmpago de inverno,/ Ou
a cascata, ou a msica to profundamente ouvida/ Que se furtou aos ouvidos, mas vs sois a msica/
Enquanto a msica perdura.
103
Tudo isso no passa de hiptese e conjectura,/ Hiptese e depois conjectura; o resto/ prece, observncia
s normas, disciplina, pensamento e ao./ A hiptese em parte conjecturada, o dom parcialmente
compreendido, Encarnao.
104
Para a maioria de ns, este o alvo/ Que aqui jamais se alcanar;/ Ns que imbatidos s ficamos/ Porque
em tentar perseveramos; Ns, satisfeitos ao final/ Se nosso regresso temporal nutrir/ (No muito longe do
teixo)/ A vida de uma terra em plenitude.
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encarnao de Seu Filho. Ao invs de uma terra desolada, a vida pode ser uma terra em
plenitude. Porm, ainda assim, essa soluo no se apresenta fcil ou escapista, pois a luta
interior prossegue, j que a conquista vem pela busca perseverante.
Dessa maneira, Four Quartets assume papel decisivo na potica eliotiana como
um todo por revelar aquilo que capaz de reunir os fragmentos da potica inicial, trazer
sentido luta interior da poesia intermediria e revelar o que capaz de redimir o tempo: a
encarnao de Cristo. O que impossvel para a humanidade a unio das esferas do
tempo e da eternidade realiza-se afinal:
Mas que amo eu, quando te amo? No a beleza do corpo, nem a glria do tempo,
nem esta claridade da luz, to amvel a meus olhos, no as doces melodias de todo
o gnero de canes, no a fragrncia das flores, e dos perfumes, e dos aromas, no
o man e o mel, no os membros agradveis aos abraos da carne. No isto o que
eu amo quando amo o meu Deus. E, no entanto, amo uma certa luz, e uma certa
voz, e um certo perfume, e um certo alimento, e um certo abrao, quando amo o
meu Deus, luz, voz, perfume, alimento, abrao do homem interior que h em mim,
onde brilha para a minha alma o que no ocupa lugar, e onde ressoa o que o tempo
no rouba, e onde exala perfume o que o vento no dissipa, e onde d sabor o que a
sofreguido no diminui, e onde se une o que a saciedade no separa. Isto o que
eu amo, quando amo o meu Deus.
(X, 6, 8)
105
A hiptese em parte conjecturada, o dom parcialmente compreendido, Encarnao./ Aqui se atualiza a
impossvel/ Unio de esferas da existncia,/ Aqui passado e futuro esto/ Conquistados e reconciliados.
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atravs da carne e dos fenmenos, ele experimenta agora na relao amorosa do seu homem
interior com Deus, onde ressoa o que o tempo no rouba.
Mas ser que cessa para Agostinho a luta da converso e ser que a partir do
evento do jardim ele vive em um estado de xtase, em plena harmonia com Deus e as
realidades eternas? No livro XI, ao investigar a questo do tempo, ele revela que sua luta
prossegue em decorrncia de sua eventual permanncia no tempo. A vida humana torna-se,
como em Eliot, o espao de luta em meio s distraes e fragmentaes do tempo para se
alcanar o objetivo mximo da existncia, a unio definitiva com Deus:
Agora, porm, os meus anos decorrem entre gemidos, e tu, minha consolao,
Senhor, s meu Pai eterno; mas eu dispersei-me nos tempos, cuja ordem ignoro, e
os meus pensamentos , as entranhas mais ntimas da minha alma so dilaceradas
por tumultuosas vicissitudes, at que, limpo e purificado pelo fogo do teu amor, me
una a ti.
(XI, 10, 12)
E tal qual Agostinho, preso na esfera do tempo, onde o fim das coisas nunca
alcanado nem a realizao humana concretizada, o poeta vislumbra o momento mximo
quando a reconciliao das esferas do tempo e da eternidade estar consumada e a unio do
homem com Deus no ter mais fim:
106
No cessaremos nunca de explorar/ E o fim de toda a nossa explorao/ Ser chegar ao ponto de partida/
E o lugar reconhecer ainda/ Como da primeira vez que o vimos.
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CONSIDERAES FINAIS
107
E tudo ir bem e toda/ Sorte de coisa ir bem/ Quando as lnguas de flama estiverem/ Enrodilhadas no
coroado n de fogo/ E o fogo e a rosa forem um.
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CONCLUSO
seriam possveis sem a viso de um outro autor. Realizando esse tipo de leitura, como se
tivssemos lido Eliot com o pensamento de Agostinho. Dessa maneira, a interpretao dos
poemas empreendida atravs do conhecimento literrio, filosfico e cultural que
trazemos, aliado s nossas experincias de vida aprofundada pela viso de mundo de
uma autoridade no campo do saber.
Outra contribuio que esta dissertao procura trazer a revalorizao da potica
eliotiana, que em tempos ps-modernos parece no gozar de prestgio. Sem dvida, o valor
literrio de seus poemas no negado, mas o que se combate a viso ideolgica de Eliot
no que concerne o papel da tradio e da busca da unificao da sociedade atravs da
poesia e da religio.
A crtica obra eliotiana intensifica-se especialmente a partir da dcada de 60, com
o surgimento do ps-modernismo (cf. Asher, 1998). O ps-modernismo contesta a
tendncia elitista do modernismo, em particular sua viso da tradio. Eliot, ao perceber a
condio fragmentada e desprovida de sentido da modernidade, entende a retomada da
tradio como a possibilidade da reestruturao dessa sociedade. J o ps-modernismo,
diante do mesmo fenmeno, no s reconhece o caos moderno, mas assume sua ausncia de
parmetros e certezas, utilizando-se da tradio como pardia, reinterpretando-a no
pluralismo contemporneo, como atesta Hutcheon (1993), em seu artigo Beginning to
Theorize Postmodernism:
108
When Eliot recalled Dante or Virgil in The Waste Land, one sensed a kind of wishful call to continuity
beneath the fragmented echoing. It is precisely this that is contested in postmodernist parody, where is often
ironic discontinuity that is revealed at the heart of continuity, difference at the heart of similarity. (traduo
livre).
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pode tambm trazer uma nova viso literatura e ao processo de criao, assim como a
leitura de Agostinho forneceu de Eliot.
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BIBLIOGRAFIA
RESUMO
ABSTRACT