PROBLEMAS CONTEMPORNEOS

DE LA IGLESIA

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 UNIDAD 1
PROBLEMAS DE DIVISIONISMO
EN LA IGLESIA

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 LA CIUDAD DE CORINTO

Para conocer la iglesia de Corinto es necesario conocer primero la ciudad. sta tuvo dos
historias: la griega y la romana. La etapa griega se remonta al siglo cuarto A. C. Desde el ao
350 hasta al 250 A. C. lleg a ser el centro comercial y desde luego la ciudad ms prspera de
Grecia. Permaneci deshabitada y en ruinas por un siglo (146-44 A. C.) y se consum la etapa
griega en ese mismo ao (44 A. C.), cuando el emperador Julio Csar la reconstruy y la hizo
sede del procnsul de Roma en el ao 27 A. C. En esta ciudad convergan el trfico terrestre y el
martimo. Corinto tena un cmodo puerto natural, y una ubicacin muy privilegiada, por all
circulaban inevitablemente las embarcaciones que venan del norte al sur. Sus dos bahas daban
fcil acceso a los barcos que arribaban de todas partes y su comercio martimo era considerable1.
Sin embargo, la ciudad de Corinto no era conocida por su riqueza monetaria, como tampoco
porque fuera un gran centro cultural. Ms bien esta ciudad era conocida por su inmoralidad. La
ciudad atraa a mercaderes, vagabundos, casa-fortunas, y buscadores de placeres. Un escritor
describi a Corinto bajo estos trminos: All se encontraba la escoria del mundo. Truhanes que
encontraban una vida incmoda en sus propios pueblos se aglutinaban en Corinto. Lleg a ser la
ciudad ms inmoral de todo el Imperio Romano debido a la diosa Afrodita, la diosa del amor, que
se conoca por su expresin lujuriosa y que conservaba su dominio sobre la nueva ciudad
romana2

El apstol Pablo visit la ciudad de Corinto en el ao 50 D. C. All realiz una obra misionera
por unos 18 meses. As, el cristianismo que Pablo predicaba, entr en contacto en Corinto con
todo aquello que el arte aportaba para que la vida resultara ms entretenida; con todo lo que se
adaptaba a nutrir los hbitos de voluptuosidad, con todo lo refinado o grosero, que poda servir a
los placeres de los sentidos. Es de destacar que en esta ciudad el apstol se encontr
nuevamente, como en Atenas, con la mentalidad griega. Sin embargo, en Corinto el intelecto
griego no apelaba a la ciencia, la elocuencia o la literatura... ms bien se enfocaba en la
jovialidad y el lujo afeminado. Es por esto que Corinto era la ciudad ms ostentosa, disoluta e
inmoral de todas las ciudades del mundo. Era un lugar de excepcional inmoralidad y abierta
licencia estimuladas por el culto de Afrodita, con un millar de prostitutas en su templo. Tan
notoria era la depravacin de Corinto que el nombre de la ciudad, de hecho haba pasado al
vocabulario griego, y la misma palabra corintizar significa ser un libertino.3

1
Roberto Fricke. Primera de Corintios, en Comentario Bblico Mundo Hispano. Tomo 20. El Paso, Tx. CBP, p.
31.
2
Donald Metz S. Primera Epstola a los Corintios, en Comentario Bblico Beacon. Tomo 8. Kansas City, Mo.
Casa Nazarena de Publicaciones, p. 320.
3
Ibid, pp. 320-321.

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 LA IGLESIA DE CORINTO

La iglesia en Corinto fue establecida por el apstol Pablo en su segundo viaje misionero. Lleg a
esta ciudad y fue hospedado por una pareja de judos, Aquila y Priscila, quienes eran emigrantes
romanos. stos fueron expulsados de Roma a manos del emperador Claudio en el ao 49 D. C.,
junto a otros muchos judos (Hechos 18:1-2). Pablo visit la sinagoga de este lugar en donde
encontr congregados a judos y a griegos. All, en presencia de ellos, expuso el mensaje que
predicaba, que Jess era el Cristo profetizado por las Escrituras judas del Antiguo Pacto. El
apstol encontr oposicin de parte de los lderes de la sinagoga y se mud a la casa de Tito
Justo, que era un gentil. Es probable que Tito haya sido originario de Corinto. Aqu Pablo
realiz un ministerio de predicacin del Evangelio que result en muchos conversos y su
ministerio continu desarrollndose por espacio de un ao y medio.
Muchas iglesias han crecido y se han desarrollado hasta alcanzar un alto grado de espiritualidad
a pesar de estar en ambientes pecaminosos, desfavorables. Sin embargo, la iglesia de Corinto no
fue una de esas iglesias, porque el intento de los primeros cristianos de separarse de las
situaciones pecaminosas tena muchas complicaciones. Al escribir esta carta, el apstol expuso y
denunci los pecados que haban contaminado a la iglesia, hasta casi anular su derecho a
llamarse cristiana. Pablo hizo un anlisis detallado del estado espiritual de la iglesia; y el cuadro
que presenta es el de una iglesia con una situacin bastante crtica, con una afectacin seria por
toda clase de pecados. Es por eso que, el catlogo de los cargos que l present contra los
cristianos recorre todo el camino desde las divisiones carnales hasta la negacin de la
resurreccin de Cristo. Una persona menos templada que Pablo habra abandonado a la iglesia
desesperado, o la habra condenado en su indignacin. Pero Pablo no hizo ninguna de estas
cosas; l predic a Cristo4.
Pablo poda atreverse a reprender a los Corintios porque l haba sido el instrumento de Dios
para la fundacin de la iglesia. Al partir de Corinto, Pablo dej una de las congregaciones ms
grandes de la iglesia primitiva. En los 3 aos transcurridos desde que Pablo sali de Corinto, los
miembros de la iglesia no se haban desarrollado bien espiritualmente, pues, haba toda clase
problemas en la iglesia.
Uno de los problemas ms prominentes en Corinto era el de las divisiones espirituales. Durante
la ausencia de Pablo la iglesia se haba dividido en facciones egostas que amenazaban con hacer
pedazos su comunin. El problema era antiguo. Pablo intent mostrar la naturaleza anticristiana
de un grupo de creyentes profesos pendencieros y crticos. Sostena que la nueva vida en Cristo
poda resolver este antiguo problema. Al abogar por la unidad cristiana present varios
contrastes, o comparaciones, entre la vida en Cristo dirigida por el Espritu Santo y las vidas
egostas, motivadas carnalmente de los corintios. Es as como el captulo 1, particularmente los
versculos 10-17, nos presentan el material bblico a estudiar en este primer estudio de caso.
Favor de leer 1 de Corintios 1-3, antes de seguir con el estudio de caso.

4
Ibid, pp. 321-322.

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 ESTUDIO DE CASO ACTUAL # 1 UN PROBLEMA DE DIVISIN

Como seminarista has sido invitado para trabajar en una iglesia donde ya hay un pastor de
tiempo completo. Dicho pastor es laico, ya que nunca ha querido estudiar y prepararse.
Conforme pasa el tiempo, t te vas acoplando a tu nueva iglesia, y te empiezas a dar cuenta de
los problemas que existen entre la iglesia y el pastor. Algunos miembros de la iglesia se acercan
a ti para hablar sobre dichos problemas. Los problemas aumentan y t te das cuenta que
bsicamente hay dos grupos: los que estn en contra del pastor y los que lo apoyan.
Los que estn en contra del pastor, ya no slo se acercan a ti para contarte los problemas; ahora
tambin piden que te inclines a favor de ellos. De alguna manera t simpatizas con las ideas del
grupo y les empiezas a dar tus ideas respecto a lo que piensas del pastor y su trabajo. Como
consecuencia de esto la simpata del grupo disidente crece hacia ti. Algunos de estos hermanos
empiezan a alimentar tu ego al compararte con el pastor. Ellos piensan que t seras un mejor
pastor para la iglesia.
El pastor descubre, de alguna manera, la situacin que se est dando en el seno de la iglesia, y
por lo tanto, te pide que no tomes cartas en el asunto, ya que esto traera una inevitable divisin
en la iglesia. Sinceramente ya existe una divisin en la iglesia y t, como parte de ella, ya estas
fuertemente involucrado. Dentro de dos semanas va a haber una sesin de negocios. En esta
reunin el grupo que simpatiza contigo sacar a la luz los problemas que tienen con el pastor.
Ante esta situacin, t te sientes comprometido. La bomba que se ha generado en el seno de la
iglesia est a punto de explotar. Ha llegado el momento de tomar una decisin. Por un lado, te
gusta la idea de asumir el pastorado de la iglesia, pero por otro, tienes un fuerte temor de que la
iglesia se pueda dividir ms de lo que ya est. Ante esta situacin, t qu haras?

CONTESTA LAS SIGUIENTES PREGUNTAS:

1. Cmo trataras a los hermanos que se han acercado a ti para hablar de sus problemas con el
pastor?
2. Qu haras si tu forma de pensar coincide con la de ellos respecto a los problemas de la
iglesia con el pastor?
3. Qu recomendaras a los grupos en contienda?
4. Cmo reaccionaras cuando el pastor te ha pedido que no te involucres?
5. Qu debera hacer el pastor y qu deberas hacer t?

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 UNIDAD 2
PROBLEMAS DE INMORALIDAD Y
APLICACIN DE DISCIPLINA

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 ESTUDIO DE CASO ACTUAL # 2 UN PROBLEMA DE INMORALIDAD

Has llegado a otra ciudad para asumir el pastorado de una iglesia. Durante la primera semana te
dedicas a apreciar cul es la condicin general de la iglesia y la de cada uno de sus miembros en
particular. Empiezas a descubrir diferentes situaciones anormales de las cuales algunas son del
dominio de toda la iglesia. Conforme pasa el tiempo te empiezas a dar cuenta que la iglesia no ha
mantenido un ritmo de crecimiento sano a causa de las situaciones del pecado. Tambin te has
dado cuenta que nadie en la iglesia se ha preocupado por confrontar a aquellos que han cometido
pecado. Te has propuesto confrontar el pecado aunque sta no sea una tarea fcil. La primera
situacin que tienes que confrontar es el descubrimiento de que uno de los diconos de la iglesia
mantiene una relacin incestuosa con la hija de su esposa. La esposa, quien descubri la
situacin, ha venido contigo porque considera que eres la persona indicada para ayudarla en la
solucin de este problema. Al investigar sobre la situacin, te enteras que la relacin incestuosa
se haba dado desde antes que la familia se convirtiera al Seor. Lo grave de la situacin es que
esa relacin se sigui realizando en secreto an despus de la conversin y hasta el da en que
fue descubierta. Tanto esposa como esposo se casaron despus del divorcio de ambos. Cada uno
tena dos hijos al momento de casarse. Con una de las hijas de la esposa fue con quien el
padrastro mantuvo relaciones sexuales. La joven al empezar la relacin era menor de edad. Tanto
el padrastro como la hija son miembros lderes de la iglesia.

CONTESTA LAS SIGUIENTES PREGUNTAS:

1. Cul sera tu posicin como pastor de la iglesia ante los problemas de pecado que no
han sido confrontados?
2. Crees que todos los pecados deben ser confrontados de la misma manera? Por qu?
3. Deben todos los pecados ser puestos en evidencia delante de la iglesia?
4. Consideraras necesario que un caso de inmoralidad como ste debe ser del
conocimiento de la iglesia? Al presentarlo a la iglesia, cules piensas que seran las
consecuencias?
5. Si consideras necesario presentarlo a la iglesia, Cul consideras que sera la mejor
manera de hacerlo?
6. Cul sera tu recomendacin para la iglesia en cuanto a la actitud que sta debe tomar
hacia los ofensores?
7. Recomendaras a la iglesia la aplicacin de disciplina?
8. Qu clase de disciplina consideraras que se debe tomar?

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 LA DISCIPLINA EN LA IGLESIA5

La doctrina de nuestras iglesias es sana y se administran las ordenanzas. Pero ejerce la iglesia
de este tiempo la disciplina correctiva? La iglesia de hoy se preocupa por discipular. Pero, Estn
comprometidos a los principios del discipulado como para confrontar y corregir al discpulo
descarriado?
La iglesia de hoy sufre de una infeccin que se ha dejado supurar. Al igual que un absceso que
no se trata contamina todo el cuerpo, de la misma manera la iglesia ha sido contagiada por el
pecado y la contemporizacin. Como una infeccin que debilita al cuerpo destruyendo sus
mecanismos de defensa, as la iglesia ha sido debilitada por esta horrenda llaga. La iglesia ha
perdido su poder y su eficacia para originar cambios sociales, morales y espirituales. Esta
enfermedad se debe, en parte, a la negligencia de la disciplina en la iglesia.
La expresin la disciplina en la iglesia suena severa y ms bien pasada de moda No ser la
disciplina en la iglesia, al igual que el castigo corporal de los nios, algo que se ha dejado de
lado en favor de un acercamiento ms comprensivo y afirmativo hacia los problemas de la gente
y hacia las personas problemticas? Hoy se vacila en hablar sobre asuntos tan serios como la
disciplina en la iglesia. Luis Palau afirma que la disciplina es uno de los temas menos hablado
en la iglesia. Existe muy poco compromiso en rendir cuentas en estos das. Los que estn en
posiciones de autoridad reciben burlas o simplemente se hace caso omiso de ellos. Los lderes
cristianos se preguntan si hay algo que se pueda hacer ante el creciente espritu mundano que ha
invadido a la iglesia

Qu es la disciplina en la iglesia?
La iglesia est llamada no solo a un ministerio de reconciliacin, sino tambin a un ministerio de
cuidar a los que estn dentro. Parte de ese cuidado incluye la disciplina.
La disciplina congregacional es realmente una parte del discipulado que funciona como el
resultado de la evangelizacin. En la evangelizacin se ministra a los de afuera de la iglesia que
son esclavos del pecado. La disciplina congregacional ministra a los de adentro de la iglesia que
son esclavos del pecado. En el acto de disciplinar se ofrece una oportunidad al creyente de ser
liberado del poder del pecado en todas sus formas, entrando bajo el gobierno de Cristo y andando
en sus caminos.
La disciplina en la iglesia se puede definir de una manera terrenal como las medidas para
confrontar y corregir a un creyente que vive bajo el poder de pecado para que sea libre en Cristo.
Disciplinar, entonces, no es castigar a alguien; es ms bien restaurarlo nuevamente a una correcta
relacin con el Seor.

Los resultados de descuidar la disciplina.

La iglesia que es negligente en confrontar y corregir en amor a sus miembros no est mostrando
bondad. Dicha iglesia est, realmente impidiendo que se lleve la obra de Dios y el avance del
Reino de Cristo. Una iglesia sin disciplina es una iglesia que carecer de pureza. La obra de
Cristo no fue solo para salvar a la iglesia, sino tambin para santificarla. En vista del pronto
regreso del Seor para llevar a los suyos, l tiene un inters profundo en la pureza de la iglesia.
Por tanto, la negligencia en disciplinar trae como resultado una iglesia impura. Si bien es cierto
que no podemos sacar a los cristianos del mundo, pero si podemos y debemos esforzarnos por
sacar al mundo de la iglesia.

5
Artculo tomado de J. Carl Laney en Cuando en la Iglesia hay Pecado. (Miami, Florida: Betania, 1991), pp. 9-98.

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 Una iglesia sin disciplina es una iglesia que carece de poder. El pecado en la vida del creyente
destruye el poder que causa una vida de santidad, totalmente consagrada al Seor. El testimonio
se debilita y el poder transformador del Evangelio se diluye. Un cristiano peca pero todo el
pueblo de Dios recibe los efectos de tales acciones. Desde una perspectiva teolgica y divina, los
actos de una persona pueden ser atribuidos a toda la familia a la que pertenece (Romanos 5:12;
Hebreos 7:5). El individuo funciona dentro del contexto mayor de la comunidad a la que
pertenece (Josu 7:1, 11).
Una iglesia sin disciplina es una iglesia sin progreso. La falta de pureza resulta siempre en falta
de progreso. Slo despus que el pecado de Acn fue confrontado y quitado, pudo salir Israel en
el poder de Dios y conquistar Hai (Josu 8:1-19).

Dificultades para instaurar la disciplina en la iglesia.

La disciplina en la iglesia, aplicada estrictamente de acuerdo a las pautas bblicas, es algo raro en
estos das. En los comienzos de la iglesia era parte regular de su vida. Actualmente, en muchas
iglesias, la consejera ha reemplazado a la disciplina. Mucho de lo que en una poca pasada
exiga acciones como la excomunin, ahora se resuelve como una sesin de asesoramiento. Un
pastor escribe respecto a esto: A veces pensamos ms en la consejera a largo plazo para
resolver los problemas, que en la disciplina. La gente ha llegado a asociar la disciplina en la
iglesia con la cacera de herejes, la quemazn de brujas, la intolerancia y la opresin. No les
parece compatible con nuestra sociedad individualista.
El pastor Mark Littleton, en un estudio sobre el tema, hizo una encuesta entre varios pastores
destacados y descubri cinco obstculos principales en el uso de la disciplina en la iglesia:
1. La gente no est segura de que surta efecto.
2. No tiene claro qu pecados hay que disciplinar
3. Teme los resultados
4. Asocia la disciplina con la excomunin, las cortes eclesisticas y la intolerancia.
5. Tiene pocos modelos de disciplina positiva para imitar y no sabe seguir la verdad en
amor, amonestar a los ociosos, restaurar al que fuere sorprendido en alguna falta.
Carl Laney entrevist a otro grupo de pastores; ellos citaron tres impedimentos para aplicar la
disciplina en la iglesia:
1. Temor a las consecuencias o resultados.
2. Desconocimiento de los procedimientos correctos.
3. Preferan evitar problemas.

Pasos para la disciplina en la iglesia.

A. La enseanza de Jess
A veces, las personas que intentan disciplinar en la iglesia no se han tomado el tiempo para
leer las instrucciones bblicas acerca de la disciplina. Es obvio que los resultados son
desastrosos y el proceso se hace ms largo y ms doloroso, y generalmente no se alcanzan los
objetivos de la disciplina. El curso de accin sera seguir las direcciones que Cristo, el
edificador de la iglesia, ha provisto en Mateo 18:15-17. Aqu Jess traza cuatro pasos bsicos
para la correccin.
1. Reprensin privado.
2. Conferencia en privado.
3. Anuncio pblico.
4. Exclusin pblica.

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B. La enseanza de Pablo.
Al igual que Jess, Pablo presenta unas instrucciones muy tiles en cuanto a la disciplina en
la iglesia. l reconoce los mismos pasos esenciales que Jess expone en Mateo 18:15-17 y
proporciona ms detalles respecto al ltimo de la disciplina; la excomunin.

1. Procedimientos preliminares
A diferencia de Jess, el apstol Pablo no presenta un procedimiento sistemtico paso por
paso para administrar la disciplina en la iglesia. Aun as, Pablo reconoce claramente que hay
medidas preliminares que deben tomarse antes de aplicar la excomunin final.
a. Exhortacin personal (1 Timoteo 5:1). Implica ir con la persona y ofrecer la
correccin con mansedumbre y amor.
b. Reprensin severa (Tito 1:13). Reprndelos es una palabra fuerte que
pudiera traducirse como: traer a la luz, exponer, hacer admitir culpa, convencer. La
palabra implica una reprensin que trae conviccin.
c. La necesidad de testigos (1 Timoteo 5:19). El propsito no es que los testigos
aparezcan en un juicio pblico testificando contra el ofensor, sino ms bien para llamar al
pecador a dar cuentas y moverlo a un genuino arrepentimiento de su mala accin.

2. La censura pblica
Si el paso preliminar no cumple su objetivo, Pablo reconoce que, de acuerdo con las
instrucciones de Jess, el caso debe ir ante la iglesia (Mateo 18:17). Concerniente a
disciplinar a los ancianos, Pablo escribe: A los que persisten en pecar, reprndelos delante
de todos, para que los dems tambin teman (1 Timoteo 5:20). La naturaleza pblica de
reprensin no tiene el propsito de humillar, avergonzar o castigar al santo que ha pecado.
Ms bien, la reprensin ante la iglesia deber decir a la congregacin que lo que est
haciendo el miembro (o hizo) no cuenta con la aprobacin de Dios ni de los lderes de la
iglesia.
Pablo no slo escribi sobre la validez de la reprensin pblica, sino que aplic este
procedimiento como maestro en la iglesia de Antioquia. Mientras Pablo ministraba en
Antioquia, Pedro vino a visitarlo. Pedro haba aprendido por su visin y experiencia con
Cornelio (Hechos 10), que no deba llamar a ningn hombre comn o inmundo, as que en
Antioquia disfrut comiendo con los creyentes gentiles. Pero cuando llegaron ciertos
creyentes judos de Jerusaln, Pedro se retraa y se apartaba, porque tena miedo de los de la
circuncisin (Glatas 2:12). Fue entonces cuando Pablo lo confront y lo resisti cara acara
pblicamente.

3. La excomunin
Jess les haba enseado a sus discpulos que haba un paso final en la disciplina diseado
para restaurar al santo que ha pecado. Ese paso es la excomunin, es decir, la persona pierde
la calidad de miembro de la iglesia. Pablo tuvo que ordenar a las iglesias de Tesalnica y
Corinto que tomaran esta accin contra santos que haban pecado.
a. Disciplina por separacin. La separacin significa negarse o pretender que una
persona es creyente despus de haber dejado de serlo. Significa respetar su
decisin y tratarla nuevamente como se trata a una persona del mundo. Pablo
instruye a los creyentes a no continuar la asociacin ntima y personal con alguien
as (2 Tes. 3:14,15).

10
 b. La entrega a Satans. Implica ser separado de la iglesia y ser separado de la
iglesia es ser entregado a la potestad de las tinieblas donde domina Satans.
c. La destruccin de la carne. Es la actitud mental de autocomplacencia. Es decir,
Pablo dice que la disciplina tiene como fin destruir la actitud carnal de
autosuficiencia en el pecador.

El propsito de la disciplina.
Dios ha confiado a la iglesia la responsabilidad de ejercer la disciplina. Como aspecto
esencial del discipulado, el propsito de la disciplina es siempre ayudar, sanar y restaurar al
santo descarriado. Varios textos bblicos proporcionan luz sobre este tema:
1. Para volverse del pecado. (2 Tes.3:14). Avergence se deriva de una palabra que
significa volver o cambiar la direccin de alguien o algo. La disciplina que Pablo
aconseja en el pasaje est destinada para estimular al hermano a reflexionar
seriamente y a volverse del pecado.
2. Para producir fe sana (Tito 1:13). sean sanos puede traducirse tener salud. El
verbo se usa en el sentido metafrico para referirse a la sana doctrina.
3. Para fomentar la sanidad espiritual (Heb. 12:10-13)
4. Para restaurar a la condicin anterior (Gal. 6:1-2)

La disciplina debe realizarse con firmeza, pero siempre con mansedumbre y por amor. Los
que participan en el proceso tambin lo hacen con la alegra de ver a un santo restaurado. No
se regocija ms el Padre por la recuperacin de una oveja que por las noventa y nueve que
no se descarriaron (Mateo 18:13).

CONTESTA LAS SIGUIENTES PREGUNTAS:

1. Piensas que hoy en da se debe aplicar la disciplina en la iglesia? Por qu?
2. Si ests a favor de la disciplina, cmo se debe de practicar sta en la iglesia? se
debe de hacer pblicamente o en secreto?
3. Qu pecados merecen disciplina?
4. Quin debe aplicar la disciplina?
5. Qu es lo que se busca al aplicar la disciplina a un miembro de la iglesia?

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 UNIDAD 3
PROBLEMA DE LEGALISMO Y EL
CULTO PBLICO

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 ESTUDIO DE CASO ACTUAL # 3 PROBLEMA DE LEGALISMO

En la iglesia donde t ministras uno de los hermanos ha tenido algunas experiencias relacionadas
con la sanidad por medio de la oracin. l ha dado testimonio una y otra vez acerca de estas
experiencias. l desea que todos los hermanos miembros de la iglesia puedan tener experiencia
de sanidad a travs de la oracin de fe. l pide que se tenga un ministerio dentro de la iglesia
relacionado con este tipo de sanidad. El ministerio es puesto en operacin y se anuncia que los
hermanos pueden solicitar el servicio de l para que por medio de la oracin se atiendan las
enfermedades. Todo est bien hasta el momento en que el hermano se queja de que nadie, a pesar
de haber enfermos, le ha llamado. El hermano hace una fuerte crtica hacia aquellos que
habiendo estado enfermos recurrieron primero al mdico y no a l. l ha expresado pblicamente
que nadie debera ir al mdico antes de orar. l considera que hacerlo es falta de fe y al mismo
tiempo desconfianza de que Dios puede obrar. Hay hermanos que se han acercado a ti, como
pastor, para comentar que han recibido regaos del hermano por la falta de fe que segn l hay
en la vida de ellos. Algo que de alguna manera ha creado un aire de confusin es el hecho de que
el hermano ha empezado a estar enfermo y no ha recurrido al mdico porque considera que el
Seor le va a sanar. Su salud ha decado bastante pero sigue insistiendo sobre su punto de vista
queriendo que los dems piensen de la misma manera que l.

CONTESTA LAS SIGUIENTES PREGUNTAS:

1. Qu piensas respecto a la sanidad por medio de la oracin?
2. Consideras que en todos los casos de enfermedad se debe usar el procedimiento que
Santiago menciona en su carta?
3. Consideras correcto que haya dentro de la iglesia un ministerio de sanidad?
4. Crees t que la actitud del hermano es la correcta al querer un ministerio de sanidad?
5. De qu manera afecta a la iglesia el hecho de ver que el hermano est enfermo y que no
viene la sanidad?
6. Consideras que es tu responsabilidad, como pastor, dar una enseanza al respecto?
7. Crees oportuno animar a los hermanos a acudir tambin al mdico para buscar la
sanidad?

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 ESTUDIO DE CASO ACTUAL # 4 PROBLEMA RELACIONADO CON EL CULTO

Acabas de llegar para pastorear una iglesia que aparentemente no tiene problemas. Al
involucrarte te das cuenta que antes de tu llegada la iglesia se haba dividido. Cuando te hicieron
la invitacin nunca te mencionaron esto. Al investigar los motivos de la divisin te das cuenta
que el problema empez por motivos aparentemente inofensivos. El pastor anterior empez a
introducir algunos cambios en los cultos de la iglesia. Se empezaron a usar ms los coritos que
los himnos tradicionales que la iglesia estaba acostumbrada a cantar. El pastor declaraba que la
razn por la cual haca esos cambios era porque la alabanza de la iglesia era muy fra y que se
necesitaba una renovacin. Algunos hermanos no vean con buenos ojos los cambios pero de
entrada los aceptaron. Con el paso del tiempo el nfasis en la alabanza a travs del canto se
convirti en lo ms importante dentro del culto. La predicacin y otros aspectos del culto
llegaron a tener un papel secundario. Esto provoc que los hermanos que vean peligro en los
cambios manifestaran su desacuerdo con lo que se estaba haciendo ahora en la iglesia. El pastor
nunca atendi a sus observaciones y por el contrario los trat de legalistas y tradicionalistas. Al
no haber cambios, los hermanos en desacuerdo, junto con sus familias, se fueron de la iglesia
(ellos ahora se renen como grupo esperando que pronto haya un cambio en su iglesia). El pastor
no hizo absolutamente nada por evitar la divisin. Por el contrario, al no estar los
conservadores la iglesia busc nuevas experiencias en la adoracin como el hablar en lenguas,
echar fuera demonios, cultos de sanidad, etc. despus de la divisin, el pastor estaba complacido
con lo que pasaba en la iglesia. Pero de la noche a la maana abandon la iglesia para ir a otra.
l era el promotor del avivamiento en la iglesia. Ahora, de la noche a la maana, la iglesia se
haba quedado sin su motor. La comisin de plpito, cuando te hizo la invitacin, no quiso
mencionar todo lo anterior por temor de que los catalogaras de pentecostales o que no aceptaras
la invitacin. Ahora al estar descubriendo toda la situacin te das cuenta que bsicamente hay
dos problemas: 1) cmo guiar a una iglesia que tienen ciertas prcticas o tendencias doctrinales
con las que t no comulgas? 2) qu hacer con los hermanos que salieron de la iglesia a causa de
los problemas y que le gustara regresar a "su iglesia"?

CONTESTA LAS SIGUIENTES PREGUNTAS:

1. Qu piensas de los cambios que se dan en la actualidad en materia de culto dentro de las
Iglesias Bautistas?
2. Consideras que es justo el pensar solamente en un tipo de culto dentro de las iglesias?
3. Qu piensas de la actitud del pastor anterior?
4. Crees que hay peligro en mantener situaciones extremas respecto a las cosas que debe
haber o que se deben hacer en un culto?
5. Qu haras para resolver los dos problemas que se presentan?
6. Crees que vale la pena empezar un dilogo con el otro grupo que esta fuera con el fin de
buscar que regresen?
7. Qu haras con las prcticas que se realizan en el culto y con las cuales no estas de
acuerdo?Estaras dispuesto a correr el riesgo de enfrentar una situacin de esta
naturaleza?
8. Crees que es importante tener una conviccin propia y mantenerla a pesar de que eso
provoque divisin?

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 UNIDAD 4
PROBLEMA DE DOCTRINA Y
CONTIENDAS

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 ESTUDIO DE CASO ACTUAL # 5 UN PROBLEMA DOCTRINAL

En la iglesia que estas pastoreando ha llegado una persona que est interesada en conocer ms
del evangelio. Le testificas y decide aceptar a Cristo como su Salvador. Le invitas para que
asista a la iglesia para que pueda crecer espiritualmente a travs de los cursos de discipulado que
se ofrecen.
Esta persona empieza a asistir a los cursos de discipulado para nuevos creyentes. Al preguntar al
hermano encargado del curso sobre cul ha sido el avance del hermano X, l te contesta que
dicho hermano pareciera que no es nuevo creyentes sino ms bien alguien que conoce ya
bastantes cosas de la Biblia.
T te sientes confundido por el hecho de que l se present ante ti como alguien que desconoca
totalmente las Escrituras. Por lo anterior, tomas la decisin de hacerle una visita con el propsito
de platicar con l. De entrada l menciona que ya con anterioridad haba ledo la Biblia pero sin
profundizar realmente en ella. l declara que ahora motivado por los estudios se ha puesto a
estudiar fuertemente la Biblia con el propsito de conocer ms al Seor y as poder servirle
mejor. Ante el nimo mostrado por el hermano X en tu platica con l, t quedas convencido y
sorprendido porque haca mucho que no te encontrabas con un nuevo cristiano con la actitud que
l manifiesta.
Conforme pasa el tiempo el hermano X llega a ser miembro de la iglesia. Durante el tiempo de
estar en la iglesia l ha manifestado ciertas ideas raras respecto a ciertas doctrinas que son
bsicas para la iglesia cristiana. Al parecer no ha habido problemas mayores, ya que el hermano
X ha mostrado su deseo de echarle ganas a todo lo que hace.
Al ao de bautizado, el hermano X ya ha afianzado una posicin fuerte dentro del liderazgo de la
iglesia. El ha manifestado su deseo de participar en el ministerio de la enseanza. Por su mpetu
manifestado, es tomado en cuenta como maestro de una de las clases de adultos. Los alumnos
que l empieza a ministrar parece que se sienten contentos con l.
Durante el tiempo en que el hermano X ha ministrado en la enseanza ha habido algunas
pequeas quejas por alguna enseanza mal enfocada. Hasta ahora esto no te haba preocupado,
pero hace unos das dos miembros de la clase del hermano X han venido a tu oficina para
quejarse por algo que l dijo el domingo pasado sobre la deidad de Jess y sobre su resurreccin.
Al hablar ms con los hermanos, te das cuenta que los conceptos que el hermano X est
manejando estn totalmente fuera de la doctrina evanglica. Al indagar un poco ms, te das
cuenta que algunos estn tomando muy en serio la enseanza que el hermano X est
comunicando en su clase. Decides hablar con l sobre lo que est enseando. Durante la pltica
empiezan a salir a la luz una serie de situaciones que t no conocas. El hermano X te declara
que por varios aos estuvo involucrado fuertemente con los Testigos de Jehov, que no lo quiso
mencionar por temor al rechazo. Su salida de los Testigos fue por causa de conflictos personales
con algunos de los lderes y no por cuestiones doctrinales. l reconoce que ha estado enseando
cosas contrarias a la doctrina evanglica por la razn de que hasta el momento no ha cambiado
para nada sus conceptos doctrinales adquiridos durante su participacin con los Testigos. l te
menciona que hasta ahora no ha recibido ninguna enseanza evanglica que lo haga cambiar en
sus conceptos y por lo tanto te dice que seguir enseando lo mismo.

CONTESTA LAS SIGUIENTES PREGUNTAS:

1. Qu haras en una situacin as? Qu pasos daras para enfrentar y resolver este problema?
2. Cul sera tu posicin como pastor respecto a la responsabilidad de ensear la sana doctrina?
3. Qu recomendaras que la iglesia haga con este maestro?

16
 TRATANDO CON LOS PECADOS COLECTIVOS6

Toda institucin u organizacin social puede tener, y probablemente tiene, pecados colectivos;
incluyendo a las iglesias. Pero, qu son los pecados colectivos? Por pecados colectivos se
quiere decir que son ciertos patrones de comportamiento que no le gustan al Seor y que son
contrarios a su voluntad revelada. No se diferencian de los pecados individuales en su naturaleza.
El pecado es pecado ya sea que se practique por un individuo o por un grupo. Lo que separa a
los pecados colectivos de los pecados individuales es que son algo en comn en la iglesia o por
un grupo importante de la misma. Este patrn de pecados dentro de la vida del grupo pide una
accin colectiva por parte de sus lderes para poder tratar con ellos.
Cundo fue la ltima vez que escuchaste a alguien confesar los pecados de toda la nacin, o de
tu iglesia? Si el orar por toda la nacin o por toda la cultura occidental parece demasiado, qu
tal el confesar los pecados colectivos de tu familia o de tu iglesia? Es fcil culpar a nuestra
sociedad que se desintegra a causa de los horribles pecados que comete, y despus olvidar orar,
interceder por el perdn ignorando que esos pecados pueden llegar a tener repercusin en
nuestras familias, iglesias y denominaciones.
Tomemos a las iglesias de Apocalipsis 2, 3, como ejemplo. Cules son sus pecados colectivos?
Cinco de las siete iglesias eran culpables de pecados colectivos:

feso Haba dejado a su primer amor.

Prgamo Toleraba enseanzas falsas, las cuales daban su aprobacin a la participacin de

los rituales religiosos no cristianos.

Tiatira Lo mismo que Prgamo; adems de tolerar a gente dentro de la iglesia que
cometan adulterio con un falso maestro.

Sardis Estaban muertos y sus obras no estaban completas.

Laodicea Tibieza y encontrar seguridad en las cosas materiales.

Los pecados colectivos y la vergenza que los acompaa no se limitan a los tiempos bblicos.
Actualmente las congregaciones, la tuya incluso tal vez, a menudo caen en patrones pecaminosos
practicados por una iglesia completa o por un grupo grande dentro de la misma. Sospechas,
disensiones, divisin, rebelin, las personas que cuestionan a los que estn en autoridad, el
molino de los chismes que empieza a despedazar. Antes que halla pasado mucho tiempo los
lderes ya no confan el uno en el otro. Hay divisiones en las reuniones de comit y en las de
negocio. Otra cosa que ocurre es que los sentimientos heridos estn haciendo que algunos se
marchen de la iglesia. Lo que es peligroso en este momento es que la mirada se puede alejar del
problema. Ganar, ser el primero, restaurar o mantener la imagen, y otros deseos escondidos
debajo de la superficie parecen equivocadamente ms importantes que el discernir la voluntad de
Dios. Todos estos pecados no son solo pecados colectivos. Pero, qu hay sobre la cuestin de
que no oramos, de nuestra apata, de nuestra desobediencia a la Gran Comisin? Qu hay de

6
Artculo tomado de Neil Anderson en Libertando a su Iglesia. (Miami, Florida: Unilit, 1997), pp. 231-252.

17
los lderes que miran hacia otro lado, (para no verlos) cuando hay pecados escandalosos entre sus
miembros? Qu hay de aquellos que ignoran cuando sus miembros violan las normas bblicas
en lo que respecta a la fornicacin, adulterio, divorcio y nuevo matrimonio, aborto y
comportamiento homosexual? Qu hay de los lderes que mienten, hacen mal uso de las
finanzas o que cubren sus propios pecados escandalosos? Qu hay de aquellos (inclusive
iglesias) que permiten los pecados sexuales de los lderes de la iglesia?
Estos patrones pecaminosos en nuestra vida de grupo causan un dolor y un dao increble. An
peor, nos retienen para que no tengamos un buen progreso y la bendicin completa de Cristo. Si
le pides al Seor que te muestre los pecados colectivos de tu iglesia debes estar listo para que l
abra tus ojos. Cuando lo hagas es momento de renunciar a ellos, confesarlos y olvidarlos. Luego
recurdate de tus ilimitados recursos en Cristo y entrgate a la obediencia. Acurdate, pues, de
lo que has recibido y odo; y gurdalo, y arrepintete... (Apocalipsis 3:3).

LA BIBLIA Y LOS PECADOS COLECTIVOS

La confesin de Daniel
Daniel intercedi delante de Dios y confes su pecado colectivo y los pecados de sus
antecesores. Confes la maldad, rebelda y desobediencia de todo Israel. Su oracin est
registrada en Daniel 9:4-19. Favor de leerla. Vemos en la Escritura que Dios escuch y contest
la oracin de Daniel. En tres oleadas de inmigrantes, un remanente del pueblo de Israel regres
de Babilonia a Jud.

La confesin de Nehemas
Nehemas clam a Dios, confesando sus propios pecados y los pecados colectivos de su pueblo
(leer Nehemas 1). l reconoci la justicia de Dios al esparcirlos entre las naciones a causa de su
pecado. l tambin apel a las promesas de Dios, en las Escrituras, para reunirlos desde los
rincones ms remotos del exilio si es que ellos se volva a l y obedecan sus mandamientos.

La confesin de Esdras
Al igual que Daniel y Nehemas, Esdras confes los pecados colectivos de Israel, consagrndose
en especial en los pecados de sus ancestros. Los ancianos y el pueblo estaban con l en este
caso. Sin embargo, hicieron ms que slo sealar las culpas de las pasadas generaciones; tambin
confesaron sus propios pecados. Leer Nehemas 9. El pueblo, incluyendo a sus lderes, Levitas,
sacerdotes y Nehemas el gobernador, hicieron un acuerdo con Dios. Este documento los
comprometa a una obediencia estricta a la ley de Moiss y a sus aplicaciones prcticas para su
poca.

CONTESTA LAS PREGUNTAS

1. Practica pecados colectivos tu iglesia? Cules y qu han causado en la iglesia?
2. Qu piensa hacer al respecto? Detalla el plan a seguir.

18
 ESTUDIO DE CASO ACTUAL # 6 UN PROBLEMA DE CONTIENDAS

La Iglesia de la calle principal (no es su nombre real), durante 40 largos aos los miembros de
esta iglesia se haban estado peleando unos contra otros. Sus peleas no tenan ningn motivo ni
tampoco se realizaban entre dos bandos de personas. Pero seguan un patrn predecible, aunque
era un patrn distorcionado.
Su sndrome de conflicto era algo parecido a lo siguiente: Surga alguna cuestin, grande o
pequea, y todas las personas tomaban una posicin para la pelea dentro de la iglesia. Se
infligan heridas verbales y emocionales unos a otros. Con el tiempo el lado ganador ech
fuera de la iglesia a la persona que causaba los problemas; la persona que diriga a la
oposicin. Todos dieron un respiro de alivio ya que, una vez que se haba ido el que creaba los
problemas, todo mejorara. Despus de todo, el resto del grupo haba permanecido en la iglesia y
pareca que las cosas volvan a la normalidad.
Muy pronto surgi otro problema. En vez de volver a los mismos grupos que se formaron en la
ltima pelea de la iglesia, se formaron nuevas coaliciones. Los antiguos enemigos se aliaron y
los antiguos amigos se volvieron enemigos. Cuando todo acab, otra persona ms haba sido
expulsada de la iglesia. La asistencia de la iglesia lentamente fue menguando durante aos. El
tiempo de paz no dur mucho y volvi a surgir otro conflicto. El mismo patrn se repiti una y
otra vez, teniendo siempre nuevos grupos de buenos y malos.

CONTESTA LAS SIGUIENTES PREGUNTAS:

1. A qu crees que se deba el que se repita otra vez el mismo patrn de conducta en la iglesia?
2. Cmo explicas este comportamiento de la iglesia?
3. Habr alguna cuestin espiritual detrs de todo esto, que genera tal actitud entre los
miembros?
4. Ser que hay pecados del pasado, no resueltos, que estn afectando el presente de la iglesia?
5. Ser posible que la iglesia est siendo afectado por los pecados colectivos?
6. Si tu fueras el pastor de esta iglesia, qu recomendaras hacer para la sanidad de la misma?

19
 UNIDAD 5
EL PASTOR VIVIENDO COMO UN
SANTO

20
 ESTUDIO DE CASO ACTUAL # 7 UN PROBLEMA DE HIPOCRESA

En la iglesia que te han invitado a pastorear hay un hermano que se llama Juan. l ha estado
involucrado por unos cinco aos en la tarea de discipulado a nuevos creyentes y es uno de los
lderes fuertes de la iglesia. Mes tras mes ha asistido fielmente al desayuno de oracin de los
varones. Tambin le gustan mucho las discusiones teolgicas. l ha sido soltero, y su vida, segn
todas las apariencias, hasta hoy ha sido irreprochable. Todo parece indicar que l es un cristiano
muy consagrado al Seor.
En una maana, mientras t lees el peridico, te sorprendes bastante al leer que Juan ha sido
arrestado por hacerle una proposicin deshonesta a una mujer que result ser un agente de la
polica que trabajaba de incgnito. Al saber lo acontecido, t, como pastor, en compaa de un
dicono, vas hasta la crcel a visitar a Juan. A esa altura, Juan insista que l slo quera hablar
con la mujer y que no intentaba tener relaciones sexuales con ella. No reconoci, ni confes
ningn pecado.
Momentos despus, cuando Juan fue puesto en libertad, t, como pastor de la iglesia, decides
llevar el asunto de su conducta ante la directiva de la iglesia. Ahora se han enterado de esta triste
situacin todos los miembros de la directiva. Deciden investigar ms sobre este asunto. Para esto,
el compaero de habitacin de Juan, amigo de l, pero no miembro de la iglesia, hace una
importante declaracin: l dice que este no es el primer arresto de Juan y que ste ha estado
implicado en varios asuntos de inmoralidad.
La directiva, con toda esta informacin recabada, decide confrontar a Juan. Lo llaman para que
l mismo de su versin sobre lo ocurrido. Pero l niega los hechos, aun con toda la evidencia que
se encuentra. La directiva de la iglesia, presidida por el pastor, sigue al pie de la letra los pasos
descritos en Mateo 18:15-17, dando amplio tiempo para el arrepentimiento y el cambio despus
de cada etapa. Cuando el asunto fue presentado con amor y pesar a la congregacin, el hermano
Juan se fue de la iglesia en vez de confesar su pecado y arrepentirse.

CONTESTA LAS SIGUIENTES PREGUNTAS:

1. Aparte de lo que ya hiciste por este miembro de la iglesia, Qu ms haras por l como
su pastor?
2. Ante la negativa de l para admitir su pecado y arrepentirse, Sera bueno que la iglesia
lo siguiera buscando? Por qu?
3. Si l no regresa a la iglesia, despus de algn tiempo considerable, Propondras como
pastor que lo excomulgara la iglesia? Por qu?
4. Consideras necesario enviar una carta a otras iglesias hermanas para enterarlas de esta
situacin?
5. Qu enseanzas sacas para ti, el liderazgo y toda la iglesia de este caso?
6. Consideras necesario elaborar y aplicar un perfil al liderazgo de la iglesia?

21
 LA TENTACIN SEXUAL EN EL PASTOR

No hay precaucin que valga si el consejero no ha enfrentado su propia sexualidad

Andre Bustanoby

El ministro est hecho de oracin, meditacin y tentacin Martn Lutero

Censos, que ha hecho Christianity Today, muestran que tantos pastores como laicos reconocen
que los pastores y lderes en general son vulnerables a la tentacin sexual. La posicin y los
deberes del pastor lo ponen en lugares de peligro con demasiada frecuencia. Todo pastor lucha
contra ello y, aunque muchos han cado, por la gracia de Dios un nmero mayor de nosotros no
ha cedido a los peligros de las tentaciones que enfrentamos; especialmente en la sociedad de hoy
que est obsesionada con el sexo. Este es quiz el problema ms serio que enfrentamos, y en el
est la tensin entre ser santo y ser humano. Considero que no hay forma ms segura para daar
el ministerio de un pastor que sta.

CUNDO Y POR QU SOMOS MS VULNERABLES

La mayora de las situaciones de adulterio no son resultado esencialmente de un problema
sexual. Los problemas de sexo son problemas de vida, es decir, cuando se llega al fondo del
asunto rara vez se trata de insatisfaccin sexual con la pareja, o de deseo lujurioso por otra
persona. Esto podra llamarse impotencia vital.

La gente es ms vulnerable cuando no ha podido lograr sus metas, cuando se siente frustrada o
desanimada, cuando sus sueos han sido destrozados. Es por eso que se afirma que los
problemas sexuales son problemas de vida. La manifestacin sexual surge del sentimiento que la
vida est fuera de control, que se es personalmente impotente. La vida no est afirmando los
valores de ellos como persona. Entonces llega una persona que si afirma el valor de l, que lo
acepta como es, que lo hace sentir atractivo. Y cuando el pastor se deja caer en una relacin
sexual, es una forma de probarse as mismo que alguien todava lo quiere, que para alguien
todava es atractivo, y que por lo menos en esta rea todava puede competir con los dems y
ganar el afecto de alguien del sexo opuesto.
La otra mujer casi nunca es tan atractiva como la propia esposa del pastor, lo que hace
evidenciar que la infidelidad no surge principalmente del deseo fsico. La esposa traicionada que
trata de hacerse ms atractiva no es la solucin al problema. La clave est ms bien en la
autoestima del pastor. Por supuesto que la esposa puede ser parte de todo lo que est
deprimiendo al pastor. Si el hogar no es algo ms que el mundo real (dinero, nios,
problemas) y si siempre se menosprecian o ignoran sus sueos y aspiraciones, va a sentirse ms
vulnerable a otra persona que si ofrece apoyo en esta rea.

ANLISIS DE UNA AVENTURA DE ADULTERIO

Existen doce pasos comunes que generalmente se dan en secuencia cuando una relacin se dirige
hacia una aventura adltera. Con frecuencia estos pasos ocurren en un perodo largo de tiempo,
pero un hombre y una mujer los pueden transitar en una sola noche. Si somos conscientes de
estos pasos, entonces podremos reconocer lo que podra sucedernos tambin a nosotros. Por
consiguiente, podremos detener el proceso antes de hundirnos hasta la cabeza.

22
Los dos principales enemigos son la justificacin y la negacin. Justificamos cuando damos
razones aceptables a pensamientos, sentimientos y conductas inaceptables. La negacin es
negarse intensamente a reconocer la verdad acerca de nuestros pensamientos, sentimientos y
conductas. Cuando la justificacin va de la mano con la negacin se puede alterar nuestro
sentido de la realidad y nos hace menos capaces o dispuestos a reconocer que vamos rumbo a
una cada. Es asombroso hasta qu grado podemos explicar y justificar nuestra conducta
pecaminosa. La justificacin y la negacin tienen una parte importante en cada paso del proceso
de enredarse con otra persona. Es por eso que la Biblia dice: Antes exhortaos los unos a los
otros cada da, entre tanto que se dice: hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el
engao del pecado (Hebreos 3:13). El escritor bblico est consciente de cmo el pecado puede
endurecer nuestro corazn y oscurecer nuestro entendimiento y, como consecuencia, alejarnos de
Dios. A continuacin se describen los doce pasos:

1. PREDISPOSICIN

Al analizar ms detalladamente la historia de David y Betsab (2 Samuel 11) queda al

descubierto que esta clase de predisposicin estaba presente en la vida de David: Su situacin no
era normal, pues, era la primavera: El tiempo que los reyes salen a la guerra. Pero David no
fue, se qued en casa. Estaba en la cama, pero no poda dormir. Se levant y comenz a dar
vueltas en la terraza del palacio. Uno se pregunta: Por qu tena dificultades para dormir? Por
qu no haba acompaado a sus tropas a la batalla?
Cundo un ministro puede estar ms predispuesto a una aventura sexual? El ministro puede ser
especialmente vulnerable a un adulterio despus de un gran logro, es decir, despus de haber
alcanzado las metas propuestas. Por un tiempo esas metas definen su razn de ser, pero un da se
logran esas metas, el desafo ms grande ya pas. En ese momento cuando falta motivacin, el
pastor puede ser ms vulnerable a la depresin sexual.
El avance del tiempo tambin puede traer vulnerabilidad a la tentacin sexual. Algunos hombres
tienen miedo de envejecer y se preguntan si las mujeres todava los consideran atractivos y estn
tentados a averiguarlo. Por lo general, no estn obsesionados con la joven, lo que quieren es una
afirmacin de que las mujeres todava piensan en ellos como hombres, no como figura paterna.
El camino a la intimidad sexual comienza, por lo regular, al aumentar la intimidad emocional e
intelectual, y existe mucha oportunidad para esto en el desarrollo de la tarea pastoral (contacto
social, sesiones pastorales, conversaciones significativas sobre temas personales). La
transformacin de una relacin afectuosa en una relacin con perfiles sexuales puede ser muy
sutil, lo cual lo hace todava ms peligrosa. Resultara ms fcil tratar la tentacin sexual si solo
se basara en el deseo fsico, pues, esto es ms fcil de detectar.
Pensemos, por ejemplo: que un pastor est sintindose frustrado y un poco derrotado en su
ministerio. En casa tiene dos hijos pequeos y una esposa agotada. Parece que han pasado meses
sin hablar de otra cosa ms que de dinero y problemas con los nios. En las ocasiones que l ha
intentado platicar con su esposa de algn libro que ha estado leyendo, o de algunos planes
optimistas para el futuro, ella le ha dicho, comprensiblemente, que no tiene tiempo para eso, o
que est demasiado agotada como para pensar y que mejor debieran esperar el fin semana para
hablar de ello. Entonces el pastor si conoce a una mujer que si tiene el tiempo y la energa para
leer y mantenerse intelectualmente alerta. Las conversaciones empiezan inocentemente. Ambos
descubren que disfrutan de la presencia mutua. Esta mujer suple un elemento que ha estado
faltndole al pastor. En poco tiempo la discusin de ideas y acontecimientos se hace ms
personal, trasladndose de lo intelectual a lo emocional. Fcil y sutilmente la compatibilidad y la

23
intimidad en estos niveles pueden llevar a la intimidad sexual tambin. La intimidad emocional
con otra mujer es ms significativa que una relacin sexual pasajera. Quiere decir esto que no
debemos tener ninguna amistad fuerte con personas del sexo opuesto? Por supuesto que no. Sin
embargo, es necesario tener la suficiente madurez para tener amistades con mujeres sin ninguna
intencin sexual. Es preciso advertir que debemos estar alertas al peligro inherente porque es
muy grave y muy sutil. Resulta demasiado fcil engaarse a s mismo y perder el contacto con
nuestra pareja y solo por encontrar otra amistad, diciendo que no pasa nada porque no hay
ninguna relacin sexual. Es lo que queremos creer.
David tena alrededor de 31 aos cuando le sucedi esto. l haba sido un gran soldado que
haba ganado innumerables batallas. Ahora l se queda en Jerusaln y enva a sus tropas solas.
Acaso no se haba mantenido en buen estado fsico? O es como un deportista que su figura se
desvanece paulatinamente? Estara entrando en la crisis de media vida? Cualquiera que haya
sido la razn, evidentemente en ese momento l se hallaba vulnerable emocionalmente,
predispuesto para una aventura amorosa. David vio a Betsab que se estaba baando. Sin perder
tiempo la invita a estar con l. Podemos aprender de la cada de David. Cuando percibimos una
pequea inclinacin de alejarnos de la relacin de la mujer que amamos podemos tomar las
acciones necesarias para protegernos durante ese tiempo de vulnerabilidad. Debemos esforzarnos
por entender qu nos est sucediendo y dedicarnos por completo a recuperar la salud de nuestra
relacin.

2. ATENCIN

La segunda etapa en el proceso de la aventura amorosa es una creciente conciencia de una

persona en particular dentro de la trama de relaciones interpersonales. Tal vez simplemente
empezamos pensando ocasionalmente en otra persona. Los pensamientos inocentes pueden
volverse en fantasas que se tienen con esa persona. A medida que est presente ms y ms en
nuestro pensamiento consciente comienza a aparecer en los sueos. Pero los sueos
generalmente estn llenos de fantasas sexuales. Es muy frecuente para el hombre en esta etapa
intentar capturar mentalmente a la mujer que est llegando a ser el gran foco de inters. La
justificacin que se puede hacer en este momento es que no existe dao en tener fantasas. Es
una caracterstica humana.

3. ENCUENTROS INOCENTES

Durante el tiempo en que empieza a crecer la conciencia en la otra mujer, pueden existir
ocasiones verdaderamente inocentes para tener encuentros. Se pueden dar contactos legtimos
que pueden edificar la relacin potencialmente. Esta es la etapa cuando alguna clase de coqueteo
puede iniciarse, prolongados contactos de ojos, intercambio de insinuaciones sexuales ingenuas,
lenguaje corporal seductor. Ambas personas comprometidas hasta este punto podran negar
cualquier tipo de inters mutuo real en la otra persona.

4. ENCUENTRO INTENCIONAL

Los encuentros suceden en forma frecuente bajo una apariencia de haber sido fortuitos. Lo que
ha ocurrido en realidad es que uno de los dos ha actuado de tal manera que ha aumentado las
posibilidades del encuentro. Esta clase de juego tiene un sabor de adolescente. Prueba que la
excitacin que produce el sexo opuesto puede gobernar el aspecto racional. La atraccin sexual

24
es un factor que nos hace ver como verdaderos tontos. Es en este punto donde la persona entra
en una zona de verdadero peligro.

5. DEMORAS EN PBLICO

El hombre y la mujer ahora dedican tiempo juntos, aun cuando estn en un grupo mayor. Ahora
existe una tendencia a ignorar a otros, no participan en el grupo evitando el contacto visual con
otros. Se sigue extendiendo un creciente inters del uno por el otro en este nivel. Los temas que
resultan en la conversacin incluyen temas personales. Algunos observadores podran detectar
algo inusual en la relacin durante esta etapa. El pastor y la mujer continuarn negando
cualquier sugerencia de que esto es algo ms que una relacin entre adultos. El medio ambiente
pblico le ayuda a esta pareja a racionalizar. El pastor piensa: est bien concentrada mi relacin
con ella. No puede suceder nada. Estamos en pblico con otros.

6. DEMORAS EN PRIVADO

Muy pronto el pastor y la mujer se dan cuenta que se quedan juntos ms tiempo, aun cuando
todos ya se han retirado. Contina ahora una excitacin creciente por causa de estar juntos, sin
tener la presencia de otros. Esta situacin se convierte en un sentimiento seductor. La
conversacin cambia de ideas a sentimientos y mutuamente se intercambian atenciones. La
pltica gira en torno a reas privadas y personales. El hombre y la mujer aun continan
sintindose bien acerca de la relacin porque el encuentro empez en pblico.

7. AISLAMIENTO INTENCIONAL

Ahora el pastor con la mujer planean intencionalmente pasar tiempo a solas, con propsitos
legtimos. Puede que el pastor le pida a la mujer un favor, quiz ayudarle a resolver problemas
que l tiene en su matrimonio. O tambin podra ser que la hermana le pida al pastor una cita
para que l le ayude en algn problema personal. La pareja seguir negando cualquier
sugerencia respecto a que esta relacin sea algo inapropiado. Tambin puede que en el hogar del
pastor su esposa empiece a darse cuenta de una disminucin en la comunicacin verbal y no
verbal. De repente la forma en que se relaciona pasa a ser muy fra, distanciado de su esposa.
Tambin podra darse llamadas telefnicas en busca del pastor, llamadas incompletas.

8. AISLAMIENTO PLACENTERO

Ahora el pastor y la hermana no slo planean tiempo para estar a solas, sino para disfrutarse
mutuamente y pasar un tiempo divertido juntos. La relacin pasa a ser una euforia juvenil,
ambos comparten una experiencia de aventura y excitacin. Se da un acercamiento ms ntimo y
comienzan a darse toques mutuamente. Tambin surge un roce de manos, brazos, la mano se
desliza por la espalda o el hombro del otro. Es en esta etapa que la esposa del pastor detectar
que frecuentemente hay grandes cantidades de tiempo de las cuales l no puede dar razn de lo
que hizo. En el matrimonio del pastor se experimenta un decreciente placer en el tiempo que
pasan juntos. Hasta este punto, el pastor y la hermana siguen racionalizando la relacin,
argumentando que los adultos necesitan buenos amigos del sexo opuesto. No existe nada de
malo en ser buenos amigos, pero que sea nada ms eso.

25
 9. ABRAZO AFECTUOSO

En esta etapa se comienzan a dar abrazos persistentes, que no se cortan de inmediato. Cada uno
de ellos desea que sean ms ntimos y ms intensos. Se da un incremento en tocarse y en tener
caricias juguetonas. Juegos infantiles para incrementar el contacto fsico. La racionalizacin es
que no hay nada malo con expresar el apoyo fsico uno por otro. Al mismo tiempo con su esposa
decrecer el abrazo afectivo y el contacto fsico.

10. ABRAZO APASIONADO

El tocarse cariosamente y los abrazos conducen a un intercambio apasionado. Todo lo que

reduce las inhibiciones contribuye a incrementar el deseo fsico y las expresiones mutuas de
cario. En este punto la pareja aun todava sigue racionalizando las cosas y piensa que est bien
excitarse porque es algo que resulta inocente y no es planeado. Adems el hombre piensa: mi
esposa ya no me hace sentir as.

11. CAPITULACIN

Es hasta este momento, en todo el proceso que hemos venido observando, que la pareja se
entrega a una relacin sexual. La negacin de dicha relacin se elimina en este punto. Ya no
existe manera alguna de ocultar y negar la realidad de las cosas de lo que ha pasado entre ellos.

12. ACEPTACIN
Ahora, el pastor y la mujer admiten entre s que estn envueltos en una aventura amorosa. Si
esta relacin contina de aqu en adelante es solamente porque ambos as lo deciden. Cabe
sealar aqu que, la inversin emotiva puesta en la aventura amorosa est en su punto ms alto;
mientras que la inversin emotiva puesta en el matrimonio est en su punto ms bajo. La esposa
por lo regular, ya est consciente en esta etapa de todo lo sucedido. Ella se da cuenta que su
esposo est cada vez ms fuera del hogar.

Nos preguntamos: Ser este el fin de la historia? El pastor y la mujer pueden vivir felices
despus de todo lo ocurrido? Por supuesto que no y no. La historia de una aventura de amor no
es una comedia; en cambio es una triste tragedia.

CMO VENCER LA TENTACIN

Dado el proceso por el cual el pecado sexual generalmente se lleva a cabo, es lgico pensar que
la parte ms importante en resistir la tentacin sexual sea mantener una buena relacin
matrimonial. Si la relacin matrimonial est supliendo las necesidades previstas por Dios, por lo
general queda eliminada la necesidad de buscar atencin por otro lado.

Esto significa que tanto el hombre como la mujer deben hacer un esfuerzo para mantener la
compatibilidad intelectual. Leer juntos, ir al cine, al teatro y museo, juntos. Despus pueden
salir solos para hablar lo que han ledo o visto. Sin embargo, con todas las demandas que como
pastores tenemos: la iglesia, la denominacin, los hijos, las tareas de los hijos, los estudios, etc.,
no es nada fcil encontrar el tiempo para mantener este tipo de relacin. Puede ser cierto

26
tambin, que no resulte fcil encontrar el dinero para las salidas. Pero sinceramente no existe
ninguna relacin humana que sea ms importante que la matrimonial. Por lo mismo, vale la
pena todo el esfuerzo y el dinero que pueda llevar.

Una gran ayuda en evitar la lascivia es lo que se llama la contextualizacin. Pregunto: Somos
los pastores seres sexuales como cualquier otro? Tenemos pensamientos sexuales? Nos
damos cuenta cuando hay alguna mujer hermosa en la calle? O es que nos volvimos ciegos
cuando ingresamos al pastorado? Entonces, cmo podemos evitar los pensamientos impuros
acerca de las mujeres en la iglesia? Hay un principio bblico en 1 de Timoteo 5:1, 2. Pablo le
dice a Timoteo que relacione a las mujeres mayores como madres y a las ms jvenes como
hermanas. Esto se llama contextualizar a la mujer con las personas que conocemos.

El proceso de la aventura amorosa. Piensa nuevamente en los doce pasos del proceso de la
aventura amorosa. Puedes empezar a medir tu conducta a la luz de estos pasos. Te encuentras
en este momento en el primer o en el segundo paso? Ests fantaseando ahora mismo con
alguna mujer, que no sea tu mujer? No permitas que una situacin as te tome por sorpresa.
Tampoco permitas que la auto justificacin y la negacin den lugar a la predisposicin, a tener
una relacin con una mujer fuera del matrimonio. Acordarte con toda claridad en tu mente de
estos pasos te ayudarn a evitar esta trampa tan frecuente. Por ejemplo: si reconoces que ests
demasiado tiempo con una hermana o seorita, empieza a evitar el contacto con ella. Esto se
puede convertir en una gran batalla, pero es garanta que es ms fcil detener la conducta en el
paso cinco que en el once. Debes ser estricto contigo mismo y aprender a ser responsable con tu
esposa y con tu iglesia. Tambin te puede ayudar el aceptar las ideas y sugerencias de tus amigos
y esposa cuando sugieran que ests jugando con fuego en una relacin.

Una idea bien importante es recordar que todo pecado empieza siempre por la mente. Si lo
podemos controlar a este nivel, entonces no crecer. Algo que puedes hacer es volcar todas tus
fantasas sexuales hacia tu matrimonio. Controla tus pensamientos, inclusive, puedes orar
pidindole a Dios que te de buenos sueos. Dios te ayudar a dominar la dimensin sexual en tu
vida.

Camina con Dios diariamente. l te dar la fuerza que necesitas para resistir la tentacin. Es
imprescindible vivir en una relacin muy estrecha y permanente con el Seor. Recuerda que
cuando te sientes ms aplastado y emocionalmente exhausto entonces eres ms vulnerable.

Tambin te ayudar el asistir a reuniones en donde regularmente te encuentres con otros colegas.
Platica con otros pastores acerca de tus tensiones y problemas que ests enfrentando. Una
reunin de retiro espiritual para matrimonios pastorales puede ser de gran ayuda.

Tambin te invito a calcular los gastos. Quiz nos puede ayudar el pensar por un momento en las
devastadoras consecuencias que trae consigo la infidelidad conyugal del pastor. Es bueno
conocer nuestro lado vulnerable. Ninguno es inmune. Muchos grandes pastores han sucumbido
a la tentacin sexual y nunca han podido recuperarse totalmente de las consecuencias de una
transgresin momentnea. Nunca vale la pena pagar tan alto precio.

27
Piensa, por ejemplo, en el enorme dao que le causars a tu esposa, a tus hijos. Piensa en
cuntos has intentado impactar con el evangelio y en lo rpido que aos de oracin y trabajo
podran tirarse por la ventana. Nunca pecamos en el vaco.

Tambin hay otras cuestiones como el sida, las enfermedades venreas, los embarazos
inesperados. Hay tambin problemas de tipo financiero. Por otro lado, est la vergenza, la
culpa que afectarn toda tu vida y tus relaciones.
Es importante recordar que aun cuando evitemos las relaciones pecaminosas porque pensamos
en las consecuencias que trae consigo el adulterio, actuamos verdaderamente de manera moral en
el sentido bblico cuando nos negamos a pecar; primero porque amamos a Dios, y segundo por lo
que l est intentado hacer en el mundo. Nuestra meta es desarrollar un carcter moral que
acte por fidelidad y de manera consistente, simplemente porque de otro modo haramos dao a
Dios mismo y a Su obra, a quien tanto amamos. Pensar en las consecuencias que podemos sufrir
puede ayudarnos a resistir por un tiempo, pero solo un amor genuino y duradero por el Seor nos
mantendr y nos sostendr en nuestra lucha por la vida.

La tentacin sexual nos rodea hoy en da, y haremos bien en admitir que somos vulnerables. A
pesar de todo lo que hacemos por evitar situaciones tentadoras, habr momentos, cuando la
tentacin nos enfrente cara a cara. Nuestra responsabilidad es prepararnos y mantener
matrimonios fuertes antes de encontrarnos en esas situaciones bochornosas. As cuando venga la
tentacin podremos mantener nuestra integridad y nuestros ministerios. Amn y amn.

28
 EL PASTOR COMO SANTO7

La vida en el ministerio se parece ms a un campo de batalla que a un rea recreativa. La

mayora de los pastores luchan contra el desnimo. Algunos lo sienten de vez en cuando, pero
otros luchan con el la mayor parte del tiempo. Piensen, por unos momentos, en algunos de los
puntos de presin ms comunes en los pastores.
Los pastores confrontan la desintegracin de la fibra moral de nuestra sociedad. Muy a menudo
estn expuestos a lo peor de los padecimientos de las personas a travs de la consejera en las
crisis. Dan consejera a esposas o esposos que han sido abandonados por una relacin adltera.
Agonizan con los padres cuyos hijos estn utilizando drogas. Estn junto al lecho de aquellos
que estn muriendo debido a un intento suicida, o por una exposicin voluntaria al SIDA. Los
pastores se angustian por la apata hacia Dios. Los pastores exhortan, corrigen y disciplinan, la
mayora de estas cosas se hacen en privado, y solo unos pocos se enteran de ello. Es muy fcil
para la iglesia meterse en una espiral daina de muy poco poder de oracin, escasez de obreros,
baja en la asistencia, necesidades financieras y sentimientos de fracaso. El hecho es que, es
mucho ms difcil y doloroso voltear esta espiral de lo que muchas personas imaginan. Nadie
puede saber o entender el dolor que causan esas bajas, pero a todas ellas tiene que enfrentarse el
pastor y vencerlas.
Entre ms eficaz es un pastor, el cansancio es un mayor problema, especialmente si las personas
que no funcionan adecuadamente estn robando energa. Todos los pastores caminan por la
cuerda floja de trabajar demasiado y desatender a su familia, o no trabajan lo suficiente y
descuidan el ministerio. Algunos se caen de la cuerda floja, en algn momento, porque se les
rompe el equilibrio entre la iglesia y el hogar, crendose un desastre.
Los pastores sufren bajo las picaduras de los chismes y la crtica. La mayora de sus esposas lo
sienten en una forma ms intensa que los pastores mismos. En muchas iglesias, uno o dos
crticos pueden darle problemas al pastor. Los mentirosos, quejumbrosos, calumniadores,
chismosos y parlanchines de las iglesias, todos usan el combustible emocional del pastor. Sobre
todo es la familia pastoral la que sufre. La mayora de los pastores gustan de las personas, as que
se esfuerzan por tener buenas relaciones, dan palabras de nimo y escriben notas. En cambio,
reciben crticas, traiciones, por eso languidecen en su interior.

Los pastores como blanco

Cuando existe un conflicto espiritual los pastores lo sienten y ellos mismos son el blanco del
enemigo. Pleitos inexplicables, presiones en el matrimonio, enfermedades fsicas, conflictos con
los asociados cercanos y sentimientos de insuficiencia a menudo plagan a los pastores. Lo que da
miedo es que estas cosas desafan a las explicaciones de la razn. Ocurren demasiado a menudo
y sin ninguna razn aparente. A travs de la Biblia entendemos que el adversario quiere derrotar,
desvirtuar el testimonio o por lo menos desviar a los cristianos y a sus lderes de la verdad del
Evangelio. Satans sabe a quin golpear para detener el progreso de la iglesia, y los pastores son
su blanco favorito.

Tres artes del ministerio

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Artculo tomado de Neil Anderson en Libertando a su Iglesia. (Miami, Florida: Unilit, 1997), pp. 135-158.

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Existen tres artes del ministerio que necesitan todos los pastores. Nos servir recordarlas
pensando en los tres oficios de nuestro Seor Jess Profeta, Sacerdote y Rey. Se usa esto como
una simple forma de recordar y no se hace una comparacin de los pastores con Jess mismo.
Como profeta, los pastores cumplen el papel de ser comunicadores de Dios predicador,
maestro, evangelista pblico y director de alabanza. El comunicador, de parte de Cristo, es el
papel ms visible de todos en la vida de los pastores. Para muchos esto es lo ms valioso.
Algunos de los predicadores ms grandes de todos los tiempos comunicaron profundas verdades
de la Biblia en un lenguaje simple y colorido. Por tanto, el desafo de todo comunicador de las
Escrituras, lleno del Espritu Santo, es ensear y predicar con exactitud y autoridad, con risa y
con lgrimas; con nimo, conviccin y gozo.
Como sacerdote, los pastores llenan el lugar de los que brindan proteccin edifican a las
personas, discipulan son evangelistas personales y consejeros. Como brindadores de proteccin
los pastores ministran mejor individualmente o en grupos pequeos. Ya sea en una visita a una
casa, durante el almuerzo, en un hospital, en un matrimonio o en un funeral, en una sesin de
consejera, o en una conversacin no planeada. Los pastores son amigos en tiempo de necesidad.
Mucho tiempo despus que las personas ya no recuerden los sermones, ellas recordarn los
momentos personales de crisis cuando el pastor estuvo a su lado.
Como rey, los pastores dirigen al rebao y hacen que ste se mueva hacia delante. En este arte
del ministerio, los pastores vienen en dos variedades: lderes motivadores y lderes
organizadores. Los lderes motivadores lanzan la visin, mueven a las personas a la accin y
emocionan a otros para que lleven a cabo los detalles. Los organizadores, por otro lado, son
administradores capaces. Ellos van a travs de planes, hacen contactos, ofrecen entrenamiento y
se comunican perfectamente. Ellos hacen que los proyectos continen movindose hacia el
blanco. Tanto los motivadores talentosos, como los organizadores, guan bien a la iglesia. Lo que
da mejor resultado es tener tanto a los motivadores como a los organizadores unidos en un
equipo y en armona. Entonces la iglesia realmente se mueve hacia delante.

El papel ms dbil

Pocos son los pastores que lo tienen todo. Slo las superestrellas sobresalen en las tres reas de
profeta, sacerdote y rey (comunicador, brindador de proteccin y lder). El Seor jams nos
llam a ser superestrellas. l nos llam a ser siervos. Vivir con limitaciones y debilidades le da a
Dios la oportunidad de que su gracia se perfeccione en nuestras vidas.
La mayora de los pastores tienen el don en una sola rea, lo hacen bastante bien en la segunda y
batallan con la tercera. Los pastores que son fuertes en una sola de estas tres reas muy rara vez
tienen xito en los ministerios de la iglesia local, no importa que tan buenos sean en su rea. Se
necesitan las tres reas. Por tanto, una actitud sabia para los pastores es especializarse en su
papel ms fuerte y desarrollar su pleno potencial. En cambio, donde son dbiles deben usar a los
laicos para compensar lo que falta. Son sabios los pastores que delegan a otros sus reas de
debilidad en el ministerio. Trabajando juntos, el cuerpo de Cristo funciona sorprendentemente
bien. Las actuaciones solitarias en el ministerio y que eliminan la necesidad de otras personas
violan la manera en que Cristo dise a su iglesia, su cuerpo.

Un ministerio con un mal funcionamiento

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Las habilidades para el ministerio por s solas no son suficientes. De hecho, no es poco comn
que un pastor sobresalga en las tres reas del ministerio y sin embargo tenga un ministerio que
no funciona bien. Una de las principales razones es que muchos de los mismos pastores no estn
experimentando la libertad en Cristo. Sus propias vidas estn plagadas de deseos carnales, temor,
ira, resentimiento y falta de perdn. Algunos se sienten motivados a tener xito; otros temen al
fracaso. Algunos tambin sucumben ante la tentacin de un comportamiento sexual inapropiado.
Los superdotados que estn en primera lnea hablan de escndalos cuando escuchan que los
principales lderes cristianos caen en la inmoralidad sexual. Si slo fueran los famosos, la
situacin no sera tan trgica. Pero todos los lderes denominacionales saben que la plaga de la
inmoralidad sexual llega tambin a los pastores y a los obreros cristianos. Cruza todas las lneas
denominacionales y teolgicas y se encuentra en casi todas las edades. Cuando aquellos que
sucumben a la inmoralidad son colegas confiables y amigos, o pastores de jvenes cuyo ejemplo
afecta a nuestros hijos, el dolor se hace ms intenso.

Viviendo por los principios

Los pastores, lo mismo que los dems, sienten las presiones de una cultura que va en una
decadencia moral. Los pastores no estn exentos de las tendencias de nuestra sociedad. Hace
unos cuantos aos las personas vivan ms por los principios que por las reglas. En ese entonces
las personas no preguntaban, Es legal? o Est la ley en contra de esto? o Podemos
salirnos con la nuestra?
La declinacin moral, los intereses propios y la ambicin materialista est alrededor de nosotros
de una manera muy real, listos a devorarnos, a corromper todo lo bueno. La mayora de las
personas han abandonado los principios como el patrn de gobierno para toda clase de
relaciones. Sin embargo, la vida debe seguir su curso y tener cierto sentido de orden, decencia y
honestidad, o si no todo nuestro sistema se vendr abajo. As que, conforme las personas
abandonan los principios de la moral, se apoyan cada vez ms sobre el gobierno que sustituye las
reglas, regulaciones y reglas.
Cmo nos metimos en este desastre? Cmo no pudimos cambiar el rumbo de las cosas antes
de llegar a este nivel? Nos cambiamos de los principios a las interminables leyes y regulaciones
al alejarnos de Dios descuidadamente.
Guardamos las apariencias, pero en el trabajo, en nuestra relacin matrimonial, en nuestros
negocios y en nuestros contactos sociales estamos bien ocupados y enredados con los principios
del mundo, aunque en realidad queremos alejarnos de sus principios y vivir con los nuestros. Al
igual que Marta, nos hemos distrado y nos sentimos preocupados y molestos por muchas cosas.
En lugar de eso necesitamos elegir lo mejor, como Mara (Lucas 10:38-42). Desafortunadamente,
stas son ms fatales que las preocupaciones de Marta.

Qu nos est matando?

Nuestra cultura nos muestra diversas maneras para distraernos y nuestras distracciones nos estn
matando. La primera distraccin es el yo. El individualismo radical actualmente satura nuestra
manera de pensar. Elevamos al individuo por encima del matrimonio, la familia, la iglesia, la
comunidad y la nacin. El resultado es un vergonzoso autointers y una autoindulgencia que
destruye todo lo que toca. El yo, en s, es egosta y pecaminoso y nos arrastra hacia un nivel de
vida en que predomina la influencia satnica.

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La segunda distraccin es mi dinero. En lo personal y como nacin hemos hecho de la bsqueda
del dinero nuestra primera prioridad. El materialismo reina soberanamente. Desgraciadamente
estamos en una carrera desenfrenada en busca de dinero, y ya prcticamente el dinero lo es todo
en la vida. El dinero debe ser nuestro siervo, no nuestro amo.
La tercera distraccin es mi moralidad. Se trata con respecto al relativismo de la verdad, los
valores y la tica. Estas filosofas que no se muestran tales y como son sino que encubiertamente
tratan de perforar con el mal las cosas buenas, son las que rechazan la Biblia, los diez
mandamientos y el Sermn del Monte acusndolos de idealistas. Desgraciadamente, estas
filosofas tienen mucha influencia en todos los aspectos del mundo moderno. Van quitndole a la
vida de los hombres aspectos morales de mucha importancia y se adoptan entonces la mentira, la
trampa, el robo, el adulterio y aun la muerte a bebs que aun no han nacido.
Nuestras distracciones mi yo, mi dinero y mi moralidad- se oponen a Dios y a su reino, y
constantemente estn en guerra contra nosotros mismos. Estas cosas, la falsa trinidad: mi yo, mi
dinero y mi moralidad, estn erosionando el carcter moral de todos.

El papel que falta

Los pastores conocen las tendencias de nuestra sociedad, predican y ensean sobre ellas con
exactitud y destreza. Entonces, qu est mal? Cmo es que el diablo consigue tener un estrado
en la vida de aquellos que caen? Qu hace falta? El papel que hace falta en el ministerio
pastoral es el de santo. Con la palabra santo el autor se refiere al pueblo santo, llamado por Dios
y redimido por Cristo y apartado para sus propsitos. Con el papel de santo el Seor espera que
todos los pastores modelemos la vida Cristo y sirvamos como ejemplo de lo que es una vida
llena del Espritu Santo y en constante contacto con Cristo.
No es un accidente que los requisitos para los ancianos y diconos (1 Tim. 3 y Tito 1) se centren
en las cualidades del carcter en vez de centrarse en los dones espirituales o en las habilidades
para el ministerio. Las cualidades de un carcter piadoso no son tendencias de la personalidad, ni
el resultado de crecer en una familia emocionalmente saludable. Es la vestidura de Cristo, el
fruto del Espritu, toda la armadura de Dios. El ejemplo que damos los pastores al vivir en la
libertad en Cristo y al caminar hacia la madurez en l es algo crucial.
Cabe sealar que la actividad pastoral, en especial, es el objetivo de ataque de parte del maligno
creando tentacin, engao, acusacin y desnimo. Sutiles problemas ntimos pueden permanecer
escondidos durante aos en la vida del pastor. Los dones espirituales y las habilidades
ministeriales funcionan muy bien, incluso cuando alguna conducta escondida est fuera de
control y no est complaciendo a Cristo.

Confiando y entrenando

Las disciplinas espirituales tales como la meditacin bblica y la memorizacin, el ayuno y la

oracin, el silencio y la soledad son ejercicios de entrenamiento para ponernos en forma
espiritualmente hablando. El obtener la libertad en Cristo es cuestin de confiar en Cristo. El
caminar hacia la madurez en Cristo es cuestin de entrenamiento. Muchos cristianos, incluyendo
a los pastores, caen en la trampa de pecar, confesar; pecar, pecar, confesar; pecar, pecar, pecar,
confesar; pecar, darse por vencidos. Es intentarlo y fracasar, intentarlo y fracasar. El escaln que
falta entre la confianza y el intentarlo es el entrenamiento. De eso se trata el papel de santo
entrenamiento en la piedad. Pablo le dice a Timoteo: Ejerctate para la piedad... (1 Timoteo
4:7, 8).

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La negligencia es la autoderrota

Un modelo de ministerio que incluye al profeta, sacerdote y rey, pero que deja afuera al santo no
funciona bien. Para que los pastores sirvan como comunicadores, lderes y brinden ayuda a otros
mientras descuidan su intimidad con Cristo finalmente es la autoderrota. El problema bsico es
que se le deja a Satans y a sus demonios un lugar para atacar. El ataque no es slo sobre el
pastor y los lderes sino tambin sobre la iglesia local.
A continuacin se presentan algunos sntomas que surgen cuando los pastores descuidan su
tiempo de oracin, las disciplinas espirituales y el desarrollo del carcter, dando una atencin
inadecuada al papel de santo:
1. Mucho trabajo pero un progreso que dura poco.
2. Buen crecimiento en la iglesia por un tiempo, seguido de un conflicto devastador.
3. Progreso aparente; pero con el tiempo se desvanece y nada dura mucho tiempo.
4. Las personas se vuelven como sus lderes buenos trabajadores, pero no saben orar.
5. La iglesia mantiene sus funciones pero demuestra muy poco poder.

Rendir cuentas

Un gran problema en las iglesias locales es que los lderes no le piden cuentas a los pastores para
que stos se sientan observados y cumplan bien con la santidad requerida a su posicin. Los
mismos pastores deben tomar la responsabilidad de su papel crucial como santos, lo cual slo lo
pueden hacer conforme descubran su propia identidad en Cristo en vez de encontrarla en su
funcionamiento. Los Pasos a la libertad en Cristo proveen, de una forma personal, un
inventario moral y una gua til para llegar a la libertad personal en Cristo.
Un compaero de oracin que est unido a usted y al equipo de oracin intercesora puede hacer
un gran papel a su favor, especialmente si en la oracin se pide por su propio crecimiento.
Tambin puede aumentar los grupos a los que usted les rinde cuentas, preferiblemente los que se
renen fuera de la iglesia local, con los cuales usted pastor pueda ser abierto, honesto y dispuesto
a recibir consejo y crticas constructivas y un gran progreso hacia el cumplimiento del papel
como santo estar en camino.

Recuperando el papel de santo

La Biblia es explcita en su llamamiento a los lderes cristianos para que sirvan de ejemplo, y que
traten de vivir la vida de Cristo en toda su plenitud, como lo estn proclamando y exhortando a
los dems. Es decir, Dios llama a los pastores y lderes cristianos para que cumplan con su papel
de santos.
En la actualidad, muchos observadores informan sobre la creciente hostilidad hacia el
cristianismo bblico por considerarlo un subproducto de declinacin moral de nuestra cultura. La
sociedad de hoy se est acercando, cada vez ms, al estilo de vida de los gentiles del Nuevo
Testamento. Aunque, como cristianos, desaprobamos la decadencia moral podemos gozarnos
porque esa situacin nos da la oportunidad de hacer que florezca el cristianismo bblico puro.
Entre ms oscura sea la noche, ser ms brillante ...la iluminacin del conocimiento de la gloria
de Dios en la faz de la tierra (2 Corintios 4:6).
Las personas necesitan ver mucho ms cmo enfrentamos los errores y los fracasos en vez de ver
nuestros xitos. Jams se daar nuestro liderazgo si aceptamos nuestras debilidades con

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humildad y honestidad y despus procuramos erradicarlas. Para edificar una iglesia fuerte,
saludable y que glorifique a Cristo se necesita recuperar el papel de santo. El papel de santo slo
viene a travs de revestirnos de Cristo, encontrando nuestra identidad en l y viviendo en una
comunin constante con el Seor Jess. Amn y Amn.

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