Degregori, Dilemas y Tendencias en La Antropología Peruana

Revista Colombiana de Antropologa
ISSN: 0486-6525
rca.icanh@gmail.com
Instituto Colombiano de Antropologa e
Historia
Colombia
DEGREGORI, CARLOS IVN; SANDOVAL, PABLO

LA ANTROPOLOGA EN EL PER: del estudio del otro a la construccin de un nosotros diverso
Revista Colombiana de Antropologa, vol. 43, enero-diciembre, 2007, pp. 299-334
Instituto Colombiano de Antropologa e Historia
Bogot, Colombia
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LA ANTROPOLOGA EN EL PER:
del estudio del otro a la construccin
de un nosotros diverso
CARLOS IVN DEGREGORI

PABLO SANDOVAL
INSTITUTO DE ESTUDIOS PERUANOS
cid@iep.org.pe
Resumen
ESTE ARTCULO PRESENTA UN PANORAMA DE LA HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA EN EL PER, TO-

mando en cuenta sus distintas etapas: 1) el indigenismo literario; 2) la influencia
del culturalismo estadounidense; 3) el impacto de las teoras del desarrollo; 4) la
influencia del marxismo; y 5) la bancarrota del llamado paradigma andinista. Se
sostiene a lo largo del artculo que el aporte central de la antropologa peruana fue
contribuir a la articulacin nacional -mediante las monografas etnogrficas- explo-
rando territorios ignotos tanto en el sentido literal como geogrfico de la palabra,
como tambin en sentido metafrico: incursionando en mbitos socioculturales y
temporales antes desconocidos.
PALABRAS CLAVE: indigenismo, antropologa, Per, andinismo, historia intelectual.
ANTHROPOLOGY IN PERU:
FROM THE STUDY OF THE OTHER
TO THE CONSTRUCTION OF A DIVERSE US
Abstract
T PERU, TAKING INTO AC-

HIS ARTICLE PRESENTS AN OVERVIEW OF THE HISTORY OF ANTHROPOLOGY IN
count its distinct phases: 1. Literary indigenism, 2. The influence of north American
culturalism, 3. The impact of development theories, 4. The influence of marxism, and
5. The bankrupcy of the so-called Andeanist paradigm. We argue that the central
contribution of Peruvian anthropology was towards national articulation - by means
of ethnographic monographs- exploring undiscovered territories both in the literal and
geographical sense of the word, as well as metaphorically: going into sociocultural
and temporal ambits previously unknown.
KEY WORDS: Indigenism, anthropology, Peru, andeanism, intellectual history.
Revista Colombiana de Antropologa

Volumen 43, enero-diciembre 2007, pp. 299-334
300 C a r l o s I v n D e g r e g o r i / Pa b l o S a n d o v a l
La antropologa en el Per: del estudio del otro a la construccin de un nosotros diverso
E
L QUEHACER ANTROPOLGICO PRIVILEGI DURANTE MUCHO TIEMPO EL ES-
tudio de las sociedades lejanas y diferentes (Aug, 1995: 12).
Podramos definir entonces a la antropologa clsica como la
ciencia o el estudio del otro, el radicalmente diferente, el no-
occidental. Por qu el inters en estudiarlo? Mencionemos aqu
slo los dos extremos. Uno: estudiarlo para dominarlo mejor,
pues la antropologa surgi en el periodo de la expansin imperial
europea y luego estadounidense. En el otro extremo, conocerlo
para idealizarlo como el buen salvaje. Entre ambos, lo mejor de
la antropologa clsica contribuy a ampliar el concepto mismo
de humanidad, fomentando la tolerancia y reconociendo positi-
vamente la diversidad cultural en tiempos en que cobraba auge
el racismo cientfico.
Sin embargo, nadie puede escapar totalmente a su poca. Por
eso, en las etnografas clsicas descubrimos con frecuencia la
tendencia a construir al otro fuera de la historia, exotizndolo y
esencializndolo, sea como el buen salvaje que debe ser protegido
en su pureza o como el primitivo destinado a desaparecer (Said,
1990; y para el contexto andino, Starn, 1992). Casi siempre varn,
blanco, ciudadano de estados imperiales, difcilmente el etngrafo
poda evitar mirar, o fotografiar, con un ojo imperial al otro que
era su objeto de estudio (Poole, 1998; Pratt, 1993).
ANTROPLOGOS EN LA PERIFERIA:
AMRICA LATINA

QU PASA CUANDO EL OTRO NO EST EN UNA ISLA LEJANA, UNA SELVA IM-
penetrable o algn desierto calcinante, sino dentro del propio
pas, literalmente a la vuelta de la esquina o incluso dentro
del propio antroplogo? En otras palabras, qu pasa cuando
los otros, antes objeto de estudio, se convierten ellos mismos en
cientficos sociales? Si la antropologa clsica fue un producto
de la expansin noratlntica hacia el resto del mundo, en Asia y
frica fue hija de los procesos de liberacin nacional, y en Am-
rica latina de los de construccin nacional (Cardoso de Oliveira,
2001: 77; Stocking, 2001: 287).
Al igual que en cualquier parte, la antropologa en Amrica
latina enfrenta peligros y ofrece posibilidades. Desde siempre e
inclusive hoy, los antroplogos sureos estudiaban fundamen-
Revista Colombiana
de Antropologa 301
Volumen 43, enero-diciembre 2007
talmente sus propios pases, lo que les daba y les sigue dando
la ventaja comparativa de un conocimiento localizado, una
capacidad de descripcin densa difcilmente igualable por los
profesionales forneos. Pero la cercana al rbol puede bloquear
la visin del bosque. Por otro lado, al concentrarse en su propio
pas pueden perder la perspectiva comparada, una de las condi-
ciones centrales de produccin de conocimiento de la disciplina.
Finalmente, el o la antroploga estudia su propio pas, pero no
necesariamente su propia (sub)cultura. Cuando la antropologa
esencializa al otro lo ve como homogneo y monoltico, aun cuan-
do en realidad no lo es. Lo probamos los propios antroplogos de
la periferia, intelectuales diferenciados del resto de la poblacin,
a veces no slo por educacin o clase social, sino por pertenencia
tnica o racial, como sucede con frecuencia en Per, donde la
comunidad acadmica tiende a reproducir las brechas y las ex-
clusiones que atraviesan el conjunto del pas: entre universidades
nacionales y privadas, entre Lima y provincias, en cierta medida
entre andinos y criollos (Degregori y Sandoval, 2006). Durante
largo tiempo, sin embargo, a la antropologa latinoamericana
la impuls la nostalgia o el anhelo narcisista, en cierto sentido
nacionalista, de (re)construir un nosotros homogneo. Mencio-
nemos tres corrientes en las que puede rastrearse este deseo: 1)
el indigenismo; 2) el paradigma de la integracin nacional de
los estados populistas; y 3) el de la revolucin. Todos tenan en
comn una visin unificadora de
1. Vanguardista porque, en mayor o menor me-
la cultura y una concepcin van- dida, quienes saban cul deba ser el rumbo y
guardista del cambio social1. diseaban los proyectos, sea de modernizacin,
construccin nacional o revolucin, eran ncleos
Estas diferentes aproximacio- de intelectuales, de polticos o de ambos; pro-
nes influyeron y se entrecruzaron yectos cuya estructura bsica homogeneizadora
era compartida por casi todo el espectro acad-
en la antropologa latinoamerica- mico/poltico.
na en diferentes grados y pocas.
Pero aun cuando marcada por sueos que una vez en el poder
se revelaran imposibles y etnocidas, la antropologa no fue slo
y en muchos casos ni siquiera principalmente un instrumento
del poder. Si la ubicamos en su contexto histrico, encontramos
produccin de conocimiento crtico sobre nuestras realidades y
puntos de fuga hacia otros horizontes.
MIRADAS CRUZADAS: LOS ORGENES

DE LA ANTROPOLOGA EN EL PER2
E
N EL CASO PERUANO, LO MEJOR DE LA ANTROPOLOGA CONTRIBUY A AM-
pliar la foto de familia, a transformar la comunidad imaginada
llamada Per. El pas concebido en un principio por sus elites
como occidental y criollo, fue cediendo as paso a otro ms
contradictorio pero tambin ms plural. El aporte central de la
antropologa en sus primeras dcadas (1940-1960) fue contribuir
a la articulacin nacional mediante las monografas etnogrfi-
cas explorando territorios ignotos tanto en el sentido literal y
geogrfico de la palabra, como tambin metafrico: incursionan-
do en mbitos socioculturales y temporales desconocidos.
En esos tiempos, y quin sabe si an hoy, cuando salan a
hacer trabajo de campo en comunidades lejanas, los antroplo-
gos peruanos se sentan y tenan mucho de exploradores en un
pas donde la exploracin haba estado principalmente a cargo
de extranjeros, mientras los hijos de las elites criollas tendan
a comportarse como extranjeros en un pas extrao3. Viajeros
y traductores transculturales,
2. Para esta seccin tomamos en cuenta balances
anteriores como Salomon (1982, 1985), Montoya
en las dcadas de 1930-1950 los
(1975), Murra (1984), Osterling y Martnez (1985), coleccionistas y estudiosos del
Urrutia (1992), Poole (1992), Rivera (1993), Marzal folklore, por ejemplo, incor-
(1993), Ansin (1994), Guerrero y Platt (2000), Burga
(2005) y Bonilla (2005). poraban a la cultura nacional las
3. Por ello, a principios del siglo veinte Jos de la Riva manifestaciones de los denomi-
Agero, hijo de familia aristocrtica, conmocion nados hoy grupos subalternos.
a su generacin cuando al terminar sus estudios
universitarios decidi recorrer el Per en vez de viajar
Viajeros en el tiempo, arquelo-
a Europa, como era costumbre por esos aos. gos y etnohistoriadores, por su
lado, incorporaron a la historia
nacional los miles de aos previos a 1532. Pero comencemos por
el principio y avancemos en orden, precisando, ampliando y
cuestionando tambin estas afirmaciones iniciales, tal vez de-
masiado celebratorias.
Cronistas, exploradores y viajeros
SI LA ANTROPOLOGA SURGE DEL ENCUENTRO CON EL OTRO, ENTONCES LOS

precursores ms antiguos de la antropologa peruana los en-
contramos en tiempos de la conquista. Cronistas tratando de
Revista Colombiana
de Antropologa 303
hacer inteligible la radical otredad del Tawantinsuyu; frailes

doctrineros elaborando los primeros diccionarios de las lenguas
quechua y aymara; burcratas visitadores que al entrevistar a
los seores de la tierra o censar a sus sbditos para convertirlos
en tributarios acumulaban material etnogrfico sobre flamantes
subalternos (Brading, 1991, captulos II-IV y VII; Pagden, 1988).
En sus sugerentes reflexiones sobre la antropologa mexicana,
Lomnitz (1999: 83) subraya que: la tensin entre el mundo de lo
conocido y la seduccin de experiencias exticas que no pueden
ser narradas, es el contexto originario de nuestras antropologas
(vase tambin Lomnitz, 2001a).
Pero esta traduccin intercultural entraa peligros. Los evan-
gelizadores, por ejemplo, se encontraban tensionados por el
peligro de la corrupcin de los signos o de la moral. En qu
medida estaban traduciendo adecuadamente las categoras cris-
tianas? Hasta qu punto la traduccin no significaba el primer
paso hacia la reafirmacin de la cultura nativa y la perversin
de la doctrina cristiana? Adems, el proceso de aprendizaje im-
plica, necesariamente, someterse a una lgica ajena aunque sea
de manera provisional (Lomnitz, 1999: 81-82). Esta misma mezcla
de fascinacin y horror la encontramos en Per en figuras como
Francisco de vila (1573-1647), jesuita cusqueo extirpador de
idolatras y recopilador al mismo tiempo de las historias de los
dioses y hroes, y la vida de los hombres de Huarochir en la po-
ca prehispnica () una especie de Popol Vuh de la antigedad
peruana; una pequea Biblia regional () (Arguedas, 1966: 9).
No obstante, aqu pronto aparecieron otras voces, otras mira-
das cruzadas que nos ofrecen relatos contradictorios, ausentes
en el recuento de Lomnitz, en el cual corrupcin parece ser un
camino de un solo sentido. En el caso peruano, el Inca Garcilaso
de la Vega (1616/1960) emplea la misma palabra para referirse a
los espaoles que: corrompen () casi todos los vocablos que
toman del lenguaje de los indios de aquella tierra, comenzando
por el nombre mismo del Per, y que malinterpretan la verda-
dera historia de los incas. Pero en lo que se refiere a la acepcin
moral y religiosa de la palabra corrupcin, Garcilaso vacila.
Corrige a Cieza, quien llama demonio a Pachacmac, la gran
divinidad pan-andina, pues: por ser espaol no saba la lengua
tan bien como yo, que soy indio inca (Libro II, captulo 2). Mas
a continuacin aade que:
() por otra parte tienen razn porque el demonio hablaba en aquel

riqusimo tiempo hacindose Dios debajo deste hombre, tomndolo
para s. Pero si a m () me preguntasen ahora: cmo se llama Dios
en tu lengua?, dira Pachacmac, porque en aquel general lenguaje
del Per no hay otro nombre para nombrar a Dios sino ste, y todos
los dems () o no son del general lenguaje o son corruptos ()
(Ibdem: Libro segundo, captulo II: 134-135).
Divinidad o demonio? En su vacilacin queda delineado

uno de los dilemas que recorre la antropologa y buena parte de
la cultura peruana hasta nuestros das. Son los dilemas de un
mestizaje que est lejos de ser armnico y sin contradicciones4 y
se presenta ms bien plagado de
4. Sobre las dificultades del Inca Garcilaso para
asumir su identidad mestiza, vase entre otros:
desgarramientos, suturas y ten-
Hernndez (1993). Sobre una crtica al concepto siones al filo de dos mundos.
mismo de mestizaje: Cornejo Polar (1994).
Qu pasa cuando el otro est
dentro de nosotros mismos? La
pregunta vale no slo para Garcilaso, sino tambin para los cronistas
indgenas como Santa Cruz Pachacuti o Guamn Poma de Ayala y su
Carta al Rey, monumental hbrido de castellano y quechua, de escri-
tura e iconografa. En esta carta, perdida hasta 1908, encontrada en
Copenhague y publicada por primera vez en 1936 por el antroplogo
y lingista francs Paul Rivet, Guamn Poma nos ofrece: la nica
contribucin etnogrfica entre los cronistas (Murra, 1980: xvii). Son
famosas sus crticas a la administracin colonial, incluyendo a los
frailes, pero en lo referente a las idolatras:
Su ambivalencia es notable. Defiende el uso de los bailes y las

canciones andinas que otros tratan de prohibir. Pero al igual que su
contemporneo, el sacerdote cusqueo Francisco de vila, Waman
Puma denuncia a los ydlatras entre los seores andinos. Su obra,
como la de vila, prepara el terreno para las grandes campaas de
extirpacin de las religiones andinas () (Ibdem).
Lo cual mostrara que a pocas dcadas de la conquista exista

ya un cierto marco discursivo hegemnico, que defina los asun-
tos centrales alrededor de los cuales y en cuyos trminos puede
tener lugar la contestacin y la lucha (Joseph y Nugent, 1994:
20). La identidad mestiza y el reclamo indgena se construyen
apelando a smbolos e instituciones que surgen de los mismos
procesos que han subordinado a estos grupos.
Revista Colombiana
de Antropologa 305
Ms que un repaso exhaustivo de ese primer momento pre-

cursor de la antropologa, nuestro inters ha sido mostrar que
desde muy temprano se complejizan y matizan las oposiciones
dominacin/resistencia, Andes/occidente, tradicin/modernidad,
y se erosionan tambin las fronteras entre nosotros y los otros.
Luego del gran impulso explorador asociado a la conquista y
a la bsqueda de El Dorado, el fuego se apaga. Entre el rentismo
y la rutina colonial, el elan protoantropolgico queda fundamen-
talmente en manos de misioneros en la amazonia. La rebelin de
Juan Santos Atahualpa en la dcada de 1740, que expulsa a los
franciscanos de su ltima frontera amaznica, y la expulsin de
los jesuitas pocas dcadas ms tarde, constituyen un eplogo de
ese primer periodo y consolidan el predominio de una voluntad
de ignorar. Las grandes rebeliones de Tpac Amaru y Tpac Cca-
tari en 1780 repliegan todava ms a espaoles y criollos tras los
muros de la ciudad letrada. No es tanto un repliegue fsico, en
tanto las guerras de la independencia y las guerras entre caudillos
que marcan las primeras dcadas republicanas se desarrollan en
escenarios rurales, pero s en la actitud frente al otro indgena,
sintetizada en la reimplantacin del tributo, medida poscolonial
emblemtica (Mndez, 2005).
Son exploradores y viajeros, en su gran mayora extranjeros,
quienes animados con los principios de la ilustracin europea
toman la posta como precursores de la antropologa hacia fines
del siglo dieciocho y durante el diecinueve (Degregori, 2000). Ni
el avance del liberalismo ni la abolicin del tributo en la sexta
dcada del siglo diecinueve implican un cambio significativo en
la actitud de las elites oligrquicas, que desde el principio haban
preferido, parafraseando a Arguedas, rescatar al indio histrico
pero ignorar al indio actual (Mndez, 1996). El liberalismo signi-
fic ms bien la expansin de la gran propiedad terrateniente,
en lo que ha sido denominado metafricamente una segunda
conquista de los Andes (Larson, 2004). Pero a pesar de su envol-
tura arcaica, el contexto en que se da la ofensiva latifundista era
radicalmente diferente, y tuvo por tanto consecuencias distintas,
entre ellas el surgimiento del indigenismo, acicateado adems
por la expansin del mercado y la derrota de Per ante Chile en
la guerra del Pacfico (1879-1883).
Los indigenismos
y el nacimiento de la antropologa
EL INDIGENISMO CUESTIONA LA VISIN EXCLUYENTE, QUE DEJABA FUERA DE

la comunidad imaginada nacional a las mayoras indgenas o
las incorporaba como sustrato servil, cuando no degenerado5.
Desde fines del siglo diecinueve y durante la primera mitad del
veinte, el indigenismo como reivindicacin del indio actual y
de su incorporacin como base fundamental de la comunidad
imaginada peruana se abri campo, con altibajos, en la concien-
cia, la cultura y la poltica peruanas6. La bibliografa amplia y
variada sobre el indigenismo nos presenta un movimiento he-
terogneo y complejo, que abarca varios registros filantrpico,
social, poltico y artstico y atraviesa diferentes coyunturas
(vanse, Martnez y Samaniego, 1977; Cornejo Polar, 1980, 1994;
Franco, 1990; Kristal, 1991; Lauer, 1997). Existe cierto consenso,
adems, en que tras la reivindicacin indigenista subyace una
visin urbana de los Andes (Kristal, 1991): paternalista, extica
y en muchos casos con una con-
5. Para Manuel Gonzlez Prada, uno de los
precursores del indigenismo, esa servidumbre cepcin homogeneizante de la
fue una de las causas de la derrota en la guerra construccin nacional alrededor
del Pacfico a finales del siglo diecinueve. Afirma
Gonzlez Prada: Alguien dijo que el Per no
del mestizo o del indgena. Pero
es una nacin sino un territorio habitado () la antropologa peruana, surgida
cabe, por ahora, una buena dosis de verdad. Si como disciplina universitaria
el Per blasona de constituir una nacin, debe
manifestar dnde se hallan los ciudadanos, los en 1946, es hija del indigenismo
elementos esenciales de toda nacionalidad. Ciu- y, por tanto, es necesario ubicar
dadano quiere decir hombre libre, y aqu vegetan los inicios de nuestra disciplina
rebaos de siervos (en Garca Salvattecci, 1972,
captulo 10). sobre ese trasfondo.
6. Aqu hacemos un uso extensivo del trmino Lauer (1997) hace una dis-
de Benedict Anderson (1993), tomando en con-
sideracin las crticas que se le ha formulado
tincin interesante entre un
desde la historia y la antropologa. Al respecto, indigenismo mayormente socio-
vase Hobsbawm (1995), Chatterjee (1993) y Lom- poltico y otro cultural: literario,
nitz (2001b).
plstico, arquitectnico o musi-
7. Esta importancia la atestiguan, entre otros, los
textos reunidos por Aquzolo (1976) en La polmi- cal. El primero tuvo su auge desde
ca del indigenismo, que hacia 1927 involucr a fines del siglo diecinueve hasta la
grandes nombres de la intelectualidad peruana
como Jos Carlos Maritegui, Luis Alberto Sn- dcada de 1920. Fue movilizador,
chez y Jos ngel Escalante. modernizador y reivindicativo,
y lleg a ocupar un lugar impor-
tante en el debate nacional7. En sus franjas ms radicales, ese
indigenismo asumi rasgos utpicos y hasta apocalpticos, como
Revista Colombiana
de Antropologa 307
en Tempestad en los Andes de Luis E. Valcrcel8, o simplemen-

te radicales como en El nuevo indio de Uriel Garca (1930). De
manera subordinada, muchas de sus ideas fueron incorporadas
en los programas polticos que Vctor Ral Haya de la Torre y
Jos Carlos Maritegui9 elaboraron hacia el final de esa dcada,
buscando: una nueva ocupacin de los espacios centrales de la
cultura poltica (Lauer, 1997: 32).
Por contraste, el indigenis- 8. Por ejemplo, dice Valcrcel (1970): Un da
alumbrar el Sol de sangre, el Yawar Inti, y todas
mo cultural, que Lauer llama las aguas se teirn de rojo. El vencido alimenta en
indigenismo 2: ms que una silencio su odio secular, calcula framente el inters
propuesta subversiva o negadora compuesto de cinco siglos de crueles agravios.
Bastar el milln de vctimas blancas? (p. 24).
de lo criollo, era una buena idea 9. Vctor Ral Haya de la Torre y Jos Carlos
nacionalista cuyo momento pa- Maritegui fueron los fundadores de los dos
reca haber llegado, un esfuerzo primeros partidos ms influyentes en las siguientes
dcadas, el Apra (Alianza Popular Revolucionaria
por expandir lo criollo por los Americana) y el Partido Socialista, posteriormente
bordes (Ibdem: 46-47); un in- Partido Comunista.
tento ms de lo no-autctono por
asimilar lo autctono, que sera una constante desde la colonia y
que: ha terminado trazando una clara deriva de incorporacin
de lo no-criollo a lo criollo (Ibdem: 16). As, con sus filos con-
testatarios atenuados y tras varias mutaciones, el indigenismo
fue recuperado y usado como una suerte de teln de fondo en
los discursos oficiales hasta la dcada de 1980.
El historiador Jorge Basadre presenta el contexto en el que
se da el trnsito del indigenismo 1 al 2. As, mientras: () la
dcada de 1920 a 1930 represent un considerable incremento
en la imagen del indio en la conciencia de la intelectualidad
peruana (). Correspondi al periodo de 1931-1942 una etapa
de reafirmacin hispnica (Basadre, s. f.: 33). Fue durante esos
aos, segn Macera (1969: 92) los peores de la historia republi-
cana del siglo XX, que la antropologa se gest como disciplina
universitaria. La contraofensiva hispanista se dio en un clima
mundial de ofensiva conservadora, cuando no fascista. El clima
de las primeras dcadas del siglo veinte, en el que el entonces
denominado problema indgena se abre espacios en la agenda
nacional, cede paso a otro en el cual es posible que el filsofo y
pedagogo Alejandro O. Deustua afirme que:
El Per debe su desgracia a esa raza indgena, que ha llegado, en

su disolucin psquica, a obtener la rigidez biolgica de los seres
que han cerrado definitivamente su ciclo de evolucin y que no
han podido transmitir al mestizaje las virtudes propias de razas en

el periodo de su progreso (Deustua, 1937, citado en Degregori et al.,
1979: 234).
El indigenismo es por entonces una idea a la defensiva, que

se repliega hacia el pasado y hacia los mrgenes de la vida na-
cional. Valcrcel se concentra en La etnohistoria del Per antiguo
mientras el indigenismo como movimiento se refugia en mbitos
e instituciones que no desafan explcitamente al poder, como la
Escuela de Bellas Artes o el Museo de la Cultura Peruana. All
madura la antropologa. Pues aun cuando a la defensiva, el grupo
antropolgico da sus batallas, y aprovechando una coyuntura
nacional e internacional favorable logra la institucionalizacin de
la antropologa como disciplina universitaria. La segunda guerra
mundial acababa de finalizar y la guerra fra an no haba comen-
zado. En el Per, bajo la presidencia de Jos Luis Bustamante y
Rivero (1945-1948) se viva una corta primavera democrtica. Luis
E. Valcrcel, cuyo indigenismo ya haba perdido el filo utpico
de Tempestad en los Andes, fue nombrado ministro de Educacin
en 1945 y bajo su gestin se cre en 1946 el Instituto de Etnologa
y Arqueologa de la Universidad de San Marcos. Paralelamente
se crea tambin la carrera de antropologa en la Universidad San
Antonio Abad del Cusco10. Para esa poca, Valcrcel y los otros
indigenistas buscaban legitimar la antropologa como una ciencia
aplicada, alejndola de las generalizaciones, los utopismos y las
panaceas (Valcrcel, 1964: 12).
10. Aun cuando segn Valcrcel (1947), ya en la
El periodo que se extiende en-
dcada de 1930, con la llegada de Harry Tschopik tre las dcadas de 1920 y 1960 puede
(1946) para hacer trabajo de campo en Quispi- leerse como el trnsito largo y di-
canchis (Cusco): puede decirse que comenzaron
las actividades etnolgicas en el Per (p. 16). As fcil del paradigma modernizador
mismo, con la publicacin en 1946 del Handbook excluyente de la oligarqua a otro
of South American Indians bajo la direccin de
Julian Steward, se potencian los trabajos antro-
mucho ms inclusivo, populista
polgicos en los Andes, liderados todava por o nacional popular. Parte de ese
antroplogos extranjeros. trnsito es el desarrollo de un indi-
11. Para el indigenismo y la antropologa mexicana genismo estatal, que se remonta a
en el periodo posrevolucionario puede verse,
Knight (1990). los gobiernos de Augusto B. Legua
(1919-1930) pero que hasta la dcada
de 1940 tiene un carcter intermitente y perifrico dentro de la accin
del estado. A partir de mediados del siglo veinte se va consolidando,
bastante plido si lo comparamos con Mxico, pero ms sostenido
que en las dcadas previas, y menos perifrico11.
Revista Colombiana
de Antropologa 309
Nuevamente, Mxico aparece como punto de referencia y

contraste. All, la antropologa vivi su edad de oro dentro de
lo que Bonfil (1970) llam un largo y cmodo matrimonio con el
estado posrevolucionario, populista e integrador, que comenz
a agriarse recin con la masacre de Tlatelolco de 1968. En el Per
la relacin con el estado por esos aos era ms bien diplom-
tica, casi de compromiso. Si la edad de oro de la antropologa
mexicana estuvo vinculada estrechamente al estado, en el Per
lo estuvo ms al financiamiento de fundaciones filantrpicas de
Estados Unidos, como la Fundacin Rockefeller, el Smithsonian
Institution o el Social Science Research Council, y a institucio-
nes acadmicas europeas como el Instituto Francs de Estudios
Andinos (Ifea), fundado en 1948. Con ellos trabajan las universi-
dades y tambin, desde bastante temprano, las organizaciones
no gubernamentales (ONG).
La tenue relacin de la antropologa con el estado durante
esas primeras dcadas fue, a la vez, su fortaleza y su debilidad.
Debilidad, porque debi luchar por hacerse a un espacio social,
conseguir recursos y legitimarse ante el poder. Fortaleza, porque
no se vio tan aprisionada por el cors de los proyectos estatales
y pudo fluctuar con algo ms de libertad entre la experiencia
transcultural y la bsqueda de legitimidad ante un estado y una
cultura hegemnica en la que prevaleca el paradigma moderni-
zador y su correlato homogeneizador expresado en el concepto
de aculturacin (Aguirre Beltrn, 1967).
Entre el descubrimiento y la integracin, repitiendo el vie-
jo dilema conocer/destruir, el o la antroploga aparecen como
personajes liminales, fronterizos, no del todo incorporados a la
dinmica de un estado que tampoco se anima por completo a una
integracin a fondo de los pueblos indgenas. Esa etapa discurre
entre informes burocrticos para el Ministerio de Trabajo y Asuntos
Indgenas y la inmersin de los jvenes antroplogos de las pri-
meras promociones en un mundo poco conocido todava. Tal vez
buscando acercarse a la experiencia de los clsicos antropolgicos
en islas lejanas o tribus aisladas, esos jvenes eligen para escribir
sus tesis las comunidades ms apartadas, donde piensan encontrar
relictos prehispnicos (e. g., Matos Mar, 1949; Matos Mar (ed.),
1957; y Avalos de Matos, 1952). Hay un arco temporal que va desde
esas primeras tesis hasta los proyectos de la Universidad de San
Marcos en el valle de Lurn (Matos Mar et al., 1959) y posteriormente
en el valle de Chancay, en que predomina ese espritu explorador
que Montoya (1995) celebra en su elogio de la mochila (Matos

Mar y Ravines, 1971; vase tambin la lista de tesis en Rodrguez
Pastor, 1985). El mismo espritu se vive paralelamente en Cusco
bajo la direccin de scar Nez del Prado; y en Ayacucho,
donde Efran Morote Best dirige seminarios de investigacin en
los que se forman sucesivas promociones de antroplogos.
Las tres grandes materias de esas primeras dcadas fueron los estu-
dios holsticos de comunidades, los estudios folklricos y los proyectos
de antropologa aplicada. En los dos primeros subyace esa tensin
en la cual el antroplogo, muchas veces provinciano, busca al
otro, con frecuencia lo exotiza, pero al mismo tiempo se siente
parte de l, y pretende acercarlo, aculturarlo. Esta ltima pul-
sin se expresa abiertamente en la llamada antropologa aplicada,
influida por las teoras de la modernizacin, el desarrollismo y
el funcionalismo. Esos programas fueron criticados por su vin-
culacin o coincidencia con los intereses del poder imperial y
su escaso efecto de demostracin.
Adems, para estas corrientes tradicin y modernidad son polos
contrapuestos y excluyentes. Pero lo que ms llama la atencin
en el proyecto Vicos, auspiciado por la Universidad de Cornell,
no est en la propia comunidad de Vicos sino fuera de ella, en
las movilizaciones masivas que ocurren en los Andes por esos
mismos aos, en las que miles de campesinos organizados re-
cuperan entre 1958 y 1964 cientos de miles de hectreas de tierras
que les haban sido usurpadas. As, los campesinos indgenas, sin
12. Para una bibliografa detallada sobre este
la intervencin de proyectos de
proyecto vase Dobyns y Vzquez (1966). Un desarrollo, hirieron de muerte al
balance crtico en Stein (2000). Recientemente, latifundio de manera bastante in-
los propios comuneros publicaron Memorias de
la comunidad de Vicos (2005). cruenta, dada la magnitud de las
movilizaciones y lo sensible que
segua siendo el problema de la propiedad de la tierra (Guzmn y
Vargas, 1981; Remy, 1990)12.
PUNTOS DE FUGA Y NUEVOS HORIZONTES
E
SA TENSIN ENTRE LA SEDUCCIN DE LO EXTICO Y LA NECESIDAD DE
asimilarlo tiene relacin con la forma como se plantean las
relaciones entre lo que Lomnitz llama ciudadano normativo,
en este caso criollo o mestizo urbano y los otros:
Revista Colombiana
de Antropologa 311
Puede decirse que el indio en Mxico era el otro del ciudadano

normativo, de manera comparable al modo en que el negro, el
indio o el mexicano fueron los otros del ciudadano normativo en
Estados Unidos de principios y mediados de siglo (). Sin embargo,
gracias a la revolucin mexicana, existe una importante diferencia
(): el indio en Mxico fue ubicado como el sujeto mismo de la
nacionalidad, sujeto que sera transformado por la educacin y por
la mezcla racial. As, la antropologa mexicana fue indigenista en
tanto fue una antropologa modernizadora que funcion dentro de
una frmula nacionalista particular (Lomnitz, 1999: 87-88).
Sin revolucin social de por medio, en el Per el indio tarda

y quiz nunca llega a ubicarse en la raz misma de la nacio-
nalidad, con excepcin parcial de los aos del gobierno del
general Juan Velasco Alvarado (1968-1975), cuando el indio dej
de llamarse indio, para tomar el nuevo, y supuestamente ms
honorable nombre de campesino. Pero para el indigenismo, y
luego para la antropologa de los primeros tiempos, era obvio que
el indgena se ubicaba all. Tal vez por eso, aun cuando el pas
viva un proceso acelerado de modernizacin, urbanizacin y ar-
ticulacin, los antroplogos reproducan en cierta medida, en otro
contexto y con menos dramatismo, los viejos dilemas de Cieza
de Len, Garcilaso de la Vega y Guamn Poma, sin lograr escapar
del paradigma dominante homogeneizador, pero encontrando
resquicios para dejar constancia de, producir conocimientos
sobre, y expresar simpata por la diversidad cultural.
A lo largo de la dcada de 1960, la contundencia de la realidad
incidi cada vez ms en la disciplina, hasta hacerla desbordar los
marcos de esa primera etapa indigenista y exploradora, enmar-
cada mal que bien dentro del culturalismo, en la cual el folklore
era el tema privilegiado, las comunidades el mbito central y el
trabajo de campo, sacralizado como rito de iniciacin, el mtodo
principal. Ese desborde se da por acumulacin conforme nuevos
mbitos, asuntos e influencias se incorporan a la antropologa.
Entre los nuevos temas se destacan los primeros estudios
urbanos sobre barriadas y clubes de provincianos realizados a
fines de los aos 1950 (Sandoval, 2000); la etnohistoria, que hacia
mediados de la dcada de 1960 produce una gran trasformacin,
no slo en nuestro conocimiento del siglo diecisis, sino en nues-
tra aproximacin al mundo andino contemporneo (Murra, 1975;
Thurner, 1998); los estudios amaznicos, que avanzan hacia terri-
torios geogrfica y acadmicamente muy poco conocidos (Varese,
1968). Por otra parte, los mbitos se ensanchan. De los estudios

de comunidades aisladas se pasa a proyectos de investigacin en
las que Matos (1969) llam microregiones. Las influencias tericas
cambian y se amplan. John Murra (1975) refuerza la influencia
de la ecologa cultural e introduce el sustantivismo; Tom Zui-
dema el estructuralismo (1962). Pero la gran ruptura la produce
la teora de la dependencia, primera corriente terica surgida
en Amrica latina que alcanza impacto mundial en las ciencias
sociales. Su influencia se advierte, por ejemplo, en los estudios
que la Universidad de San Marcos, la Universidad de Cornell y el
Instituto de Estudios Peruanos desarrollan en el valle de Chancay
entre 1964 y 1969 en un proyecto titulado Proyecto de estudio de
cambios en pueblos peruanos. Podramos decir, simplificando,
que este proyecto empez funcionalista y termin dependentista
(vase, por ejemplo, Matos Mar et al., 1969; Fuenzalida et al., 1970;
Degregori y Golte, 1973; y las tesis de Bonilla, 1965; Fonseca, 1966;
y Celestino, 1970).
La teora de la dependencia introdujo temticas hasta entonces
descuidadas por la disciplina, como el conflicto, la dominacin y
el poder. Ella impacta en la antropologa y la sociologa peruanas
cuando las jvenes disciplinas emprendan el trnsito de las des-
cripciones a las interpretaciones de alcance nacional. Fue, en ese
sentido, un momento excepcional en el que las ciencias sociales
buscaron por primera vez ocupar espacios centrales en la cultura
y la poltica. Mencionemos las interpretaciones tericas sobre las
relaciones intertnicas de Enrique Mayer (1970) y Fernando Fuen-
zalida (1970), la interpretacin sobre el poder local tradicional de
Julio Cotler (1968), visualizada en la figura del tringulo sin base
y el momento ms antropolgico del socilogo Anbal Quijano
(1964), con sus reflexiones sobre el proceso de cholificacin en el
Per, que hoy podra leerse como la irrupcin de una diversidad
que ya no era necesario ir a buscar a lugares remotos, sino que se
haca presente con gran vitalidad en todo el pas.
Por la va del nfasis en el conflicto y la trasformacin estruc-
tural, o por la del nfasis en la diversidad cultural, la antropo-
loga indigenista y culturalista de los primeros tiempos llegaba
a sus lmites, desbordada por la realidad y por las experiencias
y esperanzas de nuevas promociones de antroplogos/as, en
alto porcentaje provincianos. Por ambas vas pareca avizorarse
la posibilidad de un salto a otro paradigma que superara por
fin la oposicin excluyente tradicin/modernidad, o el dilema
Revista Colombiana
de Antropologa 313
conocimiento/destruccin. Pero el gran salto hacia un nuevo

paradigma se frustr.
Jos Mara Arguedas es la figura emblemtica de una de las
posibilidades de trnsito, y de su frustracin. De manera intuitiva,
agnica, tanto en sus trabajos antropolgicos como literarios, l
avizora la posibilidad de un nosotros diverso ms all de los
desgarramientos coloniales y del mestizaje homogeneizante. A
partir de su experiencia vital y recogiendo lo mejor del culturalis-
mo y la teologa de la liberacin, Arguedas logra intuiciones que
lo convierten en precursor de una interculturalidad sustentada
tericamente y popularizada recin diez o quince aos despus
de su muerte13. Es el Arguedas
La obra antropolgica de Arguedas es nume-
que al recibir en 1968 el premio 13. rosa. Entre otros trabajos, vase: Arguedas (1957,
Inca Garcilaso de la Vega se defi- 1964, 1968a y b).
ne como un individuo quechua
moderno, lo que dentro del esquema de la modernizacin sera
la cuadratura del crculo. l que afirma: yo no soy aculturado, yo
soy un peruano que orgullosamente, como un demonio feliz habla
en cristiano y en indio, en espaol y en quechua; y proclama su
anhelo de vivir feliz todas las patrias. Si algn horizonte abri
la antropologa peruana en medio siglo de existencia, podra
sintetizarse tal vez en estas frases de Arguedas (1968b):
No hay pas ms diverso, ms mltiple en variedad terrena y huma-

na; todos los grados de calor y color, de amor y odio, de urdimbres
y sutilezas, de smbolos utilizados e inspiradores. No por gusto,
como dira la gente llamada comn, se formaron aqu Pachacmac y
Pachactec, Huamn Poma, Cieza y el Inca Garcilaso, Tpac Amaru
y Vallejo, Maritegui y Eguren, la fiesta de Qoyllur Riti y la del seor
de los Milagros; los yungas de la costa y de la sierra; la agricultura
a 4.000 metros; patos que hablan en lagos de altura donde todos los
insectos de Europa se ahogaran; picaflores que llegan hasta el sol
para beberle su fuego y llamear sobre las flores del mundo. Imitar
desde aqu a alguien resulta algo escandaloso.
Finalmente, en noviembre de 1969 Arguedas se quit la vida. Po-

dramos decir que, cual personaje en busca de autor, sus intuiciones,
y sus angustias, no encontraron un sujeto social organizado con
quien dialogar y del cual alimentarse, derivando en una suerte de
indigenismo sin indgenas. No haban surgido an los movimientos
tnicos que poco despus haran su aparicin en Bolivia, Ecuador
y ms tarde en Guatemala, Mxico y otras partes del continente.
Y el contingente de jvenes que hubieran podido ser fermento

de un movimiento equivalente en el Per, si bien simpatiz con
Arguedas, se vio seducido por otra propuesta para superar los
dilemas de la antropologa y la cultura peruana mediante trans-
formaciones estructurales por la va de la revolucin, luchando
ya no slo por ocupar lugares centrales en la vida cultural y
poltica del pas, sino por el poder estatal.
Esa propuesta fue el marxismo. Pero el que se difundi duran-
te los aos 1970 en las universidades peruanas era un marxismo
demasiado dogmtico y economicista, que no dejaba oxgeno para
la cultura14. Un marxismo que no llega a concretar su promesa en
el plano acadmico, porque lo
14. Quedan como figuras solitarias Rodrigo
Montoya, quien trata de lograr un dilogo casi devora la ideologizacin. Es un
imposible entre los conceptos de cultura e ideolo- marxismo de manual (Degre-
ga (1980); Csar Fonseca, haciendo dialogar algo gori 1990), que deja a un lado la
ms exitosamente el sustantivismo y el marxismo
en la antropologa econmica (1972), al igual que investigacin emprica, reempla-
varios de los discpulos de Murra que aparecen zndola por la lectura reverencial,
entre los autores de Reciprocidad e intercambio
en los Andes. Para un anlisis ms amplio de este
ni siquiera de los clsicos, sino
punto vase Degregori (1995). de los manuales de marxismo de
la Academia de Ciencias de la
URSS, que al condensar supuestamente toda la verdad vuelven
superflua la investigacin.
Las otras corrientes antropolgicas tampoco quedaron libres
del predominio abrumador de los anlisis estructurales, pues
muchos de quienes no se encuadraron dentro de los marcos
marxistas devinieron estructuralistas levistraussianos, con difi-
cultades para integrar la historia en sus anlisis, donde a veces
pareca que no hubieran transcurrido ms de cuatro siglos desde
la invasin europea (e. g., Ortiz, 1973; y Ossio, 1973). Hasta que, en
medio de la violencia poltica desencadenada en el pas a partir
de 1980 por el Partido Comunista del Per-Sendero Luminoso (PCP-
SL), la antropologa culturalista pero tambin el indigenismo y el
marxismo de manual enfrentaron su bancarrota. Esa bancarrota
tuvo un nombre emblemtico: Uchuraccay.
Revista Colombiana
de Antropologa 315
BANCARROTA DEL ESCENCIALISMO

Y EL ECONOMICISMO
E
L 23 DE ENERO DE 1983 SE DIO A CONOCER LA MUERTE DE UN NMERO INDE-
terminado de cuadros de PCP-SL en Huaychao, comunidad de
las alturas de Huanta (Ayacucho). La noticia pareca confirmar
el rumor de que ciertas comunidades se estaban enfrentando al
PCP-SL. Ocho periodistas interesados en averiguar lo ocurrido
viajaron a la zona pero fueron asesinados en Uchuraccay, comu-
nidad vecina de Huaychao15.
15. Sobre la historia de Huaychao, Uchuraccay y
Ante el impacto nacional de otras comunidades llamadas iquichanas, vase,
la masacre, el gobierno nombr entre otros, Mndez (2005). Sobre la masacre, Del
Pino (2003); as mismo: Comisin de la Verdad y
una comisin investigadora pre- Reconciliacin (CVR, 2003: tomo V).
sidida por Mario Vargas Llosa. La
comisin incorpor como asesores a reconocidos antroplogos,
colocando de esta forma bajo los reflectores de la opinin pblica
a una profesin que se haba especializado en el estudio de las
comunidades indgenas. En efecto, como explic despus Fer-
nando Fuenzalida (Ossio y Fuenzalida, 1983: 6), los antroplogos
aceptaron respondiendo a un compromiso moral y profesional
en tanto los sucesos haban ocurrido en una comunidad y no en
otra parte. Sin embargo, su presencia termin dando respaldo
cientfico a un conjunto de conclusiones muy discutibles. El
informe presentaba una reconstruccin bastante aproximada de
los hechos: los campesinos asesinaron a los periodistas. Pero la
Comisin explicaba la tragedia principalmente por el supuesto
aislamiento secular de esas comunidades de altura, presentadas
como pobres, primitivas y arcaicas respecto de la cultura
occidental propia de la sociedad nacional (Vargas Llosa et al.,
1983: 23 y ss.). En ningn momento el informe describe Uchurac-
cay, debido a que la presencia de los antroplogos se restringi a
la visita de algunas horas que realiz la Comisin Vargas Llosa, y
al hecho de que Uchuraccay, como seala Millones (1983: 85), no
haba sido objeto de ningn estudio sistemtico. Como resultado,
los informes antropolgicos producidos especialmente el de Ossio
y Fuenzalida (1983) echaban una mirada culturalista, centrndose
en describir la condicin genrica de esas comunidades como
indgenas y tradicionales, recurriendo a algunos datos histricos
y, sobre todo, al repertorio convencional de la antropologa sobre
el otro indgena dentro de una visin dualista que distingua un
Per oficial de otro Per profundo16. Pero esa visin haba

sido superada por los propios estudios antropolgicos desde la
dcada de 1960, sobre todo en las monografas del proyecto del
valle de Chancay.
Aun cuando desde la propia antropologa se propusieron
bastante temprano lecturas distintas, fueron fundamentalmente
periodsticas (e. g., Degregori y Urrutia, 1983; Lumbreras, 1983; y
Montoya, 1983, 1984). Recin en 1992 se public en ingls un ex-
celente artculo de Enrique Mayer, y en 2002 la Comisin de la
Verdad y Reconciliacin hizo una investigacin sobre el caso con
nuevos materiales etnogrficos y de archivo (CVR, 2003, tomo V,
captulo 2.4.)17. All se ratifica que
16. El primero en establecer esta distincin fue el
historiador Jorge Basadre en 1943. Sin embargo,
los comuneros asesinaron a los
l la hizo para subrayar la distancia entre el periodistas en un contexto de
estado (pas legal) y la nacin compuesta por levantamiento de ciertas comu-
todo el pueblo (pas profundo). Ms an, Basa-
dre niega que un abismo cultural separara a los nidades de las alturas de Huanta
indios de los mestizos o a la sierra de la costa contra Sendero Luminoso, que
(Mayer, 1992: 192).
cont luego con el aval de las
17. Este informe parti de un trabajo previo de
Ponciano del Pino (2003).
Fuerzas Armadas, pero se aclara
que en la comunidad haba una
escuela unidocente, cuatro pequeas tiendas, los comuneros mi-
graban a la selva del ro Apurmac y Huanta, varios eran bilinges.
En general, Uchuraccay estaba lejos de la imagen de distancia y
aislamiento que present el Informe Vargas Llosa.
Con el caso Uchuraccay termina una manera esencialista de
entender a las comunidades y los pueblos indgenas como reduc-
tos congelados de una tradicionalidad ubicada fuera del tiempo
y al margen del pas. Pero tambin el marxismo economicista y
dogmtico enfrent su bancarrota en Uchuraccay. Porque era
cierto que algunas comunidades de esa zona haban decidido
levantarse contra la opresin de un partido que en el transcurso
de la dcada de 1980 llev la lgica del marxismo de manual a
extremos demenciales. El Partido Comunista del Per-Sendero
Luminoso criticaba al nacionalismo mgico-quejumbroso de
Jos Mara Arguedas (El Diario 9. 6. 1988: 12, citado en Degregori,
1990: 213). Durante la dcada de 1980, llev a cabo varias incursio-
nes vengativas contra Uchuraccay hasta terminar, en los ltimos
aos de su guerra, multiplicando sus ataques a comunidades de
los Andes y la amazonia, cuando estas se negaban a ponerse del
lado de las leyes de la historia que el partido supuestamente
interpretaba. As, la ceguera ante la cultura en general y la cultura
Revista Colombiana
de Antropologa 317
andina especficamente, contribuyeron en grado importante

tanto a la derrota de PCP-SL como a la bancarrota del marxismo
de manual (Degregori, 1990).
EL REGRESO DEL ACTOR Y LA CULTURA
S
IN EMBARGO, EN MEDIO DE LA VIOLENCIA Y LA CRISIS QUE SIGNARON LA
dcada de 1980 en el Per, la profesin fue encontrando nuevos
rumbos y enterndose tardamente de los debates que transfor-
maban la disciplina en el resto del mundo. Tuvo lugar entonces
un doble regreso: el del actor (vase, Touraine, 1987), y el de la
cultura. Privilegiar el estudio de los actores sociales signific
tambin el regreso de la historia. Ambos haban sido expulsados,
tanto de los modelos simples y elegantes del estructuralismo
levistraussiano, como de un marxismo que conceba a los actores
como meros portadores de estructuras, destinados a interpretar un
libreto generado en el plano de las relaciones econmicas. Autores
como E. P. Thompson (1979) advirtieron que los actores se consti-
tuan en la historia y podan salirse del libreto que especialmente
el marxismo les tena asignado18. Fue lo que Jos Nun (1989) llam
la rebelin del coro. Curiosamente, a pesar de que la respuesta
campesina a SL constituira un tpico ejemplo de rebelin del
coro, los estudios sobre la violencia poltica que sacuda el pas
y que adems tenan como escenario principal a las comunidades
campesinas y nativas, quedaron mayoritariamente en manos de
antroplogos extranjeros19, mientras en Per se multiplicaban los
estudios sobre los denominados nuevos movimientos sociales, en
contraposicin a los que se organizaban alrededor de reivindicacio-
nes clasistas como el movimiento
sindical o el campesino. 18. La influencia de este viraje puede verse con
ms claridad en el proyecto multidisciplinario
De estos nuevos movimientos desarrollado en la dcada de 1980 en el Instituto
los de mayor impacto poltico y de Estudios Peruanos, llamado Clases populares
y urbanizacin en el Per, cuyos resultados ms
potencial terico resultaron los antropolgicos pueden verse en Golte y Adams
tnicos y los de gnero. A dife- (1987) y en Degregori, Blondet y Lynch (1986).
rencia de otros pases de Amrica 19. Para una crtica a los modelos explicativos
latina, en Per los estudios sobre de la violencia poltica desarrollados por algu-
nos investigadores extranjeros, vase Poole y
etnicidad, racismo y movimien- Rnique (1991).
tos tnicos fueron bastante tar- 20. Entre los pocos, vase la investigacin de
dos20. Mientras en otras partes Callirgos (1993).
de la regin surgan movimientos como el katarismo en Bolivia,

la Confederacin de Nacionalidades Indgenas (Conaie) en el
Ecuador, el movimiento maya en Guatemala, el zapatismo y otros
movimientos tnicos menos mediticos en Mxico, Colombia y
el Cono Sur, en Per los movimientos tnicos se fortalecan en la
amazonia, mas no entre quechuas y aymaras de los Andes (vanse:
Degregori, 1998; Pajuelo, 2003; y desde la sociologa Cotler, 2005;
Quijano, 2006).
Los estudios de gnero, por el contrario, irrumpieron con gran
vitalidad, impulsados por el auge de movimientos de mujeres,
as como por el desarrollo de la teora feminista. En la dcada
de 1990 el asunto se refuerza con la creacin del diploma de es-
tudios de gnero en la Pontificia Universidad Catlica; y de la
maestra en estudios de gnero en la Universidad Mayor de San
Marcos, que incluy con fuerza en aos recientes estudios sobre
masculinidades y sobre diversidad sexual21.
El regreso de la cultura llev a retomar las antiguas preocupa-
ciones de los estudios folklricos, pero redefinidos a partir de la
dcada de 1980 como estudios sobre cultura popular contrapuesta
a la cultura dominante22. Ms recientemente, otras aproximaciones
vinculadas a las vertientes ms interpretativas, simblicas y reflexi-
vas de la antropologa, as como a
21. Entre los trabajos destacados en este asunto
vanse: Anderson, J. (1993, 1997), Fuller (2003),
los estudios subalternos, superan
Oliart (1995). la dicotoma entre dominacin
22. Los estudios clsicos de folklore privilegiaban y resistencia23. Parcialmente al
las dimensiones expresivas de la cultura msica, margen de estos desarrollos, a
artesanas, narrativas, rituales, teatro, imagi-
nando una cultura rural singular, autntica, e partir de la dcada de 1980 se
ignorando en gran parte la dinmica sociopoltica retoman con sorprendente regu-
ms amplia en la que estaban incorporadas las
comunidades rurales y sus experiencias culturales
laridad los Congresos de folklore,
(Joseph y Nugent, 1994: 17). Si se toma en cuenta frecuentes hacia mediados del
esa dinmica ms amplia, entonces queda ex- siglo pasado. En tanto convocan
plcita la distribucin desigual del poder cultural.
Cuando ello sucede, el objeto de los estudios principalmente a profesionales
folklrico entra en proceso de redefinicin. Una de provincias, queda por estudiar
discusin sobre esta temtica puede encontrarse en qu medida, en medio de la
en Llorns (1983).
23. Vanse los estudios sobre msica, danzas,
profundizacin de las brechas
folklore y performances rituales en las fiestas comu- entre universidades limeas y
nales andinas de Ral Romero (1993 y 2001), Zoila provincianas, nacionales y pri-
Mendoza (2000 y 2006), Gisela Cnepa (2001).
vadas, los Congresos de folklore
y los del Hombre y la cultura
andina vuelven a representar, como en la dcada de 1930, una lnea
de resistencia de las elites de provincias contra la concentracin de
Revista Colombiana
de Antropologa 319
prestigio y poder cultural alrededor de Lima (Macera, 1969), pero

esta vez mucho ms a la defensiva.
Por otro lado, por esos aos la antropologa emprende con
retraso el camino del campo a la ciudad, siguiendo a su objeto de
estudio rural que haba protagonizado migraciones masivas desde
mediados del siglo pasado. Si bien desde ese entonces se haban
hecho estudios de antropologa urbana (Altamirano, 1980), a partir
de los aos 1980 ellos se multiplican. Predomina primero lo que se
ha llamado antropologa en la ciudad, es decir, estudios sobre
migrantes que llegan a las ciudades, sus redes, asociaciones, su
xito como movimiento barrial o como microempresarios, hasta
llegar al estudio de las migraciones transnacionales24. Conforme
pasan los aos, se desarrolla la antropologa de la ciudad, que
estudia sujetos netamente urbanos en ciudades que experimen-
tan transformaciones vertiginosas en su cultura y sensibilidad.
Un amplio abanico de temas se despliega: nuevas identidades y
mentalidades, cultura popular urbana, religiosidad, violencia, or-
ganizaciones e identidades juveniles, consumo y diferenciacin,
entre otros (vase Sandoval, 2000). As, si una de las dicotomas
clsicas de la agenda antropolgica se sustent en la dualidad
urbano-rural, hoy esa divisin es menos ntida y ms compleja
(Diez, 1999; Urrutia, 2002)25.
24. Vanse, entre otros, Altamirano (1984), Berg
Por ltimo, otros temas se y Paerregaard (eds.) 2005, Golte y Adams (1987),
vinculan ms directamente con la Adams y Valdivia (1991), Degregori et al. (1986),
Huber (1997).
actividad profesional, que pasa de
25. El panorama ms completo sobre los cambios
la vieja antropologa aplicada de en la sociedad rural peruana puede encontrarse
mediados de siglo a la ingeniera en las publicaciones del Seminario Permanente
social desde el estado de la dca- de Investigacin Agraria (Sepia), que se viene
editando desde 1985. http://www.sepia.org.pe/
da de 1970 y posteriormente a los web/frames.html
trabajos de promocin en ONG,
que se convierten en principal lugar del ejercicio profesional. Co-
bran importancia asuntos como la ecologa, y desde la antropologa
econmica se contribuye al debate sobre desarrollo sustentable
(Mayer, 1994, 2004). Por su parte, conforme el estado se aleja del
paradigma homogeneizador para incorporar la diversidad cultural
a las polticas sociales, varios temas sufren virajes importantes.
A partir del tema socializacin, que era un pequeo acpite en
las monografas de la primera poca, se desarrollan los estudios
sobre antropologa y educacin (Ames, 2000; Ansin, 2003), que
introducen el debate sobre interculturalidad e impulsan los pro-
gramas de educacin bilinge intercultural. Viejos temas como el
derecho consuetudinario y la medicina folklrica se convierten

en justicia y salud alternativos (Polia, 1994), que se toman cada
vez ms en cuenta en el delineamiento de polticas sociales,
para no mencionar la dimensin profesional de los estudios de
gnero, que se convierten en un enfoque que atraviesa todos los
temas y polticas pblicas.
DEL PARADIGMA HOMOGENEIZADOR A LA

CONSTRUCCIN DE UN NOSOTROS DIVERSO
A
L TIEMPO QUE MULTIPLICA SUS POSIBILIDADES, ESTE NUEVO DESPLIEGUE DE
la disciplina abre flancos peligrosos, pues se produce en un
momento en el cual se ensanchan las brechas entre Lima y las
provincias, universidades nacionales y privadas, investigacin
y promocin; en otras palabras, entre el vector acadmico y el
profesional de la antropologa. Se estara reproduciendo as la
dinmica inclusin/exclusin que caracteriza el actual proceso
de globalizacin. Esta produce una minora global, capaz de
incorporarse en comunidades acadmicas transnacionales; y una
mayora localizada, que opta a veces por la especializacin
regional como refugio y enfatiza unilateralmente la profesiona-
lizacin, olvidando la dimensin acadmica crtica en aras de
un pragmatismo que, paradjicamente, no viene tanto de un sector
acomodado, sino de sectores con gran necesidad de hacerse lu-
gar en un mercado de trabajo restringido (Degregori y Sandoval,
2006).
Si hay algn tema en la antropologa peruana en el que se
concentran riesgos y potencialidades desde la dcada de 1990 es el
de la diversidad cultural y en conceptos como multiculturalismo
e interculturalidad. El multiculturalismo como reivindicacin del
derecho a la diferencia ha sido clave para fortalecer la autoestima
de grupos discriminados, conquistar derechos y desarrollar pro-
gramas de accin afirmativa. Pero tiende a concebir y ayuda a
construir comunidades homogneas, ntidamente demarcadas y
cerradas en s mismas. Partiendo del supuesto de que cada grupo
as delimitado existe como tal desde antes de entrar en relacin
con los otros, como si fueran bloques discretos preconstruidos,
su ideal es la equidad en la relacin entre grupos y la tolerancia
hacia los otros, ms que el enriquecimiento y la transformacin
Revista Colombiana
de Antropologa 321
mutua a partir de la interaccin entre diferentes. Para algunos,

el multiculturalismo y la poltica de reconocimiento que de l
se deriva pueden terminar resultando funcionales al capitalismo
multinacional26.
En este panorama, a fines de la dcada de 1970, surge desde
Amrica latina y Canad un concepto distinto: la interculturali-
dad. El trmino comienza a usarse en el campo de la educacin
bilinge, en contraposicin a la nocin de biculturalidad surgida
en Estados Unidos27. Una larga historia de contactos, intercam-
bios y puentes tendidos a pesar de las desigualdades de riqueza
y poder entre las diferentes culturas llevan a que se imagine otra
posibilidad: eliminar la desigualdad en los intercambios, mas no
los intercambios mismos. Eliminar la dominacin sin aspirar a esa
separacin clara y tajante entre 26. Reducindose, por ejemplo, a una suerte de
culturas. Surge as la nocin de programa que prescribe cuotas de representa-
tividad en museos, universidades y parlamentos
interculturalidad. El concepto (y que se) arrincona en lo local sin problematizar
desborda los marcos educativos e su insercin en unidades sociales complejas de
ingresa al debate sobre diversidad gran escala (Garca Canclini, 2004: 22). O,
como menciona Zizek (1998: 172): El respeto
cultural, enfatizando la nocin de multiculturalista por la especificidad del otro es
proceso relacional, ubicndose precisamente la forma de reafirmar la propia
superioridad. Segn Favre (1998), por ejemplo,
en la historia y sorteando los incluso los movimientos indgenas surgidos en las
esencialismos, avanzando de la ltimas dcadas en Amrica latina son funciona-
mera tolerancia a la posibilidad les a la nueva etapa neoliberal y al fin del estado
de bienestar o del estado populista.
de enriquecimiento mutuo entre 27. La propuesta de educacin bicultural se ubi-
diferentes cada vez ms conec- caba dentro de los marcos del multiculturalismo
tados por la globalizacin (vase y supona: que un mismo sujeto poda recurrir a
elementos, conceptos y visiones de dos culturas
Hopenheyn, 2004)28. diferentes e incluso de colectivos social y polti-
En estas reflexiones sobre camente contrapuestos y en conflicto y separar
claramente, y a voluntad, entre una cultura y
interculturalidad se encuentran otra (Lpez, 2000: 2). El currculo escolar deba
ecos de la utopa arguediana comprender, por tanto, contenidos provenientes
para nada arcaica como la de la cultura escolar hegemnica y de la subordi-
nada: pero no necesariamente relacionndolos
imagina Vargas Llosa (1997) de ni estableciendo puentes entre ellos sino, ms
unir el caudal de las diferentes bien, separndolos con la misma claridad con
culturas del Per sin que ello que se intenta distinguir entre una lengua y otra
cuando se desarrollan programas educativos
signifique la aculturacin de los bilinges (Ibdem).
subalternos. Las propuestas de 28. Para la discusin en el Per, vase entre otros:
Arguedas aparecen incipientes Aikman (2003), Fuller (ed.) (2003), Heise, Tubino y
Ardito (1994), Godenzzi (ed.) (1996), Poole (2003),
por tempranas, por haber sido Romero (1999).
formuladas en el Per prerefor-
ma agraria, marcado todava por el contraste jerrquico entre
seores y siervos. Arguedas siente la angustia de no poder escapar
a la dialctica del amo y el esclavo, vergenza de pertenecer al

universo de los dominantes y desesperacin por su insensibi-
lidad ante la riqueza cultural del otro dominado. Lo cual nos
lleva a plantear que la interculturalidad slo puede plasmarse
entre ciudadanos con iguales derechos y si existen mnimos de
equidad econmica.
Esta discusin tuvo repercusiones en los estudios etnogrficos,
en especial desde la dcada de 1990, cuando la antropologa peruana
vuelve a recibir una fuerte influencia estadounidense, en especial
de sus vertientes ms interpretativas y simblicas29. Desde all, as
como desde los estudios subalternos, se replantean las relaciones
entre cultura y poder desde una mirada histrica (Poole, 1997; De
la Cadena, 2000), o incorporando los desarrollos ms recientes de
la etnografa (Del Pino, 2003; Starn, 1999; Jimnez, 2005; Sendn,
2003; Wilson, 2001). Este nuevo panorama temtico, con sus propias
genealogas tericas, aproximaciones metodolgicas y estrategias
etnogrficas es el trasfondo de este posible trnsito del paradigma
indigenista al paradigma intercultural (De la Cadena, 2006).
Cabe resaltar, sin embargo, una caracterstica de esta nueva
aproximacin a las relaciones entre cultura y poder: la ausencia
o en todo caso la escasez de estudios sobre el conflicto armado
interno que estremeci al pas entre 1980 y 1999, y de sus secuelas,
especialmente en el mbito rural
29. Para un buen recuento de los cambios tericos
y metodolgicos en la antropologa estadouni-
y entre los pueblos indgenas,
dense pueden revisarse Ortner (1984, 2006) y que siempre fueron escenarios
Silverman (2005). y temas privilegiados por la
30. Segn la CVR, 75% de vctimas mortales del antropologa30. Esta escasez se
conflicto armado interno tena al quechua como
idioma materno, cuando en el censo nacional siente an ms porque el Informe
de 1992, durante el pico del conflicto, slo 17% final de la Comisin de la Verdad
de peruanos y peruanas lo tenan. As mismo,
el Informe final seala que 65% de las vctimas
(CVR), que trabaj en el pas entre
son rurales. 2001 y 2003, seal con claridad
31. Vase, especialmente, los captulos 1 y 2.2 del la exclusin, la discriminacin
tomo VIII del Informe final, as como las veintitrs tnica y cultural, as como el ra-
monografas que aparecen en el tomo V del
mismo. cismo, entre las causas importan-
tes para el desencadenamiento
del conflicto y como factores actuantes a lo largo del mismo31.
Salvo excepciones, como el libro del antroplogo y retablista aya-
cuchano Edilberto Jimnez (2005), los trabajos sobre el conflicto
armado interno y sus secuelas han corrido a cargo de crticos
culturales, psiclogos sociales o antroplogos y antroplogas
peruanas que estudian o trabajan en el extranjero.
Revista Colombiana
de Antropologa 323
En este contexto, qu papel debe desempear a la antropo-

loga peruana en una sociedad posconflicto cuyas elites exhiben
nuevamente una voluntad de ignorar, expresada no slo en
el modelo neoliberal, sino en la negativa beligerante a siquiera
debatir los hallazgos de la CVR, optando ms bien por exhibir
agresivamente un racismo que pensbamos se haba replegado
del espacio pblico desde la dcada de 1970? Cmo re-situar la
antropologa andina en un debate sobre las antropologas trans-
nacionales y el sistema mundo? (Ribeiro y Escobar (2006). Son
preguntas sobre las cuales tienen la palabra las jvenes promo-
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Degregori, Dilemas y Tendencias en La Antropología Peruana

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Revista Colombiana de Antropologa

DEGREGORI, CARLOS IVN; SANDOVAL, PABLO

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=105015277010

Cmo citar el artculo

CARLOS IVN DEGREGORI

ESTE ARTCULO PRESENTA UN PANORAMA DE LA HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA EN EL PER, TO-

T PERU, TAKING INTO AC-

Revista Colombiana de Antropologa

MIRADAS CRUZADAS: LOS ORGENES

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SI LA ANTROPOLOGA SURGE DEL ENCUENTRO CON EL OTRO, ENTONCES LOS

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