'Gusec
aa Centro EC Boliviano de Estudios de la Comunicacién
TEXTOS DE
- PIVULGACION
COMUNICACION MASIVA
Recorrido hacia el pensamiento
de Michel de Certeau
Erick R. Torrico Villanueva BEC
Centro Intrdisciplinario Boliviano de Estudos de la Comanicaién
TEXTOS
DE DIVULGACION 7
La “microfisica de las practicas cotidianas”
y la recepcidn de la comunicacién masiva
Recorrido hacia el pensamiento
de Michel de Certeau
Erick R, Torrico Villanueva
La Paz, marzo de 2000 Pubjicacin del Cento Interdscplnaio Boviano de Estusins dela Comuricacn
(Coordnaion Eto: Karna Herrera M.
Diseto de iter ytapa: Daiel QuenalataE.
(© Erick Torco Vilanveva
Primera edi, marzo de 2000,
cieec
‘al 691-2) sa8880 - 720882
Fax (91-2) 710714
malt: erera@zupernet
Depésto Legal: 4-2-22700
LaPaz-- Boia
Presentacion
Las miradas investigativas en comunicacién, y en el campo gene-
ral de las ciencias sociales, se vuelean hoy, con mayor empefio, a
escudifiar los sensibles telidos de la cotidianidad, como trama que
absorbe toda la vida en sociedad y en la que dificilmente se puede
no observar la presencia de la comunicacién en sus varios niveles
y formas, pero en particular de aquella llamada masiva.
El sentido dado a la propuesta es que no pueden encontrarse
lo social, lo hist6rico, lo politico, lo cultural y lo comunicacional por
fuera de este espacio-tiempo, y que las marcas de las rutinas y
los rituales diarios, que constituyen la existencia de los actores
individuales y colectivos, configuran a y son configurados, a la
‘vez, por estas dimensiones.
Las reflexiones de Agnes Heller, Antonio Gramsci, Michel
Foucault, Pierre Bourdieu y, centralmente, de Michel de Certeau,
representan el racimo intelectual que hace norte en el
replanteamiento de la relacién entre estructuras y practicas 0, en
specifica, entre sociedad e individuo,
El binatismo y_determinismo causal de uno sobre el otro son
‘abandonados para ensayar propuestas dialécticas que, sin olvidar
‘el peso de las estructuras y sin caer en autonomias individuales
falsas, recuperan el campo de accién de la experiencia de los
sujetos y, asimismo, su grado de incidencia y réplica a lo estructural.
Pero el panorama presentado por la revisién de Erick Torrico
pretende, en cuestién, dibujar este mapa teGrico en tomno a las
aportaciones del francés de Certeau y a su recuperacién teérica
en el campo comunicacional por la via de los estudios culturales y
de recepcién.
Estos enfoques, asumidos con vigor en el contexto latinoa-
mericano en los titimos afios, han despertado a la recepcién y los
consumos culturales como zonas de actividad, donde se
(‘e)procesan los sentidos y signficaciones desde distintas claves yy variables de mediacién. No obstante, a través de la exaltacién de
una receptividad y capacidad dinémica de las audiencias, algunos
estudios han caido en la anulacién de las determinaciones
‘econémicas y politica y, porlo tanto, han regresado a postulaciones
vvacfas y entrampadas en si mismas, sin planteamientos crticos al
‘orden de cosas.
En la lectura de Michel de Certeau y en su andlisis en el que
incorpora a la comunicacién como lugar estratégico, se encuentra,
por el contrario, una explictacién de las relaciones de poder a través,
de la reapropiacién de sentidos y signficados mediante los distintos
sos de los productos -material/simbolicos- que se dan entre los
lamados practicantes. Ante las estrategias productivas se erigen
técticas practicantes que son muestra, por lo general, de espacios
de no acatamiento 0 antidisciplina, opuestos al orden prefigurado.
Laulilizacién creadora, la fabricacién propia, las diferencias en
las operaciones de uso promueven una relacién de fuerzas en
donde, jugando en campo ajeno, con las regias impuestas por “el
otro", se tiene la posibilidad de alterar en microespacios el orden y
el sentido constituidos. Queda, no obstante, abierta la reflexion
para cuestionar el margen de probabilidades que existe para
cconstituir, sobre la base de estas experiencias de desincorporacién,
un otro juego, con reglas distintas y relaciones inversas.
Estas son las pistas ofrecidas en el presente texto, las que
brindan la oportunidad de introducimos en el tema y trabajar sobre
£61, Asimismo, el autor antecede las reflexiones con un repaso a los
enfoques tradicionales en comunicacién y sus bases tedricas que
mantuvieron, por un lado, la parcelacién de los elementos del
proceso comunicacional y el privilegio analitico de una parte de
éstos, y, por el otro, el espiritu efectolégico en el Ambito de la
recepcién que tanto la investigacién administrativa como critica,
‘es0 si con propuestas politicas contrarias, supieron plantar en el
‘campo de los estudios comunicacionales.
La resefia prosigue con la puntualizacién de los progresivos
cambios experimentados a través de los trabajos de Lazarsfeld y
Menzel, Klapper, Katz y Schramm, entre otros, para empezar a
desmiiificar el absoluto poder de los medios masivos y observar
‘aquel que mantenia el plano oculto de la recepeién. Asi también
‘existen apuntes sobre las aportaciones de los Estudios Cutturales
‘que plantearon el reconocimiento de la practica de lecturas distintas
yy de una polisemia en los mensajes que resistia los efectos directos
‘einmediatos en las audiencias. Los textos y sus muiltiples maneras
de ser comprendidos por la existencia de diferentes contextos
culturales, estos tltimos como dispositivos e instrumentos que
incidian en la variablidad de la interpretacion y utlizacién de los
‘mensajes, fueron el nudo de preocupaciones de esta corriente
teérica.
EiCentro Interdisciplinario Boliviano de Estudios de
Ja Comunicacién, una vez mas, con la serie TEXTOS DE
DIVULGACION, pretende llegar hasta ustedes con aspectos
claves y puntuales para incidir en la reflexién y el debate de ternas
‘comunicacionales, y asi también inspirariniciativas de investigacién
en el campo. Esperamos, pues, que la publicacién que tiene en
‘sus manos pueda alimentar este propésito.
Karina Herrera Miller
Directora CIBEC “Lo cotdiano se inventa con mil maneras
de cazar furtivamente”.
Michel de Certeau, 1980
Introduccién
La propuesta que hace Michel de Certeau (1995!) en sentido de
‘esbozar los elementos de una teoria de las précticas cotidianas, que
vaya mas alla de las concepciones acerca de que éstas son el lugar
de las resistencias 0, al contrario, de las inercias estructurales,
constituye una base sumamente dtl -que, por lo demas, ya estd
siendo empleada en el marco de los Estudios Culturales y del enfoque
‘e6rico sobre las mediaciones- para reemprender la comprensién de
los procesos de la comunicacién masiva’
Los estudios, las conceptualizaciones y os disefios metodolégicos
respecto de tales procesos estuvieron predominantemente
caracterizados por dos perspectivas contrapuestas pero igualmente
absolutizadoras. La primera, la de la tradicién estadounidense
inspirada en el funcionalismo sociol6gico, desde sus inicios definio a
Ja comunicacién como una relacién unilateral necesariamente
mediada por tecnologias de alcance masivo y que era capaz de
moldear ios pensamientos y comportamientos de quienes se
‘encontraban en el polo de los destinatarios; y la segunda, vinculada
més bien a las elaboraciones de la Teoria Critica sobre ia industria
‘cultural y que también recogié las ideas de Marx y Engels respecto
de la ideologfa y el control de los “medios de produccion espiritual”
Porla clase dominant, asi como hallé renovados fundamentos -en
‘21 caso latinoamericano- en algunas interpretaciones de la Teoria de
la Dependencia, también concibi6 a los medios masivos como
todopoderosos aunque, a diferencia de la vertiente anterior, les
‘agregé un compromiso abierto o velado con los intereses de la
dominacion y el imperialismo.
‘Ambos puntos de vista, como se puede advertir, convergieron en
tuna sobrevaloracién del poder mass-medidtico, 10 que les llev6 a
coincidir en que quienes se encontraban del otro lado, esto es, los
individuos, los grupos o las clases cuyo papel en el proceso de la
‘comunicacién masiva se circunscribia al ambito de la recepcion,
carecian incluso de la mas minima posibilidad de accion y
razonamiento auténomos. Ei peso dela estructura era visto, asi, como
decisivo. La cotidianidad, en este caso, quedaba reducida a un
‘espacio de reproduccion mecéinica, rutinaria yacritica de las “6rdenes”
provenientes de los medios.
"Se puede consular a este respeco la fundamental reset rica de Matin Barbero (1998)
sobre ls ils del eat tro ae des reas ene clu, pobioy mas. 10
Es cierto, sin embargo, que se present6 asimismo, desde la
izquierda, una lectura de los hechos que lleg6 a sobredimensionar
los niveles de conciencia y de conviccién revolucionaria con que
‘presuntamente se exponian a los contenidos de la prensa, la radio,
‘el cine 0 la televisin los individuos de los sectores populares, es
decir, de aquellos (semi)proletarizados. De ahi nacié la linea
‘contestataria de la comunicacién alterativa y popular, que buscaba
‘convert el campo comunicacional en una arena de confrontacién
radical entre dominadores y dominados al igual que crear espacios
‘de autogestién incontaminada®. Otra vez, entonces, la cuestién del
poder subsumié lo que realmente interesaba conocer y trabajar ~
‘estratégicamente: el fenémeno de la comunicacién masiva y la |
interaccién de medios y receptores mediada no apenas por las
tecnologias 0 las ideologias sino -y quizé principalmente- por las |
culturas. of
En eltrayecto de esas circunstancias, los andlisisylas discusiones
‘sobre la materia empezaron a nultrirse de contribuciones desarrolladas
fen otras areas ~como la sociologia, la filosofia, la antropologia y las
Ciencias politicas:, a la par de que continuo la feflexién acerca de la
‘naturaleza y los “limites” del objeto de la disciplina comunicacional.
Poco a poco, por tanto, irumpieron en el altamente ideologizado
‘campo de la especialidad elementos cuestionadores y motivadores
‘como la “microfisica del poder foucauitiana que no se pregunta por
el ser del poder sino por sus mecanismos cuadriculadores de la
cotidianidad o como el planteamiento bourdiano sobre el
“conocimiento praxiolégico” que aspira a relacionar en términos
dialécticos las estructuras objetivas y las disposiciones individuales
‘estructuradas, cada cual modificando a su manera las concepciones
previas relativas a la omnipotencia mass-mediatica.
Los Estudios Culturales impulsados por critics bri
Richard Hoggart® inauguraron, a su vez, otros examenes orientados
a entender los usos populares de los bienes simbdlicos industriales.
Asi, el sujeto el receptor, para lo que aca preocupa- volvié a
‘tener mayor o menor presencia en el proceso comunicacional masivo
¥ Por supuesto, la cuestion de la cultura entré en escena.
En esa misma vertiente, pero més recientemente, fueron
introducidas en el debate las aportaciones hechas por el pensador e
investigador francés Michel de Certeau (1925-85) en torno a la
distincién sustancial entre “usuarios” y “consumidores” culturales, al
* Vase Matar (1985), en epee end pare, dedi los "Nucros paloma”
> te estudno de elo examin’ en un re plea e 957(The Uses of ite)
las compli reliocs extents ent acon y clu industrials en a perspec
‘elas cer uta tin
Igual que respecto de que las practicas de uso deben ser pensadas
‘como tacticas enfrentadas a estrategias de control y, ademas, como
tuna “otra produccién’.
De todas formas, tal vezlo que de Certeau ofrece como propuesta
interpretativa se halla entre lo mas relevante y pertinente para la
investigacién y la teorizacion de uno de los componentes mas
ppolémicos de los procesos masivos de comunicacién, la recepcién,
considerado normalmente como el polo de la pasividad, el
conformismo y la simple reproduccién.
Si se entiende que hoy casi nadie en ningin lugar queda al
‘margen de la comunicacién masiva y que, en consecuencia, ésta es
consubstancial a la cotidianidad, resulta valido ensayar un andlisis
de las relaciones entre esa forma prevaleciente de la comunicacién
Y la vida cotidiana tanto como de aquellas otras, mas bien internas
el proceso comunicacional, que vinculan a medios con receptores.
La revision, para el efecto, de las elaboraciones diversas de Agnes
Heller, Michel Foucauit y Pierre Bourdieu, asf como de algunas de
las principales ideas de las tradiciones funcionalista y critica en el
‘campo de la comunicacién masiva, proporcionaré una base suficiente
para presentar en este trabajo el modelo interpretativo formulado
or de Certeau junto alas caractersticas de su aplicacién al examen
de la recepcién.
u 2
COTIDIANIDAD Y COMUNICACION MASIVA
Fue en el curso del siglo XX que los medios de comunicacién masiva,
len especial con el desarrollo tecnolégico y la amplia difusién de la ra-
dio la television ~que se sumaron a los mas antiguos periodismo
impreso y cine-, penetraron por completo el mundo de la cotidianidad,
‘Seguramente tanto como el terreno de lo publco, sirviéndoles incluso
de punto de transito reciproco y, por ende, de interrelacion,
Silo cotidiano refiere a lo que la gente hace todos los dias, a sus
rutinas familiares, laborales, de instruccién y de distracci6n, a sus
teritorios de reproduccién individual y social, a su “habitualidad’,
esa dimensin espacio-temporal de las vivencias particulares no es
hoy pensable fuera de la presencia y la accion de los mass-media.
‘Todos los sitios y niveles en que se desenvuelve la vida diaria son
lugares de exposicién a esos medios, que se han convertido en
‘componentes de la institucionalidad social: de la familia, la escuela,
el trabajo y la diversion.
Asi, lo mass-mediético, que existe como un “afuera” respecto de
{a cotidianidad, funciona al mismo tiempo siendo parte del ‘adentro",
conformandolo, tanto en sentido de ser uno de sus elementos
Cconstitutives como de incidir en su propia configuracién. Y ese fuerte
vineulo de los medios con los publicos, es decir, con quienes se
exponen a los mensajes y contenidos puestos en circulacion por
‘aquéllos, fue y es atin una de las preocupaciones centrales de la
investigacion y la teoria comunicacionales, pues se entiende que
‘algunas consecuencias debe tener.
Los efectos atraen las miradas
Ese fue precisamente el tema que originé los estudios especia-
lizados fruto de los cuales nacié una disciplina que no logra alcanzar
tuna clara delimitacién debido a que su objeto de estudio -el proceso
de la. comunicacién- atraviesa todas las esferas de lo societal (0, si
‘Se quiere, esta mas bien atravesado por ellas)
‘Ala propuesta de una “teoria matemética de la informacién"
‘por el ingeniero de telecomunicaciones Claude Shannon
‘en 1949 y cuyo interés era asegurar la elicacia de la transmision del
mensaje con el minimo gasto de energia y sin ruidos, se agregaron
los abordajes psicologicos y politicos de Paul Lazarsfeld y Harold
LLasswell, respectivamente, el primero concentrado en las reacciones.
de los pablicos ante los medios y sus contenidos y el segundo en la.
“comunicacién eficiente”*,
aswel, uc exaticio ueeconsiderato un panda sac en Comanicaién Ko.
ice quten gu cna quiny eon qt ele) expert que un pos ened omni,
‘operates finns xis ast) det, osname oporutiaes
ge aeten a posi eal des omnia des panes qa compone borat dees
‘omponeas Ge hsocedad en can adr unseat eto, erin Selisgado soca
(tore, 193-68.
13 4
De ese modo, la concepcién ‘matemtica” que privlegié el caracter
unilineal del proceso -y con ello al emisor y al medio técnico-, fue
‘complementada con la busqueda del conocimiento del impacto dela
‘emision (de sus efectos) y con los esfuerzos para medirio. Tales
asgos son los definitorios de la llamada tradicién empirica, que en
‘sus comienzos llegé incluso al extremo de atribuir alos mass-media
tun poder omnimodo sobre sus audiencias*,
‘Semejanzas en Ia posicién critica
Mientras eso acontecia en el lado administrativo’, en el de los,
criticos las cosas, en términos de parémetros explicativos, no eran
muy diferentes.
Lo que predominaba en este otro terreno era el entendimiento de
los medios masivos como una institucién homogénea y
Lnilateraimente influyente al servicio de la explotacién y la dominacién
capitalistas pero también, cuando menos en el caso de Viadimir |
Lenin, utiles en potencia para la confrontacién ideolégica, la
transformacién revolucionaria y la consolidacién socialista.
Las principales elaboraciones mas concretas sobre el particular
corresponden a los representantes de la Escuela de Frankfurt, que
‘cuestionaron a partir del concepto de “industria cultura” la producei6n
y distrivucion estandarizadas de bienes culturales masivos calificados
‘como cosificadores y dafiinos’.
Los supuestos negativos de la Teoria Critica fueron aplicados
‘més tarde en la “teoria del imperialismo cultural’, que enfatiza el
andlisis de los aspectos estructurales y contextuales ~econémicos y
politicos, basicamente- que condicionan los procesos de
‘comunicacién masiva (la propiedad de los medios, la orientacién
ideol6gica de los contenidos, la intencionalidad de las emisiones, la
‘gic de la produccién y distribucién de los mensajes y sus soportes,
etc.) y que, inclusive, legarian a determinarlos.
tra vez, por tanto, los mass-media aparecen bajo una
consideracién que los hace todopoderosos frente a las masas*,
‘aunque subordinados a los intereses del gran capital
* Halo de a'r agit pesuponia que kn ett pa
deuce de esi concen in rept (De ie 918 ,
"Tan sparse, reno america pcos omnes el
cot, pad ase dtr sans poltsocenica
* sine mses ds conepn fa ron a por Teor Amo y Ma
ener en 97; par cla inane cues sent en sn
Tai kemio “ma cance
“dl eo ssa combats ps ne mpgs spa
inaeeeas,creaesSe conc ropa capa de gut fc ee
CAMBIOS EN LA PERCEPCION CLASICA
Elinicial esquema mecanicista y fundado en la légica conductista,
del estimulo-respuesta (punto de vista que, como se cijo, era compar-
tido por los eriticos) fue paulatinamente modificado; no obstante,
‘nunca dejé de tener vigencia..
Los modelos analiticos incorporaron nuevas variables a la
‘comprensién de lo que antes, en materia de efectos de la comunica-
‘cién masiva, en el empirismo se consideraba practicamente una
imposicion desde los medios.
Durante las décadas de 1940 a 1960 Elihu Katz examiné los proceses
de intermediacion en la fusion de ideas y précticas nuevas, P. Lazarsteld
y Herbert Menzel introdujeron el tema de los liderazgos de opinién
“como mediadores entre los medios y los receptores- y generaron la
“eoria de los dos pasos” que contempla dos fujos de transmisin: el det
‘medio al lider y el del lider al receptor, y otros autores como Eleanor
‘Maccoby aportaron elementos de juicio acerca dela disposicion subjetiva
de los receptores para adoptar 0 no valores o conductas presentados
porlos medios, os cuales coadyuvaron a larelatvizacién de las creencias
previas en la omnipotencia mass-mediatice?.
En esa misma linea, Joseph T. Klapper sostuvo que “En general,
la comunicacién colectiva reafirma las actitudes, gustos y
predisposiciones existentes y las tendencias del comportamiento de
los miembros de los pablicos perceptores, incluyendo aquellas que
favorecen el cambio. Rara vez sirven por si solos para crear una
‘metamorfosis” (Schramm, 1965:62), mientras el propio Wilbur
‘Schramm concluyé en que los medios pueden influir en algunas per-
sonas, algunas veces y sobre algunos temas",
‘Tal vez el hito mas importante de este recorrido, ya en el decenio
de 1970, estuvo marcado por la formulacién de la *hipétesis de usos
y gratificaciones’, que invirté el supuesto funcionalista tradicional de
{que los medios respondian a determinadas necesidades socialmente
establecidas y planted que mas bien satistacen las de los miembros
particulares de las audiencias, que tienen plena conciencia de ellas",
‘© sea que de la pregunta “,qué le hacen los medios a la gente?” se
pasé a la de “,qué hace la gente con los medios”.
Todo lo precedente impuls6 una cierta flexibilizacién de los
‘supuestos de los estudios de efectos mas, en verdad, sin conseguir
alterarios sustancialmente.
* Etaoin ns avetiacones erie ela cone emplia est ben efejata
cnlasconfrencie de soy Ober ures qu ome Shr (1965)
Get (997-119).
" Sobee eso puede consular cl Cp. X del bode Our (1982713),
Is 16
Lavariacion, aunque desde otros puntos de mira, fects asimismo
‘al campo crtico. Probablemente la influencia mas significativa en
esta materia proving de los conceptos de Antonio Gramsci sobre el
“Estado ampliado” (coercién + consenso) y los “medios de
7) hegemonia’, Pese a que los marsisas tradicionales se resistieron a
7‘ aceptar la estrategia de la reforma intelectual y la guerra de
Posiciones, lo cierto es que después de las ideas gramscianas ya no
resultaba posible entender de la acostumbrada forma vertical la
politica, la ideologia, la comunicacién masiva ni sus medios, como
tampoco lo popular, caracterizado en el pensamiento de Gramsci no
por una colocacién estructural sino por su uso.
Gramsci ayudé a pensar lo mass-mediético también en pro de
las clases subaltemas y las acciones contra-hegeménicas posibles.
" Manoarber, a ete propo, dle de Grams “algo nom hese ea pretar
stench tama: que no toda aun Jeo epeminio pro sbateno ex igo esis
«moe mero echiz oles de essen, que no todo logue ene ‘ea! son valores de
‘ise domme, pues hay cous qu vinendo deals respendn os gas qu mo so as de
oman (1998102105),
LO COTIDIANO RECUPERADO
Los acercamientos convencionales a la comunicacién masiva
nunca habian tematizado de modo especifico ni sistematico la
Cotidianidad, ya que en la préctica la reducian a punto de “legada"
{de los mensajes de los medios y, dado que no contemplaban ninguna
actividad consciente de parte de ios receptores, no se vieron inducidos
{ examinar la cuestion salvo, de forma colateral, en la ya sefialada
“hip6tesis de usos y gratiicaciones” que si reconocié en los miembros.
de los puiblicos mass-mediaticos una capacidad de seleccién de los
ccontenidos y unas posibilidades de utiizacién de los mismos en
funcién de sus correspondientes necesidades, pero sin que ello
‘supusiera algun proyecto social o unas practicas determinadas,
Por eso la contribucién de Gramsci cobré especial importanci
ya que dio margen a otro entendimiento de los juegos estratégicos
{ue se desarrollan en el seno de la sociedad civil (en lo cotidiano, se
podria decir y, consiguientemente, mostré las fisuras y alternativas,
los rechazos y las complicidades inter-clasistas, que hacian mds |
adecuado hablar de construccién de la hegemonia que de
reproduccién mecdinica de la dominacién.
Otro paso clave en esa nueva comprensién, en ese “desbloquec"
desde e! marxismo como dice Martin-Barbero (1998) con relacion a
Gramsci, estuvo representado por las reflexiones de la hingara Agnes:
Heller sobre la vida cotidiana.
Heller identifica esa vida cotidiana, mas alla de la esfera del
trabajo, como el ocus dela transtormacién revolucionara, pr cuanto
Seales ahi donde se hac a historia, razén pola quo, siondola ~)
esencia dela vida socal ocotdiano no se o puede diferenciar de lo
No cotidiano. "La vida cotdiana no esta ‘fuera’ de laistoria, sino en
{al ‘centro’ del acaecer histéico: es la verdadera ‘esencia’ de la)
‘sustancia social’, afirma (1985:42).
Para esta autora, la cotidianidad atinge a “todo e! hombre" (el
“hombre entero”, que no se divide para vivri) “de todos los hombres”.
Por eso constituye tanto el lugar de la reproduccién social como el
de la autorreproduccién individual", Elindividuo es e! hombre que, a
la vez de ser alguien particular, despliega las potencialidades del
.género humano, de lo especifico. Sin embargo, "La vida cotidiana
© Hee expla que “Pa ques miembros sigue de una sok putin repr la
propia sockda es peso quesereproduncan asmsmos eno qu iedvos (aia ona
(54 conju de es acidades que carn i eproticiomes prices creo de a
‘osbiadglotaly permanente dea reproduc socal No hay sodnd Que ped xin
‘produced pul Yao fay hombre pare gu ped ex pop
"nods sce fy pes, nt vida coda: sin la wo hy soe (198),
7 16
Lavariacion, aunque desde otros puntos de mira, fects asimismo
‘al campo crtico. Probablemente la influencia mas significativa en
esta materia proving de los conceptos de Antonio Gramsci sobre el
“Estado ampliado” (coercién + consenso) y los “medios de
7) hegemonia’, Pese a que los marsisas tradicionales se resistieron a
7‘ aceptar la estrategia de la reforma intelectual y la guerra de
Posiciones, lo cierto es que después de las ideas gramscianas ya no
resultaba posible entender de la acostumbrada forma vertical la
politica, la ideologia, la comunicacién masiva ni sus medios, como
tampoco lo popular, caracterizado en el pensamiento de Gramsci no
por una colocacién estructural sino por su uso.
Gramsci ayudé a pensar lo mass-mediético también en pro de
las clases subaltemas y las acciones contra-hegeménicas posibles.
" Manoarber, a ete propo, dle de Grams “algo nom hese ea pretar
stench tama: que no toda aun Jeo epeminio pro sbateno ex igo esis
«moe mero echiz oles de essen, que no todo logue ene ‘ea! son valores de
‘ise domme, pues hay cous qu vinendo deals respendn os gas qu mo so as de
oman (1998102105),
LO COTIDIANO RECUPERADO
Los acercamientos convencionales a la comunicacién masiva
nunca habian tematizado de modo especifico ni sistematico la
Cotidianidad, ya que en la préctica la reducian a punto de “legada"
{de los mensajes de los medios y, dado que no contemplaban ninguna
actividad consciente de parte de ios receptores, no se vieron inducidos
{ examinar la cuestion salvo, de forma colateral, en la ya sefialada
“hip6tesis de usos y gratiicaciones” que si reconocié en los miembros.
de los puiblicos mass-mediaticos una capacidad de seleccién de los
ccontenidos y unas posibilidades de utiizacién de los mismos en
funcién de sus correspondientes necesidades, pero sin que ello
‘supusiera algun proyecto social o unas practicas determinadas,
Por eso la contribucién de Gramsci cobré especial importanci
ya que dio margen a otro entendimiento de los juegos estratégicos
{ue se desarrollan en el seno de la sociedad civil (en lo cotidiano, se
podria decir y, consiguientemente, mostré las fisuras y alternativas,
los rechazos y las complicidades inter-clasistas, que hacian mds |
adecuado hablar de construccién de la hegemonia que de
reproduccién mecdinica de la dominacién.
Otro paso clave en esa nueva comprensién, en ese “desbloquec"
desde e! marxismo como dice Martin-Barbero (1998) con relacion a
Gramsci, estuvo representado por las reflexiones de la hingara Agnes:
Heller sobre la vida cotidiana.
Heller identifica esa vida cotidiana, mas alla de la esfera del
trabajo, como el ocus dela transtormacién revolucionara, pr cuanto
Seales ahi donde se hac a historia, razén pola quo, siondola ~)
esencia dela vida socal ocotdiano no se o puede diferenciar de lo
No cotidiano. "La vida cotdiana no esta ‘fuera’ de laistoria, sino en
{al ‘centro’ del acaecer histéico: es la verdadera ‘esencia’ de la)
‘sustancia social’, afirma (1985:42).
Para esta autora, la cotidianidad atinge a “todo e! hombre" (el
“hombre entero”, que no se divide para vivri) “de todos los hombres”.
Por eso constituye tanto el lugar de la reproduccién social como el
de la autorreproduccién individual", Elindividuo es e! hombre que, a
la vez de ser alguien particular, despliega las potencialidades del
.género humano, de lo especifico. Sin embargo, "La vida cotidiana
© Hee expla que “Pa ques miembros sigue de una sok putin repr la
propia sockda es peso quesereproduncan asmsmos eno qu iedvos (aia ona
(54 conju de es acidades que carn i eproticiomes prices creo de a
‘osbiadglotaly permanente dea reproduc socal No hay sodnd Que ped xin
‘produced pul Yao fay hombre pare gu ped ex pop
"nods sce fy pes, nt vida coda: sin la wo hy soe (198),
7 18
, de todas las esferas de la realidad, la que mas se presta a la
extrafacién” (:63), esto es, a la separacién de ser (particular) y
‘esoncia (especticidad), lo que es producto de las circunstancias
‘sociales que origina la estructura econdmica, en especial la capitalista,
‘que “ha exacerbado hasta el extremo esta contradiccién” (66).
Queda, pues, de manifesto el determinismo estructural sobre la
cotidianidad en el pensamiento de esta autora, lo que la lleva a
plantear el objetivo de la "humanizacién de la vida cotidiana’, de su
“reestructuraciGn’, que no esta divorciado de aquel otro, mayor y
primero, que implica la superacién revolucionaria del modo do
produccién capitalista™.
No obstante de que Hellerno abordé en concreto la problematica
de la comunicacién masiva, es dable asumir que su convocatoria a
‘eectuar una “critica de la vida y del pensamiento cotidianos” no s6lo
5 ul para pensar las vinculaciones entre procesos de mass-
mediacion, estructura y vida cotidiana sino, ademas, las posibiidades
de hacerlo desde la éptica de una utopia de transformacién capaz
también de revolucionar lo cotidiano, lo receptivo, para lo que aca
interesa. Hay que recordar, empero, que el cambio dela cotdianidad
presupone el estructural
"sum verdad indcuble como lado, muchas ers, abaya que pra Mana
rerfucin no edi al problema etm el poder por el pokarado eoluonato Ass
(os, estas dea cust “lo qu iso aba la boii nega de propiedad
ead 9 ea hos conn pei procs aque crc como abbots
(ela propiedad prada, es dec como labo de alee” (19883).
o>
EL PODER DESDE EL OTRO LADO
‘Como se puede advertir por los antecedentes anotados, las
condiciones para admitir otras perspectivas ~casualmente europeas
todas- en el estudio de la comunicacién masiva no sélo que estaban
dadas sino que iban en aumento. Una de tales perspectivas fue la
“analitica del poder” de Michel Foucault, que dej6 de preocuparse
por la naturaleza, el origen y los detentadores del poder para mas
bien trabajar en el desmontaje de los dispositives'® que, en todos los
puntos de la sociedad, operan en el disciplinamiento, ‘marcando los
cuerpos', para hacer funcionar las dominaciones.
Una idea central de este fésofo francés expresa lo siguiente: “El
poder, €90 no existe. Quiero decir esto: la idea de que hay en un sitio
ado, 0 emanando de un punto dado, algo que es un poder, me
parece reposar sobre un anglisis falseado y que, en todo caso, no. da
Cuenta de un nero considerable de fenémenos. El poder consiste
en realidad en unas relaciones, un haz mas o menos organizado,
mas omenos piramidalizado, més o menos coordinado de relaciones”
(Foucault, 1983:188)..
Esa bisqueda destinada a comprender el poder en acto fue mucho
més alla que las de Gramsci y Heller en su percepcisn deo cotidiano
respecto de lo estructural. Puede decirse que provocé un cambio de
fondo al concentrarse en ia “*mecénica’ del poder, de ese que segtin
€l autor se tee en todos los rincones y niveles de ia vida diaria y que
esté sometido a los vaivenes de las fuerzas que se correlacionan.
Foucault prefiere hablar por eso de “situaciones estratégicas de
Poder’
En la sociedad hay resistencias y el poder se ejerce de una manera,
poliforme y heterotopica para vencerlas, ahi donde se presentan;
‘esto, como es evidente, abre la opcién de que la interaccion de fuerzas
d6 resultados no siempre favorables para la sujecién deseada.
Pero ademds de esa puesta en duda de cualquier poder
‘considerado monolltico, vertical y exclusivamente emisivo, el angulo
de mira foucaultiano ofrece dos elementos complementarios
~aprovechables en el examen de la recepcién de lo mass-medidtico
la existencia no de una dominacién, frrea, homogénea, sino de
varias, inestables, y la consiguiente pluralizacion de las posibilidades
de constitucién de los sujetos en base a juegos de fuerzas.
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19 20
Elnuevo reconocimiento dela capacidad del actor-atribuible entre
otras influencias a la de Foucault- generé posiciones que, tanto en
‘sociologia como en el estudio de la comunicacién masiva, condujeron
una exaltacién de la resistencia y el poder antagénicos a las
determinaciones estructurales. Se pasé, asi, del énfasis en el polo
de los dominadores (0 emisores y medios) al que se puso en el otro,
‘1 de los dominados (0 receptores). Y es justamente en la discusién
planteada por esa incorrecta disyuntiva’” que hace su ingreso la
“sociologia de la practica’ del francés Pierre Bourdieu, dirgida
retrabajar ‘la cuestion de la mediacién entre el agente social y la
sociedad” (Ortiz, 19838).
‘Bourdieu cuestiona tanto el “conocimiento objetivsta’, que prioriza
las estructuras, como el “conocimiento fenomenolégico”, que privilegia
la experiencia primera del mundo social, y opta por un tercer tipo de
‘conocimiento, el “praxiolégico” que, conservandolas, espera superar
las adquisiciones del objetivista, pues *..tiene como objeto no
solamente el sistema de las relaciones objetivas que el modo de
‘conocimiento objetivista construye, sino también las relaciones:
dialécticas entre esas estructuras y las disposiciones estructuradas
‘en las cuales ellas se actualizan y que tienden a reproducirlas, esto
, el doble proceso de interiorizacién de la exterioridad y de
cexteriorizacin de la interioridad" (Bourdieu, en Oriz:47).
Esa formula para escapar del ‘ealismo dea estructura’, encriterio
del autor, consiste en “ir del opus operatum al modus operandi’, es
decir, de la estructura al habitus", ya que sélo entonces es factible
cconstruir una teoria “del mado de engendramiento de las précticas™
(80).
Se tiene, entonces, unos esquemas generativos" que dan lugar
«fos habitus, los que a su vez, aparte de reproducir alos primeros,
dan lugar alas practicas y a las representaciones.
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Es de advert que, aunque Bourdieu pretendiainicialmente poner
en evidencia las capacidades de creacién e invencién (0 sea la
Potencialidadtransformadora de las practicas) del agente social con
el concepto de habitus, al final ellas dejaron de ser tomadas en
cuenta, lo que consttuye una clara limitacion pro-estructural(y se
ra, por tanto, pro-objtvsta) en la teoria bourdiana. Garefa Cancin
‘ice a este respecte: ‘Pese a que Bourdieu reconoce esta diferencia
entre habitus y précticas, se centra mas en el primero que en las
‘segundas. Al reducir su teoria social casi exclusivamente a los
procesos de reproduccién, no distingue entre las practicas (como
¢*jecucién o reinterpretacién del habitus) y la praxis (ransformacién
do la conducta para la transformacién de las estructuras objetivas).
No examina, por eso, cémo el habitus puede variar segin el proyecto
Teproductorotransformador de diferentes clases y grupos" (Prélogo
‘Bourdieu, 1990:38).
‘Lo novedoso de la propuesta, sin embargo, radica en el papel
que Bourdieu asigna a la situacién en que ocurre la realizacién
che ef Cp. de O poder smb (199), ques refer ns dee conepo
anol decomp
21 22
EN POS DEL PODER PERDIDO
Con antecedentes en la década de 1950, como el ya citado libro.
cde Hoggarr o el mas famoso atin de Raymond Wiliams’, la corriente
de los Estudios Culturales alcanz6 su mayor desarrollo 20 afios
después cuando se consolidé el Center for Contemporary Studies
de la Universidad de Birmingham fundado por Hoggart en 1964.
Lo inicialmente definitorio de este proyecto investigativo era
‘examinar las diversas “lecturas’ que es dable encontrar en los
receptores de mensajes masivos y otros productos culturales y que
| semen deen sand oases eae fad
Alrespecto, este autor sostiene que “La ‘fabricacién’ por descubrir
‘8s una produccién, una poistica®, pero oculta, porque se disemit
‘enlas regiones definidas y ocupadas por los sistemas de ‘producci
(televisada, urbanistica, comercial, etoétera) y porque la extension
cada vez mds totalitaria de estos sistemas ya no deja a los
‘consumidores’ un espacio donde identiticar lo que hacen de los
productos. A una produccién racionalizada, tan expansionista como
centralizada, ruidosa y espectacular, corresponde otra produccién,
calificada de ‘consumo’: ésta es astuta, se encuentra dispersa pero
se insinda en todas partes, silenciosa y casi invisible, pues no se
sefiala con productos propios sino en las manevas de emplear los
productos impuestos por el orden econémico dominante” (19958:XLIII
de la Introduccién general).
Entendiendo que tales “maneras de hacer” -operaciones
fragmentarias y multformes que implican “un arte de combinar
indisociable de un arte de utiizar’- deben responder a una “l6gica”,
de Certeau plantea que “ya no se trata de precisar cémo la violencia
del orden se transforma en tecnologia disciplinaria, sino de exhumar
las formas subrepticias que adquiere la creatividad dispersa, tactica
y artesanal de grupos o individuos atrapados en lo sucesivo dentro
de las redes de la ‘vigilancia” ( :XLV), al igual que se trata de
‘earacterizar los modelos de accién en funcién de los que se
desenvuelven los usuarios.
{Asi, el punto de vista metodolégico sugerido por el autor es el de
Un Fanalisis polemol6gico de la cultura" que reconozca las “técticas
del consumo" que representan las practicas cotidianas en medio de
los campos de fuerzas donde el contlicto se da entre practicantes
con ingenio y dispositivos de produccién sostenidos por estrategias.
Para ello, asimismo, toma como categoria central ala lectura, como
actividad, como “produccién silenciosa", como ocupacién por el
receptor del espacio del emisor, como “construccion de frases propias
‘con un vocabulatio y una sintaxis recibidos”.
La pregunta investigativa clave es, por ende, la relativa a lo que
“fabrica” el “consumidor”, a sus operaciones de empleo del repertorio
‘masivo, alo que le convierte, con as limitaciones del caso, en "autor".
Tacticas vs. estrategias:
la “microfisica de las practicas”
Siel hecho es que lo que produce un practicante no acaba de ser
tun producto sino un “valerse de", una serie de ‘précticas furtivas”
‘expresadas en “artes de hacer’, en formas de usar lo ya producido,
‘el esquema inicial que de Certeau formula para abordar tal cuestion
‘se basa en la diferenciacién ~confrontacién y correlacién al mismo
® al go pass eas can,
7 28
tiompo- entre estrategias (del “productor’) y tdcticas (de los
“consumidores’), vistas como “lugares” desde los que se actia, lugar
propio y bajo control en el primer caso; lugar reactivo en el lugar del
‘tro, en el segundo,
“Llamo estrategia—dice de Certeau-al célculo (0a la manipulacién)
de as relaciones de fuerzas que se hace posible desde que un sujeto
de voluntad y de poder (una empresa, un ejéreito, una ciudad, una
instituci6n cientifica) resulta aislable” ( :42), y aclara que “Las
‘estrategias son pues acciones que, gracias al principio de un lugar
‘de poder (la propiedad de un lugar propio), elaboran lugares te6ricos
(sistemas y discursos totalizadores) capaces de articular un conjunto
de lugares fisicos donde se reparten las fuerzas. Las estrategias
‘combinan estos tres tipos de lugares, y tienden a dominar a unos
‘con otros” (:45).
YY respecto de la téctica anota que es “la accién calculada que
determina la ausencia de un lugar propio. Por tanto ninguna
cién de la exterioridad le proporciona una condicién de
‘autonomia. La tactica no tiene més lugar que el del otro. Ademés,
debe actuar con el terreno que le impone y organiza la ley de una
fuerza extrafia”(:43), aftade que ‘Las tActicas son procedimientos
ue valen por la pertinencia que dan al tiempo: en las circunstancias
ue el instante preciso de una intervencién transforma en situacion
favorable, en la repidez de movimientos que cambian la organizacion
del espacio, en las relaciones entre momentos sucesivos de una
‘jugarreta’, en los cruzamientos posibles de duraciones y de ritmos
helerogéneos, etcétera.”(:45).
Las estrategias se fundan en la administracién del espacio; las
‘dcticas en la de los no lugares y de kairos, la ocasién.
En consecuencia, y apelando a una cierta analogia con las ideas.
de Foucault, es dable caracterizara este enfoque sobre la cotidianidad
‘como una “microfisica de las practicas”, que al admitir la
Politicidad de las tActicas piensa las practicas cotidianas como
s¢jetcicio de microrresistoncias y micro-ibertades, pero a la vez de
{formas que producen ‘sacudidas (..) en los cimientos del poder’.
La intencién de de Certeau~o afirma él mismo-no es llegar a
Constituir una “semistica general de las practicas”, sino “sugerir
algunas maneras de pensar las practicas cotidianas de los
‘consumidores, al suponer de entrada que son de tipo téctico. Habitar,
circular, hablar, leer, caminar 0 cocinar, todas esas actividades
pparecen corresponder a las caracteristicas de astucias y sorpresas
{oticas: buenas pasadas del ‘débil’ en el orden construido por el
‘fuerte’, arte de hacer jugadas en el campo del otro, astucia de
cazadores, capacidades maniobreras y polimorfismo, hallazgos
jubilosos, posticos y guerreros” (:46).
Algo de Gramsci y Heller;
poco de Foucault, nada de Bourdieu
En las elaboraciones de Michel de Certeau se puede hallar algin
rastro del pensamiento gramsciano y del de Heller.
La comprensién del émbito de Io cotidiano como un campo de
relacién de fuerzas y de despliegues estratégico-técticos, capaz de
abrir boquetes y generar alternativas en la presuntamente monoltica
dominacién, es una evidencia de lo primero; la valoracion de la
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