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Pro-Posies - vol. 13, N. 3 (39) - set,fdez.

2002

BRASIL:mito fundador e sociedade autoritria

CHAU, Marilena. So Paulo: Editora Fundao PerseuAbramo.


ColeoHistria do Povo Brasileiro, 2000, tO}p.
@
Remi Castioni .
o ano de 2000 foi anunciado em todo Mundo como o incio do sculo XXI ea
entrada do novo milnio. A comemorao, antecipada pda imprensa em um ano, teve
claras conotaes mercadolgicas. Para ns, brasileiros, alm do sculo e do milnio,
a comemorao tambm marcou os 500 anos da chegada de Pedro lvares Cabral.
Duas vertentes de publicaes proliferaram no mercado editorial: Brasil + 500 e Brasil,
outros500. A primeira, de conotaes oficiais e a segunda, de carter reflexivo sobre a
nossa tnue trajetria. Alm das reedies dos intrpretes do Brasil, como Jos Bonifcio
eJoaquim Nabuco, tivemos outras que h muito aguardavam um melhor acabamento
grfico: Casa-grandee senzala,de Gilberto Freyre e Raizes doBrasil, de Srgio Buarque de
Holanda. Para os saudosistas, no entanto, no nenhum demrito abdicar de edies
anteriorescomo por exemplo,a primeiraediode Razesdo Brasil,, prefaciadapor
Gilberto Freyre na Coleo Estudos Brasileiros da Jos Olympio, que com razovd
esforo ainda a encontramos em algum "sebo", antes de Antnio Candido ter assumi-
do o prefcio a partir da segunda edio.]
A professora Marilena Chaui nos brinda com uma reflexo na linha do Brasil,
outros500. Nas suas cem pginas, a autora desf1lacom elegncia pelo mito funda-
dor, como ela intitula a formao da nossa sociedade. Embora apresente seis
captulos distintos, o contedo muito bem poderia ser lido do ltimo para o pri-
meiro. H uma reflexo que autora persegue: "o que comemorar?" Assim, no
primeiro captulo, ela nos mostra a diferena entre "fundao" e "formao".
No sentido de elucidar a verdadeira trajetria dos "outros 500", a autora em-
prega a palavra "mito fundador" para diferenci-Io do contedo ideolgico que
carrega a palavra "fundao". Diferente de "formao", que na prpria acepo
diz respeito formao-transformao, conforme o uso feito pelos historiadores,
que englobam nesse processo a continuidade e descontinuidade dos aconteci-
mentos e as determinaes sociais e polticas, a "fundao" se refere a um mo-
mento passado, a algo perene que se situa fora do tempo e da histria. A funda-
o aparece como emanada da sociedade e, por isso, na sua viso, um mito, o
"mito fundador". Ele se presta a esse significado pois, com novas roupagens,
pode repetir-se indefinidamente.

Economista. Doutorando da Faculdade de Educao da Unicamp - Grupo de Estudo Trabalho. Cultura.


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Educao GETCE.castioni@unicamp.br

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No captulo A Nao comoSemiforo,a autora, ao buscar o significado da pala-


vra grega semeiophoros,encontra a justificativa operada pelo campo do simblico
no emprego de algo. que no pode ser traduzido pela sua materialidade e, sim,
pelo seu significado. Assim, o emprego da Nao assumiria um sistema de cren-
as, nas quais todos poderiam se reconhecer, mesmo que representem o poder
daqueles que detm o controle e o domnio sobre o meio social. A Nao ento
apresentada como um semiforoque, por intermdio da intel/igentsia,procura mos-
trar que a sociedade una e no h divises de classes. .
Reconstruindo o perodo histrico que marca a formao das sociedades, tan-
to do "princpio da nacionalidade" (sculo XIX) como da "questo nacional"
(sculo XX), CHAU nos apresenta como, no caso brasileiro, h a passagem do
carter nacional para o da identidade nacional. Para tanto, apoiando-se em auto-
res como Dante Moreira Leite, Afonso Celso, Gilberto Freyre e Cassiano Ricardo,
mostra como o "carter nacional" constituiu-se num esquema para explicar de-
terminadas caractersticas da sociedade brasileira, que acabaram por no revelar
os aspectos da fragmentao dela prpria. Com Manoel Bonfim, Silvio Romero e
Paulo Prado, teramos a formulao da "identidade nacional", cujo significado
nos remete a entender a nao brasileira construda sem a diferena; esta se apre-
senta: no plano individual, a personalidade de algum; no plano social, o lugar
ocupado pela diviso do trabalho e onde a caracterstica da identidade somente
teria sentido se fosse concebida como harmnica. Para mostrar o significado
desses dois campos (carter e identidade), a autora, apoiando-se em Silvia Hunold
Lara, nos Campos da Violncia: escravose senhoresna Capitania do Rio de Janeiro, 1750-
1808, mostra como nos dois casos o negro foi apresentado como sujeito despo-
jado da sua condio social e poltica e como a mestiagem demonstraria uma
totalidade social homognea.
Ela afirmaria, na seqncia, que com o "verde-amarelismo", no ps-1930, a
mestiagem no abandonada, mas, ao admitir-se a classe trabalhadora, neutrali-
zam-se os efeitos da ao poltica dessa classe, por intermdio da legislao traba-
lhista, inspirada no corporativismo fascista italiano e com a figura carismtica do
"pai dos pobres". Com isso, assegura-se que aqui no h lugar para luta de classes,
mas para a cooperao e colaborao entre o capital e o trabalho, sob a direo e a
vigilncia do Estado. Embora de ao e efeitos difusos, entre meados de 1950 e
1960, o "verde-amarelismo", embalado pelo samba de Ataulfo Alves com a con-
quista da Copa do Mundo de 1958 ''A copa do mundo nossa; com brasileiro no
h quem possa", d lugar, em 1970, marcha dos "Noventa milhes em ao / Pra
frente, Brasil, do meu corao". Agora sob o lema do "Brasil Grande" ou do "Bra-
sil Potncia", na expresso do General Golbery do Couto e Silva, o movimento
preparado nas ruas pela "Tradio, Famlia e Propriedade", para mostrar que as
esquerdas so responsveis pela desagregao da nacionalidade, cujos valores - a
tradio, a famlia e a propriedade privada -, devem ser defendidos a ferro e fogo.
As tarefas colocadas pelo projeto de 1964 tiveram trs frentes: integrao nacional
- consolidao da nao contra sua fragmentao e disperso em interesses regio-
nais -, segurana nacional- contra o inimigo interno e externo; a ao repressiva do
Estado na luta de classes -, e o desenvolvimento nacional- inspirado nos modelos

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ocidentais capitalistas, rotulados de democrata-cristos. A difuso dessas idias foi


feita por intermdio da educao, em disciplinas como moral e civismo; pela televi-
so, com a TV Educativa, e pelo rdio, com a "Hora do Brasil", alm de amplos
programas pblicos, como o MOBRAL, que atingiram o cerne da classe trabalha-
dora, que recorria aos cursos com a promessa de vencer o analfabetismo, para tanto,
negando o mtodo Paulo Freire.
Na parte central do livro, com o "mito fundador", CHAU vai destacar que,
tanto a Amrica de Colombo, como o Brasil de Cabral no estavam aqui espera de
ambos. No houve "descobertas" e nem "achamentos", como se dizia no sculo
XVI, mas, sim, a criao de uma colnia pelos conquistadores. europeus e, parafra-
seando Pero Vaz de Caminha, ela diz: "Nosso Senhor no nos trouxe sem causa".
Para ela, o mito fundador pode ser entendido, ento, por intermdio das trs opera-
es divinas que vo sustentar o debate nos sculos XVI e XVII: a obra de Deus, a
Natureza; a palavra de Deus, a Histria e a vontade de Deus, o Estado. Na juno
das trs expresses de inspirao crist teramos: a elaborao mtica, o Paraso; a
segunda, a Palavra na formulao teolgica crist e a terceira, na figura do governante,
como Rei pela graa de Deus, na elaborao jurdico-teocntrica. Isso de alguma
forma contribuiu para a criao, entre ns, da cultura do populismo, que teria as
caractersticas herdadas do mito fundador: i) um poder que ativamente se realiza
sem recorrer s mediaes polticas institucionais, realizando-se por mediaes pes-
soais; li) um poder pensado e realizado sob a forma da tutela e do favor; li) um
poder que opera na transcendncia do governante, como se estivesse ele fora e
acima da sociedade; iv) o lugar do poder e seu ocupante so indiscerniveis, pois o
lugar do poder encontra-se total e plenamente ocupado pelo governante, que o
preenche com sua pessoa e v) um poder de tipo autocrtico que, nos dias atuais,
com o neoliberalismo e o culto ao individualismo, reforado.
No ltimo captulo: Comemorar?CHAU, a exemplo da sua formulao conti-
da em Cultura e Democracia(1981), onde explicita a ideologia da competncia e o
discurso competente no BRASIL' mitofundadore sociedadeautoritria}nos mostra o
carter hierrquico da sociedade brasileira e a sua concepo "senhorial". A deli-
mitao do espao social feita pelo constante espelhar-se na "magia" do compe-
tente, e isso somente foi possvel porque

(.u) as relaes sociais e intersubjetivas so sempre realizadas como relao entre um


superior, que manda, e um inferior, Cjueobedece. As diferenas e assimetrias so
sempre transformadas em des~dades que reforam a relao mando-obedincia.
(u.)As relaes entre os que se Julgam iguals so de "parentesco", isto , de cumplici-
dade ou de compadrio; e entre os que so vistos como desiguais o relacionamento
assume a forma ao favor, da clientela, da tutela ou da cooptao. (...) (p. 89).

Assim, a diviso de classes naturalizada por um conjunto de prticas que


ocultam a determinao histrica ou material da explorao, sob o signo da nao
una e indivisa. Por isso, na sua viso, temos o hbito de supor que o autoritarismo
um fenmeno poltico que afeta o Estado, quando, na verdade, no percebemos
que a sociedade brasileira que autoritria e que dela provm as diversas mani-
festaes do autoritarismo poltico. Como vemos, "outros 500" tero que surgir
para podermos comemorar.

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