Parte 2

De Homine
 Captulo 2

LO ABSURDO DE LA VIDA SIN DIOS

Versin completa del captulo 2 The Absurdity Of Life Without God en Reasonable Faith: Christian
Truth And Apologetics, CROSSWAY BOOKS, 2008

Por William Lane Craig

Traducido por Ral Jaramillo

Una de las preguntas apologticas que la teologa Cristiana contempornea debe tratar en su doctrina
del hombre es lo que se ha llamado "el predicamento humano", es decir, el significado de la vida
humana en un mundo post-testa. Lgicamente, esta interrogante debe, a mi parecer, ser planteada
antes y como antesala a la cuestin de la existencia de Dios.

Antecedentes Histricos
La apologtica del cristianismo basada en el predicamento humano es un fenmeno extremadamente
reciente, asociada primeramente con Francis Schaeffer. Con frecuencia es referido como una
apologtica cultural por sus anlisis a la cultura post-Cristiana. Este enfoque constituye una clase
completamente diferente de apologtica que los modelos tradicionales, ya que no se ocupa de las
cuestiones epistemolgicas de la justificacin y autorizacin. De hecho, en cierto modo ni siquiera
intenta mostrar en un sentido positivo que el cristianismo es verdadero; sino que simplemente
explora las consecuencias desastrosas para la existencia humana, la sociedad y la cultura, si el
cristianismo fuera falso. En este sentido, este enfoque es algo semejante al existencialismo, los
precursores de este panorama tambin fueron precursores del existencialismo, y gran parte de su
anlisis de la condicin humana se deriva de las percepciones del existencialismo ateo del siglo XX.

Blaise Pascal
Uno de los primeros ejemplos de una apologtica cristiana apelando a la condicin humana es
Penses (Pensamientos) del matemtico y fsico francs Blaise Pascal (1623-1662). Habiendo
llegado a una fe personal en Cristo, en 1654, Pascal haba planeado escribir una defensa de la fe
cristiana titulada L'Apologie de la religionchrtienne (La Apologa de la religin cristiana), pero el
muri a causa de una debilitante enfermedad a la edad de solo treinta y nueve aos, dejando atrs
cientos de notas para la obra, las cuales fueron entonces publicadas despus de su muerte como
Penses.1
El planteamiento de Pascal es completamente cristo-cntrico. La religin cristiana, dice, ensea
dos verdades: que hay un Dios que los hombres son capaces de conocer y que hay un elemento de
corrupcin en los hombres que los hace indignos de Dios. El conocimiento de Dios sin el
conocimiento de la miseria del hombre engendra el orgullo, Y el conocimiento de la miseria del
hombre sin el conocimiento de Dios engendra la desesperanza, pero el conocimiento de Jesucristo
proporciona el conocimiento del hombre de los dos al mismo tiempo. Pascal nos invita a ver el

1 El orden y la numeracin definitivos de estas notas es la de Louis Lafuma, y Penses est citado en referencia al nmero
de cada fragmento.
mundo desde un punto de vista cristiano y a ver si estas verdades no estn confirmadas. Su Apologa
fue, evidentemente, para comprometer dos divisiones: en la primera parte iba a mostrar la miseria del
hombre sin Dios (que la naturaleza del hombre es corrupta) y en la segunda parte la felicidad del
hombre con Dios (que es un Redentor).2 Con respecto a esta ltima, Pascal apela a la evidencia de
los milagros y la profeca cumplida en concreto. Para confirmar la verdad de la miseria del hombre,
Pascal pretende revelar el predicamento humano.
Para Pascal la condicin humana es un enigma. Porque el hombre es al mismo tiempo tanto
miserable como grandioso. Por un lado, su miseria se debe principalmente a su incertidumbre y su
insignificancia. Escribiendo en la tradicin del escptico francs Montaigne, Pascal reiteradamente
hace nfasis en la incertidumbre de las conclusiones alcanzadas a travs de la razn y los sentidos.
En particular, la razn y la naturaleza no parecen aportar pruebas decisivas para determinar si Dios
existe o no. Cuando el hombre mira a su alrededor, todo lo que ve es tinieblas y oscuridad. Es ms,
en la medida en que su conocimiento cientfico sea correcto, el hombre aprende que l es un punto
infinitesimal perdido en la inmensidad del tiempo y del espacio. Su breve vida est limitada a ambos
lados por la eternidad, su lugar en el universo est perdido en la infinitud inmensurable del espacio,
Y se encuentra as mismo suspendido, por as decirlo, entre el infinito microcosmo en el interior y el
infinito macrocosmo en el exterior. Inseguro y sin ataduras, el hombre vacila en sus esfuerzos por
llevar una vida plena y feliz. Su condicin se caracteriza por la inconstancia, el aburrimiento y la
ansiedad. Sus relaciones con sus semejantes estn deformados por el amor propio, la sociedad se
basa en el engao mutuo. La justicia del hombre es voluble y relativa, y ninguna norma fija de valor
puede ser encontrada.
A pesar de su difcil situacin, sin embargo, la mayora de la gente, increblemente, se niega a
buscar una respuesta, o incluso a pensar en su dilema. En su lugar, huyen de la realidad. Escuche la
descripcin de Pascal del razonamiento de dichas personas:

No s quien me ha enviado al mundo, ni lo que el mundo es, ni lo que yo mismo soy. Soy
terriblemente ignorante de todo. Yo no s lo que mi cuerpo es, ni mis sentidos, ni mi alma, y ni esa
parte de m que piensa lo que digo, la cual se refleja sobre si misma, as como sobre todas las
cosas externas, y no tiene ms conocimiento de s misma que sobre alguna de estas.
Veo la inmensidad terrible del universo que me rodea, y me encuentro limitado a un rincn de
esta vasta extensin sin saber por qu me he sentado aqu en vez de en otro lugar, ni por qu el
breve perodo de tiempo designado para mi vida se me ha asignado en este momento en lugar de
otro en toda la eternidad que ha pasado antes y vendr despus de m. Por todas partes contemplo
nada ms que el infinito, en la que soy un simple tomo, una sombra pasajera que no vuelve. Lo
nico que s es que pronto he de morir, pero lo que menos entiendo de todo es la muerte misma de
la cual no puedo escapar.
Ya que no s de dnde he venido, tampoco s a dnde voy, slo s que al salir de este mundo,
caer para siempre en la nada o en manos de un Dios iracundo, sin saber a cul de estos dos
estados ser eternamente consignado. Tal es mi estado, lleno de debilidad e incertidumbre. De todo
esto llego a la conclusin de que debera pasar todos los das de mi vida sin tratar de conocer mi
destino. Quiz podra ser capaz de encontrar una solucin a mis dudas, pero no puede ser
molestado en hacerlo, no voy a dar un paso hacia su descubrimiento.3

Pascal slo puede considerar esta indiferencia como una locura. La condicin del hombre le debe
impulsar a tratar de descubrir si hay un Dios y una solucin a su problema. Sin embargo, las
personas ocupan su tiempo y sus pensamientos con trivialidades y distracciones para evitar la

2
2 Blaise Pascal, Penses 29.

3
3 Ibd., 11.
desesperanza, el aburrimiento y la ansiedad que inevitablemente resultaran si estos desvos fueran
eliminados.
As es la miseria del hombre. Pero tambin debe de hacerse mencin de la grandeza del hombre.
Porque aunque el hombre es miserable, es por lo menos capaz de saber que l es miserable. La
grandeza del hombre consiste en el pensamiento. El hombre es una simple caa simple, s, pero es
una caa pensante. El universo podra aplastarlo como un mosquito; pero an as, el hombre es ms
noble que el universo, porque l sabe que es lo que lo aplasta, y el universo no posee ese
conocimiento. Toda la dignidad del hombre consiste, por lo tanto, en el pensamiento. "Por el espacio
el universo me abarca y me traga como un mera mancha, yo por el pensamiento comprendo el
universo." La grandeza del hombre, entonces, no radica en que l tenga la solucin a su situacin,
sino en el hecho de que slo l en todo el universo es consciente de su condicin miserable.
Pascal espera que al explicar la grandeza del hombre, as como su miseria, l podra sacudir a la
gente de su letargo para pensar sobre su situacin y a buscar una solucin.

Qu quimera es, pues, el hombre, qu novedad, qu monstruo, qu caos, qu tema de

contradiccin, qu prodigio! Juez de todas las cosas, sin embargo, una lombriz de tierra imbcil;
depositario de la verdad, sin embargo, una cloaca de incertidumbre y error, el orgullo y se niegan
del universo. Quin resuelve su enredo?4

El anlisis de Pascal de la condicin humana lleva a su famoso argumento La Apuesta de Pascal,

por medio del cual l espera inclinar la balanza a favor del tesmo 5. El fundador de la teora de la
probabilidad, Pascal sostiene que cuando las probabilidades de que Dios existe son imperturbables,
entonces el hombre prudente apuesta que Dios existe. Esta es una apuesta que todos los hombres
deben tomar el juego est en marcha y una apuesta debe ser establecida. No se puede optar por
salirse del juego: ya te has unido al juego. Qu es entonces lo que vas a elegir que Dios existe o
que no lo hace? Pascal sostiene que puesto que las probabilidades son imperturbables, la razn no se
viola en la toma de una u otra opcin; as que la razn no puede determinar a que apostarle. Por lo
tanto, la eleccin debe ser pragmtica en trminos de maximizar la felicidad propia. Si se apuesta a
que Dios existe y l lo hace, uno se ha ganado la vida eterna y la felicidad infinita. Si no existe, uno
no ha perdido nada. Por otro lado, si uno apuesta a que Dios no existe y lo hace, entonces uno ha
sufrido una prdida infinita. Si ,de hecho, no existe, entonces uno no ha ganado nada. Por lo tanto, la
nica opcin prudente es creer que Dios existe.
Ahora Pascal cree que hay una manera de obtener un vistazo detrs del escenario, para hablar,
para determinar racionalmente cmo se debe apostar, es decir, las pruebas de la Escritura sobre
milagros y la profeca, que discute en la segunda mitad de su obra. Pero por ahora, quiere hacer
hincapi en que, incluso en ausencia de tal evidencia, todava deberamos creer en Dios, puesto que
dada la condicin humana de ser arrojados a existencia y el estar frente a ya sea: aniquilacin eterna
o la ira eterna, el nico camino de accin razonable es creer en Dios, porque si ganas, ganas todo, si
pierdes, pierdes nada.6

Fyodor Dostoyesvsky
Otra apologtica basada en la condicin humana se puede encontrar en las novelas magnficas del
gran siglo XIX, el escritor ruso Fyodor Dostoyevsky (1821-1881). (Puedo aadir que pienso que la
obsesin de los evanglicos contemporneos con los escritos de autores como C.S. Lewis con

4
4 Ibid., 217, 246.

5
5 Ibid., 343

6
6 Ibid.
desprestigio de los escritores como Dostoyevsky es una gran vergenza? Dostoyevsky es un escritor
mucho mas grande.) El problema que tortur a Dostoyevsky era el problema del mal: cmo puede
un Dios bueno y amoroso existir cuando el mundo est lleno de tanto sufrimiento y maldad?
Dostoyevsky present su problema en sus obras de manera tan convincente, tan conmovedora, que
algunos de sus pasajes, en particular, "The Great Inquisitor" (El Gran Inquisidor) de su obra The
Brothers Karamozov (Los Hermanos Karamazov), a menudo son reimpresos en antologas como
declaraciones clsicas del problema del mal. Como resultado algunas personas tienen la impresin
de que el propio Dostoyevsky era un ateo y que el punto de vista del Gran Inquisidor es tambin su
punto de vista.
En realidad se trat de llevar a cabo una defensa doble del tesmo frente al problema del mal.
Positivamente argument que el sufrimiento inocente puede perfeccionar el carcter y traer a uno en
una relacin ms cercana con Dios. Negativamente, trat de demostrar que si la existencia de Dios es
negada, entonces uno se desembarca en un completo relativismo moral, de modo que ningn acto,
sin importar lo terrible o grave que sea, puede ser condenado por el ateo. Para vivir
consistentemente con esta visin de vida es impensable e imposible. Por lo tanto, el atesmo es
destructivo para la vida y termina lgicamente en el suicidio.
Las magnficas novelas de Dostoievski Crime and Punishment (Crimen y castigo) y Los
Hermanos Karamazov fuertemente ilustran estos temas. En el primer caso un joven ateo, convencido
del relativismo moral, brutalmente asesina a una anciana. El sabe que en sus presuposiciones no debe
sentirse culpable, no obstante l es consumido por la culpa, hasta que confiesa su crimen y da su vida
a Dios. La ltima novela es la historia de cuatro hermanos, uno de los cuales asesina su padre,
porque su hermano ateo Ivn le haba dicho que los absolutos morales no existen. Siendo incapaz de
vivir con las consecuencias de su propio sistema filosfico, Ivn sufre un colapso mental. Los dos
hermanos restantes, uno de los cuales es injustamente acusado del parricidio y el otro un joven
sacerdote ortodoxo ruso, encuentra en lo que sufren la perfeccin de su carcter y una cercana a
Dios.
Dostoyevsky reconoce que su respuesta al atesmo no constituye una prueba positiva del
cristianismo. De hecho, rechaza que podra existir tal. Los hombres exigen de Cristo que l les
proporcione "pan y circo", pero l se niega a hacerlo. La decisin de seguir a Cristo debe hacerse en
la soledad y la ansiedad. Cada persona, por si misma, debe enfrentar la angustia de un mundo sin
Dios y en la soledad de su propio corazn se entregarse a Dios en la fe.

Soren Kierkegaard
El existencialista dans de finales del siglo XIX, Sren Kierkegaard (1813-1855), tambin presenta
una especie de apologa negativa de la fe cristiana. l piensa de la vida como si fuera vivida en tres
etapas o planos diferentes: la etapa esttica, la etapa tica y la etapa religiosa. El hombre en la etapa
de la vida esttica vive slo en el plano sensual, una vida centrada en la autosatisfaccin y el placer.
Esto no tiene que ser un terrible hedonismo. El hombre en este nivel puede ser muy culto e incluso
perspicaz; pero sin embargo su vida gira en torno a s mismo y de las cosas materiales ya sea el
sexo, arte, la msica o lo que sea eso le trae placer. La paradoja de la vida en este nivel es que
conduce en ltima instancia, a la infelicidad. El egosta, hombre esttico no encuentra finalmente un
sentido de la vida y ninguna verdadera satisfaccin. Por lo tanto, la vida esttica conduce finalmente
al aburrimiento, una especie de enfermedad con la vida.
Pero este no es el final, porque slo en este punto la persona esta preparada para vivir en el
segundo plano de la existencia, el plano tico. La transicin a la etapa de tica de la vida es una
especie de salto motivado, por el descontento, a un nivel superior, donde se afirman valores morales
trascendentales y uno mismo gua su vida por esos estndares objetivos. La vida ya no se vive para
uno mismo ni para el placer, sino que uno se ve obligado a buscar el bien tico y a cambiar la propia
conducta para que se encuentre en conformidad con ese bien tico. Por lo tanto, el hombre en la
etapa tica es el hombre moral. Pero la vida en este nivel, tambin termina en la infelicidad. Pues
cuanto ms que uno trata con sinceridad de llevar la vida en conformidad con los estndares
objetivos del bien, ms dolorosamente se esta consciente que uno no puede hacerlo. Por lo tanto, la
vida tica cuando es seriamente perseguida, lleva finalmente a la culpa y a la desesperacin.
Pero hay una fase ms a lo largo del camino de la vida: la etapa religiosa. Aqu se encuentra el
perdn de los pecados y una relacin personal con Dios. Slo aqu, en ntima comunin con el
Creador, el hombre halla la existencia autntica y una verdadera realizacin. Una vez ms,
Kierkegaard representa la transicin a esta fase de la etapa tica como un salto. La decisin de creer
es una eleccin tomada sin criterio, un paso de fe hacia la oscuridad. A pesar de esto, al hombre se le
puede no dar algn fundamento racional para saltar, a menos que se haga, ste permanecer en la
desesperacin y la existencia inautntica.

Francis Schaeffer
Como seal anteriormente, Francis Schaeffer (1912-1984) es el pensador ms responsable de la
elaboracin de una apologtica cristiana basada en la llamada: situacin actual. Segn Schaeffer, en
la cultura occidental reciente puede ser rastreada una "lnea de desesperacin", que penetra en la
filosofa, la literatura y las artes en sucesin. l cree que la raz del problema radica en la filosofa
hegeliana, especficamente en su negacin de verdades absolutas. Hegel desarroll la famosa trada
de tesis-anttesis-sntesis en la que las contradicciones no son vistas como opuestos absolutos, sino
como verdades parciales, las cuales son sintetizadas en el conjunto. Finalmente todo es Uno, que es
absoluto y no contradictorio. En la perspectiva de Schaeffer, el sistema de Hegel socav la nocin de
verdades absolutas particulares (por ejemplo, "Ese acto es moralmente incorrecto" o "esta pintura es
estticamente fea") mediante la sntesis de ellas en el conjunto. Esta negacin de los absolutos
gradualmente se ha abierto camino a travs de la cultura occidental. En cada caso, da lugar a la
desesperacin, porque sin absolutos los esfuerzos del hombre se degeneran en el absurdo. Schaeffer
cree que el Teatro del Absurdo, el arte abstracto moderno, y la msica moderna, tal como
composiciones de John Cage, son todos indicios de lo que sucede debajo de la lnea de la
desesperacin. Slo mediante la reafirmacin de la creencia en el Dios absoluto del Cristianismo
puede el hombre y su cultura evitar la degeneracin inevitable, insignificancia, y la desesperacin.
Los esfuerzos de Schaeffer en contra del aborto pueden ser vistos como una extensin lgica de
esta apologtica.Una vez que se niega a Dios, la vida humana pierde su valor, y vemos el fruto de esa
filosofa en el aborto y el infanticidio que actualmente tiene lugar en la sociedad occidental.
Schaeffer advierte que a menos que el hombre occidental vuelva a la visin del mundo cristiano y la
vida cristiana, nada va a detener la tendencia de degenerar el control de la poblacin y la
reproduccin humana. Slo una cosmovisin testa puede salvar a la raza humana de s misma.

Evaluacin
La Prdida De Dios Y La Inmortalidad
El hombre, escribe Loren Eiseley, es el hurfano Csmico. l es la nica criatura en el universo que
pregunta: "Por qu?" Otros animales tienen instintos para guiarse, pero el hombre ha aprendido a
hacer preguntas.
"Quin soy yo?" , se pregunta. "Por qu estoy aqu? A dnde voy?" Desde la Ilustracin,
cuando el hombre moderno se quit los grilletes de la religin, l ha tratado de responder a estas
preguntas sin referirse a Dios. Pero las respuestas que han surgido no son emocionantes, son oscuras
y terribles. "T eres el subproducto accidental de la naturaleza, resultado de la materia, ms el
tiempo ms casualidad. No hay ninguna razn para tu existencia. Lo nico a lo que te enfrentas es la
muerte."
El hombre moderno crey que cuando l se deshiciera de Dios, se habra liberado de todo lo que
le reprima y sofocaba. En su lugar, descubri que al matar a Dios, en lo nico en lo que l haba
tenido xito, era en dejarse hurfano a s mismo.
Porque si no hay Dios, entonces la vida del hombre se vuelve absurda.
 Si Dios no existe, entonces el hombre y el universo estn inevitablemente condenados a muerte.
El hombre, al igual que todos los organismos biolgicos, debe morir. Sin ninguna esperanza de
inmortalidad, la vida del hombre slo conduce hacia la tumba. Su vida no es ms que una chispa en
la oscuridad infinita, una chispa que aparece, parpadea y muere para siempre. En comparacin con el
infinito recorrido del tiempo, el lapso de la vida del hombre no es ms que un momento
infinitesimal; y sin embargo esta es la nica vida que est conocer. Por consiguiente, todo el mundo
debe enfrentarse cara a cara con lo que el telogo Paul Tillich ha llamado "la amenaza de no-ser".
Porque aunque ahora s que existo, que estoy vivo, tambin s que algn da dejar de existir, que ya
no ser, que voy a morir. Este pensamiento es sorprendente y amenazante: pensar que la persona a
la que llamo "yo" dejar de existir, que no ser ms!
Recuerdo vvidamente la primera vez que mi padre me dijo que algn da yo iba a morir. De
alguna manera, cuando era nio, el pensamiento simplemente nunca se me haba ocurrido. Cuando
me lo dijo, me llen de miedo y de una tristeza insoportable. Y aunque intent varias veces de
reasegurarme de que se trataba de un largo camino, eso no pareca importar. Ya sea tarde o temprano,
el hecho innegable es que yo iba a morir, dejara de ser, y la idea me abrum. Finalmente, como
todos nosotros, yo crec simplemente aceptando el hecho. Todos aprendemos a vivir con lo
inevitable. Pero la percepcin de nio sigue siendo verdad. Como el existencialista francs Jean-Paul
Sartre observ, varias horas o varios aos no hacen ninguna diferencia una vez que se ha perdido la
eternidad.
Ya sea que llegue, tarde o temprano, la perspectiva de la muerte y la amenaza de no-ser es un
horror terrible. Conoc a un estudiante una vez que no senta esta amenaza. Dijo que haba sido
criado en la granja y estaba acostumbrado a ver a los animales naciendo y muriendo. La muerte era
para l simplemente natural parte de la vida, por as decirlo. Yo estaba perplejo por lo diferentes
que eran nuestros dos puntos de vista sobre la muerte y me costaba entender por qu l no senta la
amenaza de no-ser. Aos ms tarde, creo que encontr la respuesta leyendo a Sartre. Sartre observ
que la muerte no es amenazante, siempre y cuando la veamos como la muerte de otro, desde un
punto de vista en tercera persona, por as decirlo. Es slo cuando se interioriza y se mira desde la
perspectiva de la primera persona mi muerte: Yo voy a morir que la amenaza del no-existir
se convierte en realidad. Como Sartre seala, muchas personas nunca asumen la perspectiva de
primera persona, en medio de la vida; uno puede incluso mirar a la muerte propia desde el punto de
vista de tercera persona, como si se tratara de la muerte de otro, o incluso de un animal, como lo hizo
mi amigo. Pero el verdadero significado existencial de mi muerte slo puede ser apreciado desde la
perspectiva de primera persona, al ser cada vez ms consciente de que voy a morir y para siempre
dejare de existir.
Y el universo, tambin, enfrenta su propia muerte. Los cientficos nos dicen que el universo se
est expandiendo, y las galaxias son cada vez ms y ms lejanas. Al crecer, se enfra cada vez ms y
ms, y su energa se agota. Eventualmente todas las estrellas se consumirn y toda la materia
colapsar en estrellas muertas y agujeros negros. No habr luz alguna; no habr calor; no habr vida;
solo los cadveres de estrellas y galaxias muertas, expandindose para siempre en la interminable
oscuridad y los fros abismos del espacio un universo en ruinas. Esto no es ciencia ficcin. Todo el
universo marcha irreversiblemente hacia su tumba. As que no slo est la vida de cada persona
individual condenada, toda la raza humana est condenada. El universo se sumerge hacia la extincin
inevitable la muerte est escrita en toda su estructura. No hay escapatoria. No hay esperanza.

Lo Absurdo De La Vida Sin Dios Y Sin Inmortalidad

Y el universo. Si no hay Dios, el hombre y el universo estn condenados. Como prisioneros
sentenciados a muerte, esperamos nuestra inevitable ejecucin. No hay Dios, y no hay inmortalidad.
Y cual es la consecuencia de esto? Significa que la vida misma es absurda. Implica que la vida que
poseemos carece de significado, valor o propsito final. Analicemos cada uno de estos.
NINGN SIGNIFICADO FINAL SIN DIOS Y SIN INMORTALIDAD
Si cada persona deja de existir, al morir, entonces qu significado final se le puede dar a su vida?
Realmente importa si alguna vez existi en absoluto? Podra decirse que su vida era importante, ya
que influy a otros o, afect a el curso de la historia. Sin embargo, esto muestra slo una importancia
relativa a su vida no un significado definitivo. Su vida puede ser importante en relacin a ciertos
eventos, pero cul es el significado esencial de cualquiera de esos eventos? Si todos los eventos no
tienen sentido, entonces, cual es el significado final de influir en alguno de ellos? En ltima
instancia, no hace ninguna diferencia.
Mralo desde otra perspectiva: Los cientficos dicen que el universo se origin en una explosin
llamada "El Big Bang", unos trece mil millones de aos atrs. Supn que el Big Bang nunca ocurri.
Supongamos que el universo no hubiera existido nunca. Qu diferencia final habra? El universo
est condenado a morir de todos modos. Al final no hay ninguna diferencia si el universo ha existido
o no. Por lo tanto, se encuentra sin un significado final.
Lo mismo puede decirse para la raza humana. La humanidad es una raza condenada en un
universo moribundo. Debido a que la raza humana eventualmente dejar de existir, no hay ninguna
diferencia definitiva si alguna vez existi. La humanidad, pues, no es ms importante que un
enjambre de mosquitos o un corral de cerdos, ya que el final de todos es el mismo. El mismo proceso
ciego csmico que los escupi en primer lugar eventualmente se los tragara a todos de nuevo.
Y lo mismo es verdad para cada persona individual. Las contribuciones del cientfico para el
avance del conocimiento humano, las investigaciones del mdico para aliviar el dolor y el
sufrimiento, los esfuerzos del diplomtico por alcanzar la paz en el mundo, los sacrificios de la gente
buena en todas partes para mejorar la suerte de la raza humana todo esto viene a ser nada. Al final
no tienen un poco de diferencia, ni siquiera un poco. La vida de cada persona se encuentra por lo
tanto sin sentido final. Y debido a que nuestras vidas no tienen finalmente un sentido, las actividades
con las que llenamos nuestras vidas tambin carecen de sentido. Las largas horas pasadas estudiando
en la universidad, nuestros trabajos, nuestros intereses, nuestras amistades todos estos son, en
ltima instancia, completamente carentes de sentido.
En este poema "The End of the World" (El Fin del Mundo) Archibald MacLeish retrata la vida
como un circo de idiotas, hasta que un da se termina el espectculo:

Inesperadamente, mientras Vasserot

el prestidigitador sin brazos encenda
un fsforo entre los dedos del pie,
y Ralph el len ocupaba sus colmillos
en el cuello de madame Sossman, al redoble de los tambores,
y Teeny estaba a punto de toser
al ritmo de un vals meciendo a Jocko del pulgar:
inesperadamente, el techo de la carpa se vol.
Y all, all en lo alto, all, colgado
sobre miles de rostros blancos, sobre miles de ojos
deslumbrados, all en la oscuridad sin estrellas,
suspendido, revoloteando, all, cruzando
con vastas alas el cielo anulado,
all en la negrura repentina, el pao mortuorio
de nada, nada, nada en absoluto.7

Este es el horror del hombre moderno: porque su final es la nada, l es nada.

7
7 En The Mentor Book of Major American Poets, ed. Oscar Williams and Edwing Long (New York: New American
Library, 1962), 436
 Pero es importante notar que la inmortalidad no es lo nico que necesita el hombre para que su
vida cobre un significado. La mera duracin de la existencia no hace que esa existencia sea
significativa. Si el hombre y el universo pudieran existir para siempre, pero si Dios no existiese, su
existencia todava no tendra un significado ltimo. Una vez le una historia de ciencia-ficcin en la
que un astronauta estaba estancado a un pedazo estril de roca perdida en el espacio exterior. Tena
con l dos frascos: uno que contena veneno y el otro una pocin que le hara vivir para siempre. Al
darse cuenta de su situacin, se tom el veneno. Pero entonces, para su horror, descubri que haba
tomado del frasco equivocado que haba bebido la pocin de la inmortalidad. Y eso significaba
que estaba condenado a existir para siempre una vida sin sentido, sin fin. Ahora bien, si Dios no
existe, nuestras vidas son as. Podran continuar y continuar y todava ser completamente carentes de
significado. Todava podramos preguntarle a la vida, "Y qu?" Por lo tanto, el hombre no necesita
nicamente la inmortalidad, para que la vida cobre en ltima instancia un significado, sino que
necesita de Dios y la inmortalidad. Y si Dios no existe, entonces no tiene ninguno.
El hombre del siglo XX lleg a entender esto. Lea Waiting for Godot (Esperando a Godot) de
Samuel Beckett. Durante toda esta obra dos hombres llevan a cabo una conversacin trivial, en
espera de que un tercer hombre llegue, que nunca lo hace. Nuestras vidas son as, Beckett est
diciendo; simplemente matamos el tiempo esperando para qu, no sabemos. En una representacin
trgica del hombre, Beckett escribi otra obra en la que se abre el teln revelando una escena llena
de basura. Durante treinta largos segundos, el pblico se sienta y se queda mirando en silencio a esa
chatarra. Entonces se cierra el teln. Eso es todo.
Los existencialistas franceses Jean-Paul Sartre y Albert Camus comprendieron esto. Sartre
retrat la vida en su obra No exist (No existe) como el infierno la lnea final de la obra son las
palabras de resignacin: "Bueno, vamos a seguir adelante con ello". Por lo tanto, Sartre escribe en
otras partes de la "nusea" de la existencia. El hombre, dice, est a la deriva en un barco sin timn en
un mar sin fin. Camus tambin vea la vida como absurda. Al final de su breve novela The Tnger
(El extrao), el hroe de Camus descubre en un destello de percepcin que el universo no tiene
sentido y no hay Dios para darle uno. El bioqumico francs Jacques Monod pareca hacerle eco a
esos sentimientos cuando escribi en su obra Chance and Necessity (El azar y la necesidad), "El
hombre finalmente sabe que est solo en la inmensidad indiferente del universo".
As que, si no hay Dios, la vida misma se vuelve insignificante. El hombre y el universo estn
sin un significado final.

NINGN VALOR FINAL SIN DIOS Y SIN INMORTALIDAD

Si la vida termina en la tumba, entonces no hay ninguna diferencia si uno ha vivido como un Stalin o
un santo. Puesto que el destino propio est en ltima instancia, sin relacin con el comportamiento
personal, puedes tambin simplemente vivir como te plazca. Como Dostoyevsky lo expres: "Si no
hay inmortalidad, entonces todas las cosas se permiten". Sobre esta base, una escritora como Ayn
Rand, est absolutamente en lo correcto al elogiar las virtudes del egosmo. Vivir totalmente para
uno mismo, nadie tiene que rendir cuentas! En efecto, sera absurdo hacer otra cosa, porque la vida
es demasiado corta para ponerla en riesgo al actuar en cualquier cosa que no sea por puro inters
propio. Sacrificarse por otra persona sera una estupidez. Kai Nielsen, un filsofo ateo que intenta
defender la viabilidad de la tica sin Dios, al final admite,

No hemos sido capaces de demostrar que la razn requiere el punto de vista moral, o que todas las
personas realmente racionales, no engaadas por el mito o la ideologa, no tienen que ser egostas
individuales o amoralistas clsicos. La razn no decide aqu. El cuadro que he pintado no es
agradable. La reflexin sobre esto me deprime... La razn pura prctica, incluso con un buen
conocimiento de los hechos, no te llevar a la moral.8

8
8 Kai Nielsen, Why should I be moral? American Philosophical Quarterly 21 (1984): 90.
Pero el problema se agrava an ms. Porque, independientemente de la inmortalidad, si no hay Dios,
entonces cualquier base de las normas objetivas de bien y el mal parece haberse evaporado. A todo lo
que nos enfrentamos es, en palabras de Jean-Paul Sartre, el mero hecho de existencia sin valor. Los
valores morales son o slo expresiones de gustos personales o los subproductos de la evolucin
socio-biolgica y el acondicionamiento. En las palabras de un filsofo humanista, "Los principios
morales que rigen nuestra conducta tienen su origen en el hbitat y las costumbres, los sentimientos
y la moda."9 En un mundo sin Dios, quin puede decir cules acciones son correctas y cules
acciones son incorrectas? Quin va a juzgar que los valores de Adolf Hitler son inferiores a los de
un santo? El concepto de la moralidad pierde todo su sentido en un universo sin Dios. Como seala
un contemporneo ateo especialista en tica, "Decir que algo est mal, porque... est prohibido por
Dios, es perfectamente comprensible para cualquier persona que cree en un Dios dador de la ley.
Pero decir que algo est mal... aunque no existe algn Dios para prohibirlo, no es comprensible..."
"El concepto de la obligacin moral [es] incomprensible, aparte de la idea de Dios. Las palabras
permanecen, pero el significado se ha ido."10En un mundo sin un legislador divino, no puede haber
ningn correcto e incorrecto objetivos, slo que nuestros juicios subjetivos, cultural y personalmente
relativos. Esto significa que es imposible condenar la guerra, la opresin o la delincuencia como algo
malo. Porque en un universo sin Dios, el bien y el mal no existen est slo el mero hecho de una
existencia carente de valor, y no hay nadie para decir que tu estas en lo correcto y yo estoy
equivocado.

NINGN PROPSITOFINAL SIN DIOS Y SIN INMORTALIDAD

Si la muerte est de pie con los brazos abiertos al final del sendero de la vida, entonces cul es la
meta de la vida? Con qu fin ha sido la vida vivida? Lo es todo por nada? Acaso no hay ninguna
razn para la vida? Y qu del universo? Es completamente intil? Si su destino es una tumba fra
en los rincones del espacio exterior, la respuesta debe ser s es intil. No hay ninguna meta,
ningn propsito para el universo. Los deshechos de un universo muerto slo irn expandindose y
expandindose para siempre.
Y qu del hombre? No hay ningn propsito en absoluto para la raza humana? O
simplemente se agotar algn da, perdido en el olvido de un universo indiferente? El escritor ingls
H.G. Wells previ esa perspectiva. En su novela The Time Machine (La Mquina del Tiempo) el
viajero del tiempo de Wells se embarca en una aventura hacia el futuro lejano para descubrir el
destino del hombre. Todo lo que encuentra es una tierra muerta, a excepcin de unos pocos lquenes
y musgos, que orbita un sol rojo gigantesco. Los nicos sonidos son la rapidez del viento soplando y
la suave ondulacin del mar. "Ms all de estos sonidos sin vida", escribe Wells, "El mundo estaba
en silencio. Silencio? Sera difcil expresar la quietud del mismo. Todos los sonidos del hombre, el
balido de las ovejas, el canto de los pjaros, el zumbido de los insectos, la agitacin que forma el
trasfondo de nuestras vidas todo ha terminado11. Y as, el viajero del tiempo de Wells regres.
Pero a qu? a slo un punto ms temprano de la carrera sin sentido hacia el olvido. Cuando,
como un no-cristiano, le por primera vez el libro de Wells, pens, No, no!, No puede terminar de
esa manera!" Pero si no hay Dios, va a terminar de esa manera, nos guste o no. Esta es la realidad en
un universo sin Dios: no hay esperanza, no hay un propsito. Me recuerda a las lneas inquietantes
de T.S. Eliot:

9
9 Paul Kurtz, Forbidden Fruit(Buffalo, Nueva York: Prometheus [Prometeo], 1988), 73

10
1 Richard Taylor, Ethics, Faith, and Reason (EnglewoodCliffs, N.J.: Prentice Hall, 1985), 90, 84

11
1 H.G. Wells, The Time Machine (New York: Berkeley, 1957), cap. 11.
 sta es la manera en que el mundo termina
sta es la manera en que el mundo termina
sta es la manera en que el mundo termina
No en un estallido sino en un gemido.12

Lo que es cierto para la humanidad en su conjunto puede decirse de cada uno individualmente:
estamos aqu para ningn propsito. Si no hay Dios, entonces nuestra vida no es fundamentalmente
diferente a la de un perro. S que es duro, pero es verdad. Como el antiguo escritor de Eclesiasts lo
puso: "Porque la suerte de los hijos de los hombres y la suerte de los animales es la misma: como
muere el uno as muere el otro. Todos tienen un mismo aliento de vida; el hombre no tiene ventaja
sobre los animales, porque todo es vanidad. Todos van a un mismo lugar. Todos han salido del
polvo y todos vuelven al polvo." (Eclesiasts 3:19-20 AT) En este libro, que se lee ms como una
pieza de la literatura existencialista moderna que un libro de la Biblia, el escritor muestra la futilidad
de placer, la riqueza, la educacin, la fama poltica y los honores en una vida condenada a terminar
en la muerte. Su veredicto? "Vanidad de vanidades! Todo es vanidad." (1:2 NVI). Si la vida
termina en la tumba, entonces no tenemos ningn propsito final para vivir. Pero aun ms que eso:
incluso si no terminar en la muerte, sin Dios la vida seguira siendo sin propsito. Porque el hombre
y el universo seran entonces simples accidentes del azar, empujados a existencia sin ninguna razn.
Sin Dios el universo es el resultado de un accidente csmico, una explosin al azar. No hay ninguna
razn para la cual ste existe. En cuanto al hombre, es un fenmeno de la naturaleza un producto
ciego de la materia, ms el tiempo y ms la casualidad. El hombre es simplemente un trozo de barro
que desarroll racionalidad. No hay ms propsito en la vida de la raza humana que en una especie
de insecto; pues ambas son el resultado de la interaccin ciega del azar y la necesidad. Como un
filsofo lo ha puesto: "La vida humana est montada sobre un pedestal subhumano y debe valerse
por s sola en el corazn de un universo silencioso e inconsciente".13
Lo que es verdad para el universo y para la raza humana tambin es cierto para nosotros como
individuos. En la medida en que seamos seres humanos individuales somos el resultado de ciertas
combinaciones de la herencia y el medio ambiente. Somos vctimas de una especie de ruleta gentica
y ambiental. Los bilogos, como Richard Dawkins consideran al hombre como una mquina
electroqumica controlada por sus inconscientes genes.
Si Dios no existe, entonces eres un descuido involuntario de la naturaleza, lanzado a un
universo sin sentido para vivir una vida sin propsito. Entonces, si Dios no existe, eso significa que
el hombre y el universo existen sin propsito algunodado que el fin de todo es la muertey que
ellos llegaron a existencia para algn propsito, dado que ellos son solo el producto ciego de la
causalidad. En resumen, la vida es totalmente sin ninguna razn.
Entiendes la gravedad de las alternativas que tenemos ante nosotros? Porque si Dios existe,
entonces hay esperanza para el hombre. Pero si Dios no existe, entonces todo lo que queda es la
desesperacin. Entiendes por qu la cuestin de la existencia de Dios es tan vital para el hombre?
Como Francis Schaeffer bien dijo, "Si Dios est muerto, entonces el hombre est muerto tambin".
Por desgracia, la humanidad no se da cuenta de este hecho. Ellos siguen adelante como si nada
hubiera cambiado. Me recuerda a la historia de Nietzsche del loco, que en las horas tempranas de la
maana irrumpi en el mercado, con una linterna en la mano, gritando: "Busco a Dios! Busco a
Dios!" Dado que muchos de los que estaban alrededor no crean en Dios, provoc muchas risas.
"Acaso Dios est perdido?" Ellos se burlaban de l. O se ha escondido? O tal vez ha ido en un
viaje o emigr!" As gritaban y rean. Luego, escribe Nietzsche, el loco se volvi a ellos y los
traspas con su mirada.

12
1 T.S. Eliot, "TheHollowMen, en CollectedPoems 1909-1962 (Nueva York, Harcourt, Brace, Jovanovich, 1934).
Reimpreso con permiso del editor.

13
1 W.E. Hocking, Types of Philosophy (New York: Scribners, 1959), 27.
 Hacia dnde se fue Dios?" exclam, "Yo les dir. Lo hemos matado t y yo. Todos nosotros
somos sus asesinos Pero, cmo hemos hecho esto? Cmo hemos podido bebernos el mar?
Quin nos dio la esponja para borrar el horizonte entero? Qu hicimos cuando desencadenamos
esta tierra de su sol? Hacia dnde caminar ahora? Lejos de todos los soles? No nos estamos
hundiendo continuamente? Hacia atrs, hacia los lados, hacia adelante, en todas las direcciones?
Hay algo hacia arriba o hacia abajo a la izquierda? No erramos como a travs de una nada
infinita? No nos roza el soplo del espacio vaco? No hace ms fro? No es la noche y ms
noche la que se acerca todo el tiempo? Acaso no deben ser las linternas encendidas en la
maana? Qu no omos nada del ruido de los sepultureros que entierran a Dios? ...Dios ha
muerto.... Y nosotros lo hemos matado. Cmo vamos nosotros, asesinos entre asesinos, a
consolarnos?"14

La multitud se qued mirando al loco en el silencio y asombro. Al final el lanz la linterna al suelo.
"He venido demasiado pronto", dijo. "Este enorme suceso est todava en camino An no ha
llegado a los odos del hombre" La gente todava no comprenda verdaderamente las consecuencias
de lo que haban hecho al matar a Dios. Pero Nietzsche predijo que algn da la gente se dara cuenta
de las implicaciones de su atesmo, y este descubrimiento introducira una poca de nihilismo la
destruccin de todo significado y valor en la vida. El fin del Cristianismo, escribi Nietzsche,
significa el advenimiento del nihilismo. ste el ms horrible de los invitados ya est a la puerta.
"Toda nuestra cultura europea se est moviendo por algn tiempo", escribi Nietzsche, "con una
tensin torturada de que est creciendo de dcada en dcada, como hacia una catstrofe: inquieta,
violenta, de cabeza, como un ro que quiere llegar a la final, que ya no refleja mas, que tiene miedo a
reflejar."15
La mayora de la gente todava no reflexiona sobre las consecuencias del atesmo, y as como la
multitud en el mercado siguen su camino sin saberlo. Pero cuando nos damos cuenta, al igual que
Nietzsche, lo que implica el atesmo, es entonces cuando, su pregunta pesa fuertemente sobre
nosotros: cmo nosotros, los asesinos entre los asesinos, nos consolaremos?

La Imposibilidad Prctica Del Atesmo

Acerca de la nica solucin que el ateo puede ofrecer es que nos enfrentamos a lo absurdo de la vida
y que vivamos con valenta. Bertrand Russell, por ejemplo, escribi que debemos construir nuestras
vidas sobre "el fundamento firme de la inquebrantable desesperacin"16. Slo mediante el
reconocimiento de que el mundo realmente es un lugar terrible podemos con xito llegar a un
acuerdo con la vida. Camus dijo que deberamos honestamente reconocer lo absurdo de la vida y
vivir en el amor uno por el otro.
El problema fundamental con esta solucin, sin embargo, es que es imposible vivir
consistentemente y feliz dentro de tal visin del mundo. Si uno vive consistentemente l no ser
feliz, si uno vive felizmente, es slo porque no es consistente. Francis Schaeffer ha explicado este
punto muy bien. El hombre moderno, dice Schaeffer, reside en un universo de dos pisos. En el piso
inferior est el mundo finito sin Dios, aqu la vida es absurda, como hemos visto. En el piso superior
se encuentran el significado, valor y propsito. Ahora el hombre moderno vive en el piso de abajo,

14
1 Friedrich Nietzsche, The Gay Science, en The Portable Nietzsche, ed. y traduccin. W. Kaufmann (New York :
Viking. 1954), 95.

15
1 Friedrich Nietzsche, The Will to Power, trans. W. Kaufmann, en Existentialism from Dostoyevsky to Sartre, 2nd ed.,
ed. con una introduccin por W. Kaufmann (New York: New American Library, Meridian, 1975), 130-31.

16
1 Bertrand Russell, A Free Mans Worship, en Why I am not a Christian? ed. P Edwards (New York: Simon &
Schuster, 1957), 107.
porque cree que no hay Dios. Pero l no puede vivir felizmente en un mundo tan absurdo, por lo
tanto, l continuamente hace saltos de fe al piso superior para afirmar su significado, valor y
propsito, a pesar de que no tiene derecho de hacerlo, ya que l no cree en Dios. El hombre moderno
es totalmente inconsistente cuando hace este salto, ya que estos valores no pueden existir sin Dios, y
el hombre en su piso inferior no tiene a Dios.
Examinemos otra vez, entonces, cada una de las tres reas en las que hemos visto que la vida es
absurda sin Dios, con el fin de mostrar que el hombre moderno no puede vivir consistentemente y
feliz con su atesmo.

SIGNIFICADO DE LA VIDA
Primero el rea del significado. Vimos que sin Dios, la vida carece de significado. Sin embargo, los
filsofos siguen viviendo como si la vida tuviera un significado. Por ejemplo, Sartre argumentaba
que uno puede crear un significado para su vida mediante la libre eleccin de seguir un cierto curso
de accin. El mismo Sartre eligi el Marxismo.
Ahora bien, esto es completamente inconsistente. Es incoherente decir que la vida es
objetivamente absurda y luego decir que uno puede crear un significado para su vida. Si la vida es
realmente absurda, entonces el hombre se encuentra atrapado en el piso inferior. El tratar de crearle
un sentido a la vida representa un salto al piso superior. Pero Sartre no tiene ninguna base para este
salto. Sin Dios, no puede haber un significado objetivo en la vida. El programa de Sartre es en
realidad un ejercicio de auto-engao. Porque el universo en realidad no adquiere significado slo
porque se me ocurre darle uno. Esto es fcil de ver: supongamos que yo le doy un significado al
universo, y t les da otro. Quin tiene razn? La respuesta, por supuesto, es ninguno. Porque el
universo sin Dios sigue siendo objetivamente sin sentido, no importa cmo nosotros lo
consideramos. Sartre est realmente diciendo, "Vamos a suponer que el universo tiene sentido." Y
esto es slo engaarnos a nosotros mismos.
El punto es ste: si Dios no existe, entonces la vida es objetivamente insignificante; pero el
hombre no puede vivir consistentemente y feliz sabiendo que la vida carece de sentido, de modo que
para ser feliz l pretende que la vida tiene sentido. Pero esto es, por supuesto, totalmente
inconsistente porque sin Dios, el hombre y el universo estn, sin ningn significado real.

VALOR DE LA VIDA
Volvamos ahora al problema del valor. Aqu es donde las contradicciones ms flagrantes se
producen. En primer lugar, los humanistas ateos son totalmente inconsistentes en la afirmacin de
los valores tradicionales de amor y hermandad. Camus ha sido criticado justamente por sostener de
manera incompatible tanto el absurdo de la vida como la tica del amor y la fraternidad humana. Los
dos son lgicamente incompatibles. Bertrand Russell, tambin, era inconsistente. Porque aunque era
ateo, era un crtico social abierto, denunciando la guerra y las restricciones a la libertad sexual.
Russell admiti que no poda vivir como si los valores ticos fueran simplemente una cuestin de
gusto personal, y que por lo tanto, encontraba sus propios puntos de vista "increbles". "No s la
solucin"17, confes. El punto es que si no hay Dios, entonces, bien y el mal objetivo no puede
existir. Como dijo Dostoyevsky, "Todas las cosas estn permitidas".
Pero Dostoyevsky tambin mostr en sus novelas que el hombre no puede vivir de esta manera.
No puede vivir como si estuviera perfectamente bien que los soldados sacrifiquen a los nios
inocentes. No puede vivir como si estuviera bien que los regmenes dictatoriales siguieran un
programa sistemtico de tortura fsica a los presos polticos. l no puede vivir como si todo estuviera
bien para los dictadores como Pol Pot o Saddam Hussein que exterminan a millones de sus propios
compatriotas. Todo en l clama a decir que estos actos estn mal muy mal. Pero si no hay Dios, no
puede. As que hace un salto de fe y afirma los valores de todos modos. Y cuando lo hace, revela lo

17
1 Bertrand Russell, Letter to the Observer, Octubre 6, 1957.
inadecuado de un mundo sin Dios.
El horror de un mundo desprovisto de valor fue llevado a m en casa con nueva intensidad hace
varios aos, mientras miraba un documental de la BBC llamado "The Gathering". Se refera a la
reunin de los sobrevivientes del Holocausto en Jerusaln, donde se redescubrieron las amistades
perdidas y compartieron sus experiencias. Ahora yo haba odo historias sobre el Holocausto antes de
que yo siquiera hubiese visitado Dachau y aun Buchenwal, y pens que yo estaba ms all de ser
impactado por las nuevas historias de horror. Pero descubr que no era verdad. Tal vez me haba
hecho ms sensible por el reciente nacimiento de nuestra bella hija, de modo que apliqu la situacin
a ella a la manera como estaba siendo relatada en la televisin. En cualquier caso, una prisionera,
una enfermera, habl de cmo fue hecha ginecloga en Auschwitz. Ella observ que las mujeres
embarazadas fueron agrupadas por los soldados bajo la direccin del Dr. Mengele y alojadas en el
mismo cuartel. Pas algn tiempo, y ella not que ya no vea a ninguna de estas mujeres. Ella hizo
preguntas. "Dnde estn las mujeres embarazadas que fueron alojadas en se cuartel?" "No has
odo?" Lleg la respuesta. "El doctor Mengele las utiliz para la viviseccin".
Otra mujer cont que Mengele haba vendado sus pechos para que ella no pudiera amamantar a
su beb. El mdico quera saber cunto tiempo podra un infante sobrevivir sin alimento.
Desesperada esta pobre mujer trat de mantener con vida a su beb al darle pedazos de pan
remojados en caf, pero fue en vano. Cada da, el beb perda peso, un hecho que fue supervisado
con entusiasmo por el Dr. Mengele. Una enfermera entonces vino en secreto a esta mujer y le dijo:
"He arreglado una manera para que puedas salir de aqu, pero no puedes llevar a tu beb contigo. He
trado una inyeccin de morfina que le puedes dar a tu hijo para poner fin a su vida." Cuando la
mujer protest, la enfermera insisti: "Mira, tu beb va a morir de todos modos por lo menos slvate
a ti misma.". Y as, esta madre se vio obligada a tomar la vida de su propio beb. El doctor Mengele
se puso furioso cuando se enter de que haba perdido a su modelo experimental, y busc entre los
muertos para encontrar el cadver del beb para que l pudiera tener una ltima medicin del peso
del beb.
Mi corazn estaba destrozado por estas historias. Un rabino que sobrevivi al campo lo resumi
muy bien cuando dijo que en Auschwitz, fue como si existiera un mundo en el que todos los Diez
Mandamientos fueron invertidos: "T matars, t mentirs, T has de robar ..." La humanidad nunca
haba visto semejante infierno.
Y, sin embargo, si Dios no existe, en cierto sentido, nuestro mundo es Auschwitz: no hay bien y
mal; todas las cosas estn permitidas. No obstante, ningn ateo, ni agnstico, puede vivir
consistentemente con tal visin de la vida. El propio Nietzsche, que proclam la necesidad de vivir
"ms all del bien y del mal", discrep con su mentor Richard Wagner precisamente sobre la
cuestin del anti-semitismo y el nacionalismo estridente del compositor alemn. Del mismo modo
Sartre, escribiendo en las secuelas de la Segunda Guerra Mundial, conden el antisemitismo,
declarando que una doctrina que lleva al exterminio no es simplemente una opinin o una cuestin
de gusto personal, de igual valor con su opuesto. 18 En su importante ensayo "Existentialism Is a
Humanism (El existencialismo es un humanismo) Sartre lucha en vano por eludir la contradiccin
entre su negacin de los valores divinamente preestablecidos y su urgente deseo de afirmar el valor
de los seres humanos. Al igual que Russell, no poda vivir con las implicaciones de su propia
negacin de los absolutos ticos.
As tampoco Richard Dawkins. Pues, aunque l pronuncia solemnemente: "No hay en el fondo,
ningn diseo, ningn propsito, no hay mal, no hay bien, nada ms que indiferencia sin sentido....
Somos mquinas para la propagacin de ADN,"19 l es evidentemente un moralista. l se confiesa

18
1 Jean-Paul Sartre, Portrait of Antisemite, traduccin M. Guggenheim, en Existentialism, 330.

19
1 Richard Dawkins, Unweaving the Rainbow (London: Allen Lane, 1998) citado en Lewis Wolpert, Six impossible things
before breakfast (Londres: Faber and Faber, 2006), 215. Desafortunadamente la referencia de Wolpert est equivocada. La
cita parece ser un pastiche de River out of Eden: A Darwinian View of Life (New York: Basic, 1996), 133, de Richard
Dawkins, y The Ultraviolet Garden, Lectura 4 de 7 Royal Institution Christmas Lectures (1992) de Richard Dawkins,
avergonzado de que el ejecutivo de Enron, Jeff Skilling se refiera a The Selfish Gene (El gen
egosta) de Dawkins como su libro favorito por su notorio Darwinismo Social.20 l caracteriza a los
errores darwinianos", como compasin por alguien que no puede pagarnos o la atraccin sexual
hacia un miembro infrtil del sexo opuesto como "benditos, preciosos, errores" y llama a la
compasin y a la generosidad "emociones nobles.21 Denuncia la doctrina del pecado original como
"moralmente repugnante"22. l condena enrgicamente algunos tipos de acciones como el acoso y el
abuso de los homosexuales, el adoctrinamiento religioso de los nios, la prctica Inca de los
sacrificios humanos, y apreciar la diversidad cultural en el caso de los Amish sobre los intereses de
sus hijos.23 l incluso va hasta el punto de ofrecer su propia versin modificada de los Diez
Mandamientos para guiar el comportamiento moral, a la vez que maravillosamente olvida la
contradiccin con su subjetivismo tico.24
Un segundo problema para el ateo es que si Dios no existe y no hay inmortalidad, entonces
todos los actos malvados de los hombres permanecen impunes y todos los sacrificios de los hombres
buenos se van sin recompensa. Pero, quin puede vivir con esa perspectiva? Richard Wurmbrandt,
que ha sido torturado por su fe en las crceles comunistas, dice,

La crueldad del atesmo es difcil de creer cuando el hombre no tiene fe en la recompensa del bien
o el castigo del mal. No hay ninguna razn de ser humano. No hay restriccin de las
profundidades del mal que hay en el hombre. Los torturadores comunistas solan decir: "No hay
Dios, no hay vida despus de la muerte, no hay castigo para el mal. Podemos hacer lo que
deseamos." He odo incluso a un torturador decir: "Doy gracias a Dios, en quien no creo, que he
vivido hasta este momento, cuando puedo expresar todo el mal en mi corazn. l lo expres en
increble brutalidad y tortura infligida a los prisioneros.25

El telogo ingls, el cardenal Newman dijo una vez que si l crea que todos los males y las
injusticias de la vida en toda la historia no se corrigieran por Dios en el ms all, "Pues, creo que me
volvera loco." Y con mucha razn.
Y lo mismo se aplica a los actos de auto-sacrificio. Algunos aos atrs, a mediados del invierno,
un terrible desastre areo ocurri cuando un avin que sala del aeropuerto de Washington, DC, se
estrell contra un puente sobre el ro Potomac, sumiendo a sus pasajeros en las aguas heladas. A
medida que el helicptero de rescate lleg, la atencin se centr en un hombre que empuj una y otra
vez la escalera colgante de cuerda a los otros pasajeros en lugar de ser jalado l mismo hacia la
seguridad. Seis veces pas la escalera. Cuando el equipo de rescate volvi, se haba ido. l haba
dado libremente su vida para que otros pudieran vivir. La nacin entera volvi sus ojos a este
hombre en respeto y admiracin por el acto desinteresado y bueno que haba realizado. Y, sin
embargo, si el ateo tiene razn, aquel hombre no fue noble l hizo la cosa ms estpida posible.

http://physicshead.blogspot.com/2007/01/richard-dawkins-lecture-4-ultraviolet.html. Gracias a mi asistente Joe Gorra por

rastrear esta referencia.

20
2 Richard Dawkins, The God Delusion (New York: Houghton-Mifflin, 2006), 215.

21
2 Ibid; 221.

22
2 Ibid; 251.

23
2 Ibid; 23, 313-17, 326, 328, 330.

24
2 Ibid; 264.

25
2 Richard Wurmbrand Tortured for Christ (London: Hodder & Stoughton, 1967), 34.
Tendra que haber subido primero por la escalera, empujado a otros si era necesario para sobrevivir.
Sin embargo, morir por otros que ni siquiera conoca, renunciar a la breve existencia que alguna vez
habra de tener para qu? Para el ateo no puede haber alguna razn. Y sin embargo, el ateo, al
igual que el resto de nosotros, instintivamente reacciona con elogios a la accin desinteresada de este
hombre. De hecho, uno probablemente nunca encontrar un ateo que viva consistentemente con este
sistema. Porque un universo sin responsabilidad moral y carente de valor es inimaginablemente
terrible.

PROPSITO DE LA VIDA
Finalmente, echemos un vistazo al problema del propsito en la vida. Incapaces de vivir en un
universo impersonal en el que todo es producto de la casualidad ciega, los ateos a veces comienzan a
atribuir personalidad y motivaciones a los procesos fsicos propios. Es una manera extraa de hablar
y representa un salto desde la planta inferior a la planta superior. Por ejemplo, los brillantes fsicos
rusos Zeldovich y Novikov, en la contemplacin de las propiedades del universo, preguntan, por
qu "La Naturaleza" opt por crear ste tipo de universo en lugar de otro? "La Naturaleza" se ha
convertido en una especie de substituto de Dios, llenando el rol y la funcin de Dios. Francis Crick, a
la mitad de su libro The Origin of the Genetic Code (El Origen del Cdigo Gentico) comienza a
escribir naturaleza con una N mayscula y en otras partes habla de la seleccin natural como
"inteligente" y como "piensa" lo que har. Sir Fred Hoyle, el astrnomo Ingls, atribuye al universo
mismo las cualidades de Dios. Para Carl Sagan, el "Cosmos", que siempre lo escribe con mayscula,
evidentemente, cumple el papel de un substituto de Dios. Aunque estos hombres profesan no creer en
Dios, contrabandean un Dios-sustituto por la puerta de atrs, porque no pueden soportar vivir en un
universo en el que todo es el resultado casual de fuerzas impersonales.
Por otra parte, la nica manera en que la mayora de la gente que niega el propsito en la vida
es feliz, es, ya sea, por crearse algn objetivo lo que equivale a un autoengao, como vimos con
Sartre o por no llevar su posicin a sus conclusiones lgicas. Toma el problema de la muerte, por
ejemplo. De acuerdo con Ernst Bloch, la nica forma en que el hombre moderno vive frente a la
muerte es, por tomar prestado subconscientemente la creencia en la inmortalidad que sus
antepasados mantenan, aunque l mismo no tiene ninguna base para esta creencia, ya que l no cree
en Dios. Bloch afirma que la creencia de que la vida termina en la nada es difcilmente, segn sus
palabras, "suficiente para mantener la cabeza en alto y trabajar como si no existiera final". Al pedir
prestados los restos de una creencia en la inmortalidad, escribe Bloch, "el hombre moderno no siente
el abismo que sin cesar le rodea y que sin duda lo sumergir al final. A travs de estos remanentes, l
salva su sentido de identidad propia. A travs de ellos surge la impresin de que el hombre no est
pereciendo pero slo que un da el mundo tiene el capricho de no aparecer ms a l." Bloch
concluye: "Este festn bastante superficial y animado en una tarjeta de crdito prestada. Vive de las
anteriores esperanzas y del apoyo que una vez haban proporcionado." 26 El hombre moderno ya no
tiene ningn derecho a ese apoyo, ya que rechaza a Dios. Pero a fin de vivir con propsito, hace un
salto de fe para afirmar una razn para vivir.
Encontrndonos arrojados a un universo inconsciente, sin propsito aparente o esperanza de la
libertad de la extincin termodinmica, la tentacin de invertir los pequeos planes y proyectos
propios con significado objetivo y as encontrarle un propsito a la vida es casi irresistible. Por lo
tanto, el conocido ateo y ganador del premio Nobel, el fsico Steven Weinberg en la clausura de su
popularizacin ms aclamada de la cosmologa contempornea The First Three Minutes (Los tres
primeros minutos) escribe:

Sin embargo, todos estos problemas pueden resolverse, y cualquiera de los modelos cosmolgicos
que sea probado correcto, no hay mucho consuelo en ninguno de ellos. Es casi irresistible para los

26
2 Ernst Bloch, Das PrinzipHoffnung, 2nd ed., 2 vols. (Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlarg, 1959), 2:360-1.
 seres humanos creer que tenemos una relacin especial con el universo, que la vida humana no es
slo un resultado ms o menos absurdo de una cadena de accidentes que se remontan a los
primeros tres minutos, sino que de alguna manera estbamos incluidos desde el principio Es
muy difcil comprender que todo esto es slo una pequea parte de un universo abrumadoramente
hostil. Es an ms difcil comprender que este universo ha evolucionado desde un estado
indescriptible con condiciones desconocidas, y que se enfrenta a una futura extincin de fro
infinito o calor intolerable. Cuanto ms comprensible parece el universo, ms parece carecer de
sentido.
Pero si no hay consuelo en los frutos de nuestra investigacin, hay al menos cierto consuelo
en la investigacin misma. Los hombres y las mujeres no se contentan con conformarse con
cuentos de dioses y gigantes, o con limitar sus pensamientos a los asuntos cotidianos de la vida;
sino que tambin construyen telescopios, satlites y aceleradores, y se sientan en sus escritorios
durante horas interminables descubriendo el significado de la los datos que renen. El esfuerzo por
entender el universo es una de las pocas cosas que eleva la vida humana un poco por encima del
nivel de la farsa, y le da parte de la gracia de la tragedia.27

Hay algo extrao acerca de la descripcin de Weinberg sobre la condicin humana: tragedia es un
trmino evaluativo. Weinberg considera que la bsqueda de la investigacin cientfica eleva la vida
humana sobre el nivel de la farsa hasta el nivel de la tragedia. Sin embargo, en el naturalismo, cul
es la base para tal diferenciacin evaluativa? Weinberg, evidentemente, ve una vida dedicada a las
investigaciones cientficas como verdaderamente significativa, y por lo tanto es muy terrible que tan
noble bsqueda sea extinguida. Pero por qu en el naturalismo debe la bsqueda de la ciencia ser
diferente a encorvarse sin hacer nada? Dado que no hay un propsito objetivo de la vida humana
ninguna de las bsquedas tiene un significado objetivo, por ms importante y querida que nos
parezca subjetivamente.
Daniel Dennett recientemente traicion una inconsistencia similar. En una conferencia en
Nueva Orleans, Dennett abri su exposicin mostrando un cortometraje que encapsulaba lo que
quera transmitir. Mostraba a un grupo de jvenes africanos jugando con una pelota de ftbol,
patendola en el aire y hbilmente atrapndola con los pies de maneras bastante sorprendentes, al
mismo tiempo sin dejar que la pelota tocara el suelo. Mientras tanto una narracin silenciosa se vea
a travs de la pantalla, que describa la inmensidad insondable del cosmos en el espacio-tiempo,
contrastando la pequeez y la brevedad de la existencia humana. Estamos aqu solo por un abrir y
cerrar de ojos y luego desapareceremos para siempre. La conclusin de la pelcula por fin lleg:
"Ser mejor que no lo estropeemos." Ese fue el final. Que video tan extrao!" Pens. Qu
significa en una perspectiva atea "estropearlo"? Si no hay una finalidad objetiva para la raza humana,
entonces cmo se puede perder ese propsito? Al igual que la tragedia, "estropearlo" es una nocin
evaluativa que no encuentra ningn punto de apoyo en un universo ateo. La habilidad de los chicos y
la alegra evidente jugando ftbol no es una ocupacin ms significativa en el atesmo que algn otro
joven que se quede en su casa bebiendo hasta la inconsciencia. Pero incluso los ateos reconocen que
algunas de actividades de la vida son ms objetivamente significativas y valiosas que otras.
Mientras participaba en una conferencia sobre el Diseo Inteligente hace dos aos, tuve la
oportunidad de cenar con el agnstico, filsofo de la ciencia, Michael Ruse, una noche en un
Steakhouse (restaurante especializado en carnes) de Atlanta. Durante el transcurso de la comida,
Michael me pregunt: "Bill, ests satisfecho con el lugar en donde te encuentras en tu carrera como
filsofo?" Yo estaba bastante sorprendido por la pregunta y dije: "Bueno, s, bsicamente, creo que
lo estoy qu hay de ti? Luego me cont que cuando estaba apenas comenzando como un
filsofo de la ciencia, se enfrent con la eleccin de continuar enrgicamente su carrera o
simplemente tomarla fcilmente. l me dijo que l pens entonces en las angustiadas palabras del
personaje interpretado por Marlon Brando al final de la pelcula On the Waterfront (Nido de ratas o
La ley del silencio): "Pude haber sido un contendiente!" Michael me dijo que l decidi que no
27
2 Steven Weinberg, The First Three Minutes (London: Andre Deutsch, 1977), 154-55.
quera llegar al final de su vida y mirar hacia atrs en arrepentido y decir: "Pude haber sido un
contendiente!" Yo estaba impactado por esas palabras. Como cristiano me ha sido mandado por el
Seor a contender ardientemente por la fe que fue entregada a los santos (Judas 1:3 LBLA). Pero
qu sentido tiene para un ateo o agnstico ser un "contendienteun contendiente de qu? Dado
que no hay un propsito objetivo en la vida la respuesta slo puede ser, contender por el propsito
propio fabricado por lo tanto existe, la irresistible tendencia a tratar el desarrollo profesional y la
fama, como si realmente fueran fines objetivamente importantes, cuando no son nada.

El Predicamento Humano
El dilema del hombre moderno es, pues, verdaderamente terrible. La cosmovisin atea es
insuficiente para mantener una vida feliz y consistente. El hombre no puede vivir consistentemente y
feliz, dado que la vida es en ltima instancia, sin sentido, ni valor y sin propsito. Si tratamos de
vivir consistentemente dentro del marco de la cosmovisin atea, nos encontraremos profundamente
infelices. Si por el contrario logramos vivir felizmente, es nicamente por haberle mentido a nuestra
visin del mundo.
Frente a este dilema, el hombre moderno se tambalea patticamente por algn medio de escape.
En una extraordinaria alocucin a la American Academy for the Advancement of Science (Academia
Americana para el Avance de la Ciencia) en 1991, el Dr. L. D. Rue, confrontado con la situacin del
hombre moderno, audazmente defendi que nos engaamos a nosotros mismos, por medio de una
"Mentira Noble", al pensar que nosotros y el universo todava tenemos valor.28 Afirmar que "la
leccin de los ltimos dos siglos es se relativismo intelectual y moral es profundamente el caso", el
Dr. Rue reflexiona que la consecuencia de tal realizacin es que la bsqueda para una plenitud
personal (o auto-realizacin) y la bsqueda de la cohesin social se vuelven independientes una de la
otra. Esto es as porque en el punto de vista del relativismo la bsqueda de la realizacin personal se
vuelve radicalmente privatizada: cada persona elige su propio conjunto de valores y significados.
"No hay ninguna lectura final, objetiva en el mundo o en el yo. No existe un vocabulario universal
para la integracin de la cosmologa y la moralidad." Si queremos evitar "la opcin de manicomio",
donde realizacin personal se persigue sin importar la cohesin social, y "la opcin totalitaria",
donde se impone la cohesin social a expensas de plenitud personal, entonces no tenemos ms
remedio que aceptar alguna Mentira Noble que nos inspirar a vivir ms all de los intereses egostas
y as lograr la cohesin social. Una Mentira Noble "es la que nos engaa, nos burla, nos obliga a ir
ms all del inters propio, ms all del ego, ms all de la familia, la nacin, [y] la raza". Es una
mentira, porque nos dice que el universo est impregnado de un valor (que es una gran ficcin),
porque hace una reclamacin a la verdad universal (cuando no hay ninguna), y porque me dice que
no viva para m mismo (lo cual es evidentemente falso). "Pero sin esas mentiras, no podemos vivir."
Este es el terrible veredicto pronunciado sobre el hombre moderno. Para sobrevivir l debe vivir
en el auto-engao. Pero incluso la opcin Mentira Noble es al final inviable. Porque si lo que he
dicho hasta ahora es correcto, la creencia en una Mentira Noble no slo debera incidir para lograr la
cohesin social y la integridad personal de las masas, sino que tambin debera incidir para lograr la
propia plenitud personal. Porque uno no puede vivir feliz y consistente en una cosmovisin atea.
Con el fin de ser feliz, uno debe creer en la objetividad del significado, del valor y del propsito.
Pero, cmo se puede creer en las Mentiras Nobles, mientras que al mismo tiempo se cree el atesmo
y el relativismo? Entre ms convencido ests de que tienes la necesidad de una Mentira Noble,
menos eres capaz de creer en ella. Al igual que un placebo, una Mentira Noble slo funciona en
aquellos que creen en ella como la verdad. Una vez que hemos visto completamente la ficcin,
entonces la mentira ha perdido su poder sobre nosotros. As, irnicamente, la Mentira Noble no

28
2 Loyal D. Rue, The Saving Grace of Noble Lies, dirigido a American Academy for the Advancement of Science,
Febrero 1991.
puede resolver la condicin humana para cualquier persona que ha llegado a comprender sa
situacin.
La opcin de la Mentira Noble por lo tanto, en el mejor de los casos, conduce a una sociedad en
la que un grupo elitista de los illuminati engaa a las masas para su propio bien, perpetuando la
Mentira Noble. Pero entonces, por qu los que somos ilustrados deberamos seguir a las masas en
su engao? Por qu debemos sacrificar los intereses propios por una ficcin? Si la gran leccin de
los ltimos dos siglos es el relativismo moral e intelectual, por qu fingir (si pudiramos) que no
sabemos esta verdad y vivir en la mentira en su lugar? Si alguien contesta, "por el bien de la
cohesin social", uno puede legtimamente preguntar por qu debo sacrificar mi inters personal
por el bien de la cohesin social? La nica respuesta que el relativista puede dar es que la cohesin
social est en su inters propio pero el problema con esta respuesta es que el inters propio y el
inters de la multitud no siempre coinciden. Adems, si yo me preocupara (por propio inters) por la
cohesin social, la opcin totalitaria est siempre abierta para m: olvidar la Mentira Noble y
mantener la cohesin social (al igual que mi auto-realizacin) a expensas de la totalidad de las
masas. Las generaciones de lderes soviticos, que exaltaban las virtudes del proletariado, mientras
viajaban en limusinas y cenaban con caviar en las dachas de sus pases encontraron esta alternativa
bastante viable. Rue, sin duda considerara tal opcin como repugnante. Pero all es donde radica el
problema. El dilema de Rue es que, obviamente, valora profundamente tanto la cohesin social y la
integridad personal, por su propio bien; en otras palabras, son los valores objetivos, que de acuerdo a
su filosofa no existen. l ya ha saltado a la planta superior. La opcin Mentira Noble entonces
afirma lo que niega y por lo tanto se refuta.

El Existo Del Cristianismo Bblico

Pero si el atesmo falla en este sentido, qu hay del cristianismo bblico? De acuerdo con la visin
cristiana del mundo, Dios s existe, y la vida no termina en la tumba. En el cuerpo de la resurreccin
el hombre puede disfrutar de la vida eterna y de la comunin con Dios. El cristianismo bblico por lo
tanto, ofrece las dos condiciones necesarias para una vida significativa, valiosa y con propsito para
el hombre: Dios y la inmortalidad. Debido a esto, podemos vivir consistentemente y con alegra. Por
lo tanto el cristianismo bblico triunfa, precisamente, donde el atesmo se derrumba.
Ahora quiero dejar en claro que an no he mostrado que el cristianismo bblico sea verdad. Ms
bien lo que he hecho es establecer claramente las alternativas. Si Dios no existe, entonces la vida es
intil. Si el Dios de la Biblia existe, entonces la vida tiene sentido. Slo la segunda de estas dos
alternativas nos permite vivir felices y consistentemente. Por lo tanto, me parece que incluso si la
evidencia de estas dos opciones fuera absolutamente igual, una persona racional debera elegir el
cristianismo bblico. Me parece positivamente irracional preferir la muerte, la futilidad y la
destruccin a la vida, el significado y la felicidad. Como deca Pascal, no tenemos nada que perder e
infinidad que ganar.

Aplicacin Prctica
La discusin precedente deja clara mi percepcin del el rol en el cual la apologtica cultural se
desempea: no es un conjunto de apologtica, sino ms bien una introduccin a la argumentacin
positiva. Sirve para disear de una manera dramtica las alternativas frente al no creyente a fin de
crear una necesidad percibida en l. Cuando se da cuenta del predicamento en que se encuentra, va a
ver por qu el Evangelio es tan importante para l, y muchos no cristianos sern impulsados por
estas consideraciones, solo para dar su vida a Cristo.
Al compartir este material con un no creyente, tenemos que llevarlo a las conclusiones lgicas
de su posicin. Si estoy en lo cierto, ningn ateo o agnstico vive realmente en consistencia con su
visin del mundo. De alguna manera, afirma el significado, valor o propsito, sin una base adecuada.
Es nuestro trabajo descubrir esas reas y con amor mostrarle en donde esas creencias son infundadas.
No tenemos que atacar sus propios valores porque son, probablemente, en gran medida correctos
 pero podemos estar de acuerdo con l respecto a ellos, y a continuacin, sealar slo que carece
de cualquier fundamento para esos valores, mientras que un cristiano tiene un fundamento. Por lo
tanto, no tenemos que ponerlo a la defensiva por un ataque frontal a sus valores personales, en lugar
nosotros le ofrecemos una base para los valores que ya posee.
He descubierto que la apelacin a los valores morales es una defensa apologtica especialmente
de gran alcance para los estudiantes universitarios. Aunque los estudiantes pueden dar servicio de
labios a un relativismo, mi experiencia es que el 95 por ciento puede ser muy rpidamente
convencido de que los valores morales objetivos existen, despus de todo. Todo lo que tienes que
hacer es producir algunas ilustraciones y dejar que ellos decidan por s mismos. Pregunta lo que
piensan de la prctica hind del suttee (quema de las viudas vivas en las piras funerarias de sus
maridos), o la antigua costumbre china de lisar a las mujeres de por vida atando fuertemente sus pies
desde la infancia para que se asemejasen a las flores de loto. Seala que sin Dios para proporcionar
una base transcultural para los valores morales, nos quedamos con el relativismo socio-cultural, de
modo que tales prcticas son moralmente inobjetables que escasamente alguien sinceramente puede
aceptar.
Por supuesto, a veces puedes encontrar radicales, pero por lo general su posicin se ve que es
tan extrema que los dems sienten repulsin por ella. Por ejemplo, en una reunin de la Society of
Biblical Literature (Sociedad de Literatura Bblica), hace unos aos, asist a una mesa redonda sobre
"La Autoridad Bblica y la Homosexualidad", en el que todos los panelistas aprobaban la legitimidad
de la actividad homosexual. Uno de los participantes rechaz la prohibicin de las Escrituras de
dicha actividad en base a que reflejan el entorno cultural en que fueron escritas. Dado que este es el
caso de todos los mandamientos de la Escritura (que no fue escrita en el vaco), concluy que "no
hay verdades morales atemporales y normativas en la Escritura. En la discusin desde el piso,
seal que este punto de vista conduce al relativismo socio-cultural, que hace imposible criticar los
valores morales de cualquier sociedad, incluidos los de una sociedad que persigue a los
homosexuales. l respondi con una niebla de doble discurso teolgico y afirm que no hay ningn
lugar fuera de la Escritura donde podamos encontrar valores morales atemporales tampoco. "Pero
eso es lo que entendemos por el relativismo moral", le dije. "De hecho, en su opinin, no hay ningn
contenido a la nocin de la bondad de Dios. l bien podra estar muerto. Y Nietzsche reconoce que la
muerte de Dios conduce al nihilismo." En este punto, otro panelista entr con esa refutacin de
derribo: "Bueno, si usted va a volverse peyorativo, podramos no hablar de ello."
Me sent, pero el punto no pas desapercibido para el pblico. El siguiente hombre que se
levant, dijo, "Espera un minuto. Estoy bastante confundido. Yo soy un pastor y la gente siempre
viene a m, preguntando si hay algo de lo que han hecho est mal y si necesitan perdn. Por ejemplo,
acaso no esta mal, siempre, abusar de un nio?" Yo no poda creer la respuesta de la panelista. Ella
respondi: "Lo que cuenta como abuso difiere de una sociedad a otra, por lo que no se puede usar la
palabra 'abuso' sin la vinculacin a un contexto histrico." "Llmelo como desee", insisti el pastor,
"pero el abuso infantil es daar a los nios. No es incorrecto daar a los nios?" Y ella an no lo
admita! Este tipo de dureza de corazn, en ltima instancia, se vuelve contra el relativismo moral y
expone en las mentes de la mayora de la gente la bancarrota de tal visin del mundo.
Al compartir este material con un no creyente, es importante preguntarnos a nosotros mismos
exactamente qu parte de nuestro caso, sus objeciones tienen el propsito de refutar. Por lo tanto, si
l dice que los valores son slo convenios sociales pragmticamente adoptados para garantizar la
supervivencia mutua, qu pretende esto refutar? No es que la vida sin Dios es en realidad carente de
valor, por que sta objecin lo admite. Por lo tanto, sera un error reaccionar con el argumento de que
los valores no son convenios sociales, sino que se fundamentan en Dios. Ms bien, la objecin est
realmente dirigida a la afirmacin de que no se puede vivir como si los valores no existen, sostiene
que uno puede vivir solo por convenciones sociales.
Desde esta perspectiva, sin embargo, la objecin es totalmente inverosmil, ya que hemos
argumentado, precisamente, que el hombre no puede vivir como si la moral fuera simplemente una
cuestin de convencin social. Creemos que ciertos actos son genuinamente correctos e incorrectos.
Por lo tanto, uno debe responder a los incrdulos en este aspecto diciendo: "Usted tiene toda la
razn: Si Dios no existe, los valores no son ms que convenciones sociales, pero el punto que estoy
tratando de hacer es que es imposible vivir consistentemente y felizmente con semejantevisin del
mundo." Presionarlo sobre el Holocausto o algn tema de inters popular como la limpieza tnica, el
apartheid (segregacin racial), o abuso infantil. Alintale a ver el punto que quieres demostrar
personalmente, y si es honesto y no ests amenazando, creo que va a admitir que l se atiene a
algunos absolutos. Por lo tanto, es muy importante analizar exactamente lo que la objecin del no
creyente ataca antes de contestar.
Creo que esta modalidad de la apologtica puede ser muy eficaz para ayudar a acercar a las
personas a Cristo, ya que no se refieren a cuestiones neutrales, sino que llega al corazn de la propia
situacin existencial del no creyente. Recuerdo una vez cuando estaba dando una serie de plticas en
la Universidad de Birmingham en Inglaterra, en que el pblico la primera noche fue muy hostil y
agresivo. La segunda noche habl sobre lo absurdo de la vida sin Dios. Esta vez el mismo gran
pblico fue subyugado por completo: los leones se haba convertido en corderos, y ahora sus
preguntas ya no estaban atacando, ms bien fueron sinceras y minuciosas. La notable transformacin
se debi al hecho de que el mensaje haba penetrado su fachada intelectual y golpe el centro de su
existencia. Yo les animo a utilizar este material en las reuniones evangelistas del dormitorio y
reuniones de la Fraternidad/sororidad, donde se puede obligar a la gente a pensar realmente en la
situacin desesperante, humana en la que nos encontramos todos.

Literatura Citada O Recomendada

Antecedentes Histricos
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