CEBs LIBANIO

Documento:7529 Perspectiva 130 Set Dez 2014.
pdf;Pgina:123;Data:18 de 12 de 2014 15:44:40;conferido LUTADOR

Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 46, n. 130, p. 475-500, Set./Dez. 2014
PersPectiva teolgia adere a uma licena

no comercial 3.0 creative commons
contribuies de libanio para a refundao

das cebs
Contributions by Libanio to the Refoundation of the CEBs
Pedro A. Ribeiro de Oliveira *
RESUMO: Este artigo mostra a leitura teolgica que Pe. Libanio fez de trs En-
contros Intereclesiais das CEBs. Em sua anlise aparece um novo rosto de Igreja
formada por comunidades integradas por cristos e crists que unem f e vida
no cotidiano de sua existncia. A viso do telogo otimista e realista ao mesmo
tempo. As CEBs constituem uma fecunda experincia eclesial que se embasa na
f em Deus e no seu Cristo e se articula com as vrias dimenses da vida do
povo. Mas tal experincia frgil, pois enfrenta muitos obstculos e no tem a
garantia institucional da grande Igreja. A leitura do telogo recolhe relatos vivos
da histria da vida e das lutas de comunidades tanto urbanas quanto rurais. O
texto, portanto, constitui um testemunho da contribuio de Libanio para a vida
da Igreja no Brasil, especialmente para a refundao das CEBs no tempo atual.
Sua lcida posio diante desse tempo novo se afirma na tese: que ser-Igreja
supe ser-Povo. Isso significa que os queridos de Deus se tornam sujeitos na
vida eclesial e tm muito a dizer aos que vivem em outro lugar, mesmo sendo
parte do corpo eclesial, e na sociedade.
PALAvRAS-ChAvE: Povo, CEBs, Igreja, Luta, Encontro.
ABSTRACT: This article shows the theological reading that Fr. Libanio made of
three Inter-ecclesial Meetings of the CEBs. In his analysis there appears a new face
of the Church formed by integrated communities of male and female Christians
who join faith and life in the everyday living experience. The vision of the theo-
logian is optimistic and realistic at the same time. The CEBs constitute a fruitful
ecclesial experience that is based on faith in God and his Christ that is articulated
*
Pedro. A. Ribeiro de Oliveira foi professor nos Programas de Ps-Graduao em Cincias da
Religio da UFJF e da PUC-Minas. Artigo submetido a avaliao em 30.10.2014 e aprovado
para publicao em 12.11.2014.
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with the various dimensions of people's lives. But such an experience is fragile,
because it faces many obstacles and lacks the institutional guarantee of the great
Church. The reading of the theologian collects live reports of the history of the
life and the struggles of both urban and rural communities. The text constitutes,
therefore a testimony of the contribution of Libanio for the life of the Church in
Brazil, especially for the refoundation of the CEBs in the current time. His lucid
position in view of this new time is affirmed in the thesis: that being-Church
supposes being-People. This means that the beloved of God become subjects
in the ecclesial life and they have a lot to say to those who live elsewhere, even
though being part of the ecclesial body, and in the society.
KEywORDS: People, CEBs (Base Ecclesial Comnunities), Church, Struggle, Meeting.
Introduo
N ingum sabe ao certo quantas Comunidades Eclesiais de Base CEBs

existem hoje no Brasil. Certamente so mais de 50 mil, o que no
pouca coisa. Frutos do Conclio Ecumnico de 1962-65, elas constituem
a base de uma estrutura eclesial alternativa estrutura paroquial institu-
da no sculo XVI pelo Conclio de Trento. Seu surgimento entre meados
da dcada de 1960 e incio dos anos 1970 surpreendeu muita gente que
no acreditava ser possvel tamanha vitalidade religiosa, social e poltica
originar-se de dentro da Igreja catlica. Passados quase 50 anos, porm,
constata-se a perda de vitalidade e at mesmo a perda de identidade das
CEBs, tratadas em documentos oficiais como se fossem meras pequenas
comunidades da Igreja catlica. Neste momento em que dois projetos
eclesiais disputam a hegemonia a Igreja em sada e a restaurao
identitria ganha fora a proposta de refundao das CEBs1. No se trata,
claro, que recomear do zero, mas de retomar os seus fundamentos para
aplic-los ao novo momento histrico. Nesse contexto, muito oportuno
fazer a memria do que foi escrito para os quatro primeiros Encontros
intereclesiais de CEBs, em especial os 2, 3 e 4 Encontros, que funda-
mentaram sua estrutura e as linhas de ao.
nocomercial3.0CreativeCommons
Juntamente com Leonardo Boff, que percebeu nas CEBs a nova eclesiogne-
se (BOFF, 1976), Fr. Carlos Mesters, que abriu as portas da hermenutica
bblica (MESTERS, 1976), e Frei Betto, que pela educao popular apontou
o caminho da poltica (BETTO, 1978), Pe. Joo Batista Libnio, s.j. comps
o ncleo de assessores que ajudaram as CEBs a tomarem conscincia de
1
Para a anlise sociolgica dessa luta interna pela hegemonia, cf. OLIVEIRA (2014). A ideia de
refundao inspira-se na poltica, quando se fala de refundar o partido parece que sofreu algum
trauma grave, para que ele retome com novo vigor a fidelidade a seus princpios do tempo em que
foi fundado.
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sua realidade. Neste artigo destaco a contribuio de Libnio que, tendo-se

dedicado formao de agentes de pastoral, tornou-se o grande mestre
na arte de articular teologicamente o eclesial e o eclesistico. No momento
atual em que se tenta dar sobrevida parquia idealizada como comu-
nidade de comunidades, aquela produo intelectual que fundamentou a
caminhada das CEBs ganha enorme atualidade diante da necessidade de
refundao das CEBs e como alavanca para sua caminhada no sculo 21.
Neste artigo retomaremos os textos que Libanio produziu a partir dos

Encontros Intereclesiais de 1976, 78 e 81 (pelo que sei, ele no publicou
coisa alguma sobre o Encontro de 1975). Justifica-se esta seleo pelo fato
de terem sido estes os momentos fundantes das CEBs no Brasil. Com
efeito, o 1 Encontro, de 1975, foi simples reunio de alguns bispos com
assessores (1981, 141) sem efetiva participao das bases e cujo maior m-
rito foi ter suscitado e organizado os Encontros seguintes. J os Encontros
realizados a partir de 1984 (5 Encontro, em Canind CE) ganharam
dimenso celebrativa, mas perderam o teor de reflexo teolgica e pastoral
que marcou os anteriores.
Examinaremos aqui os textos de Libanio em ordem cronolgica para depois

traar o quadro conclusivo. Para facilidade de exposio, suas citaes tero
apenas a referncia de ano e pgina, posto que s constam aqui os textos
publicados por SEDOC (Servio de Documentao, Editora Vozes). Sendo
ela uma revista de pequena circulao, receio que esses preciosos textos
sejam pouco conhecidos. Por esse motivo, mais do que anlise daqueles
textos, este artigo principalmente um resumo das contribuies mais
pertinentes de Libanio para os dias de hoje.2
1 Uma comunidade que se redefine o 2 Encontro

Intereclesial de CEBs 1976
O 2 Encontro Intereclesial realizou-se de 29 de julho a 1 de agosto de

1976 em Vitria ES e seguiu um mtodo de trabalho original. Todas as
comunidades que se dispusessem a participar deviam enviar com antece-
dncia um relato detalhado sobre suas atividades. A partir do estudo desses
relatrios, peritos de diferentes reas de conhecimento deviam produzir
um texto de subsdio para as reflexes a serem desenvolvidas durante o
Encontro. O texto de Libanio, como todos os demais, portanto anterior
realizao do encontro.
2
As normas de redao acadmica obrigam a diminuir o espao e o tamanho da letra nas citaes
maiores do que 4 linhas, prejudicando sua leitura. Recomendo ento ao leitor ou leitora que use uma
ferramenta de aumento para melhor aproveitar seu contedo, que de grande valor.
Tendo como fonte os relatos de 15 comunidades3, Libanio se v obrigado

a analis-los como na perspectiva sociolgica que observa os dados com
objetividade. Faz isso com maestria, apoiando-se na sociologia de Peter L.
Berger, mas revela sua contrariedade logo na abertura do texto:
Uma vida no se colhe no papel, mas diretamente da fonte geradora. Assim
uma reflexo sobre a CEB deveria levar-nos a viver dentro dela e a, com o
respeito que merecem as flores novas, deixar-se colher pela sua vitalidade. En-
tretanto o meu trabalho no pde ser assim. A vida veio-me filtrada atravs da
escrita. E tentarei, na fraqueza deste meio, descobrir como o dinamismo vital
da CEB se desenvolve. O prprio mtodo de ser anlise de alguns relatrios
indica-nos a limitao e pobreza de nosso trabalho (1976: 295).
O fio condutor do estudo a mudana fundamental que ocorre quando as

comunidades tomam conscincia de si mesmas enquanto novas realidades
psicossociais, eclesiais e polticas.
1. 1 Novas realidades nas comunidades

Didaticamente, como era seu estilo, Libanio inicia o estudo apresentando
a descrio sucinta da realidade e ilustrando-a com exemplos tirados dos
relatrios. Essa descrio apoiada nas cincias humanas ajuda-nos a entender
aquela realidade e assim passar para as consideraes de ordem teolgica.
Quase sem perceber, somos levados a teologizar juntamente com o autor.
1. 1. 1 A dimenso psicossocial
Libanio resume seu estudo da transformao psicossocial das comunidades
antes e depois de sua redefinio enquanto CEBs enfatizando o estado
anterior do povo das comunidades:
O antes da criao das CEBs, conforme os relatrios, era, portanto, caracteri-
zado por uma passividade, desconfiana de si, falta de conscincia do prprio
valor e possibilidades, submisso e acatamento dos valores e normas ditados de
fora, da autoridade poltica e religiosa. a grande devastao que a opresso
causa: afeta at o mais profundo da conscincia das pessoas (1976, p. 297).
Essa realidade desperta o telogo para a Promessa: a Aliana de Deus com

um povo. E como viver esta promessa da Aliana, se nem sequer somos
povo, se nem sequer podemos constituir-nos em parceiro de Deus? Essa
parceria supe a liberdade humana. Portanto, condies que lhe vedam
essa situao de liberdade so anuladoras da fora salvfica de Deus.
3
A apresentao do documento final refere-se a 17 comunidades, mas s constam da lista os rela-
trios vindos de: ltabira (MG), Bauru (SP), S. Mateus (ES), Jales (SP), Mogeiro (PB), Acre, Gois,
S. Flix (MT); Barreirinhas (MA), Tacaimb (PE); Linhares (ES), Tau (CE), Volta Redonda (RJ),
Itacib (ES) e S. Mateus (MA).
Recorrendo frmula tomista de a graa supe a natureza, conclui

Libanio: a natureza necessria para a graa da comunidade eclesial
um mnimo de conscincia de autovalor, de liberdade, de participao, de
sentir-se gente entre gente (1976, p. 299).
Por isso, o agora significa perder o medo de falar, de emitir juzos

sobre os acontecimentos e fatos e concitar outros para uma ao comum.
Trata-se a da passagem do saber recebido at ento de fora, de modo
impositivo e at mesmo opressor, para um saber descoberto, verbalizado.
um fato to impactante que o autor v nele um milagre: gente fraca,
secularmente oprimida e desprezada, que nunca teve vez nem voz, de
repente assume as rdeas do prprio destino, cheia de uma fora que
s pode vir de Deus. Tudo isso lembra as primeiras comunidades crists
retratadas no livro dos Atos: l, como certamente tambm aqui, acontece
uma idealizao (1976, p. 300). Conclui ento o telogo:
Numa palavra, o povo faz uma experincia de liberdade e criatividade: ex-
perincia profundamente teologal, que se encontra no cerne da Boa-Nova.
Onde h o Esprito, a est a liberdade (2Cor, 7). Onde est Deus, a est a
novidade, a criatividade, a fora que nenhum poder diablico consegue domi-
nar. Em todo esse nascer da conscincia do povo nas CEBs surge lampejo de
esperana. Se esperar crer no amor, podemos crer nesse amor de Deus que
se revela na fraqueza, na pequenez destes grupos eclesiais, que se despertam
para assumirem juntos a prpria tarefa, misso dentro da grande Igreja e no
mundo. (1976, p. 300)
sobre essa base humana constituda por pessoas que agora se sentem
e se sabem gente, sujeita de direitos, que se constitui a Igreja. Esta a
tese principal de Libanio nos textos escritos para os primeiros Encontros
intereclesiais.
1. 1. 2 A dimenso eclesial
Ao fazer a reflexo acima, Libanio abre o caminho para a primeira formu-
lao de sua tese: a conscincia de serem chamados, ekkletoi. Experi-
ncia fundante de Igreja. Esta experincia de ser Igreja est profundamente
unida de ser povo. (1976, p. 301). Logo depois desenvolve o tema ao
qualificar o tipo de Igreja que se quer: a CEB quer ser uma Igreja em que
todo mundo se sinta bem, em que todos sejam aceitos, sem discriminao
social, racial, cultural. Igreja onde o pobre tem o direito do rico, e o rico
para ser da Igreja tem que ficar no mesmo nvel do pobre. E continua:
a conscincia psicossocial de solidariedade nos problemas e na sua solu-
o no se distingue na prtica da conscincia de ser-Igreja. Aquilo que
antes era separado a prtica religiosa na capela e o socorro a pessoas
em necessidade agora se unem como duas dimenses da mesma Igreja.
Nesse momento a dimenso explicitamente teolgica cede lugar para o
aspecto experiencial de ser grupo a servio das necessidades imediatas que
afligem os irmos da comunidade (1976, p. 302). De fato, Libanio no

faz mais do que fundamentar teoricamente uma afirmao recorrente nas
CEBs: A Igreja eram quatro paredes de pedra, hoje o povo, as pessoas.
claro que essa nova experincia de ser-Igreja a partir da experincia de

ser-comunidade servidora dos pobres no se d sem causar tenses com
a experincia anterior de separao entre Igreja e povo. Libanio elenca e
ilustra, com exemplos tirados dos relatrios, as principais tenses que na
linguagem popular so chamadas de problemas. O primeiro o problema
do padre, que ocupava o lugar central na comunidade, dava as normas
e tomava as iniciativas, e agora no mais insubstituvel. Como afirma
um relatrio, Antigamente, a Igreja era os padres; hoje a gente (1976,
p. 303). O segundo campo de tenses est no problema das celebraes e da
catequese, porque o povo sente necessidade de inventar expresses mais
adequadas experincia vivida e distingue o culto onde ele cliente, e
as expresses rituais do seu culto prprio, onde autor (1976, p. 303).
Isso se reflete at mesmo na reinterpretao da Eucaristia porque, nos re-
latrios se diz que participar da Eucaristia receber fora de Deus para
melhorar na participao, obrigao de ser uma Igreja com o povo, crescer
na amizade com Deus e com todos; participao do banquete de Jesus
que faz o povo feliz; hora de reflexo para ter mais esperana (1976, p.
304). Assim, a liturgia alterada: no para formas mais sofisticadas, sob
a influncia de liturgos renovados, mas para formas mais populares,
especialmente para os festejos de santos. Agora a festa de ns pobres,
tudo unido, no tem esse negcio de fila, tudo junto. Agora estamos
achando que estamos em outra vida, estamos libertos quanto a isto, somos
todos os donos da festa (1976, p. 304).
Assim, conclui Libanio:

A concepo de Deus, de Religio sofre nova compreenso. De um Deus vin-
gativo que estava nas nuvens, percebe-se agora como presente em cada um,
inspirando e modificando a vida da gente; de ser distante se faz um Deus que
anda conosco e Jesus nosso irmo. Parece que estamos sentindo o povo repetir
a experincia de Israel nos seus primrdios: Jav que passeava no meio do povo,
que ia frente do povo nas batalhas (2Cor 13,12). Assim uma religio, antes
voltada para o espiritual, hoje voltada para o material; o grupo percebe que
sua f mudou de qualidade, ao tomar mais conscincia de sua responsabilidade
social. As CEBs, assumindo responsavelmente todo um passado religioso de
f em Deus e no seu Cristo, organizam-se em funo do bem-estar concreto
pessoal e comunitrio. O religioso perde sua face negativa da alienao, e
assumido num processo libertador, sem deixar de ser religioso. A Revelao de
Deus em Cristo aparece sempre como salvao para todas as pessoas dentro
de um processo histrico vlido de libertao. Os sacramentos e demais atos
religiosos s so tidos como agradveis a Deus na medida em que celebram
um maior engajamento comunitrio e ajudam seus membros a inserir-se mais
profundamente no processo histrico. Portanto, toda a mstica e organizao das
CEBs pretendem comprometer seus membros com maior paixo e acerto nesse
processo libertador. Elas encontram sua motivao e finalidade na fidelidade a

Deus, manifestada no servio a prestar ao bem-estar da comunidade. Nunca
a comunidade local para as CEBs, mas estas em funo daquela (1976, p. 304).
1. 1. 3 A dimenso poltica
Ao analisar o que dizem os relatrios sobre mudana de conscincia em
nvel poltico, Libanio obrigado a partir da constatao de que este o
nvel mais fraco nas CEBs. Descobrem-se como grupo, como gente, como
Igreja, mas ainda ficam pouco conscientes do significado poltico de tal
descoberta (1976, p. 305). Encontra, claro, alguns exemplos de mudanas
de conscincia e de atitude diante do poder, mas so exemplos esparsos e
pouco convincentes. Apesar disso, conclui essa parte do estudo com uma
metfora carregada de esperana:
Abrir clareira em matagal inspito costuma ser duro e o terreno s se torna
transitvel depois de muito tempo, quando muitos passarem por a. As veredas
esto sendo abertas. de esperar que a fora da floresta no as feche antes de
que outras sejam abertas, de modo que dentro em pouco haja um verdadeiro
caminho transitvel (1976, p. 306).
1. 2 A pedagogia da mudana
Embora utilize instrumentos sociolgicos de anlise, Libanio no tem a
pretenso de oferecer a explicao cabal do processo de mudana em curso
nas CEBs, mesmo porque ela teria que partir do fator mais importante
da ao do Esprito Santo. Contenta-se, ento, em detectar a insatisfao
das comunidades em sua situao anterior e a incidncia de fatores que
provoquem a redefinio (1976, p. 307). Vejamos rapidamente o tratamento
dado situao de insatisfao, para concentrar a ateno sobre a pedagogia.
bvio que alguma insatisfao est na origem de qualquer processo

de mudana social. Um grupo humano, vivendo uma situao de do-
minao, de carncia humana profunda, de espoliao de seus grandes
valores humanos e culturais, nunca poder estar plenamente satisfeito.
Os relatrios referem-se a sofrimentos, humilhaes e desprezo sentidos
pelos pobres, que se viam impotentes para se libertarem de tais situaes.
Apesar disso, as foras profundas do corao e a percepo da inteligncia
humana clamam por uma reao contra aquela situao. Elas confluem
para a pedagogia libertadora inspirada no mtodo da Ao catlica: ver, julgar
e agir (1976, p. 307). Neste texto o mestre Libanio traa suas primeiras
contribuies para a pedagogia das CEBs, que ser depois desenvolvida.
O ponto de partida mais frequente a leitura da Bblia:

L-se a Sagrada Escritura, no culto ou fora dele. Dela tiram princpios, pensa-
mentos, ideias, inspirao. Debatem juntos sobre essas lies tiradas da Bblia,
em confronto com o drama de sua vida humana cotidiana e assim se opera
a primeira revoluo pentecostal, fundamental: cada qual passa de um saber

recebido a um saber descoberto (1976, p. 307)4.
Evidentemente, nem sempre a leitura da Bblia tem essa propriedade pe-
daggica. H grupos onde se faz uma reflexo espiritualista, longe de ter
repercusso na realidade, pois essa pedagogia que parte das realidades
do povo em confronto com os relatos bblicos requer tempo para se fazer
um mtodo de trabalho (...) e nem sempre este mtodo chega at ao fim
com seus efeitos (1976, p. 308).
Outro ponto de partida para a converso e redefinio da autoconscincia
comunitria a reflexo surgindo da ao da comunidade. Ao analisar
seus sucessos e fracassos, o grupo descobre a necessidade de organizar-se
melhor ou de levar a luta para campo mais favorvel. Ao faz-lo, passa a
controlar o processo da ao. Torna-se mais sujeito da prpria histria e cada
vez menos manipulado. A Bblia vem iluminar a ao, dar-lhe sentido. Mostra
que Deus no o culpado das situaes de injustia, mas os homens. A prpria
ao vai unindo os membros da CEB, aumentando o nvel de solidariedade, de
participao, de responsabilidade comunitria, de engajamento, de compromisso
com o meio (1976, p. 309).
Libanio deixa claro que, para serem eficazes, essas pedagogias a que
parte da reflexo bblica incidindo sobre a vida e a da ao que requer
reflexo requerem a contribuio de agentes externos comunidade.
Essas pessoas merecem especial ateno nesta anlise da pedagogia liberta-
dora. So sacerdotes, religiosos, religiosas e agentes de pastoral leigos que
tm ajudado as comunidades a fazerem o processo de redefinio psicos-
social, eclesial e eventualmente poltica. As CEBs nascem da atividade
pastoral da Igreja e no em oposio ou contestao a ela. Esses agentes
de pastoral tm a funo de conscientizao da comunidade e quando a
exercem acertadamente a transferem a membros da prpria comunidade.
Fica sempre o risco de que esses ocupem o lugar do padre, no superando
a estrutura clerical. Mas, em geral, -se consciente de tal processo, e os
vigrios vo aos poucos deixando que o povo v assumindo sua tarefa e
eles partem para novas experincias. H uma condio indispensvel
para que estes agentes possam suscitar CEBs: sua proximidade do povo.
importante conviver com o povo, visitar famlias, participar de sua vida,

trabalho, aprendendo com eles a ser tambm povo, visitar famlias, parti-
cipar de sua vida, trabalho, aprendendo com eles a ser tambm acolhedor
na prpria casa (1976, p. 310).
1. 3 Ameaas s comunidades
A CEB tem estrutura leve, mas a necessidade de suporte institucional
pode vir a sufoc-la. Nessa tenso entre sua simplicidade estrutural e
4
Negritos do autor deste artigo.
a sua insero na institucionalidade eclesistica reside a principal ameaa

s CEBs: Como o seu ser muito simples, de modo mais fcil tanto
pode nascer como morrer. No carrega o peso de instituies que, mes-
mo mortas, se arrastam ainda por anos na inrcia de seu aparato (1976,
p.312). Por isso, a hiptese que
o futuro das CEBs depender muito da sua plausibi1idade diante da grande
Igreja. Sero os cristos das diferentes Igrejas locais, a posio da hierarquia,
a reflexo da teologia, a abertura dos canais administrativos da Igreja que,
com sua compreenso, apoio, criatividade e participao, apostaro nesta ex-
perincia nascente. Se todo este apoio faltar e as CEBs forem entregues sua
pequenez, fica difcil que elas resistam durante muito tempo. Esta a enorme
responsabilidade da grande Igreja diante da fragilidade da raizinha que comea
a medrar em terrenos de nossa Igreja (1976, p. 313).
Sem o apoio da grande Igreja poucas CEBs rurais conseguem resistir a

impactos sociais e econmicos como o xodo rural e os baixos salrios
de companhias agroindustriais. Como diz um relatrio, este o deserto
eclesial, onde outrora floresceram as CEBs. V-se a o problema funda-
mental do conflito social de interesses. As CEBs representam a unio e
a vida dos pequenos, cujos interesses, na perspectiva capitalista, devem
estar subordinados aos dos grandes. E quando no o querem, arriscam
ser esmagados (1976, p. 314).
Face a essa realidade ameaadora, Libanio procura meios para defender

esse broto to promissor da antiga e grande Igreja catlica. Sua premissa
que a CEB uma redefinio da conscincia eclesial. Trata-se ento
de reforar a plausibilidade dessa nova concepo, e esta a misso da
teologia: demonstrar sua validade para que conquiste o consenso que lhe
garanta o suporte social. O consenso social se torna fundamental para
que a experincia continue bem sucedida (1976, p. 315). Assim, o autor
retira da leitura crtica dos relatrios a estratgia de criao do consenso
eclesial que assegure a existncia das CEBs.
1. 4 Estratgia de defesa das comunidades

Para a formao do consenso o conhecimento do senso comum mais
importante que sofisticadas elaboraes tericas. Por isso a melhor e mais
relevante legitimao da CEB deve vir da conscincia do simples fiel que
vive na CEB e do cristo que se defronta com esta realidade nascente na
Igreja. Na expresso a gente comea a sentir-se gente Libanio v a base
de legitimao psicossocial da CEB como lugar de personalizao (1976,
p. 316). Desenvolvendo esta ideia, diz ele:
Num mundo de opresso e de discriminao racial e cultural, seja nas regies
rurais como nas periferias urbanas, encontrar um lugar, onde se pode sentir-
-se gente, onde se pode falar, onde se percebe respeitado, onde a prpria voz
tem importncia de deliberao e ao, justifica-se altamente. O desumano
da sociedade, que nos circunda, sobretudo para aqueles que sempre levam
ferro, legitima a existncia de grupos, onde o relacionamento primrio exerce
forte atrativo.
Alm disso, essas comunidades se abrem a outras, num intercmbio de expe-
rincias, tornando-se um lugar mais amplo de enriquecimento. As diferentes cami-
nhadas, os sucessos e fracassos, as lutas e sofrimentos, as vitrias e derrotas,
so estmulo para a caminhada e fonte contnua de crescimento (1976, p. 316).
Na medida em que autoridades eclesisticas valorizam a criatividade arts-

tica popular onde encenaes, composies musicais e poesias trazem sua
maneira de expressar as sementes do Verbo, as comunidades se sentem
legitimadas. Esta legitimao fctica e j formulada de modo simples
pelo fiel a mais decisiva (1976, p. 317). Isso no significa, contudo, que
a legitimao propriamente teolgica seja dispensvel. Ela fundamental
para dar CEB a proteo que s a grande Igreja pode oferecer. Libanio
traa ento, em grandes linhas, o que essa teologia:
A teologia subjacente a esta nova viso de Igreja, que a legitima, de que a
Igreja somos ns. Frase que lemos em diversos relatrios. A Igreja descrita
(como uma comunidade), no atravs de um estudo teolgico e livresco, mas
atravs da prpria experincia. Da que esta verdade se impe com fora enorme.
Mais. Igreja uma realidade que nasce do povo e no uma estrutura que
desde fora imposta ao povo. Esta conscincia aparece, quando certas CEBs
falam da Igreja que a gente quer.
Pouco a pouco, est surgindo uma eclesiologia nova, de um lado expresso
da vivncia das CEBs, de outro sua justificao teolgica. Na medida em que
esta teologia sobre a Igreja for ganhando cidadania no mundo teolgico mais
amplo e na conscincia dos fiis e pastores, nesta mesma medida as CEBs vo
recebendo maior consistncia.
Comunidade, que nasce do povo e a que a gente quer ser, numa linha de
compromisso histrico na regio, parece ser o cerne desta nova eclesiologia
(1976, p. 317).
A est uma concepo de Igreja viva, participada, engajada, popular e
de todos. A reside sua fora mas tambm sua fraqueza. Fora, enquan-
to suas razes se estendem at onde est o povo e difcil arrancar uma
rvore de razes bem espalhadas pelo solo. Fraqueza porque lhe falta o
elemento estrutural, de estabilidade que s a grande instituio pode

oferecer. Por isso, as CEBs requerem a presena do elemento ministerial
e sacerdotal, porque no basta que ns nos digamos que somos Igreja.
importante que se nos diga o mesmo (1976, p. 318). O bispo, claro,
o grande legitimador da catolicidade das CEBs e seu reconhecimento
recebido com enorme gratido. Na sua ausncia, a visita do padre e de
agentes de pastoral suprem essa necessidade das bases de sentirem-se
em comunho com a grande Igreja. Muito importantes so os encontros
com outras comunidades e, de modo especial, as assembleias diocesanas
em que representantes de todas as comunidades se renem com os e as
agentes de pastoral, o clero e o bispo.
Essa experincia de Igreja tem por base a f na Palavra de Deus:

A certeza da presena de Deus, a promessa de sua Aliana e fidelidade, lida e
experimentada na meditao da Escritura, sobretudo em grupo, garantem aos
membros da CEB nimo para prosseguir. Os embates adversos encontram na
Palavra de Deus uma barreira protetora. Alis, uma experincia que aparece
frequentemente nos salmos. De um lado a fraqueza humana, do outro a fora
do inimigo, o salmista colocado no meio, volta-se para Deus na certeza de sua
proteo (1976, p. 320).
Libanio chega ento concluso de seu estudo explicitando os problemas

que percebe de modo velado nos relatrios (1976, p. 323). Para no nos
alongarmos demais, focaremos aqui apenas trs.
1.5 Problemas a serem trabalhados

No contexto scio-poltico de opresso e dominao que marca a existncia
das CEBs, necessria uma reflexo mais alentada sobre a relao entre
o cerne do Evangelho e a problemtica da liberdade, da possibilidade de
ser povo a fim de ser capaz de responder em livre responsabilidade ao
chamado de Deus a uma aliana. Libanio retoma a tese de a experin-
cia de ser-Igreja encontra um pressuposto humano na possibilidade de
ser-povo e pergunta at onde essa libertao poltica se identifica com
a libertao de que fala o Novo Testamento como fruto messinico e da
presena do Esprito (1976, p. 324).
Outro problema so os novos ministrios. Nova conscincia de comunidade

significa que a extenso de sua vida atravs dos ministrios deve tambm
ser nova. Sabe-se que a prpria vida que inspirar estes ministrios
que devem estar inseridos no seio de uma Igreja, nica e universal. A
tenso entre catolicidade que no pode ser abolida, como tambm no
deve abafar o surto vital, encerrando-o numa uniformidade estril, bem
concreta e vital. A esse problema relaciona-se a questo vital da criao
e liberdade litrgicas:
De fato, a liturgia toca imediatamente a vida diria de uma comunidade.
uma realidade bem prxima e muito sensvel. Os problemas neste campo no
se fazem esperar. So, em geral, os primeiros conflitos com as autoridades de
cunho mais legalista. Criatividade ou abuso: eis os eptetos que facilmente se
substituem. At onde se pode falar de liberdade criadora da CEB, sem que se
lhe lance a pecha de abuso? (1976, p. 325).
Finalmente, h o problema da pedagogia libertadora. Os passos at agora

dados apontam o longo caminho a trilhar. Como concretiz-la nos dife-
rentes lugares, seja no campo como nas periferias urbanas. Essa pedagogia
tem que enfrentar exatamente o problema de morar, dentro do corao
do oprimido, um opressor em potencial. E quando historicamente esta
potencialidade se atua, temos assistido a tristes exemplos, em que tais
libertos so os piores opressores (1976, p. 325). E essa pedagogia no

combina com a pressa: em contraste com a fora do sistema, a fragilidade
das CEBs com sua imensa lentido de caminhada, chocante. Sentimo-nos
impotentes e portanto cticos diante de qualquer ao que no fundo no
altera o grande jogo. Que adianta bater bola atrs do gol, se os tentos s
so vlidos feitos de dentro do campo? Da a necessidade da pacincia
histrica, que no acomodao. Apostar nas CEBs acreditar na paci-
ncia histrica e na lentido do povo, em oposio rapidez de ao de
grupos vanguardistas, elitistas (1976, p. 326).
E Libanio conclui seu texto com a frase lapidar: fica-nos sempre a espe-
rana de que surja uma verdadeira Igreja bem prxima ao povo simples
e marginalizado, ajudando-o no seu movimento e processo de libertao
(1976, p. 326).
2 A pletora do discurso o 3 Encontro Intereclesial de

CEBs 1978
O Encontro de Joo Pessoa PB seguiu um mtodo muito diferente do

anterior, cujos participantes foram separados em dois espaos de traba-
lho: num salo reuniam-se os e as representantes das comunidades; em
outro reuniam-se bispos, assessores e demais convidados. Esse mtodo
foi criticado por no favorecer o dilogo entre todos, mas foi a soluo
encontrada para que tanto o pessoal vindo das bases pudesse se expres-
sar sem constrangimento quanto os bispos estivessem vontade com os
assessores. Em Joo Pessoa os e as representantes das bases foram os prin-
cipais protagonistas do Encontro, pois a eles coube debater os problemas
levantados pelos relatrios, deixando os bispos e assessores na posio
de ouvintes privilegiados. a partir dessa situao que Libanio redige
seu texto. Ele havia, claro, estudado os relatrios; mas o texto final j
foi influenciado pelo desenrolar do Encontro que ele qualificou como o
momento de quebra do silncio das CEBs:
At ento (1975) praticamente reinava um duplo silncio teolgico. Silncio

sobre as CEBs. Silncio das CEBs. Rompeu-se vitoriosamente, em Vitria, o
primeiro. (...) No se podia mais esconder a criana em casa. J tinha crescido
bastante. (...) Defrontara-se corajosamente, em idade to precoce, com a fria
da perseguio, as ameaas dos incomodados, a suspeita dos senhores das
instituies dominantes. A novidade perturba a ordem. Esse surto eclesial e
popular prejudicava a quem compreendia a Igreja sempre de um modo e estava
acostumado a ver o povo comportar-se na sua lenta e tranquila dependncia
(1979, p. 766).
O 3 Encontro, com 160 relatrios vindos das bases, vai alm do discurso
sobre as CEBs. Nasce um discurso das CEBs com uma superabundncia
impressionante. a pletora do discurso (1979, p. 766). Libanio deixa-se

fascinar por essa manifestao popular mesmo sabendo que esses discur-
sos foram provocados. H uma instncia de poder que os pediu, que
lhes marcou limites de tempo, de teor. No surgiram na espontaneidade
dispersiva dos movimentos inconscientes de libertao (1979, p. 769).
Resultam da metodologia adotada para o Encontro. Para desvendar sua
lgica ele recorre a M. Foucault, cuja filosofia do poder gozava de enor-
me prestgio. Neste artigo deixaremos de lado essa anlise do discurso e
focalizaremos to somente algumas de suas concluses.
2. 1 A novidade do discurso
Libanio afirma que estamos diante de um discurso eclesial popular. Sua
forma literria o rascunho, a descrio espontnea, a transmisso
imediata das prprias experincias. realmente uma pequena literatura
(1979, p. 777). Seu objeto so as opresses dirias que as classes populares
sofrem:
Discurso colado ao dia-a-dia naquilo que ele revela os sofrimentos, as carncias,
as necessidades. A leitura do conjunto dos relatrios revela tnica dominante
de uma situao extremamente sofredora, percebida, descrita, mas j no mais
aceita conformisticamente. A riqueza do objeto no est na variedade descritiva
ou na agudeza de suas anlises. Consiste precisamente nesse aspecto existencial,
repetitivo, revelador de um lado da extenso das foras dominadoras e doutro
da ampla tomada de conscincia nas CEBs de tal realidade (...) realidade dura,
feia e triste (1979, p. 778).
Efeito dessas falas no interior da Igreja, observa Libanio, que elas con-
tribuem duplamente para o seu processo de libertao. Para fora, porque
so um chamado reviso interna de suas estruturas e mecanismos,
reconsiderao de suas alianas, de suas relaes com os agentes sociais
dominantes. Em sua face interna, porque esse discurso profundamente
democrtico no mais puro sentido etimolgico valoriza dentro da
Igreja a dimenso teolgica da presena do Esprito em todos os fiis e de
modo singular nos mais pobres, mais fracos. a sabedoria de que fala
So Paulo (l Cor 2,1-5). Por isso mesmo, um discurso que questiona e
transforma a Igreja a partir das suas bases (1979, p. 781).
2. 2 Fundamentos do discurso popular

evidente a descontinuidade do discurso popular com o discurso teol-
gico do magistrio eclesistico que por muito tempo esteve em vigor. Ela
s foi possvel devido ao Conclio Vaticano II e Medelln. Libanio traa o
percurso histrico dessas mudanas que tornaram possvel e fundamentam
o discurso popular. Lembra os grupos nascidos da Ao Catlica que rom-
peram o rgido sistema de relaes hierarquia-leigo, mas foram extintos
devido ao traumatismo que esses grupos provocaram em nossa Igreja.
As CEBs s puderam aparecer com um discurso novo, livre, espontneo,

autnomo, popular, leigo, sem as barragens at ento vigentes porque
tiveram sua fundamentao na eclesiologia do Vaticano II (1979, p. 783).
A Conferncia episcopal de Medelln faz uma dupla ruptura:
Conferncia genuinamente latino-americana, ela exprime, catalisa todo o mo-

vimento de uma Igreja que quer ser original, fonte, autctone, com colorido
prprio, rompendo os laos de extrema dependncia, pura refletividade, mera
cpia plebeia de problemas, pastorais e discursos europeus. (...) O discurso
das CEBs ser precisamente reflexo dessa ruptura. regional (1979, p. 783).
A segunda cissura deu-se no sentido de romper a exclusividade do contedo
e temtica religiosas, assumindo dentro do horizonte da religiosidade e f
questes ligadas ao bem-estar do nosso povo. (...) um discurso religioso,
mas cuja temtica se desloca fundamentalmente para o profano dirio, para
os problemas socioeconmicos vividos cada dia. Alarga-se assim amplamente
o discurso (1979, p. 784).
Devem ser consideradas tambm as novas condies de vida das classes

populares aps o golpe militar de 1964 e o regime ditatorial que se ins-
taura. Ao se organizarem em defesa de seus direitos, sofrem represso
policial-militar e buscam refgio no espao religioso. Na medida em que
setores de Igreja apoiam os movimentos populares, contra eles se voltam
as foras de represso. Isso produz uma cissura interna entre o bloco
fundamentalmente ligado ideologia dominante e o setor que quer dar
voz e vez s classes populares. So bispos, sacerdotes, religiosas e lei-
gos de classes mais abastadas, especialmente jovens, que assumem um
trabalho de educao popular e organizao das bases. Estas,
j despertadas mas acuadas pelo regime dominante, buscam um espao onde
refletir sobre a prpria realidade, analisando-a, interpretando-a e ensaiando
gestos e prticas de libertao. Conjugando esses dois movimentos, de baixo
e de cima, num contexto de uma Igreja ferida, perseguida por segmentos da
sociedade ligados aos interesses dominantes, estabelece-se o solo frtil para o
novo discurso, reflexo da nova prtica das CEBs (1979, p. 785).
Percebe-se ento, na anlise do discurso, que as CEBs so fruto e fatores

de mudanas, tanto na Igreja quanto na sociedade brasileira. Na Igreja,

porque incorporam e desenvolvem as rupturas feitas pelo Vaticano II e
Medelln, dando origem ao discurso eclesial popular. Na sociedade porque
ao revestirem de sentido religioso as lutas populares, lhes do novo vigor.
2. 3 Novo horizonte
Libanio conclui seu texto com esperana e alegria porque Comunidades
populares de Igreja tomam a palavra, apossam-se dela e produzem-na como
obra sua, como expresso de sua vida (1959, p. 785). Esse fato d origem
a uma verdadeira democratizao do espao eclesistico, no sentido
de que agora o povo pobre expressa livremente sua realidade sofrida, e

escutado nessa fala. No se limita ao nvel de arengas classistas, mas
ascende universalidade evanglica. Pois conecta tais necessidades ao
plano de Deus, revelao do Reino de Deus, perspectiva da criao e
redeno. Da sua esperana: se tal discurso se firmar, as CEBs assumiro
funo relevante, em relao a todo o corpo eclesial e aos agentes sociais
de transformao da realidade, numa linha de participao e liberdade.
Aponta, porm, o risco de uma forma sutil de dominao do discurso
popular por agentes de pastoral que buscam no trabalho junto s classes
mais pobres um lugar teraputico para sanar suas angstias, carncia
afetiva ou insegurana de personalidade, ou um lugar onde possam
exercer seus desejos inconscientes de dominao ou de autovalorizao
(1979, p. 786). Recomenda, ento, melhor formao de agentes de pastoral
com superviso de pessoas experimentadas.
Isso lhe permite afirmar, na concluso, que pouco a pouco estaremos

percebendo que nos dado viver numa Igreja, onde a fora do Esprito
faz surgir, da sabedoria pobre dos fracos, discursos de f, de esperana e
de amor, como apelativos de converso a todos ns (1979, p. 787).
3 Luta e Esperana porque Deus est conosco 4

Intereclesial de CEBs 1981
O Encontro de Itaici SP fechou o ciclo definidor das CEBs e criou os

parmetros para seu desenvolvimento. A importncia desse primeiro ciclo
de Encontros to grande que Libanio inicia seu texto referindo-se aos
grandes conclios da Igreja e afirma:
Algo novo comea a acontecer ao sul do equador. A Igreja do Brasil, na sua
histria como na sua eclesiologia, comea a ser marcada por Encontros In-
tereclesiais de Comunidades de Base. J o nome no cabe em nenhum dos
clssicos cnones. No Conclio, nem Snodo universal ou diocesano, nem
Assembleia de Bispos. Trata-se simplesmente de um Encontro. Quem se rene?
No as cpulas das Igrejas, mas suas bases acompanhadas, algumas de seu
respectivo bispo, outras carregadas da legitimidade da cidadania batismal de
seus membros com o beneplcito explcito ou silencioso do bispo e nenhuma
contra a vontade dele. Mesmo para o canonista mais escrupuloso, o carter
eclesial de tais encontros excele (1981, p. 140-141).
Sua realizao ocorre num contexto social e poltico mais favorvel que
os anteriores: de um lado, a abertura lenta, gradual e segura que no
suprimiu a represso mas diminuiu seu teor de violncia e, de outro, o
xito da greve dos trabalhadores metalrgicos do ABC paulista em 1979,
que abriu o caminho para massivas manifestaes populares com explcito
apoio de bispos como D. Paulo Arns e D. Cludio Hummes. J o contexto
eclesistico era mais complicado devido ao pontificado de Joo Paulo II

que, empenhado em combater o comunismo na Polnia colocava tambm
sob suspeita a Teologia da Libertao e as CEBs. Por isso sua preparao
foi perpassada por crises5. Libanio compara-o ao episdio do filho da viva
de Naim a caminho do cemitrio: Jesus no caso foi D. Waldyr. Parem,
no o enterrem. filho de viva pobre. Assumiu a preparao e levou-a
frente. (1981, p. 141).
A metodologia dos encontros anteriores, base de relatrios das comu-

nidades, foi deixada de lado por tornar-se invivel devido sua quan-
tidade6: cerca de 400. Melhor, porm do que qualquer relatrio escrito,
nesse Encontro a realidade vivida nas bases fez-se presente pela intensa
participao de animadores e animadoras de CEBs. Ao todo participaram
280 pessoas, das quais 184 representantes de CEBs de quase todos os Es-
tados e mostrando terem o domnio da palavra, sem receio de falar para
bispos e telogos7.
O texto de Libanio foi redigido durante e logo aps o Encontro e expressa

sua reflexo teolgica ainda sob o impacto emocional daquele evento.
3. 1 Temtica do Encontro
3. 1. 1 Uma realidade sofrida

O ponto de partida, como recomenda o mtodo ver, julgar e agir conhecer
a realidade das lutas, problemas, vitrias e sofrimentos do povo, tendo
como focos a participao na Igreja, solidariedade no bairro, justia no
mundo do trabalho e servio na poltica.
Pouco a pouco foi surgindo diante de ns o terrvel quadro da opresso que
pesa sobre as camadas populares. Aquela descrio to sombria do Documento
de Puebla ou afirmaes gerais da situao de sofrimento do povo foram re-
cebendo concretizaes, determinaes. Sucediam-se os grupos dos diferentes
estados, ora do campo, ora das cidades. Somente a dolorosa monotonia de
seus problemas, dificuldades e lutas continuava a mesma.
Quando se recorre justia ou s autoridades, o povo sofre discriminao. Ora

vo de instncia em instncia, sendo remetidos de uma repartio a outra, at
5
Libanio relata esses percalos com muita prudncia, conforme exigiam as circunstncias do momento.
Hoje seria possvel complet-lo com mais informaes, mas isso fugiria ao propsito deste artigo.
6
Pe. Jos Oscar Beozzo, principal coordenador do encontro, assegura que doou o material para o centro
de documentao da PUC de So Paulo, mas quando l estive no consegui encontrar nem sinal dele.
7
Registro aqui a inesquecvel fala de uma animadora de comunidade de Gois GO, referindo-se
a D. Toms Balduino: este o companheiro D. Toms, que bispo na minha diocese. Esse clima
de liberdade de expresso entre o conjunto de participantes e o espao favorvel da Casa de Itaic
ensejaram debates memorveis, como o de D. Jos Maria Pires e Leonardo Boff sobre a eclesialidade
das CEBs.
que se lhes acabe a pacincia ou o pouco dinheiro para as condues (1981,

p. 145).
Os relatos no eram, contudo, simples narrao dos fatos. Habituado a

comparar sua realidade s realidades narradas na Bblia, o povo das CEBs
com frequncia fazia o paralelo entre elas. Assim, casas destrudas pela
polcia faziam pensar em Jesus que no tinha onde repousar a sua cabea.
Eram esses pequenos toques bblicos que vinham trazer um pouco de luz
escurido daquela noite de opresso. De todo modo, foram mais de
4 horas, em que estivemos sentados ouvindo essa horrvel ladainha de
sofrimentos, de misria, de opresso, que pesa sobre os queridos de Deus
(1981, p. 146). Ao mesmo tempo, quase todas as narrativas mencionavam
as lutas contra essa situao, mesmo quando seu xito era apenas parcial.
Essa capacidade de reao das comunidades populares est ligada ao
apoio que recebem da Igreja. Isso se deve, claro, prpria natureza do
encontro que reunia comunidades eclesiais catlicas.
Desses relatos Libanio deduz existirem dois tipos de comunidades de

base. Umas eram tipicamente organizaes que nasciam da Igreja, (onde)
a ligao com o clero mais forte e permanece sempre uma dependncia.
(...) Elas evoluem na direo de dar origem e sustentar movimentos popu-
lares de reivindicao, de lutas sindicais. Fator muito importante nessa
evoluo de comunidades nascidas no ambiente religioso inclusive dos
Cursilhos de Cristandade e a relao entre a Palavra de Deus e a vida.
Como aquela ilumina esta, e esta, por sua vez, oferece lugar para escutar
e entender a Palavra. Outro tipo so comunidades organizadas a partir
de uma luta popular motivada por necessidades bsicas da vida. Nelas,
o povo rene-se para discutir seus problemas, suas urgncias concretas e
logo emerge o elemento de f, o desejo de celebrar essas lutas. E em torno
delas, nascem comunidades eclesiais. Essa diferena no fator originrio,
porm, no decisiva:
nos dois casos, tornou-se elemento decisivo e essencial a todas a articulao f e
vida, compromisso com as lutas e Evangelho, a inspirao da Palavra de Deus
e os problemas concretos. As CEBs fazem ento parte do movimento popular,
mas guardando sua especificidade, sua originalidade de lugar de reflexo
luz da f, de orao, de celebrao dos sacramentos, sobretudo da Eucaristia.
H um vaivm contnuo entre as comunidades eclesiais e movimentos que
brotam delas (1981, p.147).
Essas observaes levam o autor a concluir que a dimenso religiosa das

CEBs no apenas uma cobertura religiosa para movimentos de carter
social ou poltico como na poca insinuavam seus detratores mas sim
o fator decisivo para sua existncia como comunidade crist em misso
no mundo: uma f viva, que se expressa por meio de obras em favor dos
queridos de Deus. Com efeito, esta caminhada se fez na luta. As lutas
so o reverso das opresses. (1981, p. 147).
3. 1. 2 As lutas: reverso das opresses

amplo o quadro de lutas traado pelas comunidades. Elas abrangem a
melhoria nas condies de vida (casa, gua, transporte, escola, alimento,
terreno para morar, esgoto, luz, calamento nas ruas, segurana), justia
no mundo do trabalho (terra para trabalhar, vender melhor seu produto,
evitar atravessadores, aumento de salrio, segurana no trabalho, contra
o desemprego), reivindicaes de direitos sociais (sindicatos autnticos e
sem peleguismo, maior participao nas decises polticas) e maior partici-
pao nas decises da Igreja8. Iramos muito longe se as descrevssemos
como nos foram relatadas pelos grupos. Nelas se destacam: os aliados
que apoiam a caminhada do povo, os adversrios que a obstaculizam e
as artimanhas sutis que o povo necessita desenvolver nessas situaes
conflitivas desfavorveis (1981, p. 148).
Os principais adversrios so as autoridades, os rgos pblicos e os

grandes do lugar, a que eles chamam comumente de tubares, enquanto
governantes como presidente e ministros esto mais distantes. H ra-
dical desconfiana de tudo que vem do governo. Mesmo quando num
primeiro momento tudo indica que seja algo para beneficiar o povo ficam
com as orelhas em p para descobrir o engodo. Outros adversrios so
os sindicatos pelegos, que no defendem os direitos dos trabalhadores,
mas dos patres. A experincia das comunidades aponta tambm como
adversrios os meios de comunicao que caluniam e chamam de comunista
quem luta por direitos. Tambm foram apontados bispos, padres ou irms
que no acompanham as comunidades nas suas lutas por causa de sua
viso autoritria e tradicional da Igreja, confinada unicamente ao espao
religioso e espiritual, sem nenhum envolvimento com os problemas reais
do povo (1981, p. 149).
Do outro lado esto os que apoiam as lutas e se aliam s comunidades.

Bispos, sacerdotes e religiosos/as tm sido decisivo para o surgimento, cresci-
mento e fortalecimento das CEBs. Repetidas vezes voltou essa constatao da
relevncia da presena desses setores de Igreja caminhada das comunidades.
Na mesma linha, pudemos perceber como a Comisso Justia e Paz, a CPT, a

CPO, Centro de Defesa dos Direitos Humanos, Pastoral Ambiental, isto , a
colaborao de mdicos, advogados e universitrios engajados tm colaborado
no fortalecimento das CEBs (1981, p. 149).
8
Eram tantas as lutas, que era impossvel narrar todas. Frei Betto sugeriu-me, ento, fazer um ques-
tionrio aos participantes para sabermos em quantas delas cada pessoa estava envolvida. Rapidamente
elencamos os principais tipos de lutas para colocar no questionrio a serem respondidos pelos partici-
pantes. Libanio viu o questionrio e protestou que ali no constava sua prpria luta pela transformao
da Igreja. Aceita a reclamao, ela foi includa no questionrio. Resultado: foi a que obteve maior
nmero de respostas. Os resultados daquela pesquisa podem ser encontrados em OLIVEIRA (1981).
O mais importante, sem dvida, que as prprias CEBs se apoiam e se

ajudam mutuamente. Encontros e visitas entre elas lhes do novo vigor.
Na medida em que as comunidades se renem para celebrar a Palavra
e discutir os problemas das pessoas, elas se firmam. As pessoas percebem
a importncia dessas comunidades. Alm disso, as CEBs alimentam os
movimentos e associaes populares e so, por sua vez, alimentadas por
eles. Destacam-se os sindicatos autnticos, que reforam as CEBs ao mes-
mo tempo que elas os nutrem com lderes, pessoas comprometidas com
as causas populares. Da a importncia atribuda por tantos relatrios s
vitrias nas eleies sindicais e como o sindicato pelego lhes inimigo
(1981, p. 150). A colaborao entre as CEBs e organizaes populares
fundamental para o xito das lutas.
O povo frtil em criao de entidades populares: associao de lavadeiras,
grupos de quarteiro, centros comunitrios, associao dos amigos do bairro,
comits populares, roa e criaes comunitrias, cooperativas de compra e
venda, aougue e armazns comunitrios, feiras comunitrias, associao de
professores, de motoristas, de plantadores de pssegos, de arroz, etc... Fora
do contexto de toda essa variada gama de pequenas criaes comunitrias de
luta, de sobrevivncia, de mtua ajuda, no podemos entender a vitalidade
das CEBs (1981, p. 150).
Nessas lutas desiguais as comunidades de base usam meios simples e

pobres para alcanarem seu objetivo. So verdadeiras artimanhas sutis,
cuja habilidade transmitida no interior das comunidades, nos encontros.
Grande parte da sede que tm de encontros provm desse desejo de apren-
der e transmitir essas tticas que so descobertas no prprio processo
social e que precisam ser empregadas pelos pequenos e fracos diante de
inimigos poderosos (1981, p. 150).
Vrias lutas foram apresentadas em forma de encenaes cuja estrutura

pouco variava: iniciava-se por alguma situao de opresso onde apare-
cia o povo sofrendo, desunido, desintegrado, levando algum a falar da
necessidade de unio e de organizao. Da vinha o afrontamento com o
opressor e depois de alguma peripcia, a vitria do povo unido. O autor
pergunta: este esquema reflete uma realidade ou antes um desejo? Mais
provavelmente eles preferiram fixar para o plenrio somente aquelas lu-
tas em que a vitria foi o desfecho final. Impressionado pela fora de
esperana das bases Libanio conclui que tal fora dada pela utopia
sempre presente, decorrente da certeza de que Deus est de seu lado e
por isso vencero (1981, p. 157).
Por isso, a estratgia das CEBs no se resume, contudo, a identificar os

adversrios, conquistar aliados e adotar tticas eficazes para as lutas so-
ciais. Elemento essencial nela a referncia Palavra de Deus. Diz um
depoimento: a primeira coisa que a gente pe o Evangelho, onde temos
a segurana. E Libanio comenta:
A est uma descoberta simples e eficaz. O grupo bblico ou a celebrao mostra

aos fiis que a situao em que vivem no corresponde ao projeto de Deus.
O novo projeto de Jesus a igualdade de todos, resume um representante
do Par. Outro ponto firme a convico de que Deus est com o povo e
por isso o povo no arreda p, continua o mesmo lavrador. Fazer passar a
todo o grupo a certeza de que Deus est do lado dos pobres constitui a base
da fora popular. Senti a presena de Deus, Somos como os 70 discpulos
enviados por Jesus para levar a mensagem, Com a ajuda do Esprito Santo
fomos informados de que ... , frases como essas revelam essa conscincia
profunda que anima a comunidade (1981, p. 151).
Essa convico da presena de Deus na vida e nas lutas do povo refora-

da pelas celebraes das comunidades, onde a f partilhada torna-se mais
firme e profunda. Isso ocorre tambm nos encontros de CEBs, e Libanio
dedica todo um captulo de seu texto a esse tema.
3. 2 Celebrao da f
Para o autor, todo o IV Encontro transformou-se em magna celebrao de
f das comunidades de base. A exemplo do povo de Israel, suas lutas e
vitrias tornavam-se hinos, oraes, cnticos e gestos corporais de louvor a
Deus. A mstica da celebrao no animou unicamente os dois momentos
principais para a orao de manh e no cair da tarde mas invadiu
todos os momentos, ora sob a forma narrativa, ora atravs das conversas
pelos corredores, ora nas intervenes do plenrio (1981, p. 155).
Um exemplo: a via-sacra da ressurreio.

frente ia a cruz da Pscoa do povo. Quatro estaes. Na primeira celebrou-
-se a luta pela terra. (...) A fila da mandioca smbolo do pobre agricultor
derruba simbolicamente a fila da cana smbolo do dominador que vai
caindo ao solo. (...) Repetem cenas vividas de perseguio, prises, liberdade,
unio e canto de vitria. Aquilo que a comunidade durante anos experimen-
tou na dureza da luta contra os projetos de plantar cana e na destruio de
suas roas de subsistncia de mandioca era agora celebrado diante de ns. A
segunda estao foi a experincia de outra Comunidade que cria seu Conselho
comunitrio de bairro num esforo de unio e organizao. Outro passo foi a
vitria da gua. Numa quarta cena o pessoal mostra a resistncia de favelados

s ordens de despejo. E na passagem de uma estao a outra, todos cantavam
o hino religioso popular Bendito da Me das Dores (1981, p. 155).
A celebrao final recapitulou o Encontro em forma de orao, com a

ajuda de um trenzinho de cartolina
Na locomotiva tinha escrito Deus convoca seu povo. No vago seguinte: Para
as tarefas de, no seguinte: participao na Igreja, no seguinte: solidariedade
no local de moradia, no seguinte: servio na poltica e no seguinte: justia
no trabalho. No verso dele todos os participantes foram convidados a assinar
seu nome. E no final da liturgia de encerramento a equipe responsvel do IV
Encontro entregou-o de lembrana para a equipe que assumira a preparao

do prximo Encontro, exprimindo o sentido de continuidade. Com essa mesma
significao, um membro da equipe cessante toma do altar uma das velas acesas
e entrega-a Igreja de Fortaleza na pessoa de um de seus membros. Estava
selado o pacto de fidelidade de manter acesa essa chama que vem iluminando
as comunidades nos diversos Encontros (1981, p. 156).
Libanio observa o contraste entre celebraes comunitrias de religiosos,

de clero, de jovens estudantes, sempre povoadas de silncios, de mo-
mentos de hesitao, em que as pessoas temem assumir a palavra e as
liturgias populares, cheias de falas que traziam a realidade vivida para
ser celebrada. Da sua reflexo final:
Considerando o tempo da orao da manh e o da missa, tnhamos mais de
duas horas de celebrao por dia. E quando lemos no jornal os comentrios
dos temerosos de que as comunidades de base se afastem do religioso para
perder-se no poltico, percebemos como essas pessoas esto longe da realidade,
perturbadas pelos prprios fantasmas. O povo educa-nos na orao. Ele gosta
de rezar. Toma com tranquilidade o tempo necessrio, sem pressa (1981, p. 157).
Paralelamente s celebraes, o 4 Intereclesial teve momentos de expresso

artstica popular, como cnticos e poemas, que Libanio comenta revelando
o quanto o emocionaram. Mas para no aumentar demasiadamente este
artigo, passaremos ao tpico final.
3. 3 Questes suscitadas pelo Encontro

Ao terminar um Encontro como esse, o telogo sai com a cabea fervi-
lhando de questes, diz o Autor (1981, p. 159). Quem no Encontro an-
terior havia se maravilhado com a exacerbao da fala popular agora se
maravilha com seu amadurecimento em to pouco tempo. Os assessores,
que tinham tido papel preponderante nos dois primeiros Intereclesiais,
submeteram-se ao silencio diante das falas populares no 3 Encontro e
estavam preparados para manterem-se quietos tambm no 4 Encontro.
Na altura do 3 dia, porm, esse silncio dos assessores foi questionado
por representantes das bases. Libanio conta que um deles chegou a di-
zer: vocs querem guardar os seus conhecimentos para si, arrancando de
ns os nossos e depois escrever livros? Tambm queremos tirar de vocs
o que sabem e escrever nosso livro. Foi uma risada (1981, p. 160). Essa
provocao ajuda o autor a refletir sobre a contribuio especfica dos
bispos e dos assessores ou assessoras.
Os bispos deram lmpido testemunho de servio eclesial. Sempre pre-

sentes, atentos. Bebiam as palavras dos pobres como lio de sabedoria.
Essa proximidade com o povo santifica e converte os pastores (1981, p.
160). Menciona especialmente o cardeal Alosio Lorsheider, que fora esco-
lhido pelas comunidades do Cear como parte da delegao eleita pelas
bases, e que assumiu com alegria e coragem, digo eu! a realizao do

5 Encontro em Fortaleza, apesar das presses eclesisticas para que os
Encontros Intereclesiais passassem ao controle da CNBB9.
Os assessores guardaram a discrio prpria de quem realmente quer

aprender do povo, mas isso no impede contriburem na rea que lhes
prpria, como fez Fr. Carlos Mesters ao relacionar a situao de opresso
e de sementes de libertao descrita nos relatrios dos regionais do Povo
de Israel no Cativeiro do Egito at a criao da nova Sociedade com a
ocupao da Palestina, dando assim um banho de esperana bblica para
todos ns (1981, p. 159). Frei Betto foi chamado a fazer rpida exposio
sobre o problema da relao concreta e prtica da f e a participao nos
movimentos populares e nos partidos. Chamou ento a ateno para a
falsa alternativa de restringir-se unicamente a atividades religiosas ou de
reduzir tudo ao sindicato, ao partido. As comunidades eclesiais devem
guardar uma autonomia de vida de um lado e articular-se com os movi-
mentos de outro (1981, p. 160). E Leonardo Boff
mostrou-nos como nas comunidades se d uma atualizao do mistrio pascal,
aparece o evangelismo da Igreja e surge uma figura nova de Igreja. O mistrio
pascal um paradigma do que continua acontecendo na histria. Jesus morre
na cruz inqua, sofre as estaes da paixo do povo, mas tambm ressuscita
na resistncia e esperana do povo. Outras Igrejas podem ser mais ricas em
instituies, falam mais do Evangelho. Mas as CEBs so mais evanglicas por
causa das notas evanglicas de alegria, esperana, entusiasmo, jovialidade,
largueza de corao, boa nova apesar da opresso e certeza da vitria, apesar
dos empecilhos, que nelas reluzem. E a figura nova da Igreja surge quando
pobres e despretensiosos grupos de cristos se renem at debaixo de uma
mangueira para rezar, para ouvir o Evangelho, para testemunhar a f em Jesus,
para segui-lo (1981, p. 160).
Entre os problemas a serem resolvidos est o de compreender dentro

de nossa viso pastoral conciliadora e harmnica, a dimenso constan-
te de luta que apareceu desde o primeiro momento do encontro at o
fim. Estamos diante de comunidades de base cujo dia a dia continua
e permanente luta. Talvez foi a palavra mais repetida. Junto com a luta
est a conscincia que a sustenta, (que) no alimentada por nenhuma

ideologia estranha, para usar o jargo dos discursos do sistema, mas pela
conscincia religiosa, de que a sua fora vem de Deus, do Evangelho lido
9
O fato de se chamarem Encontros intereclesiais e no nacionais tem um motivo profundo, que foi
muito debatido na reunio entre bispos e assessores durante o 5 Encontro, em Canind. Os Encontros
no so nacionais porque as CEBs no so um movimento, mas sim a base da Igreja particular. O
carter intereclesial assegura a liberdade de uma Igreja particular convidar outras Igrejas (catlico-
-romanas ou de outras confisses) para refletirem e celebrarem juntas, sem pedir autorizao a alguma
instncia superior. Quando D. Alosio aceitou levar o 5 Encontro para a Arquidiocese de Fortaleza,
ele se comprometeu em faz-lo em comunho com o Regional da CNBB. Assim, ele garantiu a
intereclesialidade do Encontro, mas reconheceu a importncia da CNBB na promoo dos Encontros.
em comunidade, da percepo dos direitos inalienveis outorgados por

Deus, da mstica gerada nas celebraes. Essa conscincia que faz cada
vitria do povo ser celebrada como ato de ao de graas a Deus, com
canto e ritos religiosos (1981, p. 162).
Esse problema desdobra-se em como pensar uma pastoral que no seja

conflitiva? Em muitos casos a Igreja, em sua forma institucional, chegou
depois. O Evangelho nunca. Ele sempre est na origem. Aparece logo a
questo da violncia, no como questo terico-abstrata, mas como decor-
rncia imediata do compromisso. O esprito comunitrio afirma-se precisa-
mente nessa comunho de luta. L ele cresce, revigora-se (1981, p. 163).
Na mesma problemtica est a necessidade de conhecer-se melhor as

artimanhas e sutilezas populares. A nossa pedagogia popular ainda est
capenga, por falta de compreender e captar com maior clareza as finuras
do jeito popular de fazer as coisas, a inventividade daqueles que dispem
unicamente de recursos pobres. H que se recorrer pedagogia de Paulo
Freire para elaborar e sistematizar a pedagogia da artimanha (1981, p. 163).
Outro problema est na relao do poltico com a pastoral: as comunidades

eclesiais tm sua originalidade e identidade prpria a partir da f. Mas no
dia-a-dia esto em permanente permeao com os movimentos populares
reivindicatrios, sindicais e partidrios. O problema coloca-se mais no
nvel da pedagogia que da simples reflexo terica. Explica:
se o Sindicato esvaziasse as comunidades e no permitisse que seus afiliados
fizessem poltica partidria, ou se o partido viesse absorver todas as foras,
deixando as lutas reivindicatrias e sindicais e as comunidades desmunidas de
seus membros, estaramos articulando falsamente as diferentes lutas e movi-
mentos populares. Tampouco tem sentido uma comunidade eclesial que queira
reter os membros dentro de si, impedindo-os de participar nos movimentos
populares e partidos, a ttulo de defender a comunidade da politizao, em
nome de pretensa primazia do religioso (1981, p. 163).
Levanta-se tambm o problema do projeto poltico. No h dvida de que

as CEBs rejeitam o sistema dominante representado pelo Governo, pelas
empresas, pelos patres, pela polcia, pelos grandes proprietrios, que so
inimigos do povo. As vitrias celebradas referem-se a enfrentamentos
com esses poderes (1981, p. 163). Essas vitrias, porm, so pontuais,
porque esto longe de derrubar aquele sistema. Em termos de utopia,
aparece claro aonde se quer chegar: o projeto de Jesus, de fraternidade,
de igualdade, de valorizao das camadas populares e pobres. O que no
parece ainda refletido e discutido so as etapas intermedirias, quais so
as polticas e estratgias para chegar l. E termina com uma hiptese:
talvez o interesse pelo projeto poltico tenha aparecido sob a forma de
pergunta: o que que os partidos tm por detrs? A curiosidade pelos
projetos dos partidos j comea a revelar esse interesse para que a utopia
seja mediatizada historicamente (1981, p. 164).
Finalmente Libanio constata a existncia da sadia tenso entre a evan-

gelizao em grupos pequenos crculos bblicos, celebraes das comu-
nidades, encontros de reflexo e a evangelizao de massa atravs da
reorientao de ritos tradicionais como procisses, vias-sacras, dramatizaes
populares. As CEBs nascidas do atendimento personalizado em grupos
pequenos percebem agora a importncia de momentos de manifestao
de massa. A grande quantidade de pessoas produz efeito multiplicador e
de crescimento de legitimao social. Naturalmente isso no pode ser feito
nos moldes tradicionais conservadores, mas deve guardar o esprito das
comunidades de base: comunho e participao numa luta animada pelo
Evangelho. Mas concluir que estamos ainda nos incios (1981, p. 164).
Luta e esperana, porque Deus est conosco. Este seria o resumo, para
mim, desses quatro dias. A esperana o motor da caminhada porque
est radicada no duplo plo da presena de Deus e da unio-organizao
do povo. Por isso as 300 pessoas despediram-se animadas. O clima do
Encontro foi de fato de otimismo. Fora de uma perspectiva de f e de Igreja,
pode parecer um ufanismo imprudente. Lembrando a reao dos judeus diante
dos apstolos, Libanio afirma: os 300 participantes no saram bbados do
Encontro. Mas sentiram sim a presena do Esprito de Deus, que se compraz
de estar do lado do mais fraco, do pobre, do que nele confia e no na fora
do dinheiro ou das armas. E conclui: samos com os olhos voltados para
a luta que prossegue, carregando a fora da experincia vivida e sonhando
com nossa prxima celebrao dentro de trs anos em Fortaleza. At l vai
correr muita gua debaixo da ponte (1981, p. 164).
Concluso
Os textos produzidos pelo Pe. Libanio a partir de suas observaes sobre

os quatro primeiros encontros intereclesiais so uma importante contri-
buio para a refundao das CEBs. Por isso, ao fazer aqui seu resumo
comentado tomei como chave de leitura as questes que me parecem mais
relevantes para o contexto atual. Nesta concluso retomo esses pontos
enfatizando sua atualidade.
Libanio foi mestre na pedagogia da assessoria. Sua participao nos Encon-

tros Intereclesiais tinha pouco destaque porque ele raramente falava para
a grande assembleia. Sabia que aquela era uma oportunidade mpar para
escutar o que o pessoal das CEBs tinha a dizer e, humildemente, escutava,
observava e fazia suas anotaes10. Depois conversava com outros assesso-
res, com pessoas da base, com bispos, sempre se dispondo a esclarecer as
10
No 2 Encontro ele sentou-se ao fundo da sala e cumpriu a funo de tradutor para dois convidados
alemes, que haviam contribudo financeiramente para a realizao do evento.
questes teolgicas suscitadas no desenrolar do encontro. Tendo grande

prestgio entre os bispos, era ele que se incumbia de, mineiramente, resolver
as questes mais espinhosas. Seus textos bem expressam essa maneira de
produzir conhecimentos a partir do encaminhamento terico de questes
levantadas pela prtica.
Sua tese central que o ser-Igreja supe o ser-Povo. Da seu encantamento
com as falas que apontavam a autoconscincia popular: o povo percebendo-
-se a si mesmo como sujeitos da prpria libertao. No este o desafio
da Igreja catlica hoje? Reclericalizada durante dois pontificados marca-
dos pela grande disciplina, ela tornou-se uma Igreja de sacristia. S a
participao ativa do Povo-sujeito pode recuperar aquela Igreja presena
no mundo dos pobres e na contemporaneidade. Neste sentido, refundar a
CEB refundar a prpria Igreja catlica, tirando-a das sacristias e templos
e levando-a para as ruas e campos.
Isso supe reativar a pedagogia libertadora que faz a diferena entre o antes
e o depois do nascimento da CEB. Pedagogia que tem suas razes na
prtica de transformao social a partir das bases e se expressa atravs do
discurso fundado no mais no saber recebido mas sim no saber descoberto.
Libanio aponta o papel crucial desempenhado pela Bblia quando a peda-
gogia libertadora usada nas comunidades crists: a intimidade do povo
com a Palavra de Deus o leva a ver a presena de Deus no meio dele e
seu projeto de Reino como Esperana para o xito em suas lutas. Essa a
convico prpria das CEBs: luta e esperana, porque Deus est conosco.
nas lutas pela nova sociedade (tema que ser desenvolvido em outros
Intereclesiais) que se faz a experincia de Deus como libertador junto
com seu Povo. Essa pedagogia libertadora requer a participao de agentes
de pastoral capazes de desbloquear medos e preconceitos introjetados no
povo pela cultura dominante. Por isso sua formao merece toda ateno.
No por acaso, portanto, este talvez tenha sido o campo ao qual Libanio
mais dedicou seus esforos: a formao de agentes de pastoral.
Enfim, fica evidente que a CEB tem uma estrutura leve: no reconheci-
da pelo Direito Cannico nem dispe de patrimnio econmico para se
autossustentar. Sua existncia como nova forma de ser Igreja como
a qualificou em 1982 o Documento n 25 da CNBB depende de sua
capacidade de conquistar o consenso dos fiis e o apoio dos bispos. A
isso devem se dedicar os telogos e telogas: explicitar na linguagem
catlico-romana a eclesialidade das CEBs. Libanio e outros assessores de
CEBs abriram esse caminho, mas ainda h muito cho a ser conquistado.
Referncias
BETTO, Frei. A educao nas classes populares. SEDOC, Petrpolis, 1979, p. 787-797.
BOFF, Leonardo. Eclesiognese: as comunidades eclesiais de base re-inventam a
Igreja. SEDOC, Petrpolis, 1976, p. 393-438.
LIBANIO, J. Batista: Uma comunidade que se redefine. SEDOC, Petrpolis, 1976,

p. 295-326.
LIBANIO, J. Batista: Comunidade Eclesial de Base: pletora do discurso. SEDOC,
Petrpolis, 1979, p. 765-787.
LIBANIO, J. Batista: O IV Encontro Intereclesial de CEBs na interpretao de um
telogo. SEDOC, Petrpolis, 1981, pp. 140-165.
MESTERS, Carlos: Flor sem defesa: ler o Evangelho na Vida. SEDOC, Petrpolis,
1976, p. 326-392
OLIVEIRA, Pedro Ribeiro de: Oprimidos: a opo pela Igreja. REB, Petrpolis,
dez. 1981, p. 643-653.
Pedro A. Ribeiro de Oliveira. Nascido em Juiz de Fora MG. Doutor em Sociologia pela
Universidade Catlica de Louvaina (1979). Foi professor nos Programas de Ps-Graduao em
Cincias da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora e da PUC-Minas. membro
da Equipe do ISER-Assessoria. Desde 1976 tem assessorado as CEBs no Brasil.
Endereo: Stio Tarum Barro Floresta
36072-090 Juiz de Fora MG
pedror.oliveira@uol.com.br

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Documento:7529 Perspectiva 130 Set Dez 2014.

pdf;Pgina:123;Data:18 de 12 de 2014 15:44:40;conferido LUTADOR

PersPectiva teolgia adere a uma licena

contribuies de libanio para a refundao

Contributions by Libanio to the Refoundation of the CEBs

Pedro A. Ribeiro de Oliveira *

N ingum sabe ao certo quantas Comunidades Eclesiais de Base CEBs

sua realidade. Neste artigo destaco a contribuio de Libnio que, tendo-se

Neste artigo retomaremos os textos que Libanio produziu a partir dos

Examinaremos aqui os textos de Libanio em ordem cronolgica para depois

1 Uma comunidade que se redefine o 2 Encontro

O 2 Encontro Intereclesial realizou-se de 29 de julho a 1 de agosto de

Tendo como fonte os relatos de 15 comunidades3, Libanio se v obrigado

O fio condutor do estudo a mudana fundamental que ocorre quando as

1. 1 Novas realidades nas comunidades

Essa realidade desperta o telogo para a Promessa: a Aliana de Deus com

Recorrendo frmula tomista de a graa supe a natureza, conclui

Por isso, o agora significa perder o medo de falar, de emitir juzos

afligem os irmos da comunidade (1976, p. 302). De fato, Libanio no

claro que essa nova experincia de ser-Igreja a partir da experincia de

Assim, conclui Libanio:

processo libertador. Elas encontram sua motivao e finalidade na fidelidade a

bvio que alguma insatisfao est na origem de qualquer processo

O ponto de partida mais frequente a leitura da Bblia:

a primeira revoluo pentecostal, fundamental: cada qual passa de um saber

importante conviver com o povo, visitar famlias, participar de sua vida,

a sua insero na institucionalidade eclesistica reside a principal ameaa

Sem o apoio da grande Igreja poucas CEBs rurais conseguem resistir a

Face a essa realidade ameaadora, Libanio procura meios para defender

1. 4 Estratgia de defesa das comunidades

Na medida em que autoridades eclesisticas valorizam a criatividade arts-

elemento estrutural, de estabilidade que s a grande instituio pode

Essa experincia de Igreja tem por base a f na Palavra de Deus:

Libanio chega ento concluso de seu estudo explicitando os problemas

1.5 Problemas a serem trabalhados

Outro problema so os novos ministrios. Nova conscincia de comunidade

Finalmente, h o problema da pedagogia libertadora. Os passos at agora

libertos so os piores opressores (1976, p. 325). E essa pedagogia no

2 A pletora do discurso o 3 Encontro Intereclesial de

O Encontro de Joo Pessoa PB seguiu um mtodo muito diferente do

At ento (1975) praticamente reinava um duplo silncio teolgico. Silncio

impressionante. a pletora do discurso (1979, p. 766). Libanio deixa-se

2. 2 Fundamentos do discurso popular

As CEBs s puderam aparecer com um discurso novo, livre, espontneo,

A Conferncia episcopal de Medelln faz uma dupla ruptura:

Conferncia genuinamente latino-americana, ela exprime, catalisa todo o mo-

Devem ser consideradas tambm as novas condies de vida das classes

Percebe-se ento, na anlise do discurso, que as CEBs so fruto e fatores

de mudanas, tanto na Igreja quanto na sociedade brasileira. Na Igreja,

de que agora o povo pobre expressa livremente sua realidade sofrida, e

Isso lhe permite afirmar, na concluso, que pouco a pouco estaremos

3 Luta e Esperana porque Deus est conosco 4

O Encontro de Itaici SP fechou o ciclo definidor das CEBs e criou os

eclesistico era mais complicado devido ao pontificado de Joo Paulo II

A metodologia dos encontros anteriores, base de relatrios das comu-

O texto de Libanio foi redigido durante e logo aps o Encontro e expressa

3. 1. 1 Uma realidade sofrida

Quando se recorre justia ou s autoridades, o povo sofre discriminao. Ora

que se lhes acabe a pacincia ou o pouco dinheiro para as condues (1981,

Os relatos no eram, contudo, simples narrao dos fatos. Habituado a

Desses relatos Libanio deduz existirem dois tipos de comunidades de

Essas observaes levam o autor a concluir que a dimenso religiosa das

3. 1. 2 As lutas: reverso das opresses

Os principais adversrios so as autoridades, os rgos pblicos e os