FACULDADE BOAS NOVAS DE CINCIAS

TEOLGICAS, CURSO DE CINCIAS TEOLGICAS

Jorge Albert dos Santos Conceio

HERMENUTICA

MANAUS
2016
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Jorge Albert dos Santos Conceio

HERMENUTICA

Trabalho final apresentado para obteno de ttulo

de graduao. Curso de Cincias Teolgicas da
Faculdade Boas Novas FBN, Turma Modular
para Pastores 2, Turma II.

Orientador: Msc. Miquias Pontes

MANAUS
2016

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Introduo
Diz-se que a hermenutica deve sua origem ao nome de Hermes, o deus grego que servia
de mensageiro dos deuses, transmitindo e interpretando suas comunicaes aos seus
afortunados, ou com frequncia, desafortunados destinatrios. Em seu significado tcnico,
muitas vezes se define a hermenutica como: A cincia e a arte da interpretao bblica.
Considera-se hermenutica como cincia porque ela tem normas, ou regras, e estas podem ser
classificadas num sistema ordenado. considerada como arte porque a comunicao flexvel,
e portanto uma aplicao mecnica e rgida das regras s vezes distorcera o verdadeiro sentido
de uma comunicao. Exige-se do bom interprete da hermenutica que ele aprenda as regras da
hermenutica bem como a arte de aplica-la.
O quanto sabemos, o primeiro interprete da palavra de Deus foi o diabo dando a palavra
divina um sentido que ela no tinha Gnesis 3.1-7. Mais tarde, o mesmo inimigo, falseia o
sentido da palavra escrita, citando apenas trechos que lhe convinha e omitindo outros Mateus
4.1-11.
Este o maior dos problemas em nossos dias, nunca se ouviu tantas heresias por falta
de uma interpretao adequada, por falta de uma interpretao da bblia a luz da prpria bblia.
Na hermenutica existe o que chamamos de regra fundamental, a saber: A escritura
explicada pela prpria escritura, ou seja: A bblia interpreta a prpria bblia.
Por ignorar e violar este princpio to simples e fundamental muitos pregadores e seitas
tem difundido tantas aberraes como sendo doutrina bblica, fixando-se e arrancando palavras
e versculos do deu conjunto, no permitindo a escritura explicar-se a si mesma. Por cometerem
esses erros os judeus rejeitaram Jesus, a exemplo: igreja romana instituiu a santa inquisio os
espiritas pregam a reencarnao. Graas a esses erros abusivos temos ouvido incrdulos
simples e doutores afirmar que com a bblia se prova o que se quer. importante sabermos o
que leva pessoas a cometerem to graves erros ao interpretarem as escrituras e sabermos que
ns tambm podemos cometer os mesmos erros se no formos vigilantes quanto a uma
interpretao correta das escrituras. Muitas vezes no existe a inteno de se difundir uma
heresia ou at mesmo de cria-la, mas a preguia ou o descaso com o estudo da palavra na hora
de um ensino acaba sendo a grande causa do erro, h quem afirme que toda heresia vem
acompanhada de 99% de verdade. Precisamos examinar as escrituras para encontrarmos a
verdade e no para ajusta-la as nossas convenincias

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 Por saber destes problemas com as interpretaes que se tem feito da palavra de Deus
faz-se necessrio observar a que referida regra das regras, a saber: A bblia interpreta a prpria
bblia. Dizemos regra das regras, porque desta, que fundamental, se desprendem outras regras
que, como veremos, dela nascem naturalmente.

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Sumrio

Introduo................................................................................................................................3-4
Desenvolvimento...................................................................................................................6-15
Concluso..................................................................................................................................16
Referencias................................................................................................................................17

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3. Fatores determinantes do significado bblico

Na verdade, aqueles que escrevem artigos destacando esse problema tambm se

imaginam capazes de expressar as suas idias. Seno, por que escreveriam? Assim, por que
negar a habilidade de outros autores? Para o cristo, um fator adicional surge nesse ponto: a
crena de que a Bblia inspirada. preciso, tambm, considerar este componente divino. Se
ao redigirem as Escrituras, os autores falaram inspirados pelo Esprito Santo 2 Pedro 1.21,
como se cr, conclui-se ento que foi dada a eles habilidade divina para expressar
adequadamente as questes que pretendiam transmitir.
Outra objeo alega que as caractersticas psicolgicas de cada indivduo so nicas.
Assim, o leitor no pode compreender os pensamentos e as emoes do autor no momento em
que este escrevia. Entre ambos, so evidentes as diferenas. Portanto, o leitor jamais entenderia
o que o autor realmente quis expressar no texto.
Objeta-se ainda que o leitor moderno no capaz de compreender o significado de um
autor antigo como Paulo. A diferena marcante entre o presente e o passado no o permite.
Como poderia um leitor dos tempos modernos, familiarizado com computadores e megabytes,
avies a jato e viagens internacionais, televiso, transplantes de corao, viagens lua e energia
nuclear compreender os escritos de um autor antigo, de uma poca em que se usavam sandlias,
togas e sacrifcios de animais? Por certo, culturas to diferentes, s vezes separadas por sculos
e at milnios, impossibilitam ao leitor moderno a compreenso do significado.
Tais objees podem no ser aceitas, mas no devem ser desprezadas. As diferenas de
tempo e cultura entre um autor antigo e o leitor moderno so muito reais. comum a tendncia
de modernizar autores antigos, forando o seu pensamento ao das pessoas do tempo presente.
Consequentemente, no os compreendemos muito bem. Por outro lado, tambm podemos estar
enfatizando demais essas diferenas. Lembre-se, todavia, que no estamos tentando entender
os pensamentos de minhocas ou sapos! A humanidade que partilhamos com os autores do
passado e o fato de termos sido criados imagem de Deus facilita a tarefa de unir as pocas. As
necessidades bsicas de comida, vestimentas, calor, segurana, amor e perdo dos antigos so
as mesmas que temos hoje. Dessa forma, compreender um autor antigo, embora difcil, no
tarefa impossvel.
Uma objeo final diz respeito aos textos nos quais o autor apela para uma experincia
de f. Como pode um ateu ou herege compreender o significado do salmista, que afirma:
Bem-aventurado aquele cuja transgresso perdoada, e cujo pecado
coberto. Bem-aventurado o homem a quem o Senhor no imputa maldade, e em
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 cujo esprito no h engano. Enquanto eu me calei, envelheceram os meus ossos
pelo meu bramido em todo o dia. Porque de dia e de noite a tua mo pesava
sobre mim; o meu humor se tornou em sequido de estio Salmos 32.1-4.
2. Panorama histrico da interpretao bblica, do judaico at a era moderna
Esdras e os escribas
Quando os judeus retornaram do cativeiro babilnico, tudo indicava que eles falavam
aramaico, no mais o hebraico. Portanto, quando Esdras leu a lei, os levitas tiveram de traduzir
do hebraico para o aramaico. Talvez este seja o sentido correto do termo entender Neemias
8.1-12. Temos dois termos nesta passagem: explicando o sentido e entendesse. Ento
provavelmente pode ter havido a traduo do hebraico para aramaico e tambm a explicao da
lei propriamente dita.
Desde Esdras at Cristo, os escribas no s ensinavam a lei nas sinagogas, mas tambm
as copiavam. Tinham grande zelo por ela, porm logo cairam no exagero. O Rabino Akiva, foi
o lder de uma influente escola para rabinos na Palestina, e ele chegou a afirmar que cada ponto,
cada til, cada letra, cada figura de linguagem adotadas na lei possuam significado oculto, para
ele cada versculo da Bblia possua muitas explicaes.
A alegorizao judaica
Alegorizar procurar algum significado oculto no texto. como se o sentido literal
fosse apenas a superfcie de um terreno, que devemos escavar at encontrarmos outros
significados, que muitas vezes esto dissociados do verdadeiro sentido. Desde a conquista da
Palestina por Alexandre Magno, os judeus sofreram a interferncia grega em sua cultura. Umas
dessas interferncias foi na rea literria, onde a interpretao judaica teve influncia da
alegorizao grega. Os gregos, ao mesmo tempo que ficavam maravilhados diante de obras
como a de Homero, tambm ficavam constrangidos com o comportamento dos deuses descrito
nas obras gregas. Ento para contornar este problema acabaram criando a alegorizao destes
textos, ou seja, buscavam outros significados para as coisas descritas ali. Desta forma os
escritores gregos no seriam ridicularizados em outros lugares onde a cultura grega avanava.
Os judeus que viviam em Alexandria tiveram este mesmo problema. Ficavam
constrangidos diante das imoralidades do Antigo Testamento. Ento, alegorizando os textos do
Antigo Testamento, eles justificavam os seus escritos e tambm conviviam pacificamente com
a cultura e filosofia gregas.
A Septuaginta deliberadamente remove algumas coisas que trariam constrangimento aos
judeus, assim como alguns antropomorfismos de Deus. Veja como ficaram alguns textos:

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xodo 15.3
Substitui O Senhor homem de guerra por O Senhor esmaga as guerras. Na Bblia catlica
atual (Bblia Ave Maria) est como: O Senhor o heri das guerras.
Nmeros 12.8
Substitui A forma do Senhor por a glria do Senhor.
xodo 32.4
Substitui Ento se arrependeu o Senhor do mal.. por Ento o Senhor se compadeceu.
Filo, o mais importante alegorista judeu-alexandrino, disse que a alegorizao necessria para
eviar expresses aparentemente contraditrias ou imprprias de Deus. Desde quando Deus
precisa que indiquemos a Ele o que deve ser escrito ou comunicado a ns?
Filo ensinava que Sara e Hagar representavam a virtude e a cultura, e Jac e Esa, a
prudncia e a insensatez. O episdio em que Jac se deita sobre uma pedra simboliza a
autodisciplina da alma e o candelabro de sete hsteas que havia no tabernculo e no templo
representa sete planetas. Em outro exemplo, ele sugere que a expresso se escondeu de Deus,
se referindo a Ado desonra a Deus, que v todas as coisas. Portanto se trata de uma alegoria.
Os pais da igreja primitiva
Pouco se sabe sobre a hermenutica dos pais da Igreja. Porm em muitos de seus escritos
continham numerosas citaes do Antigo Testamento, e que este previa a vinda de Cristo.
Clemente de Roma viveu entre 30 e 95 d.C. Citava o Novo Testamento com frequncia.
Incio de Antioquia 35-107 escreveu sete cartas a Roma e tambm citava vrias vezes
o Antigo Testamento e evidenciava a figura de Jesus.
Policarpo de Esmirna 70-155 fez diversas citaes do Antigo e Novo Testamento em
sua carta aos Filipenses.
A epstola de Barnab faz 119 menes ao Antigo Testamento. Utiliza alegorias
constantemente. Um exemplo clssico a meno aos 318 servos de Abrao Gn. 14.14. Existem
3 letras gregas que representam o nmero 318 e que cada uma tem um significado. Altera grega
T equivale a 300 e representa a cruz; as letras I e H equivalem a 10 e 8 respectivamente e so
respectivamente as duas primeiras letras de IH (sous) Jesus em grego. Portanto, os 318 servos
representam Jesus na cruz.
Justino Mrtir 100 164 fazia muitas citaes das escrituras em suas obras, quase
sempre para mostrar que o Antigo Testamento prenunciava Cristo. Ele afirmava que Lia
representa os judeus, Raquel simboliza a Igreja e que Jac simboliza a Cristo que serve a ambos.

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 Ireneu 130-202 foi contra os gnsticos e outros hereges de sua poca, e ressaltou que a
Bblia deve ser entendida pelo seu sentido bvio e verdadeiro. Afirmou tambm que algumas
vezes pode-se fazer uso de tipos, pois a Bblia est repleta deles. Porm algumas vezes sua
tipologia chegava a ser uma alegoria. Ele afirmou, por exemplo, que os trs espias (e no dois)
que Raabe escondeu representavam Deus-Pai, Deus-Filho e Deus-Esprito Santo.
Os pais alexandrinos e antioquinos
Os pais alexandrinos
So representados principalmente por Clemente (no confundir com Clemente de
Roma) e Orgenes. Este primeiro afirmou que qualquer passagem da Bblia pode ter at 5
sentidos distintos:
Histrico (histrias bblicas)
Doutrinrio (ensinos teolgicos e morais)
Proftico (inclui tipos e profecias)
Filosfico (alegorias com personagens histricas)
Mstico (verdades morais e espirituais)
Algumas de suas alegorizaes incluem ser Sara a verdadeira sabedoria, enquanto Hagar
representava a filosofia pag.
Orgenes, foi discpulo de Clemente, e herdou deste o mtodo alegrico de interpretao
das escrituras. Foi o mais ativo escritor cristo da antiguidade, grande apologeta e excelentes
trabalhos. Foi um dos que defenderam que o Esprito Santo era uma pessoa, no simplesmente
uma fora ativa do Universo ou de Deus. Porm defendeu a tese da virgindade perptua de
Maria, o primado de Pedro (Pedro foi o primeiro Papa) e o batismo de crianas, doutrinas que
no encontram apoio bblico.
Defendeu a alegoria pois acreditava que a Bblia estava repleta de enigmas, parbolas,
afirmaes de sentido obscuro e problemas morais.
Orgenes desconsiderou quase que totalmente o sentido literal e normal das escrituras.

Os pais antioquinos
Os lderes da igreja em Antioquia perceberam que o sentido literal das escrituras estava
se perdendo com o mtodo de interpretao de Alexandria. Por isso eles incentivaram o estudo
das lnguas originais e redigiram vrios comentrios sobre os livros da Bblia. O elo entre o
Antigo Testamento e o Novo eram as profecias e a tipologia, ao invs da alegoria. A

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interpretao para eles, tambm podia incluir a linguagem figurada. Dois dos maiores
intrpretes desta escola foram Teodoro 350-428 e Joo Crisstomo 354-407.
Os pais da igreja dos sculos V e VI
Os dois principais expoentes da Hermenutica deste perodo foram Agostinho e
Jernimo.
Jernimo comeou, influenciado pela escola de Alexandria, suas obras no sentido
alegrico. Porm, algum tempo mais tarde passou a usar um estilo mais literal de interpretao.
Porm, ainda acreditava em um sentido mais profundo de intrepretao, ou quando no
edificava em nada, alegorizava, por isso aplicou este estilo na histria de Jud e Tamar.
Agostinho adotara o sistema alegrico de interpretao das Escrituras. Dizia ele que o
grande teste para saber se uma passagem tem sentido alegrico o do amor. Se uma
interpretao apresenta algum sentido contraditrio, o texto deve ser alegorizado. Ele ressaltou
que a funo do expositor descobrir o sentido das Escrituras, no lhe atribuir sentido. Porm
acabou caindo no prprio erro que contestava, pois ele afirmou que o texto bblico possui mais
de um sentido, justificando desta forma a interpretao alegrica.
A idade mdia
Normalmente associamos a idade mdia a Gregrio (540-604), que foi o primeiro papa
da Igreja Catlica Romana. Gregrio fundamentava todo sua interpretao em cima dos
trabalhos dos pais da igreja, por isso no devemos estranhar sua alegorizao das escrituras.
Vejamos um exemplo.
No livro de J, os trs amigos so os hereges, os sete filhos de J so os doze apstolos,
as sete mil ovelhas so os pensamentos inocentes, os trs mil camelos so as concepes vs da
vida, as quinhentas juntas de bois so virtudes e os quinhentos jumentos, tendncias lascivas.
O mais famoso telogo da Igreja Catlica, na idade mdia, foi Toms de Aquino 1225-
1274. Acreditava que o sentido literal das Escrituras era fundamental, porm, como ele mesmo
dizia, a Bblia tem autoria humana e divina. Deste modo, o sentido literal era o que o autor quis
mostrar, mas deveramos achar outros significados que Deus colocara ali.
Nicolau de Lira 1270-1349 foi uma personagem essencial para o que ficou conhecido
como A Reforma Protestante. Nicolau de Lira trouxe novamente tona a interpretao literal
da Bblia. Isso foi primordial para que outros expoentes importantes tambm retornassem a este
estilo de interpretao, inclusive alguns sculos depois, um monge por nome Lutero teria forte
influncia de Nicolau.

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 Joo Wycliffe 1320-1384 foi um extraordinrio reformador e telogo. Ensinava que a
Bblia era a nica fonte legtima de doutrina e vida crist. Isto ia contra os ensinamentos da
Igreja Catlica, que tambm privilegiava a sua tradio, muitas vezes em detrimento da Palavra.
Enfatizando a interpretao gramatical e histrica, escreveu que tudo o que necessrio na
Bblia est contido em seus devidos sentidos literal e histrico. Foi o primeiro tradutor da
Bblia para o ingls. Tambm foi considerado um dos responsveis pelo movimento da
Reforma, que comeara j em sua prpria poca indo contra o sistema papal.
A Reforma
Durante a reforma a Bblia passou a ser a nica fonte legtima de f e prtica. Os
reformadores se basearam no mtodo literal de Antioquia. O interesse pelas lnguas originais
tambm foi reavivado com o movimento da Renascena na Europa.
Martinho Lutero 1483-1546 foi um grande defensor do mtodo literal, em contraposio
ao mtodo alegrico que predominou na Idade Mdia. Disse Lutero: As escrituras devem ser
mantidas em seu significado mais simples possvel e entendidas em seu sentido gramatical e
literal, a menos que o contexto claramente o impea.
Na opinio de Lutero, qualquer cristo devoto pode compreender a Bblia; este ensino
ia de encontro doutrina da Igreja Catlica de que apenas a Igreja estava apta a interpretar as
Escrituras. Desta forma, a dependncia das pessoas Igreja Catlica ficou ameaada.
O estilo alegrico estava arraigado Igreja havia sculos. Vamos lembrar que o estilo
alegrico fora criado para disfaras os antropomorfismos de Deus e as supostas imoralidades
contidas na Bblia, porm, este estilo continha inmeros problemas:
A alegorizao no obedece a nenhuma regra especfica de interpretao
A imaginao do intrprete passa a ser o limite
Encobre o verdadeiro sentido dos textos
Tira toda a autoridade da Bblia
Cada um fica com sua interpretao particular
Mas o apstolo Paulo no usou de alegorias? Veja o texto em Glatas 4.24-26. Bom,
neste caso, o apstolo deixou claro que estava fazendo uma alegoria, ele literalmente escreveu:
Estas coisas so alegricas. Neste caso o termo alegrico significa dar um sentido
diferente do que expresso pelas palavras. Ou seja, isto passa a ser um complemento, no uma
substituio do texto em seu sentido literal.
Ele usou a alegoria como forma de ilustrao para destacar certos fatos relativos a Hagar
esto associados a no- cristos, e certos fatos relativos a Sara esto associados aos cristos.

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 Vamos analisar ento o mtodo alegrico que foi utilizado durante sculos, e o mtodo
alegrico que Paulo usou.
Joo Calvino 1509-1564, assim como Lutero, rejeitava a interpretao alegrica das
Escrituras. Ressaltava o mtodo histrico e gramatical, a natureza cristolgica, o ministrio
esclarecedor do Esprito Santo e o coreto tratamento das tipologias no Antigo Testamento.
Willian Tyndale 1494-1536, famoso por sua traduo do Novo Testamento para o ingls
em 1525, tambm defendia o sentido literal da Bblia.
Em resposta Reforma protestante, a Igreja Catlica convocou o Conclio de Trento
entre 1545 e 1563. Algumas resolues do Conclio de Trento esto relacionadas abaixo:
A Revelao divina se transmite pela Sagrada Escritura, mas est a Sagrada Escritura
abaixo da Tradio da Igreja, e a palavra do Papa tida como infalvel acima das Escrituras
Sagradas e que estas devem ser interpretadas pelo Magistrio da Igreja e pela Tradio.
O Conclio, ainda, enfrentou o tema chave da questo da justificao e, contra as
teologias luterana e calvinistas, ensinou e declarou que a Salvao vem pelas Obras e o perdo
pelas penitncias.
O ps-Reforma
A expanso do calvinismo
Os sculos XVII e XVIII transcorreram como uma extenso do que havia ocorrido na
poca da Reforma, onde a Bblia era fonte mxima de autoridade para f e prtica. Podemos
citar como fato importante a Confisso de Westminster, que foi aprovada pelo Parlamento
Ingls em 1647. Leia um trecho abaixo:
A regra infalvel de interpretao da Escritura a mesma Escritura; portanto, quando
houver questo sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer texto da Escritura sentido que
no mltiplo, mas nico, esse texto pode ser estudado e compreendido por outros textos que
falem mais claramente.
A Confisso de Westminster usada at hoje nas Igrejas Presbiterianas.
As reaes ao calvinismo
O arminianismo foi uma das correntes contrrias ao calvinismo. O telogo holands
Jacobus Arminius 1560-1609 pregava que o homem possui livre-arbtrio em detrimento da
soberania de Deus e sua chamada irresistvel.
O misticismo surgiu no ps-reforma, e tinha a concepo de que o homem pode adquirir
conhecimento de Deus em uma experincia subjetiva, parte da Bblia.

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 O pietismo surgiu como um combate doutrina ortodoxa do tempo da Reforma. Philipp
Jakob Spener 1635-1705 repelia o formalismo morto e a teologia de palavras apenas. O tema
central era a experincia do crente com Deus, sua condio de pecador e o caminho para sua
salvao. Defendia a experincia da f, pela demonstrao e comprovao desta numa piedade
prtica, atravs da rejeio do esprito mundano e pela participao ativa dos leigos nas
reunies. Os pietistas, por um lado, desenvolveram uma moralidade por vezes spera,
especialmente no que tange alimentao, vestimenta e lazer.
Os estudos textuais e lingusticos
No perodo dos sculos XVII ao XVIII comearam grandes iniciativas para descobrir o
texto original da Bblia. Entre 1650 e 1751 surgiram vrios comentrios da Bblia, versculo
por versculo, edies em grego e comentrios crticos.
O racionalismo
O racionalismo sustentava que tudo deveria ser estudado luz do intelecto humano.
Houve algum interesse pela Bblia, mas apenas no campo dos ensinamentos morais para a
Europa. O restante da Bblia, com seus milagres e doutrinas podia ser descartado.
A era moderna
O sculo XIX
Trs correntes distintas de pensamento podem ser vistas neste perodo: o subjetivismo,
a crtica histrica e os trabalhos exegticos (estudos avanados).
No subjetivismo havia a idia que o conhecimento vinha das experincias individuais.
Rejeitavam a autoridade da Bblia e destacavam o papel dos sentimentos. Foi uma reao ao
racionalismo e ao formalismo. O cristianismo deveria ser encarado como uma religio de
emoes. A f era apenas uma experincia subjetiva vivida em momentos de desespero.
A crtica histrica contestava a natureza sobrenatural da Bblia e sua inspirao.
Explicavam os milagres por meio da razo e cincia. Analisavam a Bblia como um bilogo
examinava o cadver de um animal, o interesse era puramente histrico e intelectual.
Em contraste com essas duas correntes houveram muitos lderes conservadores e
eruditos que comearam a escrever comentrios exegticos sobre a Bblia, neste perodo
surgiram algumas das Teologias Sistemticas em uso at os dias de hoje.
O sculo XX
O liberalismo atravessou o sculo XIX e chegou ao sculo XX. Nele, a Bblia vista
como um livro humano, sem inspirao divina. Prega que todos os eventos sobrenaturais podem

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ser explicados de forma racional. As doutrinas de pecado, depravao total e inferno so
rejeitadas pelos liberalistas.
Os neo-ortodoxos negam a inerrncia e infalibilidade da Bblia. A criao do homem,
ressurreio de Jesus, o dilvio so interpretados como sendo mitos. Todos estes fatos
aconteceram num nvel mitolgico, e no na histria de fato. Estes mitos representavam uma
realidade para as pessoas da poca, porm no para as pessoas de nossos dias, tais fatos so
inaceitveis hoje.
A nova hermenutica diz que no devemos tentar achar o sentido dos textos bblicos,
mas sim deix-los falar conosco, permitir que modifiquem o entendimento que temos de ns
mesmos. O verdadeiro sentido da Bblia nunca poder ser desvendado, pois foi escrito a muitos
sculos, e ns no temos condies de entender totalmente aquele mundo.
Temos ainda outras linhas de pensamento hoje em dia. A teologia da libertao, muito
forte na Amrica Latina, interpreta a Bblia pela tica dos excludos e oprimidos poltica e
economicamente. Teologia feminista, que interpreta a Bblia a partir do ponto de vista das
vtimas de discriminao sexual.
Esta retrospectiva nos mostra que devemos continuar a batalhar pela f que uma vez foi
dada aos santos Judas 1.3, e interpretar a Bblia histrica, literal e gramaticalmente, dependo da
iluminao que o Esprito Santo concede aos crentes. Fazendo da Bblia a Palavra viva e eficaz
de Deus para nossas vidas, nica regra de f e prtica.
Referncias Bblicas Figuras de Retrica
Smile: uma comparao que lembra outra explicitamente. Pedro usou um smile quando
disse que toda carne como a erva 1 Pedro 1.24.
Metfora:
Isaas 40.6: Toda a carne erva.
Jesus comparou seus seguidores ao sal: Vs sois o sal da terra Mateus 5.13).
Quando Jesus afirmou: Eu sou a porta Joo 10.7-9.
Quando Jesus afirmou: Eu sou o bom pastor vv. 11-14.
Quando Jesus afirmou: Eu sou o po da vida 6.48.
Metonmia:
Os opositores de Jeremias disseram: vinda, firamo-lo com a lngua Jeremias 18.18.
Quando fala de Barnab fala: e, vendo a graa de Deus Atos 11.23.
Quando Paulo disse: No podeis beber o clice do Senhor 1 Corntios 10.21.
Sindoque:

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Em Lucas 2.1, a Bblia nos diz que o imperador Csar Augusto emitiu um decreto de que deveria
ser feito o censo do mundo todo.
Em Provrbios 1.16 os seus ps correm para o mal.
Em quila e Priscila arriscaram suas prprias cabeas Romanos 16.4.
Antropomorfismo:
Os dedos de Deus Salmos 8.3.
Os seus ouvidos Salmos 3.2.
Os seus olhos 2 Crnicas 16.9.
Antropopatia:
Em Zacarias 8.2: tenho grandes zelos de Sio.
Zoomorfssimo:
Em Salmos 91.4, faz-se referncia a penas e asas.
J descreveu o que ele considerou como ira de Deus contra ele quando disse: contra mim
rangeu os dentes J 16.9.
Apstrofe:
Em Salmos 114.5: Que tens, mar, que assim foges?.
Miquias fala diretamente terra, em Miquias 1.2 Ouvi, todos os povos, prestai ateno,
terra.
Em Salmos 6.8, o salmista fala como se seus inimigos estivessem presentes: Apartai-vos de
mim, todos os que praticais a iniquidade.
Eufemismo:
A Bblia fala da morte dos cristos como um adormecimento Atos 7.60; 1 Tessalonicenses 4.13-
15.

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Concluso

Algumas das maiores heresias do mundo comearam a existir porque homens ignoraram
leis bsicas de interpretao Bblica. Alis, d para questionar se em algum momento haveria
uma nica heresia se homens tivessem sempre interpretado as Escrituras de modo correto. A
heresia s entra porque algum deixou de "manejar bem a Palavra da Verdade". claro, muitas
heresias foram introduzidas por homens no salvos que no tinham entendimento espiritual,
mas muito erro tambm foi introduzido no mundo religioso por crentes ignorantes e sem
fundamento que deixaram de "manejar bem a Palavra da Verdade". Da, vemos a grande
importncia de mtodos certos de interpretao da Bblia. Ou, Leis Bsicas de Interpretao da
Bblia Autor: Pr. Davis W. Huckabee.

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Bibliografia:

E. Lund & P.C. Nelson Editora Vida Hermenutica.

Mdulo 5 da FTB Editora Betesda.-. Hermenutica.
Princpios de Interpretao Bblica Louis Berkhof Editora Cultura Crist
LUND, E; NELSON, P.C. Hermenutica. So Paulo: Vida, 2006. p. 94-154. ZUCK, Roy B.
A interpretao Bblica, meios de descobrir a verdade da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 1994.
p. 167-196.
STEIN, Robert H. Guia bsico para a interpretao da Bblia. Interpretando conforme as
regras. Rio de Janeiro: CPAD, 2013. p. 19-38
BERKHOF, Louis. Princpios de Interpretao Bblica. So Paulo: Cultura Crist, 2000. p.
09-37.
KAISER, Walter C. Jr; SILVA, Moiss. Introduo hermenutica Bblica. So Paulo:
Cultura Crist, 2003. p. 203-240.
ZUCK, Roy B. A interpretao Bblica, meios de descobrir a verdade da Bblia. So Paulo:
Vida Nova, 1994. p. 31-67.

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