A ROSA E A CABALA

A ROSA E A CABALA

POR

BENITA KLEIBERG

Srie Cristal 10

LECTORIUM ROSICRUCIANUM

2013
 Copyright 2003 Rozekruis Pers, Haarlem, Holanda

Ttulo original holands

Roos en Kabbala

2013
IMPRESSO NO BRASIL

LECTORIUM ROSICRUCIANUM
ESCOLA INTERNACIONAL DA ROSACRUZ UREA

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(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Kleiberg, Benita ;
A rosa e a cabala;
traduo Lectorium Rosicrucianum. Jarinu, SP :
Lectorium Rosicrucianum, 2013 (Srie Cristal ; 10)

Ttulo original holands: Roos en Kabbala

ISBN 978-85-62923-17-3

1. Cabala e cristianismo 2. Gnosticismo 3. Rosacrucianismo

I. Ttulo. II. Srie.

12-14251 CDD-299.932

ndices para catlogo sistemtico:

1. Gnosticismo : Religio 299.932

Todos os direitos desta edio reservados ao

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 SUMRIO

INTRODUO 9

PARTE I
1
A ROSA-DO-CORAO DA
MANIFESTAO STUPLA DIVINA 13
2
A ROSA-DO-CORAO EM
RELAO A ESPAO E TEMPO 17
2.1 A rosa stupla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2.2 A rosa de treze ptalas do corao: a Shoshana 31
3
OS NMEROS DOZE E TREZE 35
4
A CHABATSTSELETH 41
5
A PEDRA ANGULAR DE CRISTO
E A ROSA-DO-CORAO 45
6
A HISTRIA DA ROSA 51
7
A ESTRUTURA NUMRICA
DA HISTRIA DA ROSA 61
7.1 A vida antes do nascimento . . . . . . . . . . . . . . 61
7.2 O nascimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
7.3 Assuero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
 7.4 Ester . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
7.5 O rei e a rainha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
7.6 Mardoqueu e Ham . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
7.7 A reviravolta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

POSFCIO 97

PARTE II
1
A RELAO ENTRE ESTER E A SHOSHANA 101
2
SHOSHANA E CHABATSTSELETH 105
3
A RELAO ENTRE NMERO
E LINGUAGEM NO HEBRAICO 117

BIBLIOGRAFIA 123
 O QUE A VERDADE?

Vede este cristal: assim como uma s luz se revela

por doze faces, sim, em quatro vezes doze, e cada
face, por sua vez, reflete um raio da luz, uns perce
bem uma face, outros veem outra, porm o cristal
um s e tambm uma s a luz que ele irradia em
todas.

(Extrado de O evangelho dos doze santos)

 INTRODUO

Tanto nas culturas ocidentais como orientais, os

sistemas religiosos referem-se a um princpio di
vino, uma centelha divina oculta no ser humano.
Esse princpio divino primordial tem diferentes
nomes. A Escola Internacional da Rosacruz u
rea denomina esse princpio primordial a rosa
stupla do corao ou o tomo-centelha-do
-esprito. Outras escolas de mistrios e outras
religies o denominam lrio ou flor-de-ltus.
Apesar das diferentes denominaes, todas indi
cam a mesma coisa: a centelha da Divindade no
corao humano.

A rosa-do-corao tambm est presente na Gno

sis judaica. Nela, a rosa assume inclusive duas
formas: a Shoshana de treze ptalas e duas cores,
e a Chabatstseleth, a rosa original, que incolor.

primeira vista, todas essas rosas podem gerar

confuso. Contudo, quem estudar a fundo essa
matria fascinante, descobrir que no h contra
dio entre os diferentes tipos de rosa. As rosas
da Gnosis judaica tratadas neste livro podero
aprofundar os conhecimentos sobre a rosa-do-co
rao, de que fala a Escola Espiritual da Rosacruz 9
 A ROSA E A CABALA

urea. O conhecimento da Gnosis sempre uni

versal e independe das diferenas culturais ou da
poca!

Na segunda parte, so delineadas as ligaes en

tre Ester, a Shoshana, a Chabatstseleth e o Cn
tico dos Cnticos bblico, que exemplificam o
caminho de desenvolvimento da alma humana.

No anexo da pgina 117 expomos a relao entre

os nmeros e as letras do alfabeto hebraico, a fim
de tornar mais compreensveis os pensamentos
formulados neste livro.

10
PARTE I
 1

A ROSA-DO-CORAO DA
MANIFESTAO STUPLA DIVINA

O boto de rosa uma ordem universal, uma alma

universal, uma onimanifestao que no pode reve
lar-se aqui. Trata-se de uma onimanifestao que
no deste mundo, um reino gigantesco, porm
no desta natureza. O boto de rosa contm uma
vida adormecida que poderia florescer com efusiva
majestade. Entretanto, o perfume desse fogo vital
rgio no pode ser sentido aqui.
Os mistrios gnsticos da Pistis Sophia, p. 205

No esoterismo ocidental moderno, o princpio di

vino no corao do homem representado como
uma rosa estilizada, formada pela interseco de
sete crculos, traados em torno de um ponto
comum (ver Figura 1, p. 18). Dessa forma, a rosa
-do-corao simboliza a atividade do Logos divino,
cujos raios influenciam todos os tipos de vida.

Assim como a luz do sol se decompe em sete par

tes, formando um espectro de cores, da mesma
forma a luz do amor de Cristo se expande em sete
raios atravs dos sete planetas. Os raios criadores, 13
 A ROSA E A CABALA

que emanam dos planetas, constituem sete prin

cpios bsicos, sete propriedades que, no entanto,
so a expresso de uma nica luz, de uma nica
vida. Os planetas esto interligados e dependem
uns dos outros. Suas foras e energias provocam
fortes movimentos giratrios em torno do cora
o do sol. A rosa stupla estilizada exprime isso
de uma forma muito bonita.

Quando se menciona a rosa-do-corao, faz-se

s vezes uma diferenciao entre a rosa branca,
a vermelha e a dourada. Todas as trs corporifi
cam o mesmo princpio, contudo em diferentes
estgios de desenvolvimento.

Um axioma dos rosa-cruzes clssicos declara:

Ex Deo nascimur.
In Jesu morimur.
Per Spiritum Sanctum reviviscimus.

A rosa branca o smbolo da primeira parte do

axioma: Ex Deo nascimur de Deus nascemos.
Ela representa a atividade da fora paterna. Como
seres humanos, todos surgimos da mesma fonte
e ainda possumos uma frao dessa vida origi
nal em ns. Por isso, podemos dizer que a rosa
branca foi ofertada a todos. No entanto, o im
portante haver conscincia a esse respeito, isto
: se, de fato, se aceitou a rosa. que deve acon
tecer algo com ela, e somente ento o conheci
mento sobre a nossa origem divina far sentido.
14 Quando se aceita conscientemente a rosa, tem
 1 A ROSA-DO-CORAO . . .

incio determinado processo, atravs do qual o

curso da natureza comum pode ser interrompido.
Esse desenvolvimento um caminho em espiral
ascendente.

Quando aceitamos conscientemente essa rosa

branca e queremos investigar seu significado, ela
ter de tingir-se de vermelho, mediante a expe
rincia e o sacrifcio. A fase do In Jesu morimur
em Jesus morremos ter ento sido atingida.
As foras do sol tornam-se ativas. A rosa tinge-se
de vermelho por meio das amargas experincias
pelas quais temos de passar.

Muitas vezes iremos ferir-nos mortalmente em

seus espinhos, mas somente assim adquiriremos
compreenso e conscincia. desse contexto que
nos lembra o profundo conto-de-fadas A Bela
Adormecida:1

No alto da torre do castelo, dorme a bela princesa,

que espera sua salvao. Muitos prncipes tentaram
chegar at a cmara na torre, porm no conse
guiram atravessar o matagal cheio de espinhos em
volta do castelo, ali encontrando uma morte terr
vel. Aps cem anos chega o momento em que um
prncipe consegue acordar com um beijo a Bela
Adormecida de seu sono centenrio. E eis que o

1 Na verso mais conhecida do conto, a dos irmos Grimm,

a princesa chama-se Dornrschen, nome formado pela aglu
tinao das palavras alems Dorn (espinho) e Rschen
(rosinha) (N.T.). 15
 A ROSA E A CABALA

matagal de espinhos se transforma em um roseiral

florido

A alma que anela pela unio com o Esprito ape

nas atinge seu destino quando chega a hora certa.
Somente ento o fogo da renovao consegue
abrir caminho para o alto, e uma vida completa
mente nova pode surgir.

Esse caminho transfigurstico culmina na fase

do Per Spiritum Sanctum reviviscimus pelo
Esprito Santo renascemos. A fora do Esprito
torna-se ativa. A rosa, tingida de vermelho pelo
sacrifcio e pelo sofrimento, comea agora a ad
quirir um brilho dourado. Circundada por uma
aura completamente renovada, ela participa de
uma vida inteiramente nova, que est nela e a
envolve. A rosa do princpio desabrochou, trans
formando-se na rosa dourada da vitria.

16