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EDITORIAL

OBJECTIVO:
SANTIAGO DE COMPOSTELA
ingum fica indiferente ao tema Caminhos de

N
Santiago. Por razes religiosas ou culturais, ou at
mesmo tursticas, os Caminhos de Santiago fazem,
cada vez mais, parte dos projectos de muitos ca-
minheiros. Parece estar a iniciar-se um novo ciclo
de peregrinaes a Santiago de Compostela, como
muitos outros nos ltimos mil anos!
Este um tema obrigatrio para a Itinerante, pois os Caminhos
destinam-se essencialmente a peregrinos a p, embora possam ser
percorridos a cavalo e, mais recentemente, de bicicleta. Ao publi-
carmos esta edio em Julho de 2010 estamos tambm a faz-la
coincidir com uma importante efemride: o dia do Santo 25 de
Julho num ano Jacobeu (uma vez que esse dia coincide com um
domingo), o que s ir acontecer novamente daqui a 11 anos.
Um dos muitos Caminhos que chega a Santiago de Compos-
tela, vindo do sul, o Caminho Portugus, muito ramificado no
territrio nacional uma vez que os peregrinos tinham os mais va-
riados interesses e origens. Damos nesta edio uma panormica
destes Caminhos, apresentando algumas etapas variadas e dis-
persas. Os percursos incluem normalmente troos muito bonitos,
mas tambm outros menos aprazveis, uma vez que o objectivo
prioritrio comum a todos eles um s: levar o peregrino rumo a
Santiago de Compostela.
A norte do Tejo j existem bastantes etapas marcadas no terreno,
mas a sul foi necessrio desenvolver muito trabalho, com o apoio
do nosso consultor cientfico, Jos Antnio Falco, um dos investi-
gadores mais conceituados nesta rea. Para alm do seu contributo
no mbito dos artigos Conhecer desta edio, permitiu-nos ainda
publicar pela primeira vez a etapa de Santiago do Cacm, que ir The Caminho de Santiago (Way of St. James)
ser, provavelmente, a adoptada oficialmente para o Caminho das is a most relevant subject to Itinerante, since it
gentes que vinham do (ou pelo) Algarve. Santiago do Cacm foi is essentially for pilgrims who travel on foot,
de facto um dos pontos importantes de passagem dos peregrinos, although it can also be travelled on horseback
and more recently by bicycle. This edition of the
como mostram, ainda hoje, inmeros indcios, o que nos permitiu magazine coincides with an important date: St.
nesta edio fazer a ligao de Santiago a Santiago! Jamess day the 25th July in a Holy or Jubilee
Viaje connosco tambm atravs da Histria, pela vida de San- Year (since this day falls on a Sunday), something
tiago Tiago, discpulo de Jesus e pela origem das peregrinaes that will not happen for another 11 years.
ao seu tmulo, pela descoberta de referncias a rotas jacobeias em One of the many routes to Santiago de
Compostela is the Portuguese Way, of wich there
vrios locais de Portugal, pelo ancestral papel do Promontorium are many established paths in Portugal. In this
Sacrum (promontrio de Sagres) no culto religioso ao longo dos magazine we will offer an overview of the Way
tempos. Partilhe os testemunhos de alguns peregrinos a Santiago and present a few of these paths in detail.
de Compostela e conhea mais sobre as motivaes dos peregrinos Come travel with us through History as
em Portugal no sculo XXI. well: read about the life of St. James and the
origin of the pilgrimages to his tomb; read
Finalmente, e como sempre com a Itinerante, conhea alguns lo- the testimonials of some pilgrims to Santiago
cais onde poder repousar e retemperar as foras aps a caminhada. de Compostela and learn more about the
motivations of the Portuguese pilgrims of the
Nuno Gama Nunes 21st century.
 INDICE CORREIO DOS LEITORES

MOMENTOS CAMINHEIROS

CONHECER

O(A) CAMINHO DE SANTIAGO

04
14

16
A VIDA DE SANTIAGO 20
IGREJA MATRIZ DE SANTIAGO DO CACM 22
Propriedade e Edio:
A CAMINHO 23
26
Itinerante - Divulgao Histrica e Cultural, crl.
NIPC 508951500
Morada (Sede/Redaco):
Rua Abranches Ferro, 23-3, 1600-296 Lisboa ESTANTE
info@itinerante.pt

28
www.itinerante.pt
Direco:
Nuno Gama Nunes CONVERSA COM FREI BENTO DOMINGUES
Redaco:
Jos Constantino Costa (coordenador
CONHECER)
- jose.costa@itinerante.pt
Nuno Gama Nunes (coordenador CAMINHAR)
- nuno.nunes@itinerante.pt
Carlos Vaz (coordenador CONVIVER)
FAZER-SE ESTRADA
por Pedro Soares 32
36
- carlos.vaz@itinerante.pt
Carlos Oliveira
Duarte Vilar
Frederico Gonalves O CAMINHO PORTUGUS DA COSTA
Miguel ngelo (cartoon)
CAMINHOS DE SANTIAGO

38
*SXSKVEE
Lus Ribeiro CAMINHOS DO MUNDO
- luis.ribeiro@itinerante.pt
por Jos Antnio Falco
Traduo:
Casimira Albuquerque

42
Maria Joo Batalha Reis OS CAMINHOS PORTUGUESES PARA
4VSHYpnS+VjGE SANTIAGO DE COMPOSTELA
Joana Oliveira
Miguel Vaz
Susana Gama
Web Design:
CoreFactor - IT Consulting & Design
Publicidade:
ALENTEJO COMO PONTO DE PARTIDA
RUMO A SANTIAGO DE COMPOSTELA
PORTALEGRE E ELVAS NO CAMINHO
45
46
publicidade@itinerante.pt
Assinaturas: DE SANTIAGO
assinaturas@itinerante.pt por Margarida Garcez
Impresso:

48
7-+7SGMIHEHI-RHYWXVMEP+VjGE
Rua Pro Escobar, 21
2680-574 Camarate
Distribuio:
PROMONTORIUM SACRUM
Logista Portugal
Tiragem:
8.000 exemplares
Periocidade:
Quadrimestral
CARTOON
por Miguel ngelo 52
Registo ERC n 125763
Depsito Legal n 301328 / 09
ISSN n 1647-4082
 3

MUSEU

CAMINHAR

54 LOCALIZAO DOS TRILHOS

55 DO CERCAL A SANTIAGO DO CACM

59 DA AZAMBUJA A SANTARM

63 DO RABAAL A CERNACHE

67 DE RUBIES A VALENA DO MINHO

71 CAMINHO PORTUGUS NA GALIZA

De Valena a Santiago de Compostela em 5 etapas

80 MICRO-TRILHO SANTIAGO DE COMPOSTELA

82 INFORMAES SOBRE OS TRILHOS

CONVIVER

84 NO S DE PO E VINHO SE ALIMENTA O CORPO

86 UMA RECOMPENSA MERECIDA

87 UMA BOA AJUDA PARA O CAMINHO

88 SEM FUSO NEM CONFUSO

90 COMIDINHA BEM ACABADA

92 O MELHOR DUCHE DA MINHA VIDA, PROVAVELMENTE

por Duarte Vilar

93 BLOCO DE NOTAS
12

MUSEU
 13

MUSEU

Santiago do Cacm N38 00' 46.6" W8 41' 12.6"

14

FICO

MOMENTOS
CAMINHEIROS
por MARIA LETRA

RITMOS
qui estou eu em mais uma belssima caminhada! Paisa- l, a nada que no tivesse acontecido, a nenhuma forma alternativa de

A
gens lindas, tempo ameno, gente simptica, quanto baste ver as coisas.
de situaes aventurosas. ...pic...pic...pic.... ...tic-tac... tic-tac... Z, isto no desenvolve, estamos atrasadssi-
Zuuummm! L vai um Fotgrafo_Vai_Vem posi- mos! Ali vai um Organizador_Em_Stress, a mos com os compromissos
cionar-se de novo na frente do peloto depois de se ter que estabeleceu com as foras vivas do nosso local de destino. ...
deixado ficar para trs a tirar fotografias. Do conjunto de tic-tac... tic-tac... ...pic...pic...pic.... Zuuuuuuuummmmmmmm!!
caminheiros que vm armados com mquinas fotogrfi- (este Fotgrafo_Vai_Vem estava particularmente atrasado!).
cas, estes so os que mais me agradam. No se Um Picareta_Falante no se consegue inte-
perdem ao contrrio dos Fotgrafos_Bor- ressar, por mais que queira, pelas histrias dos
boleta que se esquecem de tudo levados pelo outros. At podemos ouvi-lo perguntar, entu-
objecto da sua arte , no atrasam a marcha siasmado, Ento, conta l! A viagem, como
ao contrrio dos Fotgrafos_Cheese que or- correu?. Mas no nos deixemos enganar Ra-
ganizam fotografias de grupo em tudo o que pidamente o Picareta_Falante pegar nalguma
recanto de dimenso suficiente , nem pem ... TIC-TAC... TIC-TAC... palavra que usmos e comear a contar algu-
em perigo os caminheiros ao contrrio dos ...PIC...PIC...PIC... ma histria quntica ocorrida com ele ou com
Fotgrafos_Emplastro que pram de repente algum conhecido. Ou, igualmente, pegar nal-
no meio do caminho para focarem o prximo ZUUUUUUMMMMMM!! guma palavra proferida por algum amigo num
objecto a fotografar. grupo ao lado e interromper essa conversa do
...pic...pic...pic.... S um seno neste id- lado com a sua histria quntica, deixando-nos
lio. ...pic...pic...pic.... Fui apanhado pelo a falar szinhos
suave, mas constante, martelar de um Picare- ...pic...pic...pic.... Oops! Quase que trope-
ta_Falante. ...pic...pic...pic.... amos num Fotgrafo_Emplastro que foca,
No conhece nenhum Picareta_Falante? Nem sabe o que so? Garanto- com toda a calma, o objecto da sua prxima fotografia. Desta vez no
-lhe que sabe e que at conhece algum!... Toda a gente conhece pelo d mesmo para o rodear. Temos que parar Ateno a atrs! Pa-
menos um! ...pic...pic...pic.... Zuuummm!. ragem!... No houve choques? Ningum se magoou? ptimo! Agora es-
Os Picaretas_Falantes tm um discurso quntico no pode ser mais perar. ...pic...pic...pic.... J agora, diz algum, Aproveitemos
pormenorizado. Mesmo para algum com muita imaginao, a descri- para verificar se no falta nenhum Fotgrafo_Borboleta.
o de uma ida praia isso mesmo uma ida praia! De to porme- Pobre Organizador_Em_Stress...! ...pic...pic...pic.... Pobres foras
norizada, a descrio no d espao a nada que no estivesse mesmo vivas da vila...! ...pic...pic...pic.... ...pic...pic...pic....
CONHECER
KNOWING
16
CURIOSIDADES
O(A) CAMINHO
DE SANTIAGO
por Jos Constantino Costa
Caminho de Santiago, o primeiro Itinerrio Cultural Eu-
O
ropeu a ser declarado pelo Conselho da Europa, em 1987,
considerado Patrimnio da Humanidade, pela UNESCO
em 1993 e galardoado com o Prmio Prncipe das Ast-
rias em 2004 uma das grandes referncias da Europa,
cabendo a Portugal um papel de relevo j que a nossa pro-
ximidade Galiza torna o Caminho Portugus o segundo
mais percorrido, a seguir ao Caminho Francs.
"Fazer o Caminho, seja com motivaes espirituais ou religiosas,
culturais ou desportivas uma experincia nica e marcante. H at
quem diga que fazer o Caminho viciante e que depois de o terminar
fica logo a vontade de o repetir!
COMO FAZER O CAMINHO
uma deciso pessoal, claro! Depende do gosto de cada um e, obvia-
mente, do tempo disponvel. Importante a condio fsica e psicol-
gica. No descure este aspecto; no fcil fazer o Caminho e aconse-
lha-se, por isso, bem-estar interior e fsico ao se lanar nesta aventura!
A maioria f-lo a p, mas h tambm quem recorra bicicleta ou ao
cavalo. Para ter uma ideia, o Caminho Francs, a p, desde a fronteira,
demora quase um ms a percorrer; fazer o Caminho Portugus, partin-
do do Porto, uma semana a andar.
Se tenciona fazer, pelo menos, 100km a p ou a cavalo ou 200km de
bicicleta, leve consigo a Credencial do Peregrino. Obtm-se em qual-
quer parquia do Caminho e ela que d o estatuto de peregrino, que
abre as portas dos albergues e o diferencia dos outros viajantes Alm
de o identificar, a credencial inclui espaos que, ao longo do caminho,
vo sendo preenchidos por carimbos (sellos, em castelhano) que atestam
a passagem do peregrino por esse local. Os sellos obtm-se nos alber-
gues, igrejas e estabelecimentos comerciais como hotis, bares, restau-
rantes, etc. Mas at particulares tm carimbo para sellar as credenciais
H peregrinos que recolhem muitos mais carimbos do que a cre-
dencial comporta, fazendo verdadeiras coleces de sellos do Caminho
de Santiago
QUANDO IR
A Primavera e o Outono so o momento ideal para se fazer ao cami-
nho; temperaturas amenas, alguns aguaceiros refrescantes e gente q.b.,
so razes mais do que suficientes para escolher esta altura.
H quem prefira o Vero 25 de Julho o Dia de Santiago e
muitas vezes so as frias que obrigam a isso, mas se puder no o faa:
o calor aperta, o Sol queima e os albergues esto lotados.
O Inverno tambm uma alternativa; mas se o fizer nessa altura v
ainda melhor preparado e agasalhado. A chuva muita, o frio tam-
bm e a neve pode aparecer. No encontrar muita gente no Caminho,
o que at pode ser bom, mas tem o reverso da medalha: h albergues
encerrados.
O QUE LEVAR
A propsito de agasalhos, importante ir bem equipado para o Ca-
minho. Claro que depende da poca do ano e da forma como vai fazer
o caminho. Mas h meia dzia de aspectos de que no se pode esque-
cer. O calado fundamental; os ps tm que se sentir confortveis
e aconchegados. Uma m escolha significar bolhas e nada mais
desagradvel que isso. A mochila, para quem faz o Caminho transpor-
tando-a, tambm determinante. Aconselha-se que o peso da mochila
no exceda os 15% do peso do caminheiro. Por isso, leve apenas o ne-
cessrio. Pode aproveitar os finais de tarde para lavar roupa Tambm
no se esquea do protector solar mesmo no Inverno, s vezes o Sol
aparece e queima mesmo nem do poncho mesmo no Vero, s vezes
a chuva cai e molha mesmo No fundo da mochila tem que estar a
malinha dos primeiros socorros. Nunca se sabe o que nos espera
ONDE FICAR
Nos albergues de peregrinos, claro! H muitas outras alternativas o
Bono Iacobus, um servio turstico lanado pelo Turismo da Galiza,
em que os peregrinos ficam alojados em casas de turismo rural uma
boa soluo (www.turgalicia.es) mas nada se compara ao esprito que
se vive nos albergues. Conhece-se e conversa-se com gente de todo o
 17

CURIOSIDADES

mundo! E no fique perturbado com o ressonar do vizinho do lado.

Da a pouco, vencido pelo cansao da jornada, vai estar a dormir pro-
fundamente. Como um anjinho, talvez

ONDE COMER
A maioria dos peregrinos vai piquenicando ao longo do dia. Um bos-
que frondoso, o adro de uma igreja ou uma pedra sombra de uma
rvore na curva de um ribeiro so locais maravilhosos para retempe-
rar foras e beber um iogurte, comer uma pea de fruta ou o bocadillo
comprado ao pequeno-almoo. Ao jantar haver tempo e fome para
recuperar as calorias perdidas. E esteja atento; ao longo do Caminho h
muitos restaurantes que tm Menu do Peregrino o que, em princpio,
lhe garante doses generosas a preos econmicos.
O BOTAFUMEIRO
O QUE COMER Um smbolo da Catedral de Santiago
A cozinha galega uma das mais conhecidas e apreciadas de Espanha.
uma cozinha marinheira e camponesa. Imagine-se na Idade Mdia, na Catedral, ro-
deado de peregrinosJ sentiu o cheiro? In-
O pulpo (polvo) constitui o prato mais popular da Galiza; cozido
suportvel! Alguns lavaram-se em Lavacolla,
inteiro, cortado aos pedacinhos, temperado com azeite, colorau e sal.
s portas de Santiago, mas a maior parte
Outro prato famoso o lacn con grelos. O lacn a pata dianteira do
chegou aqui em estado lastimoso, depois de
porco, cozida, e os grelos (nabias) so as folhas do nabo pequeno. O
vrios meses a caminhar
caldo gallego prato habitual na alimentao dos galegos; uma receita
Desde os primrdios que a necessidade
de combate ao frio e humidade, com berzas (couves), feijo branco
de purificar o ambiente na Catedral assim
e, dependendo da economia do cozinheiro, presunto, chourio e
como a prpria liturgia justificava o uso do
costeletas de porco.
incenso, mas foi no sculo XV, oferta do rei
Os mariscos merecem uma referncia especial. As regies de La francs Lus XI, que surgiu o Botafumeiro,
Corua, Vigo e El Grove, so os parasos das ostras, santolas, sapateiras, um enorme incensrio, feito em prata. Foi
perceves, amijoas e lagostins. Um dos pratos de marisco mais tpico substitudo em 1554, e foi esse que, em 1809,
a vieira, que se serve na prpria concha e que se prepara fazendo um as tropas napolenicas, durante a Guerra
picado de cebola, salsa e po ralado, que cobre a concha, gratinando-a da Independncia espanhola (em Portugal,
depois no forno. chamamos Guerra Peninsular) levaram e
transformaram em moedas de prata da Re-
Quanto a sobremesas, os galegos, gente bastante gulosa, apresentam pblica Francesa.
variedade: experimente as tartas episcopales (bolos cobertos de frutas) O actual Botafumeiro, criado por Jos
ou de amndoa como as tartas de Santiago, as filoas (as nossas filhoses) Losada, em 1851, e restaurado, em 2006, por
e uma espcie de bolachinhas doces, as rosquillas (argolinhas). Lus Molina Acedo, pesa 80kg e tem 1,60m
de altura. Da corda que o prende ao tecto da
Nos vinhos, a Galiza tem uma produo tpica: o Ribeiro, um vinho Catedral saem as oito cordas que os tirabo-
um pouco cido, que se bebe em tacinhas de loua (no nosso Minho leiros manejam com arte e percia.
chamam-se a estes copos malgas) e o Albario (o nosso Alvarinho, da agora que vai bater no tecto da Catedral
regio de Mono e Valena), um vinho de grande qualidade, trazido para No. Ainda no foi desta Ficou perto!
estas paragens pelas freiras vindas da regio do Reno. Uma palavra final
para os clebres pimentos de Padrn. J sabe: unos picam y otros non

OS SMBOLOS DOS CAMINHEIROS
Se o actual caminheiro gosta de exibir o seu basto em
fibra de carbono, leve e resistente ou as suas botas de sola
Vibran com isolamento trmico e antiderrapante, o antigo
peregrino tambm tinha os seus smbolos. Da tradio smbolo das peregrinaes a Compostela.
dos Caminhos de Santiago fazem parte trs elementos: a
vieira, a escarcela e o bordo.
Vieira Por que razo um molusco das praias da costa
est associado a um caminho que maioritariamente do
interior? porque muitos peregrinos, depois de atingi-
O QUE FAZER QUANDO CHEGAR A
SANTIAGO
A sua primeira obrigao ir Oficina del
Peregrino (Rua do Vilar, 1) carimbar, pela l-
tima vez, a Credencial e obter a Compostela,
o certificado de ter feito o Caminho. o
momento alto da peregrinao. O reconheci-
mento de que valeu a pena o sacrifcio
Depois, corra para a Catedral e cumpra
os rituais. Por exemplo, d trs cabeadas na
testa de Mestre Mateo na esperana que a sa-
bedoria do arquitecto construtor da Catedral
passe para si e abrace o Santo confiando que
os seus desejos sejam concedidos. Depois as-
sista Missa do Peregrino e delicie-se com o
Botafumeiro. Nesse momento, com o Hino a
Santiago Apstolo a ser cantado sentir que
est com pele de galinha. No se incomode:
sinal de que est feliz!
rem Santiago de Compostela, prolongavam a sua pere-
grinao at ao Cabo Finisterra, em adorao ao pr do
sol e, a chegados, como prova da viagem, apanhavam da
praia as vieiras. Se, segundo a lenda, Santiago chegou
Galiza por mar, a vieira assumiu-se, tambm, como um
Escarcela Pequena bolsa de couro que se prendia cintu-
ra. Era a que se guardavam as moedas com que se custeava
a peregrinao.
Bordo O caminho longo e todas as ajudas so preciosas.
Para ajudar, os peregrinos apoiavam-se numa vara, o bordo,
de onde pendia uma cabaa cheia de gua ou vinho.
22
IGREJA
IGREJA MATRIZ
DE SANTIAGO DO CACM
por JOS CONSTANTINO COSTA
o se intimide com a subida.
N
ngreme e deve ser feita com
cuidado as pedras pudas pelo
tempo e pelas gentes so traio-
eiras mas quando se atinge o
topo, o esforo dispendido du-
plamente compensado: do adro,
a vista arrebata, a paisagem esmaga; na igreja
respira-se paz, solenidade. O mesmo esp-
rito que se vive nas igrejas galegas que esto
ao longo do Caminho. Influncia do apstolo?
Talvez provavelmente!
E sente-se o peso da Histria. Por aqui pas-
sam, desde a Idade Mdia, peregrinos a cami-
nho de Compostela. Uns vinham do Promon-
torium Sacrum (Promontrio de Sagres), outros
vinham de Espanha e atravessavam o Alentejo,
zona mais plana e segura que a meseta ibrica.
Alguns eram gente importante, mas a maioria
era gente annima, despojada de bens, com lu-
gar reservado na missa para trs da coluna que
ainda tem gravado na pedra PAUCI, pobres, em
latim. Perto da entrada, para que os odores pes-
tilentos no incomodassem as famlias nobres
da zona como os Murzelo de Mendona que
tm campa sepulcral em lugar de destaque.
O templo foi construdo no sculo XIII e
beneficiado nas primeiras dcadas do sculo
seguinte, a expensas da Princesa Vetaa Lez-
caris, aia da Rainha Santa Isabel, detentora da
comenda de Santiago do Cacm entre 1310 e
1336. Sofreu novas intervenes em 1530, 1704
e entre 1796 e 1830. Esta ltima, consequncia
do terramoto de 1755, modificou a sua orienta-
o a entrada passou a ser feita pelo local onde
estava a capela-mor e aumentou-a.
Ao longo dos sculos XIX e XX a igreja pas-
sou por momentos conturbados dois incn-
dios de alguma dimenso, o ltimo dos quais,
em 1912, levou transferncia da parquia para
a Igreja da Misericrdia mas foram sendo
feitas obras e actualmente a igreja est muito
bonita e foi classificada, em 1910, Monumento
Nacional.
Em 2002, ocorreu a ltima interveno: num
esforo conjunto da Cmara Municipal de San-
tiago do Cacm e da Diocese de Beja, foi criado
o ncleo museolgico do Tesouro da Colegia-
da onde pode ver o relicrio do Santo Lenho
uma obra notvel que tambm pertencia a D.
Vetaa Lezcaris e um esplio riqussimo des-
tinado a servir sobretudo cerimnias litrgicas.
Agora sente-se, descanse e aprecie as peas
expostas na Igreja Matriz.
E j sabe: quando for a Santiago do Cacm
no perca a oportunidade de visitar a Igreja Ma-
triz. Valeu a pena, no valeu?
Em cima direita: A ltima Ceia, na Capela do Santssimo
Sacramento; So Tiago est l atrs, em lugar de destaque, mesmo
ao lado de Cristo.
Em Baixo esquerda: A jia da coroa: o alto-relevo representando
Santiago Mata-Mouros, provavelmente de autoria de Telo Garcia,
que tambm pertenceu a D. Vetaa e considerado uma das principais
obras do gtico portugus.
Em Baixo no centro: Figuras no arranque do arco ogival - Tangedor.
Em Baixo direita: A obra mais recente: a escultura em beto e
renda da autoria de Joana Vasconcelos. Representa um peregrino a
Santiago. Repare no pormenor das vieiras a cobrirem-lhe os ps...
uma obra fabulosa, no ?
 26

ESTANTE

ESTANTE GUIAS:
Para quem quer fazer o
Caminho de Santiago em
Portugal, aconselha-se:
R5A Caminho de Santiago
Roteiro do peregrino, do Conde de
Almada (Lello Editores, Porto,
Numa primeira procura de bibliografia sobre o Caminho de Santiago,
restringindo-nos nossa lngua, o resultado obtido decepcionante.
Na Internet h muita coisa sobre o Caminho (cuidado que tambm
h muita asneira), mas livros to bom o cheiro e o sentir de
um livro quase no aparecem. Depois, com persistncia, acaba-se
por descobrir alguns.
Numa escolha pessoal e sem qualquer critrio especfico, sugere-se:

REVISTAS:
Claro que, em castelhano, sobre o
2000). D informao preciosa e
tema, h resmas e resmas de livros
com rigor.
A nossa sugesto vai para um registo
R55&#0,)55&#*7((5
diferente: revistas. Trs publicaes
Lpez Gomes, Roteiros de
interessantes:
Compostela Galicia-Portugal
R5Altar Especial 7, j editada h alguns
(Editora Equinoccio, Corunha,
anos mas com muita informao;
1993) tambm um bom guia,
R5Cond Nast Traveler Ao Xacobeo,
especialmente para quem quer
todos los caminos llevan a Santiago de
saber mais sobre a Galiza.
Compostela, recente, mas j em 2.
Para fazer o Caminho Portugus edio, uma perspectiva muito variada
de Santiago, na Galiza, a sobre o Caminho;
brochura editada pela Xunta de R5Camino De Santiago Revista
Galicia suficiente; para alm Peregrina, uma publicao, tal como o
dos conselhos prticos moradas nome indica, exclusiva do tema. Vale a
e telefones dos albergues e de pena assinar.
outros servios aconselha sobre
o que ver ao longo do Caminho.

HISTRIA:
A produo cientfica portuguesa
a propsito do Caminho
de Santiago est quase que
circunscrita s comunicaes que
os estudiosos vo fazendo em
Congressos e Seminrios.
o que acontece com as Actas
do I Congresso Internacional dos
Caminhos Portugueses de Santiago
de Compostela (Edies Tvola
Redonda, Lisboa, 1992).
Na Internet possvel encontrar
alguns textos de referncia.
Reafirmando tratar-se de uma
escolha pessoal, aconselha-se:
R5A Assistncia aos Peregrinos, no
Norte de Portugal, na Idade Mdia e
Os Santos dos Caminhos Portugueses,
ambos de Jos Marques;
R5Vias Portuguesas de Peregrinao
a Santiago de Compostela na Idade
Mdia, por Humberto Baquero
Moreno.
Sobre as peregrinaes actuais,
nomeadamente a peregrinao
a p a Ftima, o texto de Pedro
Pereira Peregrinaes pouco catlicas:
&#(655.,#45(),.7',#(65.''5.-.'/(")/55-/52*,#(#5
o lcus religioso das peregrinaes a
p a Ftima merece uma leitura
cuidada.
27
ESTANTE
CINEMA:
O CINEMA TAMBM TEM ANDADO PELO CAMI-
NHO DE SANTIAGO. A MAIS RECENTE INCUR-
SO (THE WAY, 2009) DO REALIZADOR EMILIO
ESTVEZ, FILHO DO PROTAGONISTA MARTIN
SHEEN, RAMN GERARDO ANTONIO ESTVEZ
DE SEU VERDADEIRO NOME E NETO DE UM EMI-
GRANTE GALEGO.
OUTRO FILME RECENTE SOBRE O CAMINHO
AL FINAL DEL CAMINO (2009) DO ESPANHOL RO-
BERTO SANTIAGO; SEGUNDO A CRTICA UMA
COMDIA FRAQUINHA
LUS BUUEL, EM A VIA LCTEA, TAMBM D A SUA
VISO DO CAMINHO. SEMELHANA DE OU-
TROS FILMES SEUS, A TRAMA COMPLEXA E, POR
VEZES, DESCONCERTANTE.
TESTEMUNHOS:
Paulo Coelho encabea, obviamente, esta rea. Dirio de um Mago, publicado em
1987, um blockbuster. Mas outros autores brasileiros tm explorado o filo. Registos
intimistas, em busca da paz interior, da espiritualidade, so garante de sucesso!
R5&#(5#),0(.#65Santiago pela Via Lunar, que escreve especificamente sobre o
Caminho Portugus e Vanessa Omena, O Caminho Se Faz Caminhando (Pergaminho,
2000), so dois exemplos disso.
R5"#,&35
em El Camino uma Viagem do Esprito (Sinais do Tempo, Cascais, 2001).
R5O (Des)caminho para Santiago de outro tipo; acima de tudo um maravilhoso livro
de viagens escrito pelo holands Cees Nooteboom (Edies ASA, Porto, 2003).
28

ENTREVISTA

CONVERSA COM
FREI BENTO DOMINGUES

QUANDO SE DECIDIU QUE NESTA ITINERANTE A ENTREVISTA COM

DEVIA ABORDAR A VISO TEOLGICA DO QUE PEREGRINAR,
PENSEI, DE IMEDIATO EM FREI BENTO DOMINGUES. HOMEM DE
CULTURA , ACTUALMENTE, UMA DAS VOZES MAIS RESPEITADAS E
ESCUTADAS QUANDO O TEMA A IGREJA CATLICA PORTUGUESA.
PARA ISSO CONTRIBUI TAMBM A CRNICA QUE, DESDE 1992,
AOS DOMINGOS, ASSINA NO PBLICO, ONDE REFLECTE SOBRE O
FENMENO RELIGIOSO NO MUNDO CONTEMPORNEO. FOI DIFCIL
CONCILIARMOS AGENDAS MAS VALEU A PENA

Frei Bento Domingues, o.p., nasceu em Travassos, Vilar Terras de Bouro, em 1934.
Entrou para o Noviciado na Ordem dos Pregadores (Dominicanos) em 1953. Estudou
Filosofia e Teologia e desde 1965 que se dedica ao ensino e investigao teolgica.

m dos fenmenos religiosos que
U
tem marcado as ltimas dcadas
o recrudescimento das peregri-
naes. Em Santiago de Compos-
tela, por exemplo, em 1974, foram
passadas 2.500 Compostelas
prova de que foi feita uma parte
significativa do Caminho e, para este ano,
h quem diga que vai chegar s 300.000! E em
Ftima, ano aps ano, o nmero de peregrinos
tambm no pra de aumentar. O que ser pe-
regrino, nos dias de hoje?
Peregrino, no verdadeiro sentido da palavra,
aquele que no pode parar. Gabriel Marcel em o
Homo Viator fala no ser humano como o ser em
viagem. Ns estamos sempre inacabados, sempre
por acabar, na procura de sermos melhores... E
esta procura a razo de ser da vida humana.
Claro que h muitas formas e interpretaes da
viagem humana. Fernando Pessoa, ou melhor,
Bernardo Soares no Livro do Desassossego, tem
uma frase muito significativa. Ele diz que cada
um de ns est... [abre o livro e l] entregue a si
prprio, na desolao de se sentir viver. Um barco
parece ser um objecto cujo fim navegar; mas o
seu fim no navegar, seno chegar a um porto.
Ns encontramo-nos navegando, sem a ideia do
porto a que nos deveramos acolher. Reproduzi-
mos assim, na espcie dolorosa, a frmula aventu-
reira dos argonautas: navegar preciso, viver no
preciso. [fecha o livro]. isto: h muitas formas
de peregrinao, mas o objectivo universal: tem
que ver com esse estado inacabado e a busca por
um ser humano melhor...
O Papa Bento XVI, na altura Cardeal Ratzin-
ger, tem uma frase muito curiosa. Ele diz que
somos nmadas e peregrinos.
isso mesmo. a expresso perfeita de tudo isto.
E repare que as peregrinaes, tal como ns, esto
marcadas pelo espao e pelo tempo. As peregrina-
es, na sua esmagadora maioria, tm datas certas
para se realizarem e esto ligadas a um local. Pe-
regrinar ir a um lugar considerado sagrado, um
lugar de acolhimento, onde o divino, o transcen-
dente, o sagrado nos acolhe. E isto acontece com
todas as religies... Uns vo para a ndia; os mu-
ulmanos tm a viagem a Meca; os judeus gostam
de ir encostar a cabea ao muro do antigo templo,
em Jerusalm; os cristos, tambm peregrinavam
e peregrinam Terra Santa... assim como a Roma
e a Santiago.
Mas h uma diferena... enquanto, por exem-
plo, entre os budistas e os muulmanos h a
obrigao de peregrinar at aos seus lugares
santos, no cristianismo isso no acontece. No
Evangelho de S. Joo, Jesus, quando est a fa-
lar com a samaritana, at lhe diz que Deus no
deve ser adorado mais num local do que noutro,
que deve ser adorado em esprito e verdade.
verdade... nesse aspecto, o cristianismo dife-
rente das outras religies. Elas sabem onde esto
as relquias dos seus fundadores, ns no. No h
uma nica relquia de Cristo. As pessoas andam
busca do sudrio, do santo lenho, mas nunca
haver certezas. No h uma relquia de Jesus,
porque a promessa crist de que Deus est entre
ns e ns estamos com Ele, mas s visvel atra-
vs da f. O cristianismo no so as coisas nem
os lugares... Ns que somos a morada de Deus
e o Sagrado... Sagrado o ser humano. A grande
viagem quando vamos ao encontro do outro,
de quem precisa. E isto remete para um ponto
nevrlgico das peregrinaes: corre-se o risco de
carem na idolatria: aquele que o lugar santo,
aquela que a reza santa, aquele que o da que ir em peregrinao terapia. um tempo
percurso santo e isso no pode acontecer. Por isso,
Jesus, quando est a falar com a samaritana, criti-
ca os que tm um lugar de adorao. Ele diz-lhe
qualquer coisa como: Chegou o tempo em que
no nem em Jerusalm nem em Garizim, mas
os verdadeiros adoradores so esprito e verdade.
Isso no invalida que haja locais de peregri-
nao...
Claro que h peregrinaes. No h peregrina-
es relacionadas com Deus. E no h qualquer
obrigao. Mas os cristos sempre peregrinaram.
Vo a Jerusalm visitar os lugares por onde Jesus
andou, sempre peregrinaram a Roma, os clebres
romeiros, para visitarem o local onde estavam os
sepulcros de Pedro e Paulo e sempre peregrina-
ram a Santiago de Compostela para visitarem o
sepulcro do apstolo Santiago. Depois, nos finais
do sculo XIX, as romagens aos lugares marianos
comearam a ganhar importncia. Em Portugal,
h muitas romarias associadas a Maria. Ftima
a maior de todas, claro, mas, por exemplo, no Alto
Minho havia imensas peregrinaes, que as pes-
soas faziam, sempre ligadas a uma promessa. No
era s ir a um lugar sagrado. Era ir a um lugar
sagrado no cumprimento de uma promessa.
Essa a principal razo que leva as pessoas a pe-
regrinar, o cumprimento de promessas?
No podemos absolutizar. O fenmeno religioso
tem muitas expresses... H quem v para cum-
prir uma promessa mas, para outros, partir em
peregrinao corresponde a uma necessidade de
despojamento, fizeram tantas asneiras que est na
altura de ir a um lugar sagrado para se regenera-
rem. O que me parece, agora j em termos teol-
gicos, que a peregrinao s tem sentido e valor
se garantir transfigurao, uma transformao da
vida, encontrar um rumo. Do ponto de vista cris-
to a grande viagem tem que ver com a converso.
O mudar de horizonte, o mudar de vida uma
forma de reagir s coisas, o que verdadeiramen-
te autntico nas peregrinaes. A conscincia de
que no somos uns santos, a conscincia de que
precisamos de mudar e depois, cada um segundo
29
ENTREVISTA
o quadro cultural, o mundo em que vive, o quadro
religioso, escolhe essas modalidades, mas sempre
na perspectiva de mudar. H uma coisa que fatal
para a vida: a rotina. E no basta mudar de lugar.
A grande viagem acontece nessa peregrinao
interior.
H quem fale em caminhoterapia... Alguns pa-
ses, nomeadamente a Blgica e a Alemanha,
esto a utilizar o Caminho de Santiago para re-
cuperar jovens condenados por pequenos deli-
tos. H uma associao espanhola, a Associao
San Guillermo de Arnotegui, que prope exac-
tamente isso: substituir as pequenas penas pela
peregrinao a Santiago.
H vrias experincias nesse campo. No h dvi-
que damos a ns mesmos. um tempo em que
acreditamos, porque tambm preciso acreditar.
O sagrado est no termo mas tambm est no
decurso da viagem.
O interessante tambm repararmos como ao
longo dos sculos, e isto tem que ver com o que
eu dizia no princpio da nossa conversa nada
acabado , as peregrinaes tm vindo a adquirir
configuraes diferentes, tanto no quadro cultural
como religioso.
Ftima exemplo disso. Tem menos de cem
anos e j passou por diversas configuraes...
indiscutvel: Mas para alm de tudo o mais, F-
tima modificou o catolicismo portugus. Eu quase
diria que o catolicismo portugus se transformou
em Ftima. Do ponto de vista estratgico Ftima
no podia estar melhor localizada. Est no centro
do pas, quase a igual distncia do norte e do sul.
Unificou. Muitos queixam-se que Ftima quase
acabou com outros lugares de peregrinao. um
facto; a grande maioria perdeu a sua importncia;
tornaram-se em santurios locais. Por outro lado,
h a forte ligao de Ftima ao Vaticano. Desde
Pio XII, que no veio a Ftima, mas que afirmava
ter-lhe aparecido qualquer coisa, nos jardins do Va-
ticano, ficou sempre uma ligao. E os papas tm
vindo a Ftima... Havia uma expresso, que dizia
No se sabe se Ftima se transferiu para o Vatica-
no, ou se foi o Vaticano para Ftima.
Ftima tambm se intensificou muito com as pro-
messas, sobretudo durante a guerra. Os soldados, as
famlias, antes de partirem iam a Ftima e quando
voltavam iam agradecer terem regressado vivos. Eu
acho at que Ftima o tal cais de Portugal que o
Bernardo Soares falava. A intensidade que se vive
na Procisso das Velas... as pessoas ali, naquele mar
de luz...
um momento com grande carga emocional.
Absolutamente arrepiante. H mesmo o sentido
do sagrado. Outro momento extraordinrio a
Procisso do Adeus. As pessoas a despedirem-se.
So momentos que tm muito que ver connosco,
portugueses. Ns somos um pas de viajantes.
38
OPINIO
CAMINHOS DE SANTIAGO,
CAMINHOS DO MUNDO
por JOS ANTNIO FALCO
egundo a tradio, quando o
S
dia de Santiago Maior (25 de
Julho) cai num domingo, este
passa a ser Ano Santo Jacobeu,
assinalado por particulares
bnos e privilgios espirituais
para os peregrinos. o caso de
2010, um ano marcado, na Galiza e fora dela,
pelo intenso programa religioso e cultural
que se destina a tornar patente o fenmeno
cada vez mais popular da peregrinao a
Santiago de Compostela. S na capital galega
esperam-se mais de oito milhes de visitan-
tes, incluindo 200 000 peregrinos oficiales.
A ocasio mostra-se propcia para a
redescoberta de diversos segmentos do
Caminho de Santiago, outrora famosos, que
caram quase no esquecimento e comeam a
voltar, de modo paulatino, luz do dia. Algo
deveras significativo, tanto mais que o pr-
ximo Jubileu Compostelano s ocorrer em
2021. Onze anos so muito tempo e podem
fazer toda a diferena para que os itinerrios
menos divulgados se dem a conhecer em
termos internacionais, nomeadamente junto
da UNESCO, do Conselho da Europa e
dos organismos do Reino de Espanha e da
Comunidade Autnoma da Galiza a quem
compete o seu reconhecimento.
Um desses percursos, o Caminho Por-
tugus, no se limitou, ao contrrio do que
muitos pensam, apenas s zonas do nosso
pas mais prximas da Galiza. Pelo contrrio,
sulcou integralmente o territrio nacional,
tendo alcanado grande expresso tambm
no Alentejo. O seu progressivo abandono a
partir do sculo XVII, aps a recuperao da
independncia portuguesa, votou-o a uma
certa obscuridade, sendo considerado como
um factor de aproximao Espanha da
qual to dificilmente o nosso pas se tinha
separado. Isto tornou ainda mais acentuado o
isolamento em relao Europa.
Mesmo assim, os peregrinos vindos de
Portugal continuaram a acorrer a Santiago
de Compostela. O golpe de misericrdia
neste fluxo peregrinatrio, quanto regio
transtagana, s ocorreu durante o perodo
das guerras napolenicas, etapa de profun-
das convulses em que se tornou demasiado
perigosa a circulao dos peregrinos, frequen-
temente confundidos com espies. Hoje, po-
rm, quando os itinerrios para Santiago de
Compostela esto a ser descobertos de novo
por toda a Europa, assiste-se revitalizao
do Caminho no Sul. O nmero de peregrinos
ainda modesto, mas vai em crescendo.
Eis um domnio no qual no se pode
improvisar nem actuar isoladamente, fo-
mentando percursos um pouco ao sabor
das circunstncias, concelho a concelho ou
mesmo freguesia a freguesia. Organizao
em rede eis a chave do sucesso. Com efeito,
torna-se necessrio um esforo concertado,
ao nvel regional, nacional e internacional,
para determinar as vias mais praticveis e
conseguir a sua homologao pelas entidades
oficiais, tanto religiosas como civis, para criar
albergues e pontos de apoio (uma das grandes
lacunas com que se deparam os peregrinos) e
para recuperar e tornar acessveis os monu-
mentos e outros valores culturais e naturais
associados ao Caminho.
No Baixo Alentejo, a recuperao dos
antigos itinerrios de peregrinao est a ser
promovida pelo Departamento do Patrim-
nio Histrico e Artstico da Diocese de Beja
em colaborao com diversos municpios,
entre os quais se destaca, por motivos histri-
cos compreensveis, o de Santiago do Cacm.

direita: A antiga barca de pas-
sagem do rio Mira, em Odemira.
Desenho de Henrique Pouso,
gravado por Caetano Alberto
(Occidente, LXV, 1 de Setembro
de 1880).
esquerda em cima: Igreja Ma-
triz de Castro Verde/Baslica Real.
esquerda em baixo: Santiago
Maior, sc. XV. Igreja de Santiago,
Alccer do Sal..
As parquias, as Santas
Casas da Misericrdia, as
associaes de desenvolvi-
mento regional, os grupos
de defesa do patrimnio,
os ncleos empresariais e
as comisses de morado-
res mostram-se sensveis
a este esforo colectivo.
Existe agora um imenso
percurso a fazer at se
conseguir que o Caminho
possa voltar em pleno
luz do dia.
Potenciar o patrimnio
comum
O territrio correspon-
dente Diocese de Beja,
a segunda mais extensa
de Portugal, com cerca
de 12 300 km2 praticamente um stimo
do territrio nacional , oferece um notvel
exemplo de como as vias de peregrinao a
Santiago de Compostela foram redescober-
tas nos ltimos anos pelos investigadores e
pelos peregrinos. Ao longo deste vasto espao
distribuem-se alguns dos principais itine-
rrios do Caminho no Sudoeste Peninsular.
O primeiro a ser localizado pela equipa do
Departamento do Patrimnio Histrico e
Artstico segue fundamentalmente a par da
costa, recebendo, por isso, a designao con-
vencional de Atlntico. Vale a pena lembrar
as circunstncias que conduziram to singular
processo.
Nos incios da dcada de 1990, a igreja
matriz de Santiago do Cacm chegou a uma
situao de profundo abandono. Embora
39
OPINIO
-lhes a compostela,
o testemunho de
passagem, um direi-
to que assiste a todos
os que peregrinam.
Perante as queixas
entretanto recebi-
das, o bispo de Beja
entregou a anlise
do assunto equipa
do Patrimnio da
Diocese, a qual criou
localmente, dentro
dos parcos meios
disponveis, uma
pequena estrutura de
apoio e informao.
Com o incremento
da passagem dos
peregrinos, veio a
conscincia de que
se estava perante o
classificada como Monumento Nacional e regresso de um fenmeno plurissecular e, em
propriedade do Estado, o facto de estar um virtude disso, a necessidade de investigaes
pouco distante do centro da povoao con- profundas.
denara-a a um uso menos do que espordico, Os diversos estudos realizados a partir de
principiando a cair em runa, perante o desin- 1993 puseram a descoberto um segmento do
teresse dos responsveis. Isto levou consti- Caminho, vindo do antigo Promontorium
tuio de uma Comisso de Salvaguarda que Sacrum, o Cabo de So Vicente, que entrava
obteve o envolvimento da Direco-Geral no Alentejo em Odeceixe, continuava por
dos Edifcios e Monumentos Nacionais Odemira e Cercal e tinha uma referncia pri-
(Ministrio das Obras Pblicas) para a salvar mordial em Santiago do Cacm. Nos pontos
da runa. Quando o vasto imvel recobrou o de passagem dos rios Seixe e Mira existiam
antigo esplendor, a Cmara Municipal apoiou barcas, institudas por legados pios, em que se
a sua abertura regular. exigia apenas um pagamento simblico aos
Foi ento que comearam a surgir, de viandantes, a recitao de um Padre-Nosso e
novo, os peregrinos a Santiago do Cacm, de uma Av-Maria. A presena de santurios
para estupefaco dos responsveis religiosos secundrios constitua um incentivo para os
que, de incio, no os acolheram com muito peregrinos.
agrado, chegando em certos casos a negar- Em Odemira era famosa, pelos milagres
40
OPINIO
O Alentejo no corao da Europa
Depois de sculos de esquecimento, o Caminho de Santiago
est a, como sempre esteve, sob os nossos ps. Foi necessrio,
porm, que os peregrinos regressassem para que esta verdade se
impusesse no quotidiano do Alentejo. Hoje, ela constitui um sinal
de esperana para todos aqueles que acreditam que a Europa no
representa s o modelo predestinado de governana econmi-
ca, imposto a partir de cima pelo diktat das potncias do eixo
central.
O fio condutor que preside arquitectura poltica e social do ve-
lho continente no , no pode ser apenas o euro, a uniformizao,
a burocracia infindvel, a tirania estatstica, a linha de subsdios que
Igreja Matriz de Santa Cruz
direita: Sepultura de peregrino, no Monte da Chamin
(Ferreira do Alentejo).
Pgina ao lado: Santiago Peregrino. Igreja
Matriz de Alvito.
separam os pases ricos e os pases pobres. Maldita, doentia, pobre
Europa esta que nos venderam a troco da nossa agricultura, das
nossas tradies rurais, da nossa alma. Quanto poder ela durar?
Quanto custar ela a gregos e a troianos?
Porm, existe uma outra Europa eterna, muito mais profunda e
diversificada, de que somos parte integrante. um continente feito
de utopias, de transcendncias, de dilogo de culturas. A Europa
das regies, torre de Babel acolhedora em que o mito e a realidade
se fundem, nutrindo-se mutuamente e construindo os alicerces
da vida colectiva. O Caminho de Santiago oferece uma das suas
expresses mais belas, simbolizando a ldima unidade europeia que
muitos, apesar de cpticos face aos resultados palpveis do modelo
de Eurolndia em curso, acalentam com vigor.

que operava, a imagem de Santa Maria, vene-
rada numa igreja da vrzea do Mira, a pouca
distncia da barca. Uma Cantiga de Santa
Maria, de Afonso X, d conta dessa realidade,
deixando entender a sua transmisso, de boca
em boca, pelos peregrinos. A igreja matriz de
Santiago do Cacm, referncia do Caminho,
tornou-se clebre pelas relquias do Santo
Lenho que a princesa bizantina D. Vataa
Lescaris, neta do imperador de Niceia, nela
depositou em incios do sculo XIV. Devota
do apstolo, esta nobre senhora contribuiu
para incrementar o seu culto, fazendo reedi-
ficar a matriz e dotando-a, alm dos precio-
sos fragmentos da Cruz de Cristo e outras
relquias, de alfaias preciosas. Deve-se-lhe
tambm, provavelmente, a ereco do hospital
do Esprito Santo, destinado ao acolhimento
dos pobres viandantes.
A igreja de Cacm constituiu, em vrias
pocas, um centro difusor do culto de Santia-
go, existindo variados testemunhos histricos
e artsticos que apontam nesse sentido. Se
a devoo ao Mata-Mouros se encontra
patente no alto-relevo encomendado c. 1330
a Telo Garcia, obra-prima da arte do tempo
de D. Dinis, nos trabalhos de valorizao
do monumento que tiveram lugar em 2007
identificmos, lavrada num arco da nave sul,
a efgie do apstolo como peregrino. O facto
de estar situado justamente no alinhamento
da antiga capela do Santo Lenho, onde os
transeuntes vinham venerar as relquias da
Vera Cruz, no deixa de ser expressivo.
Este percurso litoral continuava por
Grndola e, uma vez transposto o rio Sado,
tinha uma referncia importante em Alc-
cer do Sal, onde os peregrinos visitavam os
santurios de Santa Maria dos Mrtires e de
Santa Maria do Castelo, ambos de grande
devoo popular. Na poca moderna ergueu-
-se uma igreja paroquial dedicada a Santiago,
que conserva uma imagem tardo-gtica do
apstolo (finais do sculo XV).
As vias do interior
Quem vinha do Algarve central servia-
-se amide da velha estrada que passava por
Santa Cruz, famoso santurio secundrio,
seguia por Almodvar e tinha outros pousos
bem conhecidos em Castro Verde e Entra-
das. Esta vila, dedicada a Santiago Maior,
o nico ponto do Alentejo onde o culto ao
apstolo guarda a sua dimenso popular, con-
trariando as teses da historiografia oficial, que
defendem que tal venerao, em terras do Sul,
41
OPINIO
sante para as comunidades locais. Quase um de Quatrocentos, representa Santiago, lade-
mito historiogrfico, pouco a pouco desmen- ado por So Sebastio e Santo Andr, com
tido pelas observaes de antroplogos e a tnica e o livro dos discpulos de Cristo e
historiadores. a capa, o bordo e o chapu dos peregrinos,
Entre as vias que ligam a Andaluzia Ga- evocando significativamente a devoo ao
liza merece destaque a que entra por Serpa, apstolo.
passa por Beja e, ao inflectir para o Norte, Beja foi, semelhana de Serpa, local caro
em direco a vora e depois a Santarm, aos peregrinos vindos do Sul ou do Sudeste.
tem uma referncia primordial em Alvito, Vila-cidade rgia, possui desde a Reconquis-
outrora ponto de paragem obrigatria para ta uma igreja consagrada a Santiago. A sua
os viandantes. Tratava-se da hiptese mais colegiada, de clrigos do hbito de So Pedro,
plausvel para quem, proveniente da regio de favorecida, em vrias pocas, pelos bispos-
Sevilha, demandava Santiago de Compostela, -arcebispos de vora, acumulou pingues
evitando a passagem pela acidentada geogra- rendas, o que ajudou a enraizar o culto do
fia da meseta, a que acrescia a actividade de orago. Para o acolhimento de quem viajava
quadrilhas de bandidos. Por esta rota orien- existiu, na poca medieval, um espitall dos
tal, parte integrante do Caminho Portugus, pallmeiros. Quando o infante D. Fernando,
passaram figuras de renome, como o mdico 1. duque de Beja, fundou em 1469 o hospital
e humanista Hyeronimus Mnzer, cidado de da Trindade, determinou-se que esta e outras
Nuremberga, enviado do imperador Maximi- instituies de modesta envergadura nele
liano ao rei D. Joo II em 1494. ficassem integradas. O seu filho D. Manuel,
Elevada a vila em 1280, Alvito ocupou 2. duque e futuro rei, retomou a obra em
posio de relevo na frtil zona entre Beja e 1490, imprimindo-lhe uma monumentali-
vora, sobressaindo pelos seus monumentos dade principesca e consagrando-a a Nossa
e obras de arte. O acolhimento dos pere- Senhora da Piedade, com o ttulo de hospital
grinos efectuava-se no hospital do Esprito grande. A se organizou, em obedincia
Santo, fundao de D. Estvo Anes [ moderna orientao assistencial, caracterstica
1279], chanceler-mor de D. Afonso III. Em do Renascimento, uma hospedaria separada
meados de Quinhentos, esta instituio ficou das enfermarias e destinada aos viandantes
associada, por deciso rgia, Confraria da pobres.
Santa Casa da Misericrdia, adoptando mais Houve, decerto, mais itinerrios do Ca-
tarde o ttulo de Nossa Senhora das Can- minho na nossa regio, cruzando territrios
deias. Outra jia da arquitectura regional, a onde ainda no foi possvel estabelecer-se
igreja matriz, sob a invocao de Santa Maria uma cartografia rigorosa. Mas o processo de
(depois Nossa Senhora da Assuno), foi recuperao deste extraordinrio patrimnio
reconstruda na transio do sculo XV para colectivo est a avanar com passos seguros.
o XVI. Uma pintura mural a secco, de finais Prova-o, de maneira auspiciosa, a recente
descoberta, no Monte da Chamin, junto
a Ferreira do Alentejo, da sepultura de um
peregrino. Tambm em Moura, outra terra
grata a quem empreendia o longo trajecto
para a Galiza, se torna plausvel associar a um
topnimo enigmtico, a Rua da Romeira,
presena de peregrinos no contguo Hospital
do Esprito, semelhana do que aconteceu
com as Romeirinhas, em Santiago do Cacm,
e a Peregrina, em Alccer do Sal. Princi-
piamos finalmente a trilhar, no campo da
investigao cientfica, um caminho seguro,
ainda que cheio de escolhos.
Jos Antnio Falco Licenciado em Histria
da Arte e Arquitectura, Mestre em Museologia
e Doutor em Arquitectura.
Actualmente o Director do Departamento do Pa-
trimnio Histrico e Artstico da Diocese de Beja.
fS'SRWYPXSV'MIRXuGSHS'SRLIGIVHIWXI
teve um carcter institucional, pouco interes- nmero da Itinerante).
42

CAMINHOS

OS CAMINHOS PORTUGUESES
PARA SANTIAGO DE COMPOSTELA
desenho MIGUEL NGELO
Fonte:
A norte do rio Tejo: Humberto Baquero Moreno, Vias Portuguesas de Peregrinao a
Santiago de Compostela na Idade Mdia in Revista da Faculdade de Letras, Porto, 1986
CAMINHOS
43

A sul do rio Tejo: Itinerante, com base emartigos de Jos Antnio Falco.

ALENTEJO COMO PONTO
DE PARTIDA RUMO A SANTIAGO
DE COMPOSTELA
por FREDERICO GONALVES
os ltimos anos o crescente in-
N
teresse pelo Caminho de San-
tiago tem levado redescober-
ta de segmentos do Caminho,
outrora famosos e que estavam
esquecidos. A regio do Alen-
tejo exemplo disso.
Contrariamente ao que muitos pensam, o
Caminho Portugus no estava limitado s
zonas mais prximas da Galiza; ele atravessa-
va todo o territrio nacional, com grande ex-
presso tambm no Alentejo. Foi a partir do
sculo XVII que se assistiu ao seu progressivo
abandono nesta regio mas hoje, a exemplo
do que acontece em outras zonas da Euro-
pa, assiste-se revitalizao do Caminho no
Sul. Ainda no so muitos os peregrinos que
atravessam a plancie alentejana a caminho de
Santiago mas j h quem visite as igrejas a pe-
dir carimbo na Compostela.
E se o objectivo promover o Caminho,
fundamental um esforo concertado, a n-
vel nacional e internacional, para determinar
as vias mais praticveis e obter a sua homo-
logao pelas entidades religiosas e civis. S
depois ser possvel angariar verbas para criar
uma rede de albergues e pontos de apoio
uma das grandes lacunas com que os peregri-
nos se deparam e recuperar e tornar acess-
veis os monumentos e outros valores culturais
e naturais associados ao Caminho.
No Baixo Alentejo, a recuperao dos an-
tigos itinerrios de peregrinao tem vindo a
ser promovida pelo Departamento do Patri-
mnio Histrico e Artstico da Diocese de
Beja. Esta iniciativa, levada a cabo em parce-
ria com os municpios e outras entidades da
regio, obteve j o reconhecimento da Unio
Europeia, sendo um dos eixos de Loci Ia-
cobi Lugares de Santiago, Lieux de Saint
Jacques, projecto-piloto que envolve, para
alm da Diocese de Beja, a Junta da Galiza,
com papel decisivo na gesto do Caminho e
a localidade de Le Puy-en-Velay, cidade pa-
trimnio mundial, ponto de partida da Via
Podiensis, um dos percursos mais destacados
em solo francs.
A redescoberta de pontos-chaves do Ca-
minho, a interpretao do patrimnio cultural
e natural a ele associado e a qualificao do
acolhimento dos peregrinos so algumas das
prioridades deste projecto-piloto, assente na
45
LOCI IACOBI
MUSEU
abordagem transversal dos fenmenos hist-
ricos, religiosos e tursticos.
Num seminrio realizado recentemente no
Alvito, para a divulgao do Loci Iacobi, Cr-
men Pardo, secretria geral para o Turismo da
Junta da Galiza foi incisiva na apresentao
que fez: O projecto Loci Iacobi a soluo
para que o Caminho de Santiago, em regies
como o Alentejo, no caia no esquecimento
e volte a ser uma realidade. O Caminho faz
parte da cultura e da identidade europeia.
EM HTTP://LOCIIACOBI.EU/
PODER SABER MAIS SOBRE
ESTE PROJECTO.
From Alentejo towards Santiago
The growing interest for Saint James Way in recent years
has led to the rediscovery of parts of the Way which
were forgotten though formerly very popular. Alentejo
is such an example. There are not yet many pilgrims
crossing the plain of Alentejo on their way to Santiago
but there are already some of them visiting churches and
asking for stamps on the Compostela.
The recovery of ancient pilgrimage itineraries in Baixo
Alentejo has been promoted by the Department of
Historical and Artistic Heritage of Beja Diocese.
This initiative has already been acknowledged by the
European Union and it is one of the center lines of
Loci Iacobi Places of Santiago, Lieux de Saint
Jacques, a pioneer project involving Beja Diocese
together with Galicia Government and Le Puy-en-
-Velay (France).
This pioneer project is based on a transverse approach
to historical, religious and tourist phenomena. The
rediscovery of key spots of the Way, the interpretation
of both the cultural and natural heritage and the
qualification of pilgrims reception are some of the
project priorities.
46
OPINIO
PORTALEGRE E ELVAS
NO CAMINHO DE SANTIAGO
por MARGARIDA GARCEZ VENTURA
espao, tal como o tempo, no so
O
uniformes. Entre outras rupturas,
existem espaos carregados de sa-
cralidade. Desde sempre que assim
foi: ao longo da histria, em todos
os lugares do mundo, esto assina-
lados esses locais como pontos de
encontro entre o homem e o que o transcende,
sendo este facto, portanto, uma constante do
gnero humano. E tambm sempre os homens,
numa dicotomia algo angustiante, assinalaram a
periculosidade do sagrado ao seu poder curativo,
regenerador e redentor. Tal poder estava, pois,
particularmente presente em certos locais, quase
sempre de difcil acesso: para l chegar eram
necessrias ousadia e esforo, superao dos
prprios limites fsicos e psicolgicos.
Os leitores podem perguntar a que prop-
sito vem esta conversa, se estamos a falar do
Caminho de Santiago de Compostela neste ano
jubilar de 2010 dois mil e dez de cristianismo
, uns mil e setecentos de cristianizao da pe-
nnsula. que, Santiago de Compostela, como
Jerusalm, Roma e uma mirade de santurios
novos ou renovados na mundividncia crist,
apelam ao encontro privilegiado com Deus e os
seus santos, convidando os crentes a realizarem,
j aqui na terra, a experincia de cada um como
viator e peregrinus. Tambm aqui os homens
percorrem um caminho, simultaneamente fsico
e espiritual, no cumprimento de um voto que,
sendo pessoal, envolve toda a comunidade na
penitncia e no desejo de converso. Caminho
ou rota em direco a um objectivo, no qual
cada pessoa se integra num propsito comum.
O Caminho de Santiago, constitudo por tantos
caminhos, no recorremos ao latim e a Aires
Nascimento via (termo de conotao material
marcado pelo trilho das rodas de um carro) mas
sim iter, percurso que leva a uma meta.
Valorizemos, pois, esse caminho mstico
que, com diferentes formas e exigncias, hoje
percorrido por cristos e no cristos. Desde
o seu incio que a se encontravam gentes de
todos os estamentos socioeconmicos, gentes
com as mais variadas intenes (at de roubar
e matar) e de todas as naes da cristandade.
Todos transportavam a sua condio particular,
que inclua tambm a vinculao a um deter-
minado espao poltico e religioso, mas que no
era incompatvel com a pertena a uma rea
identitria comum e mais vasta que era a chris-
tianistas, a cristandade. Nunca demais insistir
nessa diversidade, simultaneamente assumida e
superada pela devoo a Santiago.
No importa aqui distinguir entre o mito,
que coloca o tmulo do apstolo So Tiago
nessa regio da finisterra peninsular, e a verdade
histrica. Importa somente constatar que
Santiago invocado como santo protector dos
exrcitos da reconquista crist desde o tempo
de Ramiro I (842-850) na lendria batalha de
Clavijo, como relata a Crnica Geral de Espanha
de 1344. Beneficiando da unidade europeia
conseguida por Carlos Magno e da conquista e
pacificao do noroeste peninsular, as peregri-
naes ao tmulo do apstolo teriam comeado
logo no sculo IX. A pouco e pouco gentes do
PORTALEGRE E ELVAS,
NA IDADE MDIA,
TAMBM FAZIAM PARTE
DO CAMINHO DE
SANTIAGO.
centro da Europa, do sul e sudoeste da actual
Frana, da pennsula Itlica e, evidentemente,
de toda a pennsula ibrica (aqui ao ritmo da re-
conquista) vo moldando o Caminho tal como
hoje possvel conhec-lo: uma verdadeira rede
que une toda a Europa. Podemos dizer que, nos
seus pressupostos e grandes itinerrios, essa rede
existe antes de 1120, data em que foi redigido o
clebre guia do peregrino conhecido como Liber
Sancti Jacobi Codex Calixtinus (traduzido em
2009 para galego).
Os caminhos de Santiago em Portugal
foram praticamente desconhecidos at aos tra-
Margarida Garcez Ventura
Docente na Faculdade de Letras de Lisboa (Histria Medieval).
Acadmica de Nmero da Academia Portuguesa da Histria.
balhos pioneiros de Mrio Martins, nos meados
do sculo passado. Seguiram-se os estudos de
Joaquim Verssimo Serro, Humberto Baquero
Moreno, Jos Marques, Manuel Cadafaz de
Matos e tantos outros que permitem, agora,
conhecer, no s os grandes itinerrios, mas
algumas rotas secundrias. Por isso comple-
tamente inaceitvel a escandalosa omisso do
caminho portugus na obra editada em 1993
no mbito das comemoraes do ano jacobeu,
sob a direco de Paolo Caucci Von Saucken,
Santiago, la Europa del Peregrinaje.
Igrejas e capelas pautavam as rotas jacobeias;
ao longo delas foram-se erguendo tambm hos-
pitais para o cuidado dos peregrinos, fundados
pela Ordem de Santiago, pelos Hospitalrios,
por bispos e cabidos diocesanos ou simples-
mente por fiis, individualmente ou em con-
frarias. Por isso a existncia desses lugares, ou a
memria deles, constitui fonte de informao
para o historiador.
Referncias ao Caminho em Portalegre
e Elvas
Nas nossas andanas por trabalhos de maior
flego, estudmos onze contratos de aforamen-
to urbano em Portalegre e Elvas, celebrados em
Janeiro, Fevereiro e Novembro de 1436. Esta
documentao permitiu-nos aceder a refe-
rncias de toponmia jacobeia, e, deste modo,
estabelecer duas pequenas rotas adjacentes s
 47

OPINIO

AS REFERNCIAS DE TOPONMIA
JACOBEIA EXISTENTE EM
CONTRATOS DE AFORAMENTO
URBANO CONFIRMAM DUAS
PEQUENAS ROTAS ADJACENTES S
GRANDES VIAS: PORTALEGRE-CRATO
E ELVAS-ESTREMOZ.

grandes vias que atravessavam o Alentejo: a

ligao entre Portalegre e o Crato, assim como a
articulao entre Elvas e Estremoz.
So dez as cartas referentes a aforamentos
de casas de propriedade rgia em Portalegre,
copiadas no flio 200 do Livro I da Chancelaria
de D. Duarte guardado no Arquivo Nacional da
Torre de Tombo.
Tendo em conta que as casas aforadas eram
dianteiras, isto , com fachada para a rua, para
a sua exacta localizao o tabelio usou como
referncia a igreja de Santiago.
Dizem as cartas que as propriedades se si-
tuam na rua de Santiago ou, numa designao
mais completa, na rua do postigo de Santiago,
isto , numa rua que ir desembocar no postigo
da muralha fronteiro igreja de Santiago: o
templo sobre o qual foi erguido o actualmente
existente, que do sculo XVI.
O adro desta igreja outro ponto de refern-
cia no tecido urbano. Podemos traar, na planta
de Portalegre, um adro de Santiago rodeado de
casas com seu celeiro e, algumas, com cavalarias.
A igreja de Santiago, situada na zona oriental
da vila e fora das muralhas, ficava no caminho
que conduzia ao Crato. Confirmao
de aforamento
Em Elvas, a documentao estudada (copiada te, livro 1, folh em
a 226. Imagem Elvas, Santarm, 18 de Feve
cedida pela AN reiro de 1437
no flio 226 do Livro de Chancelaria atrs TT | PT/TT/
CHR/H/1/1
. Chancelaria
de D. D uar-
referido) refere o aforamento de um terreno, pro-
priedade do concelho. O terreno, que, pelo preo,
seria amplo, aforado a um fsico (mdico) mo- Portalegre and Elvas in Saint James way the town. A Santiago Yard surrounded by houses with
rador na vila, com o compromisso de a construir a barn and even stables can be drawn on Portalegre plan.
uma casa. O local expressamente mencionado In the Middle Ages Portalegre and Elvas were two small Santiago Church was situated on the way to Crato on
towns in northern Alentejo which were part of Saint the eastern part of the town outside the walls.
era a praa da rota de Santiago: uma praa
James Way. The Jacobean toponymy references in eleven All documents studied refer to the tenure of a land
situada no caminho que levava a Estremoz. urban tenure contracts signed in January, February and belonging to the municipality. Considering its price,
Portalegre e Elvas eram duas vilas perifri- November 1436 allow the identification of two small this land must have been of considerable extent; it was
cas, pois jamais a corte, ento itinerante, tocou, routes close to the large ways: the connection between granted to a physician living in town provided that he
sequer, as reas prximas: locais perifricos num Portalegre and Crato and between Elvas and Estremoz. had a house built there. The express spot was the square
There are ten charters referring to tenure of houses in of Saint James Way, a square on the road leading
reino geograficamente perifrico em relao
Portalegre belonging to the Crown, and as these tenured to Estremoz.
aos demais reinos da cristandade. So tambm houses were front houses, that is, they gave on to the Portalegre and Elvas were two peripheral towns
zonas de fronteira, especialmente instveis num street, the notary used Santiago church as a reference to considering that the royal court, which was then
reino em que a paz era recente e nunca defini- their exact location. itinerant, had ever stayed nearby they were peripheral
tiva. Mesmo assim, puderam juntar-se grande The charters state that the houses are situated on towns in a kingdom geographically peripheral to all
Santiago Street or, more exactly, on Santiago Peephole the other Christian kingdoms. They are also frontier
famlia das urbes jacobeias.
Street, that is, a street leading to the peephole on the places in a kingdom where frontiers were particularly
wall opposite Santiago Church, the temple on which the changeable and peace was recent and never definite.
Nota: Sobre as rotas que atravessavam a regio ao sul do Tejo vd. o current church was erected in the 16th century. Even so, they were able to join the large family of
artigo de Jos Antnio Falco The yard of this church is another point of reference in Jacobean towns.
48
CURIOSIDADES
PROMONTORIUM
SANTIAGO, MENIRES, DEUSES
SOLTA E SO VICENTE
extremo sudoeste peninsular,
O
promontrio finisterra majesto-
so e solitrio, foi desde tempos
imemoriais palco de venerao
religiosa e mstica, guardando
nos dias de hoje mltiplos ves-
tgios desse rico historial.
Quando o corpo de S. Vicente deu costa
no actual cabo a que deu nome, guardado por
dois corvos vigilantes e protectores, foi reco-
lhido pelos cristos locais e depositado num
santurio que, j nessa altura, era alvo da de-
voo antiga: a Igreja do Corvo.
Localizada no prprio cabo ou, mais pro-
vavelmente, alguns quilmetros para o inte-
rior, esta igreja foi a meta de intensa peregri-
nagem durante todo o perodo de domnio
rabe, atraindo populaes de todo o Sul da
Pennsula e corporizando no culto vicenti-
no toda uma tradio milenar de sacralidade
desta finisterra do Sul. Sculos mais tarde, a
Igreja do Corvo tornou-se o ponto de partida
para os peregrinos que, vindos do barlavento
algarvio, iniciavam a caminhada em direco
a Santiago de Compostela.
SACRUM
Territrio juncado de menires, testemu-
nhos actualmente tombados e fragmentados
de cultos neolticos, continuou a ser lugar sa-
grado para os romanos, que nele veneravam
e celebravam os seus deuses e os dos locais,
como era seu uso.
Estrabo (gegrafo grego do sculo I) rela-
ta a existncia de pedras que eram roladas em
orao, assim como a proibio de frequentar
o local de noite: No permitido oferecer sacri-
fcios nem a pernoitar pois dizem que os deuses o
ocupam quelas horas. Os que o vo visitar per-
noitam numa aldeia prxima, e depois, de dia, en-
tram ali levando gua, j que o lugar no o tem,
acrescentando ainda que, segundo tradies
populares, neste local o Sol aumenta no Ocaso,
pondo-se com rudo, como que a extinguir-se
entre as guas do Oceano.
O promontrio foi desde sempre lugar de
peregrinao, tendo, em perodo de dominao if drowning in the water of the ocean.
islmica, acolhido peregrinos cristos e muul-
manos que lhe chamavam Chakrach, e se diri-
giam principalmente Igreja que albergava as
relquias do santo mrtir: a Igreja do Corvo.
por JOS MARIA GAMA NUNES
Promontorium Sacrum Saint James, menhirs, gods
let loose and saint vincent
The southwesternmost point in Portugal, a majestic and
solitary promontory, has been since time immemorial a
place of religious and mystical worship. Nowadays there
are still traces of this rich history.
When the remains of Saint Vincent guarded by two
ravens were brought ashore they were retrieved by local
Christians and laid to rest in a sanctuary that was already
an ancient place or worship: the Church of Corvo.
Located on the cape itself or more probably a few
kilometres away, this church was the place of intense
pilgrimage during the whole period of Islamic
domination, attracting people from the whole South of
the Peninsula and embodying in this cult a millenary
tradition of sacrality.
A region where menhirs abound, fallen and fragmented
witnesses of Neolithic cults, it went on being a sacred
place to the Romans, who used to worship and celebrate
both their gods and local gods alike.
Strabo (Greek geographer of the 1st century) writes
about the existence of stones that were rolled during
prayer as well as the interdiction to go to that place at
night: It is not allowed to offer sacrifices nor spend
the night there because it is said that the gods gather
here at that time. Those who visit it spend the night in
a village nearby and the following day they will come in
carrying water because there is none here. He adds that
according to popular traditions, the sun at sunset was
much larger than anywhere else and that it set noisily as
The promontory has always been a pilgrimage
destination. In the period of Islamic domination it
sheltered both Christian and Muslim pilgrims, who
called it Chakrach and visited mainly the church where
the remains of the saint martyr had been laid to rest: the
Church of Corvo.

A IGREJA DO CORVO
Descrio da Igreja do Corvo segundo al-
-Idrisi, gegrafo siciliano do sculo XII:
De Silves a Halq az-Zawiya (Lagos?) porto
e aldeia, so vinte milhas. Da a Sagres, aldeia
beira-mar, so dezoito milhas. Da ao Cabo
de Algarve (Cabo de S. Vicente), que avana
pelo Oceano, so dezoito milhas. Da Igreja
do Corvo so sete milhas. Esta igreja no ex-
perimentou mudana alguma desde a poca da
dominao crist. Possui terras, que os crentes
tm o hbito de doar, e riquezas trazidas pelos
cristos que ali se deslocam em peregrinao.
Est situada num promontrio que avana pelo
Mar dentro. Sobre a cumeeira do edifcio esto
dez corvos, cuja ausncia nunca ningum pode
constatar. Os padres que servem a Igreja con-
tam destes corvos coisas maravilhosas, mas no
se acreditaria em quem as repetisse. De resto,
impossvel passar por l sem tomar parte na re-
feio hospitaleira que a igreja oferece. uma
obrigao, um uso a que nunca se falta....
No prprio cabo, onde desde o sculo XV se
ergue o farol e fortaleza de S. Vicente, ou al-
guns quilmetros para o interior, em antiga
e extinta localidade que se ter situado entre
este e a actual Vila do Bispo (no actual Cerro
dos Mouros), a Igreja do Corvo foi, portanto,
alvo de intensa devoo.
Segundo tudo indica, este culto radica numa
ancestralidade remota, marcando este terri-
trio com o sinal do sagrado desde tempos
primordiais.
49
CURIOSIDADES
FERVOR NEOLTICO
Datados de uma poca entre finais do VI mi-
lnio a.C. e a primeira metade do V milnio
a.C., estima-se um nmero aproximado de
300 menires no concelho de Vila do Bispo,
constituindo uma das maiores concentraes
em todo o territrio nacional. Com ou sem
decorao incisa, talhados em calcrio da re-
gio, so o testemunho eloquente da sacrali-
dade do local j nesta era remota.
Embora a maioria destes megalitos esteja ac-
tualmente tombada e fracturada, em grande
parte devido a campanhas medievais de des-
truio dos vestgios de culto pago (muitos
deles tinham forma e decorao claramen-
te flica), eles mostram-nos como j nestes
primrdios da Humanidade esta finisterra
impressionante chamava ao dilogo com o
divino. O local onde o Sol, fonte de vida e de
segurana, mergulhava nas guas do oceano
desconhecido e tenebroso. O local onde era
maior a proximidade com os deuses e onde
era mais audvel a prece para que o astro-rei
no perecesse nesse mergulho quotidiano e
perigoso.
H motivos para acreditar que, desde esta
poca, tenha havido uma permanente ocupa-
o religiosa do Promontorium Sacrum dos ro-
manos, adaptando-se o seu culto s sucessivas
integraes religiosas posteriores.
Carcter mais ou menos constante a marca
da peregrinao: local ermo e longnquo, ele
destino de deslocao piedosa ou inicitica,
adquirindo vocao de acolhimento de pere-
grinos. A Igreja do Corvo e o culto vicentino
que nela se estabelece entre os sculos VIII
e XII aparece, assim, como etapa crist deste
fenmeno mais profundo.
 52

CARTOON

CARTOON
por MIGUEL NGELO

Ento, e agora? Vamos pelo
caminho da esquerda?
Aqui o guia diz que devemos Mas est ali outra a apontar
ir em frente... para a esquerda!
Nem pensem, por ali!
No me parece. Est aqui uma Deve ser engano. O Guia
sete a apontar para a direita! indica este em frente...

Bom-dia, o senhor sabe dizer-nos para

onde vai o caminho da esquerda?

... E o caminho aqui em frente? No sei! Mas ento o senhor no sabe para
onde vai nenhum destes caminhos!!!

E onde vai dar aquele

caminho ali direita? No fao ideia!
Pois no!
Mas tambm no sou eu
Tambm no sei... quem est perdido. Pois no?!
 53

MUSEU

CAMINHAR
WALKING
54

TRILHOS

LOCALIZAO
DOS TRILHOS

CAMINHO PORTUGUS
NA GALIZA
De Valena a Santiago de Compostela

VALENA
,
De Rubies a Valena do Minho

CERNACHE
Do Rabaal a Cernache

SANTARM
Da Azambuja a Santarm

SANTIAGO DO CACM
Do Cercal a Santiago do Cacm
 55

TRILHO 1

SANTIAGO
DO
CLASSIFICAO

'PEWWMGEpnS

ITINERANTE
Rating 7/10

CACM
31,4 km

8h00

570 m

1
Cercal / Santiago
do Cacm

Sim|Yes

Sim|Yes

Cercal
2
;

Santiago
do Cacm
2
;

Mapas/Maps IGeoE:
Folhas n 516, 526, 527, 535, 536
56

TRILHO 1

DO CERCAL FROM CERCAL,

A SANTIAGO DO CACM
Este um percurso pioneiro, no contexto dos caminhos de Santiago: a primeira vez que apresentado,
no estando ainda homologado, nem sequer marcado no terreno. Resulta do trabalho da Revista
Itinerante, apoiada por um dos mais conceituados investigadores na rea do patrimnio histrico e religioso
e pela Cmara Municipal de Santiago do Cacm.
O percurso faz a ligao entre duas localidades do Baixo Alentejo mais concretamente entre as suas
igrejas matrizes com inmeras referncias passagem de peregrinos: Cercal e Santiago do Cacm. A
maior parte do Caminho decorre em zonas agrcolas, com pisos de terra, com paisagens de grande beleza e
com largos horizontes. Tambm tem uma componente forte de alcatro, pela antiga Estrada Real, estreita,
arborizada e muito agradvel de percorrer, devido paisagem circundante.
uma etapa de grande extenso, com um pouco mais de 31 km, mas sem grande dificuldade, uma vez
que o piso (tirando a lama em tempo de chuva) muito fcil e no apresenta grandes desnveis a vencer. A
chegada bonita Igreja Matriz de Santiago do Cacm e belssima paisagem que dela se avista uma boa
recompensa para o esforo dispendido.
TO SANTIAGO DO CACM
This route links two localities in the Baixo (Lower)
Alentejo more precisely their parish churches with
a variety of references to the passage of pilgrims: Cercal
and Santiago do Cacm. Most of the trail stretches
across inhabited farming areas on earthen paths, offering
magnificent and wide-reaching views. It also includes
a stretch on tarmac, the old Royal Road, a narrow and
tree-lined track that is very pleasant to walk due to the
surrounding landscape.
It is a rather long walk, stretching for about 31 km,
but it is easily accessible since it offers a nice level walk
(except when it gets muddy in rainy weather) and has
no large climbs. Arriving to the beautiful parish church
of Santiago do Cacm and the magnificent view we can
have from there is a good reward for the effort made.

DESCRIO
, DO TRILHO
ENTRE OS PONTOS DE INTERESSE
A B
O trilho inicia-se na igreja matriz do Cercal, pela rua por trs da igreja.
Atravessa-se a estrada nacional e continua-se em frente, at ao final da
rua; a, vira-se no primeiro caminho de terra esquerda, a descer. Segue-se
sempre este caminho at um cruzamento junto a algumas casas, onde se
vira esquerda. Na bifurcao seguinte segue-se novamente pela esquerda,
at se chegar ao alcatro, onde se vira direita. Sai-se novamente para terra
na primeira esquerda. No prximo cruzamento segue-se em frente e, no
entroncamento seguinte, para a direita, em estrada de terra batida. Sempre
em frente, caminha-se por uma paisagem tpica do Baixo Alentejo, com
searas salpicadas de montes alentejanos, noutros locais entre sobreiros.
Num cruzamento segue-se em frente, para se passar pela direita de uma
albufeira. Segue-se sempre em frente, pelo caminho principal, at se chegar
estrada de alcatro, logo depois de passar por Areias. No alcatro, segue-se
para a direita, por cerca de 800m e vira-se para a esquerda, na segunda sada
em cotovelo, de terra. Segue-se em frente, vira-se direita para estrada
menos marcada, numa bifurcao com casa do Monte do Telheirinho vista
e depois novamente direita, numa bifurcao muito pouco marcada. Vai-se
para a esquerda no entroncamento e depois para a esquerda nas bifurcaes
seguintes. Junto a Moinhos Paneiro, no cruzamento, segue-se no caminho
principal para a direita, at N120. Volta-se direita e segue-se em frente
por cerca de 9 km pela estrada de alcatro, antiga Estrada Real. Depois do
marco que assinala os 700m, aps passagem pelo marco dos 53 km, sai-se
para a primeira estrada de terra esquerda, at ao antigo Convento de
Nossa Senhora do Loreto.
PERFIL VERTICAL
B C
Continua-se pela estrada de terra, muito arborizada. Entronca-se com outra,
que se segue para a direita, at se chegar novamente N120, numa zona perto
do cruzeiro do Chapu Fora. Atravessa-se a estrada e continua-se sempre em
frente, passa-se pela Aldeia dos Chos, segue-se pela rua da Escola. O piso
passa novamente a terra batida, at se chegar N261, onde se vira esquerda
(poucos metros direita encontra-se o Hipdromo romano). Segue-se na
primeira direita, pela Estrada das Cumeadas, at Mirbriga.
C D
Continua-se pela estrada e sai-se (continuando, encontraramos um pouco
mais frente um bonito moinho recuperado, ainda em actividade) na
primeira esquerda, por terra, a descer, at Santiago do Cacm. Atravessa-se
a Av. D. Nuno lvares Pereira e continua-se em frente, a subir, at se chegar
ao antigo Hospital do Esprito Santo (Praa Conde de Bracial).
D E
Continua-se a subir e depois para a esquerda, passando pela rua Condes de
Avillez, depois direita para se chegar bonita igreja matriz, que domina toda
a paisagem circundante.
TRILHO PREPARADO COM O APOIO DE:
- Departamento do Patrimnio Histrico e Artstico da Diocese de Beja
- Cmara Municipal de Santiago do Cacm

A B C DE
 D
E
END C

Os mapas apresentados so extractos

das folhas da Carta Militar de Portugal,
do Instituto Geogrfico do Exrcito.

1 Km

A
START
58

TRILHO 1

PONTOS DE INTERESSE/ REFERNCIA

A IGREJA MATRIZ DE N. SRA. DA
CONCEIO
A igreja matriz de Nossa Senhora da Conceio,
no Cercal, antiga igreja de Santa Maria, ter
sido construda no sculo XV, acompanhando o
desenvolvimento da povoao, sede de uma rica
comenda da Ordem de Santiago. Sofreu importantes
remodelaes nos sculos XVI e XVII, mas o seu
conspecto actual resulta da reconstruo efectuada
aps o terramoto de 1755, que produziu importantes
danos na estrutura primitiva do imvel. No retbulo da capela-
-mor destaca-se a imagem de Santiago Peregrino. Trata-se de um interessante
testemunho do Caminho de Santiago, que tinha aqui uma referncia.
The N. Sra. da Conceio Parish Church in Cercal, previously known as Sta. Maria
Church was probably built in the 15th century, a time of great development of the
village that was granted to the Order of Santiago. It underwent important renovations
in the 16th and 17th centuries and it was rebuilt following the earthquake of 1755 that
had caused major damages to its primitive structure. It is an interesting testimony of
the Way of Saint James.
D HOSPITAL DO ESPRITO SANTO
Os peregrinos e outros viandantes de pobre vida
que chegavam a Santiago do Cacm podiam
recolher-se proteco do hospital do Esprito
Santo, no Rossio de Santa Maria, a praa tardo-
-medieval da vila. Esta instituio, fundada sob os
auspcios de uma confraria, data verosimilmente
da primeira metade do sculo XIV e deve ter
beneficiado do mecenato de D. Vataa, ento
senhora da povoao. Pouco depois de 1500 ficou
integrada no patrimnio da Santa Casa da Misericrdia. Tem anexa a Igreja
do Esprito Santo.
The pilgrims and other poor life travellers that arrived in Santiago do Cacm could
find shelter in the Holy Spirit Hospital, in Rossio de Santa Maria, the medieval square
of the village. This institution that was founded under the auspices of a brotherhood
probably dates back to the first half of the 14th century. Shortly after 1500 it became
property of the Santa Casa da Misericrdia. Adjacent to the hospital is the Igreja do
Esprito Santo (Holy Spirit Church).

B CONVENTO DO LORETO
O convento franciscano de Nossa Senhora do
Loreto, fundado em meados do sculo XV por dois
religiosos procedentes de Castela, Fr. Francisco e Fr.
Vicente, com o patrocnio da famlia Pantoja, situa-
-se a Sul de Santiago do Cacm. Trata-se de um
importante testemunho da arquitectura manuelina,
de que restam ainda abundantes vestgios, alvo de
um intenso esforo de valorizao por parte da
Real Sociedade Arqueolgica Lusitana, que os salvou de destruio certa nos
finais da dcada de 1980. Este cenbio, famoso pelas suas tradies de vida
espiritual, foi um ponto de apoio passagem dos peregrinos.
The Franciscan monastery of Our Lady of Loreto, built in the 15th century by two
monks that came from Castela - Fr. Francisco and Fr. Vicente - with the support of the
Pantoja family, is located south of Santiago do Cacm. It is an important testimony of
Manueline architecture, of which many traces still exist.
E IGREJA MATRIZ DE SANTIAGO DO CACM
Segundo a tradio, a primeira igreja a ser erguida
em Santiago do Cacm aps a Reconquista
ficava no interior do castelo, onde existiu uma
mesquita. Ao tomarem a terra, ao redor de 1217,
os monges-guerreiros espatrios deram-lhe a
invocao do seu patrono, o apstolo Santiago
Maior, evangelizador das Espanhas, juntando-lhe
mais tarde o topnimo rabe. O actual edifcio foi
construdo no primeiro tero do sculo XIV.
O monumento conserva o essencial da sua fbrica gtica, com trs naves
separadas por pilares de seco octogonal.
According to tradition, the first church to be built in Santiago do Cacm after the
Reconquest was located inside the castle, on the site of a previous mosque. When they
conquered the village around 1217, the warrior monks gave it the name of their patron,
the apostle Santiago Maior, preacher in Spain, to which the Arab name (Kassem) was
later added. The current church was built in the first half of the 14th century.

C MIRBRIGA
Mirbriga representa um dos mais marcantes vestgios da ocupao dos romanos no Sudoeste de Portugal.
Estende-se por mais de 2 km, apresentando runas de edifcios de habitao, ruas pavimentadas, um
hipdromo (nico referenciado em Portugal), termas (sculo II d.C.), uma ponte e um frum (do sculo I
d.C., situado na zona do "Castelo Velho", portanto com ocupao pr-romana, neste caso desde a Idade do
Bronze).
Mirbriga represents one of the most important sites of Roman occupation in Southeast Portugal.
The ruins stretch for more than 2 km. There we can see the remains of houses, paved streets, an hippodrome (the only one
that exits in Portugal), thermal springs and bathhouse (2nd century AD), a bridge and a forum (of the 1th century AD).

OUTROS PONTOS DE INTERESSE

ERMIDA DE NOSSA SENHORA DA BICA
Pequeno santurio rural, sito numa herdade a Fonte Santa que lhe
tomou o nome. A sua origem est associada a um manancial de gua, com
virtudes teraputicas, que brota de um rochedo. Uma velha tradio, j
difundida no sculo XVIII, evoca um tpico caracterstico do culto mariano.
Andando certo pastorinho a cuidar aqui do gado, queixou-se de sede
Virgem. Esta, apiedando-se da criana, pisou uma fraga e fez brotar uma
nascente para lhe dar de beber. No bloco ptreo ficaram as marcas dos seus
ps (h muito no perceptveis). provvel que, como aconteceu em muitos
outros pontos, se trate da cristianizao de um culto mais antigo, porventura
relacionado com pegadas de dinossurios.
This small rural sanctuary is located within a farm the Herdade Fonte Santa (Holy
Fountain farm) that adopted its name. Its origin is linked to a spring of water with
therapeutic virtues that flows out of a rock.
IGREJA SANTA MARGARIDA DA SERRA
A igreja de Santa Margarida da Serra data do sculo XV e foi
profundamente remodelada na centria seguinte. Constitui um interessante
exemplo da arquitectura promovida pela Ordem de Santiago nas suas
parquias rurais, destacando-se pelo esplendor dos altares de talha dourada
e policromada, a que acresce um notvel acervo de pintura, escultura e artes
decorativas dos sculos XVII e XVIII. O adro, transformado depois do
terramoto de 1755, perodo em que a prpria igreja recebeu importantes
beneficiaes, acolheu os peregrinos e outros viandantes oriundos do Sul e
que atravessavam por aqui a serra de Grndola.
This church dates back to the 15th century and was profoundly renovated in the
following century. It is an interesting example of the architecture that was promoted by
the Order of Santiago in their rural parishes.