Yahosha y la Mujer Adltera

por ngel Candelaria

El relato de Yahosha y la mujer adltera es uno de varios

relatos frecuentemente mal interpretados y manipulados con el
propsito de hacer ver que Yahosha aboli la Torah
(comnmente traducida como Ley). Sin embargo, el asumir que
Yahosha aboli la Torah basndose en su deliberacin respecto
a la mujer adltera es un grave error, y denota ignorancia de la
Escritura en aquellos que as lo aceptan y ensean. A travs de
este breve estudio veremos que, sin lugar a duda, ms que abolir
la Torah, Yahosha confirm la correcta interpretacin y
aplicacin de la misma.
Pero Yahosha se fue al monte de los Olivos. Luego, al
amanecer, se present otra vez en el Templo y todo el
pueblo acudi a l; entonces se sent y se puso a
ensearles. Yojann/Juan 8:1-2 (VIN1)
Para comenzar esta discusin, estimo necesario mencionar que,
en relacin con el captulo anterior y el siguiente, el mismo
rompe la secuencia o lnea de pensamiento que llevaba la
narracin. En las secciones anteriores y siguientes a esta
historia, la Escritura narra los eventos sucedidos durante la
celebracin de Sukkot de ese ao. De hecho, ste relato no se
encuentra en algunos de los manuscritos antiguoscomo los
textos de la Peshitta y otros Siracosy en otros manuscritos
aparece ubicado en otro lugar en la narracin de la historia de
Yahosha; algunos lo ubican luego de Luqa/Lucas 21:38, otros
luego de Yojann/Juan 7:36, Yojann/Juan 7:52, o incluso
Yojann/Juan 21:24. De acuerdo con Papas de Hierpolis, uno de
los Padres de la iglesia, este relato tambin apareca en
el Evangelio Segn los Hebreos. Ahora bien, asumiendo que la
ubicacin del relato sugerida por el libro de Yojann/Juan es la
correcta, tal parece que este evento sucede durante la
celebracin de Sukkot.
En eso los escribas y los fariseos le trajeron una mujer que
haban sorprendido en adulterio; y ponindola en medio, le
dijeron: Rab, a esta mujer la han sorprendido en el mismo
acto de adulterio. Ahora bien, en la Torah Mosheh nos
mand apedrear a las tales. Y t, qu dices? Yojann/Juan
8:3-5 (VIN)
Es evidente que la Torah condena el adulterio, y sto es
fcilmente sustentable por la Escritura. Varias porciones de la
Torah, como Devarim/Deuteronomio 22:13-30 y
Bamidbar/Nmeros 5:11-31, ofrecen instrucciones especficas
sobre como tratar los casos de infidelidad. De acuerdo a los
detalles ofrecidos en este relato, tal parece que ste era un caso
en el cual la mujer estaba comprometida para casarse al
momento de cometer la falta, lo cual la haca merecedora de la
pena capital por lapidacin:
En el caso de una virgen que est comprometida con un
hombre, si un hombre la encuentra en el campo y se
acuesta con ella, los sacars a los dos a la puerta de ese
 poblado y los apedrears hasta morir: a la muchacha porque
no pidi ayuda en el poblado, y al hombre porque viol a la
esposa de otro hombre. As eliminars el mal de tu medio.
Devarim/Deuteronomio 22:23-24 (VIN, nfasis aadido)
Sin embargo, la motivacin principal de los escribas y fariseos
que trajeron este caso ante Yahosha no era el buscar la justicia
de Yahweh, sino fabricar un incidente en el cual pudieran
acusarlo ante las autoridades para desacreditarlo:
Esto lo decan para probarlo, para tener de qu acusarlo.
Pero Yahosha se inclin hacia el suelo y se puso a escribir
en la tierra con el dedo. Yojann/Juan 8:6 (VIN)
sta situacin era, principalmente, una prueba poltica. Para
entender sto, debemos tener en mente que, tras la invasin del
imperio romano, los judos perdieron el poder de aplicar la pena
de muerte a las personas que as lo merecan, de acuerdo a la
Torah. Tenemos dos evidencias de sto. Una de ellas la
encontramos en la Torah Oral, y la otra en la misma Escritura:
Algo ms de cuarenta aos antes de la destruccin del
Templo, el poder de aplicar la pena capital fue quitada de
los judos (Tratado Sanhedrn, folio 24)
Entonces Pilato les dijo: Llvenselo ustedes y jzguenlo
segn su ley. Los [dirigentes] yahuditas le dijeron: A
nosotros no se nos permite darle muerte a nadie Juan 18:31
(VIN, nfasis aadido)
Teniendo este dato como base, es posible concluir que los
fariseos y escribas buscaban motivo para acusar a Yahosha de
violar la ley romana. Si Yahosha afirmaba que la mujer mereca
la pena de muerte, entonces poda ser acusado ante las
autoridades romanas de insubordinacin, ya que los judos
haban perdido el derecho de aplicar la pena de muerte. se
privilegio estaba reservado para las autoridades romanas;
cualquier persona o grupo no romano que fuera sorprendido
aplicando la pena de muerte se expona a severas sanciones por
violentar la leyes romanas.
Por qu Yahosha decide escribir en el suelo? La realidad es que
el relato no ofrece una explicacin clara sobre el asunto. Existen
varias teoras en cuanto al asunto. Pudiera ser que el hecho de
escribir en la tierra fuera una referencia indirecta a la maldicin
pronunciada por los sacerdotes cuando un hombre acusaba a
una mujer de ser infiel (vea Bamidbar/Nmeros 5:11-31). Como
parte de este ritual, la mujer era obligada a beber una mezcla
hecha de agua consagrada, tierra del Mishkn/Morada y las
maldiciones escritas2. Si la mujer haba cometido una
transgresin, la maldicin entraba en vigor; si era inocente, nada
ocurra. Por otro lado, el escribir en tierra pudiera ser una
referencia a lo dicho por el profeta Yirmeyahu/Jeremas, lo cual
da a pensar que Yahosha estaba escribiendo sus nombres en
tierrasmbolo de que sus nombres seran olvidados y borrados
en el reino venidero:
Esperanza de Yisrael, O YAHWEH! Todos los que te han
abandonado sern avergonzados, aquellos que te dejan
sern inscritos en el polvo, porque han abandonado a
 YAHWEH, la fuente de agua viviente. Yirmeyahu/Jeremas
17:13 (TKIM-DE3, nfasis aadido)
En cualquiera de los casos, la implicacin parece ser la misma:
Los escribas y fariseos eran como una esposa que fue infiel a
Yahweh debido a sus transgresiones. En otras palabras,
Yahosha les estaba acusando de lo mismo que ellos acusaban a
la mujer adltera.
Como insistieron en preguntarle, se enderez y les dijo: El
de ustedes que est sin pecado sea el primero en arrojarle
una piedra. Y otra vez se inclin hacia abajo y sigui
escribiendo en la tierra. Pero cuando lo oyeron, fueron
saliendo uno por uno, comenzando por los ms viejos, hasta
que qued l solo, y la mujer que estaba en medio.
Yojann/Juan 8:7-9 (VIN)
Ciertamente, los escribas y fariseos haban perdido su caso, y no
porque Yahosha estuviera aboliendo la Torah y obrando en la
gracia, como muchos maestros errneamente ensean. Para
empezar, Devarim/Deuteronomio 22:24 dice que ambosla
mujer y el hombre que cometieron la faltadeben ser
apedreados. Sin embargo, dnde estaba el hombre con quien la
mujer haba cometido adulterio? En este sencillo detalle ya los
escribas y fariseos pierden su caso.
Ahora bien, hay otro detalle tcnico aun ms importante, lo cual
dictamina el desenlace de este caso. La Torah establece que, en
un caso de acusacin con dos o ms testigos, los mismos testigos
deben ser los primeros que arrojen la primera piedra en contra
del acusado:
A una persona se le dar muerte nicamente por el
testimonio de dos o ms testigos, no se le debe dar muerte
por el testimonio de un slo testigo. Que las manos de los
testigos sean las primeras contra l para darle muerte, y
despus las manos del resto del pueblo. As eliminars el
mal de tu medio. Devarim/Deuteronomio 17:6-7 (VIN,
nfasis anadido)
Sin embargo, cuando Yahosha alude a sus consciencias,
invitando a aquel que est sin pecado sea el primero en
arrojarle una piedra Yojann/Juan 8:7 (VIN), nadie se atrevi a
condenar a la mujer, pues ellos saban que merecan igual o peor
condenacin que ella por sus transgresiones. Por otro lado,
aunque sabemos que Yahosha rechazaba muchas de las
tradiciones impuestas por el hombre, en ocasiones us algunas
de estas tradiciones en contra de ellos mismos. Segn
la Halakhah de Qumram encontrada en los Rollos del Mar
Muerto, nadie que a sabiendas haya violado una sola palabra de
los mandamientos puede ser considerado un testigo confiable en
contra de su prjimo hasta tanto sea considerado nuevamente
apto para regresar a la comunin plena junto a los dems.
(Documento Damascus 4Q270, fragmento 9, columna 10, lneas 2-
3). Los acusadores principales, siendo escribas y fariseos,
estaban bien relacionados con este principio, por lo que en sus
consciencias saban que no eran aptos para servir como testigos
confiables. Por lo tanto, si los acusadores principales no se
atrevan a iniciar el acto de lapidacin tirando la primera piedra,
el castigo que establece la Torah no se poda llevar a cabo, lo
cual deja a los escribas y fariseos sin caso alguno en contra de la
mujer.
Entonces Yahosha se enderez y le pregunt: Mujer,
dnde estn? Ninguno te ha condenado? Y ella dijo:
Ninguno, Maestro. Entonces Yahosha le dijo: Yo tampoco
te condeno. Vete y en adelante no peques ms.
Yojann/Juan 8:10-11 (VIN)
Ya que no haba caso en contra de la mujer, Yahosha no la
condenade todos modos, aquellos que tenan el derecho legal
de iniciar la condena se retractaron, por lo que Yahosha no
encuentra causa para condenarla. Sin embargo, le dice algo muy
importante: Vete y en adelante no peques ms. La Escritura
define el pecado como transgresin de la Torah (1 Yojann/Juan
3:4). Por lo tanto, lejos de estar aboliendo la Torah, Yahosha le
est ofreciendo a la mujer una nueva oportunidad de rectificar
su vida y comenzar a vivir de acuerdo a la Torah.
En resumen, el relato de Yahosha y la mujer adltera no est
evidenciando un nuevo rgimen de gracia que deja sin efecto la
Torah con la venida del Mesas. La realidad es que, desde el Gan
den/Jardn del Edn, la gracia siempre ha existido, y ha
continuado presente a travs de la historia de Israel hasta el da
de hoy. Por el contrario, en vez de abolir la Torah, Yahosha
aplica la misma en favor de la mujer que enfrentaba la pena de
muerte. Pero luego exhorta a la mujer a no transgredir mas la
Torah, confimando as la validez y relevancia de la misma. sto,
ms que una evidencia de un rgimen de gracia, es una
evidencia de la validez de la Torah, la cual sigue en efecto hasta
nuestros das. Por tal razn, estemos firmes en nuestra fe en el
Mesas y en la observancia de la Torahno siguiendo tradiciones
de hombres que contradicen la Torah, sino siguiendo el ejemplo
de nuestro maestro Yahosha el Mesas.
Entonces, invalidamos la Torah por la fe? De ninguna manera!
Al contrario, confirmamos la Torah.
Romiyim/Romanos 3:31 (VIN)