Dialogias No Vale Do Amanhecer PDF

Dialogias no
Vale do Amanhecer
os signos de um imaginrio religioso
15939 - Livro Dialogias no vale do Amanhecer.indd 1 31/01/2011 16:19:16

Carmen Luisa
Chaves Cavalcante
Dialogias no
Vale do Amanhecer
os signos de um imaginrio religioso
Fortaleza
2011

4 Dialogias no Vale do Amanhecer: os signos de um imaginrio religioso Carmen Luisa Chaves Cavalcante
Copyright 2011
Todos os direitos reservados autora
Coordenao editorial
Carmen Luisa Chaves Cavalcante
Projeto grfico, editorao e capa

Eduardo Freire
Reviso
Lucola Limaverde
Normalizao bibliogrfica/Catalogao na fonte

Perptua Socorro Tavares Guimares (Bibliotecria - CRB 3 801)
Impresso
Expresso Grca e Editora
(85) 3464 2222
C376 d Cavalcante, Carmen Luisa Chaves

Dialogias no Vale do Amanhecer: os signos de um imaginrio religioso /
Carmen Luisa Chaves Cavalcante. Fortaleza: Expresso Grfica Editora /
Coleo Juazeiro , 2011. 256p.
ISBN 978-85-7563-678-7
1.Hibridismo 2. Diversidade Religiosa 3. Pluralismo Cultural I.Ttulo
CDD: 306.4
15939 - Livro Dialogias no vale do Amanhecer - MIOLO.indd 4 07/02/2011 11:03:07

5
Para o Joo.

Conselho Editorial
Ria Lemaire Universit de Poitiers
Edilene Matos UFBA
Sylvie Debs Universit Robert Schumann / Strasbourg
Antonio Wellington de Oliveira Jr UFC
Fanka Santos UFC / Cariri

7
Agradecimentos
minha orientadora Irene Machado, pelo exemplo de dedica-

o ao trabalho e de generosidade intelectual.
Olga de S, pelo carinho e acompanhamento desde o mes-
trado.
Ao Gilmar de Carvalho, pela presena constante e amiga em
minha vida acadmica e especialmente pelo entusiasmo dedi-
cado a este trabalho.
A Lucrcia DAlssio Ferrara, Jerusa Pires Ferreira, Maria He-
lena Concone e Everardo Rocha, pela leitura atenta e pelas ob-
servaes.
Universidade de Fortaleza (Unifor) e Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes), por fi-
nanciarem esta pesquisa.
Secult, pelo Prmio Guilherme Studart.
Aos integrantes do grupo de pesquisa Oktiabr e do Ncleo de
Estudos de Semitica e Religio, queridos para a vida inteira.
A Eliane Digenes, Paulo Mota, Ruy Vasconcelos, Daniel Car-
valho, Alexia Brasil, Caroline Nogueira, Christiane Nogueira,
Gustavo Martins, Renata Gomes, Orlando Oliveira, Marli Alen-
car, Snia Vitorino, Daniela Dumaresq, Ana Cludia Farias,
Wellington Jnior, Marlia Alves, Silvia Nonata, Lgia Melo e
Vitor Casimiro, pelo Cear em terras paulistanas. E ao Gilberto
Nogueira e ao Lincon Cruz, por trazerem So Paulo colnia
de cearenses.

Ao Joo Lorenzoni e ao Gustavo Wald, pela amizade que atra-

vessa fronteiras.
A Adriana Albuquerque e Maxi Nachon, Elzio Costa, Emlio e
Maria Alice Mamede, Leopoldo Nunes, Alfredo Manevy e Ma-
nuel Rangel, pela recepo calorosa em Braslia.
Ins Figueir, Fernanda Doval e Maria Cludia Faanha,
pela festa dos encontros e pelas conversas de ombro amigo ao
telefone.
Gabriela Reinaldo e Manuela Barros, por tudo dito acima e
ainda pelas sugestes tese.
Lucola Limaverde, pela correo dos originais e pelo incen-
tivo publicao, e Solange Teles, por sua leitura carinhosa.
Ao Eduardo Freire, pela amizade e pela concepo grfica do
livro.
A Carla Marques, Reginaldo Costa e Ismael Pordeus Jnior,
pelo carinho e por me apresentarem, cada um ao seu modo, ao
Vale do Amanhecer.
A todos os adeptos do Vale, pela acolhida na comunidade e por
tudo o que me fizeram aprender.
Ao Maurcio Hirata Filho, pelo Joo e pela enorme contribuio
na realizao desta pesquisa.
Ao Augusto V. Ponte, pela boa vontade nas tradues, pela en-
trevista e por me dispor sem restries o seu acervo de filmes e
sries antigas de televiso.
Aos meus tios e primos, pelo aconchego nas minhas frias em
Fortaleza e pelos encontros sempre felizes em So Paulo.
Aos meus irmos Vernica, Isabel e Leonardo e minha sobri-
nha Camille, pela amizade, pela pacincia e pela preocupao
com o meu bem-estar na capital paulistana.
Aos meus pais, Mansueto Holanda e Maria Carmen Chaves,
pelo amor e pela dedicao insubstituveis.
Por fim, minha av Carmen Leite Barbosa Chaves, que me
ensinou a gostar dos santos e das rezas e que neste instante
deve estar em algum lugar bom, ainda me perguntando: mas o
que mesmo essa semi-tima?

9
Sumrio
Prefcio .......................................................................................................................................... 11
Introduo ................................................................................................................................... 15
Captulo 1 - Braslia mstica: um planeta diferente da Terra ............... 21

1.1 Cidade do passado, cidade do futuro........................................................... 21
1.2 Sobre as formas e os espaos de Braslia.................................................... 27
1.3 Por uma mitologia da cidade.............................................................................. 32
1.4 Um axis mundi na Nova Era................................................................................ 41
Captulo 2 - Vale do Amanhecer: uma alma para a cidade

modernista .................................................................................................................................. 53
2.1 Um breve apanhado histrico ........................................................................... 53
2.2 Braslia para a mitologia do Vale do Amanhecer .................................. 66
2.3 O contexto perifrico e a esttica kitsch .................................................... 72
2.4 A congurao hbrida ............................................................................................ 76
Captulo 3 - O Vale, a noo de cincia e as naves espaciais................ 89

3.1 O discurso cienticista: dilogo com o espiritismo de liao
kardecista ...................................................................................................................................... 89
3.2 Os primeiros cientistas do planeta, seus grandes feitos e suas
naves de transporte espacial........................................................................................... 98
3.3 A co cientca e a cidade de Braslia ................................................... 104

Captulo 4 - O Egito e o Vale do Amanhecer .................................................. 125

4.1 Das pirmides de Braslia .................................................................................... 125
4.2 A civilizao egpcia para o espiritismo e para a umbanda ....... 138
4.3 O Egito e os meios de comunicao........................................................... 142
4.4 Uma encarnao entre os egpcios ............................................................. 149
Captulo 5 - Um Vale do Amanhecer indgena ............................................. 161

5.1 Entre povos andinos e mesoamericanos ................................................ 161
5.2 ndios brasileiros e caboclos da umbanda ............................................. 177
5.3 Caboclos como ndios de faroeste: uma construo a partir do
cinema e da televiso ........................................................................................................ 182
Consideraes nais ......................................................................................................... 195
Corpus .......................................................................................................................................... 199
Referncias ............................................................................................................................... 205
Anexos - As cores do Vale do Amanhecer ........................................................ 225

11
Prefcio
A profecia de Dom Bosco, enunciada em 1883, tornou-se realidade. Sur-

giu Braslia, entre os paralelos 15 e 20, terra de onde manaria leite e mel,
bero de uma nova civilizao.
A cidade futurista foi plantada sobre o Cerrado, graas ao so-
nho de outros visionrios: Juscelino Kubitschek, Lcio Costa e Oscar
Niemeyer. E graas, principalmente, ao esforo de milhares de candan-
gos, migrantes pobres de todas as partes do Brasil, que deram forma ao
sonho do concreto leve, que faz volutas e parece danar.
A partir da cruz, surgiram os eixos de uma cidade incomum. O ar-
quiteto foi buscar formas no barroco mineiro, na reestilizao de uma poti-
ca de curvas e sinuosas que contrastavam com a dureza do concreto. Estavam
lanadas as bases de uma nova ideia de cidade e de um novo tempo.
Braslia estava prevista desde muito tempo. Faltava flego para a
fundao da cidade. Pronta, logo chegaram levas dos que queriam viver essa
experincia. Os msticos acolheram ao chamamento. O mito estava enuncia-
do desde a profecia do santo, e importante que o mito se torne real.
Importante quando uma pesquisa parte de uma motivao pes-
soal muito forte e traz as marcas de um compromisso. S que esse af no
pode se tornar uma expresso de crdulos ou militantes. A Academia co-
bra o distanciamento. A boa prtica recomenda a dvida como mtodo.
Kalu Chaves chegou ao Vale do Amanhecer, em Braslia, depois de ter
percorrido os cumes nevados dos Himalaias, depois de ter tido conta-
to com etnias indgenas e de ter vivenciado expresses fortes da cultura
africana.

Sua escolha, marcada por uma intensa motivao pessoal, en-

contra respaldo em um recorte bem feito, em uma angulao precisa e se
sustenta em uma bibliografia consistente.
Ela foi buscar guarida na Comunicao e Semitica, da PUC
de So Paulo, para o exerccio de liberdade e para esta exploso de cores,
transes, movimentos e smbolos que perpassa todas as pginas deste vo-
lume, onde o encantamento dialoga com o rigor cientfico e resulta em
uma tese exemplar.
Kalu Chaves foi longe nesse mergulho na condio humana e
na busca pelo sagrado, que se acentua nas sociedades ps-industriais. A
quebra dos paradigmas de uma ps-modernidade aqui se tensiona com
o estatuto moderno de Braslia. O ecletismo do Vale do Amanhecer, essa
comunidade fundada pela caminhoneira Tia Neiva, faz explodir as cores,
as formas e a diluio do que chamamos de kitsch no necessaria-
mente o mau gosto, mas o que diverge do minimalismo, da limpeza da
cidade em cujo entorno se localiza, da ordem implantada pelas superqua-
dras, pelos eixos, pela distribuio espacial de uma plis que sintetiza um
pas e busca um serto que est dentro de todos ns.
O Vale do Amanhecer algo que se afirma na cena brasiliense.
Ergue-se como uma pardia de Gaudi em pleno Planalto Central, dis-
torce a Bauhaus, as influncias de Le Corbusier e implanta a viso de um
mundo de ponta-cabea.
Aqui predomina o excesso, o transbordamento, a hiprbole.
Nunca fomos to transgressores e to cuidadosos, na bricolagem de pe-
daos de outras religies: transmigraes hindus, xamanismos de toda
ordem, lgica kardecista, panteo afro-brasileiro, legado catlico, ideia
de entidades que vm de outros mundos e civilizaes e parecem ter sa-
do de filmes futuristas ou das histrias em quadrinhos.
Kalu Chaves rege tudo isso com uma maturidade impressio-
nante para o risco que correu ao se aventurar por esse campo, to insti-
gante quanto vasto, das religiosidades ditas populares, em plena Braslia,
na virada do milnio, tempo de expectativas messinicas e do pnico de
um apocalipse lisrgico.
Curiosa a forma dessa religio se construir, como cacos de um vi-
tral, fuxicos de um grande pan, mosaicos de um painel, pontos de um bor-
dado e tessitura de letras e palavras de uma glossolalia que nos deixa atnitos.
Lembro da impresso forte que me deixou o Vale, quando dos
primeiros captulos da telenovela Mandala, de Dias Gomes (colabora-

13
o de Lauro Csar Muniz e Marclio Moraes), que a Rede Globo exibiu

de outubro de 1987 a maio de 1988. As cores ctricas, sulferinas e contras-
tantes detonavam qualquer ideia de recolhimento. Senti a mesma sensa-
o quando visitei a oficina / templo do Francisco Brennand, no bairro da
Vrzea, no Recife, dez anos depois (novembro de 1997).
Estvamos diante de uma irrupo incontida do sagrado, forte
como um vulco que lana suas lavas pela primeira vez. A vamos encon-
trar deuses de todas as procedncias e um desejo de Kalu Chaves de or-
denar o que no tem ordem: esse sagrado o desvario, a anomia, o caos.
Interessante tentar compreender uma lgica que no racio-
nal nem calcada nos pressupostos filosficos. A f incondicional, re-
move montanhas e como um rio caudaloso vindo na contracorrente,
como um tempo contado s avessas, como um relato que comeasse
pelo final.
Kalu Chaves nos abre (escancara) as portas para essa dimenso
mitopotica. Aqui, temos mais que mitos. Temos o que no se doma, o
que no se organiza, apesar da rgida hierarquia e do carter personalista
com o qual Tia Neiva montou seus crculos concntricos do numinoso,
da magia e da f.
Vale imaginar a simetria da cidade, a vocao burocrtica que
se imps como karma e a transgresso possvel nos arredores. Junto com
o Vale do Amanhecer, Braslia tem uma amostragem de esotricos que
nos faz rir dos que defendem uma religio de livro, no dizer do antro-
plogo Ismael Pordeus Jnior. Aqui, temos o livro e a cartilha, o cordel e
o tar, as runas e o I-Ching, o ponto riscado e o catimb, o johrei messi-
nico e os mantras, os orikis e as rezas da seicho-no-i.
Aqui temos o grafismo do islo, ideogramas orientais e, como
na cano de Caetano Veloso, um ndio que desceu de uma estrela colo-
rida brilhante / de uma estrela que vir numa velocidade estonteante / e
pousar no corao da Amrica num claro instante, como no anseio dos
que esperam ser abduzidos para um mundo melhor.
Kalu Chaves nos abre as portas dessas e de todas as possibili-
dades de leituras e vivncias. Ela a scholar que obedece s normas
e a mulher, meio cigana (Carmen) e enigmtica, que nos oferece, como
primcias, suas descobertas mais caras e suas pistas mais ntimas.
Ela nos prope que a f multicultural, que cada homem e mu-
lher se relaciona com seus deuses do jeito que quiser, que todos os cami-
nhos levam ao mistrio.

Kalu Chaves nos prova que existe um corao selvagem do fiel,

como o corao de quem se apaixona, como ela se apaixonou pelo Vale
do Amanhecer, mas no se fez devota, fiel ou iniciada.
Dialogias no Vale do Amanhecer nos mostra que o mundo
pode ser mais rico, plural e diverso quando todas as crenas forem respei-
tadas; que tia Neiva nossa sacerdotisa mestia, de um culto sincrtico,
miscigenado, impuro, e o Vale do Amanhecer pode ser lido como uma
metfora do Brasil, com seus grupos de fiis que serpenteiam e lembram
um filme pico, uma fotografia de Sebastio Salgado ou um grupo de
romeiros ou penitentes do catolicismo sertanejo.
Kalu Chaves pode, finalmente, ser comparada a uma persona-
gem de Clarice Lispector: A princesa hindu por quem no deserto sua
tribo esperava.
Gilmar de Carvalho
Novembro de 2010

15
Introduo
Finais dos anos 1950. Conta-se que, por essa poca, Neiva Chaves Zelaya,
uma sergipana de 32 anos que trabalhava como caminhoneira na constru-
o de Braslia, passou a ver e ouvir espritos. Um ndio vestido com uma
tnica e um longo cocar, dizendo se chamar Pai Seta Branca, foi um dos
primeiros a se manifestar. Ao longo das conversas dele com Neiva, ele teria
falado de suas vidas passadas e de seus planos para o futuro. Disse que,
como no mais poderia encarnar na Terra, escolhera-a para substitui-lo em
uma difcil misso: a de preparar a humanidade para a chegada do terceiro
milnio, poca em que no haveria mais dor ou sofrimento e em que a hu-
manidade voltaria ao planeta Capela, o seu lugar de origem.
Em princpio, Neiva no quis aceitar tamanha incumbncia.
Sendo extremamente catlica e no acreditando em espritos, ela pensou
estar louca. Marcou ento consulta com um psiquiatra, mas o mdico
no resolveu o seu problema. Foi ento a padre, a terreiro de umbanda e
a centro kardecista, mas a frustrao se repetiu. Os espritos que a visi-
tavam eram bastante insistentes. Com o passar do tempo, no entanto, a
caminhoneira Neiva descobriu que tinha o dom da clarividncia. Como
se isso no bastasse, foram-lhes feitas revelaes sobre a fora de seu ca-
risma e a sua capacidade de liderana tanto que, certa vez, ao voar sobre
o rio Nilo em uma espcie de disco voador, ela pde perceber que ali fora
poderosa senhora de exrcitos (no caso, um forte indicativo de suas
supostas encarnaes como as rainhas egpcias Nefertiti e Clepatra).
Ciente, enfim, da responsabilidade de seu encargo, Neiva resol-
veu assumir a misso que lhe fora dada. Procurou ento dona Nenm,

uma mdium do espiritismo kardecista, para dar incio ao seu desenvol-

vimento espiritual. Em 1959, com ela criou a Unio Espiritualista Seta
Branca, Uesb, em um local chamado Serra do Ouro. Tempos depois, Nei-
va passou a se desentender com dona Nenm, j que esta no aceitava o
bom acolhimento dado pela clarividente aos espritos de umbanda que a
procuravam. Uma vez separadas, Neiva resolveu trilhar o prprio cami-
nho, criando uma outra comunidade. Aps uma passagem pela cidade-
-satlite de Taguatinga, ela se instalou com uns poucos seguidores a seis
quilmetros de Planaltina, tambm situada nos arredores de Braslia. L,
em 1969, Tia Neiva criou o Vale do Amanhecer.
Com o correr dos anos, a comunidade do Vale do Amanhecer
foi crescendo em nmero de adeptos e em complexidade doutrinria.
Novos cargos foram institudos, templos filiais foram abertos, outras nar-
rativas mticas surgiram, espritos at ento desconhecidos acabaram por
se manifestar mas sempre trazendo informaes inusitadas que, criadas
a partir de dilogos culturais e em um ambiente sistmico como o Vale do
Amanhecer, indiscutivelmente apontam para um contexto fora daquela
comunidade. Essas criaes se deram e continuam a se dar em relao a
outros textos/ sistemas da cultura, uma vez que deles h muito se alimen-
tam e os fazem alimentar.
assim que se percebe o Vale em interao com a cidade de
Braslia e com toda a onda de misticismo a ela vinculada. Tal misticismo
remonta a tempos anteriores aos de sua criao e continuamente se reno-
va, seja com a chegada do fenmeno da Nova Era nos anos 1960, quando
se deu de fato a inaugurao da cidade, seja com o turismo mstico ou
esotrico, desenvolvido a partir dos anos 1970, seja com o surgimento de
uma de suas mais recentes verses, exposta nos livros da suposta egipt-
loga Iara Kern.
nesse sentido ainda que o Vale dialoga, atendo-se ainda ao
campo das religies, com o catolicismo popular, o espiritismo kardecista
e a umbanda, como a prpria histria de Tia Neiva deu a mostrar. Essas
religies so bastante comuns tambm ao universo de grande parte de
seus seguidores, uma vez que muitas dessas pessoas delas procedem e
a elas mesmas foram filiadas at o momento de optarem pela doutrina
criada por Tia Neiva.
Mas o Vale do Amanhecer tambm estabelece relaes com os
meios de comunicao tradicionais, como o cinema, a televiso e os livros
best-sellers, entre outros. Disso o presente trabalho tambm trata. Afinal,

Introduo 17
nos anos da criao dessa comunidade religiosa, como mostrado a se-

guir, j havia no Brasil uma autntica cultura de massa e um nmero
suficientemente considervel de fs de faroeste, de fico cientfica e de
filmes sobre o mundo antigo (para citar apenas os que aqui interessam).
Nessa direo, pode-se dizer que este estudo fruto de uma in-
vestigao sobre alguns dos vetores de modelizao ocorridos no Vale do
Amanhecer. Defende-se aqui a ideia de que tanto os sistemas religiosos
citados como os meios de comunicao desempenham papel fundamen-
tal na composio sgnica daquela comunidade. So essas as relaes que
o presente trabalho busca, sob a perspectiva da semitica de extrao
russa, tambm conhecida como semitica da cultura. O objetivo pen-
sar os aspectos que dizem respeito presena, naquela comunidade, de
informaes ligadas a seres de outro planeta e a suas naves espaciais,
civilizao egpcia com suas pirmides e faras, bem como s culturas
indgenas brasileiras, norte-americanas e de povos andinos e mesoameri-
canos, sobretudo os incas, os maias e os astecas estejam elas manifestas
nas narrativas mticas, nos rituais, na iconografia ou nas indumentrias
dos adeptos.
Na ocasio em que tais informaes chegaram ao Vale do Ama-
nhecer a partir dos dilogos estabelecidos entre o Vale e os textos/ sis-
temas citados , elas passaram por uma ressignificao, sendo portanto
ali modificadas. Informaes que se encontram no Vale sob a batuta de
uma antropofagia sgnica, apresentando-se, antes de mais nada, como
uma novidade semisica algo que foi notadamente mastigado e engoli-
do por aquela comunidade para que, depois de digerido, voltasse cena
como pura criao.
Na tentativa de abarcar toda essa gama de consideraes, resol-
veu-se dividir o livro em cinco captulos. No primeiro deles, chamado de
Braslia mstica: um planeta diferente da Terra, traado um breve pa-
norama histrico sobre a concepo da cidade modernista. Na sequncia,
discorre-se sobre a sua concepo esttica, posta em consonncia com
as vanguardas artsticas do sculo XX e naturalmente pensada de modo
indissocivel da dimenso poltica. Os dois principais mitos de fundao
que dizem respeito Braslia, o da cidade utpica e o da terra prome-
tida o primeiro envolvendo a concepo desenvolvimentista do presi-
dente Juscelino Kubitschek e a modernista do arquiteto Oscar Niemeyer e
do urbanista Lcio Costa, que a idealizavam como uma cidade-prottipo
, tambm so considerados nesse captulo. O segundo mito relaciona-

-se ao sonho-profecia de Dom Bosco, padre italiano falecido no final do

sculo XIX e posteriormente canonizado pela Igreja Catlica. Um ter-
ceiro mito, criado em funo dos dois, tambm mencionado: trata-se
da estria sobre a cidade de Braslia ser uma espcie de reencarnao
da cidade egpcia construda pelo fara Akhenaton. Por fim, aborda-
do o forte misticismo que envolve Braslia, estando ele associado s trs
narrativas em questo, mas tambm contracultura e ao nascimento da
religiosidade do tipo Nova Era. Esses fenmenos so contemporneos
criao da cidade modernista e dialogam com o Vale do Amanhecer,
como demonstrado ao longo do livro.
No que diz respeito ao segundo captulo, intitulado Vale do
Amanhecer: uma alma para a cidade modernista, ter-se- tambm um
breve apanhado histrico da formao daquela comunidade religiosa.
Em seguida, abordada a forma como o Vale se percebe em relao a
Braslia, uma vez que ele nasceu em sua funo e dela continuamente
se apropria, sobretudo no que diz respeito ao clima de misticismo que
ronda a cidade. Aspectos como a situao perifrica e a esttica kitsch do
Vale do Amanhecer, postos em oposio aos da cidade modernista, tam-
bm so analisados nesse captulo. Por fim, vista a composio hbrida
da comunidade, considerada a partir do dilogo estabelecido entre ela e
alguns sistemas religiosos, tais como o espiritismo kardecista, a umbanda
e o catolicismo popular, alm de sistemas da cultura de massa, como os
meios de comunicao, aqui exemplificados pelo cinema e pela televiso,
pelos livros best-sellers e pelo turismo esotrico, entre outros.
No terceiro captulo, chamado de O Vale, a noo de cincia
e as naves espaciais, a abordagem recai sobre o que diz aquela doutrina
sobre a cincia e os extraterrestres. Acredita-se que o espiritismo karde-
cista, a cidade de Braslia e a fico cientfica sejam os principais sistemas
a atuar junto comunidade de Tia Neiva, na construo de um texto pas-
svel de ser chamado de Vale espacial, ou mesmo Vale cientfico. Para
se buscar a comprovao dessa hiptese, em primeiro lugar realizada
uma anlise centrada nas concepes de cincia e de racionalidade cien-
tfica, encontradas entre os seguidores do referido espiritismo e tambm
os da umbanda, para depois as comparar s concepes que guardam
os adeptos do Vale. Uma vez verificada a ocorrncia de ressignificaes
nesta ltima, feita a exposio das narrativas mticas dos adeptos so-
bre os primeiros cientistas do planeta, seus grandes feitos e suas naves
de transporte espacial. A arquitetura modernista de Braslia, como ser

Introduo 19
visto, guarda estreitas relaes com os cenrios de alguns dos filmes de

fico cientfica. Sendo assim, alm da noo de cincia e de racionali-
dade chegadas ao Vale pelo espiritismo kardecista e pela umbanda, ser
mostrado como a esttica de Braslia tambm importante a essa entrada
da fico cientfica no Vale do Amanhecer que, paralelamente proxi-
midade daquela estranha cidade em relao ao Vale, obviamente tambm
se oferece pelos livros, sries de televiso e filmes do gnero, veiculados
tanto no cinema quanto na TV.
No quarto captulo, O Egito e o Vale do Amanhecer, ana-
lisado o terceiro mito de Braslia em suas relaes com as construes
arquitetnicas da cidade. Se, por um lado, essas construes podem ser
comparadas s cidades do futuro, por outro lado tambm foram vistas
pela esoterista Iara Kern como um indcio de que a cidade modernista
teria fortes vnculos com o passado, especialmente o Egito antigo, imor-
talizado na histria, entre outras coisas, por suas construes piramidais
e pela existncia de um fara de nome Akhenaton que, assim como Ku-
bitschek, construiu uma cidade importante, para l transferindo o centro
de decises polticas do pas. Nesse caso, pensa-se que a chegada do Egito
ao Vale do Amanhecer se deu tanto com a proximidade de Braslia quan-
to com a da teoria de Iara Kern, estando esta, por sua vez, nitidamente
vinculada primeira e ao fenmeno da Nova Era. Mas no s: h que se
considerar tambm a presena do Egito no espiritismo kardecista e na
umbanda, uma vez que esses dois sistemas religiosos, como j dito, dia-
logam com o Vale do Amanhecer. Outros canais de entrada do Egito na
referida comunidade so certamente os meios de comunicao, que di-
vulgaram bastante o fenmeno da egiptomania nos domnios das cultu-
ras ocidentais, nas quais se insere o Vale e que provavelmente ajudaram,
entre outras coisas, na construo de um imaginrio em que Tia Neiva
fora rainha egpcia por duas vezes. Finalizando, acredita-se ser do dilo-
go com todos esses sistemas culturais que nasce a ideia de os seguidores
de Tia Neiva serem reencarnaes de egpcios.
O quinto e ltimo captulo, nomeado Um Vale do Amanhecer
indgena, tem incio com a exposio das narrativas dos seguidores de
Tia Neiva sobre as encarnaes de alguns de seus antepassados mticos,
como povos indgenas andinos e mesoamericanos entre eles, de Pai
Seta Branca, que teria sido responsvel pela construo tanto das pir-
mides do Egito quanto das pirmides desses povos. Mas h outros tipos
de ndios presentes na mitologia do Vale do Amanhecer: por exemplo, os

brasileiros, ainda vivos nas terras do Xingu. Esses ndios so igualmente

importantes para a doutrina, uma vez que forneceriam as energias das
matas aos mdiuns do Vale. Os ndios norte-americanos tambm esto
entre os fiis, seja no modo de o adepto Vilela retratar os espritos de ca-
boclos, seja em gravuras transformadas em quadros e servindo de enfeite
a uma lanchonete. Todos eles, aparentemente, l chegaram por interm-
dio de sistemas como os folhetos de agncias de turismo e as lembran-
as adquiridas nas viagens, assim como por meio da umbanda, da reli-
giosidade Nova Era e tambm dos filmes e sries de faroeste, veiculados
no cinema e na televiso. Esses sistemas esto a dialogar com o Vale do
Amanhecer desde o incio de seu processo de criao e acabaram confe-
ririndo doutrina de Tia Neiva a possibilidade de trazer ao seu imagin-
rio indgena informaes aparentemente dspares, como naves espaciais,
seres de outro planeta e pirmides egpcias, entre outros.
dessas preocupaes que trata o presente trabalho; em ltima
anlise, da busca da construo do imaginrio da comunidade religiosa
do Vale do Amanhecer, dada a partir do estabelecimento de dilogos en-
tre ele e variados textos/ sistemas culturais, de um modo, diga-se desde
agora, mltiplo e em rede, portanto, no linear.

Captulo 1 21
Braslia mstica1:
um planeta diferente da Terra
Quando morri, um dia abri os olhos e era Braslia.
Eu estava sozinha no mundo. Havia um txi parado. Sem chofer.
Ai, que medo. Lcio Costa e Oscar Niemeyer, dois homens solitrios.
(Clarice Lispector, 1992)
O espanto, ao ver Braslia, parece ser a sensao mais comum aos que
chegam ao local. Seus espaos amplos e pouco habitados, as ruas sem
transeuntes; sua arquitetura modernista2 de linhas retas e de curvas alon-
gadas; a presena de enormes estruturas brancas, leves e suspensas, como
que levitando; a vasta amplitude de seu cu azul de planalto sem falar
na forte onda de misticismo que a envolve. Tudo confere ao lugar o car-
ter do inusitado, do improvvel, do fictcio e a qualidade de uma cidade
com ares de sagrado. O cu o mar de Braslia, disse certa vez o urba-
nista Lcio Costa3. De fato, nessa cidade, onde tudo igualmente belo,
harmonioso e estranho, algo parece estar fora do lugar. Ou, quem sabe
mesmo, fora do tempo. o que veremos a seguir.
1.1 Cidade do passado, cidade do futuro

O surgimento de Braslia aponta para duas direes temporais: o passado
e o futuro. Passado porque, como lembra Mrio Pedrosa (1981, p. 334),
ela faz parte de um velho sonho nacional, acalentado desde a poca do
Brasil Colnia e ligado ao ideal de uma nao independente. Futuro por
ela ter sido construda durante o governo desenvolvimentista do presi-
1 Pensa-se na palavra mstico como referente s foras sagradas, ao transcendente misterioso.

2 Optou-se por utilizar a palavra modernista com base na definio de James Holston (1993). O autor
refere-se ao termo como designativo dos princpios arquitetnicos e urbansticos baseados nos Con-
grs Internationaux dArchitecture Moderne (CIAM), bem como em sua esttica. Tal o que ocorre em
Braslia, no caso da arquitetura de Oscar Niemeyer e do urbanismo de Lcio Costa.
3 Esta frase de Costa bastante citada em seus depoimentos a revistas, sites e jornais. Cf., por exemplo,
Cunha (2.000).

dente Juscelino Kubitschek, que a via como uma antecipao do terceiro

milnio, e pelo fato de que a cidade nasceu da concepo de modernida-
de do arquiteto Oscar Niemeyer e do urbanista Lcio Costa vincula-
dos proposta urbanstico-arquitetnica do suo naturalizado francs
Charles-douard Jeanneret, mais conhecido como Le Corbusier.
A proposta de criao de Braslia teve incio j no final do s-
culo XVIII. De acordo com Pedrosa (1981), em 1789, o plano de tornar
o Brasil independente do domnio portugus estava intrinsecamente li-
gado ao estabelecimento do governo do Brasil em certo local do interior
do territrio. Na segunda dcada do sculo seguinte, Toms Antnio Vi-
lanova Portugal o principal conselheiro do rei D. Joo VI, at a volta do
monarca a Lisboa em 1821 quis fazer do Brasil um imprio americano,
se possvel separado de Portugal. Pretendeu que o pas tivesse como capi-
tal no o Rio de Janeiro, mas uma cidade relativamente distante do litoral.
Jos Bonifcio de Andrada e Silva, Patriarca da Independncia, segundo
o autor, foi outro a defender a construo da nova capital4. Aps a defla-
grao da autonomia brasileira em relao metrpole portuguesa, ele
fez longa exposio sobre a necessidade de construir tal cidade.
Com a Proclamao da Repblica, surgiu mais uma vez a ideia
de uma nova capital para o Brasil. Essa ideia foi registrada no texto mes-
mo da Constituio de 1891, delegando a um pedao do territrio na-
cional o destino de sediar a futura Capital. A partir de ento, foi traado,
no mapa do Brasil, o ponto escolhido: 14.400 quilmetros quadrados no
Planalto Central. Para Pedrosa, tudo indica que os envolvidos na escolha
em questo tenham seguido as indicaes de Visconde de Porto Seguro,
historiador brasileiro. Este, muitos anos antes, j havia indicado como
local ideal o Planalto Central, onde nascem as trs grandes bacias fluviais
do Brasil a do Amazonas, a do Prata e a do So Francisco.
Durante os 60 anos seguintes, o preceito constitucional da
construo de Braslia recebeu uma ateno intermitente, conforme
Holston (1993). Em 1922, foi colocada uma pedra fundamental no lu-
gar onde hoje se situa uma cidade-satlite5. Nos anos de 1934, 1946 e
1953, comisses foram encarregadas de delimitar o stio da nova capi-
tal. Seu mandato legal foi reiterado nas constituies de 1934 e 1937 e
4 O autocrtico Marqus de Pombal e o revolucionrio Tiradentes, de acordo com Holston (1993), tam-
bm fizeram a proposta da transferncia da capital para o interior do pas.
5 As cidades-satlites so cidades no planejadas, circunscritas a Braslia, que se desenvolveram durante
ou aps a construo da rea urbanizada (Plano Piloto) projetada por Costa.

Captulo 1 Braslia mstica: Um planeta diferente da terra 23
na Assembleia Constituinte de 1946. Os presidentes Epitcio Pessoa e

Caf Filho igualmente manifestaram interesse pelo assunto. Elabora-
ram decretos para iniciar a construo da nova capital em 1920 e em
1955, respectivamente.
Mas foi somente a partir do ano de 1955 que a ideia de Braslia
foi levada adiante, para as vias de sua execuo. Holston (1993) lembra
que a campanha presidencial de Kubitschek teve incio com o compromis-
so de construir a nova capital. Terminada a eleio, o cumprimento dessa
promessa tornou-se o principal projeto da administrao (1956-1961) do
novo presidente, a meta-sntese do seu Programa de Metas para o pas.
Tal programa respondia s teorias do desenvolvimentismo,
formuladas durante a dcada de 1950 pela Comisso Econmica para a
Amrica Latina (Cepal), rgo da Organizao das Naes Unidas, e pelo
Instituto Superior de Estudos Brasileiros (Iseb). Como diz o autor (1993),
visava-se industrializao dirigida pelo Estado como o meio pelo qual
os pases subdesenvolvidos pudessem alcanar rpido crescimento econ-
mico e uma posio mais vantajosa no comrcio internacional. A verso
desenvolvimentista de Kubitschek tinha ainda um carter nacionalista, es-
tabelecendo metas destinadas a impelir o pas para alm das barreiras do
subdesenvolvimento. E Braslia era o seu smbolo por excelncia.
Segundo Ricardo L. Farret (1985), nunca faltaram argumentos
para justificar a transferncia da capital do Brasil para o interior do seu
territrio. Em primeiro lugar, pode-se pensar em uma tentativa de apagar
todos os vestgios e smbolos da dominao portuguesa, como seria o
caso do Rio de Janeiro. Em segundo lugar, pela vontade de transformar o
Brasil em um pas unificado. Em terceiro lugar, por motivos de defesa na-
cional, j que a nova capital no seria to vulnervel a ataques navais es-
trangeiros. Em quarto lugar, pela crena na promoo de novos padres
de eficincia no servio pblico. Em quinto lugar, pela crena de que a
cidade seria um instrumento ideolgico capaz de criar, junto s massas,
um esprito de identidade nacional. Em sexto lugar, por ser um centro em
crescimento, capaz de promover o desenvolvimento regional do Centro-
-Oeste por meio da criao de um mercado consumidor significativo e da
introduo de inovaes tecnolgicas, econmicas e sociais. Em stimo
lugar, por ser uma porta de entrada ocupao econmica das fronteiras
oeste e norte do Pas.
Seja como for, o que aqui interessa que a ideia de Braslia nas-
ceu j no Brasil Colnia como a de uma cidade-prottipo de um pas me-

lhor, de um Brasil diferente. Por um lado, em consonncia com o plano

desenvolvimentista e capitalista de Kubitschek; por outro, com o ideal
socialista de Costa e de Niemeyer, intimamente vinculados aos ideais do
mestre Le Corbusier e sua utopia modernista de uma cidade socialmen-
te mais justa e igualitria, uma sociedade que traria um contedo revo-
lucionrio por meio de sua prpria arquitetura e disposio urbanstica,
ambos de concepes formais bastante inusitadas para a poca.
Alis, foi Le Corbusier um dos primeiros a idealizar cidades-
-prottipo modernas voltadas para tais objetivos vide os projetos Uma
cidade contempornea para trs milhes de habitantes, de 1922, e A cidade ra-
diosa, de 1930. Foi nelas, em grande parte, que Costa e Niemeyer busca-
ram inspirao ao projetar Braslia. Esse projeto, sendo moderno, estabe-
leceu um forte dilogo com a arte das vanguardas europeias do incio do
sculo XX, como o futurismo, a Bauhaus (ou Escola de Construo, em
alemo), o construtivismo russo e o surrealismo, alm de tambm se ater
a estilos mais antigos como o clssico e o barroco6.
Para Holston (1993), Braslia uma cidade dos Congrs Inter-
nationaux dArchitecture Moderne (CIAM), cujo mentor foi Le Corbusier.
Esses, at a dcada de 1960, constituam o frum internacional de discus-
so mais importante sobre a arquitetura moderna. Seguindo as propostas
dos CIAM, Braslia foi ento concebida a partir de cinco funes bsicas,
que deveriam estar organizadas em setores mutuamente excludentes. So
elas: moradia, trabalho, lazer, circulao e centro pblico de atividades
administrativas e cvicas7. Quanto organizao social das referidas fun-
es em tipologias de atividade social e de forma de construo, esta foi
chamada de zoneamento.
Holston (1993) considera que o projeto do plano piloto de Bra-
slia uma ilustrao perfeita de como o zoneamento dessas funes ge-
rou uma cidade. E, assim como as cidades-prottipo de Le Corbusier,
Braslia composta por dois grandes eixos, correndo um de norte a sul, e
o outro de leste a oeste duas poderosas artrias dedicadas ao trfego de
alta velocidade. Ao longo do eixo norte-sul, ou eixo residencial, situam-
-se as superquadras de prdios com fachadas e altura uniformes, ao passo
que os setores de trabalho perfazem todo o longo espao do eixo leste-
-oeste, ou eixo monumental (Fig. 1). O centro pblico encontra-se ao lado
6 Autores como David Underwood defendem a recorrncia do barroco e do clssico em Braslia, embora
comumente se diga que a arte moderna nasceu em negao aos estilos j consagrados.
7 A funo centro pblico foi posteriormente incorporada s demais.

Fig. 1 - Desenhos de Lcio Costa para o Plano Piloto / Fonte: Holston (1993, p. 76)
do cruzamento entre os dois. A rea de recreao, por sua vez, consiste

em um lago e em uma faixa de vegetao que rodeia a cidade.
Braslia foi concebida como uma espcie de cidade da salvao,
assim como as demais cidades dos CIAM. Sendo filiada sua ideologia,
tambm ela foi vista como um plano para a libertao frente trgica
desnaturalizao do trabalho humano produzida nas e pelas metrpoles
da sociedade industrializada (1993, p. 47). Essa libertao se daria, de
acordo com Holston, pelo controle da especulao e da distribuio dos
recursos urbanos com base em fatores dissociados da riqueza; a base da
distribuio desses recursos seria o prprio plano geral da cidade. Este, por
sua vez, proporcionaria a todos os seus habitantes direitos como moradia,
recreao, educao e sade, segundo critrios objetivos e racionais.
Como consequncia dessa pretensa distribuio igualitria, a
cidade modernista deveria alcanar o que o autor chama de seu fim l-

timo, ou seja: a qualidade de cidade destituda de grandes separaes

sociais e espaciais para pessoas das diferentes faixas econmicas. Holston
(1993) adverte que, na viso moderna, a maneira mais simples de se con-
seguir esse objetivo seria tratar a cidade como uma verdadeira mquina
de morar, que, a despeito de ter sido a grande destruidora das cidades
industrializadas, contemporneas do que se costumava chamar de a pri-
meira era da mquina (1730-1930), seria tambm a soluo para as ci-
dades do futuro. Tal o caso de Braslia.
Nas palavras de Holston:
A maneira mais simples de se conseguir isso, segundo os Ciam,

seria tratar a prpria cidade nova como uma mquina, ou seja,
projet-la do mesmo modo que um engenheiro de produo
projeta um processo industrial, concebendo a cidade como um
produto. Essa cidade nova teria de ser organizada no como
uma metfora da mquina mas sim, literalmente, como uma
mquina, uma mquina de morar [...]. Nessa organizao, a
cidade teria de ser desmembrada em suas funes essenciais.
Estas seriam taylorizadas, estandartizadas, racionalizadas, e
reunidas em uma totalidade [...]. Nessas cidades-mquina, o
arquiteto no mais se dedica a desenhar objetos individuais. Em
vez disso, organiza esses objetos em processos em funes,
inter-relaes e comunicaes , planejando sua construo
posterior. Apenas por meio desse tipo de planejamento total,
onde a cidade ordenada como em uma instalao industrial,
sua complexidade poderia estar sob controle e seus benefcios
potenciais poderiam ser estendidos a todas as classes de seus
habitantes. (1993, p.57-58).
A arquitetura moderna de Braslia buscou, desse modo, redefi-

nir completa e radicalmente a base social de todas as funes da cidade,
como lembra Holston (1993). Pretendeu a convivncia entre pessoas de
diferentes nveis de renda, por exemplo, com a construo de apartamen-
tos, em um mesmo prdio residencial, com preos e quantidade de c-
modos diferenciados. Incentivou a qualidade de vida de seus habitantes
com vistas proximidade deles com a natureza e a prtica de esportes,
planejando a cidade em meio a parques e jardins. Tentou, ainda, e entre
outras coisas, deslocar a atividade pblica para longe dos automveis,

concentrando o acesso ao comrcio local no interior das quadras resi-

denciais e retirando o movimento de pedestres das avenidas.
Sendo modernos, os projetistas da nova capital buscaram a
funcionalidade arquitetural ao unir, de maneira econmica e racional, o
til ao belo pressupostos da arquitetura moderna apontados por Gillo
Dorfles (1986). Debruaram-se assim sobre o uso de materiais de cons-
truo barateados pelo processo de industrializao, tais como o cimento
armado, o vidro e o ferro e acabaram por transformar Braslia em um
exemplo concreto do que se pode chamar de uma experincia construti-
va e de uma experincia esttica inovadoras. Ambas foram possibilitadas,
por exemplo, pelo uso das travas muito longas que nos prdios deixam
livres grandes paredes e at toda a fachada, mediante o recuo de pilares
de apoio, alm da eliminao de paredes de sustentao, da supresso de
ornamentos, da possibilidade de construir edifcios destacados do solo,
das escadas suspensas, das diversas estruturas areas e das placas projeta-
das para o exterior, entre outros.
De fato, a nova capital brasileira foi concebida com ares de
grande novidade, tanto nos mbitos social e ideolgico quanto nos es-
trutural e esttico. Alis, em Braslia, esses fatores esto longe de se dis-
sociar. Intimamente ligados, eles legitimam junto aos seus entusiastas e
maneira dos modernos a ideia de um suposto rompimento com o pas-
sado e a certeza de um futuro igualitrio e possvel. Um futuro de fcil
acesso, sobretudo para aqueles que, pelas vias da imaginao, fizeram eco
s palavras de Kubitschek, ao dizer que Braslia seria a sede latina da ci-
vilizao do terceiro milnio (Kubitschek apud Mayrink, 1988, p. 95), e
aos que exclamaram juntamente com Costa, em sua declarao a respeito
da nova capital brasileira: isto, o sonho foi menor que a realidade!
(Costa apud Seabra, 1998, p. 11).
1.2 Sobre as formas e os espaos de Braslia

Embora Braslia tenha sido prioritariamente criada com fins governa-
mentais, vindo a se constituir como smbolo do milagre do progresso
nacional brasileiro, os significados de sua arquitetura e de seu planeja-
mento urbanstico jamais se esgotaram em suas pretenses polticas e
administrativas. sabido que a cidade, estando vinculada aos moder-
nos europeus, foi concebida como arte, ou, mais especificamente, Arte
Total, em uma tentativa de unir arquitetura, pintura, artes grficas e
escultura em um mesmo trabalho artstico. Sendo arte, ela tambm

polissmica: possui significados diversos e usos variados, ainda que re-

lacionados entre si.
Ligada a vanguardas como o futurismo, a Bauhaus, o cons-
trutivismo russo e o surrealismo, Braslia se apresenta como busca de
ruptura com a cristalizao de alguns valores, sobretudo morais e est-
ticos. Uma ruptura que se d por meio de tcnicas de choque ou es-
tratgias de desfamiliarizao, na poca propostas por tais movimen-
tos artsticos e utilizadas, no caso por Niemeyer e Costa, para realizar
uma conduo forada rumo a mudanas radicais nas relaes sociais
(Holston, 1993, p. 60).
De fato, os prdios modernos, estejam eles isolados ou devida-
mente associados em complexos estruturados como o caso da cida-
de modernista em questo , valem-se de tais tcnicas ou estratgias e
promovem a desfamiliarizao ou estranhamento (ostranienie)8 que, na
arte, de acordo com Holston (1993), seria definido como uma forma de
renovar a percepo, de romper os hbitos mecnicos e anestesiantes da
rotina cotidiana, de modo a dessacralizar valores inquestionveis, restau-
rar a experincia consciente e gerar uma reavaliao crtica dos objetos e
das instituies nossa volta.
Partindo-se desse pressuposto, a arte moderna seria igualmente
um meio de chamar a ateno para a prpria tcnica de desfamiliariza-
o, que evidenciaria pelo desnudamento os processos de construo de
significados. Tudo em funo de mostrar que a sociedade no um dado
natural, mas construdo historicamente e, portanto, passvel de mudan-
as. Tornar a cidade estranha seria, ento, propor a revoluo pelas vias
da forma. Seria, em justas palavras, vincular a inovao arquitetnica a
mudanas radicais nas percepes individuais e transformao utpica,
conforme lembra Holston (1993).
Braslia realmente uma cidade estranha. Provoca em quem
chega ao local sensaes de assombro, mal-estar, distanciamento, ver-
8 Conceito formulado por Vktor Chklovski no texto Arte como procedimento, do livro Teoria da litera-
tura: formalistas russos (Chkloski, 1976) a respeito da lngua potica, mas que pode ser perfeitamente
aplicado aos projetos arquitetnico e urbanstico da atual capital brasileira. So palavras do autor:
Examinando a lngua potica tanto nas suas constituintes fonticas e lxicas como na disposio das
palavras e nas construes semnticas constitudas por estas palavras, percebemos que o carter es-
ttico se revela sempre pelos mesmos signos: criado conscientemente para libertar a percepo do
automatismo; sua viso representa o objetivo do criador e ela construda artificialmente de maneira
que a percepo se detenha nela e chegue ao mximo de sua fora e durao [...]. A lngua potica
satisfaz estas condies. Segundo Aristteles, a lngua potica deve ter um carter estranho, surpreen-
dente [...]. (1976, p. 54).

tigem, enlevo, satisfao, arrebatamento, deslumbramento, entre tan-

tas outras possveis. Essa estranheza foi deliberadamente pensada por
Costa e Niemeyer durante a concepo dos planejamentos urbanstico
e arquitetnico da cidade, ambos criados a partir do dilogo formal en-
tre linhas estticas da arte vanguardista europeia e vinculados a estilos
artsticos j consagrados, como o clssico e o barroco, conforme dito
anteriormente.
No caso das vanguardas, sabido que tanto o futurismo quanto
o construtivismo russo e a Bauhaus tinham traos comuns em suas pro-
postas artsticas e estticas e que exerceram grande influncia um sobre o
outro, simultaneamente. Esses trs movimentos privilegiavam a racionali-
dade nas artes e propunham, de acordo com Briony Fer (1998), os modelos
e os mtodos da produo em srie. Desse modo, para tais movimentos ar-
tsticos, a impessoalidade, a padronizao, o planejamento, a repetio e a
diviso de tarefas seriam expresses exemplares da modernidade, atributos
essenciais sociedade industrializada do incio do sculo XX que, no por
acaso, encontram-se presentes nas formas de Braslia.
Sobre a relao de Braslia com o futurismo, mais especificamen-
te, David Underwood (2002) destaca o fascnio de Kubitschek pela velo-
cidade, expresso tanto na semelhana das avenidas com pistas de corrida
automobilstica quanto na metfora do voo evocada pelos prdios de Nie-
meyer, em cujas construes parece haver a ausncia de peso. Um outro
dado mencionado pelo autor a esttica do complexo do Congresso Na-
cional, por ele chamado de futurista, devido s suas fantsticas inverses
formais de figuras cncavas, convexas e retilneas [...]. (2002, p. 91).
Quanto presena do construtivismo russo naquela capital, po-
de-se pensar naquilo que Aaron Scharf (2000) apontou como caractersti-
cas intrnsecas referida vanguarda. So elas: o apego ideologia da socia-
lizao de uma arte revolucionria; a nfase na racionalidade na concepo
do espao e das formas construtivas; o uso de figuras geomtricas (o Plano
Piloto da cidade tem o formato de uma cruz e algumas construes so
piramidais ou triangulares); a evocao da imagem da mquina e a grande
importncia dada engenharia arquitetnica como reflexos do direciona-
mento construtivista para o estudo da fisiologia, da cincia e da tecnologia
e a unificao entre pintura, escultura e arquitetura.
Da Bauhaus, o projeto de Braslia tambm herdou alguns as-
pectos. Entre os analisados por Fer (1998) referentes ao movimento em
questo, tem-se a supresso de ornamentos; a mesma pretenso de unir

arte e tecnologia; a vontade de se construir uma nova sociedade a partir

do planejamento arquitetnico; novamente a preferncia pelas figuras
geomtricas e a busca pela simplicidade e pela funcionalidade estrutu-
ral na construo de prdios.
Para Underwood, a arquitetura de Braslia tambm possui um
vis surrealista, embora o mtodo de desenho de Niemeyer no seja
o automtico tcnica utilizada pelos artistas da referida vanguarda.
Conforme o autor, h a clara combinao de impulsos racionais e ir-
racionais no fazer artstico do arquiteto. Ao remeter-se ao universo do
onrico, esse arquiteto faz uso constante de formas biomrficas e tenta
pr em questo os objetos e as convenes do cotidiano e do lugar-co-
mum por meio da deliberada justaposio desses objetos e convenes
ao extraordinrio e ao maravilhoso. (2002, p. 91).
Importa saber que, para Underwood (2002), o surrealismo
de Braslia , no entanto, do tipo classicista, j que a arquitetura da
cidade diz respeito evocao surreal do onrico, mas que tambm
realiza a busca do sublime, do belo e do esprito de permanncia, por
sua vez encontrados no clssico. Esse ltimo aspecto pode ser perce-
bido, por exemplo, na retomada do tema dos palcios por parte da
atual capital brasileira, como o caso das fachadas dos edifcios do
Ministrio da Justia e do Ministrio das Relaes Exteriores, lembra
Underwood (2002).
Um outro estilo encontrado no apenas em Braslia mas em
toda a obra de Niemeyer, conforme Underwood (2002), o barroco9.
Primeiro, na perspectiva cenogrfica e monumental da cidade. Segun-
do, nas suas formas curvilneas que teriam sido inspiradas na topogra-
fia do Pas, em especial a do Rio de Janeiro e, como afirmou o prprio
arquiteto, nas curvas do corpo da mulher brasileira. Sobre a relao
de Niemeyer com o barroco, o autor afirma que o arquiteto teria certa
vez, ouvido o prprio Le Corbusier, a respeito das curvas em sua obra:
Oscar, voc tem as montanhas do Rio em seus olhos. Voc faz barroco
em concreto armado mas o faz muito bem. (2002, p. 28).
Em se tratando da cidade modernista em questo, foi com
essa mistura de estilos, modernos ou no, que Niemeyer, agindo como
um bricoleur, pde provocar o estranhamento e, a partir dele, propor a
9 Alberto Xavier outro a mencionar a presena do barroco na obra de Niemeyer. So palavras dele: [...]
Oscar Niemeyer, obedecendo sem dvida s exigncias de seu temperamento, se entrega cada vez
mais a um gosto barroco pelas grandes formas irregulares e pelas curvas [...]. (2003, p. 103).

transformao social pelas vias formais de sua arte arquitetnica uma

arte que no se contempla apenas, mas que se deixa tocar, adentrar,
consumir-se nos servios e nos espaos viver-se, enfim. De fato, o ar-
tstico em Braslia visava revoluo socialista10 que deveria acontecer
no pas, mas uma revoluo por meio da arte e sem dogmatismos. Por
isso, prezava a polissemia: propunha uma abertura e uma variedade de
sentidos. Esse fato, inclusive, deu ao governo Kubitschek a possibilida-
de de, em seus discursos polticos, destituir a cidade de todo e qualquer
sentido anticapitalista e permitiu pens-la simplesmente como o sm-
bolo maior de seu governo desenvolvimentista.
Uma cidade que somente agora completou 50 anos, mas que
h muito tempo deu mostras do malogro de sua promessa. Braslia e sua
utopia se vistas tanto pela tica socialista de Costa e Niemeyer quanto
pela capitalista de Kubitschek revelaram-se inconsistentes e deixaram
sequelas. De um lado, a cidade no promoveu os desenvolvimentos tec-
nolgico, industrial, social e econmico prometido, e ainda foi respons-
vel pela contrao de uma grande dvida a ser paga pelos prximos go-
vernos. De outro, o insucesso de Braslia como projeto modernista para
uma sociedade mais justa e igualitria , hoje em dia, inegvel.
Ao negar as reais condies culturais e econmicas brasileiras
da poca, Braslia foi incapaz de lidar com as diferenas sociais logo nos
primeiros anos aps a sua construo. Contrariando as expectativas, lem-
bra Holston (1993), ela reforou ainda mais tais diferenas. Atualmente,
grande parte de seus habitantes tem um padro financeiro bastante eleva-
do, enquanto as pessoas de renda mais baixa moram em cidades-satlites,
nas zonas perifricas. A ocupao e a distribuio de seus espaos p-
blicos e privados, por sua vez, so criticadas por arquitetos, urbanistas,
moradores e inclusive turistas. Quanto s suas formas impressionantes
e diferenciadas, elas tambm em nada ajudaram o Brasil a se tornar um
pas socialista. Em Braslia, parece que o esttico se separou de vez do
poltico.
No entanto, a cidade modernista ainda paira eterna e estranha
em meio ao Planalto Central brasileiro. Continua a impressionar pela ou-
sadia e pela beleza de suas formas escultricas encontradas na disposio
de seus prdios, situados em amplos espaos vazios; no branco de sua
10 Oscar Niemeyer filiou-se ao Partido Comunista Brasileiro em 1945. Com o golpe militar de 1964 e o
consequente boicote ao seu trabalho, migrou para Paris, l permanecendo at os anos 1980. Em 1990,
desvinculou-se do partido, juntamente com Lus Carlos Prestes.

arquitetura em contraste com o cu azul de planalto; nas curvas alonga-

das e linhas retas de suas formas; na leveza de suas estruturas. A mesma
cidade que, de tudo o que se quis e se pensou sobre a construo de um
pas melhor, para alguns mais parece o retrato de um sonho frustrado.
Para outros, todavia, continua a incitar a crena em um futuro irremedia-
velmente promissor, profetizado no mais por Kubitschek, Costa, Nie-
meyer e simpatizantes embora tambm este porvir se alimente de tais
previses , mas um futuro agenciado por integrantes de movimentos
religiosos recentes e variados que, nutrindo-se da polissemia de Braslia,
possuem um modo bastante peculiar de se relacionar com a estranheza
de suas formas, como ser analisado a seguir.
1.3 Por uma mitologia da cidade

De acordo com Deis Siqueira (2003), a criao de uma Braslia mstica se
deu a partir de dois mitos bsicos: o da Cidade Utpica e o da Terra Prome-
tida. O primeiro encontra-se inscrito no planejamento urbano e na arqui-
tetura daquela cidade, proclamada pelos modernistas Costa e Niemeyer e
pelo presidente Kubitschek como propiciadora de um lugar em que todos
teriam acesso a tudo, uma espcie de paraso a ser vivenciado por ricos e
pobres, indistintamente. O segundo refere-se ao sonho-profecia de Dom
Bosco, o padre de origem italiana que supostamente viu no local o nasci-
mento de uma terra auspiciosa, de onde jorraria leite e mel.
Entenda-se a palavra mito conforme definio de Mircea Elia-
de (1989), segundo a qual os mitos so relatos de acontecimentos sagra-
dos relativos ao tempo primordial, ao tempo fabuloso dos comeos11.
No caso em questo, esses mitos explicam o nascimento e a constituio
daquele pequeno cosmos chamado Braslia e ainda ecoam em outros mi-
tos. Da a possibilidade da criao coletiva de uma terceira narrativa m-
tica, baseada nas duas primeiras, mas tambm associada a novos fatores.
Este terceiro mito, divulgado pela esoterista Iara Kern, trata da gestao
11 Acrescente-se definio escolhida uma importante considerao de Iuri Lotman. Segundo ele, to-
dos os textos mticos que conhecemos nos chegam como transformaes: tradues da conscincia
mitolgica linguagem verbal linear (o mito espacial-icnico e se realiza signicamente nas repre-
sentaes dramticas e na existncia pancrnica dos desenhos, nos quais como, por exemplo, nas
representaes rupestres, a ordem no est dada linearmente) e ao eixo da coincidncia histrica
temporal-linear. Da a ideia das geraes e etapas, todos esses primeiros e depois que organizam os
registros e que conhecemos mas que no pertencem ao prprio mito, mas sua traduo em uma lin-
guagem no mitolgica. O que na linguagem do pensamento linear se converte em consecutividade,
no mundo mitolgico representa o ser, que se dispe em crculos concntricos, entre os quais existe
uma relao de homeomorfismo. (Lotman, 1998, p. 29).

de Braslia a partir de uma certa herana crmica deixada por Akhe-

taton, a cidade criada pelo fara Akhenaton no vale de Tel-El-Amarna.
Falando de eventos especiais, daquilo que se deu no tempo
sagrado das origens, os mitos encontram-se normalmente associados
figura dos heris civilizadores, que so seres sobrenaturais e, conforme
afirmativa de Eleazar M. Mielietinski (1987), responsveis pela criao de
alguma coisa: a primeira planta, o primeiro fogo, os primeiros procedi-
mentos medicinais e de caa, a primeira casa, o modelo de aes rituais,
assim como as primeiras atitudes moralmente positivas e negativas.
Partindo-se desse pressuposto, no caso do primeiro mito citado
por Siqueira, pode-se dizer que o surgimento de Braslia assume de fato
caractersticas notveis, uma vez que ele foi envolvido por uma certa aura
de sacralidade em sua perspectiva utpica, seja ela modernista ou de-
senvolvimentista. Por extenso, as figuras de Costa, Niemeyer e Kubits-
chek tambm so passveis de serem mitificadas e, no caso, comparadas
em sua atuao junto ao planejamento da referida cidade, tanto a heris
civilizadores quanto a homens possudos pelo divino e, portanto, seres
dotados de superioridade em relao aos demais.
O crtico de arte Mrio Pedrosa, por exemplo, foi um dos que
ajudaram a conferir aos modernistas suas condies hericas mesmo
que o seu discurso se voltasse para a proposta artstica de Braslia e se
mostrasse aparentemente destitudo de um interesse mitificador. Imbu-
do de uma mentalidade evolucionista, assim como de um grande en-
tusiasmo frente construo da nova capital, ele tratou as culturas dos
povos nativos da regio de Braslia como atrasadas e sem importncia,
enquanto aos idealizadores da cidade modernista caberia a qualidade de
notveis civilizadores. Seriam eles ento os instituidores de uma ordem
em meio desordem, os instauradores do cosmos em meio ao caos indi-
ferenciado.
Tal postura pode ser facilmente verificada no discurso de Pedrosa
sobre a criao da nova capital brasileira. Para ele, Braslia foi construda
no meio do nada ou, melhor dizendo, em meio selva bruta. O Brasil,
no seu entender, no existia quando chegaram ao seu litoral virgem os
primeiros navegadores portugueses e espanhis procura do caminho da
ndia, j que os ndios encontrados por Cabral na poca do descobrimento
seriam, segundo o lamentvel discurso de Pedrosa, no mximo, uns sel-
vagens nmades que perambulavam de l para c e nem sequer tinham
ultrapassado a Idade da Pedra. (Pedrosa, 1981, p. 321, 358).

Fica clara a indiferena de Pedrosa, bem como a de muitos

outros desavisados e/ou entusiastas da poca da construo de Braslia,
frente importncia cultural dos ndios, sobretudo os ligados s terras
do Distrito Federal. Essa regio, segundo Paulo Bertran, configurava-se
como um territrio de caa e de pequena agricultura dos antigos grupos
Macro-J, alm de ponto de contato de suas subetnias: os Caiap, se-
nhores do vale do Corumb, ao Sul; e os Acro ou Acwa, ao Norte, a que
julgamos pertencerem extinta nao dos Crix e Acro, assim como os
atuais Xavante, Xerente e Xacrib (2000, p. 24).
A arquitetura de Niemeyer para o Memorial dos Povos Indge-
nas, dedicado memria indgena brasileira, , alis, uma prova cabal da
viso equivocada do que venham a ser esses povos por parte daqueles que
conceberam a cidade de Braslia. Ressalte-se que o local foi construdo de
modo circular, como em algumas malocas e aldeias indgenas brasileiras.
O centro, com um amplo espao interno aberto em sua parte superior
para o cu, destina-se apresentao de alguns grupos assim como
se d no local reservado por algumas aldeias para as suas festividades e
reunies polticas.
O curioso que nessa abertura h uma espcie de cobertura
no formato semelhante ao de uma mo, como que protegendo o local.
O referido centro do Memorial ainda circundado por um vidro, como
um aqurio, enquanto os espectadores no indgenas de tais espetcu-
los, quando a casa est cheia, ficam dispostos em volta desse mesmo
aqurio, como se fossem turistas ou integrantes da plateia de um parque
aqutico ou coisa parecida. O ndio, nesse caso, mais parece um animal
aprisionado, exibindo suas habilidades sem, no entanto, oferecer perigo
ao seu padrinho e protetor: o homem civilizado.
Voltando questo da mitificao de Braslia, vale dizer que
Costa, o urbanista da atual capital brasileira, foi outro a fazer uso do dis-
curso mitolgico por ocasio da construo daquela cidade. Munido da
clara inteno de mitificar a cidade e a si prprio durante a apresentao de
documento sobre o planejamento urbano, ele praticamente declarou estar
isento de qualquer responsabilidade sobre o que ali estava escrito e dese-
nhado: No pretendia competir e, na verdade, no concorro apenas me
desvencilho de uma soluo possvel, que no foi procurada, mas surgiu,
por assim dizer, j pronta [...], declarou o modernista (Costa, 1957, p. 38).
A atitude de Costa, segundo Holston (1993), evidencia que o
ideal modernista apresentava duas faces, em certa medida, contradit-

rias. Uma racionalista, que equiparava o poltico ao esttico e propunha,

entre outras coisas, a utilizao racional dos espaos e a padronizao
das fachadas dos prdios com vistas experincia utpica da igualdade
social; a outra de cunho mitolgico, que foi usada em funo da primeira.
Como inteno, apenas uma: buscar com esse tipo de retrica a legitima-
o de seu projeto e o desvio da ateno do governo capitalista sobre seus
interesses polticos socialistas para a cidade.
Tal postura est explcita, analisa o autor (1993), no fato de que
Costa em nenhum momento menciona o plano piloto como o resultado
de uma considerao a respeito das condies sociais brasileiras ou de
uma histria das ideias arquitetnicas. Ao contrrio: ele desistoriciza o
problema, apresentando-o nos termos de um mito de fundao, feito por
inspirao divina. Faz uso das convenes clssicas da narrativa mitol-
gica e da poesia pica j no incio do relatrio do plano piloto e sugere,
assim, uma espcie de anunciao, uma possesso do poeta pelas musas
neste caso, as da arquitetura e do urbanismo12.
Um outro aspecto certamente mitologizante da atual capital
brasileira o fato de que sua concepo urbanstica tem por base duas
figuras geomtricas: a cruz e o tringulo equiltero, como mostrado no
desenho executado por Lcio Costa. Essas figuras eram comumente en-
contradas nas artes das vanguardas que influenciaram a arquitetura da
cidade, como o construtivismo e a Bauhaus, mas que foram mencionadas
pelos modernistas tambm em seus aspectos msticos e mticos. Assim,
na cidade de Costa e Niemeyer, a cruz originada do cruzamento do eixo
residencial com o eixo monumental que cortam a cidade nos sentidos
leste-oeste e norte-sul e formam um ngulo de 90 graus. J o tringulo
equiltero se encontra sobreposto cruz como a marca da rea urbani-
zada do plano piloto, formado pela juno de retas traadas a partir das
quatro pontas dos eixos.
Holston (1993) considera a cruz como o gerador do plano e
adverte que Costa, no primeiro artigo de seu documento valendo-se
de um smbolo eminentemente cristo, portanto valoroso para o povo
brasileiro , utiliza-se do sinal da cruz para indicar o ato primordial da
fundao no apenas de Braslia, mas de qualquer outra cidade. O plano,
segundo o urbanista, nasceu do gesto primrio de quem assinala um
12 Vale lembrar a explicao de Eliade (1989), segundo quem o poeta, quando possudo pelas musas,
inspira-se na cincia de Mnmosine personificao da memria e me das musas , isto , no seu
conhecimento das origens, dos primrdios, das genealogias.

lugar ou dele toma posse: dois eixos cruzando-se em ngulo reto, ou seja,
o prprio sinal da cruz (Costa, 1957, art. 23).
Para Holston (1993), a afirmao de Costa tpica da vontade
de supresso da histria que caracterizava a mentalidade dos modernistas
ligados construo de Braslia. Um ato que, sendo desistoricizante, era
ao mesmo tempo mitificador ao se utilizar de trs artifcios retricos: 1)
a origem do plano naturalizada e portanto apresentada como espont-
nea e cabvel a qualquer pessoa; 2) tambm universalizada, tornando-se
ento vlida para qualquer indivduo em qualquer lugar e 3) igualmente
idealizada, dada a sua incorporao em formas geomtricas ideais, no
caso, a cruz e o tringulo equiltero.
Ainda sobre essa questo, afirma Holston:
A naturalizao das origens levada a cabo por Costa em seu

plano enfatiza a signicao simblica da gura da cruz.
Como signo, a cruz funciona aqui tanto como ndice quanto
como cone, para usar a distino de Charles S. Peirce. Aponta
para um lugar espacialmente denido (mas, neste caso, para
qualquer lugar), indicando a presena de seres humanos
e de seus atributos, tais como propriedade, povoamento e
civilizao. um ndice porque indica a presena de uma cidade
e de uma civilizao como a origem de um cruzamento de
eixos, assim como a fumaa indica a presena de uma fogueira
que a origina. A cruz tambm um signo icnico naquilo em
que se assemelha a vrios outros smbolos bem conhecidos,
evocando, pela semelhana na forma, seu signicado em nossa
mente. Gracamente, a cruz do plano-piloto parece a cruz da
cristandade. Essa associao formal, icnica, evoca a ideia de um
stio sagrado para a cidade de Braslia e uma bno divina para
a fundao da capital, em uma evocao baseada na associao
convencional no mundo cristo entre cruzes e coisas sagradas.
(1993, p.77)
Diante de tal circunstncia, interessa notar um outro aspecto

do discurso de alguns modernistas sobre a cidade em questo. Trata-se
da relao mtica estabelecida por Costa entre Braslia e representaes
das cidades antigas dos egpcios e dos romanos no caso um hierglifo
e um diagrama, respectivamente smbolos amplamente conhecidos

por urbanistas e arquitetos de, praticamente, todo o mundo. Nas pala-

vras do autor:
O primeiro considerado uma das mais antigas representaes

pictricas da ideia de uma cidade: o hierglifo egpcio da cruz
dentro de um crculo, ele prprio um signo icnico represen-
tando cidade, nywt. O segundo o diagrama do templum nos
antigos augrios romanos, um crculo dividido em quatro pelo
cruzamento de dois eixos. (Holston, 1993, p. 77-78).
Agindo assim, o urbanista retira do seu projeto consideraes

sobre a histria do Brasil e da arquitetura moderna, como lembra Holston
(1993). Reveste esse mesmo ato criador de uma mitologia comemorativa
das tcnicas urbansticas j consagradas, conferindo uma espcie de linha-
gem ilustre cidade de Braslia. E como j dito, faz eco ideia do vazio, de
um caos primordial em que, pela ao mtica e cosmificante do heri, criar-
-se- algo importante e benfico. No caso, a cidade de Braslia como um
verdadeiro bem concedido por algum de esprito superior e certamente
altrusta: o urbanista Costa e/ou o arquiteto Niemeyer, embora tambm se
possa pensar em Kubitschek, o ento Presidente da Repblica.
Juscelino Kubitschek teria executado o mesmo ato criador. Ima-
gine-se que Kubitschek, aos olhos de muitos, foi igualmente responsvel
pela fundao de uma cidade que mudaria o destino no apenas da re-
gio, mas de todo o pas. Braslia seria, assim, o resultado do ato inaugu-
ral de um homem na poca tido como um verdadeiro heri por grande
parte dos brasileiros, um homem que usaria o seu poder com a finalidade
de promover o bem geral da nao e que, apoiado em um outro mito, o
da Terra Prometida, vinculado ao padre italiano Dom Bosco, faria da-
quela regio um centro propulsor de progresso e de desenvolvimento nos
setores industrial, tecnolgico e econmico. Alis, Juscelino Kubitschek
parece mesmo ter se agarrado a tal profecia como sinal de predestinao
de seus projetos de governo. Nas suas palavras:
Eram duas horas da manh. O [Palcio das] Laranjeiras estava

em silncio. Ouvia-se apenas o ranger dos passos do guarda na
areia do jardim. Cansado, guardei a papelada, preparando-me
para me recolher ao leito. Mas, antes de deixar o gabinete, abri
uma janela para ver a noite. No sei por que lembrei-me de

repente da profecia de Dom Bosco [...].

Recordei, palavra por palavra, o que lera no volume XVI
das Memrias biogrcas. Era famosa a profecia sobre a Grande
Civilizao que iria surgir entre os paralelos 15 e 20 a rea em
que Braslia estava sendo construda. O lago, da viso do santo,
j gurava no Plano-Piloto de Lcio Costa.
Ainda debruado janela, ergui os olhos e contemplei
a luz vermelha que brilhava no alto da torre da Igreja da Glria.
E veio-me mente, outra vez, a frase proftica do santo de Bec-
chi: E essas coisas acontecero na terceira gerao. Dom Bosco
falecera em 1888. Computando-se o perodo de vinte anos para
cada gerao, era bvio que a dcada dos 50 seria a da terceira
gerao. As foras misteriosas que regem o mundo haviam agi-
do no sentido de que as circunstncias se articulassem e crias-
sem a oportunidade para que o velho sonho se convertesse
em realidade. Justamente na dcada dos 50 a ideia havia chega-
do maturao, requerendo execuo.
Naquela madrugada, olhando as rvores do Parque
Guinle, procurava tirar ilaes da profecia de Dom Bosco. Existia
uma curiosa coincidncia de local e de datas. O importante, po-
rm, era que a construo da nova capital estava em andamen-
to [...]. (Kubitschek, 1978, p.171).
Sobre a profecia de Dom Bosco cerne do segundo mito apon-

tado por Siqueira , vale dizer que esta teria se dado na noite de 30 de
agosto de 1883. Conforme Ronaldo Costa Couto (2001), o santo italiano
nasceu de um casal de camponeses, em 1815, na cidade de Becchi, no
Piemonte. rfo de pai aos dois anos de idade, foi criado por me anal-
fabeta, tendo dificuldades para prosseguir nos estudos por causa de sua
parca situao financeira. O autor afirma ainda que Dom Bosco quis ser
padre desde a infncia, o que o fez entrar para o seminrio de Chieri e
ordenar-se em 1841.
Durante toda a sua vida sacerdotal, Dom Bosco teria se dedica-
do ao ensino dos preceitos cristos, preocupando-se principalmente com
o futuro das crianas pobres e abandonadas. Segundo o autor (2001), em
1846 ele se estabeleceu em Valdocco, bairro de Turim, onde instituiu o
Oratrio de So Francisco Sales e depois a escola profissional e o ginsio.
Em 1855, chamou seus colaboradores de salesianos, palavra derivada de

Sales. Com eles criou, em 1859, a Congregao Salesiana. Depois, com

Santa Maria Domingas Mazzarello, fundou o Instituto das Filhas de Ma-
ria Auxiliadora, para a educao da juventude feminina.
Os primeiros salesianos, conforme Couto (2001) chegaram
em 1875 Amrica do Sul, instalando-se, no caso do Brasil, inicial-
mente em Niteri (RJ), para depois rumarem para So Paulo. Foi com
o Brasil que o padre italiano falecido aos 72 anos, em 31 de janeiro de
1888, e canonizado pelo Papa Pio XI na Pscoa de 1934 , sonhara um
sonho-profecia, revelado-o em uma reunio da Congregao Salesiana,
realizada em 4 de setembro daquele mesmo ano. Suas palavras teriam
sido devidamente anotadas, segundo afirma o autor, por um padre de
nome Lemoyne.
Couto (2001) afirma que o santo contou ter sido arrebatado pe-
los anjos e viajara com eles em um sonho que era mais propriamente
uma viso, uma profecia maravilhosa que preconizava o advento de uma
grande civilizao em um lugar que ele no conseguia definir direito. A
latitude de tal lugar era apontada em um amplo intervalo de cinco graus,
ao passo que a longitude no fora especificada. Para muitas pessoas, no
entanto, esse espao aquele ocupado pela cidade de Braslia, construda
no meio do Planalto Central brasileiro.
No volume XVI das Memrias biogrcas de Dom Bosco est
escrito, conforme Couto:
Por muitas milhas, percorremos uma enorme oresta virgem e

inexplorada. No s descortinava, ao longo das cordilheiras, mas
via at as cadeias de montanhas isoladas, existentes naquelas
plancies imensurveis, e as contemplava em todos os seus
menores acidentes. Aquelas de Nova Granada, da Venezuela,
das trs Guianas, as do Brasil, da Bolvia, at os ltimos conns.
Eu via as entranhas das montanhas e o fundo das plancies. Tinha
sob os olhos as riquezas incomparveis desses pases, as quais,
um dia, sero descobertas. Via numerosas minas de metais
preciosos e de carvo fssil, depsitos de petrleo abundantes
que jamais se viram em outros lugares. Mas isso no era tudo.
Entre os paralelos 15 e 20 graus, havia um leito muito largo e
muito extenso, que partia de um ponto onde se formara um
lago. Ento uma voz disse repentinamente: Quando escavarem
as minas escondidas no meio destes montes, aparecer aqui a

Grande Civilizao, a Terra Prometida, onde correr leite e mel.

Ser uma riqueza inconcebvel. E essas coisas acontecero na
terceira gerao. (2001, p. 40-41).
Sobre as curiosidades referentes s palavras de Dom Bosco,

Couto adverte que o trecho relacionado aos paralelos 15 e 20 foi acres-
centado s anotaes do padre Lemoyne pelo prprio punho de Dom
Bosco, como se pode ver no manuscrito existente na Biblioteca da Con-
gregao Salesiana de Turim. Outro dado interessante que a rea de
Braslia aprovada em 1955, antes da eleio de Kubitschek, de fato est
situada entre os tais paralelos, mais especificamente entre os de 1530 e
1603, e entre os rios Preto e Descoberto.
Para Kubitschek, a viso de Dom Bosco parece ter sido uma
antecipao, uma advertncia proftica sobre o que iria ocorrer no Pla-
nalto Central. Na verdade, esse acontecimento se constitui em um lugar-
-comum no discurso daqueles que pretendem uma acepo tanto mtica
quanto mstica para a cidade em questo. Tal o caso da esoterista13 Iara
Kern, segundo quem, pela viso de Dom Bosco, Braslia ser o Celeiro
do Mundo, de onde jorrar leite e mel. a Capital do terceiro milnio.
Ter fartura e paz. E no dia que escavarem ao redor de Braslia, encontra-
ro desde o urnio at o petrleo. (2000, p.32).
Kern talvez uma das pessoas mais contumazes em corroborar
a sobrenaturalidade e a predestinao de Braslia, seja em sua frequente
meno ao sonho-profecia de Dom Bosco, seja por meio da referncia que
ela tambm faz declarao de Costa sobre o seu suposto desvencilha-
mento do projeto do Plano Piloto. No entanto, interessa saber que a sua
maior contribuio atmosfera de misticismo que ronda a cidade foi a de
ser uma das principais disseminadoras de um terceiro mito, intensamente
nutrido pelos dois a que se referiu Siqueira: o da Cidade Utpica e o da Ter-
ra Prometida. Atualmente ele bastante difundido entre os habitantes de
Braslia e todo o circuito esotrico a ela relacionado; trata-se, como j dito,
13 Sabe-se que no campo das religies o termo esotrico refere-se prtica de ritos secretos, reserva-
dos a um crculo restrito de iniciados e, portanto, oposto a exotrico, ou parte pblica do cerimonial.
No entanto, o sentido aqui usado o do senso comum, divulgado em larga escala pelos meios de
comunicao. Tem-se, assim, neste trabalho, esotrico como relativo s novas prticas religiosas ou
religies alternativas criadas, sobretudo, a partir dos anos 1960.

da narrativa de que Braslia seria uma espcie de reencarnao da cidade

do vale de Tell-el-Amarna, construda pelo fara Akhenaton em homena-
gem ao deus Aton, enquanto Kubitschek assumiria as vezes de seu sucessor
espiritual, como ser analisado em um prximo captulo.
1.4 Um axis mundi na nova era

Braslia surgiu como um lugar predestinado a um modo diferente de vida.
Igualdade social, modernidade arquitetnica e urbanstica, inovao polti-
co-administrativa e integrao do territrio nacional definem algumas das
perspectivas daqueles que a entenderam como centro difusor de prosperida-
de para o Pas. Uma verdadeira cidade utpica, no caso do Ocidente, her-
deira dos ideais no apenas daquelas cidades projetadas por Le Corbusier,
mas tambm de toda uma tradio teolgica, filosfica e/ou literria que se
estende ao longo de sculos na histria.
A construo da utopia social vinculada cidade de Braslia, em
sua configurao no linear, mltipla, tambm faz eco a projetos nada
modernos, como A repblica de Plato (sc. IX a.C.); A cidade de Deus
de Santo Agostinho (sc. V d.C.); A Utopia de Thomas Morus (sc. XVI
d.C.) e A cidade do Sol de Tommaso di Campanella (sc. XVII d.C.).
Todas elas so investidas de uma certa aura de sacralidade, j que tratam,
cada uma a seu modo, da viabilizao de um lugar idealizado, de uma
espcie de paraso imaginado que assume ares de axis mundi: o eixo de um
admirvel novo mundo.
No caso especfico de Braslia, a condio de axis mundi serve de
modo explcito ideia da ligao entre a existncia fsica e a sobrenatural
mesmo para os que a pensaram sobre bases materialistas, como o caso
do prprio Niemeyer. Caberia ento a essa cidade a afirmao de Mircea
Eliade (1992), segundo quem uma existncia profana jamais se encontra
em estado puro. Para o autor, no se consegue abolir por completo do ho-
mem a noo de sagrado, seja qual for o grau de dessacralizao do mundo
a que se tenha chegado. E, assim, mesmo na experincia do espao pro-
fano, como o caso da cidade em questo, ainda pode-se detectar valores
que, de algum modo, remetem noo da no homogeneidade, tpica da
experincia religiosa do espao.
So palavras de Eliade:
Existem, por exemplo, locais privilegiados, qualitativamente

diferentes dos outros: a paisagem natal ou os stios dos

primeiros amores, ou certos lugares na primeira cidade

estrangeira visitada na juventude. Todos esses locais guardam,
mesmo para o homem mais francamente no-religioso, uma
qualidade excepcional, nica: so os lugares sagrados do seu
universo privado, como se neles um ser no religioso tivesse
tido a revelao de uma outra realidade, diferente daquela de
que participa em sua existncia cotidiana. (1992, p. 28).
No que concerne cidade modernista em questo, a princi-

pal qualidade que a fez e ainda a mantm como nica a de ter sido
projetada com vistas a um porvir moderno e igualitrio. Se tal objetivo
foi ou no concretizado, essa uma questo secundria para o presente
trabalho. O mais interessante, aqui, perceber que a referida cidade se
constituiu, desde a poca de seus primeiros defensores e idealizadores,
como um local com caractersticas especiais, em que o sagrado e o profa-
no se encontram intrinsecamente ligados, praticamente impossibilitados
de serem dissociados.
Nesse sentido, Braslia tornou-se realmente uma cidade aus-
piciosa no apenas diante dos olhos dos catlicos e msticos crentes na
profecia de Dom Bosco, como tambm dos no religiosos, desde a poca
do Brasil Colnia, com a inteno de transferir a capital do pas para o
interior do territrio. Nos anos 1950 e 1960, muitos entusiastas do proje-
to modernista tambm fizeram do local14 a sua utopia de paraso, igual-
mente desfrutado pelo intelectual, pelo artista, pelo funcionrio pblico,
pelo profissional liberal, pelo poltico e por tantos outros que deixaram
ou deixariam suas cidades para apostar naquela que seria o modelo mais
perfeito de um outro Brasil15.
Todo esse otimismo em torno da ideia de que a construo de
Braslia resultaria em uma profunda mudana para o Pas foi fortemente
alimentado, tanto pela imprensa nacional e estrangeira quanto por per-
sonalidades do cenrio poltico, econmico e cultural. Some-se a tal ex-
pectativa o fato de aqueles finais dos anos 1950 e incio dos 1960 serem
extremamente marcantes para o Ocidente no que se refere ao assunto
14 A aprovao do projeto de Braslia ocorreu em 16 de maro de 1957, ao passo que sua inaugurao
ocorreu em 21 de abril de 1960.
15 Vale ressaltar que tal conquista se deu apenas na inteno dos planejadores de Braslia. O que se ve-
rificou no muito tempo depois da criao da cidade que os pees construtores da nova capital,
os imigrantes e os menos favorecidos economicamente acabaram por habitar espaos fora do plano
piloto e a fazer crescer as cidades-satlites na periferia.

mudanas. Desde os domnios da Europa e da Amrica do Norte at pa-

ses sul-americanos, muitos acontecimentos da poca comeavam a pr
em cheque algumas das mais velhas instituies.
Tempos de contestao, tempos impregnados pela procura da
paz mundial; pela liberdade sexual e de expresso; pela valorizao do
negro, do homossexual e da mulher; pelo resgate das religies orientais;
pela circulao de pessoas entre diversas prticas msticas ou mesmo
pelo surgimento de comunidades religiosas; pela crena em civiliza-
es extraterrestres e pelo culto aos povos antigos e antepassados, pela
valorizao da natureza e da ecologia; pela busca dos estados alterados
de conscincia, alcanados pelo uso de drogas e vivncias rituais; pela
quebra dos paradigmas cientficos; pela prtica da medicina e terapias
corporais alternativas; pela experimentao na msica, no teatro, na
dana, na literatura e nas artes plsticas. Uma profuso de movimentos
e ideias que fizeram aquela poca se tornar bastante profcua em boa
parte do mundo ocidental.
Traando-se um panorama geral da poca, pode-se dizer que
os anos 1950, como lembra Jos Guilherme Magnani (2000), marcam o
incio desse perodo com a literatura vanguardista do movimento Beatnik
e o comportamento rebelde de seus poetas-mochileiros, reclamando a
Rucksack Revolution, assim chamada por Jack Kerouac, um de seus princi-
pais representantes e autor dos livros On the road e The dharma bums. Ou-
tro nome importante do movimento foi Allen Ginsberg e os seus poemas
Howl e How to make a March/ Spetacle. Ginsberg, conforme Carlos Alberto
Messeder Pereira (1983), foi lder e idealizador do Flower Power, manifes-
tao hippie dos anos 1960.
No plano poltico, diz Magnani (2000), foram importantes nes-
sa mesma dcada de 1960 os protestos pacifistas de jovens norte-ameri-
canos contra a entrada dos Estados Unidos na Guerra do Vietn, os con-
flitos estudantis de maio de 1968 na Frana e a Primavera de Praga, no
mesmo ano. Pereira (1983) destaca ainda a Revoluo Cultural Chinesa,
a resistncia popular vietnamita agresso norte-americana e a guerrilha
de Che Guevara na Bolvia.
No que se refere mais especificamente aos Estados Unidos, ob-
serva Pereira (1983), fortaleceu-se o movimento de intelectuais da Nova
Esquerda, passando por movimentos como o Gay Power, o Womens Lib
e o Black Power. A luta deste ltimo teve como ponto de partida e ponto
de articulao a batalha pelos direitos civis que marcou os anos 1960,

assim como a efervescncia dos demais grupos. Desde ento, os negros

tornaram-se fortes aliados dos brancos, normalmente das camadas m-
dias americanas, que se rebelaram contra o American way of life.
A procura por liberdade e por novas percepes sensoriais e
msticas levou valorizao do uso de drogas nos anos 1960 e 1970, como
a maconha e o LSD. Nessa ocasio, como lembra Pereira (1983), o psi-
quiatra Timothy Leary, conhecido como o papa psicodlico, foi expulso
da Universidade de Havard por suas prticas com o LSD. No entanto,
mesmo aps sua expulso, continuou em defesa das drogas como experi-
ncia contrria racionalidade ocidental vigente, unindo-se ao papa do
zen-budismo, o professor de filosofia Allan Wats.
Na msica era a vez dos grandes festivais de rock, como Woodsto-
ck, realizado em 1969 e logo transformado em filme Woodstock. Dos artistas
que l se apresentaram, Bob Dylan, Jimmy Hendrix e Janis Joplin fizeram
ressoar o gosto juvenil da poca ao entoarem seus instrumentos e canes de
rock de protesto, como ressalta Magnani (2000). Esse rock se universalizou e
foi incorporado ao consumo de massa, acabando por incentivar a criao de
vrios grupos musicais e a consolidar a carreira de outros.
Nessa poca, mudaram tambm o comportamento sexual e os
padres da organizao familiar. Muitos foram morar em comunidades,
passaram a usar cabelos longos e desalinhados e a se vestir de maneira
mais despojada: calas de bocas largas e cintura baixa, batas indianas etc.
Os valores espirituais sofreram, da mesma forma, uma srie de transfor-
maes. Como exemplos de tal afirmao, Magnani (2000) refere-se
rebeldia juvenil contra os padres dominantes da moral crist, protes-
tante e norte-americana, assim como adoo de sistemas de crenas e
filosofias orientais, devidamente adaptadas ao Ocidente.
Magnani (2000) adverte, contudo, que o processo de renovao
espiritual verificado naquela poca teve seus antecedentes na corrente do
transcendentalismo norte-americano do sculo XIX cujos representan-
tes maiores foram Ralph Waldo Emerson e Henry Thoreau , na teosofia
desenvolvida por Helena Blavastsky, Henry S. Olcott e Annie Besant e
em correntes ocultistas de origem europeia. Outra influncia importante
entre esses grupos mais antigos teria se dado a partir das ideias do mestre
hindu Swami Vivekananda, presente em 1893 em Chicago, por ocasio
do Congresso Mundial de Religies.
Sobre o trnsito de ideias filosficas e espirituais entre Oriente e
Ocidente e a prtica de novas experincias sensoriais, vale frisar, como o

faz Magnani (2000), a importncia de determinadas pessoas na propaga-

o e na legitimao desses novos ensinamentos. Entre elas, os escritores
Herman Hesse, Aldous Huxley e Gary Snyder, os antroplogos Carlos
Castaeda e Gregory Bateson (que tambm bilogo), os j menciona-
dos professor de filosofia Allan Wats e psiquiatra Timothy Leary, o fsico
Fritjof Capra e os mestres espirituais indianos Jiddu Krishnamurti e Pa-
ramahansa Yogananda.
Ricardo Sasaki (1995) associa o esprito da Nova Era s figuras
dos gurus indianos Maharshi Mahesh Yogui, com sua meditao trans-
cendental, na poca praticada pela atriz Mia Farrow e pelos integrantes
das bandas de rock The Rolling Stones e The Beatles, a Rajneesh ou
Osho, autor dos livros Tantra, A psicologia do esotrico, Sexo e espiritualida-
de, Do sexo superconscincia etc., e a Bhaktivedanta Swami Prabhupda,
com o seu movimento Hare Krishna, que conseguiu grande simpatia do
grupo The Beatles, sobretudo de George Harisson.
Alguns grupos de Channeling, uma espcie de espiritismo
prestigiado pelos mais novos esotricos que acreditam receber men-
sagens de extraterrestres, tambm so mencionados por Sasaki (1995),
assim como a Ufolatria, fortalecida no sculo XX pela influncia do
jornalista alemo Erich von Dniken em seu propalado livro Eram os
Deuses Astronautas? e por grupos de pessoas que, a partir de ento, pas-
saram a sair procura de extraterrestres, considerados espiritualmente
mais evoludos. Os franceses Louis Pauwels e Jacques Bergier, editores
da revista Plante e autores do livro Le matin des magiciens, tambm exer-
ceram papel fundamental na configurao da Nova Era.
Esse esprito inovador que foi dos finais dos anos 1950 at o
incio dos 1970 costuma-se chamar de contracultura, termo cunha-
do pela imprensa norte-americana nos anos 1960, segundo Pereira
(1983), para designar um conjunto de manifestaes culturais margi-
nais, nascidas de uma crtica radical ao establisment e efetuadas, sobre-
tudo, por jovens aliados a tericos e a gurus de idade mais avanada.
Juntamente com a Contracultura, conforme salientou Mara
Del Rosario Conteponi (1999), veio a Nova Era ou Era de Aqurio,
fazendo uso do termo que denomina a era astrolgica que na poca
se iniciava. De acordo com a autora, para os seguidores dessa ideia, o
ano 2000 marca o fim da Era de Peixes, nela predominando o mate-
rialismo, a ditadura da razo, o afastamento de Deus e a destruio do
planeta. Quanto Nova Era ou Era de Aqurio, ela se estenderia at o

ano 4000 e teria como caracterstica principal a busca da espirituali-

dade e da harmonia.
Segundo Magnani (2000), o sentido original do termo Nova
Era refere-se s profundas alteraes voltadas para os homens em sua
maneira de pensar, de agir e de se relacionar uns com os outros, com a
natureza e com a esfera do sobrenatural16. Mais: de uma forma geral,
essas transformaes so percebidas no sentido do resgate de um equi-
lbrio entre os polos corpo/ mente, esprito/ matria, masculino/ fe-
minino, cincia/ tradio, entre outros.
Aldo Natale Terrin, por sua vez, ao referir-se ao termo em ques-
to, define-o como um movimento que olha pra frente com saudade do
passado e do passado remoto [...] (1996, p. 15), na medida em que tem, no
seu tipo de religiosidade17, um produto do ps-moderno, de uma cultura
que viu ruir as ideologias, a verdade e os valores. Nas palavras do autor:
uma religiosidade amadurecida por meio de um encontro

com as formas expressivas e artsticas em nvel de non-sense e
j se encontra impregnada de irracional, de sensaes mais do
que de ideias, de vontade de crer mais do que de convices, de
vises e perspectivas deformadoras e de pluralismos indenidos
mais do que de apegos a tradies, s grandes histrias e aos
grandes mitos do passado. (1996, p. 10)
Magnani (2000) lembra de Hair musical de 1967, mais tarde

transposto para filme homnimo o refro que anunciava o surgimento
desse novo tempo: This is the dawning of the age of Aquarius, ou a
aurora da era de Aqurio. Esse seria um novo tipo de modus vivendi cujo
nome veio a domnio pblico, segundo Conteponi (1999), somente no
princpio dos anos 1970, nos Estados Unidos, embora o conhecimento
massivo de tal nomenclatura no se tenha dado antes dos anos 1980, com
a sua divulgao pelos meios de comunicao e consequente transforma-
o em uma verso mais mercadolgica.
Ligando-se contracultura, de acordo com Conteponi (1999), a
Nova Era j tinha lanado suas bases antes mesmo de se dar a conhecer.
16 Magnani (2000) afirma a inexistncia de um consenso entre os astrlogos sobre a data exata do ad-
vento da Nova Era. Para alguns, ele se deu com a virada do milnio. Para outros, tais mudanas j
estavam em curso antes mesmo da chegada do ano 2000.
17 Entende-se a palavra religiosidade com o sentido de conjunto de valores ticos com forte teor reli-
gioso e, portanto, voltados para a esfera do sagrado.

Sua origem remete dcada anterior quela em que ocorreu a criao de

seu nome. Eram ento os anos 1960 quando surgiram os seus anteceden-
tes: os encontros realizados pelos grupos da Nova Luz na Gr-Breta-
nha. Um segundo foco, segundo a autora, seria a Universal Foundation,
j em terras norte-americanas, cujo lder Anthony Brooke difundia suas
ideias para a Europa Ocidental, Austrlia, Nova Zelndia e Amrica Lati-
na, apoiado por seguidores.
Outro grupo importante na propagao do movimento, confor-
me Maria Jlia Carozzi (1999), foi a comunidade alternativa de Easalen,
na Califrnia. Ela oferecia oficinas de treinamento da conscincia ges-
tltica, anlise transacional, sensopercepo, terapia primal, bioenerg-
tica, massagens, psicossntese, psicologia humanstica, treinamento Ari-
ca, meditao transcendental, biofeedback, controle mental e ioga como
meios de desenvolvimento da conscincia e das potencialidades no de-
senvolvidas do homem.
Ainda hoje, esses tipos alternativos de terapia tm um grande
respaldo, estando eles muitas vezes aliados, a partir de lgicas diversas,
a sistemas religiosos como o xamanismo, o paganismo, o ocultismo, a
gnose, a eubiose, a cientologia, a bruxaria wicca, entre outros. De fato, o
estilo neoerstico de lidar com o sagrado um processo em constante
andamento. Encontra-se longe de se constituir como um produto acaba-
do, institucionalizado ou um tipo de religiosidade fixa.
No caso do Brasil, segundo Magnani, foi o movimento Tropi-
calista18 dos anos 1960 que abriu espao para uma postura identificada
com a esttica libertria e dionisaca da contracultura (2000, p. 19). No
entanto, de acordo com o autor, de Raul Seixas que chegou a parti-
cipar com o seu parceiro, o hoje escritor Paulo Coelho, de sociedades
iniciticas inspiradas nas doutrinas do esoterista ingls Aleister Crowley
o mrito de ter explorado com maior intensidade, em suas canes, um
forte grau do misticismo ligado Nova Era. Os discos Aeon e Gita so
um bom exemplo desse tipo de produo do artista.
Nessa poca, como lembra o autor, grupos e associaes religio-
18 Nascido a partir da palavra Tropiclia, lanada pelo artista plstico Hlio Oiticica no ambiente cul-
tural dos anos 1960, o termo tropicalismo, segundo Marcos Napolitano, Efetivamente [...] se tornou
corrente na mdia somente no comeo de 1968. O termo acabou consagrado como ponto de clivagem
ou ruptura em diversos nveis: comportamental, poltico-ideolgico, esttico. Ora apresentado como a
face brasileira da contracultura, ora apresentado como o ponto de convergncia das vanguardas arts-
ticas mais radicais (como a antropofagia modernista dos anos 1920 e a poesia concreta dos anos 1950,
passando pelos processos musicais da bossa nova), o tropicalismo, seus heris e eventos fundadores
passaram a ser amados ou odiados com a mesma intensidade. (2001, p. 247).

sas instalaram-se no Pas, tais como o dos discpulos de Bhagwan Shree

Rajneesh e de Maharishi Yogi, entre outros. Tambm houve a criao de
comunidades rurais alternativas, como a Nova Gokula, dos Hare Krish-
na, no municpio de Pindamonhangaba (SP). As regies preferidas dessas
comunidades continuam sendo as tidas como lugares energticos, muitas
vezes ligados suposta visitao de extraterrestres e/ou noo de serem
locais sagrados. Entre eles, o Sul de Minas Gerais, a Chapada dos Veadei-
ros (GO), com destaque para a cidade de Alto Paraso; a Chapada Dia-
mantina (BA); a Chapada dos Guimares (MT); a Serra da Bocana (RJ,
SP) e, como no poderia deixar de ser, grande parte do Planalto Central
(MT, GO, MS), apontado por Siqueira (2003) como a regio brasileira
onde se concentra o maior nmero de grupos esotricos.
No caso desse ltimo, mais especificamente no entorno da ci-
dade de Braslia, h templos de religies j bastante institucionalizadas,
como o espiritismo kardecista, a umbanda, o candombl, o catolicismo, o
budismo e o islamismo. Todavia, tambm existe no local um grande n-
mero de centros de estudos holsticos e de comunidades religiosas forma-
dos mais recentemente e em consonncia com o estilo Nova Era. Como
exemplos, podem ser citados a Cidade Ecltica, a Cidade da Paz, o
Templo da Boa Vontade (Legio da Boa Vontade - LBV), a Universida-
de Holstica Internacional, o Centro Aquariano da Terra Prometida, a
Fundao Osho Fraternidade e o Vale do Amanhecer19.
Todas essas comunidades, criadas em ou levadas para Braslia,
em geral nas ltimas dcadas a maioria na dcada de 1990, embora haja
grupos que l esto desde os anos 1960, conforme Siqueira (2003) , tan-
to alimentam como so alimentadas pela atmosfera mstica que envolve a
cidade. Gabriela Balczar Ramrez, por exemplo, ouviu falar que Braslia
dorme num tapete vermelho sobre um subsolo de cristais (1998, p. 32)
e acredita que, por esse motivo, talvez, a regio seja muito energizada,
estimulando o esoterismo que a caracteriza.
Francisco de Moura Pinheiro (1998), por sua vez, refere-se
grande quantidade de servios ligados a atividades msticas, oferecidos
em um jornal da cidade: cristais, massoterapia, relaxamento, projecio-
logia, biodana, regresso, florais, I Ching, ramatis, feng-shui, nei-kung
etc, todos ministrados ou pela Universidade Holstica Internacional ou
19 Sobre a localizao de cada uma delas, consultar o Guia de turismo mstico de Braslia, escrito por Lia
Brant, Ana Rosselline e Iara Genovese, editado pela Agncia de Desenvolvimento do Turismo do DF
(Adetur-DF) e exposto nos hotis e pontos de visitao da cidade de Braslia.

pelo Instituto Teosfico de Braslia, em pleno perodo do carnaval. Ele

lembra tambm que as ruas da cidade so cheias de avisos sobre videntes,
tarlogos, pais-de-santo, cartomantes e ciganos.
Em sua procura de uma explicao para a forte onda esotrica
de Braslia, uma consulta s cartas rendeu a Pinheiro novas informaes.
Nas suas palavras:
So 18 horas e 12 minutos. A tarloga diz que vai precisar sair
s 19. Por isso vai ter de ser sucinta. Ater-se, basicamente, a dois
episdios. Uma profecia de Dom Bosco e um estudo de aproxi-
mao entre Aknaton, um fara do Antigo Egito, e o idealizador
de Braslia, Kubitschek [...].
O primeiro episdio comea a delinear-se em forma de
pergunta. A tarloga quer saber se eu conheo a Ermida de Dom
Bosco. Respondo, um tanto envergonhado, que no. Que j ouvi fa-
lar a respeito. Que tenho informaes de ser um lugar muito boni-
to. Que j assisti a missas num local muito perto, chamado Mosteiro
de So Bento. Que j prometi a mim mesmo dar uma passadinha
por l, mas que estou sempre adiando. Ela no demonstra decep-
o e explica-me que um monumento em forma piramidal, junto
ao lago Parano, voltado para a cidade, contemplando o destino
de todos os habitantes de Braslia. Chama a ateno para um de-
talhe geogrco: o monumento est situado exatamente na altura
dos paralelos 15 e 20. (Pinheiro, 1998, p.154-155)
Segue-se a explicao dada pela tarloga sobre a importncia

do detalhe geogrfico da cidade: a suposta viso de Dom Bosco, segundo
a qual este seria o lugar de uma Terra Prometida, de onde jorraria leite e
mel. A respeito do segundo episdio, narra Pinheiro:
A tarloga quer saber se eu conheo o livro Meu caminho para

Braslia, escrito por JK. Mais uma vez respondo que no. Ela no
aparece importar-se muito com a minha ignorncia [...]. Explica-
me que nas pginas 110, 111 e 112, JK demonstra grande
admirao pelo Egito e profundo conhecimento sobre Aknaton,
um fara que reinou de 1375 a 1358 antes de Cristo. Que, alm
disso, em Braslia tudo est traado dentro da numerologia do
tar egpcio e da cabala hebraica. Que no h explicao razovel
para a existncia de tantas formas triangulares e piramidais na

arquitetura de Braslia. E encerra, como no primeiro episdio,

fazendo aluso coincidncia. (1998, p. 155-156).
Alis, as formas da cidade modernista, sejam as triangulares,

curvilneas ou alongadas, so talvez as principais responsveis pela
multiplicidade de sentidos assumidos por aquela cidade. Como j visto,
alguns a associaram ao Egito a exemplo da esoterista Kern e os sim-
patizantes do mito difundido por ela. Mas h outras possibilidades em
Braslia. Veja-se o caso, por exemplo, do astronauta russo Iuri Gagarin
que, por ocasio de uma visita sua ao local, ocorrida no ano de 1961,
teria dito a Kubitschek: A ideia que tenho, Presidente, que estou de-
sembarcando num planeta diferente que no a Terra (Gagarin apud
Kern, 1991, p. 66).
A suposta fala do astronauta atualmente reproduzida em v-
rios blogues e sites pessoais da Internet d a entender que ele ficou
realmente impressionado com todos os avanos industriais, econmi-
cos e sociais que o projeto da cidade pretendia encerrar. No entanto, seu
espanto parece tambm se voltar, e at com maior intensidade, para a
estranheza da esttica modernista de Braslia. Uma cidade que poderia
perfeitamente pertencer a um planeta diferente da Terra, como o prprio
Gagarin teria mencionado.
Nesse caso, no seria tal semelhana uma surpresa, mesmo
para um astronauta como Gagarin ele que, sendo o primeiro humano
a ir para o espao, teve sua imagem e profisso muitas vezes associadas
pelo senso comum ao universo ficcional de tais metrpoles, a viagens a
diferentes planetas, a embates com seres extraterrestres, a mquinas do
tempo, a naves espaciais, entre outros. De fato, a arquitetura de Braslia,
at mais que o seu planejamento urbanstico, se observados em suas evo-
caes simblicas, podem facilmente remeter ao universo fantasioso do
futuro e dos contatos intergalcticos, como ser desenvolvido em outro
captulo universo to caro a revistas em quadrinhos, livros do tipo best-
-sellers, sries televisivas e filmes do gnero fico cientfica.
Mas se Braslia parece mesmo um cenrio de fico cientfica,
vale lembrar que sua inaugurao se deu em plenos anos 1960, poca
marcada pela conquista do espao e pela concepo neoerstica de que
os extraterrestres so seres superiores, criaturas espiritualmente vindas
Terra em suas naves com a misso de interferir na vida do planeta e de
encaminhar a raa humana para um estgio civilizatrio mais evoludo.

Para grande parte dos habitantes da cidade modernista, esse

tipo de viso bastante comum. Tal o caso de Satya Mila, do Instituto
Solarion, que, conforme Siqueira, chegou cidade de Alto Paraso com o
firme propsito de construir um jardim de frutas e flores. Assim, todo o
vale onde funciona o Instituto se transformaria em uma Arca de No, que
pudesse ser transportada integralmente [...] para naves-mes que esto
estacionadas em cima de ns, como ilhas flutuantes. (2003, p. 86).
Gabriela Balczar Ramrez (1998) mais uma pessoa a rela-
cionar a estranheza de Braslia imagem do futuro asctico e impessoal
da fico cientfica e atmosfera mstica que envolve aquela cidade.
Buscando uma sntese desses dois aspectos, ela ento menciona a msi-
ca Um ndio, do tropicalista Caetano Veloso20. Nessa cano, o artista
fornece indcios de seu envolvimento com o estilo Nova Era ao falar
do esprito dos pssaros, das fontes de gua lmpida, de tomos, pa-
lavras, alma, cor [...] , e ao associ-los a uma certa tecnologia avana-
da, bem como a um ndio notadamente heroicizado. Belo, sadio, imp-
vido e digno, o ndio teria sido trazido Terra por uma estrela veloz,
colorida e brilhante. Uma estrela que, se bem analisada, mais parece
uma nave espacial.
Nas palavras de Ramrez:
Os primeiros dias em Braslia eram como se estivesse na maquete

de uma cidade do futuro, onde as pessoas sero distribudas
segundo sua estraticao social e no se encontram nunca
sicamente; onde o cheiro da transpirao ser o pior insulto
intimidade. Pensei isso, sim. Esta cidade faz tanto a gente se
sentir num outro mundo que, s vezes, se espera ver descer um
ndio de uma estrela colorida e brilhante... [...]. (1998, p. 28).
20 A msica de Caetano, de acordo com Franchetti e Pcora (1981, p. 93), tem a seguinte letra: Um ndio
descer de uma estrela colorida brilhante/ de uma estrela que vir numa velocidade estonteante/ e
pousar no corao do hemisfrio sul na Amrica num claro instante/ Depois de exterminada a ltima
nao indgena/ e o esprito dos pssaros das fontes de gua lmpida/ mais avanado que a mais
avanada das mais avanadas das tecnologias/ vir impvido que nem Muhammad Ali/ vir que eu
vi/ apaixonadamente como Peri/ vir que eu vi/ tranqilo e infalvel como Bruce Lee/ vir que eu vi/o
ax do afox dos filhos de Gandhi, vir./ Um ndio preservado em pleno corpo fsico/ em todo slido
todo gs e todo lquido/ em tomos palavras alma cor em gesto em cheiro em sombra em luz em som
magnfico/ Num ponto eqidistante entre o Atlntico e o Pacfico/ de um objeto sim resplandecente
descer o ndio/ e as coisas que eu sei que ele dir far no sei dizer assim de um modo explcito/ E
aquilo que nesse momento se revelar aos povos/ surpreender a todos no por ser extico/ mas pelo
fato de poder ter sempre estado oculto/ quando ter sido bvio

Como foi mostrado, so muitos os sentidos possveis a Braslia.

Para alguns, ela resume-se condio de cidade-promessa da igualdade
social, a cidade projetada por Costa e Niemeyer, possivelmente inspira-
dos pelas musas da arquitetura e do urbanismo modernistas. Ou mesmo
a cidade-motor do desenvolvimento brasileiro, criada por Kubitschek,
uma personalidade muito mais que poltica, dotada de notrias caracte-
rsticas mtico-msticas.
Para outros, esse lugar se assemelha ao Egito, diante de suas
construes triangulares e piramidais, ou at a um cenrio dos filmes de
fico cientfica, tal e qual verificaram Underwood, Ramirez e outros a
serem citados mais adiante. Quem sabe at mesmo um outro mundo, de
um outro planeta, como teria ressaltado Iuri Gagrin. Um lugar que an-
siava ser um autntico paraso terrestre, dada a nfase em seus projetos
poltico, econmico, administrativo, arquitetnico e urbanista.
Mas Braslia tambm um lugar que, ao contrrio do que se
teimou em prever, se imps autoritrio e elitista, em meio vastido das
terras do Planalto Central. certo que a cidade de Braslia foi concebi-
da por um projeto desconhecedor, entre outras coisas, da dignidade do
passado e do presente indgenas das culturas do cerrado, ndios conside-
rados selvagens, atrasados e desimportantes por pessoas como Pedrosa.
Alis, talvez seja exatamente sobre essa conjuno de fatores de que falou
Clarice Lispector em seu livro Para no esquecer. A escritora, referindo-se
a Braslia, no hesitou em associ-la a sentimentos nefastos, como os de
morte, medo e solido.
Por fim, vale lembrar a afirmao de Lucrecia DAlssio Ferrara
(1999), segundo a qual so os usos e os hbitos, reunidos, os verdadeiros
construtores da imagem do lugar. No caso de Braslia, em especfico, so
ento as pessoas que l residem, ou que l esto de passagem seja no
Plano Piloto ou na zona perifrica de suas cidades-satlites que lhe con-
ferem valores, sentidos, significados. Todos eles possibilitados pela not-
ria polissemia daquela cidade modernista que permite, sobre si mesma,
a realizao das mais diferentes escritas. Para a autora, a cidade adquire
identidade atravs do uso que conforma e informa o ambiente (1999, p.
21). Tal o caso do que ocorre em Braslia.

Captulo 2 53
Vale do Amanhecer:
uma alma para a cidade modernista
O povo no gosta das invenes plsticas de Oscar Niemeyer. Abomina. [...].
O homem comum entende que a casa feita por Oscar Niemeyer
no serve para dormir, para amar, morrer ou simplesmente estar.
(Nlson Rodrigues apud Castro, 1997).
O Vale do Amanhecer se encontra intimamente imbricado com a cidade

de Braslia, ora negando-a, ora incorporando-a ou simplesmente reco-
nhecendo-a como semelhante em algumas das informaes a ela rela-
cionadas. Dialoga tambm com muitos outros sistemas culturais, como
o caso do espiritismo kardecista, da umbanda, do catolicismo popular
e tambm dos meios de comunicao, como ser visto a seguir. De qual-
quer modo, no se deve esquecer que tal dialogismo provoca a criao de
novas configuraes sistmico-culturais e que tal criao torna-se poss-
vel graas ao mecanismo semitico da fronteira aquilo que, para Iuri
Lotman, constitui o mecanismo mais funcional e estrutural do espao
semitico, pois determina sua essncia, conforme afirmou Peter Torop
(1998).
2.1 Um breve apanhado histrico

Como observado por mim em outro estudo (Cavalcante, 2000), a criao
do Vale do Amanhecer no se dissocia da vida de Neiva Chaves Zelaya,
ou Tia Neiva, lder e fundadora da doutrina. Filha de Antnio Medeiros
Chaves e Maria Lourdes M. Chaves, ela nasceu no dia 30 de outubro de
1925 em Propri, Sergipe. Sua origem humilde a fez parar os estudos no
terceiro ano primrio, talvez por viver uma infncia bastante movimen-
tada, sempre viajando e morando em diversos lugares no interior do Nor-
deste, ao acompanhar seu pai, que tinha por trabalho a medio de terras.
Com 18 anos de idade, Neiva casou-se com Raul Zelaya Alonso
e passou a residir na cidade de Ceres, Gois. Quatro anos depois, ficou

Fig. 1 - Neiva em seu estdio fotogrfico/ Fonte: lvares (1992)
viva, tendo como fonte de renda para o sustento de seus quatro filhos
Gilberto (na poca com cinco anos), Carmen Lcia (quatro anos), Raul
Oscar (dois anos) e Vera Lcia (onze meses) um pequeno estdio foto-
grfico, chamado Foto Neiva (Fig. 1).
Em 1954, devido s grandes dificuldades financeiras pelas quais
passava, mudou-se para a cidade de Goinia, onde comeou a trabalhar
como motorista de lotao. No ano de 1957, transferiu novamente sua
residncia, desta vez para a cidade-satlite Cidade Livre/ Ncleo Bandei-
rante, onde, como caminhoneira, integrou-se ao grupo dos candangos1,
no transporte de materiais para a construo de Braslia (Fig. 2).
Nessa mesma poca, com 32 anos, teria passado a ver e ou-
vir espritos: uns mais bonitos, outros deformados, como que pade-
cendo de grande sofrimento. No incio, pensou estar louca, chegando
1 Como ficaram conhecidas as pessoas de baixa renda, geralmente oriundas do Nordeste, Minas Gerais
e Gois, que trabalharam na construo de Braslia. Segundo Holston (1993), a etimologia da palavra
induz origem banto condongo que, no Brasil, passou a significar mestio, do tipo cafuso (negro com
ndio) ou mameluco (ndio com branco), podendo ser tambm aplicada s pessoas no nascidas no
litoral, especialmente aos trabalhadores itinerantes e pobres, vindos em geral do interior do Pas. Com
a criao da nova capital, diz o autor, os candangos foram temporariamente associados pelo discurso
populista de Kubitschek categoria de heris nacionais, verdadeiros tits annimos. No entanto, com
a finalizao das obras, eles rapidamente voltaram a ser os mesmos sem cultura, gentinha, parabas,
baianos, capiaus e paus-de-arara, entre outros.

Captulo 2 Vale do Amanhecer: uma alma para a cidade modernista 55
Fig. 2 - Neiva em seu primeiro caminho/ Fonte: lvares (1992)
mesmo a consultar um psiquiatra2. Foi tambm a padre, a terreiro de

umbanda e a centro kardecista. Mas, de acordo com o adepto Blsa-
mo (1992), nada a aliviou daqueles terrveis encontros, daquelas luzes
e sombras que ora pareciam sonhos, ora pesadelos. No tendo outra
sada, Neiva foi obrigada a ouvir os que insistentemente a procuravam.
Um ndio vestido com uma tnica e um longo cocar de penas
chamado Pai Seta Branca, juntamente com sua alma gmea, Me Yara,
teria sido um dos primeiros a se manifestar. Das conversas estabeleci-
das entre os trs, Neiva pouco a pouco foi se convencendo do seu dom
de clarividncia3, bem como do fato de que em suas ltimas encarna-
es teria vindo ao planeta Terra como pitonisa ou sacerdotisa grega
2 Em um de seus escritos publicados pelo adepto Blsamo (1992), atual responsvel pela edio dos
livros da doutrina, Tia Neiva define o seu encontro com um psiquiatra como decepcionante. Conta
a clarividente que, enquanto o mdico fazia suas costumeiras perguntas, um mortinho ou esprito
recm-desencarnado apareceu-lhe de trs de um biombo dizendo se chamar Juca e ser pai do m-
dico. A paciente teria passado a fazer mmicas para o doutor, na inteno de avis-lo da presena da
entidade. No tendo resposta satisfatria, e j um pouco nervosa, ela acabara por gritar: Aqui est um
defunto que diz ser seu pai. E assim, depois de transmitir algumas informaes passadas por Juca ao
mdico, o mximo que ela obteve da consulta, segundo consta no livro, foi a seguinte exclamao:
realmente meu pai, meu adorado paizinho! Fale mais, me diga como ele est!
3 lvares explica o dom da clarividncia de Tia Neiva: Ela vivia e operava em vrios planos simultanea-
mente, e com plena conscincia em cada um desses planos. Ela podia visualizar o passado e o futuro e
manifestar sua viso em termos racionais; podia ver e conversar com seres de outras dimenses, tanto
dos Planos Superiores quanto dos Planos Inferiores da nossa condio na Terra [...]. (1991, p. 12).

Fig. 3 - Crianas do orfanato da UESB/ Fonte: lvares (1992)
do Orculo de Delfos; como as rainhas egpcias Nefertiti e Clepatra

e como uma cigana de nome Natascha, ou Nataschan, como preferem
alguns adeptos.
Mas isso no era tudo. Havia ainda uma designao impor-
tante para Neiva que s viria a ser revelada em 1958. Pai Seta Branca,
que em outras encarnaes teria sido So Francisco de Assis e um chefe
inca, dizia estar a servio de uma grande misso espiritual aqui na Ter-
ra. No entanto, como no poderia mais encarnar, escolhera Neiva como
sua substituta na criao de uma doutrina que prepararia a humanida-
de para a chegada do terceiro milnio, poca em que no existiriam dor
e sofrimento.
Neiva aceitou o suposto encargo, mas com alguma resistn-
cia. Procurou ento algum para ajud-la em seu desenvolvimento
medinico e acabou conhecendo a mdium esprita Me Nenm, com
quem deu os primeiros passos em sua jornada missionria, ainda no
Ncleo Bandeirante. Junto Me Nenm, ao seu novo marido Getlio
da Gama Wolney e a um pequeno grupo de mdiuns, Neiva mudou-
-se para Serra do Ouro prximo cidade de Alexnia, entre Braslia
e Anpolis e fundou, em 1959, a Unio Espiritualista Seta Branca
(Uesb), espcie de pronto-socorro espiritual que tinha um orfanato
para 40 crianas e que era mantido por uma olaria, uma serraria, uma
moenda de farinha e uma plantao de batatinha e amendoim, to-
dos de propriedade da comunidade (Fig. 3). Em 1963, a Uesb dispunha

tambm da renda de uma penso, onde se hospedavam os seus pa-

cientes, bem como dos servios de um mdico, adepto da doutrina e
residente nas proximidades.
Enquanto esteve junto Me Nenm na Uesb (1959-1964),
Irm Neiva, como passou a ser chamada pelos adeptos, teria sido ini-
ciada por um monge encarnado, de nome Humah. Residindo no
mosteiro de Lhasa, no Tibete, ele a teria ensinado as tcnicas de trans-
porte e de desdobramento 4. Durante cinco anos, contam os adeptos,
Neiva se deslocou diariamente at o local para tomar lies. Ao trmino
do curso, foi consagrada com o nome de Koatay 108, um ttulo que diz
respeito ao recebimento de uma suposta coroa luminosa composta por
108 diamantes posta, dali por diante, sobre sua cabea e tambm ao
conhecimento de 108 mantras, ambos proporcionados pelos planos
espirituais.
Em 1964, Neiva separou-se de Me Nenm devido a cons-
tantes desentendimentos diante das diferentes abordagens religiosas
propostas por ambas5. Como mostrado por mim em outro estudo
(Cavalcante, 2000), fala-se entre os adeptos do Vale que, em uma de
suas encarnaes passadas, Me Nenm foi, de algum modo, ligada
clarividente. Da o fato de a nova unio entre as duas ter se dado, anos
atrs, por um princpio de natureza crmica, uma dvida a ser paga. No
entanto, segundo o mdium Vladimir6, aps Me Nenm ter cumprido
o papel de auxiliar da clarividente na doutrina, no haveria mais a ne-
cessidade de sua permanncia junto a Neiva. Por esse motivo, ela teria
deixado a comunidade.
Aps a ciso entre as duas, Neiva mudou-se para Taguatinga,
l permanecendo at o ano de 1969. Junto clarividente vieram diversos
mdiuns filiados ordem, uns mais antigos, outros recm-chegados e,
como no poderia deixar de ser, as crianas do orfanato. Tempos depois,
4 De acordo com a explicao do adepto Mrio Sassi sobre as diferenas entre o transporte e o des-
dobramento, No transporte, a parte consciente do esprito sai do corpo e este permanece no plano
fsico, sendo apenas uma pessoa que dorme [...]. No desdobramento, o mdium apenas projeta uma
parte de si mesmo. Essa projeo vai a outro lugar, executa o que tem que fazer mas com pleno dom-
nio nos dois locais. Conforme as condies tcnico-medinicas, a parte projetada pode at se mate-
rializar no local. Temos assim caracterizado o fenmeno da ubiqidade, a presena simultnea de uma
pessoa em dois locais diferentes. (s/d, p. 67-68).
5 Me Nenm tinha uma formao kardecista, enquanto Neiva era de origem catlica e parecia acolher
com simpatia determinados espritos da umbanda. Esse assunto ser mais bem desenvolvido em ou-
tro captulo.
6 Vladimir um dos adeptos que conviveram com Tia Neiva. Durante alguns anos, atuou como chefe
dos mdiuns recepcionistas do Vale do Amanhecer.

passou a residir na comunidade uma pessoa de suma importncia vida

pessoal e carreira religiosa de Neiva. Trata-se de seu terceiro e ltimo
companheiro, Mrio Sassi7, com quem Neiva passou a elaborar grande
parte dos princpios de sua doutrina religiosa.
A comunidade mudou de nome depois da transferncia para
Taguatinga. Sobre os aspectos legais da obra missionria de Neiva na
poca, de acordo com Djalma Barbosa Gonalves (1999), encontra-se
registrada no Cartrio do 1 Ofcio de Registro Civil, Casamentos, Ttu-
los, Documentos e Pessoas Jurdicas do Distrito Federal a substituio do
nome Unio Espiritualista Seta Branca, a Uesb, por Ordens Sociais da
Ordem Espiritualista Crist. Diz o autor que o novo estatuto seguiu os
mesmos moldes da instituio anterior: uma comunidade religiosa com
obras sociais.
Por esse tempo, Neiva j havia sido diagnosticada como tu-
berculosa, chegando inclusive a ser internada; esse acontecimento
tambm teve para seus seguidores uma explicao de natureza mtica.
Como est registrado em suas cartas, organizadas em livro por Blsa-
mo (1992), o motivo da doena seria tanto uma dvida crmica, ad-
quirida pela clarividente em outras encarnaes, quanto um desgaste
de seu corpo, provocado pelas viagens at o Tibete, para ter aulas
com Humah.
Em parte recuperada de sua doena, Neiva teria dado pros-
seguimento aos planos de seus guias espirituais. No entanto, quatro
anos depois de sua chegada a Taguatinga, a comunidade perdeu o di-
reito de posse do terreno no qual estava acomodada. Consta que os
adeptos saram ento em busca de um novo local e que, em dezembro
de 1969, por indicao de Pai Seta Branca, acabaram por se instalar a
7 De acordo com a biografia traada por Gonalves (1999), Mrio Sassi nasceu descendente de italianos
no bairro da Moca, de So Paulo, no ano de 1921. De temperamento curioso, inquieto e participati-
vo, teria estudado na Universidade de So Paulo (USP), onde cursou jornalismo, psicologia, filosofia e
cincias naturais, alm de participado de movimentos polticos da poca, como a Juventude Operria
Catlica (JOC) e a Unio Nacional dos Estudantes (UNE). Com a criao da Universidade de Braslia
(UnB), passou a integrar o seu quadro de funcionrios, trabalhando a partir de 1962 como relaes p-
blicas da instituio. Nessa poca, contraiu srios problemas espirituais. Foi ento procurar respostas
nos vrios movimentos religiosos da capital, como o do famoso mestre Yokanaam. No entanto, no
conseguia uma identificao maior com qualquer um deles pelo menos at chegar ao templo de
Taguatinga, uma espcie de prottipo da comunidade religiosa do Vale do Amanhecer. O ex-adepto
Bira, ao falar sobre a chegada do ex-marido de Tia Neiva Taguatinga, acrescenta que ele vivia um
casamento mal-sucedido. A tristeza de Mrio diante de tal frustrao, somada ao sofrimento trazido
pela perseguio poltica que o amigo sofreu durante a ditadura, acabou por lev-lo ao alcoolismo
e a uma grande depresso. Da, pode-se concluir, a procura do homem pela doutrina de Tia Neiva e,
provavelmente, a explicitao das causas de grande parte de seus problemas espirituais.

seis quilmetros de Planaltina, lugar onde atualmente est situado o

Vale do Amanhecer8.
Como dito por mim em outro trabalho (Cavalcante, 2000),
conta-se entre os seguidores que o terreno onde a comunidade se es-
tabeleceu Fazenda Mestre DArms, com cerca de 22 alqueires era
rido e desrtico, e que um dos caminhes de Neiva, em uma de suas
voltas pelos arredores, teve problemas com o motor. As pessoas que
estavam no automvel foram ento obrigadas a ficar ali por mais tem-
po, na espera do conserto da conduo. De volta comunidade, te-
riam relatado o acontecimento clarividente que, dizendo estar con-
versando com Pai Seta Branca no momento, imediatamente afirmou
ser aquele o espao escolhido para a construo de uma nova cidade
medinica.
A fixao definitiva daquelas pessoas no local, liderada pela
figura carismtica de Tia Neiva, remonta novamente ao gesto primeiro
e inaugural do heri civilizador. O heri que, dotado de propriedades
sobre-humanas, cria prottipos ou modelos exemplares, no caso aqui es-
tudado, de cidades. E instaura uma nova ordem: o cosmos gestado em
meio ao caos indiferenciado assim como, em uma acepo mitologi-
zante, fizeram Lcio Costa, Oscar Niemeyer e Juscelino Kubitschek em
relao Braslia e assim como, para seus adeptos, fez Tia Neiva no que
se refere ao Vale do Amanhecer.
As dificuldades iniciais da comunidade foram muitas. No ha-
via gua, luz, telefone, rede de transporte pblico ou qualquer condio
de higiene no local. No entanto, com o passar do tempo e o esforo co-
letivo dos seguidores da clarividente, os problemas foram se resolvendo.
Em 1970, o problema da energia foi solucionado com a vinda da gua
encanada e a aquisio de um gerador a diesel. Trs anos depois, a luz
eltrica finalmente chegou ao Vale (Fig. 4).
Naquele mesmo ano, Tia Neiva, como agora era chamada
entre os fiis, criou o primeiro grupo escolar do Vale do Amanhecer.
Na sequncia, vieram o Quartel da Polcia Mirim e o Salo das
Costuras como espcies de escolas profissionalizantes, e tambm o
Rancho das Festividades, onde eram feitos os churrascos, as festas
8 A comunidade, instalada a seis quilmetros de Planaltina, est registrada em cartrio com o nome de
Ordens Sociais da Ordem Espiritualista Crist. No entanto, para os planos espirituais, ela se chamaria
Corrente Indiana do Espao, explica Mrio Sassi (s/d). J a designao Vale do Amanhecer resulta de
uma identificao posterior do local de sua instaurao um vale onde se daria o amanhecer mais
bonito da regio, segundo alguns dos fiis com os princpios doutrinrios criados por Tia Neiva.

Fig. 4 - Tia Neiva, uma de suas crianas e o comeo da construo do Vale do Amanhecer/Fonte: lvares (1992)
da comunidade, as palestras e onde eram encenadas algumas peas

teatrais. Em 1971, ela criou um time de futebol chamado Oriente
Clube Esporte.
Graas ao desenvolvimento da comunidade e s negociaes
com o governo do Distrito Federal, por volta de 1976 foi concedida
a autorizao de permanncia no local, pelo menos at o incio da
futura construo de uma usina hidreltrica que abasteceria Braslia.
De acordo com Gonalves (1999), j fazia um certo tempo que a de-
sapropriao da Fazenda Mestre D Arms havia sido feita com vistas
ao incio da referida obra. No entanto, a adeso de novos membros
doutrina e o consequente aumento da populao local resultaram na
concesso do terreno famlia de Tia Neiva, a qual determinava, por
meio da venda de lotes, quem deveria ou no habitar a regio.
At o ano de 1985, j existia por l uma grande e complexa
estrutura, tanto fsica como doutrinria. Por essa poca, o Vale pos-
sua quatro templos, sendo dois cobertos [Templo do Amanhecer e
Turigano (Fig. 5 e Fig. 6)] e dois outros construdos a cu aberto [Estrela
de Ner e Solar dos Mdiuns/ Estrela Candente (Fig. 7 e Fig. 8) ]. Podia-se
encontrar na doutrina tambm uma prolixa classificao hierrquica
e funcional para seus mdiuns e entidades, alm de diferentes trajes
exticos para uso nos mais variados rituais; muitas oraes e cnticos
religiosos; uma rica iconografia; um gestual fortemente codificado e
uma nomenclatura mais que cifrada.

Fig. 5 - Templo do Amanhecer/ Fonte: da autora
Fig. 6 - Turigano / Fonte: da autora

Fig. 7 - Estrela de Ner/ Fonte: da autora
Fig. 8 - Solar dos Mdiuns / Estrela Candente/ Fonte: da autora

Mas o ano de 1985, mais especificamente o dia 15 de novembro,

foi tambm a data de falecimento de Tia Neiva. Alguns, como o caso
do mdium Vladimir, afirmam que ela faleceu vitimada pela tuberculose.
Mas h quem fale de um enfisema pulmonar crnico como consequn-
cia da tal doena e de complicaes respiratrias, causadas pelo contato
com produtos qumicos de seu antigo laboratrio fotogrfico somado a
um cncer9, como o fazem Gonalves (1999) e Reis (2008). Sem importar
muito para os fiis o motivo, o fato que Tia Neiva foi enterrada como
uma pessoa comum no cemitrio de Planaltina, sem grandes distines,
mas diante de um cortejo fnebre bastante numeroso de adeptos, para
quem ela teria cumprido brilhantemente a sua misso.
Todavia, consta que Tia Neiva, antes de desencarnar, prepa-
rou seus sucessores, no deixando assim a comunidade no desamparo.
A nova direo foi composta por quatro pessoas, embora estas tenham
recebido a designao de trinos 10. So elas: seu ltimo marido, Mrio
Sassi (Trino Tumuchy); seu filho, Gilberto Chaves Zelaya (Trino Ajar);
os adeptos Nestor Sabatovicz (Trino Arakm) e Michael Hanna (Trino
Suman). s duas filhas mulheres restaram apenas uns poucos encargos
secundrios na doutrina.
A morte de Tia Neiva trouxe alguns problemas polticos e ad-
ministrativos internos ao Vale do Amanhecer. Ao que tudo indica, a
clarividente deixou a instruo de que, na hierarquia dos trinos, Mrio
Sassi fosse o primeiro a represent-la aps a sua ausncia. No entanto, a
disputa entre os dirigentes promoveu uma considervel perda de poder
do ex-companheiro da fundadora da doutrina; aquele que tempos atrs
teria sido adotado como um membro da famlia Chaves Zelaya, aps
a morte da matriarca, pouco a pouco foi sendo posto de lado, perdendo
importncia e prestgio junto comunidade.
A anlise de algumas entrevistas realizadas no Vale aponta para
a existncia de duas faces entre os trinos. De um lado, a de Mario Sassi,
que, unido a alguns adeptos de influncia, defendia o dinamismo na cor-
rente energtica criada por Tia Neiva. De outro, a liderada pelos outros
trs regentes da doutrina, que discordavam das propostas do primeiro e
temiam a instaurao definitiva do domnio do Trino Tumuchy.
9 Acredita-se que o autor tenha se referido a um cncer do tipo pulmonar, j que Mrio Sassi a ele faz
meno em seu livro 2000 Conjuno de dois planos (Sassi, s/d).
10 Um fiel bastante prximo famlia de Tia Neiva comentou reservadamente que a insero de Gilberto
Chaves Zelaya entre os trs trinos teria se dado posteriormente, por preocupaes terrenas da clari-
vidente com o futuro incerto de seu filho.

Para o ex-adepto Bira, na viso de Mrio Sassi muitas coisas

ainda precisavam ser concretizadas, como o Templo dos Deuses, o qual
j havia sido pensado pela clarividente uma proposta ecumnica, com
vistas execuo de palestras e rituais por parte de representantes das
mais variadas religies. Outras deveriam ser institudas, conforme novas
orientaes dos planos espirituais. Mais: havia uma mdium em especial
que incorporava Tia Neiva e seria atravs dela, sob o comando de Sassi,
que o Vale deveria continuar prosseguindo sua jornada.
Percebendo todo o jogo de poder e prevendo a rpida ascenso
do primeiro dirigente, os outros trs trinos no aceitaram a referida ver-
so, boicotando-a perante os adeptos. Enquanto Mrio Sassi passava por
grande depresso, sentindo-se humilhado, esquecido pelos amigos e pra-
ticamente destitudo de seu cargo e afazeres, Gilberto, Nestor e Michael
tentaram abafar o caso, alm de tomar algumas medidas nem sempre
satisfatrias e/ou coerentes com os desejos da clarividente.
Em pouco tempo, venderam os ltimos terrenos desocupados da
comunidade, a preos nada modestos. Consequentemente, seguiu-se um
grande inchao populacional no Vale, dada a entrada de pessoas que per-
tenciam a outros credos religiosos. De acordo com Bira, uma outra medida
tomada foi a do aluguel das pequenas lojas de lembranas e do restaurante
a alguns dos adeptos, bem como o desvio desse dinheiro. Assim, o que
antes gerava crdito para as despesas com as atividades religiosas e a manu-
teno dos espaos sagrados passou a ser lucro particular da nova direo.
Bira afirma ainda que at a poca de Tia Neiva havia somente
seis templos externos ou templos filiais da doutrina. Com a nova liderana,
contudo, o Vale tornou-se uma espcie de franquia, sendo que em alguns
casos, como o do templo de Recife, determinados rituais e partes da dou-
trina foram explicitamente modificados por seus dirigentes. Atualmente,
segundo o fiel, existem cerca de 500 templos no Brasil, estando alguns lo-
calizados inclusive no exterior, como o caso do Japo11.
De volta ao trino dissidente, convm ressaltar que ele no ficou
de todo inerte perante os seus opositores. Recuperando-se da depresso,
juntou-se a um grupo de adeptos desgostosos com as diretrizes polticas
e administrativas do Vale e passou a fazer reunies em sua casa, em torno
11 Segundo dados fornecidos por Marcelo Rodrigues dos Reis (2008), at o ano de 2008, foram registra-
dos 620 templos filiais do Vale do Amanhecer, estando dez deles localizados no exterior. O site da dou-
trina (http://www.valedoamanhecer.com.br) confirma a existncia de templos do Vale nos seguintes
pases: Japo, Portugal, Alemanha, Uruguai, Trinidad Tobago, Bolvia e Estados Unidos.

de uma nova doutrina chamada Ordem Universal dos Grandes Iniciados,

criada em 1991. Tal reao no foi bem acolhida pelos outros trs trinos.
Resultou em uma expulso velada de Mrio Sassi, que foi morar em So-
bradinho, onde construiu o Templo Lua, sem conseguir executar, no en-
tanto, a edificao do Templo dos Deuses Mrio Sassi faleceu em 1995.
Bira, ex-adepto e um dos seguidores do marido de Tia Neiva,
afirma que a Ordem Universal dos Grandes Iniciados no se colocava em
oposio ao Vale do Amanhecer. Propunha-se antes como seu comple-
mento, uma espcie de polo energtico contrrio, um contraponto que
tinha por finalidade ltima a de proporcionar o equilbrio das foras es-
pirituais que naquele circulavam, uma vez que a onda de violncia, tr-
fico de drogas e corrupo a qual tinha sucumbido a comunidade de Tia
Neiva era, para o primeiro trino Mrio Sassi e seus partidrios, um claro
indcio de que o Vale das Sombras12 se apoderara do local.
Ao se pensar o Vale do Amanhecer ao longo de todos esses
anos, contudo, percebe-se que a sada de Mrio Sassi de fato no pro-
vocou grandes abalos na doutrina criada por Tia Neiva. Alis, vale dizer
que o seu nome ainda reverenciado no local. Uma personalidade espi-
ritualmente importante, um homem inteligente, aquele que deu a Neiva
a possibilidade de codificar a sua doutrina13 e de melhor registr-la em
livros, fitas cassete, entre outros. Mas o homem que um dia divergiu dos
filhos de Tia Neiva, esse pouca gente conhece. Talvez porque a maior par-
te dos incomodados com a nova direo o tenha seguido at Sobradinho,
ficando os demais no exerccio de sua j conhecida religio. Assim, dos
fiis que permaneceram no Vale, apenas os antigos possuem uma noo
mais abrangente do acontecido na comunidade. No entanto, o interes-
sante que, mesmo descontente com a atual situao, grande parte deles
continua firme em sua f.
O motivo de tal convico provavelmente se explique pela not-
ria mitificao da ex-caminhoneira que, no entender de seus seguidores,
permanece acima de toda e qualquer suspeita do uso da religio como sa-
tisfao de seus interesses particulares. Tia Neiva no costuma ser ques-
tionada em seus propsitos doutrinrios ela adquiriu o direito de inter-
ferir na vida particular de seus adeptos, de repreend-los veementemente
12 Mrio Sassi explica o Vale das Sombras como uma universidade espiritual situada nos Planos Inferiores,
qual estariam agregados os desencarnados que ocuparam posio religiosa ou cientfica de relevo
na Terra, mas que no conseguiram se harmonizar com as Leis Crsticas. (s/d, p. 121).
13 Este assunto ser discutido mais adiante.

por atitudes como bebedeira, jogatina, adultrio, frequncia a casas de

prostituio e prticas de aborto. Mas, acima de tudo, era extremamente
querida e respeitada por ter abandonado grande parte de sua vida terrena
para se dedicar a uma causa inquestionavelmente maior: a redeno de
toda a humanidade com o advento do terceiro milnio.
De fato, a figura da clarividente, a Tia de todos os fiis, permane-
ce intocada no imaginrio14 da comunidade. Tanto assim que mantm to-
das aquelas pessoas na sua incansvel busca por uma vida melhor, um sonho
de futuro que, se algum dia foi associado ao nascimento de uma Braslia mo-
dernista, no que diz respeito a grande parte de seus construtores candangos,
acabou por se deslocar para a zona da periferia, o nico espao possvel de
se morar e capaz de acolher parte de seus desejos, vises de mundo e ideais
utpicos, como o caso do lugar onde se situa o Vale do Amanhecer.
Passados todos esses anos, o Vale continua a fascinar, a intrigar
e a deixar inquietos curiosos, turistas, artistas, profissionais da mdia e
pesquisadores, todos eles atrados pela riqueza, beleza e exuberncia dos
feitos ali concebidos e construdos pela sergipana e ex-caminhoneira, se-
guida de sua gente. Essa gente, alis, continua a esperar uma vida melhor
e a falar de Tia Neiva como algum extremamente especial e insubsti-
tuvel, um esprito do mais alto padro vibratrio, mesmo que nunca a
tenham visto, mesmo que dela apenas tenham ouvido falar.
2.2 Braslia para a mitologia do Vale do Amanhecer

Diante da proximidade do Vale em relao Braslia, importa pensar as
relaes dialgicas estabelecidas entre esses dois sistemas. So relaes
entre fronteiras que, como adverte Iuri Lotman, no so nunca uma
justaposio passiva, ao passo que sempre constituem uma competio
de linguagens, um jogo e um conflito com um resultado do todo no
previsvel (2000, p. 107). Acredita-se que o Vale tanto alimenta como
alimentado por toda a atmosfera de esoterismo e idealismo utpico que
envolve a cidade modernista. No entanto, centrando-se a ateno na refe-
rida comunidade, que , enfim, o objeto de estudo aqui analisado, pode-
-se fazer as seguintes perguntas: 1) em que medida a cidade modernista
14 O conceito de imaginrio foi aqui utilizado conforme a definio de Gilbert Durand (1997, p. 432-
433; 1998, p. 87). Para o autor, o imaginrio uma vocao ontolgica do ser humano; a imaginao
criadora; uma ordenana do ser s ordens do melhor; a livre e constante reconstruo da esperana
na sua condio de perenidade, diante e contra o mundo objetivo da morte. Manifesta-se nos sonhos,
nos ritos e nos mitos, entre outros. Segundo Durand, longe de ser paixo v, [ele] ao eufmica e
transforma o mundo segundo o Homem de Desejo.

interfere na configurao semisica do Vale do Amanhecer, ocasionando

suas exploses de sentido e criaes sistmicas? 2) Quais dessas criaes
podem ser detectadas a partir das narrativas dos adeptos, da iconografia,
da indumentria e da organizao espacial da comunidade, entre outros?
Para comear, veja-se como Braslia est presente nos cdigos15
verbais do Vale, principalmente nos de natureza mtica os demais c-
digos recebero maior ateno em um outro momento. Obviamente, o
modo de essas pessoas perceberem e falarem sobre a cidade modernista
especfico delas, dizendo respeito ao seu ethos (aspectos morais e est-
ticos) e a sua viso de mundo (aspectos cognitivos), conforme assina-
lou Clifford Geertz (1989). Mas um ethos e uma viso de mundo que so
absolutamente especficos, notadamente expressos e realizados em um
sistema de signos relacional no caso, o Vale do Amanhecer, constitudo
a partir da dialogia com muitos outros.
Desse dilogo surge uma Braslia notadamente ressignificada,
como a encontrada na narrativa sobre a chegada do Vale das Sombras
ao Vale do Amanhecer. Como explicitado anteriormente, essa estria foi
em parte utilizada como argumento religioso para justificar a dissidncia
poltica de Sassi frente ao credo institudo por Tia Neiva. O credo que,
naquele momento, passou a ser liderado pelos filhos da clarividente, seus
opositores. Tal argumento tambm serviu legitimao da criao de um
novo sistema doutrinrio diante dos ex-adeptos do Vale do Amanhecer,
ou os mais novos seguidores do lder Mrio Sassi, como uma alternativa
ou contraponto ao primeiro.
Descrita pelo ex-marido de Tia Neiva na ocasio como causadora
da decadncia espiritual do Vale do Amanhecer, a estria da chegada do
Vale das Sombras quela comunidade, no entanto, mais antiga do que se
pode imaginar. Na verdade, a verso aqui mencionada nada mais do que
um desdobramento oportuno de uma narrativa mtica anterior, exposta
pelo prprio Mrio Sassi em um de seus livros sobre a doutrina. Nitida-
15 Como afirma Irene Machado, o cdigo um signo convencional ou uma organizao de carter gen-
rico a partir da qual possvel a constituio de sistemas e, conseqentemente, da linguagem. Roman
Jakobson foi quem cunhou o conceito semitico de cdigo usado pelso semioticistas russos. Para
Jakobsosn, o cdigo ocupa o centro de todo processo semitico graas sua condio de legi-signo:
trata-se de uma lei que tem valor de signo, quer dizer, uma lei cujo diferencial garantir a dinmica
da representao e da prria semiose. Ainda que no o negue, o conceito semitico de cdigo no
se conserva nos limites estreitos que entendem o cdigo to-somente como norma. O campo bem
mais amplo do que se pode supor. Para ser um legi-signo, o cdigo deve ser entendido como conven-
o, probabilidade, explicitao, modelizao. (2003, p. 155).

mente vinculada poca da ditadura militar brasileira16, essa primeira nar-

rativa se refere aos ltimos meses de ano de 1963, poca em que Tia Neiva
teria previsto complicaes espirituais em Braslia, devido suposta viso
de uma nuvem negra que pairava sobre a cidade modernista. Esse fenme-
no, segundo ela, era provocado pela atuao malfica do Vale das Sombras
e de uma falange de espritos perigosos, chamados de falces.
De acordo com Sassi (s/d), tal falange seria versada na poltica.
Por esse motivo, estaria influenciando negativamente as decises polti-
co-administrativas dos homens de poder no Pas, uma vez que o Brasil
era considerado um espao privilegiado aos olhos dos planos superiores,
a cpula de Deus no planeta, um ponto mais que estratgico para a
tentativa de desorganizao magntica do cosmos e, portanto, um alvo
constantemente mirado pelas entidades espirituais do Vale das Sombras,
que estariam a lutar incessantemente, num difcil combate, contra com as
foras crsticas do bem.
Mas no apenas dessa maneira que a proximidade de Braslia
interfere na construo do texto17 Vale do Amanhecer. Existem ainda
outras verses mticas sobre a cidade modernista mais um exemplo
da incorporao de uma no cultura ou extrassistmico (no caso, Bra-
slia) pelo texto cultural Vale do Amanhecer e a consequente gerao
de textos novos (os diferentes mitos em questo). Como exemplo de
tais mitos ou narrativas, tem-se uma mensagem distribuda aos fiis na
forma de papel datilografado, emitida por um suposto esprito de nome
Agar + Oiom, em dezembro de 1986. Chama-se Brasil, pas do futu-
ro se os homens do presente deixarem e se refere ao posicionamento
poltico-doutrinrio da comunidade diante da ameaa de expulso do
local, por ocasio da construo de uma usina hidreltrica, como men-
cionado anteriormente.
Em um primeiro momento de tal mensagem, o esprito situa o
Brasil, a cpula de Deus, na sua condio de bem-aventurana. Em segui-
16 Iniciada no ano de 1964, com o general Castello Branco na Presidncia da Repblica.

17 O texto uma rede de signos com uma estrutura interna definida que se relaciona com outros textos.
Essa rede possui um significado e uma funo global. Sendo uma unidade holstica e indecompon-
vel, tambm a unidade mnima da cultura. De acordo com as teses de V.V. Ivanov, J. M. Lotman, A.
M. Pjatigorskij, V. N. Toporov e B. Uspenskij, semioticistas da escola de Tartu-Moscou, O texto possui
significado e funes globais (se distinguirmos a posio de um pesquisador da cultura daquela de
seu portador; do ponto de vista do primeiro, o texto aparece como o portador de funo global, ao
passo que, da posio do segundo, ele o portador de significado global). Nesse sentido, o texto pode
ser consideradocomo elemento primrio (unidade bsica) da cultura, (Ivanov et alii apud Machado,
2003, p. 105).

da, a tal entidade se volta para o especfico da sacralidade de Braslia, rei-

terando claramente o discurso de mitificao das figuras de Juscelino Ku-
bitschek, Oscar Niemeyer e Lcio Costa. Nas palavras de Agar + Oiom:
Brasil! Fonte inesgotvel de riquezas, de belezas naturais, de ter-

ra frtil e rica de grande volume de gua, com rios caudalosos,
cataratas, praias de areia alvssima, oresta de ora e fauna to
exuberantes e tudo o que germina em outros pases aqui tam-
bm se plantando, germina, desde tmaras a bananas, desde
cerejas a mas! Clima ameno e bom, povo bom e hospitaleiro,
puro por sua origem ndia e negra [...].
No toa que o Cruzeiro do Sul est protegendo este
Pas [...]. Desde a cruz traada para a abertura da Belm-Braslia,
cortando a Amaznia, ao cruzeiro encontrado no planalto de
Gois, a primeira cruz implantada no Brasil, para a primeira mis-
sa, a mesma cruz utilizada para a primeira missa rezada para a
inaugurao de Braslia, ao traado urbanstico de Lcio Costa,
representando um pssaro de asas abertas, mas tambm uma
cruz, ao cruzeiro, e agora cruzado18, ao pentagrama invisvel que
protege o Brasil, e quem tiver olhos que veja, e medite em toda
esta marca simblica da cruz, que representa no s a crucica-
o do brasileiro, como sua ressurreio para a Nova era!
E surge uma trindade Juscelino, Niemeyer, Lcio Costa! E desta
trindade surge Braslia! (Agar + Oiom, s/d, p. 4)
De fato, as palavras de Agar + Oiom legitimam a mitificao

dos criadores de Braslia. Entre os trs, no entanto, o destaque maior pa-
rece ser dado para a figura de Kubitschek seguido de Niemeyer e Costa,
respectivamente. Uma condio especial que tambm se estende Tia
Neiva em sua criao de comunidade religiosa, com ares de uma pequena
cidade de interior, formada em funo do templo do Vale do Amanhecer.
Note-se a seguir:
Uma cidade um micro no macro, um pequeno universo dentro

do grande universo, um pequeno planeta dentro do planeta, da
que aquele que constri uma cidade no algum comum, porm
um quase semideus. Materializa aquilo que projetou, implanta, cria
18 Nome da moeda nacional da poca.

algo onde nada havia e ali rene criaturas para viverem e com este
gesto tambm um ser responsvel por tudo o que a partir da-
quela cidade, passe a ocorrer de bom e de mal... E Juscelino sabia
perfeitamente disso, era algum altamente iniciado e iluminado, o
mesmo ocorreu com Tia Neiva. (Agar + Oiom, s/d, p. 4)
Para o suposto esprito, Kubitschek de fato est investido de

um forte grau de sacralidade e da qualidade de sobrenatural. Lanando
um alerta sobre a mudana do padro energtico de Braslia apa-
rentemente tambm ligada aos tempos da ditadura, se se considerar
a tomada da Presidncia da Repblica pelos militares logo aps a sua
inaugurao at meados dos anos 1980 , Agar + Oiom afirma que tal
condio teria sido ocasionada pela construo de novos prdios e mo-
numentos, distantes da proposta inicial da cidade modernista e, por-
tanto, desvirtuados do projeto arquitetnico-espiritual original.
Note-se tambm a nfase que ele confere necessidade de
existncia de uma comunidade como o Vale do Amanhecer, novamente
pensada como um contraponto energtico a Braslia. Esse um motivo
importante a se considerar no ato da atribuio da autoria do discurso
de Agar + Oiom a Mrio Sassi, afora o carter de oficialidade da men-
sagem, o modo de elaborao gramatical e estilstica presente no texto
e os tipos de referncias culturais nem sempre acessveis comunidade.
A urgncia de consertar certos desacertos energticos de Bras-

lia, cuja energia-forma foi desvirtuada depois de quase concluda
a obra de Niemeyer, e s Niemeyer poder faz-lo, a m de que
aquela sinfonia arquitetnica composta por ele, deixe de estar
vibrando de forma dissonante, e volte a emitir sons harmnicos
que reverberaro por todo o Brasil. So as horrveis pirmides
construdas ps-Niemeyer19! Estas destruram tudo o que havia
de energia positiva e h um prdio em Braslia que um verdadei-
ro im e catalisador de foras negativas para o Brasil, um horror!
Braslia que se tornara atravs da obra de Niemeyer um dnamo
19 Mrio Sassi, ou o esprito Agar + Oiom, no especifica o nome de nenhuma dessas pirmides nem
do prdio a que se referiu. No entanto, ocorre que, exceto pelo discurso do ex-marido de Tia Neiva,
nenhuma dessas construes de Braslia percebida de modo negativo pelos fiis do Vale do Ama-
nhecer. Como ser visto em um prximo captulo, h outras narrativas entre os adeptos que incorpo-
ram todas as pirmides e os prdios da cidade, mesmo os pretensamente nefastos, como um meio de
atestar a sacralidade de Braslia. Essa condio tambm se encontra intimamente ligada ao Vale do
Amanhecer, dada a sua condio dialgica com a cidade modernista.

catalisador de foras csmicas solares, passou a ser um dnamo

gerador de foras altamente negativas para o Brasil e que s atin-
giram o seu clmax devido s vibraes, rituais e energia da forma
do Vale do Amanhecer. Vejam, atentem para o elo VALE DO AMA-
NHECER- PALCIO DA ALVORADA. (Agar + Oiom, s/d, p. 4)
nesse sentido que a comunidade criada por Tia Neiva pas-

sa a ser vista como uma alma para a cidade modernista, aquela que
no pode ser eliminada em funo de uma usina hidreltrica. Assim,
destruir o Vale do Amanhecer ser fazer de Braslia uma cidade morta,
mal-agraciada em termos espirituais. Conforme o suposto Agar + Oiom
(s/d), uma inteno inteiramente dissonante e inversa quela dos grandes
iniciados, seus trs construtores Kubitschek, Niemeyer e Costa , que a
pensaram de modo diferente de sua realidade atual: [...] Um fetiche de
magia negra devido quebra de harmonia do nmero, da forma, gerando
ali uma energia altamente negativa [...].
O alerta foi dado ento, acrescido de uma profecia:
Resolve-se inundar o VALE DO AMANHECER destruindo assim

a ALMA DE BRASLIA! [...] URGENTE MANTER O VALE INTACTO
e consertar Braslia. Um desastre total para o Brasil, se o VALE DO
AMANHECER for inundado e forem dispersas com este gesto irra-
cional, todas as energias csmicas contidas ali! Nada ocorrer que-
les que ali viveram por tantos anos, pois cumpriram sua misso, po-
rm alm do tremendo compromisso krmico de se deixar tantas
criaturas sem onde ir, h ainda o terrvel compromisso de ter-se
DESTRUDO UMA OBRA da mais alta importncia, conhecida mun-
dialmente, sendo o ponto energtico-csmico-magntico, que faz
com que o Brasil AINDA esteja se agentando [...]. O desastre para o
Brasil ser total, nada mais poder ser feito. (s/d, p. 5-7).
No se sabe ao certo o motivo da desistncia da construo

de tal usina hidreltrica por parte do governo. O fato que, depois de
alguns anos, a comunidade criada por Tia Neiva continua a existir nos
arredores de Planaltina. Grande parte dos espaos se encontra ocupada
por residncias, templos de outras vertentes religiosas e pequenas casas
de comrcio, como j dito, enquanto a maioria dos moradores do local,

adeptos ou no da doutrina do Vale, atualmente tem em mos as escritu-

ras de posse de seus terrenos.
No que diz respeito aos trabalhos espirituais ali realizados,
conforme a crena dos fiis, o Vale continua a conferir o equilbrio ener-
gtico necessrio desalmada cidade de Braslia. Alm disso, ele evita-
ria, por meio da execuo de seus rituais, que tanto a cidade modernista
quanto o resto o Brasil sofram danos espirituais catastrficos, todos eles
causados por um desequilbrio csmico-magntico mais do que prov-
vel, segundo os adeptos, se o caso fosse de o Vale no existir ou ser des-
trudo para a construo de uma usina hidreltrica.
Obviamente que, em termos de discurso, esse foi um dos modos
encontrados pelo grupo dos seguidores de Tia Neiva para justificar a sua
importncia como comunidade religiosa perante si e perante o governo
da poca. Foi tambm uma forma mtica eficiente de driblar e compensar
a excluso social qual acabaram por ser submetidos os fiis, uma vez
que o Vale do Amanhecer e os seus principais integrantes sempre estive-
ram alocados na zona perifrica da cidade modernista, desde a fundao
da Uesb, localizada na Serra do Ouro, at a poca da criao definitiva do
Vale do Amanhecer, nas proximidades de Planaltina.
2.3 O contexto perifrico e a esttica kitsch

Foi na Serra do Ouro que Tia Neiva ficou doente, contraindo tuberculose
devido precariedade de condies em que vivia junto sua comunidade
religiosa. Uma situao em parte j conhecida da clarividente, uma vez
que ela teve uma infncia pobre seguida de uma adolescncia economi-
camente instvel. Essa situao desfavorvel, estendida at os tempos de
sua vida adulta, f-la fechar o pequeno estdio fotogrfico e se juntar ao
grupo dos candangos como caminhoneira, na funo de transportar ma-
terial de construo para a cidade de Braslia, como dito anteriormente.
Concluda a obra, Tia Neiva no pde desfrutar dos benefcios
da to propalada cidade modernista, igualmente a seus muitos compa-
nheiros de labuta. Ganhava muito pouco para isso e, precisamente, no
ocupava nenhum cargo pblico de importncia ou dispunha de qualquer
poder poltico. Acabou ento por se ver excluda, rejeitada por aquela
cidade que ajudara a erguer, tanto na sua estrutura fsica quanto na sua
qualidade de utopia. Relegada ao entorno de Braslia, regio das cidades-
-satlites, logo se juntou aos seus iguais em pobreza, tratando de inventar
um modo alternativo de lidar com aquele tipo de vida.

Criou ento uma doutrina religiosa bastante complexa e com

caractersticas semelhantes s de Braslia, sobretudo no que se refere ao
seu carter utpico. O Vale do Amanhecer fala do advento do terceiro
milnio como a ltima oportunidade de o ser humano se retratar dos
males por ele cometidos, nesta e em outras encarnaes. Entre os adep-
tos, acredita-se que as dificuldades pelas quais passa hoje a humanidade
devem-se ao seu passado crmico, repleto de prepotncia, egosmo e
vaidade elementos deflagradores de guerras, corrupo e crimes de
um modo geral. Dessa forma, a doutrina seria um meio eficaz de que
dispe o homem para se redimir de tais atitudes. Mediante a participa-
o em mais de 30 rituais20 voltados para a prtica da cura espiritual,
o fiel obteria bnus para o seu perdo, para o seu regresso ao estado de
comunho com os planos espirituais superiores.
Trabalhar em favor da redeno dos espritos das trevas21, que
l chegam na condio de seres nefastos, e das pessoas supostamente as-
sediadas por eles significaria, desse modo, atuar em favor da libertao
de muitos e deles mesmos, alm de contribuir para a construo de um
paraso terrestre. Esse paraso seria estendido a outros planos, a outras
dimenses fsicas e espirituais, como o planeta Capela, no Astral Supe-
rior, de onde teriam se originado os seres humanos e para onde, na viso
da doutrina, no decorrer do terceiro milnio, todos devero retornar.
Afora a condio utpica, no caso associada qualidade mti-
ca e mstica de axis mundi, h algo do simblico em Braslia semelhante
ao Vale do Amanhecer, algo que certamente diz respeito a aspectos bas-
tante importantes aos seguidores de Tia Neiva. So eles: as estruturas de
hierarquia e de distribuio do poder poltico entre os adeptos; a noo
de ordem presente desde a classificao das indumentrias at a rgida
codificao dos gestuais e a geometrizao das formas de parte das cons-
20 Descritos, em sua maioria, no livro Leis e chaves ritualsticas (lvares, 1979), destinado instruo dos
mdiuns.
21 Conforme observao de Ana Lcia Galinkin (1977), a doutrina do Vale do Amanhecer separa os esp-
ritos em espritos de luz/ entidades superiores e espritos das trevas. Na segunda categoria tem-se
os eltrios, que em sua ltima encarnao teriam sido submetidos a torturas e morreram em estado
de dio por seus algozes; os cobradores, que viriam cobrar daqueles que os prejudicaram em vidas
passadas; os exus, vistos como espritos cultos e ilustrados nas cincias terrenas; os sofredores, que
no teriam tomado conhecimento de seus desencarnes e ainda no se conformaram por estar mortos,
e os obsessores, espritos com baixssimo grau de evoluo, dispostos a perturbar as vidas das pessoas
com as quais conviveram antes de seu ltimo desencarne. Segundo a autora, os eltrios causariam em
suas vtimas o cncer, a epilepsia, meningite e outras doenas fsicas; aos exus caberiam a loucura e o
alcoolismo; os cobradores seriam os reponsveis por desequilbrio emocional, problemas financeiros,
angstias, entre outros; ao passo que ao obsessor esto atribudas o desequilbrio emocional, defini-
dos pelos adeptos como problema dos nervos, desassosego e quaisquer dores.

trues, como o tringulo e a cruz, evocando o sagrado. Todos eles so

devidamente associados utopia modernista e expressos na disposio
urbanstico-arquitetnica da cidade, ao mesmo tempo em que configura-
dos como elementos construtivos do texto/ sistema Vale do Amanhecer.
De um modo geral, no que se refere esttica e organi-
zao dos espaos, tantos os profanos quanto os sagrados, o Vale do
Amanhecer no se assemelha a Braslia. Pode-se inclusive arriscar a
afirmao de que na maioria das vezes a ela se ope embora tanto
Braslia quanto o Vale provoquem, por vias diferenciadas, a sensao
de estranhamento22. Nas casas e estabelecimentos comerciais da co-
munidade (farmcias, sales de beleza, armazns, lanchonetes, entre
outros), as construes so normalmente apertadas e pouco planeja-
das, como na maioria dos bairros e cidades perifricas. Nos espaos
sagrados h uma profuso de formas, cores, brilhos e a exposio os-
tensiva de adornos e imagens religiosas por todas as paredes, bancos
e locais de passagem.
O motivo de tal avesso no se sabe ao certo. Mas talvez a
frieza que se costuma atribuir a Braslia provocada pela ausncia
de esquinas e pedestres nas ruas, pela esttica notadamente assptica
dos prdios pblicos e das moradias, ambos montonos graas ao uso
recorrente do branco e uniformidade das fachadas modernistas, entre
outras coisas no tenha sido convincente quanto ao seu potencial re-
volucionrio, ou mesmo suficientemente agradvel aos olhos dos adep-
tos da comunidade do Vale. provvel tambm que a nova capital te-
nha sido por eles identificada como muito distante de seus referenciais
culturais e/ou demasiadamente inverossmil para servir de modelo s
suas habitaes: uma casa que no serve para dormir, para amar, mor-
rer ou simplesmente estar, como bem elucidou o dramaturgo.
Rejeitando em grande parte as referncias estticas da desal-
mada Braslia, Tia Neiva parece ter ido buscar inspirao para o Vale em
outros sistemas da cultura brasileira aqui percebidas em sua condio
dialgica entre o nacional e o estrangeiro; o massivo, o erudito e o popular.
Ao que tudo indica, so elas: informaes veiculadas pelos meios de co-
municao; credos e manifestaes religiosas citados no presente trabalho,
bem como imagens a eles vinculadas, tais como os santinhos, alm das
22 O mdium Vladimir fala do estranhamento do Vale como um meio de atrair pessoas e espritos
desencarnados para a comunidade, de modo a provocar uma mudana radical em seus padres
energticos.

quermesses das cidades interioranas; fachadas e decoraes internas das

casas de pessoas de baixa renda; carros alegricos e adereos carnavalescos
e, como no poderia deixar de ser, placas e boleias de caminho. Afinal, no
era Tia Neiva uma caminhoneira? No era ela uma mulher acostumada a
viajar pelo Pas e a lidar com a riqueza e a diversidade cultural do Brasil?
Foi a partir de tais referncias e de seus hibridismos que se
formou a esttica do Vale do Amanhecer: obtusa, melodramtica e exu-
berante. No entanto, se aos olhos dos adeptos ela se oferece na condio
de uma alma para a capital modernista, a mesma esttica tambm se
impe como pouco familiar a quem no reconhece o arcabouo cultu-
ral da clarividente e de seus seguidores como sendo o seu. Talvez at
por esse motivo ela seja definida por alguns como estando muito prxi-
ma ao kitsch 23, um modo de ser, de viver e de representar o mundo tido
sinnimo do mau gosto, do falso e da antiarte. Deve-se dizer, contudo,
que a presente anlise no concorda com tal palavra em sua verso pe-
jorativa, ao menos no que se refere ao Vale. Se de fato existe algo que
se possa chamar de kitsch na esttica da comunidade criada por Tia
Neiva, que seja de um kitsch potico, criativo e visionrio, como avalia-
ram Dinah Guimares e Lauro Cavalcanti (1982) em seu trabalho sobre
arquitetura suburbana e rural.
No Vale h um kitsch irreverente que preza uma antropofagia
bastante diferenciada da verificada na arquitetura de Niemeyer, em sua
postura bricoleur diante dos movimentos artsticos e estticos nela envol-
vidos. Entende-se que na esttica de Braslia h uma harmonia domi-
nante, uma maior e aparente integrao entre as partes, diferente do que
se pode verificar na esttica do Vale. Essa esttica da capital resultante
da procura de Niemeyer pela ocupao racionalizada dos espaos, pela
assepsia das formas, bem como pelo controle das curvas e das retas que
as constituem. Na comunidade de Tia Neiva, por outro lado, o que parece
gritar justamente o oposto, ou seja, a tenso entre as partes, a explici-
tao das diferenas de cada uma delas e sobretudo a sua aglomerao
ostensiva e, de certo modo, desenfreada.
23 Termo intraduzvel do alemo, no entanto transposto com certa ironia e reserva para outros idiomas.
De acordo com Ludwing Giez, haveria duas verses para a origem da referida palavra. A primeira re-
mete a uma corruptela do termo ingls, sketch, amplamente utilizado no sculo XIX, quando turistas
americanos, querendo adquirir uma obra de arte por um baixo preo, pediam um esboo, imitao
ou cpia (sketch) do mesmo. Na segunda acepo, o termo kitsch adviria do termo alemo, kitschen,
com o significando de tirar a lama da rua ou reformar mveis para faz-los parecer antigos (Giez
apud Guimares; Cavalcanti, 1982, p. 15). Abraham Moles (1994) o associa ideia do vender barato, da
trapaa, da negao do autntico, todos tomados de emprstimo do verbo verkitschen.

Tem-se assim no Vale uma luminosidade mais do que explcita;

cores em excesso; materiais baratos como o plstico e o strass simulando
o ouro, a prata e as pedras preciosas; imagens agigantadas de entes espiri-
tuais, alm de uma grande profuso de smbolos muito bem marcados e
s vezes dissonantes, como referncias a diversos sistemas culturais e re-
ligiosos. Todos eles so facilmente verificados nos diversos tipos de indu-
mentria e na arquitetura daquela comunidade, como mostram as ima-
gens a seguir, mas sobretudo ali dispostos com a inteno de realizar no
aqui e agora a experincia de um mundo melhor, um mundo sonhado.
Por vias de uma inverso simblica, semelhante de que falou
Mikhail Bakthin (1999) referindo-se ao carnaval o baixo que se eleva
durante uma ocasio especial , a doutrina de Tia Neiva tornou mais
suportvel o dia a dia de seus seguidores. De desimportantes, humilha-
dos e excludos na vida social, eles puderam ento, no exerccio de sua
religio no Vale do Amanhecer, tornar-se grandes e famosos. Enquanto
permanecerem na comunidade, os adeptos dizem vestir-se como faras,
cavaleiros medievais, ciganos abastados, sacerdotes gregos e/ou hindus,
habitantes de Atlntida e guerreiros importantes24, alm de se responsa-
bilizarem pela salvao de toda a humanidade, enquanto ocupam cuida-
dosos os lugares sagrados e executam os seus rituais
2.4 A configurao hbrida

O Vale tem um ambiente religioso inusitado e, ao contrrio da desalmada
Braslia, encontra-se repleto de informaes textuais bastante familiares aos
seguidores de Tia Neiva. Essas informaes so geradas a partir do dilogo
entre variados sistemas, em geral de maneira tensa e conflitante, mas nasci-
das desde ento como algo novo, hbrido25 e sob a chave do kitsch, que guarda
em sua memria traos dos textos precedentes. No no sentido de um dep-
sito de informaes, como advertiu Lotman (1998), mas como um mecanis-
mo de regenerao da prpria memria, uma vez que tais informaes para
l levadas se encontram em um contexto totalmente diferenciado.
24 Obviamente, os modelos das roupas dos adeptos do Vale no so exatamente como os registrados
pela histria. Portanto, eles tambm se do a constituir a partir do mecanismo da ressignificao.
25 Optou-se pela palavra hibridismo ao invs de sincretismo, uma vez que, para Lotman (1996), a se-
gunda remete ao sincretismo primitivo, proposto por Veselovski. Esse conceito designaria a fuso
das diversas semioses, aps uma etapa primitiva, com a consequente criao de textos monolngues,
caracterizados por regras absolutamente lineares. Desse modo, se na concepo de Veselovski o texto
tende ao uno, na definio proposta por Lotman ao pensar o texto como sendo constitudo por in-
meros subtextos e em permanente dilogo com vrios outros melhor seria falar de um hibridismo,
como designao de uma constituio multivocal e complexa.

Importa dizer que o Vale do Amanhecer, assim como todos os tex-

tos da cultura, no guardam em sua memria somente informaes produ-
zidas no momento de sua criao ou em um passado imediatamente a ela
anterior, principalmente se consideradas sob uma perspectiva linear. Como
salientou Bakhtin, referindo-se literatura e sua configurao semisica no
grande tempo da cultura, o que ocorre justamente o contrrio. Toda obra
literria e por conseguinte todos os textos culturais tm suas razes em um
passado distante pois, como afirma o autor, eles se preparam ao longo dos
sculos, e, na poca de sua criao, somente se colhem os frutos maduros do
largo e complexo processo de maturao. Afinal, todo aquele que s perten-
ce ao presente morre junto com este, conclui Bakhtin (1982, p. 350).
Nesse sentido, pode-se enfim afirmar que os seguidores de Tia
Neiva se reconhecem naquela comunidade religiosa pela relao esta-
belecida entre sistemas culturais diversos e todas as consideraes his-
tricas, temporais, sociais e geogrficas a eles vinculadas de modo no
linear. verdade que muitos desses sistemas no sero aqui abordados.
O cerne deste trabalho pretende investigar apenas a dialogia do Vale
com informaes relacionadas cidade de Braslia, s religies (espi-
ritismo kardecista, umbanda, catolicismo popular26, em suas verses
mais perifricas27), alm da religiosidade do tipo Nova Era. Mas no s:
26 Adverte-se que o catolicismo popular, dos trs sistemas religiosos citados, ser o menos abordado no
presente trabalho. O principal motivo de tal deciso apoia-se no fato que, dos trs analisados, ele o
que menos diz respeito aos interesses diretamente aqui estudados. No entanto, sua presena no Vale
no pode ser ignorada, uma vez que bastante forte, ainda mais se se considerar que o catolicismo
popular tambm um dos sistemas de referncia doutrinria do espiritismo kardecista e da umbanda.
27 Traando um quadro explicativo das trs religies citadas, sobre o espiritismo kardecista Renato Ortiz
(1990) adverte que as ideias de Allan Kardec o francs Hyppolite-Lon Denizard Rivail, do sculo XIX,
que dizia ter nascido em uma outra encarnao com o nome de Allan Kardec , ao chegarem ao Brasil,
j sofreram algumas modificaes, como a introduo de uma prtica teraputica. Com o passar do
tempo, segundo o autor, o espiritismo kardecista deslocou sua nfase de um pensamento mais racio-
nalista e adquiriu cada vez mais um carter de consolo dos sofrimentos e molstias. sob essa forma
lenitiva que ele penetra [...] nas classes baixas da sociedade, onde se associa a outras prticas mgicas,
conclui Ortiz.
No que diz respeito umbanda, ao analisar a cidade de So Paulo um dos principais focos de desen-
volvimento de tal religio, ao lado do Rio de Janeiro, onde, segundo Renato Ortiz, deu-se a sua criao,
graas ao fenmeno da urbanizao , o autor d mostras de como ela tambm est em geral associa-
da a classes economicamente menos privilegiadas. Nas suas palavras: Na medida em que se passa dos
bairros mais populares para os menos populares, a concentrao do nmero de terreiros diminui. O
elo entre religio e classe baixa aparece dessa forma como dominante. Entretanto ele no exclusivo;
apesar de existir uma tendncia das seitas umbandistas de se localizarem nas zonas mais pobres da
cidade de So Paulo, constata-se que os terreiros se distribuem por toda a metrpole, abarcando uma
parte considervel do espao pelas chamadas classes mdias inferiores. (1990, p. 66).
Quanto ao catolicismo popular, Renato Ortiz (1996) afirma que ele opera com os santos, com os mi-
lagres, com os procedimentos e os pedidos de cura, em uma orientao que privilegia a dimenso
mgica da religio e o separa dos cnones oficiais da Igreja.

na comunidade h tambm um forte apelo cultura de massa como um

todo, expressa pelos meios de comunicao tradicionais28 e seus produ-
tos como filmes para cinema, seriados de TV, livros best-sellers, alma-
naques, mensagens publicitrias impressas e/ou audiovisuais, folhetos e
lembranas de viagem, entre outros, todos consumidos e incorporados
doutrina pelos adeptos por um processo nitidamente antropofgico29.
Essas informaes que l se hibridizam se prestam a uma no-
tria mestiagem, gerando uma nova forma de explicar e de entender o
mundo, como ser visto no decorrer dos prximos captulos. Um com-
pleto se apoderar, mastigar e digerir de cenas, formas, smbolos e outras
informaes estranhas ao Vale, seguido de um posterior regurgitar de
algo novo, inusitado e surpreendente em sua configurao semisica. Em
outras palavras, l ocorre a traduo de informaes advindas da no
cultura para a esfera da cultura, no dizer dos estudos semiticos pro-
postos pelos russos e adotados no presente trabalho. uma traduo que
somente se realiza pela existncia da fronteira ou do mecanismo bilngue
que traduz as mensagens externas em linguagem interna e tambm o in-
verso, conforme assinalou Iuri Lotman (1996).
Os sistemas religiosos de referncia

Com relao presena do espiritismo kardecista, da umbanda e
do catolicismo no Vale, pode-se dizer que essas religies, at os anos de for-
mao do Vale do Amanhecer finais dos anos 1950 at finais dos 1960 ,
segundo Cndido Procpio Ferreira de Camargo (1973), estavam entre as
mais adotadas, de maneira muitas vezes transitria ou mesmo concomitante,
pela populao de baixa e mdia renda brasileira30. A esses grupos, em geral,
pertenceram muitos dos adeptos do Vale, antes de aderirem quela doutrina.
28 Entende-se por meios de comunicao tradicionais a televiso, o cinema, o rdio, o livro e os demais
meios impressos jornais, revistas, folhetos, entre outros. Optou-se por no abordar aqui a Internet e
os jogos eletrnicos por terem eles sido difundidos mais recentemente e, assim, no fazerem parte dos
usos e costumes da populao brasileira, sobretudo a de menor poder aquisitivo, na poca da criao
do Vale do Amanhecer.
29 Como j dito na introduo do captulo, certo que o Vale do Amanhecer se relaciona com vrios
outros sistemas ou textos da cultura e que cada um dos analisados no presente trabalho Braslia, as
religies e os produtos da cultura de massa mencionados tambm se relacionam com muitos outros.
Sabe-se, inclusive, que as constituies de todos eles se deram e ainda se do pelo dilogo com outros
sistemas, em situaes diversas. Seguramente, essa uma complexidade impossvel de ser abarcada
em um nico trabalho, como o caso do que aqui se apresenta.
30 Considere-se que, por essa poca, segundo Camargo (1973), o nmero de adeptos do catolicismo
apresentava um declnio moderado, porm constante, enquanto o contrrio se dava com os protes-
tantes, sobretudo os das seitas pentecostais, os espritas, os umbandistas e, inclusive, os que se decla-
ravam sem religio.

Em relao Tia Neiva, sabe-se que ela teve, segundo suas pr-
prias palavras, uma formao catlica apostlica, romana fato que a
impedia de travar maiores contatos com outras religies, como o espi-
ritismo kardecista e a umbanda. Como atestam seus escritos (ver lva-
res, 1992), Tia Neiva no aceitava a ideia de reencarnao e manifestava
averso s supostas conversas com entidades incorporadas, fossem elas
brancas, ndias ou negras. Sendo assim, seus primeiros contatos com os
espritos assumiram a conotao de pecado. Eis algumas de suas frases,
em tempos de conflito: Tenho dio de espritas!; Meus pais... como
ficar tudo isto?.
Depois dos 30 anos de idade, a clarividente passou a buscar res-
postas para suas crises psquicas, por ela entendidas como espirituais.
Adquiriu desse modo uma grande intimidade com o espiritismo karde-
cista, por meio dos frequentes ensinamentos de Me Nenm. Preocu-
pou-se sobretudo com o aspecto cientfico da religio, com as ideias
do carma, da cura e com muitas outras questes. Mas o que fazer se suas
ditas vises tambm eram de caboclos, pretos-velhos e, inclusive, de exus
da umbanda? Como ignorar todo um referencial africano, mesmo que
embranquecido no credo umbandista, mas to rico em simbologia e for-
temente impregnado em sua cultura de brasileira?
A convivncia de Tia Neiva e de seus adeptos com todos esses
sistemas culturais e religiosos no presente caso, o catolicismo popular,
o espiritismo kardecista e a umbanda , sem dvida, o grande fator
determinante da composio hbrida que constitui a doutrina do Vale do
Amanhecer31. Da o fato de a religio idealizada pela ex-caminhoneira,
embora revele muito de original e inusitado em sua estrutura doutrin-
ria, dever boa parte da criao e da instituio de seus preceitos a cada
um desses credos. Alis, exatamente essa relao com o catolicismo po-
pular, o espiritismo kardecista e a umbanda que faz do Vale um texto
cultural extremamente rico e complexo. dessa relao que vem grande
31 H ainda que se pensar nas igrejas protestantes, verdade, sobretudo nos movimentos (neo)pente-
costais ou evanglicos, que absorvem boa parte da populao de baixa e mdia renda no Brasil. No
entanto, pouco deles se verifica na doutrina criada pela clarividente. Supe-se que esses credos esta-
riam firmemente fixados na censura a diversas experincias espirituais de Tia Neiva. Estariam ainda
voltados atribuio de muitas delas s artimanhas do demnio e, consequentemente, execuo
das prticas de exorcismo. Desse modo, entende-se que a proximidade de tais credos levaria a clari-
vidente a caminhos doutrinrios bem mais rgidos e intolerantes. Destruiria, assim, a possibilidade de
ela vir a dialogar com outras crenas religiosas e, finalmente, de ela criar, juntamente com seus segui-
dores, uma doutrina de grande hibridismo cultural, como o caso da professada pela comunidade do
Vale do Amanhecer.

parte das informaes exteriores a serem por ele digeridas e depois res-
significadas.
fato: as referncias a tais credos religiosos no Vale so vrias,
mas nem sempre ntidas, uma vez que o processo de hibridizao a que
se submeteram e continuam a se submeter bastante intenso. Diga-se
continuam porque se entende que todo sistema cultural dinmico,
estando longe de apresentar uma configurao cristalizada e definitiva.
Vivendo da autoconstruo e da autodesmontagem, toda cultura nutre-
-se da interao com o que lhe diferente, modifica-o e dele tambm
se alimenta, como uma maneira de ampliar o seu territrio, conforme
advertiu Ivanov et alii (1979).
Do catolicismo popular, o Vale do Amanhecer guarda um grande
respeito pela figura de Jesus Cristo. Sua representao em frente ao templo
principal difere, contudo, da catlica. Ele no est pregado em uma cruz,
mas de p e usando chinelos de couro. Uma imagem mais prxima de um
Jesus hippie e andarilho, tambm por sua denominao entre os adeptos
de Jesus, o caminheiro, provavelmente por influncia da religiosidade do
tipo Nova Era e, quem sabe, at de produes da cultura de massa, como
o filme Jesus Superstar (Jesus Christ Superstar), de 1973, dirigido por Norman
Jewison, que retrata um Jesus rebelde, um autntico representante da con-
tracultura, como lembra Larcio Torres de Ges (2003).
A cruz tambm bastante importante para o Vale, embora l
se encontre ressignificada. Est sempre envolta por um manto branco, o
santo sudrio dos fiis, e diz respeito a pontos de energia distribudos no
local, assim como ao mdium do tipo doutrinador, como ser visto mais
adiante. H mais referncias a essa religio, como uma entidade chamada
mestre Lzaro; a falange das samaritanas, que tem uma nfora bordada
em sua veste, e a prpria encarnao de Pai Seta Branca como So Fran-
cisco de Assis, entre outras. Mas isso assunto para ser melhor desenvol-
vido em um outro momento.
Quanto ao dilogo do Vale com o espiritismo kardecista e a
umbanda, pode-se dizer que essas duas religies, em suas conotaes
medinicas, parecem ser a que mais dialogam com os seguidores da
clarividente, chegando muitas vezes, em alguns aspectos e primeira
vista, a com elas se confundir. Note-se que, segundo Camargo (1961),
no Distrito Federal, por volta dos anos 1960 mesmo local e poca de
formao da doutrina de Tia Neiva , o espiritismo kardecista em geral
se encontrava extremamente identificado com a religio umbandista,

fato que definitivamente atesta a proximidade entre os dois credos re-

ligiosos em questo e, consequentemente, daquele idealizado pela ex-
-caminhoneira.
Alis, foi Carmargo (1961) quem, na inteno de compreender as
funes desempenhadas pela umbanda e pelo espiritismo kardecista, bem
como o que as aproximava, falou de um continuum medinico entre esses
dois credos. Esse conceito abarcava desde as formas mais africanizadas
da umbanda at o espiritismo kardecista mais ortodoxo e referia-se a um
modo das pessoas viverem sua religio, um fato social, independente do
direito a distines e a separaes rgidas entre o kardecismo e a umbanda,
como legitimamente fazem diversos kardecistas e umbandistas.
Pois bem: ao que tudo indica, o Vale do Amanhecer tambm
faz eco a esse continuum, visto que a doutrina de Tia Neiva se vale do
uso da mediunidade como um de seus principais pressupostos, dialoga
intensamente com os dois credos em questo e, inclusive, chega a ser
classificada, por alguns dos adeptos, como sendo notadamente esprita.
De fato, para os seguidores de Tia Neiva, a presena do karde-
cismo do Vale bastante clara, seja nos rituais, no panteo de espritos
e nos modelos de algumas indumentrias, por exemplo. Boa parte deles
l livros do espiritismo kardecista, em uma tentativa de melhor entender
os preceitos doutrinrios deixados pela clarividente. Outros j frequen-
taram ou ainda frequentam os centros de tal religio, mesmo que espo-
radicamente. Mas h tambm os casos em que os adeptos deixaram de
participar dos ritos da comunidade para se votarem em definitivo aos
ensinamentos de Allan Kardec.
Quanto umbanda, embora ela mantenha originalmente em
seu credo fortes vinculaes com o espiritismo, sobretudo no caso do
Distrito Federal, e tambm com o Vale do Amanhecer, como j visto an-
teriormente, poucos so os adeptos de Tia Neiva que admitem ir aos seus
templos e cultos ou simplesmente conseguem ficar livres de certo temor,
com algumas entidades ali presentes, tais como a pomba-gira e o exu
umbandista32. Pelo que se percebe, a integrao da umbanda doutrina
religiosa de Tia Neiva pretende ser um pouco mais velada, disfarada 33.
De um lado esto a recusa e o medo de alguns dos princpios
e entidades umbandistas; de outro, sua relativa aceitao. No que h de
32 Sobre a diferena entre o exu do candombl e o exu da umbanda, ver Ortiz (1991). Para saber mais
sobre a pomba-gira, ver Meyer (1993).
33 Para um aprofundamento maior da questo, consultar Salgueiro (2003).

recusa, talvez ela tenha ocorrido tambm por fora da origem catlica da
clarividente, alm da influncia do espiritismo kardecista no Vale, encar-
nado nos tempos iniciais pela figura de Me Nenm. Ela era uma per-
sonalidade bastante influente na comunidade, que olhava para aquelas
entidades sob uma tica claramente evolucionista e preconceituosa34. No
que h de assimilao da umbanda, parecem ser os principais motivos
a rebeldia de Tia Neiva frente s exigncias da referida mdium esprita
e a sua aderncia tardia diversidade dos sistemas culturais e religiosos
afro-brasileiros.
De fato, a abordagem que Me Nenm fazia da umbanda no era
nada conveniente criadora do Vale do Amanhecer. Consta dos relatos
da clarividente que sua companheira se espantava com frequncia com a
situao de Tia Neiva incorporar espritos de caboclos, pretos-velhos, tidos
como pouco iluminados pelo espiritismo kardecista mas principalmente
por ela manifestar certa simpatia pelos exus, entidades com caractersticas
notoriamente demonacas, perante a viso de Me Nenm, de seu reconhe-
cido mentor Francisco Cndido Xavier, ou Chico Xavier (lvares, 1992),
e, consequentemente, do prprio Vale do Amanhecer, como mostrado por
Roberta da Rocha Salgueiro (2003) embora Tia Neiva a eles se referisse
como grandes intelectuais e cientistas, necessitados apenas de humildade e
da capacidade de converso aos desgnios divinos.
Sobre a divergncia entre o que seriam os espritos da umbanda,
em um dos trechos do livro Autobiograa missionria, Tia Neiva comenta:
Me Nenm foi formidvel, porm os seus princpios kardecis-

tas comearam a me atrapalhar, me apavorando novamente.
Ela discordava dos pretos-velhos e da umbanda, tornando-me
novamente insegura [...]. Certa feita chamaram um grande m-
dium para retirar a minha mediunidade, ou melhor, para exami-
nar a minha mediunidade. Cisenando era o seu nome. No gos-
tou de certas entidades, condenou as minhas maneiras bruscas
[...]. Fez-se breve silncio e o mdium continuou: Nenm! Estes
espritos que Neiva recebe so de umbanda. Tenha todo cuida-
do. Se for possvel v embora para Goinia; sai depressa, sem ser
vista. (ver lvares, 1992, p. 47-48)
34 Um dado importante que mesmo a umbanda, que costuma ser inferiorizada pelos espritas karde-
cistas por dialogar com a religiosidade afro-brasileira em sua constituio doutrinria, tambm traz
traos, ela mesma, de um olhar evolucionista. , portanto, ambgua em relao a entidades de seu
prprio panteo, como o caso dos exus e das pombas-gira. Sobre o assunto, consultar Ortiz (1991).

O interessante que Tia Neiva, aps passar por algumas inse-

guranas sobre a boa qualidade e o direcionamento de seus dons espiri-
tuais, tomou partido de tais entidades. E, mesmo atribuindo a algumas
um forte grau de periculosidade, mas tambm o direito de serem por
ela respeitadas, enfim entendeu que a doutrina do Vale se apresentava
como algo diferente do espiritismo kardecista. Da o fato de no apenas
os pretos-velhos e os caboclos, mas tambm os exus e as pombas-gira em
nada ameaarem os princpios crsticos ali praticados. No Vale, pretos-
-velhos e caboclos so geralmente espritos de luz35, seres altamente
benficos, ao contrrio do que pensam os espritas kardecistas; enquanto
os exus, como j dito, so apenas seres carentes da luminosidade divina.
A respeito dessa diferenciao, o adepto lvares (1992, p. 47)
definiu a doutrina de Tia Neiva como o surgimento de uma nova con-
cepo da velha verdade, um progresso da percepo ou aceleramen-
to na evoluo de conceitos ao seu entendimento. Para ele, o Vale traz a
proposta de um novo olhar sobre o que era tido como a verdade imu-
tvel das religies j institudas. Esse argumento, para os fiis, acabou
constituindo uma das principais justificativas da criao daquela dou-
trina, perante a existncia de credos mais antigos e tradicionais, assim
como o atrativo e a novidade naquilo que instituram a clarividente e seus
seguidores.
Diante de tais consideraes, pode-se afirmar que, desde a po-
ca da Uesb at a definitiva instalao da comunidade nas proximidades
de Planaltina, a busca de Tia Neiva e de seus adeptos, no processo de tes-
situra do grande texto/ sistema Vale do Amanhecer, parece ter sido uma
s: a da inovao doutrinria, a de que a criao ali se impusesse de forma
clara e definitiva, mas tambm intempestiva e imprevisvel, contrariando
a ideia do repetir, do tornar-se igual ou do simplesmente copiar, to caro
aos ideais de Me Nenm se que cpias so realmente possveis, em se
tratando de sistemas culturais36.
Essa inovao se deu e ainda se d pelo constante dilogo entre
as fronteiras daquele pequeno cosmo que o Vale do Amanhecer e as
fronteiras dos diversos textos culturais possveis. Entre eles esto o ca-
35 Salgueiro (2003) detecta a existncia no Vale de um tipo de preto-velho com um grau de ambiguidade;
ele tambm seria aceito na doutrina, mas sob a condio de ser doutrinado pelos adeptos.
36 Vale dizer que o estatuto de cpia, para a semitica da cultura, no o idntico a si mesmo. Essa
duplicao traz em seu bojo a renovao, a ressignificao, como o caso da imagem projetada no
espelho, que tanto sofre modificaes, a maioria imperceptveis, devido superfcie do objeto, quanto
mudana de eixo direito-esquerdo.

tolicismo popular, o espiritismo kardecista e a umbanda (no que se refe-

re especificamente aos sistemas religiosos anteriormente citados). Esto
tambm os meios de comunicao mais tradicionais, como o cinema, a
televiso, as revistas em quadrinhos, o rdio, os livros best-sellers, entre
outros, alm da religiosidade do tipo Nova Era, em sua vinculao com o
fenmeno da contracultura, e tambm a cidade de Braslia, percebida em
seus aspectos msticos e mticos.
Umas divises tnues, porosas e permissivas, bastante propcias
traduo de informaes do alm-fronteiras e posterior incorporao
das divises pelo Vale nas dimenses do seu intra. Mas essa incorporao
realizada pelo conflito, pelo desajuste e pela desestabilizao catica de
uma organizao anterior, ela mesma estabelecida a partir de um contato
j acontecido com outros sistemas culturais. Essa incorporao se d em
favor da gestao de algo novo, algo a se tornar temporariamente estvel e
conformado, pelo menos at que esse novo sistema trave um novo dilogo.
Em outras palavras, um eterno suceder e conviver entre caos e ordem.
Os sistemas de referncia da cultura de massa

No que se refere relao do Vale com os meios de comunicao tra-
dicionais, note-se, por exemplo, que nas dcadas de 1960 e 1970 tem-
pos de criao e consolidao da doutrina , firmava-se no Brasil uma
autntica cultura de massa e, consequentemente, uma indstria cultural
brasileira. Como afirma Renato Ortiz:
O que caracteriza a situao cultural nos anos 1960 e 1970 o volu-

me e a dimenso do mercado de bens culturais. Se at a dcada de
1950 as produes eram restritas, e atingiam um nmero reduzido
de pessoas, hoje elas tendem a ser cada vez mais diferenciadas e
cobrem uma massa consumidora. (2001, p. 121)
Segundo Ortiz (2001), do incio dos anos 1960 at o final da

dcada de 1970, cresceu o nmero de gibis infantis, de revistas femini-
nas e masculinas. Cresceu tambm a verba destinada publicidade; o
nmero de aparelhos de TV, que a partir de 1969 passaram a transmitir
programas em rede nacional; assim como a frequncia aos cinemas, com
exibio de filmes nacionais e estrangeiros. O modelo dessas produes,
lembra Ortiz, era em geral o fornecido pela cultura industrializada norte-
-americana.

Os norte-americanos, nos anos 1930 e 1940, buscaram estabe-

lecer o fortalecimento de suas relaes comerciais com a Amrica Lati-
na por meio da Poltica da Boa Vizinhana, que, no caso brasileiro, foi
responsvel pela criao do personagem de animao Z Carioca e pela
divulgao da cantora Carmem Miranda, tambm conhecida como Bra-
zilian Bombshell nos Estados Unidos. A gravao do filme inacabado Its
all true, do diretor norte-americano Orson Welles, realizada entre 1941 e
1942 no Mxico e no Brasil, teve o mesmo intuito.
Alis, vale dizer que fora do cinema j era bastante grande na-
quela poca, tanto que, segundo Cludio de Cicco (1979), com a reper-
cusso das produes hollywoodianas, os brasileiros comearam a assi-
milar modismos norte-americanos. Da a divulgao e a popularizao
de: a) expresses de linguagem como ok e bye, bye, b) padro de beleza
dos atores e das atrizes Elizabeth Taylor era um bom exemplo disso;
c) estilos de mveis e de arquitetura eram veiculadas fotorreportagens
do tipo A casa de Bette Davis ou Como vive Mirna Loy; d) livros
best-sellers a coleo Os maiores xitos da tela da editora Vecchi, por
exemplo, apresentava o ttulo Clepatra: a serpente do Nilo e seus amores, de
Paul Reboux; e) moda: posavam como modelos artistas de fama como
Susan Hayward e Joan Crawford.
Seguindo-se tal linha de raciocnio, se nos anos 1940 a presena
do gosto norte-americano em nossa sociedade j era bastante contundente,
pode-se considerar que, nos anos 1960 e 1970, esse mesmo gosto estava mais
do que estabelecido e firmado em terras brasileiras. No se pode deixar de
pensar, contudo, em sua hibridizao com os sistemas culturais nacionais.
Nos anos 1960 e 1970, por exemplo, fizeram grande sucesso v-
rias sries televisivas norte-americanas, entre elas as de fico cientfica,
como Jornada nas estrelas (Star Trek), criada por Wesley Eugene Roddenber-
ry e exibida pela primeira vez na rede de televiso NBC, em 1966. Segun-
do Ubirajara Cairo (www.seriesantigas.hpg.ig.com.br), esse seriado de 79
episdios gerou nove filmes de longa-metragem, 22 desenhos animados,
outros trs seriados e mais de 400 livros publicados a respeito, alm de
tambm ser responsvel pela criao de inmeros f-clubes.
Nas dcadas de 1960 e 1970, s de produo norte-americana
foram exibidos mais de 60 filmes voltados para o mundo antigo, tanto no
cinema quanto na televiso. No que se refere ao Egito, destaquem-se Cairo,
de 1962, e The notorious Cleopatra, de 1970. No entanto, o filme que mais se
consagrou no gosto do pblico, como lembra Jon Solomon (2001), foi Cle-

opatra, de 1963, com Elizabeth Taylor no papel da rainha a bela Elizabeth

Taylor que, desde os anos 1940, j aparecia nas telas como smbolo sexual
para os homens e como exemplo de beleza a ser seguido pelas norte-ame-
ricanas, brasileiras e mulheres ocidentais de uma forma geral.
Um outro dado a ser mencionado que, se nos anos 1960 os
bens culturais j se encontravam em grande parte marcados pelo valor do
consumo, unindo-se a padres de gosto, comportamento e pensamento
no apenas de brasileiros, mas de latino-americanos, sobretudo nos anos
1970 novos setores, como o lazer e o turismo, juntaram-se massificao
pelo cinema, revistas, jornais, rdio e livros do tipo best-sellers. Conforme
Ruben P. Villa (1992), em decorrncia desse novo fator, intensificou-se a
propagao do chamado turismo esotrico ou turismo mstico. Assim,
em pases como o Peru, por exemplo, cresceu o nmero de visitaes s
runas de povos pr-colombianos as marcas deixadas pelos incas, como
as linhas de Nazca, as construes da cidade sagrada de Machu Picchu e
a Porta do Sol de Tiahuanaco.
Villa (1992) trata o que se convencionou chamar de contra-
cultura e sua absoro pelo mercado como a atmosfera propcia para
o desenvolvimento de produtos com apelo ao Oriente, a civilizaes
extraterrestres, a povos exticos e a filosofias antigas, entre outros. Villa
lembra que nos anos 1960 e 1970 muitos artistas The Beatles, Beach
Boys, The Who tomaram gosto pelas religies orientais, incentivando
a leva de seguidores de gurus e do ocultismo. Era tambm o auge da
ufologia, em grande parte por ser a poca em que o homem chegou
Lua. Tempos do movimento hippie, do apego natureza e paz. Tempos
de volta s origens que remetia, por sua vez, sabedoria de civilizaes
supostamente mais desenvolvidas, como a dos extraterrestres, ou dos
povos mais antigos, como os indianos, os egpcios e os antepassados
indgenas brasileiros, norte-americanos, incas, maias e astecas.
De fato, nos anos 1960 e 1970, tudo o que apresentasse uma
boa dose de exotismo e de mistrio seria muito bem festejado pelo p-
blico consumidor. Sendo assim, era comum se encontrar, no mercado
editorial, livros best-sellers, como o Segreto de los Andes, do ingls Brother
Philip (George Hunt Williamson). O autor, segundo Villa (1992), que
dizia ter estabelecido contato com seres extraterrestres, estimulou com
seus escritos a imaginao e a curiosidade de grande parte da juventude
ocidental. Dessa forma, muitos partiram em busca de um certo mos-
teiro oculto, situado nas proximidades do lago Titicaca. Tambm como

propagadora dessa onda mstica na rea do turismo vale citar a revista

Lo inslito, do grupo Rama, que teria levado muitas pessoas ao Peru, em
sua maior parte procedentes do Brasil e da Espanha.
Foi assim que se desenvolveu um grande mercado voltado para
a experincia mstica e esotrica, um turismo bastante lucrativo e em sin-
tonia com o esprito da poca. Nas palavras de Villa:
Esta auncia, cada vez mais crescente de turistas vidos de

mistrios, mosteiros e mensageiros como de experincias
assombrosas e alto geomagnetismo, no tardou em chamar
a ateno de operadoras e guias tursticos, como tambm dos
dirigentes de grupos ocultistas, espiritistas e uflogos. Havia-se
descoberto um novo e rentvel lo turstico: o turismo ms-
tico ou turismo esotrico. O seguinte passo teria ento que
consistir em criar e organizar convenientemente toda a infra-
-estrutura necessria para satisfazer a demanda e presso de
dinheiro como o dlar [...]. (1992, p. 29).
Diante de todos esses dados, resta a seguinte questo: o que real-

mente seria capaz de evidenciar o dilogo do Vale do Amanhecer com os
meios de comunicao tradicionais e com a cultura de massa em geral? Para
se responder a tal pergunta, foram considerados, at agora, dois aspectos im-
portantes, de carter mais contextual. So eles: a relao da religiosidade do
tipo Nova Era com meios e cultura e a presena desse tipo de religiosidade
na cidade de Braslia, para depois se falar de sua recorrncia entre os adeptos
da comunidade do Vale do Amanhecer. Esses aspectos mais adiante sero
abordados em suas imbricaes com o espiritismo kardecista, a umbanda e o
catolicismo popular, com destaque para os dois primeiros.
Mas h que se pensar tambm nas informaes referentes a
discos voadores e extraterrestres; a aspectos da civilizao egpcia, como
o caso existncia das pirmides; a civilizaes andinas e mesoameri-
canas, sobretudo incas, maias e astecas; aos povos indgenas brasileiros,
como os da regio do Xingu, e a personagens de filmes de faroeste, como
caubis e ndios norte-americanos. Todas essas informaes eram veicu-
ladas pelos mesmos meios de comunicao tradicionais e facilmente en-
contradas nos mais variados produtos da cultura de massa embora de
maneira diferente das originais e, portanto, ressignificadas, como ser
demonstrado nos trs captulos seguintes.


Captulo 3 89
O Vale, a noo de cincia

e as naves espaciais
A f que nega a cincia to intil

quanto a cincia que nega a f.
(Tia Neiva)1.
Na doutrina criada por Tia Neiva, a noo de cincia fundamental.

Mas uma cincia ressignificada, uma vez que se aproxima do mito,
dando-se principalmente a construir em relao dialgica com o es-
piritismo kardecista, a umbanda e tambm com alguns produtos vei-
culados pelos meios de comunicao. Tal o caso dos filmes e sries
de televiso, do tipo fico cientfica. Da a associao encontrada
no Vale entre a valorizao de uma racionalidade cientfica, a crena
na existncia de entidades espirituais de cura e uma herana crmica
contrada pelos adeptos alm de, como no poderia deixar de ser, a
referncia a naves espaciais, a seres extraterrestres e a combates inter-
galcticos, entre outros. o que ser explorado neste captulo.
3.1. O discurso cienticista: dilogo com o espiritismo de liao kardecista

O Vale do Amanhecer tem em sua configurao sistmica uma forte
presena do espiritismo kardecista. Me Nenm, como j exposto, foi
uma das principais divulgadoras, entre Tia Neiva e seus seguidores, de
vrias das informaes desse credo, uma agente fundamental para a
construo de um texto hbrido da cultura que, mesmo se diferencian-
do do espiritismo em questo, passou a guardar em sua memria uma
parte considervel dos valores religiosos de feio positivista e do lxico
cientificista esprita, uma vez que com ele travou dilogo.
o que demonstra o adepto Blsamo lvares ao afirmar que,
dentre todas as religies, a doutrina do Vale se identifica mais com o
1 Pintado sobre um banco de alvenaria, situado nas proximidades do templo principal.

espiritismo, devido clareza como considera a reencarnao (1991,

p. 14-15). Ao falar da vinculao de seu credo com a cincia, lvares
recorre noo de mediunidade, tambm uma categoria do espiritis-
mo kardecista, conforme afirmou Waldemar Valente (1955). No caso,
a mediunidade encontrada no Vale do Amanhecer definida pelo
fiel lvares como um fato natural, biolgico e passvel de uma viso
cientfica, j que na doutrina instituda pela clarividente haveria o
uso da razo funcionando em paralelo com a viso psquica e mstica
(1991, p. 111).
A viso cientificista que o Vale tem do mundo ainda pode ser
identificada em outros momentos. Veja-se o caso de alguns dos trechos
de livros escritos pelo ex-marido de Tia Neiva, o intelectual Mrio
Sassi, e editados pela prpria comunidade. Atente-se para o tipo de vo-
cabulrio neles empregados, formado por termos emprestados de algu-
mas disciplinas cientficas, como a biologia, a qumica e a fsica, como
nutrons, magnetismo e organizaes moleculares, entre outros
embora deva se atentar para o fato de que o modo como esses termos
so utilizados na doutrina de Tia Neiva geralmente diverge do modo
como foram concebidos em seus textos matriciais.
Buscando explicar o que ele chama de padro vibratrio de
cada um, Sassi lanou a seguinte afirmativa:
Em cada campo vibratrio existe um quantum especco de

atrao e repulso a tnica magntica, o poder coesivo. A
organizao molecular mantm a forma de acordo com esse
quantum. O ser humano tem esse quantum ajustado ao meio
fsico, a uma coeso molecular adaptada superfcie do planeta
e adequada aos fatores ambientais [...]. Mas cada ser humano
tem sua tnica especca, conforme seu destino individualiza-
do. Essa tnica determina sua posio em relao aos outros
indivduos [...]. (s/d, p. 45).
Repare-se mais uma vez no jargo cientfico utilizado por Sassi

a respeito da diferenciao que ele faz dos dois tipos de mediunidade
encontrados no Vale: a do mdium doutrinador aquele que esclareceria
os espritos sobre os princpios divinos e os encaminharia para o Astral
Superior e a do apar o mdium responsvel pela incorporao de
espritos. Segundo o adepto:

Captulo 3 O Vale, a noo de cincia e as naves espaciais 91
[...] A comunicao feita pelo processo cerebral, pela sensibiliza-

o do sistema endcrino, com centro na glndula pineal, e do
sistema nervoso muda o foco da conscincia, embora os sentidos
continuem alerta. Esse tipo de mediunidade chamado [...] de
doutrina. Nesse caso, a ecincia na comunicao apenas pe-
quena porcentagem na captao normal dos sentidos. Ela ltra-
da pela razo e exteriorizada pelos sentidos normais. Se o contato
se faz pelo sistema nervoso central, com base no plexo solar, a
perda da conscincia muito maior. O mdium nesse caso cha-
mado de incorporao isto , o ser que se comunica entra em
contato direto com seu sistema nervoso. Ele se apossa dos con-
troles e a mensagem transmitida diretamente atravs do m-
dium. Mesmo assim a comunicao no perfeita, pois a perda
de conscincia do mdium apenas parcial e varivel. (s/d, p. 46).
Existem ainda outros aspectos que evidenciam a dialogia da dou-

trina de Tia Neiva com o espiritismo kardecista, bem como sua vontade
de racionalismo, de busca pela veracidade cientfica e de um forte grau de
positivismo, conforme atesta Eduardo Araia (1996), referindo-se ao lti-
mo. Parte dessas informaes, pelo que se pde perceber, tem sua verso
impressa nos livros da doutrina do Vale, muitas delas voltadas para a ex-
posio exaustiva de princpios como a reencarnao e o carma, alm de
advertncias sobre o aborto e o suicdio e explicaes sobre a origem espi-
ritual de determinadas enfermidades psquicas e deficincias fsicas.
Esses valores, tanto entre os espritas de origem kardecista
quanto entre os seguidores de Tia Neiva, encontram-se em ntida relao
com a prpria valorizao da escrita: veja-se a grande quantidade de li-
vros publicados por ambos os credos2. O ato de escrever , nesse caso, en-
2 A valorizao da escrita uma condio da religio codificada por Allan Kardec, como se pode
verificar na vasta produo de seus livros e de seu principal divulgador brasileiro, o mdium Chico
Xavier. Segundo listagem de Eduardo Araia (1996), vrios so os livros de Allan Kardec. Entre eles, O
que o espiritismo (1859); Instruo prtica sobre as manifestaes espritas (1860); O livro dos mdiuns
(1861); O espiritismo em suas expresses mais simples (1862); O evangelho segundo o espiritismo (1864);
O cu e o inferno (1866); A gnese (1868), entre outros. Conforme Araia, para se ter ideia do alcance dos
ensinamentos de Chico Xavier, basta dizer que o nome do mdium aparece atualmente nas capas
de cerca de 380 ttulos, com cerca de 25 milhes de livros vendidos em portugus e dois milhes em
outras lnguas (1996, p. 127). Uma tiragem bastante considervel ainda no ano de 1996, quando Chico
Xavier era vivo ele veio a falecer em 2002. Magali Oliveira Fernandes (2001) afirma ser Chico Xavier
autor de 412 livros.
No Vale do Amanhecer, conta-se atualmente com um nmero relativamente pequeno de publicaes,
se comparada ao espiritismo 30 ttulos publicados com vrias reedies, afora folhetos e apostilas
voltados para a instruo dos mdiuns. No entanto, h outros elementos a serem considerados quando

tendido como uma espcie de revelao, uma vez que a escrita atua, nas
duas doutrinas em questo, como veculo importante para a transmisso
dos ensinamentos supostamente emitidos pelos planos espirituais. Ela
um instrumento que, ao revelar, desvela e que, ao informar, intenta con-
solidar a conformao dos dois grupos de adeptos, cada um no seu tipo
especfico de religio.
No Vale do Amanhecer, no se verificou a existncia da psi-
cografia ou escrita por incorporao, como ocorre no espiritismo3, mas
apenas relatos das vises de Tia Neiva e de acontecimentos importan-
tes para a doutrina, alm de explanaes sobre os preceitos religiosos ali
estabelecidos. Tia Neiva escreveu, por seu prprio punho, vrios desses
relatos. Contou todo o processo de sua convocao para a misso de criar
a doutrina do Vale; seus conhecimentos das vidas passadas de algumas
pessoas e espritos; suas viagens para outras dimenses espirituais; suas
conversas com os vrios tipos de entidades, desde as mais perigosas e
primitivas at as mais evoludas. Tambm elaborou e instituiu pre-
ceitos doutrinrios, cargos hierrquicos e procedimentos ritualsticos os
mais variados para a comunidade.
Mrio Sassi foi o principal compilador de seus escritos. Aps a
sada de Me Nenm, ainda nos tempos da Uesb, ele tornou-se um co-
-formador do que pregava a clarividente. Buscando dar uma forma e uma
ordem ao pensamento da mulher, acabava por interferir sobre ele, na me-
dida em que com ela debatia algumas ideias para depois registr-las no
papel4. De fato, a escrita precria de Tia Neiva algumas vezes no aten-
dia s necessidades de estruturao da doutrina. Muitas das informaes
emitidas por ela no eram exatamente inteligveis aos adeptos e/ ou no
tinham o vis cientfico por alguns deles desejado.
Da se atentar, como o fez Ana Lcia Galinkin (1977), para a par-
ceria de Tia Neiva com o seu ex-marido no exerccio de uma liderana
o assunto a valorizao da escrita. Note-se, por exemplo, a observao feita por Marilda Batista a
respeito do ritual da Estrela Candente do Vale do Amanhecer: Pode-se observar a importncia dada
escrita atravs da representao de um livro aberto, pintado numa enorme lpide em forma triangular
localizada no alto da cachoeira. O livro contm uma prece que deve ser recitada pelos adeptos
numa determinada fase do ritual, no exato momento em que cruzam a ponte que passa em cima da
cachoeira. (2004, p. 3).
3 O que h no Vale a picto-psicografia, por meio da qual o adepto Vilela afirma visualizar as feies
de algumas das entidades e pint-las sobre tela, com tinta a leo, ou mesmo no computador. Essas
imagens so ento fotografadas e vendidas aos adeptos do Vale no formato de santinhos, como
aqueles comumente distribudos ou comercializados nas comemoraes da Igreja Catlica.
4 Marcelo Rodrigues dos Reis (2008) afirma que Mrio Sassi era vido leitor de livros espritas e de fico
cientfica. Em sua biblioteca, alm dos j citados, havia tambm livros de cincias humanas e sociais.

bicfala. De acordo com a autora, a clarividente seria ento uma espcie de

lder carismtica; em geral atuando como apar nos trabalhos medinicos,
ela era, por excelncia, o receptculo das mensagens de espritos, o lado
mais intuitivo e inconsciente da liderana do Vale. Enquanto isso, todo o
grau de racionalidade e suposto cientificismo, alm de um maior estofo no
que diz respeito a referncias da cultura oficial letrada, caberia ao doutrina-
dor Mrio Sassi e ao seu empenho intelectual de codificao da doutrina5.
So suas palavras:
As pessoas que viviam em torno de Neiva eram simples, sem

escolaridade e avessas racionalizao [...]. O que mais me
impressionava era a inconscincia que cercava Neiva. E assim,
com displicncia, em meio a uma refeio ou um ato caseiro
qualquer, eu colhia respostas de perguntas milenares, de inter-
rogaes que os lsofos e cientistas faziam h muito. Minhas
perguntas curiosas logo me grangearam o apelido de O inte-
lectual. (Sassi, s/d, p.17).
A inconscincia e a intuitividade de Tia Neiva, bem como

a capacidade racional e codificadora de Mrio Sassi, de fato parecem
se estender a todo o corpo medinico da doutrina, conforme observou
Galinkin (1977). Assim, no apenas Tia Neiva e Mrio Sassi, mas todos
os apars e doutrinadores atuam necessariamente em conjunto durante
os rituais. No caso do trabalho dos tronos, por exemplo, o apar perma-
nece sentado em um banco vermelho ou amarelo, incorporado por um
esprito de luz, em geral um caboclo ou preto-velho. Entre um instante
e outro, ele d passagem s entidades pouco evoludas. O doutrinador,
por sua vez, posto de p atrs dos tronos, traduz as falas dos caboclos e
pretos-velhos aos consulentes, assim como instrui e controla as entida-
des pouco iluminadas, mandando-os para o Astral Superior aps a sua
doutrinao.
Apar e doutrinador acabam ento por fazer as vezes de terapeutas
espirituais no seu trabalho em prol da cura das pessoas e dos espritos que l
5 Tia Neiva seria tanto uma mdium doutrinadora quanto uma mdium do tipo apar. Por isso era
chamada de mdium universal, a nica que existia no Vale, segundo os fiis. No entanto, cabe frisar
que, quando trabalhava em conjunto com Mrio Sassi, ela agia apenas como mdium apar. Nessa
direo, interessante perceber na comunidade a correspondncia entre diviso de papis sociais
e a diferenciao sexual dos adeptos. Embora isso no seja uma regra, verificou-se que a maioria das
mulheres atua como apar, enquanto aos homens cabe o papel de doutrinador. Embora rejeitada
pelos fiis, tal constatao tambm foi mencionada por Galinkim (1977).

se encontram, assim como o fazem tambm os espritas de origem kardecis-

ta6. No que se refere comunidade de Tia Neiva, tal situao se explicita ain-
da mais no fato de que quem chega ao local na condio de consulente recebe
dos adeptos o tratamento de paciente, enquanto o Vale do Amanhecer
identificado por todos os fiis como um pronto-socorro espiritual, um local
onde as mais capacitadas entidades de cura costumam atuar, como tambm
o caso dos espritos da falange alem, ou mdicos do espao7.
Aldoph Fritz, tambm conhecido como doutor Fritz, talvez seja
um dos mais conhecidos entre os espritos da medicina alem que os adep-
tos do Vale dizem receber. Sua fama como entidade de cura h muito se es-
palhou no territrio brasileiro, pelo fato de seus mdiuns de incorporao
executarem procedimentos cirrgicos no mnimo intrigantes. Personagem
bastante respeitado do panteo do espiritismo kardecista, o doutor Fritz
teria dado fama a vrias pessoas ao longo da histria pessoas que, em
alguns casos, aps realizarem algumas dessas operaes, sofreram proces-
sos por danos fsicos aos pacientes e por exerccio ilegal da medicina8. Na
comunidade de Tia Neiva, no entanto, doutor Fritz no faz cirurgias nos
corpos dos pacientes. Sua atuao d-se apenas por meio da imposio de
mos ou passe magntico.
A histria do mdico doutor Fritz remonta Alemanha do sculo
XX, no perodo entre-guerras. Consequentemente, est associada a algu-
mas imagens desses profissionais, a maior parte, como afirma Greenfield
(1999), divulgadas pelos meios de comunicao da poca, de modo geral
estereotipados e, inclusive, contraditrios9. Lembre-se de que era comum
se ouvir naqueles tempos, inclusive no Brasil, informaes sobre a superio-
ridade dos alemes em inteligncia e disciplina; sua suposta descendncia
de uma raa pura; a superioridade de sua medicina, bem como, e talvez
6 De fato, a conotao teraputica bastante comum no espiritismo brasileiro. No entanto, segundo
Sidney M. Greenfield, o procedimento de cura no estava na religio criada por Allan Kardec. Ele
teria sido introduzido no Brasil por um mdico de nome Adolfo Bezerra de Menezes. Nas palavras
do autor, Kardec tinha feito da caridade o principal valor e a fora propulsora do espiritismo. Bezerra
acrescentou a cura pelos espritos como um servio de assistncia social e econmica aos pobres,
mostrando a direo que a caridade esprita no Brasil iria tomar. (1999, p. 175).
7 No espiritismo no h a incorporao de caboclos e de pretos-velhos como espritos de luz. Para
essa doutrina, tais entidades apresentam pouca evoluo espiritual. Essa uma diferena bastante
explcita do Vale com relao ao kardecismo.
8 Para saber mais sobre esse tipo de procedimento cirrgico ou sobre tais mdicos, consultar Greenfield
(1999).
9 Considere-se que houve uma poca em que o governo brasileiro simpatizava com a Alemanha nazista,
mais especificamente nos primeiros governos de Getlio Vargas, em tempos de Estado Novo. Depois,
a rejeio do governo aos propsitos de Hitler foi bastante forte. As duas posturas foram bastante
disseminadas pelos meios de comunicao, ajudando a conformar a opinio pblica nacional.

mais raramente, o extermnio de deficientes fsicos e mentais, homossexu-

ais e judeus por funcionrios do governo e mdicos nazistas10.
No caso do Vale do Amanhecer, tal contradio bastante conve-
niente aos seus interesses de legitimao frente aos adeptos. De fato, ter um
esprito mdico e alemo em sua seara de demiurgos implica, em primeiro
lugar, o reconhecimento de algum poder por parte daqueles mdiuns que
os incorporam. Em segundo lugar, uma espcie de distino dos quadros
espirituais da religio perante os seus fiis de origem mestia, uma vez que
os alemes pertencem raa branca, justamente quela que foi associada
ao maior grau de pureza e ascenso social. Em terceiro lugar, porque a ideia
de que esses mdicos contraram uma dvida moral com a humanidade
justifica a sua ajuda nos trabalhos ritualsticos do credo em questo.
Existem alguns nomes e sobrenomes estrangeiros associados s
entidades de cura do Vale do Amanhecer. Entre eles, esto a doutora Lin-
denberg e o doutor Ralph, no se sabendo se trazidos comunidade por
Tia Neiva e seus conhecimentos do espiritismo kardecista ou pelo pr-
prio pintor Vilela11. No apenas eles, mas tambm o doutor Fritz tem as
suas imagens bastante diferentes do que poderiam imaginar os espritas
sobre o aspecto fsico de tal esprito, em sua vida na Alemanha, no pero-
do do entre-guerras12 (Fig. 1). O Vale apresenta ento uma nova concepo
10 Muitas foram as maneiras de o nazismo disseminar suas ideias, por meio da propaganda poltica. Entre
elas, a realizao de pequenos filmes nos quais se comparava os judeus a insetos e a ratos, para depois
se falar em um gs exterminador desses animais. Outra estratgia foi a realizao de palestras por um
mdico, durante as quais ele comparava a arte moderna, ou arte degenerada, perverso judaica.
Os rostos e os corpos deformados dos quadros daquele tipo de arte eram vistos como uma apologia
degenerescncia da raa humana, da a necessidade de tambm se exterminar os doentes fsicos
e mentais. Estes, segundo o argumento nazista, multiplicavam-se em progresso geomtrica, amea-
ando a sade, a beleza e a superioridade que traria o povo alemo. Para se saber mais sobre como
essas informaes eram passadas ao grande pblico, assistir ao filme documentrio Arquitetura da
destruio (Undergngens arkitektur/ Architecture of Doom), de 1989, dirigido por Peter Cohen. Outras
estratgias de propaganda poltica, utilizadas como meio de enfatizar a superioridade dos alemes
e de evidenciar o desprezo dos nazistas pelos homossexuais, so analisadas em Serge Tchakhotine
(1967) e Paula Diehl (1996).
11 No se costuma representar as entidades na religio kardecista.
12 Pelo que se pde perceber, o pintor Vilela tanto pinta os retratos de espritos mencionados por Tia
Neiva e Mrio Sassi em seus escritos e falas quanto cria ele mesmo mais alguns e os representa. Esse
tipo de prtica faz do mdium e artista uma personalidade fundamental sobrevivncia da doutrina.
Ele no apenas aquele que atribui forma, contorno e cores s vises de Tia Neiva, uma vez que seria
o nico adepto autorizado a representar as entidades, como afirmou Salgueiro (2003). Na verdade,
Vilela age como uma espcie de agente retroalimentador da doutrina do Vale. Ele est sempre criando
personagens, sempre trazendo comunidade o conhecimento de novas personalidades mticas, bem
como a possibilidade de os adeptos associarem-nas s suas histrias pessoais. E, por fim, de eles pode-
rem vivenciar uma no finitude e uma no estagnao de seus conhecimentos relativos ao imaginrio
que permeia a doutrina. Vilela e os compradores de suas pinturas esto sempre reinventando o Vale
do Amanhecer.

Fig. 1 - Doutor Fritz/ Fonte: pintura de Vilela
daquelas entidades, construindo-as, portanto, a partir da ressignificao

das informaes que chegaram comunidade de Tia Neiva.
Um bom exemplo disso seria a representao pictrica do dou-
tor Fritz no Vale do Amanhecer. Moreno, com olhos claros e cabelos cas-
tanhos, ele no exatamente um exemplar do homem branco. Est mais
prximo do mulato ou do caboclo; mais prximo em aparncia tambm
daqueles que frequentam o Vale do Amanhecer. De cabelo bem pentea-
do, semblante firme, porm sereno, veste-se com uma bata branca, como
indicativo de sua profisso. Mas h um detalhe inovador em sua indu-
mentria, um detalhe que, mais do que a cor de sua pele, denuncia o
seu pertencimento doutrina de Tia Neiva. Trata-se de uma elipse sobre
o seu peito, segura por um fino cordo amarrado no pescoo. A elipse,
para os adeptos da doutrina, indica a evoluo do cristianismo primitivo
para o cristianismo cientfico, como esclareceu em entrevista o adepto
lvares (dez. 1995).
Perceba-se aqui como a expresso da noo de cientificidade
no se encontra restrita a um nico cdigo, no caso, o verbal escrito,
para os livros editados pela doutrina. Aplica-se tambm iconografia e,
portanto, ao cdigo visual, de modo que os dois se encontram intima-

mente imbricados. Alis, no que se refere no apenas questo dos livros

e das pinturas do Vale, mas tambm aos espaos sagrados, aos cantos,
s oraes e aos rituais, essa separao de cdigos parece tarefa s vezes
meramente didtica, para no se falar em artificial embora em alguns
momentos necessria para a exposio do presente trabalho. Na verdade,
praticamente todos eles estariam intimamente envolvidos, em qualquer
um desses textos da cultura.
Voltando-se para a pintura que Vilela fez do doutor Fritz, tem-
-se o seguinte: como gestualidade, ela se expressa pelo cdigo cintico.
Mas h tambm a imagem, a figura propriamente dita e, portanto, o cdi-
go visual envolvido. Como so assinadas, pode-se falar do cdigo verbal
escrito. E como provavelmente elas foram desenvolvidas em dilogo com
as leituras que o pintor fez dos livros kardecistas, dos livros editados pelo
Vale do Amanhecer e das conversas que ele teve com Tia Neiva, entre
outros, explicita-se assim a relao entre o cdigo verbal oral, o verbal
escrito, o visual e o sonoro.
Da o fato de todos esses itens livros, espaos sagrados, cantos,
oraes, rituais e iconografia tambm poderem ser aqui considerados
como textos da cultura, conforme o pensamento de Iuri Lotman (1996).
Textos complexos dentro de um texto maior: o prprio Vale do Ama-
nhecer. Afinal, no so todos eles sistemas sgnicos multivocais? No so
todos eles espaos de relao por excelncia, dada a variedade de cdigos
no mnimo dois13 de que se constituem? Sendo textos, no vivem eles
de transformar (culturalizar) as mensagens recebidas de seu exterior (a
no cultura) e de criar novas mensagens (ressignificaes), por um acon-
tecimento no gradual e no linear que o autor (Lotman, 1999) chama de
exploso cultural ou exploso de sentido?
Alis, foi desse acontecimento que nasceu a possibilidade de o
espiritismo de Allan Kardec ter se constitudo historicamente, ainda na
Frana, em ntima relao com as cincias naturais propriamente ditas e
13 Na definio de Lotman (1996, p. 78, 82), a semitica da cultura constitui-se como uma disciplina que
examina a interao de sistemas semiticos diversamente estruturados, a no uniformidade interna
do espao semitico, a necessidade do poliglotismo cultural e semitico. Da a afirmativa de que ela
introduz uma nova concepo de texto no campo do conhecimento cientfico. Nesse sentido, se para
as ideias semiticas tradicionais o texto era visto como enunciado marcado por sua natureza unitria
de sinal, ou a unidade indivisvel de suas funes em certo conceito estrutural, para a semitica da
cultura, esse conceito pressupe que haja, no mnimo, dois tipos de codificao, dois tipos de sistemas
semiticos em dilogo como os presentes, por exemplo, no canto (a palavra e a msica) e na dana
(o gesto e a msica) , j que o texto um espao de relao por excelncia.

de incorpor-las sob uma nova forma, uma outra feio14. Chegando ao

Brasil, esse espiritismo manteve as bases cientificistas e estabeleceu novas
relaes, tornando-se um outro. Trouxe em sua tessitura, por exemplo, a
novidade semisica da cura por espritos. O Vale do Amanhecer, por sua
vez, ao entrar em contato com o espiritismo brasileiro, tambm assimi-
lou alguns de seus valores racionalistas, cientificizantes e teraputicos.
No entanto, f-lo de modo diferenciado em relao ao texto de origem
mais imediata, graas sua condio dialgica e a uma diversidade de
tradues semiticas realizadas no espao entre fronteiras, como as aqui
expostas.
Mas veja-se um outro exemplo de traduo entre sistemas, ope-
rada nos domnios do grande texto Vale do Amanhecer a transformao
que sofreu uma determinada narrativa mtica do espiritismo de filiao
kardecista, referente a um povo de um planeta chamado Capela, depois
de travar contato com o Vale do Amanhecer. Da interao entre esses
dois sistemas religiosos, ou seja, a narrativa e o Vale, que se formou
um terceiro, o mito de fundao da doutrina de Tia Neiva por sua vez
incluso no grande texto Vale do Amanhecer como um subsistema seu.
Esse mito fala de alguns povos hericos, tidos pelos fiis como grandes
cientistas e tambm usurios de naves espaciais, como ser visto a seguir.
3.2. Os primeiros cientistas do planeta, seus grandes feitos e suas naves de transporte
espacial
Em termos de reencarnaes, os equitumans e os tumuchys15 teriam sido
os primeiros antepassados dos adeptos do Vale do Amanhecer, aqueles
que, segundo os fiis, estavam mais prximos de terem a composio cor-
prea dos habitantes de Capela. Na verdade, para a mitologia do Vale, os
equitumans seriam os prprios capelinos, aps terem passado por mu-
taes em suas constituies fsicas para melhor se adaptar ao planeta
Terra. Os tumuchys, por sua vez, seriam a reencarnao mais imediata
dos equitumans.
14 Para se saber mais sobre o modo como se deu a vinculao do espiritismo kardecista com pressupostos
cientficos, consultar Greenfield (1999) e Araia (1996).
15 Na verdade, o mito de criao do Vale do Amanhecer composto de seis narrativas. Refere-se, portanto,
a outras quatro vidas dos adeptos e/ ou personagens importantes da doutrina, a serem estudadas no
decorrer dos prximos captulos. So elas: a encarnao dos fiis como jaguares, a encarnao de Pai
Seta Branca como So Francisco de Assis, a encarnao da mesma entidade como um cacique e, por
ltimo, a encarnao atual, vinculada ao Vale do Amanhecer. Sobre a anlise dessas narrativas sob o
ponto de vista do heri mtico, consultar o livro Xamanismo no Vale do Amanhecer: o caso Tia Neiva.
(Cavalcante, 2000).

Na comunidade de Tia Neiva, quem primeiro registrou em livros

essas estrias mticas foi o adepto Mrio Sassi (s/d), seguido de Blsamo
lvares (1991b). Do cotejo dos dois registros, retirou-se a seguinte verso:
Os equitumans
H cerca de 32 mil anos, chegou Terra um grupo de missionrios espi-
rituais chamados de equitumans. Eram homens e mulheres medindo de
trs a quatro metros de altura, originrios de um planeta distante chamado
Planeta Me, Planeta Monstro ou Capela. Desembarcando em gran-
des nmeros de naves espaciais, mais conhecidas pelos nomes de estu-
fas, amacs e chalanas16, eles teriam sido distribudos em sete pontos
do planeta, com apenas cinco deles claramente especificados nos livros do
Vale: Peru, Iraque, Alasca, Monglia e Egito. O objetivo dos equitumans se-
ria o de civilizar o planeta Terra, de torn-lo um ambiente mais propcio
ao desenvolvimento fsico, psquico e espiritual da humanidade.
Adaptados atmosfera terrena por processos de mutao que
de capelinos os transformaram em equitumans , seus corpos diferi-
riam dos nossos e sua fisiologia os tornava quase imortais. No conhece-
riam a velhice e teriam uma forma prpria de reproduo que prescindia
do ato sexual. Tambm seriam grandes cientistas. De acordo com os fiis,
manipulavam vrios tipos de energia e falavam uma mesma lngua, che-
gando muitas vezes a usar da telepatia para a comunicao. Teriam ainda
formulado um tipo de filosofia baseada em uma hierarquia planetria,
cujo centro era o Sol.
Essa condio, no entanto, foi se modificando com o tempo, de-
vido ao contato com as condies terrenas da poca e tambm por uma
espcie de castigo. De to fortes e destemidos que eram, contam os adep-
tos, os equitumans se entregaram sede de volpia e poder. Resolveram
ento desafiar algumas entidades dos planos espirituais, sendo por elas
castigadas ao final da luta. Como punio, eles teriam sido submetidos ao
processo de reproduo humana, com o consequente enfraquecimento
de seus poderes. Dessa forma, seus descendentes passariam a ter uma
constituio semelhante dos mortais.
Aps dois mil anos, os equitumans teriam desaparecido du-
rante um cataclisma que atingiu toda a Terra. Esse fenmeno foi pro-
16 Os adeptos chamam de estufas as naves maiores, que guardam em seu interior as naves de menor
tamanho, como as amacs e as chalanas. Pelo que se pde perceber, no h uma distino entre as
duas ltimas, funcionando as referidas denominaes como sinnimas.

vocado pela aproximao de uma nave espacial, cujo piloto se chamava

Pai Seta Branca. A nave sobrevoara todo o planeta, provocando, entre
outras coisas, o sepultamento do ncleo central da civilizao equitu-
man. Esse acontecimento teria se dado na rea do atual lago Titicaca,
situado entre o Peru e a Bolvia. Na linguagem do Vale do Amanhecer,
adverte lvares (1991), essa nave ficou conhecida como Estrela Can-
dente, enquanto o fenmeno da formao do referido lago passou a
ser mencionado como resultante de uma lgrima da estrela candente.
Os tumuchys
Alguns dos espritos equitumans remanescentes foram supostamente
recolhidos em Capela, voltando Terra cinco mil anos depois, em
uma nova encarnao. Organizados por Pai Seta Branca em sete tri-
bos, eles teriam se instalado nos antigos pontos de povoamento para
a retomada do processo de civilizao do planeta. Cada uma dessas
tribos compunha-se de mil integrantes, sob a liderana dos chamados
orixs. Consta que esses tinham a seu servio outros sete orixs e as-
sim sucessivamente. Dos grupos integrados pelos orixs, formaram-se
novos cls de missionrios, mais conhecidos pelo nome de tumuchys.
Os tumuchys possuiriam uma constituio muito diferente
da dos terrqueos. No se reproduziam e suas vidas estavam previstas
para durar, no mximo, 200 anos, conforme os seguidores de Tia Nei-
va. Eram grandes cientistas e hbeis artesos, avessos guerra e luta
fsica. No dizer de Blsamo lvares, eles conheciam a intimidade do
tomo e sua relao com o Cosmo. Conheciam tambm o mecanismo
das relaes energticas entre os corpos celestes e a Terra, principal-
mente a conjuno de foras entre o tringulo Sol-Terra-Lua (1991,
p. 8-9). Com seus instrumentos sofisticados, teriam construdo ain-
da grandes usinas de integrao e desintegrao energticas, para
a manipulao cientfica das energias planetrias em escala sideral.
Alm disso, poderiam se movimentar sobre a superfcie terrena em
suas prprias naves espaciais, orientados por mapas e maquetes do
globo terrestre.
A sede da civilizao tumuchy foi comandada por Pai Seta
Branca, estando localizada numa regio atualmente coberta pelo Ocea-
no Pacfico. De toda essa imensa rea tumuchy, dizem os fiis, apenas a
Ilha de Pscoa no est atualmente encoberta pelo mar. Seguindo tal ver-
so, so ainda vestgios da civilizao tumuchy: as runas encontradas no

Peru, como as de Machu Picchu, as pirmides e templos no Egito, assim

como as runas dos povos antigos do Mxico, entre outros.
Os capelinos e sua traduo no Vale do Amanhecer

Interessa agora verificar a traduo que o Vale fez da narrativa mtica
sobre a vinda dos capelinos ao planeta Terra. provvel que o conhe-
cimento sobre tal estria, por parte da clarividente, tenha sido adquiri-
do simplesmente por meio de suas conversas com Me Nenm ou at,
quem sabe, de sua convivncia com amigos e/ ou adeptos que professa-
vam a religio esprita, antes de se converterem ao Vale. Mas h outra
hiptese, que deve ter se dado em conjuno com as demais: a leitura
de livros do espiritismo kardecista, como os best-sellers Os exilados de
Capela17, de Edgar Armond, e A caminho da luz: histria da civilizao,
supostamente psicografado por Chico Xavier e ditado pelo esprito
Emmanuel.
Neles h a estria de um grupo de entidades degredadas que
teriam sido expulsas de Capela, um planeta bastante evoludo em termos
espirituais, e vindo Terra para expiao de suas dvidas. Com o passar
dos tempos e de suas encarnaes terrenas, esses espritos foram evoluin-
do, chegando a constituir grandes civilizaes. Entre elas a dos rias, de
onde teriam se originado o que os espritas de origem kardecista conven-
cionaram chamar de raa branca (latinos, celtas, gregos, germanos e
eslavos), a dos egpcios, a dos hindus e a do povo de Israel. As raas negra
e amarela, para aqueles que professam tal f, j existiriam no planeta, e
em condies bastante primitivas, que teriam sido pretensamente benefi-
ciadas ao interagir com os supostos descendentes dos capelinos.
Guarde-se para uma outra ocasio a anlise de toda a carga evolu-
cionista e etnocntrica atrelada ao espiritismo e, em certa medida, tambm
ao Vale do Amanhecer, embora este ltimo a tenha em grau bem menor,
com carter modificado. O importante agora se enfatizar algumas das
exploses culturais ocorridas na doutrina de Tia Neiva em seu processo de
formao textual, com criaes sistmicas propiciadas pelo dilogo entre
aquela comunidade e o espiritismo kardecista, professado por Me Nenm
e os outros possveis interlocutores de Tia Neiva.
Uma importante ressignificao aqui se poderia falar de mui-
tas outras deu-se com a prpria criao das figuras dos equitumans e
17 Reis (2008) diz ter encontrado na biblioteca de Sassi o livro Os exilados de Capela, que circulava
copiosamente nas livrarias brasileiras, j nos anos 1950.

dos tumuchys. Esses personagens no se encontram presentes nos escri-

tos espritas filiados ao kardecismo, mas, na doutrina de Tia Neiva, so
grandes cientistas e tambm descendem dos capelinos. Uma outra se re-
fere associao desses mesmos seres com a imagem de extraterrestres e
suas naves espaciais, como se pde verificar h pouco certamente, uma
ressignificao nascida a partir de uma relao no linear e dialgica,
indicando a interao do Vale do Amanhecer no apenas com o espiri-
tismo kardecista, mas tambm com outros textos da cultura, tais como a
religiosidade da Nova Era, a cidade de Braslia e a fico cientfica.
Equituman, tumuchys, extraterrestres: tudo isso se relaciona no
Vale ideia do milenarismo, presente em movimentos religiosos desen-
volvidos no apenas no sculo XX, mas ao longo de toda a histria. Esses
movimentos tambm dialogam com a doutrina de Tia Neiva por se ba-
searem na crena de que a passagem de milnios encerraria uma poca
dolorosa e cederia lugar a um tempo em que reinariam a felicidade e a
justia, assim como devia ser nos primrdios. Esse tempo, sendo mtico,
anula o presente em funo de um futuro e de um passado idealizados
assim como se d entre os seguidores de Tia Neiva, que falam da virada
do segundo para o terceiro milnio como a possibilidade de voltarem
felizes e purificados Capela, o suposto planeta de origem e destino da
humanidade.
Entre os adeptos do Vale, a passagem entre os milnios foi
professada pelo ex-marido de Tia Neiva de uma forma um tanto
quanto alardeadora e com um vis nitidamente escatolgico. Sassi
mencionou a prxima chegada dos capelinos e de suas naves espaciais
ao planeta Terra como estando diretamente associada chegada do
terceiro milnio e ocorrncia de muitos cataclismas no planeta. So
suas as seguintes palavras:
Eles agora viro, como j vieram no passado, sicamente. Viro

para nos ajudar na difcil e catastrca passagem deste Milnio
para o prximo [...]. Seus aparelhos iro causar assombro e boa
poro da humanidade vai-se apavorar, mas isso faz parte de
sua didtica [...]. Basta imaginar, por exemplo, um imenso apa-
relho metlico sulcando os cus em velocidade fantstica, com
resultados danosos para as aerovias, as comunicaes e o equi-
lbrio da atmosfera, para termos uma ideia do que pode aconte-
cer [...]. (s/d, p. 32-33).

Poderia se dizer que as previses de Sassi no se concretizaram,

uma vez que, para o calendrio do mundo ocidental, a referida passagem
ocorreu recentemente e nada do que ele pregou pde ser verificado. Po-
deria se perguntar ento por que aquela comunidade continua ativa, uma
vez que seus integrantes no teriam mais motivos para confiar na veraci-
dade de seus preceitos. Mas como proceder assim, se o percebido que a
comunidade de Tia Neiva, dada a sua natureza sistmica e dialgica, est
constantemente ressignificando os seus discursos? E mais: como cobrar
a descrena dos adeptos na doutrina do Vale, se aquela comunidade vive
tambm em um tempo mtico, que no segue a cronologia ordinria?
bem verdade que o fato de o tempo religioso ser o tempo m-
tico no garantiu a sobrevivncia de outros grupos religiosos, inclusive os
situados nas proximidades do Vale do Amanhecer18. Diante disso, qual
seria ento a principal diferena entre essas outras comunidades e aquela
criada por Tia Neiva? O que enfim garante a permanncia da segunda,
diante do fato de que a transio entre os milnios ainda est em curso
para os seguidores da clarividente? E de que, ao que tudo indica, assim
continuar durante boa parte dos anos do 2000, ou enquanto existir a
doutrina e seus fiis, sem data prevista para findar?
Os motivos, obviamente, podem ser vrios. No entanto, acredi-
ta-se que o vigor da doutrina do Vale do Amanhecer reside sobretudo na
sua semiodiversidade ou heterogeneidade semisica, na sua configura-
o como uma rede de signos relacionados e na sua complexidade sist-
mica; no equilbrio entre as medidas de organizao e a entropia em suas
configuraes sistmicas; na sua propriedade de autopoiesis ou capacida-
de reinventar a si prprio, sempre que necessrio; no seu contnuo vir a
ser, por sua vez possibilitado pela habilidade de o Vale travar dilogos
concomitantes em diversos nveis e graus, com textos/ sistemas culturais
os mais diferenciados textos/ sistemas, alis, em geral j bastante con-
solidados em termos de relevncia histrico-cultural no imaginrio de
grande parte da populao brasileira.
Desses dilogos, acredita-se que os mais fundamentais tessitu-
ra do texto do Vale foram neste trabalho ao menos mencionados. Tal o
caso do espiritismo kardecista, sobre o qual se buscou fazer uma anlise no
18 Verificou-se que, das comunidades neoersticas localizadas na cidade de Alto Paraso, na regio da
Chapada dos Veadeiros, muitas foram desfeitas diante do fracasso de suas previses para passagem
do milnio. A cidade est hoje praticamente vazia. Funcionam apenas umas poucas lojas esotricas
e algumas pousadas, muito mais voltadas para a explorao da beleza natural do lugar do que
propriamente de um turismo ecolgico aliado ao turismo mstico.

presente captulo, que levou concluso de que os elementos vindos do es-

piritismo kardecista, chegando ao Vale, deixaram de ser os mesmos para
se tornarem outros, aps cruzar a fronteira para os lados dos domnios
de Tia Neiva. Acredita-se, no entanto, que, levando-se em considerao
apenas a relao do Vale com o referido espiritismo, percebido em seus as-
pectos pretensamente cientficos e racionalizantes, tal transformao seria
de certo modo inexpressiva, at mesmo pouco interessante, se a riqueza
dialgica que o Vale do Amanhecer encerra no o tivesse posto em contato
com vrios outros sistemas, promovendo novos arranjos de informao.
Alm da umbanda19 que, conforme adverte Maria Helena Vi-
las Boas Concone, colocada por alguns de seus seguidores como a for-
ma mais abrangente de espiritismo, reinvindicando para si a colocao
que os kardecistas fazem de sua prpria crena, isto : como um conjunto
de religio, cincia e filosofia (1987, p. 136) pode-se falar ainda da
fico cientfica e da cidade de Braslia, mesmo que indiretamente e em
funo do primeiro, como ser visto a seguir.
3.3. A fico cientfica e a cidade de Braslia

Trazida tanto do espiritismo kardecista quanto da umbanda ao Vale do
Amanhecer, a noo de cincia e toda a carga de racionalismo a ela asso-
ciada acaba por se constituir como um solo frtil doutrina visionria de
Tia Neiva, de onde se v germinar um rico imaginrio, repleto de men-
es a seres de outros planetas, a exploraes e batalhas intergalcticas,
a mutaes genticas, a uma tecnologia e cincia avanadas, bem como
a guerreiros e naves espaciais. Esses elementos normalmente so atribu-
dos s narrativas de fico cientfica, estejam elas em livros, revistas em
quadrinhos, cinema ou televiso, e que sero assimilados pelo Vale do
Amanhecer sobretudo a partir do dilogo que ele estabelece entre os ti-
pos de credos religiosos aqui colocados e o gnero narrativo em questo
e com a cidade modernista de Braslia.
Afinal, no mesmo dessa conjuno entre o mito um dos
pilares do pensamento religioso e a literatura fantstica que se afirma
em definitivo a base discursiva de toda a fico cientfica? No em geral
de um tempo em que passado, presente e futuro se misturam; de seres
mutantes; de personagens heroicos e seus grandes feitos; de aconteci-
19 Sendo a vontade cientificizante e racionalista da umbanda um princpio diretamente trazido do
espiritismo kardecista religio que acaba de ser explorada no que diz respeito ao referido assunto ,
optou-se por no se deter mais detalhadamente no dilogo entre umbanda e cincia, pois, para fins
deste trabalho, acredita-se serem desnecessrias tais diferenciaes.

mentos improvveis e de cidades do futuro que ela costuma falar? Tudo

isso sustentado por um pensamento cientificista, pretensamente racional,
embora permeado por uma fantasia tecnolgica mais do que explcita,
em que o verossmil o que importa?
Diante disso, pode-se falar de muitos aspectos comuns entre a
textualidade do Vale do Amanhecer e o gnero fico cientfica. Tanto que
Sassi, ao buscar explicaes para alguns dos ensinamentos religiosos de sua
doutrina, cita esse tipo de fico narrativa como a fonte mais capacitada de
responder aos seus questionamentos e legitimar as suas respostas. Frustra-
do com o fato de que trs cientistas de renome mundial, em uma determi-
nada matria do jornal O Estado de S. Paulo, no confirmarem suas hipteses
a respeito da possibilidade de comunicao com outros mundos, ele afir-
mou: Nesse sentido a fico cientfica mais coerente que as concepes
puramente cientficas que, alis, so poucas (s/d, p. 75-76).
Como visto, a frustrao de Sassi o levou a se apoiar sem grandes
restries nas criaes fantasiosas de um gnero narrativo nascido no scu-
lo XIX, mas bastante rendoso para a cultura de massa j no incio do sculo
XX20. Um gnero que tem forte apelo mtico e, sobretudo, caracteriza-
do pelo uso dos recursos da vulgarizao da cincia e da verossimilhana,
conforme a afirmativa de Muniz Sodr (1973). Nesse tipo de fico, segun-
do o autor, h uma identificao do verdadeiro com o verossmil; graas a
tal condio que se d a vulgarizao do discurso cientfico, seguida de
sua apropriao pelo grande pblico. So palavras de Sodr:
Na vulgarizao, a ideologia torna verossmil tudo o que dito,

transplantando signicantes do discurso cientco (exemplos:
mutao gentica, anabiose criobiolgica, tomo, relatividade,
etc). No texto vulgarizador, tais signicantes deixam de ter um
sentido preciso, j que se acham ali apenas para cienticiz-lo.
Tornam-se, na expresso de Baudoin Jurdant, fermentos de co-
notaes livres, abrindo um caminho sem limites para o imagi-
nrio. (1973, p. 37).
No interessa aqui se a apropriao realizada por Sassi ocorreu

por ele realmente acreditar no que costuma abordar esse tipo de gnero
20 De acordo com Muniz Sodr (1973), o gnero fico cientfica nasceu no sculo XIX em pases da
Europa, com a consolidao de um iderio tecno-cientfico, promovido pela Revoluo Industrial.
No entanto, segundo o autor, ela desabrochou somente em 1926, como um gnero literrio
eminentemente norte-americano, por ocasio da publicao da revista Amazing Stories.

narrativo ou se assim procedeu unicamente com o intuito de tomar de em-

prstimo da fico cientfica para o seu arrebanhar de fiis uma estratgia
discursiva e imagtica mais do que consolidada. Contudo, sendo ele um
homem nitidamente religioso e provavelmente afinado com todo o espri-
to de contracultura e de Nova Era que circulava no pas no tempo de sua
converso ao Vale os ento anos 1960 e 1970 , tende-se a pensar que um
meio caminho entre essas duas hipteses talvez seja o mais sensato.
Naquela poca, como j explicitado em outro captulo, existiam
grupos religiosos que acreditavam estabelecer contatos com extraterres-
tres. Era tambm a poca da descida do homem Lua e, por conseguinte,
um momento bastante propcio propagao da ufologia e de tudo o
que dissesse respeito vida fora da Terra. O cinema e a televiso j ha-
viam se consolidado no gosto de grande parte dos brasileiros e, no caso
especfico da televiso, assistia-se a algumas sries de fico cientfica
trazidas com algum atraso, verdade, mas nenhum tempo que as fizesse
se distanciar de toda aquela atmosfera de esoterismo e entusiasmo pelo
desconhecido que inundava o Brasil.
Como tambm j mencionado, alguns livros best-sellers, como
Eram os deuses astronautas?, de Erich von Daniken, publicado original-
mente na Alemanha em 1968 e lido posteriormente tambm por brasi-
leiros, realizavam muito bem o apelo juno entre civilizaes antigas,
cincia, divindades, extraterrestres e naves espaciais. Para o uflogo e
jornalista suo, toda a mitologia, a arte, a tecnologia e a cincia das civi-
lizaes antigas foram ensinadas aos homens por divindades aliengenas:
os deuses das antigas civilizaes que chegaram Terra em suas naves es-
paciais. Outras publicaes, muitas delas ligadas s agncias de turismo,
divulgavam excurses s runas dessas civilizaes, como as dos incas,
maias e astecas isso sem falar de toda a carga mstica e mtica que j
envolvia a cidade de Braslia, mesmo no incio de sua construo, como
demonstrado anteriormente.
Foi nesse contexto que floresceu a comunidade de Tia Neiva.
Diante de tal fato possvel relacionar todas essas informaes neoe-
rsticas de civilizaes antigas, de seres extraterrestres e seus discos vo-
adores, vinculadas indstria cultural, com a aspirao cientfica de um
texto da cultura como o do Vale do Amanhecer, que, decerto, muito se
apropriou do ideal cientificizante do espiritismo kardecista, da umbanda
e, ao que tudo indica, tambm da fico cientfica. Seriam consideraes
desse tipo a se fazer se for analisada a condio antropofgica no apenas

do Vale do Amanhecer, mas, conforme a viso da semitica de extrao

russa, de todo e qualquer texto/ sistema da cultura.
O fato que, para o Vale do Amanhecer, a fico cientfica um
texto inteiramente passvel de traduo. Afinal, na poca de constituio
da doutrina de Tia Neiva, ela tambm se encontrava vinculada ao imagi-
nrio da contracultura e da Nova Era. Portanto, nesse caso pode-se dizer
que o Vale realiza uma tradutibilidade em um perodo de desenvolvi-
mento intensivo, conforme assinalaram V.V. Ivanov, I.M.Lotman, A.M.
Piatigrski, V.N.Toprov e B.A.Uspinski (2003). Entenda-se a expresso
perodo de desenvolvimento intensivo como referente a um tempo em
que se verifica a tendncia de o texto absorver de sua esfera externa as
informaes mais prximas sua fronteira, para as quais dispe mais
facilmente dos meios de decifrao uma absoro de algo que lhe
similar, do que lhe convm mais direta e imediatamente21.
Um outro aspecto a ser considerado, e talvez aqui o mais impor-
tante, a verificao do discurso mtico e fantasioso, de lxico tcnico-
-cientfico, que tm tanto a fico cientfica como a doutrina criada por
Tia Neiva. Sendo essencialmente mtico, e por esse motivo interessando
bastante aos propsitos doutrinrios do Vale, esse discurso acaba por se
revelar na fico cientfica, conforme Sodr indicou, no como uma nar-
rativa necessariamente enganosa, mas como a armadura de um mundo
imaginrio, comum a todos os sditos da formao social capitalista con-
tempornea onde se divisa uma verdade cosmognica (1973, p. 116).
Com relao ao Vale do Amanhecer, pode-se dizer que nes-
sa mesma estrutura social capitalista contempornea (a de tambm uma
forte cultura de massa) que vivem os integrantes daquela comunidade.
Essa constatao leva a se pensar na necessidade de adeso daquelas pes-
soas tambm aos mitos modernos, estando eles vinculados ou no sua
religio. No caso, esses mitos so hibridizados com os mais antigos, de
que lhes falam de modo atualizado do nascimento e das regras de funcio-
namento de seu universo.
Seguindo essa linha de raciocnio, repare-se no que h de co-
mum entre os dois textos culturais em questo: a fico cientfica e o Vale
do Amanhecer. So esses pontos de proximidade entre as zonas fronteiri-
as de ambos que revelam a traduo ou a apropriao de um pelo outro.
21 No a traduo de algo ainda muito distante, para o qual ainda no dispe de ferramentas bilngues.
A essa segunda situao, decorrida em um determinado espao de tempo, cabe o nome de perodo
de desenvolvimento extensivo.

Muito prximos s narrativas do Vale do Amanhecer so deter-

minados aspectos do modelo narrativo de Jlio Verne, adotado pelo estilo
Space Opera, predominante na fico cientfica dos anos 1920 aos 1940, mas
que de algum modo sobreviveu em alguns filmes posteriores, at mesmo
como uma celebrao nostlgica de tal estilo22. Sodr (1973) fala da nfase
nas narrativas de aventuras com intriga de ao rpida, com cenrios ex-
ticos como pano de fundo, alm das guerras intergalcticas, das viagens
espaciais e dos mistrios extraterrestres muito prximos, vale dizer, das
antigas estrias de piratas, cavaleiros medievais, caubis e detetives.
Exemplificando essa afirmao, no que se refere ao Vale do
Amanhecer, tome-se a figura dos bandidos do espao, presente em suas
narrativas mticas. Certa vez, Tia Neiva escreveu sobre uma conversa sua
com um esprito de nome Amanto. Os dois estariam em meio a uma
visita ao vale negro dos incompreendidos situado em um dos planos
espirituais por ela explorados em suas viagens espaciais. A escrita da cla-
rividente se mostra bastante retalhada, com partes desconexas e sem
continuidade aparente. Mas h um curto trecho em que ela se refere a
uma fala do esprito sobre os bandidos do espao sem, no entanto, dar
mais detalhes sobre tais entidades. Seriam palavras de Amanto, Veja, ali
uma enorme cerca magntica, eles podem chegar at ali perto, porm
no ultrapassam esta cerca, os bandidos do espao respeitam este vale
(apud lvares, p. 92).
A existncia de personagens foras da lei do tipo espacial por
si s j remete s disputas entre viles e mocinhos, to comuns em livros,
revistas em quadrinhos, sries de TV e filmes de ao sobre guerreiros do
espao e inclusive caubis. Afinal, tambm no seriam algumas estrias
de fico cientfica verdadeiros faroestes ocorridos no espao, uma vez
que, como afirmou Susan Sontag (1987), os dois gneros apresentariam
estruturas de roteiro bastante semelhantes?
As estrias de extraterrestres e suas naves espaciais, a exemplo
do que afirmou Mikhail Bakthin (1998), mesmo pertencendo a um gne-
22 De 1937 at finais da dcada de 1940, a Space Opera sofreu uma mudana bastante significativa. O
fsico atmico John Campbell assumiu a direo da revista Astounding Stories, logo rebatizada como
Astounding SF e inaugurou, como afirma Sodr (1973), a era clssica da fico cientfica. Campbell
passou a exigir que os autores enfatizassem a verossimilhana na plausibilidade das hipteses ou
inovaes tecnolgicas apresentadas na histria em detrimento da estrutura romanesca da obra e
que deixassem para o segundo plano as epopeias intergalcticas. Seguindo tal orientao, de acordo
com o autor, surgiu tambm a pretenso de uma seriedade cientfica e literria por parte dos que
faziam a fico cientfica da poca. Asimov, Clarke, Van Vogt, Heinlein e Bradbury so bons exemplos
de escritores dessa fase.

ro especfico no caso, a fico cientfica , dizem respeito sempre quele

gnero e a um outro, simultaneamente. Para o autor, o gnero nada tem
de cannico e imutvel. Ao contrrio: ele existe na condio de se recriar
constantemente, de se renovar sem deixar de ser velho e novo. Vive, por-
tanto, da necessidade de extrapolar suas fronteiras, alm de se relacionar
com outros tempos histricos, com outros cdigos e, inclusive, com ou-
tros gneros (Machado, 2001a).
No Vale do Amanhecer, assim como ocorre no filme Guerra nas
estrelas: o imprio contra-ataca (Star Wars: The Empire Strikes Back), de 1982,
dirigido por George Lucas, a hibridizao entre a fico cientfica e o fa-
roeste um claro exemplo do que falou Bakthin. Entre os adeptos de Tia
Neiva, h uma expresso que evoca a imagem das interminveis bata-
lhas encontradas tanto da fico cientfica quanto desse tipo de narrativa
ficcional, o faroeste. Trata-se do termo luta sideral, definido por Sassi
como a disputa entre o positivo e o negativo, o bom e o mau transcen-
dentais [sic] (s/d, p. 34).
A referida expresso, por sua vez, conforme assinalou Sodr
(1973), traz tona uma outra caracterstica da fico cientfica e de gran-
de parte do gnero faroeste. Fala-se aqui da oposio binria ou da base
estrutural mnima no apenas das narrativas mticas, mas de todo e qual-
quer sistema cultural, segundo Ivan Bystrina (1995)23.
Ainda sobre a luta do bem contra o mal, vale lembrar que no
Vale do Amanhecer comumente se fala da extino da civilizao equitu-
man por uma nave espacial conhecida como Estrela Candente. Na fico
cientfica, por sua vez, conforme atesta Brulio Tavares, o fim do mundo
muitas vezes causado por um cataclisma sbito, como o choque com um
cometa, a exploso do sol, entre outros. Segundo ele, essa seria uma tem-
tica antiga, que vem desde o conto A estrela, de H.G. Wells (1897), em que
uma estrela errante se aproxima do nosso sistema solar, causando erup-
es e maremotos em toda a Terra [...] (Tavares, 1986, p. 33).
23 Baseando-se nos estudos do Crculo Lingustico de Praga, Bystrina (1995, p. 7-14) afirma que
a oposio binria diz respeito estrutura mais arcaica da cultura e est em consonncia com
outros cdigos igualmente binrios, como a lngua natural. Segundo ele, no caso da cultura, tal
binariedade valorativa e apoia-se na assimetria, na oposio. Tem-se ento a noo de vida (positivo)
contrapondo-se noo de morte (negativo), o claro (positivo), como oposto do escuro (negativo)
e assim sucessivamente. De acordo com Bystrina, o polo negativo sempre o mais forte. Por esse
motivo, existe a disposio de se neutralizar tal polaridade. Dessa forma, o homem, munindo-se de
sua natureza simblica, utiliza-se do encadeamento ou formao de sistemas pluricompostos; da
inverso, como a que falou Mikhail Bakhtin em A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento:
o contexto de Franois Rabelais; da identificao dos polos e da mediao ou criao de trade como
formas de resolver a assimetria.

Na fico cientfica, chamar uma nave de estrela bastante co-

mum, a comear pelo fato de muitas delas serem denominadas de star-
ship (nave estelar), ao invs de space ship (nave espacial). No filme
Gallactica; astronave de combate, de Richard A. Colla (1978), por exemplo,
a nave se chama Rising Star (estrela ascendente). J no caso da nave do
Vale do Amanhecer, o nome estrela candente evoca a imagem de uma
estrela que aparentemente caiu do cu, a estrela cadente justamente o
nome contrrio ao da nave do filme Gallactica , causando a impresso de
um rastro luminoso.
O nome candente, na lngua portuguesa, por sua vez, tem o
significado de em brasas. Da a ideia de que, cortando os ares, a nave do
Vale do Amanhecer purificou e regenerou, assim como faz o fogo. Pro-
moveu, segundo os fiis, a possibilidade do renascimento de uma nova
civilizao na Terra a dos tumuchys , em uma esfera espiritual mais
elevada, em um novo ciclo encarnatrio, destinado a dar prosseguimento
aos planos das entidades do Astral Superior.
A meno a tal acontecimento na mitologia do Vale remete a
um outro tema recorrente no gnero fico cientfica: o questionamento
dos perigos da cincia e a arrogncia de seus estudiosos. Como advoga
Alberto Elena (2002), a vontade de os cientistas se compararem aos deu-
ses em capacidade de criao e os castigos da advindos so bastante co-
muns nesse tipo de fico, j no perodo do entre-guerras. Produes ci-
nematogrficas como a do filme Dr. Frankenstein, de James Whale (1931),
um misto de fico cientfica e terror, para o autor, so um bom exemplo
desse tipo de reflexo.
Nessa poca, os Estados Unidos se encontravam em meio crise
da depresso e percebiam a cincia como bode expiatrio para suas ma-
zelas, conforme Robert Bloch (1969). No entanto, para Sodr (1973), foi
sobretudo na dcada de 1950, tempos de ps-guerra, macartismo e Guerra
Fria, que a literatura de fico cientfica passou a ser um instrumento de
crtica social mais contundente. Segundo o autor, ela ps-se ento a refletir
o pensamento da poca sobre os limites da cincia e o pavor guerra nu-
clear. Afastava-se ainda mais do modelo fabuloso de Jlio Verne e aderia
tnica pessimista e especulativa da escritura de Herbert George Wells.
H, assim, de parte da fico cientfica, conforme Sodr (1973),
uma disposio tico-filosfica, que adverte o mundo do advento de um
futuro sombrio e ameaador, caso o homem no se proteja da cincia e de
suas disfunes. Nessa poca, o medo dos americanos frente ao poderio

da Unio Sovitica fez com que se projetasse, no contato com o extrater-

restre muitas vezes prximo imagem do monstro, por suas atitudes
malvadas e constituio fsica diferenciada , o temor frente ao outro e a
tudo o que fugisse aos esquemas do American way of life.
No Vale do Amanhecer, os equitumans ou capelinos no so
monstros, embora sejam vistos como seres geneticamente modificados,
que tambm fariam as vezes de grandes cientistas lembre-se de que o
tema cientistas transmutados por suas prprias experincias bastante
comum na fico cientfica. De to fortes e prepotentes, esses seres teriam
resolvido desafiar as entidades do Astral Superior. No entanto, segundo
os fiis, estando impossibilitados de superar seus mestres, eles acabaram
por ser executados por uma sentena divina. A nave Estrela Candente os
teria feito ser engolidos pela terra e sepultados no fundo do lago Titicaca,
situado entre o Peru e a Bolvia.
Ainda sobre a apropriao da fico cientfica no Vale do
Amanhecer, interessa falar do ritual da Estrela Candente, realizado no
Solar dos Mdiuns. O ritual destina-se suposta passagem de espritos
sofredores que, de to deformados pelo dio, no poderiam ser doutri-
nados no interior do templo principal24. Os adeptos do Vale acreditam
que, durante a realizao do ritual, faz-se presente em estado etreo
uma nave espacial do tipo amac ou chalana, emitindo energias para o
local de culto. Essa nave, segundo os frequentadores da doutrina, tem
horrio certo para chegar: sempre s 12:30, 14:30 e 18:30, em todos os
dias do ano (Fig. 2).
Nas aberturas do ritual da Estrela Candente, um canto da comu-
nidade chamado mayanty emitido de pequenas caixas de som. De acordo
com o adepto lvares, Mayanty significa amanhecer, alvorecer, clarear e
etc. [sic], na lngua inicitica da doutrina do Amanhecer (1991a, p. 8).
Sendo assim, se o ritual que traz o canto mayanty carrega o mesmo nome
de uma nave espacial a Estrela Candente , parece bastante natural que os
adeptos entoem neste canto a palavra marcianos, nome comumente uti-
lizado pelos meios de comunicao para se referir aos seres extraterrestres,
no sentido de que esses seres estariam mesmo ligados misso doutrinria
do Vale. Tambm parece bastante natural a presena, em mayanty, das pa-
lavras enfermeiros e pronto-socorro universal, como a explicitao da
24 Essa seria a descrio mais prxima dos monstros dos mitos e, em consequncia, da fico cientfica.
Para os seguidores de Tia Neiva, os espritos presentes no ritual da Estrela Candente teriam aparncia
animalesca e/ ou deformada, dados os seus baixos padres energticos e evolutivos.

Fig. 2 - Momento do ritual/ Fonte: da autora
aspirao cientfica e curadora de almas, encarnadas ou no, encontrada na

doutrina religiosa daquela comunidade. Veja-se o canto:
Mayanty, mayanty/ do Astral Superior/ tu que s refgio/ de en-

fermeiros do Senhor/ sopro divino do senhor/ prana, h prana,
tu em favor/ sei que atendes onde hasteias/ a bandeira rsea
do amor/ aqui neste templo hasteamos/ a bandeira rsea do
Astral/ velhos marcianos ingressados/ no pronto-socorro uni-
versal/ mayanty, querida mayanty/ que o senhor nos concedeu/
guardas querida mayanty/ tudo o que for em favor meu.
Por falar em marcianos, importa dizer que no Vale h tambm

o relato do encontro de Tia Neiva com um homem verde, vestido com
um cinturo cheio de tecnologia algo bastante prximo da imagem dos
extraterrestres de livros, das revistas em quadrinhos e dos filmes de fico
cientfica. Segue o relato:
Algum tempo depois, Neiva, muito preocupada com os proble-

mas da comunidade, sentiu-se doente e com febre. Procurou
ento um remdio, um antifebril, mas no encontrou [...]. Nis-
so lhe apareceu um homem verde, vestido de preto e com um

cinturo cheio de botes de controle. Doente como estava, ela

sentiu-se irada com sua presena. Mas no seu respeito habitu-
al pelos espritos, ela o saudou com um Salve-Deus [...]. (Sassi,
s/d, p. 58).
Tambm a descrio do encontro de Tia Neiva com dois co-

mandantes de uma chalana, Johnson Plata e Eris, por ocasio de uma
visita ao planeta Capela, mostra com clareza a modelizao do Vale do
Amanhecer pela fico cientfica, um rpido trecho em que so evocadas
pela clarividente algumas imagens semelhantes s do espao interno das
naves espaciais exibidas nos filmes e sries de TV (Fig. 3). As imagens so
semelhantes s descritas por Susan Sontag (1987) referindo-se ao inte-
rior luxuoso, porm asctico, dos discos voadores dos filmes de fico
cientfica.
As naves so comumente retratadas como estando cheias de
acessrios aerodinmicos cromados, mquinas e painis complexos,
dotados de luzes coloridas e rudos estranhos. Todo um tipo de apetre-
chos tecnolgicos que, se associados s naves representantes das foras
do mal, muitas vezes se encontram relacionados a cores escuras, como
o cinza e o preto, assim como ao ambiente notadamente soturno por ela
produzido; j se as naves so do bem, as cores predominantes so em
geral o branco e o prateado, resultando na produo de luminosidade.
Essa mesma luminosidade, segundo Gilbert Durand (1997), est pre-
sente no imaginrio de vrias culturas, em geral associada ao solar, ao
divino, pureza e cor branca.
Voltando s palavras de Sassi e suposta viso que teve Tia Nei-
va de um disco voador:
Viu ento o capelino. Ah! Disse ela. [...] J que o senhor est
aqui poderia nos dizer quando que vai descer aqui com seu
disco voador? [...] No mesmo instante ela sentiu-se transpor-
tada para o interior de uma nave, muito parecida com aque-
la que estivera antes. Na complicada cabine havia um outro
capelino que lhe foi apresentado por Johnson com o nome
de Eris. Enquanto falavam, os dois manipulavam alavancas e
botes. Abriu-se ento uma enorme comporta e Neiva se ex-
tasiou com o que viu. Ali, bem perto, como se estivesse ao al-
cance de suas mos, estava Capela! (s/d, p. 96-97).

Fig. 3 - Johnson Plata/ Fonte: pintura de Vilela
H ainda uma outra narrativa que evidencia o dilogo do Vale

com a fico cientfica. Tia Neiva (1999) escreveu em suas memrias que,
em uma de suas aparies, Sebastio Quirino de Vasconcelos, o esprito
Tiozinho, teria contado a sua histria. Supostamente nascido em 1897
de um casal de fazendeiros do Mato Grosso, ele se apaixonara por Justi-
ninha Perez, uma bela moa de cabelos louros e olhos negros com quem
se casara em pouco tempo. Os dois teriam vivido felizes at que acabaram
por morrer afogados em uma viagem casa de um parente de Tiozinho.
A chalana25 que os conduzia teria afundado nas guas do rio Parnaba.
Aps o desencarne, contam os fiis, os dois voltaram para os
planos espirituais, assumindo uma nova roupagem. De fazendeiros ma-
togrossenses, passaram ento a se manifestar a Tia Neiva como habitan-
25 O nome chalana, no caso, refere-se a uma embarcao tipicamente pantaneira. O interessante

como a doutrina de Tia Neiva incorpora a palavra ao seu vocabulrio doutrinrio, transformando-a em
um designativo tambm de um veculo de conduo, mas de tipo espacial.

tes de Capela. Nesse caso, Tiozinho seria Stuart, um autntico capeli-

no graduado em engenharia sideral e condutor de uma nave espacial,
tambm conhecida como amac ou chalana; a respeito do novo nome de
Justininha, no se sabe ao certo.
Integrados comunidade do Vale do Amanhecer como esp-
ritos de luz e atuando como auxiliares na estruturao da doutrina e na
execuo de rituais, Tiozinho e Justininha foram retratados pelo adepto
Vilela. Nos quadros do artista esto dois momentos importantes da nar-
rativa sobre a trajetria espiritual do casal. O primeiro refere-se vida
dos dois na Terra como fazendeiros pecuaristas e o outro diz respeito
s suas vidas aps a morte, como capelinos/ extraterrestres. Nas pintu-
ras que representam sua encarnao como criador de gado, Tiozinho
mostrado em vestes de boiadeiro, tanto sozinho, como se estivesse po-
sando para um retrato, quanto ao lado de Justininha, sentado em uma
ocasio de descanso ou de conversa entre os dois. No segundo, o casal
aparece novamente junto, tambm em pose de retrato, mas com uma n-
tida diferena: eles abandonam a roupagem de fazendeiros e passam a
usar vestes do tipo espacial (Fig. 4, 5 e 6).
Fig. 4 - Tiozinho / Fonte: pintura de Vilela

Fig. 5 - Tiozinho e Justininha / Fonte: pintura de Vilela
Fig. 6 - Stuart ao lado de sua companheira/ Fonte: pintura de Vilela

Fig. 7 - Capelinos no comando de uma nave/ Fonte: pintura de Vilela
Ao se olhar para a primeira e para a ltima representao, in-

teressante perceber a conexo que se d entre elas no apenas em ter-
mos de narrativa, no sentido de uma continuidade entre os dois tipos de
vida do boiadeiro, mas tambm no que diz respeito s prprias pinturas
ou retratos de Tiozinho. Mesmo em seus trajes de fazendeiro, Tiozinho
assim como o extraterrestre anteriormente descrito porta um cintu-
ro cheio de botes, como referncia direta a uma tecnologia avanada e
a uma provvel manipulao maqunica. Essa realidade se encontra bem
prxima da de sua roupagem espacial. Quanto chama que emoldura a
sua figura, ela pode ter relao com o rastro de fogo deixado pela nave
pintada na parte superior do seu retrato como Stuart.
Uma outra imagem importante para esta discusso o retrato
de cinco capelinos na cabine de comando de uma nave espacial, tambm
executado pelo adepto Vilela. Johnson Plata, como se pode perceber,
um dos integrantes do grupo. Veja-se a tecnologia da nave representada
em primeiro plano, os vrios planetas ao fundo, os modelos das roupas
espaciais e tambm as vrias torres de desintegrao e transporte. Tudo
muito parecido com o que se costumava ver nas sries de televiso de
fico cientfica dos anos 1960 e 1970, como o caso de A fuga de Logan/
A fuga das estrelas (Logan`s Run), Perdidos no espao (Lost in Space) e Jornada
nas Estrelas (Star Trek) (Fig. 8).

Fig. 8 - Tripulao da srie Jornada nas estrelas/ Fonte: www.startrekbrazil.kit.net
Nas televises americana e brasileira, ainda nas dcadas de 1960 e

1970, alm de A fuga de Logan/ A fuga das estrelas, Perdidos no espao e Jornada
nas estrelas, fizeram grande sucesso as sries Tnel do tempo e Viagem ao fundo
do mar, entre outros. No por acaso, esses foram os principais anos da cria-
o e consolidao do Vale do Amanhecer, tempos tambm em que parte
dos fiis deve ter assimilado muito daquele gosto esttico, como o caso do
adepto/ pintor Vilela. Por volta dos 50 anos de idade, ele o grande legiti-
mador desse modo de retratar as entidades da comunidade, uma esttica
provavelmente apreendida durante a sua infncia e adolescncia, enquanto
deveria assistir, por exemplo, s referidas sries de televiso.
De fato, ao se analisar alguns dos espisdios de tais progra-
mas, fcil perceber que tanto no filme quanto na srie A fuga de Lo-
gan/ A fuga das estrelas (Logans run)26 a roupa dos personagens do sexo
masculino apresenta semelhanas com as dos capelinos da nave pinta-
da por Vilela. O modelo da blusa o mesmo, embora as usadas pelos
personagens da srie sejam pretas com faixas azuis horizontais no peito
e na gola. Em um dos episdios, Logan transportado para uma sala
26 O filme, de 1976, foi dirigido por Michael Anderson.

desconhecida pela mesma torre de desintegrao encontrada nas pin-

turas do Vale.
Na srie Perdidos no espao, os modelos das roupas tambm so
semelhantes aos de A fuga de Logan/ A fuga das estrelas27 e aos dos coman-
dantes da nave do Vale, embora tenham a cor prateada na verdade essa
era uma tendncia da moda da poca, conforme se pode ver em produ-
es do estilista italiano Paco Rabanne. No primeiro episdio h tambm
tubos, como as torres de desintegrao, mas que guardam os corpos da
tripulao ao invs de transport-los. A cabine da nave se parece muito
com a cabine retratada pelo adepto Vilela, do Vale do Amanhecer.
Note-se, nas pinturas de Vilela, como as torres de desintegra-
o so as mesmas da srie Jornada nas estrelas. As roupas de Stuart e de
sua companheira, assim como a de Johnson Plata e dos companheiros
de cabine, tambm apresentam um desenho semelhante ao do figurino
da srie, sobretudo em sua primeira temporada. Atente-se para a pre-
dominncia do apelo modernista no figurino das trs sries em questo,
bem como o do criado por Vilela. Novamente a linha reta e a curva so
elementos basilares na constituio do formato do corte das roupas e,
por extenso, do desenho da nave espacial, alm, claro, da presena de
insgnias nos uniformes, no caso dos personagens de Jornada nas estrelas e
das entidades do Vale, como forma de ressaltar o cargo hierrquico e/ ou
o pertencimento a determinado grupo.
A padronizao nas roupas , alis, bastante explcita nos dois
casos o das sries e o do Vale do Amanhecer. Provavelmente pelo fato
de aqueles personagens da televiso muitas vezes se encontrarem or-
ganizados em frotas estrelares, como em um exrcito, e envolvidos em
frequentes combates intergalcticos; no caso dos adeptos do Vale, por-
que eles acreditam pertencer a falanges de espritos, mas voltadas para
o auxlio nos rituais. Isso algo que confirma Augusto Csar V. Ponte,
colecionador de sries do gnero, ao mencionar que aquele tipo de veste
espacial lembrava, de certa forma, que a sociedade deveria manter uma
identidade nica, todos em prol de um objetivo comum, como num time
de futebol ou em qualquer outra equipe desportiva (jul. 2002).
Se as torres de desintegrao e os modelos das roupas dos capeli-
nos nas pinturas de Vilela so igualmente parecidos com os das trs sries
em questo, sem apontar para nenhuma em especfico, o mesmo no se
27 A srie foi apresentada na televiso brasileira, mais especificamente na rede SBT, como A fuga das
estrelas ao invs de A fuga de Logan.

Fig. 9 - Enterprise Fig. 10 - Nave de Dimenses Paralelas, de 2004

Fonte: www.startrekbrazil.kit.net Fonte: pintura de Vilela (capa de DVD)
pode dizer para o desenho de uma outra nave espacial, tambm execu-
tado por Vilela, na capa do DVD do seu filme documentrio, intitulado
Dimenses paralelas 28, de 2004. Nesse caso, h uma semelhana mais do
que explcita daquela com a nave Enterprise, da srie Jornada nas estrelas,
uma ressignificao que, no caso, remete exclusivamente a esse programa
de televiso (Fig. 9 e 10).
Tal fato leva a se pensar na hiptese de que a referida srie seria
a mais atuante, em termos de influncia esttica, na construo do texto
Vale do Amanhecer pelo menos no que diz respeito fico cientfica
e dificilmente descartvel, uma vez que Jornada nas estrelas comumente
identificada como a srie de maior sucesso da poca. Como j dito em ca-
ptulo anterior, segundo Ubirajara Cairo (www.seriesantigas.hpg.ig.com.
br), foram 79 episdios, de que se originaram nove filmes de longa-
-metragem, 22 desenhos animados, outras trs sries, mais de 400 livros
publicados a respeito e, como no se poderia deixar de se mencionar, a
criao de f-clubes29.
Ainda sobre as naves espaciais, vale salientar que, nas estrias
de fico cientfica, elas tanto podem vaguear pelo espao como serem as
responsveis pelo ataque e pela destruio de cidades e estaes espaciais
28 Bem-humorado, ao vender um exemplar de seu documentrio pesquisadora, Vilela falou: O Spiel-
berg que se cuide! Acredita-se ser essa frase mais uma demonstrao de como a fico cientfica est
fortemente presente no imaginrio dos adeptos do Vale do Amanhecer.
29 Ao longo de dcadas, grande parte desses livros, revistas, filmes e sries de televiso tiveram (e
ainda tm) uma repercusso muito grande junto ao pblico, influenciando os gostos e costumes no
apenas das culturas europeia e norte-americana, mas tambm das culturas de outras Amricas, como
a brasileira. No Brasil, tal influncia pode ser verificada, entre outras coisas, pela criao de f-clubes,
interessados sobretudo na produo cultural norte-americana e espalhados por todo o pas. Como
exemplo tem-se o caso do grupo cearense Vdeo Tempo, formado nos anos 1980. Seus integrantes
colecionam tanto filmes para cinema quanto sries televisivas, em geral dos anos 1950 aos 1980, com
destaque para as produes de fico cientfica e filmes de faroeste.

em planetas como a Terra. Muitas dessas cidades e estaes espaciais,

ao serem retratadas em livros ou em filmes do gnero, possuem, assim
como Braslia, estruturas de formas geomtricas, como a cidade do livro
Shikasta, da escritora norte-americana Doris Lessing. Tambm uma es-
ttica nitidamente modernista, como no filme A fuga de Logan/ A fuga das
estrelas, de 1976, dirigido por Michael Anderson 30; Gallactica: astronave de
combate, 1978, dirigido por Richard A. Colla; 2001: uma odissia no espao,
de Stanley Kubrik (1968), e Things to come, no lanado comercialmente
no Brasil, de William Cameron Menzies (1936).
O cenrio de Things to come, segundo Alberto Elena (2002),
foi influenciado pela ideias de Le Corbusier e Walter Gropius, causan-
do grande interesse entre os arquitetos da poca. Sendo assim, talvez se
possa dizer que venha desse filme a tendncia de se construir as cida-
des e as estaes espaciais de grande parte de filmes de fico cientfica
com uma esttica notadamente modernista. Obviamente essa tendncia
no se encontrava de maneira muito ntida em filmes anteriores a uma
melhor divulgao e consolidao desse movimento artstico e esttico,
como se pode verificar no cenrio predominantemente gtico31 do filme
Metrpolis (Metropolis), de 1927, de Fritz Lang (Fig. 11, 12 e 13).
Outro aspecto a ser ressaltado nessa associao do modernis-
mo com a fico cientfica o carter de utopia, de idealizao do futuro
encontrado nos dois casos, diretamente vinculado s ideias dos avanos
tecnolgico, industrial e econmico, velocidade e uma transformao
dos padres estticos e sociais, entre outros. Talvez tenha sido isso o que
levou as ideias de Le Corbusier e Walter Gropius pela primeira vez ao
cinema, no caso do filme Things to come, e o que as fez servirem de ins-
pirao s construes cenogrficas de grande parte dos filmes de fico
cientfica a serem realizados a partir de ento.
No toa que Braslia, uma cidade tambm utpica e cons-
truda em permanente dilogo com a obra modernista de Le Corbu-
sieur, mais de uma vez foi procurada por profissionais do cinema para
servir de cenrio a filmes de fico cientfica. No toa, tambm, que
ela dialoga com o Vale do Amanhecer, inclusive reforando a proxi-
midade que os adeptos da doutrina pensam ter com seres e mundos
extraterrestres, em um dilogo que, pelo mecanismo da ressignificao,
30 Segundo Ponte (jul. 2000), o referido filme foi exibido na televiso como uma espcie de programa-
piloto da srie homnima.
31 A palavra gtico foi a utilizada pelo autor para definir o cenrio em questo.

Fig. 11 - Cidade de Logans run/ Fonte: Telotte (2002)
Fig. 12 - Things to come/ Fonte: Telotte (2002)
Fig. 13 - Cidade de Metropolis/ Fonte: Elena (2002)

como mostrado anteriormente, possibilita a relativa permanncia do

trao modernista de Braslia, nas roupas e nas naves espaciais dos cape-
linos pintados por Vilela.
Voltando-se escolha de Braslia para servir de cenrio a pro-
dues cinematogrficas sobre o referido gnero, vale lembrar que For-
rest Ackerman, durante o I Simpsio Internacional de Fico Cientfi-
ca, realizado em 1969 no Rio de Janeiro, afirmou: George Pal [diretor
e roteirista norte-americano]32 voou ontem pra Braslia, a metrpole do
mundo, a cidade mais nova e futurista do mundo; foi l estudar o local
para a filmagem de uma novela emocionante [...]. (1969, p. 21).
Tal propenso da cidade a se tornar cenrio desse tipo de filmes
foi reafirmada no ano de 2003 pela imprensa brasileira, que anunciou a
escolha de Braslia pela Paramount Pictures para a realizao de um lon-
ga-metragem de fico cientfica, no primeiro semestre do ano de 2003
as filmagens foram transferidas para Berlim e Potsdam, cidades da Ale-
manha, por falta de pessoal tcnico especializado no Brasil. O filme nar-
raria as aventuras da agente secreta eon Flux em Bregna ltima cidade
habitada do planeta Terra, regida por ditadores cientistas e considerada
sede de uma sociedade perfeita. eon Flux tambm a personagem prin-
cipal do desenho de animao homnimo, exibido pela MTV brasileira
em 1996 (ver on Flux, 2006).
Diante de tantas evidncias, como no se lembrar das afirma-
es expostas no captulo anterior do astronauta Iuri Gagarin, em que
ele disse se sentir em um outro planeta, ao visitar Braslia? E tambm de
Gabriela Balczar Ramirez, ao relacionar aquela cidade a uma maquete
do futuro? Como no pensar que a vastido do cu de Braslia, tpica de
um cu de planalto, somada sua arquitetura modernista, de fato gerem
impresses dessa natureza?
fato: a ocupao racionalizada dos espaos da cidade, inte-
grada ao uso asctico da linha reta e de curvas alongadas; a presena de
enormes estruturas suspensas, como que levitando; o predomnio da cor
branca sobre o concreto: tudo lembra as naves espaciais e as cidades do
futuro de grande parte dos filmes de fico cientfica, dois importantes
cones do gnero, conforme afirmou J.P. Telotte (2002). E por esse e
32 George Pal produziu filmes como Com destino Lua (Destination Moon), de 1950, Quando os mundos
se chocam (When worlds collide), de 1951, e A guerra dos mundos (War of the worlds), de 1953. Susan
Sontag (1987) refere-se aos seus filmes como os mais convincentes do ponto de vista tcnico e os mais
excitantes do ponto de vista visual no que se refere abordagem da temtica catstrofes, nos filmes
de fico cientfica.

por todos os motivos aqui expostos que se acredita na apropriao do

gnero fico cientfica pelo Vale do Amanhecer na constituio de suas
narrativas mticas e de sua iconografia.
Essa fico cientfica tem como uma de suas principais refern-
cias estticas os meios de comunicao e a prpria cidade de Braslia.
Mas no s: h ainda que se considerar o dilogo da doutrina com o es-
piritismo kardecista, como dito anteriormente, que enfim possibilitou a
aquisio por parte daquela comunidade de um discurso cientfico e ra-
cional, embora tenha sido filtrado no Vale por uma interpretao religio-
sa. Acredita-se, enfim, que se no fosse pela interferncia do espiritismo
kardecista na doutrina, da fico cientfica e da esttica modernista de
Braslia, no seria to contundente na construo do grande texto/ siste-
ma Vale do Amanhecer.

Captulo 4 125
O Egito e o Vale do Amanhecer
Voc veio para continuar a jornada de Amon-R,

de Akhenaton do delta do Nilo...
(Me Yara apud lvares, 1992)
O Egito, para o Vale do Amanhecer, diz respeito a um lugar onde Tia

Neiva e alguns de seus fiis teriam supostamente encarnado em tempos
passados. Diante disso, encontram-se no Vale reprodues das mscaras
morturias de faras, a cruz egpcia, e ainda referncias a essa civilizao
nas narrativas mticas e nas roupas dos fiis. Sobre a forma como esto
ressignificadas essas informaes, basta lembrar como exemplo que, aos
olhos dos fiis, Tia Neiva foi Nefertiti e Clepatra. Quanto ao modo como
essas informaes chegaram comunidade, acredita-se que este tenha
se dado sobretudo por meio de dilogos por ela travados com o discur-
so de uma esoterista sobre o fato de Braslia ser a reencarnao de uma
antiga cidade egpcia, com o espiritismo de origem kardecista e com a
umbanda, sobretudo a esotrica, e, como no poderia deixar de ser, com
os meios de comunicao. disso que tratar o presente captulo.
4.1. Das pirmides de Braslia

Como visto anteriormente, a cidade de Braslia pode ser comparada s ci-
dades do futuro, s tpicas metrpoles da fico cientfica, uma vez que de
fato ela guarda semelhanas com algumas delas. Mas tambm a uma cida-
de egpcia de nome Akhetaton ou horizonte de Aton especialmente
criada pelo fara Amenfis IV o mesmo Akhenaton, ou glria de Aton
no Vale de Tell-El-Amarna, se se levar em considerao o que vem falan-
do e escrevendo, nos ltimos anos, a esoterista Iara Kern.
Kern, que diz exercer a profisso de arqueloga, tambm le-
ciona egiptologia, cromoterapia, musicoterapia e cristalografia, sendo

apontada por alguns como uma autntica sensitiva1. Em 1984, lanou

o livro De Aknaton a JK: das pirmides a Braslia traduzido, segundo in-
formaes dadas pela editora Thot, para seis idiomas e publicado pelo
menos em trs edies. Seis anos depois, foi a vez do lanamento do
livro Braslia secreta: enigma do Antigo Egito. O vdeo Braslia mstica tam-
bm de sua autoria.
O fato de Kern ter algum conhecimento sobre a cultura de cer-
tos povos antigos, sobretudo os do Antigo Egito, e de determinadas pr-
ticas alternativas teraputicas, a maioria disseminada a partir dos anos
1960 (tempos de Nova Era), fez dela uma autoridade quando o assunto
esoterismo obviamente que apenas entre pessoas simpticas aos novos
grupos religiosos e a seus fundamentos. Tal afirmao pode ser facilmen-
te constatada a partir da grande divulgao que tiveram os seus dois li-
vros, verdadeiros best-sellers desse tipo de mercado editorial.
Em termos de narrativa, a esoterista se aproveita do relato de
Costa e da profecia de Dom Bosco em uma tentativa de legitimao de
sua tese mtica e ainda faz meno a um outro trecho, encontrado em
um dos livros de memrias de Kubitschek como um fator a mais nessa
empreitada que, segundo ela, d mostras da afinidade espiritual entre os
dois dirigentes em questo. So essas as palavras do presidente:
[...] A viso do Egito constituiu, para mim, um espetculo ines-

quecvel. Ali estavam os tmulos dos Faras, as lendrias pir-
mides, os santurios de Karnak e Luxor, o misterioso deserto e o
velho Nilo, correndo grave e solene atravs de um universo de
areia. Tudo me parecia fantasmagrico, olhando aquela paisa-
gem spera, amarela de p, tive a impresso de que deslavam
diante dos meus olhos numa compreensvel reverso histrica
as guras de Csar, Marco Antnio, Clepatra, seguidos, dis-
tncia, pelos chefes das diferentes dinastias, com sua indumen-
tria caracterstica e seus milhares de servidores.
1 Segundo consta na capa interna de seu primeiro livro, De Akhnaton a JK: das pirmides a Braslia, Iara
Kern gacha de Santa Maria. Estudou histria na Universidade daquela cidade e cursou arqueologia
com especializao em egiptologia na Universidade de Queens (Nova York) em 1972 e na Universidade
do Cairo em 1974. Consta no texto que ela foi professora no Colgio Americano de Porto Alegre e na
Universidade de Braslia, entre outros, e que tem realizado trabalhos de arqueologia no Morro Perdido
(Gois), Serra do Roncador, Barra do Gara (Mato Grosso) e Montalvania (Minas Gerais). A respeito de
seu segundo livro, vale lembrar que consiste em uma reedio ampliada do primeiro.

Captulo 4 O Egito e o Vale do Amanhecer 127
Recordei a beleza, aureolada pelo infortnio, da rainha

Nefertiti e o visionarismo de seu marido Amens IV ou Akhe-
naton o Fara Herege. Apesar da minha formao religiosa
no escapei ao fascnio daquela estranha personalidade, misto
de sonho e audcia, cuja obra de reformador constituiu, durante
algum tempo, uma das preocupaes do meu esprito.
Akhenaton reinou de 1375 a 1358 antes de Cristo, e o
egiptlogo J.H. Breastead considera-o a primeira personalida-
de da histria da Humanidade. Foi o fara apstata que des-
truiu o culto de Amon e o politesmo confuso da religio tradi-
cional, substituindo-os pela adorao de um novo Deus Deus
nico a que chamou Aton. A nova divindade era simbolizada
por um disco solar cujos raios benfazejos terminavam como os
dedos de mos abertas, num gesto expressivamente generoso.
Essa revoluo religiosa acarretou, como natural, uma profun-
da revoluo poltica.
O fara tinha, ento, apenas dezenove anos de idade. E,
apesar da sua juventude, compreendeu que sua revoluo reli-
giosa s teria xito se procedesse, igualmente, a uma mudana
de sede da monarquia, de forma a subtra-la tutela milenar
dos sacerdotes dos antigos dolos, especialmente dos de Amon.
Surgiu assim, a ideia da mudana da capital do Egito. Ao invs
de Tebas a Tebas de cem portas, segundo expresso de He-
rtodo a monarquia iria funcionar em Ekhetaton, a Cidade do
Horizonte de Aton.
O plano de transferncia, apesar de to recuado no
tempo quase quatro mil anos atrs , foi levado a efeito com
uma tcnica e um planejamento dignos do sculo XX. Arqui-
tetos foram contratados. Artces vieram de todas as partes
do Imprio. Engenheiros, astrnomos, tcnicos em hidrulica,
britadores, escultores, pedreiros especializados foram mobiliza-
dos. O local escolhido foi Tell El-Amarna, um vale situado entre
o Nilo e as encostas rochosas do deserto. A mudana da capital
coincidiu, tambm, com a mudana do prprio nome do mo-
narca. Amens IV foi substitudo pelo de Akhenaton, Aquele
que agrada a Aton.
Levado pela admirao que tinha por esse autocrata vi-
sionrio, cuja existncia quase lendria eu surpreendera atravs

de minhas leituras em Diamantina, aproveitei minha estada no

Egito para fazer uma excurso at o local onde existira Tell-El-
-Amarna. Vi os alicerces da que havia sido a capital do Mdio
Imprio do Egito. A cidade media oito quilmetros de compri-
mento por dois de largura. margem do Nilo, jardins verdejan-
tes haviam sido plantados e, atrs deles, subindo a encosta da
rocha, erguera-se o palcio do fara, ladeado pelo grande tem-
plo. Tudo runas! O grande sonho do Fara-Herege convertido
num imenso monto de pedras, semi-enterrado na areia!
Hoje, tanto tempo decorrido, pergunto-me, s vezes,
se essa admirao por Akhenaton, surgida na mocidade, no
constituiu a chama, distante e de certo modo romntica, que
acendeu e alimentou meu ideal, realizado na maturidade, de
construir, no planalto Central, Braslia a nova capital do Brasil.
[...]
Lembro-me agora do que disse, um dia, a princesa Ma-
rina da Grcia, duquesa de Kent, quando a levei para conhecer
Braslia. Ao ver a cidade, que naquela poca meados de 1958
, era apenas um gigantesco canteiro de obras, comentou exta-
siada: O senhor constri, Presidente, como os faras do Antigo
Egito o faziam. Sorri, mas corrigi a observao: Quanto mo-
numentalidade, possvel que sim, Alteza, mas quanto aos ob-
jetivos, seguimos caminhos diametralmente opostos. Os faras
construram para os mortos, e eu construo para as geraes do
futuro (1974, p. 110-112)
Para Kern, as palavras de Kubitschek so bastante claras no que

se refere sua relao espiritual com Akhenaton, uma vez que suas vidas
apresentariam algumas similaridades. Nas palavras da autora:
Akhenaton construiu em 4 anos Akhetaton, cidade planejada

que serviu de transio religiosa e poltica do pas. No mundo
moderno, Juscelino construiu em 4 anos Braslia, cidade que
serviu para transio poltica e social do Brasil. Os dois eram em-
preendedores destemidos, no tiveram lhos vares e levaram
adiante uma ideia to magnca que no podia ser compreen-
dida pelos cticos: fundar uma nova capital, destinada a mudar
a vida de um povo. Tanto Akhenaton como JK viveram somente

16 anos aps a inaugurao de suas cidades e ambos tiveram

morte violenta. [...] Segundo espiritualistas de vrias partes do
mundo que se dedicam ao assunto, Braslia representar, no ter-
ceiro milnio, o que a cidade de Akhetaton deveria representar
em sua poca. Segundo eles, a cidade de Braslia seria, na falta
de outra palavra, uma reencarnao da de Akhetaton, e o seu
destino ser o de resgatar o que se projetou no passado remoto
para o futuro da humanidade. (2000, p. 64)
Em termos formais, por sua vez, Kern se vale das coincidn-

cias das construes arquitetnicas daquela cidade, como as de forma-
to triangular, para compar-las s dos prdios egpcios, em especial s
pirmides. Demonstrando as semelhanas entre Braslia e o Egito, ela
afirma realizar um estudo comparativo entre os dois planejamentos
arquitetnicos e urbansticos. Eis alguns dos paralelos traados pela
esoterista, seguidos de ilustraes do seu segundo livro, Braslia secreta:
enigma do Antigo Egito:
A cidade de Akhetaton, no Antigo Egito, traada semelhana

de um pssaro em vo, segundo seu criador, apresentava solu-
es urbansticas inovadoras, pois, j naquela poca, propunha
avenidas largas, espao amplo entre as construes, com gran-
des jardins e arvoredos, plano que permitia aos homens pleno
contato com o cu e o deus Sol.
Braslia, no Brasil atual, traada semelhana de um
pssaro, constituda de amplas avenidas, largas ruas, grandes
espaos arborizados e ajardinados entre as construes e baixo
gabarito de edicaes, o que permite aos seus moradores e
visitantes uma viso to ampla do cu que este se integra ne-
cessariamente como elemento paisagstico, importante como o
mar para as cidades litorneas.
Akhetaton apresentava duas asas no sentido Norte-Sul,
cortada por avenidas que se cruzavam no sentido Norte-Sul e
Leste-Oeste.
Braslia apresenta duas asas no sentido norte-sul, cor-
tada por avenidas que se cruzam no sentido norte-sul e leste-
-oeste, de tal forma que todos os seus endereos se baseiam nos
pontos cardeais (L2 Sul, W3 Norte...).

Akhetaton foi projetada para ser capital administrativa

do pas, dividida em setores, destinados cada qual a um deter-
minado segmento social: civis, militares, polticos, religiosos,
funcionrios mdios, serviais etc .
O grande templo central de Akhetaton inovava arquite-
tonicamente, porque (diferente de todos os demais, que tinham
o altar na parte mais baixa e menos iluminada da nave) seu altar
era ao ar livre, a cu aberto, pois o culto era dirigido ao deus Sol.
O grande templo central de Braslia inova arquitetoni-
camente, pois tambm tem seu altar a cu aberto, permitindo
a presena constante do sol em seu interior. Quem vir hoje a
Catedral de Braslia, deve lembrar-se de que no havia aqueles
vidros azuis, eram todos vidros transparentes.
Akhetaton foi construda num previamente escolhido
lugar, que era o centro geogrco do Antigo Egito (que ia do del-
ta, ao Norte, at a ilha de Philae, ao Sul). Braslia, construda num
previamente escolhido local, que o centro geogrco do Brasil.
Akhetaton: a cidade do horizonte do sol, no Antigo Egi-
to. Braslia: a cidade do horizonte do sol, no Brasil atual e futuro.
(2000, p. 26-27).
H outros aspectos interessantes discutidos por Kern (1991),

em sua concepo mstica e mtica daquela cidade. Na tentativa de
provar a condio especial de Braslia, Kern afirma ser ela totalmente
traada dentro do que chamou de numerologia do tar egpcio e da
cabala hebraica. Perceba-se que, somados referncia ao Egito, esto
agora outras referncias culturais, indicadas nas palavras numerolo-
gia, tar e cabala hebraica. Tal acontecimento revela uma inteno
por trs de tudo isso. Recorrendo a smbolos diversos e de diferentes
sistemas mgico-religiosos, ela confere a Braslia o carter de mistrio
e, sua pessoa, a noo de que possui a capacidade, dada somente a
iniciados, de desvend-lo.
A mistura de referncias culturais no discurso de Kern pode ser
percebida, por exemplo, na comparao que fez a autora entre os trs an-
jos suspensos no interior da Catedral de Braslia, a Santssima Trindade
crist (Pai, Filho e Esprito Santo) e o seu suposto equivalente na mitolo-
gia egpcia (sis, Hrus e Osris). H tambm o fato de que, para Kern, a
Catedral, devidamente circundada de gua e tendo sua entrada esttu-

as dos quatro evangelistas, remete diretamente ao Antigo Egito. L, diz

Kern, na entrada dos templos, que eram cercados por gua, postavam-se
entradas de deuses, como se vem nos templos de Abu-Simbel, de Set I,
do Rei Unas, do fara Miquerinos (2000, p. 54-55) (Fig. 1, 2 e 3).
Fig. 1 - Vista do interior da Nave da catedral de Braslia/ Fonte: Kern (2000)
Fig. 2 - Entrada da Catedral/ Fonte: Kern (2000) Fig. 3 - Templo de Abu-Simbel/ Fonte: Kern (2000)
H ainda outras coincidncias entre Braslia e o Egito, na viso

da autora. Para Kern (2000), o formato de algumas tumbas farani-
cas reproduzido naquela cidade nas fachadas retangulares da Ordem
Rosa Cruz AMORC que de fato se relaciona com a cultura egpcia,
conforme Ricardo Sasaki (1995), Moacir E. Santos, Thiago J. Moreira
e Vivian N. V. Telardi (2004) e do edifcio do Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). J a Igreja Messi-
nica, o Teatro Nacional, o prdio da Companhia de Energia Eltrica de
Braslia (CEB) e a Igreja Catlica de Santa Cruz tambm remetem ao
Egito, pois apresentam a forma piramidal, como bem aponta a referida
esoterista. Quanto ao Memorial JK, construdo com uma base igual
de uma pirmide, este guarda o sarcfago do presidente Kubitschek, as-
sim como as pirmides guardavam as mmias dos faras. Outro prdio

Fig. 4 - Ordem Rosa Cruz AMORC/ Fonte: Kern (2000) Fig. 5 - CNPq/ Fonte: Kern (2000)
Fig. 6 - Igreja Messinica/ Fonte: Kern (2000) Fig. 7 - Igreja Catlica de Santa Cruz/ Fonte: Kern (2000)
Fig. 8- Templo da LBV/ Fonte: Kern (2000)
que tambm tem a forma de pirmide e abriga um corpo em Braslia o

do Templo da Legio da Boa Vontade (LBV): o sarcfago de seu criador
Alziro Zarur (Fig. 4 a 8).
Alm disso, lembra Kern (2000), desde 1995 existe no templo
ecumnico da LBV uma sala egpcia, cujas pinturas e esculturas so do
artista Marciel Oehlmeyer. As cores predominantes so o azul e o dou-
rado e esto presentes no mobilirio, nas esttuas e nas pinturas l en-
contradas. Nesse local, podem-se ver esttuas e pinturas com cenas do
cotidiano, tais como a colheita do trigo, o pisar das uvas, a transformao

Fig. 9 - Sala Egpcia 1/ Fonte: Kern (2000) Fig. 10 - Sala Egpcia 2/ Fonte: Kern (2000)
dos vegetais em adorno e cosmtico ou mesmo representaes do tem-

plo de Ramss II, as grandes pirmides de Keops, Kfren e Miquerinos,
a esfinge, Akhenaton e Nefertiti, Tutankhamon e seu trono, a deusa sis
Alada e a deusa Nut (Fig. 9 e 10).
A sala, em princpio, no dada pelos integrantes da LBV
como prova de que Braslia seria a reencarnao da cidade criada
por Akhenaton isso esclarecido inclusive pela esoterista (2000).
Mesmo assim, sua finalidade tem um grau de inusitado. Resume-se
reflexo ecumnica, por parte dos que ali se encontram, sobre al-
guns dos preceitos cristos, como o da vida eterna, de acordo com
o dirigente Paiva Neto. Esse fato de maneira alguma inibe Kern de se
apropriar do lugar e de ressignific-lo, em sua tese sobre a cidade. A
esoterista defende a ideia de que a sala egpcia no estaria naquele
templo por acaso, de modo que o seu idealizador deva ter alguma
relao espiritual com tal cultura. Diz ela: [...] o fato de Paiva Neto
ter construdo o Templo da Boa Vontade em forma de pirmide e uma
sala dedicada ao Egito porque traz registro akstico da poca do
Imprio Egpcio. (2000, p. 73).
Kern vai ainda mais longe. Sua busca incessante por referen-
dar suas ideias esotricas a partir de materiais os mais diversos e impro-
vveis estende-se, por exemplo, declarao do arquiteto Gladson da
Rocha, tambm includa em seu segundo livro. Em entrevista a Ernani
Figueiras Pimentel co-autor e marido de Iara Kern , Rocha discorreu
sobre o modo um tanto quanto misterioso com que teria concebido a
forma piramidal do prdio da CEB. Ele afirma ter sido, a convite de
Niemeyer, integrante da equipe inicial do Departamento de Urbanis-
mo e Arquitetura (DUA) da Companhia Urbanizadora da Nova Capital
(Novacap) e responsvel pela construo do prdio da Companhia El-
trica de Braslia (CEB), que tem a forma de pirmide.

Nas suas palavras:
No optei pela forma da pirmide. Sentei-me para trabalhar

num projeto que poderia durar 10, 20, 40 dias. Depois de alguns
dias necessrios para pensar e analisar o programa proposto,
em poucos segundos nasceu a ideia bsica do projeto. Posto
em maquete preliminar, imediatamente veriquei que era uma
pirmide. (Rocha apud Kern, 2000, p. 45)
Perceba-se que o tipo de abordagem dado pelo prprio arquite-

to ao seu processo criativo em muito se assemelha ao de Costa, por oca-
sio da apresentao de seu planejamento para o Plano Piloto de Braslia.
Mais uma vez est-se diante de uma tentativa de mitificao da cidade,
embora ela assuma sentidos diferentes para Costa e Rocha. No caso do
urbanista, como j foi dito, havia a inteno oculta do encaminhamento
de seu projeto socialista a partir do desvio da ateno do governo sobre
seus interesses polticos. Quanto a Rocha, ao que tudo indica, este esta-
ria mais interessado em se igualar a Costa, em termos de uma provvel
sobrenaturalidade, e com isso adquirir para si um prestgio maior, tanto
pessoal quanto profissional.
Essa inteno parece ainda mais clara em uma outra declarao
de Rocha a respeito do estacionamento do prdio piramidal da CEB, que
remete, pelo menos aos olhos do arquiteto, de Pimentel e de Kern, figura
do pssaro bis. Esse pssaro, no Antigo Egito, conforme Kern (2000), teria
inspirado a forma das vestes sacerdotais de seu arquiteto I-Em-Hotep tor-
nado, mais tarde, uma espcie de divindade. O pssaro mtico que guardaria
as pirmides e que, segundo a esoterista, foi encontrado em nmero de mil
exemplares, em estado de mumificao, nas pirmides de Sakara (Fig. 11 e 12).
Fig. 11 - Pirmide CEB/ Fonte: Kern (2000) Fig. 12 - Estacionamento da CEB/ Fonte: Kern (2000)

Dito isso, fica uma pergunta para Kern ou para os que nela
acreditam: haveria ento alguma ligao entre Rocha o arquiteto da
pirmide da CEB e do pssaro bis em seu estacionamento e algum
personagem importante do pas dos faras? A resposta mais interessante
parece ser a que vem do prprio arquiteto.
Vou confessar uma coisa: depois da confeco da maquete,

lembrei-me de algo que me aconteceu na cidade de Los Angeles
(centro), Califrnia, quando l passei nos anos 50. Eu andava por
uma calada na Hill St. quando, na direo oposta, vinha uma jo-
vem senhora que a uns oito metros de distncia olhou xamente
para mim, levantando os braos e dizendo em voz alta: incrvel
o que estou vendo, ser possvel? Eu achei estranho e quei um
pouco apreensivo, quando ela me tranqilizou, dizendo: Tudo
bem, o seguinte: Tenho certeza absoluta que voc foi um sacer-
dote egpcio h vrios milnios. (Rocha apud Kern, 2000, p. 44).
Como ltimo recurso para fazer valer suas ideias sobre Braslia
e o Egito, Kern recorreu s pinturas do mineiro Byron de Quevedo. Das
dez telas publicadas no primeiro livro de Kern, o De Aknaton a JK: das pir-
mides a Braslia, oito esto diretamente ligadas ao tema do Egito, enquanto
que as duas restantes tratam de assuntos correlatos. Todas, porm, so
maneiras de ilustrar as ideias de Kern, no caso tambm expostas na for-
ma de legendas explicativas dessas mesmas pinturas uma logo abaixo
das imagens e a outra, mais detalhada, no seu verso.
Note-se a legitimidade que Kern e Quevedo tentam dar a seus
trabalhos, um se apoiando no outro. Destaquem-se as telas de nmero
um e seis, que abandonam a semelhana formal obviamente exagerada,
mas que guarda o mnimo de verossimilhana entre as partes, uma vez
que de fato algumas das formas de Braslia coincidem com as do Antigo
Egito e partem para uma comparao temtica mais que esdrxula.
Primeiramente entre Akhenaton e Juscelino, percebidos em situao de
intimidade, e, em segundo lugar, entre um barco movido a energia solar,
no lago Parano de Braslia, e a barca solar egpcia, que navegava nas
guas do rio Nilo (Fig. 13 a 18).
Encerram-se assim os argumentos de Kern, que vez ou outra
so citados por adeptos do Vale do Amanhecer como forma de legitimar
as suas crenas na sacralidade de Braslia e, por extenso, de conferir o

Fig. 14 - Fonte: Kern (1991)
Fig. 13: a) O fara Aknaton dedicou

sua vida a Aton (disco solar); Juscelino
dedicou sua vida a Braslia. b) Akna-
ton fara da XVIII dinastia que fez a 1
cidade planejada do mundo Aton e
Juscelino no mundo moderno, Braslia.
Ambos viveram 16 anos, aps suas
cidades construdas e ambos tiveram
morte violenta.
Fig. 14: a) A catedral de Braslia est Fig. 15: a) A grande Pirmide de Kops e o Teatro Nacional
dentro da simbologia antiga. b) A de Braslia. b) A Grande Pirmide de Keops no Vale de Giseh.
Catedral dentro de sua simbologia com Maior monumento de pedra, em forma piramidal construda
os profetas apostados frente, bem em todo o mundo (2.600 a.C.); O Teatro Nacional, maior
como os deuses Set I do Antigo Egito, monumento de pedra em Braslia, com suas trinta e seis
apostados frente ao Templo. espcies de formas piramidais egpcias.
mesmo carter do auspicioso quela comunidade religiosa e perifrica

que o Vale do Amanhecer. Para os adeptos do Vale, o Egito est ali, bem
mais prximo do que se poderia imaginar e Braslia um claro exemplo
disso. Mas no exatamente da forma que propem os estudos de Kern:
afinal, a doutrina tem a sua prpria maneira de ver as coisas.
O adepto Blsamo (jul. 1995), por exemplo, diz concordar com
a ideia de que a cidade modernista em questo guarda mesmo relaes
espirituais com o Egito, mas adverte em tom crtico: Eu acredito, sim,
claro, mas acho muito sensacionalista esse jeito dela [sic] falar de Bra-
slia. Outros, por sua vez, credenciam totalmente as palavras de Kern e
a elas se referem com frequncia, sem nenhum tipo de questionamento
aparente, embora no as confundam com os fundamentos da doutrina.

Fig. 16 - a) A Pirmide de degraus

de Sakara e a Pirmide de degraus
da CEB. b) Pirmide de degraus
de Sakra no Egito. Construda
pelo arquiteto I-Em-Hotep, na 3
Dinastia 2.650 A.C. a mando do
rei Djoser. Servia como templo
de Cura e para guardar energias
Csmicas; A Pirmide de Degraus
C.E.B. construda no sculo XX, em
Braslia, com as mesmas medidas
e dimenses da Pirmide de
Sakra, no A. Egito.

Fig. 17 - Fonte: Kern (1991) Fig. 18: a) O barco solar nas guas do Nilo e o barco
Fig. 17: a) O Ramsium de Ramss II movido energia solar nas guas do Parano. b) O
est latente em Braslia. b) CNPq (Cen- barco solar no Antigo Egito servia para o transporte
tro Nacional de Pesquisas de Braslia) do fara e sua famlia, a tumba sagrada; Em Braslia,
semelhante ao Ramsim de Ramss, XIX o barco movido a energia solar, serve para fazer o
Dinastia. passeio aos turistas, no Lago Parano.
Independentemente dos tipos de abordagens dos fiis, o impor-

tante que o discurso de Kern serve doutrina do Vale do Amanhecer,
alimentando-a indiscutivelmente. fato: a referida comunidade se iden-
tifica com esse discurso, pois pretende que o Vale tambm guarde em sua
memria uma herana gloriosa. Uma memria relacionada a personagens
mticos e a feitos grandiosos, como o caso dos faras egpcios e de sua
arte, religio e construes monumentais. Uma memria que d a cada
um dos frequentadores daquela doutrina, alm do orgulho por to rico e
pomposo passado, no apenas uma explicao para suas inquietaes e fla-
gelos cotidianos, mas, principalmente, um bom motivo para continuarem
acreditando em dias melhores, deslocados para um futuro prximo.
nesse sentido que as informaes sobre o Egito encontradas
no discurso de Kern iro se somar a outras, de procedncias textuais
variadas, na construo do texto da cultura, aqui chamado de o Vale

egpcio. Sistemas como o espiritismo de origem kardecista, para quem

o Egito tanto pode ser uma civilizao privilegiada aqui na Terra, for-
mada por interferncia de um grupo espiritual em avanado estgio de
evoluo, como um lugar nefasto, repleto de feiticeiros malvolos mas
tambm a religio umbandista, para quem o Egito uma importante
civilizao de onde se teria originado grande parte dos preceitos da-
quele credo, ou, no caso da umbanda esotrica, tambm uma cultura
extica, atraente e cheia de mistrios a serem celebrados em tempos de
Nova Era. Um ltimo sistema, como no poderia deixar de ser, so os
meios de comunicao, para quem o Egito interessa sobretudo por seu
fascnio junto aos consumidores de seus produtos. o que ser abor-
dado a seguir.
4.2. A civilizao egpcia para o espiritismo e para a umbanda

O Egito est claramente presente no espiritismo de origem kardecista. De
acordo com os escritos de Chico Xavier (1945), de todos os exilados do
planeta Capela, o grupo que veio constituir a civilizao egpcia foi o que
mais se destacou na prtica do bem e no culto da verdade. Para Xavier,
entre os degredados, eles eram os que menos possuam dbitos peran-
te o tribunal da justia divina. Sendo assim, o regresso de tais criaturas
ao lugar de origem estava relativamente prximo. Fazia-se necessrio,
apenas, que eles trabalhassem em favor de suas evolues espirituais en-
quanto estivessem confinados naquela ltima encarnao, no planeta de
expiao chamado Terra. Seria ento da saudade de Capela que nascera
o to propalado culto morte entre os egpcios. A sua vida era apenas
um esforo para bem morrer, advoga o autor.
Xavier fala sobre o alto grau de iniciao de que eram dota-
dos os reis egpcios, enfeixando nas mos todos os poderes espirituais e
todos os conhecimentos sagrados (1945, p. 40). Da as ricas oferendas
e a ornamentao em seus tmulos de morte, como se dava no caso das
pirmides ou de ambientes santificados, dotados de um estranho mag-
netismo, segundo o autor. Alis, em se tratando de tmulos de morte,
curiosa a aproximao feita pelo lder esprita entre as suas ideias sobre o
Egito e a descoberta da cmara morturia do fara Tutankhamon no Vale
Sagrado um acontecimento envolvendo mortes de vrias pessoas que
estiveram prximas do corpo do fara ou de seu sarcfago e que resultou
no desenvolvimento da famosa tese da maldio da mmia, como ser
visto mais adiante.

Para Xavier, as mortes foram ocasionadas por conta das satu-

raes magnticas situadas em torno da cmara morturia do fara. E
mais: [...] por isso que, muitas vezes, nos tempos que correm, os avia-
dores ingleses observam o no funcionamento dos aparelhos radiofni-
cos, quando as suas mquinas atravessam a limitada atmosfera do Vale
Sagrado.
A concentrao de toda essa fora no ambiente das pirmides tem
uma justificativa, segundo o autor: que as pirmides revelariam os conhe-
cimentos mais extraordinrios daquele grupo de espritos estudiosos das
verdades da vida. Segue a explicao dada pelo lder esprita Xavier:
[Nas pirmides] encontram-se os roteiros futuros da humanida-

de terrestre. Cada medida tem a sua expresso simblica, com
vistas ao sistema cosmognico do planeta e sua posio no
sistema solar. Ali est o meridiano ideal, que atravessa mais con-
tinentes e menos oceanos, e atravs do qual se pode calcular a
extenso das terras habitveis pelo homem, a distncia apro-
ximada entre o Sol e a Terra, a longitude percorrida pelo globo
terrestre sobre a sua rbita no espao de um dia, a precesso
dos equinxios [sic], bem como muitas outras conquistas cient-
cas, que somente agora vm sendo consolidadas pela moder-
na astronomia. (1945, p. 42).
Deve-se dizer que essa viso de um Egito evoludo e associado

prtica do bem no absolutamente comum a todos os que seguem o
espiritismo de origem kardecista. Segundo Sidney M. Greenfield (1999),
h uma vertente de espritas que dizem ser o Egito no um lugar san-
tificado, mas uma antiga moradia de sacerdotes e feiticeiros malvolos,
todos praticantes de magia negra. Uma das pessoas a pensar desse modo,
de acordo com o autor, seria um mdium chamado doutor Lacerda. Gre-
enfield descreve um encontro seu com o tal doutor. So suas as palavras:
O Dr. Lacerda fez uma pausa [...]. Explicou, ento, que a maioria
destes espritos inferiores e malvolos se organiza em quadri-
lhas, cujos lderes so feiticeiros que praticam a magia negra. O
Antigo Egito, ele observou, era o lar de todos os feiticeiros. Qua-
se todos os espritos que a praticam hoje, encarnaram l uma
vez. (1999, p. 73-74).

No caso do Vale do Amanhecer, a primeira verso a predo-

minante, embora no seja exatamente ela a encontrada no discurso da
doutrina e de seus adeptos, j que existe a ressignificao. A segunda ver-
so sobre o Egito aparentemente no se encontra no que acredita a co-
munidade, a no ser pela ideia de que muitos dos egpcios, por suas ms
atitudes no passado e aqui caberiam as feitiarias , tivessem de en-
carnar novamente e, no momento presente, para obter o perdo. Diante
desse pressuposto, verifica-se que da interao do credo institudo por
Tia Neiva com esses dois discursos fluxo e contrafluxo de informaes
referentes a um mesmo texto, o espiritismo de origem kardecista , que
mais uma vez se mostra a impossibilidade de a construo desse sistema
cultural ter se dado de modo unvoco e linear.
No que se refere religio umbandista e ao seu dilogo com a
cultura egpcia, pode-se dizer que ela tambm bastante importante para
a configurao sistmica do Vale do Amanhecer. A umbanda de fato se
constitui como um dos mais contundentes vetores de modelizao daquela
comunidade. , por esse motivo, responsvel pela presena de grande parte
das informaes relativas ao Egito entre os adeptos de Tia Neiva.
Sobre a relao do Egito com a umbanda, Maria Helena V. B.
Concone afirma que os umbandistas costumam buscar fora da frica a
origem mtica de tal sistema religioso. Segundo a autora, so comuns
as referncias ndia milenar, encantadora Prsia, ou ao misterioso
Egito (1987, p. 138), sendo que o ltimo frequentemente considerado
por eles como o foco irradiador de civilizao por excelncia. Ao que
tudo indica, no imaginrio dos umbandistas, assim como no dos adeptos
do Vale do Amanhecer, o Egito, embora situado no continente africa-
no, encontra-se dele dissociado. No caso do Vale, em especfico, no se
verifica uma predileo pelo Egito em relao ndia e Prsia. O que
se percebe uma clara separao, dada entre um Egito extico e avan-
ado principalmente centrado na imagem do Egito faranico , e uma
frica negra, tida por ambos os credos como primitiva, como observou
Salgueiro (2003).
Do dilogo com a umbanda e sua relao com o Egito, o Vale
do Amanhecer faz uma outra ressignificao. Trata-se da atribuio de
palavras sobre a necessidade de Tia Neiva seguir os planos de Amon-R
e Akhenaton, como demonstrado na epgrafe deste captulo, a uma enti-
dade de origem notadamente umbandista, chamada Me Yara. A cabocla
tida como a alma gmea de Pai Seta Branca, devido ao seu elevado grau

Fig. 19 - Me Yara ao fundo/ Fonte: da autora
de importncia na doutrina, encontra-se representada com destaque, se-

parada de outras entidades e em formato agigantado, no Solar dos M-
diuns/ Estrela Candente (Fig. 19).
Pode-se dizer ainda que o Egito umbandista que chegou ao Vale
certamente tambm l se instalou por intermdio de um outro sistema
religioso, derivado do primeiro como um subsistema seu, denominado
de umbanda esotrica, uma vertente criada recentemente, a partir das
relaes estabelecidas entre alguns sistemas culturais como a Nova Era
e a cibercultura com a umbanda propriamente dita2. a mesma um-
banda de fortes matizes advindas do catolicismo popular, do candombl,
de algumas crenas indgenas e do espiritismo de origem kardecista, con-
forme afirmam Fernando G. Brumana e Elda G. Martinez (1991)3.
Segundo Andr Ricardo de Souza e Patrcia Ricardo de Sou-
za (1999), o termo umbanda esotrica foi forjado para dar conta da
novidade dessa religio de procedimentos e concepes vinculadas
Nova Era e que aparece cada vez mais na Internet, em sites desen-
2 Trata-se a umbanda esotrica como um subsistema da umbanda propriamente porque, conforme

alguns umbandistas (www.serfo.com.br/umbanda.htm), existiriam outros tipos de umbanda na
verdade, outros subsistemas tambm a ela internos, tais como: umbanda traada ou umbandombl,
umbanda inicitica, umbanda de caboclo, umbanda de pretos-velhos, entre outros.
3 Segundo os autores, consta que a umbanda se organizou oficialmente nos anos 1920, por obra de um
grupo de mdiuns dissidentes do kardecismo.

volvidos por comunidades criadas recentemente, ligadas aos cultos

umbandistas das cidades do Rio de Janeiro, de Braslia e de So Paulo.
Nesse sentido, se a umbanda esotrica, somente por ser umbanda,
j mantm interlocuo com o Egito, como mostrado anteriormente,
considere-se agora o fato de ela tambm se relacionar com os esotri-
cos neoersticos, para quem aquele pas assume ares de uma notria
e festejada sacralidade.
Considere-se ainda o fato de que esses grupos religiosos vincu-
lados Nova Era, desde os anos 1980, como exposto em captulo anterior,
assumiram em definitivo uma feio mercadolgica, um modo de se si-
tuar na contemporaneidade, cada vez mais facilitado pelo largo e rpido
alcance de informaes, suscitados inclusive pelo desenvolvimento da
Internet. Talvez seja justamente da que se origine a grande familiaridade
desse tipo de umbanda tambm com o comrcio de pirmides, cruzes,
imagens de deuses egpcios e de faras, muitas vezes praticado nos sites
uma familiaridade possivelmente mais intensa do que a verificada na
umbanda mais tradicional.
Admita-se ento que, assim como o espiritismo de origem
kardecista e a umbanda propriamente dita, a umbanda em sua verten-
te esotrica tambm tenha chegado ao Vale do Amanhecer. Partindo-
-se desse pressuposto, nada mais se apresenta to provvel como a se-
guinte ideia: a cidade modernista e as suas pirmides encontram nes-
ses textos culturais umbandistas uma possibilidade de identificao
sistmica e de dilogo, uma possibilidade de comunicao e traduo
de informaes entre as suas trs fronteiras, que vo se relacionar com
algumas outras e atuar junto ao sistema Vale do Amanhecer como
vetores de modelizao, como interventoras e doadoras de informa-
o na gerao de parte do arsenal egpcio, encontrado na tessitura
sgnica daquela comunidade.
4.3. O Egito e os meios de comunicao

O que h de Egito no Vale do Amanhecer tambm guarda relaes estrei-
tas com o Egito em geral veiculado pelos meios de comunicao. Tanto
que as imagens mais comuns a esse pas e a essa cultura pirmides, cruz
egpcia, retratos de faras, referncias a Clepatra, entre outros esto
naquela comunidade de modo mais ou menos estereotipado. Veja-se o
caso da rainha Clepatra, descrita como mulher ardilosa pelo historiador
grego Plutarco e celebrada por seus encantos, beleza e poder tirnico por

pessoas como os dramaturgos William Shakespeare e George Bernard

Shaw, imagem que se propagou no campo das artes ao longo dos anos e
que sobrevive ainda hoje, sobretudo nos meios de comunicao, na for-
ma de esteretipo ou lugar-comum.
Plato reconhece quatro tipos de bajulao, mas ela tinha mil

(Plutarco, apud HOBLER & HOBLER, 1987, p. 69);
[...] Os ventos adoeciam de amor por ela (Shakespeare,
apud HOBLER & HOBLER, 1987, p. 10);
Eu farei rei todos os homens que amar, eu farei de voc
um rei. Terei muitos reis jovens, com braos grandes, fortes; e
quando me cansar deles vou aoit-los at a morte; mas voc
ser sempre o meu rei; agradvel, gentil, sensato, velho e bom
rei. (Bernard Shaw, da pea Csar e Clepatra, apud Hobler &
Hobler, 1987, p.39).
No imaginrio dos adeptos do Vale do Amanhecer, Tia Neiva

foi rainha egpcia por duas vezes. Em uma de suas supostas encarna-
es, teria governado o Egito como Nefertiti, mulher de Akhenaton,
o fara instituidor do culto ao disco solar Aton4 e criador da cidade
de Ekhenton, no vale de Tell-El-Amarna. Na outra, teria vindo Terra
como Clepatra, rainha do perodo ptolomaico a mesma Clepatra
que, apesar de usar sua beleza em favor do ardil e da tirania, teria conse-
guido obter dos planos espirituais uma ltima oportunidade de expiar
suas dvidas crmicas. Da a sua ltima encarnao como Tia Neiva e
sua rdua misso de fundar uma comunidade religiosa, em meio a in-
meras adversidades, com o objetivo de preparar a humanidade para a
chegada do terceiro milnio.
fato: todo o exotismo, a exuberncia, o mistrio e a forte
carga de idealizao que acompanham o povo egpcio, bem como sua
arte, sua religio e sua histria, despertam grande interesse nos que
frequentam a doutrina do Vale do Amanhecer. O Egito tem algo de
especial, e de muito caro quelas pessoas, est bastante prximo de
suas realidades ao contrrio do que alguns poderiam pensar, diante
4 De acordo com Traunecher (1995), nas cosmologias egpcias, quatro termos usuais designavam o Sol.
Ra era o nome de uma posio, indicava o astro em sua plenitude zenital. Atum era o nome da situao
transitria decrescente e crepuscular. Khpri, nome da situao transitria crescente, caracterizava o
Sol levante em transformao contnua para o znite. Por fim, Aton era o nome do Sol material, o disco
luminoso que percorre o cu.

da pouca instruo formal da clarividente e de grande parte dos seus

seguidores.
Afora as informaes sobre o Egito referentes a sistemas cultu-
rais como a cidade de Braslia e as religies espiritismo de origem karde-
cista e umbanda, sobretudo a esotrica todas elas relacionadas ao Vale
do Amanhecer, como mencionado anteriormente , atente-se ao que h
de Egito nos meios de comunicao, obviamente bastante acessveis aos
adeptos. Por exemplo: o cinema, a televiso e os diversos filmes e sries
neles veiculados, sobretudo nos 1960 e 1970, alm de peas publicitrias
audiovisuais, mas tambm as revistas em quadrinhos, os livros do tipo
best-seller (romances, histrias de grandes civilizaes, entre outros) e as
publicaes de cunho esotrico, como fascculos do tipo Em sintonia
com os mistrios das pirmides5.
Sabe-se que, vivendo o Vale no grande tempo da cultura, certa-
mente h em sua composio textual informaes sobre o Egito advindas
de outros tempos e de outros sistemas de referncia, uma vez que aquele
pas sempre interessou a pintores, escultores, dramaturgos, romancistas,
poetas e outros, tanto do Ocidente como do Oriente. No entanto, h que
se considerar que o apelo civilizao egpcia, sobretudo a do tempo
dos faras6, certamente sofreu um alastramento maior no imaginrio das
classes menos favorecidas com o advento do sculo XX e a consolidao
da cultura de massa, paralelamente ao acontecimento de algumas desco-
bertas arqueolgicas.
O ano de 1922 foi um marco para esse fenmeno, por ocasio
da descoberta da tumba do fara Tutankhamon pelo egiptlogo ingls
Howard Carter, financiado pelo tambm egiptlogo britnico George
Herbert, ou Lord Carnavon. Segundo se costuma ouvir (http://seudisco-
very.com/mumias/feature6.shtml), uns poucos meses depois do desco-
brimento, Lord Carnavon morreu no Cairo, vtima de erisipela desenvol-
vida por picada de mosquito. Uma morte tida como estranha, visto que
certos relatos indicam o apagamento de todas as luzes daquela cidade, no
momento de seu falecimento. Simultaneamente, em sua casa na Ingla-
terra, morria o cachorro favorito de Carnavon. Seis anos depois, Richard
5 Ttulo hipottico.
6 Deve-se ressaltar que, antes mesmo dessa consolidao, o Egito j estava presente no cinema, mais
especificamente centrado na figura da rainha Clepatra. Veja-se o filme Clepatra, de 1899, dirigido
pelo francs George Mlis. Nos Estados Unidos, os filmes The passions of an Egyptian princess, de
1911, dirigido por Tho Frankel; Clepatra, de 1912, dirigido por Charles L. Gaskill, e Clepatra, de 1917,
dirigido por J. Gordon Edwards.

Bethell, um dos ajudantes de Carter, morreu subitamente de uma doena

circulatria, e Lord Westbury, pai de Bethell, suicidou-se.
Das mortes vinculadas a essa e a posteriores descobertas de
tumbas egpcias, nasceu uma lenda sobre a maldio das mmias, in-
clusive alimentada pelas declaraes do escritor Arthur Conan Doyle e
do egiptlogo Arthur Wiegall, que acreditavam em tal maldio (http://
seudiscovery.com/mumias/feature6.shtml), alm, claro, de toda a carga
de mistrio e exotismo h muito vinculada quele pas e sua cultura.
Da confluncia desses fatores que a maldio da mmia tornou-se um
tema mais do que rentvel para o mercado de livros, de histrias em qua-
drinhos e de produes cinematogrficas, sobretudo o dos gneros ter-
ror e aventura a serem comercializados a partir de ento. O Egito caa
definitivamente nas graas do grande pblico.
Jon Solomon (2001) um dos a confirmar a relao entre as
descobertas arqueolgicas e a realizao de filmes sobre o Egito. Nos Es-
tados Unidos, imediatamente aps o achado da tumba de Tutankhamon,
filmou-se The mummy, de 1932, dirigido por Karl Freund. Nessa tumba
havia a imagem da barca solar egpcia7, que, segundo o autor, serviu de
mote para os filmes norte-americanos The Egyptian, de 1954, dirigido por
Michael Curtis; Land of pharaohs, de 1954, dirigido por Howard Hawks, e
Valley of Kings, de 1955, dirigido por Robert Pirosh. Muitas outras produ-
es cinematogrficas continuaram a ser realizadas em diversos pases,
para exibio no cinema ou na televiso.
Os temas costumam ser os mesmos: expedies arqueolgi-
cas seguidas do horror causado pelo ataque de mmias, como em The
mummys hand, de 1940, dirigido por Christy Cabanne; The mummy`s
tomb, de 1942, dirigido por Harold Young, e The mummy, de 1959; a pai-
xo e os jogos de poder vividos pela rainha Clepatra e os seus amantes
em Oh! Oh! Cleopatra, de 1931, dirigido por Joseph Santley; Cleopatra,
de 1934, dirigido por Cecil B. DeMille; Caesar and Clepatra, de 1946,
dirigido por Gabriel Pascal; Serpent of the Nile, de 1953, dirigido por
William Castle; Cleopatra, de 1963, dirigido por Joseph L. Mankiewicz;
e The notorious Clepatra, de 1970, dirigido por Peter Perry e, como
no poderia deixar de ser, estrias bblicas como The ten commandments,
de 1956, dirigido por Cecil B. DeMille, narrando a vida de Moiss,
prncipe do Egito.
7 A barca solar diz respeito a um rito funerrio egpcio, no qual se dramatiza o mito da jornada do deus
sol ao mundo inferior, conforme explicado no livro Mitos egpcios, de George Hart (1992).

Segundo Solomon (2001), dos filmes que retratam o mundo

antigo, Cleopatra interpretada por Elisabeth Taylor e The ten com-
mandments com Yul Brynner no papel do fara Ramss II8, ao lado de
Charlton Heston como Moiss ficaram na histria como dois entre os
dez filmes longa-metragem de maior audincia. So produes cinema-
togrficas grandiosas, que foram e continuam sendo exibidas no Brasil,
arrebatando plateias devido no apenas eloquncia de seus dilogos,
mas tambm exuberncia de seus figurinos e cenrios, alm do uso de
atores e atrizes j consagrados no cinema dos anos anteriores em suas
condies de mito e mercadoria do star system, conforme analisou Edgar
Morin (1989).
Alis, sobre um outro tipo de interferncia do star system na
configurao semisica do Vale do Amanhecer, vejam-se as seguintes
fotografias. Note-se como Tia Neiva posou exatamente como faziam as
estrelas do cinema, sobretudo as dos anos 1940, 1950 e incio dos 1960.
Cabelos bem penteados, com leves ondulaes; sobrancelhas alongadas;
roupas e adereos aparentemente caros; uma notria inteno de seduzir,
acentuada por um enquadramento que busca o glamour e a sensualidade
no modo de posicionar as mos, nos olhos semicerrados e no uso do
batom de cor escura (Fig. 20).
Diante da constatao de tal semelhana, cabem as seguintes
questes: no poderia ento a clarividente ter se inspirado na imagem de
uma Elizabeth Taylor para fantasiar a sua vida no Egito, no momento em
que a primeira passou a acreditar ter sido a rainha Clepatra? Afinal, no
teria sido a clarividente contempornea de toda a esttica e dos valores
hollywoodianos j estabelecidos no Brasil antes mesmo dessa poca, e a
mesma Elizabeth Taylor um modelo de beleza a ser seguido, como aborda-
do no segundo captulo? Observe-se a maquiagem e o cabelo da Clepatra,
interpretada em filme homnimo pela referida atriz. o prprio Solomon
(2001) quem os percebe como estando sintonizados com a moda dos anos
1960, ao invs de retratarem os costumes egpcios (Fig. 21 e 22).
Outro fator a intensificar a identificao de Tia Neiva com
Clepatra e do Vale do Amanhecer com o Egito foi certamente a ten-
dncia de se realizar novas adaptaes cinematogrficas das muitas his-
trias sobre povos antigos a partir dos anos 1960 e 1970, exatamente a
8 Como diz o prprio Solomon (2001), o fato de o fara do filme The ten commandments ser Ramss II
no passa de uma inveno do diretor. Esse dado bastante interessante para o presente trabalho,
pois atesta uma ressignificao da histria egpcia antes mesmo de ela chegar ao Vale do Amanhecer.

Fig. 21 - Elisabeth Taylor/ Fonte: Clepatra,

de 1963
Fig. 20 - Neiva em sua juventude/ Fonte: lvares (1992)
Fig. 22 - Vestida com peitoral egpcio, Tia Neiva usa cabe-

lo e sobrancelhas ao estilo dos anos 1960/ Fonte: foto de
Guilherme Stuckert
poca de instituio de grande parte dos princpios doutrinrios, como

mencionado anteriormente. Conforme Solomon (2001), muitas dessas
produes foram especialmente realizadas para serem exibidas na tele-
viso. Sabe-se que muitas delas inclusive chegaram aos telespectadores
brasileiros. Afora isso, houve tambm o grande sucesso de audincia
conquistado pelas minissries televisivas, especialmente em meados
dos anos 1970.
Como exemplo de srie de televiso, tem-se A poderosa sis
(The mighty Isis), produzida nos anos 1975 e 1976 por Artur Nadel e
outros nos Estados Unidos. A protagonista da srie chamava-se Andra
Thomas, uma bela professora escolar de cincias que, em uma de suas
incurses arqueolgicas pelo Egito, teria encontrado o amuleto secreto
da deusa sis. Obtendo os poderes da deusa, bastava Andra pronunciar
a expresso poderosa sis para se transformar na bela herona, com
capacidade de voar. A poderosa sis estaria a servio do combate ao
crime e, sempre que necessitava de alguma habilidade diferente para

tal, recitava versos com nomes de deuses egpcios. A srie foi bastante
vista por crianas e adolescentes brasileiros da poca.
Passados os anos 1960 e 1970, o tema Egito no deixou de
estar presente nos meios de comunicao. Alis, ele continua sendo
bastante utilizado em boa parte das manifestaes da cultura de massa,
como o caso da brasileira. A ttulo de ilustrao, observe-se a quanti-
dade de motis, nas vrias cidades e estados do Pas, com apelos ao pas
dos faras. No que se refere indstria fonogrfica, atente-se para a
msica Fara, cantada pelo grupo musical baiano Banda Mel, em plenos
anos 1980. Pense-se tambm nos adereos dos figurinos de apresenta-
o em shows do cantor Carlinhos Brown, que tem uma msica com o
mesmo ttulo.
No Brasil, tem-se uma verdadeira vulgata egpcia, explicitando
o carter nitidamente antropofgico e miditico do imaginrio nacional.
A esse modo de ressignificao da cultura do antigo Egito de uma for-
ma criativa que lhe atribua significados novos no apenas no Brasil
mas em qualquer lugar do planeta , conforme Margareth Bakos, (2004),
costuma-se chamar de egiptomania. uma mania de retratar o Egito bas-
tante flagrante tambm em lpides e tmulos de cemitrios, fachadas de
prdios comerciais, obeliscos postos em lugares pblicos, como praas,
decorao de interiores e jogos eletrnicos, entre outros9.
Valendo-se da recente publicidade brasileira, mais especifica-
mente de um comercial de chester, Everardo Rocha d um bom exemplo
desse tipo de antropofagizao do Egito pelos meios de comunicao: um
autntico exemplo de egiptomania. So suas as palavras:
[...] podemos car solidrios com um esforado assessor do imp-

rio romano que aconselha a Csar, seu imperador, sobre a comida
correta para um encontro ntimo com Clepatra. Entre as iguarias
sugeridas esto o pectus defumadus de Chester, Chester lanche
e o Chester Gergia. Esses pratos so rapidus et saborosus e faro
Clepatra estar no papus. (Rocha, 1995, p. 161).
No campo editorial, a recorrncia ao Egito tambm continua

bastante frequente. H reedies brasileiras de ttulos como O egpcio, do
9 No livro Egitomania: o Egito no Brasil, h vrios exemplos desse tipo de manifestao. Um dos autores
analisa inclusive a presena do Egito no mbito da produo de livros para as escolas brasileiras e nas
poesias de Manuel Bandeira, Machado de Assis, Ceclia Meireles, entre outros.

finlands Mika Waltari, e Antnio e Clepatra, de William Shakespeare,

obras de que se originaram os filmes homnimos, alm de vrios outros
mais recentes, normalmente evocando a histria, os grandes mistrios e
a vida dos personagens mais notveis da terra dos faras, seja de manei-
ra romanceada, seja sensacionalista ou mesmo baseada em pesquisas de
cunho cientfico no estando necessariamente separados os trs modos
de se retratar o Egito10.
Se levarmos em conta a afirmao de Ciro Flamarion S. Car-
doso (1985), tal ideia se afigura mais forte. Segundo o autor, nenhu-
ma outra cultura da Antiguidade inspirou a elaborao de tantos livros
destinados ao grande pblico. Talvez, em parte, pelo fascnio prprio
a uma civilizao que, apesar de inmeras transformaes, manteve-
-se impvida em caractersticas essenciais que a definem. Outra razo
poderia ser a nostalgia de um mundo secularizado por elementos cul-
turais do Egito faranico, em particular a realeza de carter divino e a
religio funerria to elaborada, com sua obsesso milenar pelo renas-
cer e pela imortalidade.
4.4. Uma encarnao entre os egpcios

No caso da comunidade de Tia Neiva, como era de se esperar, pode-se
dizer que o renascimento e a imortalidade so noes tambm preciosas
sua doutrina. Obviamente, no do modo como elas se deram no tempo
do Egito faranico, embora o Vale se nutra de alguns aspectos da hist-
ria, da cultura e da religio dos faras para tecer a sua, como se pretende
demonstrar ao longo deste captulo.
Como se sabe, entre os egpcios, a noo de imortalidade, expres-
sa no costume da mumificao, assumia ares de monumentalidade com a
construo de pirmides, no Antigo Imprio, e com a criao de tumbas e
santurios no Vale dos Reis definido por Rick Weeks (2002) como o cle-
bre local de sepultamento dos faras do Novo Imprio, no auge do poderio
militar egpcio. Foi l, alis, onde se encontrou a mmia de Tutankhamom.
10 So alguns dos ttulos recentemente colhidos na cidade de So Paulo, seguidos de suas classificaes
dadas pelas livrarias: As memrias de Clepatra, em trs volumes, de Margaret George (literatura);
Asterix e Clepatra, de Gascinny e Uderzo (literatura/ quadrinhos); Antnio e Clepatra, de William
Shakespeare (literatura); Akhenaton: a revoluo espiritual do Antigo Egito, de Roger B. Paranhos
(religies/ espiritismo); O egpcio, de Mika Waltari (literatura); Nefertiti e Akhenaton: o casal solar,
(literatura); Ramss, o filho da luz, em cinco volumes (literatura) e O templo de milhes de anos (literatura),
O mundo mgico do Antigo Egito (histria), A sabedoria viva do Antigo Egito (histria) sendo os cinco
ltimos de Christian Jacq; Magia e divinaes do Egito Antigo, de Eleanor L. Harris (esoterismo); Arquivos
psquicos do Egito, de Hermnio Miranda (crenas); O Egito secreto, de Paul Brunton (crenas).

Fig. 23 - Vista dos esquifes durante o ritual da Estrela Candente/ Fonte: da autora
Nesse caso, tanto no que se refere s pirmides como ao Vale dos Reis, a n-
fase na imponncia arquitetnica tambm fundamental para os adeptos
do Vale do Amanhecer. Vide as dimenses do templo Solar dos Mdiuns/
Estrela Candende onde inclusive se situam alguns esquifes e uma pirmi-
de e a grandiosidade dos rituais nele realizados (Fig. 23 e 24).
Na comunidade criada por Tia Neiva, Vale dos Reis o
nome atribudo a um conjunto de esquifes feitos em concreto e pinta-
dos nas cores azul ou amarelo rodeando um pequeno lago artificial
com o formato de estrela, cujo centro porta uma base triangular com
a escultura de uma elipse , sobre os quais os adeptos se deitam em
determinado momento do ritual. Localizados os esquifes nas proxi-
midades da pirmide do Solar dos Mdiuns/ Estrela Candente, seria
exatamente nesse local, durante o ritual da Estrela Candente, onde
haveria a doutrinao de espritos j desencarnados aqueles que, de
to perigosos e disformes, no poderiam se fazer presentes nos traba-
lhos do templo principal.
A faixa vermelha pintada sobre cada um dos esquifes, tanto os
azuis como os amarelos, tem o significado de demarcao de territrio. A
rea a ela posterior reservada a entidades bastante evoludas11, que supos-
11 Esses espritos so os cavaleiros, entidades responsveis pela captura dos espritos pouco evoludos e
por sua conduo ao Vale do Amanhecer.

tamente mantm os espritos pouco iluminados/evoludos presos no local

por meio de um campo de foras magnticas. Tais criaturas so normal-
mente associadas pelos fiis aos tmulos e aos cemitrios da a vinculao
efetuada por eles entre o Vale dos Reis, uma determinada rua dos mor-
tos e os esquifes do local. Nas palavras do mdium Moraes:
Oh, lha, [...] esquife d muito a ideia de morte, n? De tmulo,

e tem a ver com os espritos [...]. Aqueles esquife representa o
Vale dos Reis [...]. o cemitrio onde as pessoas se enterram. O
Vale do Reis era justamente onde os fara, aquele povo se en-
terra, eram o Vale dos Reis. Ali, por exemplo: voc sai, [...] voc v
aquela vinheta que tem cheia de esquife por aqui. Ali chamava-
-se... Tia chamava muito pra nis: rua dos mortos, n? A rua dos
mortos. (dez. 1996).
O Egito est no Vale tambm na forma de uma pirmide, como

dito h pouco. Situada s margens de um lago artificial, ao invs de gran-
des blocos de pedra, ela foi feita em concreto armado. Sua funo nada
tem a ver com a de servir de tmulo aos corpos de faras, mas de servir
prtica da meditao dos fiis e captao de energias csmicas, suposta-
mente emanadas dos planos espirituais. Entre um ritual e outro, segundo
Fig. 24 - Lateral da pirmide/ Fonte: da autora

Blsamo, os seguidores de Tia Neiva entram na pirmide na busca de se

energizar e de refletir sobre os problemas da humanidade, bem como os
seus prprios. So palavras do adepto:
A pirmide uma sala de estar. como se voc tivesse na sala de

estar de Pai Seta Branca. um momento pra repouso... No o
repouso do corpo [...]. L voc consegue o repouso da alma [...].
Tudo nela favorvel a um campo de recepo energtica que
favorece o equilbrio psquico. (jul. 1995).
Enquanto meditam no interior da pirmide, os fiis permane-

cem na companhia de pinturas de vrias entidades da doutrina, como
caboclos, pretos-velhos e mdicos do espao. Mas tambm de uma foto
de Tia Neiva, vestida de preto e adornada com um peitoral brilhante se-
melhante ao egpcio, alm dos bustos em alto relevo da rainha Nefertiti
e de imagens e fotografias dos faras Tutankhamon e Akhenaton.
Segundo a doutrina de Tia Neiva, Tutankhamon e Akhenaton12
seriam entidades bastante evoludas espiritualmente tanto que teriam
encarnado na Terra como esses dois importantes faras. Diante disso,
se em tempos passados tais entidades vieram Terra como governantes
notveis (tanto que seus nomes ficaram registrados na histria), no Vale
elas atualmente exercem os papis de mestres espirituais e de regentes de
energias, voltadas para os trabalhos ritualsticos. Personagens ilustres da
doutrina, Tutankhamon e Akhenaton tm os seus nomes frequentemente
evocados nas oraes dos fiis e as suas imagens pintadas e comercializa-
das pelo adepto Vilela.
Alm, claro, e como j dito, de eles terem exibidas suas
imagens e fotografias em lugares como a pirmide. Mas no s: h
um outro local onde se veem as imagens e fotografias desses faras.
Trata-se do Castelo Cruz do Caminho, localizado no lado direito
do Templo Principal, logo na entrada. O referido local constitui-se
de uma pequena sala, usada pelos adeptos como uma espcie de san-
turio. Nela se encontram uma foto em tamanho maior da mscara
morturia de Tutankhamon, originalmente exposta no Museu do Cai-
ro, e uma outra foto menor de um busto esculpido, segundo afirmam
alguns dos fiis, do fara Akhenaton. Ao lado das duas, como mostrei
em um outro estudo (Cavalcante, 2000), est um retrato fotografa-
12 Para a histria oficial egpcia, segundo George Hart (1992), Tutankhamon filho de Akhenaton.

Fig. 25 - Castelo Cruz do Caminho/ Fonte: da autora
do de Tia Neiva, idntico ao da pirmide mencionada, numa clara

referncia s supostas encarnaes da clarividente como Nefertiti e
Clepatra (Fig. 25).
O mais interessante nisso tudo o lugar onde esto expostas
as referidas figuras. Na verdade, ele nada tem de egpcio. Parece mais
um altar cristo. Some-se a isso o fato de Tia Neiva ter pendurada no
peitoral de seu traje uma cruz, tambm crist. Outro fato curioso que
a foto atribuda a Akhenaton, na verdade, a foto do sarcfago do fa-
ra Ramss II, exposta no Museu do Cairo, aquele que, segundo Rick
Gore (2002), em toda a histria do Egito, foi quem mais entalhou sua
imagem em esculturas e seu nome em pedra o mesmo Ramss retra-
tado pelo poeta ingls Shelley como smbolo da tirania e do egosmo
desenfreados.
As cores predominantes no local so o amarelo e o dourado, ali
postos como referncia ao sol egpcio e, consequentemente, s figuras de
seus faras. Como lembra Erik Hornung, os egpcios acreditavam ver-
dadeiramente na natureza solar do fara. Como o Sol, ele resplandece
atravs dos monumentos mandados construir em todo o pas [...] (1994,
p. 255). Nesse sentido, tanto as cores brilhantes dos relevos dos templos

quanto o ouro que recobria a cspide dos obeliscos e de outros elementos

arquitetnicos, somados s superfcies polidas e preciosas das esttuas de
pedra, expressariam o fulgor do rei solar. Assim como a luz criadora, o
fara daria forma ao mundo, fazendo esse mesmo mundo resplandecer
para os seus sditos.
No Antigo Egito, como lembra Traunecker (1995), faras e
deuses raramente foram representados de mos vazias. Segundo Bakos
(2001), em geral portavam a cruz alada Ankh, significando vida, e o
cetro-uas, como smbolo do poder divino. No caso do Vale do Ama-
nhecer, no h o cetro, mas pode-se afirmar que aquela mesma cruz
egpcia usada pelos adeptos com o objetivo de compor os seus ricos
trajes cerimoniais. Muitos deles usam, em seus dedos, anis com a ima-
gem da referida cruz, curiosamente chamada por Tia Neiva e seguido-
res de cruz de ansanta. Outros fiis a trazem nas costas de suas roupas
de falange, como o caso das muruaicys.
Uma falange que, assim como as arianas e as dharmo-
-oxinto, teria a histria de seus componentes diretamente ligada a
uma encarnao entre os egpcios. No entanto, conforme material
colhido por Mrcia Regina da Silva (1999), somente nos cantos reser-
vados a essas trs falanges h passagens em que so feitas menes ao
Egito. Assim, enquanto as muruaicys cantam Portanto, viemos das
plancies Macednicas, passamos pelos Andes, Esparta, Egito, Grcia,
Roma e compartilhamos nossos destinos crmicos nessa jornada h
mais de 3 mil anos, assim fazem as arianas: [...] as arianas, atravs
do seu canto na individualidade, invocam o poder dos faras e do rico
Vale dos Reis em busca de suas heranas e suas origens que partem
dos grandes orculos Ramss, Aknaton e Amon-R, onde elas tm
um grande compromisso. Note-se a identificao dos dois faras e
do deus egpcio com a palavra orculo, definido pelos adeptos como
um centro espiritual de energia. (1999, p. 116, 143).
O canto das dharmo-oxinto, por sua vez, tem um aspecto niti-
damente narrativo, trazendo informaes importantes da histria, aps
terem passado por um processo de ressignificao. Detecta-se aqui uma
clara interferncia dos conhecimentos provavelmente mais acadmicos
de Mrio Sassi, dada a riqueza de detalhes com a qual o referido canto
foi elaborado. Repare-se tambm na meno feita nesse canto a outras
personalidades da histria egpcia e na explicao da suposta origem
do nome Cruz do caminho que, no templo do Vale, diz respeito j

mencionada sala com caractersticas egpcias. Eis o canto das dharmo-

-oxinto:
No antigo Egito, poca de Ramss II, o grande Deus era

Amon-R, o Deus Sol, mas o povo rendia seu culto a Hrus,
o Deus-Falco, representando a fora da Terra, filho de sis,
a Lua, e Osris, o Sol. Horibe, a suma-sacerdotisa de Hrus
em Karnak, era a princesa Aline reencarnada. Naquela
poca, o povo no entrava nos templos. Somente sacerdotes
e sacerdotisas e os faras tinham acesso aos recintos sagra-
dos. O povo aguardava, do lado de fora, a manifestao dos
deuses. E havia um grupo de sacerdotisas de Hrus, lide-
radas por Horibe, que com a ajuda de Nerfetari, a esposa do
fara Ramss II, realizava grandes fenmenos entre aquela
gente, portando energias maravilhosas, fazendo curas f-
sicas e desobssessivas [...].
Pela grande energia de que era portador, esse grupo
de sacerdotisas, liderado por Horibe, desempenhou importante
papel no decorrer dos tempos, encarregando-se dos primeiros
passos iniciticos, conduzindo os mestres a serem consagrados
pela Iniciao de Osris. Quando a rainha exilada [Nefertari]
saiu da Grcia, tendo sido poupada sua vida por interfern-
cia de Pytia (uma das encarnaes de Tia Neiva), como se
revive hoje no Turigano, ela foi para um palcio na regio
delta do Nilo. Ali, se dedicou cura de todos os necessitados
que a procuravam, dando-lhes abrigo, e marcando na trilha,
a entrada para o palcio, com uma cruz. Era a Cruz do Cami-
nho! [...] [grifos meus]. (Silva, 1999, p. 143).
H um ritual no Vale do Amanhecer chamado Trabalho ini-

cial de leito magntico, realizado no Templo Principal. Esse ritual foi
descrito pelo mdium lvares (1977) como o trabalho em que so evo-
cadas as foras espirituais do Egito Antigo. Interessa perceber como as
referncias quele pas esto nele misturadas a muitas outras, no caso
mais frequente, de procedncia crist, e de um modo um tanto quanto
novelesco. Tomem-se as falas pronunciadas por dois adeptos, no mo-
mento da realizao do referido ritual, atentando-se mais uma vez para
os grifos em negrito:

Adepto 1: Venho emitir meus poderes, da energia do meu

povo, do povo que me confiaste, da fora de Akhenaton, de
Amon-R, dos Ramss do rico Vale dos Reis. Digo, Jesus,
das minhas heranas, dos meus amores e do meu amor.
Dai-me foras Jesus meu mestre, para que eu possa repartir
neste instante, esta grandeza absoluta que em breve ocor-
rer em todo o meu ser, fazendo eu me encontrar comigo
mesmo. Jesus! Estes laos que me competem, que vm dos
mundos encantados de Deus Pai Todo Poderoso, vm juntar-
-se ao meu atom, ao meu atom, na sua divina graa. Reino
dos encantados, das heranas que tanto suspiro e invoco
nesta bendita hora... Neferttiti, que rompestes os mist-
rios do deus-R, denunciastes os tesouros das esfinges e
sofrestes as paixes dos faras, desencantes aqui todas
as dores e enfermidades, dai luz aos cegos e retiras o mal
dos nossos coraes [...]
Adepto 2: Oh! Poder! Oh! Perfeio! Nesta bendita hora eu

peo a fora de Ahkenaton e Amon-R que suas bnos,
suas heranas se convenam em ns, e por esta simplicidade
que temos em nossos coraes emito este mantra: Pai nos-
so que ests no cu e em toda parte, santicado seja o teu
santo nome, venha a ns o teu reino, seja feita a tua von-
tade assim na Terra como nos crculos espirituais. O po
nosso de cada dia dai-nos hoje, senhor e perdoe nossas
dvidas se ns perdoarmos aos nossos devedores. No nos
deixei cair em tentaes, mas livrai-nos do mal, porque s
em ti brilha a luz eterna, a luz do reino da glria e do po-
der, por todos os sculos dos sculos sem m. [grifos meus]
(lvares, 1977, p.77).
Em outro ritual, desta vez realizado no no interior do Tem-

plo Principal, mas frente do Turigano e da Estrela de Neru, chama-
do de Alab, verificou-se a referncia ao Egito. Oficialmente, so os
pretos-velhos as entidades a incorporar nesse trabalho medinico. No
entanto, pode-se perceber que a fala dos apars muitas vezes nada tm
a ver com a dos pretos-velhos comuns, como o caso das observadas
no trabalho dos tronos (ritual citado em captulo anterior). Algumas

delas se parecem mais com o castelhano, outras trazem um sotaque do

portugus lusitano e outras ainda so completamente ininteligveis
algo que certamente se aproxima do fenmeno da glossolalia13.
Dona Iracir, mdium da doutrina, ao falar sobre tal variedade
de idiomas, explica: Algumas dessas entidades s incorporam na roupa-
gem de preto-velho, mas elas so mesmo espanholas, peruanas, portu-
guesas... No d para achar que so s pretos-velhos, no (maio 1994).
Sobre as falas no inteligveis ou glossollicas citadas, uma adepta que
assistia ao ritual do Alab, com o nome de Socorrinha, sendo por mim
questionada sobre a procedncia de tal estranheza, afirmou: ela fala es-
tranho assim porque t falando a lngua dos egpcios, a lngua de Akhe-
naton e Tutankhamon. por isso que quase ningum entende o que ela
diz, viu? (maio 1994).
Por fim, cabe ainda mostrar o trecho de uma conversa que Tia
Neiva teria tido com seu ex-marido, na qual se pode verificar o cruza-
mento de informaes concernentes ao Egito, mais especificamente a Ne-
fertiti e Clepatra, com algumas relativas fico cientfica14. Segundo
consta, Tia Neiva contou a Mrio Sassi sobre uma viagem que realizara
na companhia de um esprito chamado Tio. Dentro de uma chalana, ao
passar sobre o rio Nilo, a clarividente lembrara emocionada de seu passa-
do entre os egpcios. O acontecimento foi assim descrito por Sassi:
A chalana, invisvel, saiu da influncia de Capela e penetrou

no etreo da Terra, materializando-se na proporo em que
se aproximava da superfcie. Neiva, indiferente aos proces-
sos, tinha olhos apenas para a paisagem da Terra, iluminada
pelo Sol. Tio, naturalmente acostumado com o ngulo de
13 A glossolalia pode ser descrita como um fenmeno originalmente mstico em que se produz uma
lngua desprovida de significao lingustica a partir do arrebatamento do xtase religioso. Para saber
mais sobre o assunto, consultar os livros Lnguas de anjos: sobre glossolalia religiosa e Glossolalia, voz e
poesia, ambos de Antnio Wellington de Oliveira Jnior (2000, 2004).
14 Assim como o Vale do Amanhecer, os meios de comunicao apresentam-se como um terreno frtil
para o hibridismo, o que mais uma vez leva a se pensar no dilogo da comunidade com eles. Como
exemplo desse tipo de hibridismo entre a fico centfica e o Egito, veja-se o caso do filme Stargate, a
chave para o futuro da humanidade (Stargate), de 1994, dirigido por Roland Emmerich. O roteiro fala
de um arquelogo e sua descoberta de um planeta misterioso, onde tudo se parece com o Egito. Esse
filme diz ainda que a civilizao egpcia terrena foi formada a partir dos conhecimentos que antigos
aliengenas, de avanados graus de evoluo, teriam conferido aos homens. Gallactica, astronave de
combate (Battlestar gtallactica), de 1978, dirigido por Richard A. Colla, um outro filme em que o Egito
se mistura fico cientfica assim como aos filmes de caubi, como dito no ltimo captulo. Afora a
cidade com pirmides e tambm um obelisco, h de se reparar nos capacetes dos pilotos de naves e
como eles se assemelham aos tecidos com listras normalmente usados pelos faras em suas cabeas.

viso que aquela altura proporcionava, ia identificando os

pontos por onde passavam. Apontou para uma longa fita
prateada que cortava uma superfcie amarelada e informou-a
ser o rio Nilo. A paisagem pareceu familiar a Neiva e ela sen-
tiu inexplicvel aperto no corao. Sentiu que recordaes
ntidas lhe subiam memria e sua angstia aumentou. Sim,
ali ela vivera e fora uma rainha! Ali fora importante e realizara
grandes coisas [...]. No Egito fora poderosa, senhora de exr-
citos! (s/d, p.146)
Perceba-se a naturalidade com que os adeptos do Vale as-

sociam Tia Neiva ao Egito, sua cultura e seus personagens ilustres.
Tendo uma natureza mtica, a narrativa de que Tia Neiva, ao viajar
em uma chalana sobre o rio Nilo, conseguiu rememorar sua vida na-
quele pas como rainha poderosa, senhora de exrcitos, assume ares
de uma estria mais do que verdadeira para os fiis da doutrina. Um
mito que facilmente ecoa entre aquelas pessoas porque, sobretudo,
assumiu uma feio familiar aos adeptos no seu constante dialogar
com sistemas vizinhos que, embora sendo externos ao Vale, com ele
guardavam algum grau de aproximao e, consequentemente, capaci-
dade de trocar informaes.
Como j dito, tal o caso da cidade de Braslia e de suas
construes piramidais, principalmente no que diz respeito sua
abordagem pela esoterista Iara Kern, relacionada religiosidade
Nova Era; tambm o espiritismo kardecista e a umbanda, inclusive
a esotrica, e, por fim, o Egito veiculado pelos meios de comunicao
tradicionais todos eles aqui percebidos como sistemas modelizan-
tes15 que, de uma forma ou de outra, acabaram por atuar junto ao Vale
15 Como afirma Irene Machado, Os sistemas modelizantes podem ser entendidos como sistemas de
signos, como conjunto de regras (cdigos, instrues, programas) para a produo de textos no sentido
semitico amplo e como tonalidade de textos e suas funes correlatas. Nesse sentido, todos os sistemas
semiticos da cultura so a priori modelizveis; prestam-se ao conhecimento e explicao do mundo
(2003, p. 167-168). Vale dizer que os estudos dos semioticistas russos ou semioticistas da cultura, em um
primeiro momento, apontam para a ideia de que o modelo primrio de modelizao a linguagem natural,
enquanto todos os demais so secundrios. Nesse sentido, segundo Machado, os sistemas modelizantes
secundrios usam a linguagem natural como material, uma vez que todos eles so construdos em
analogia com as linguagens naturais (elementos, regras de seleo e combinao, nveis); estas, por sua
vez, funcionam como metalinguagem universal de interpretao. Em uma formulao mais recente de
tais estudos, nos quais a natureza passou a ser vista como que costurada cultura, a condio de ser a
linguagem um sistema modelizante primrio passou a ser relativizada. Nessa direo, Irene Portis-Wiener
advoga que em meio vasta rede semitica que liga o homem com outros humanos, animais e o meio
fsico circundante, para os semioticistas da cultura, a linguagem no passa de um sistema modelizante
secundrio. (1994, p. 160).

159
do Amanhecer. Concluindo, acredita-se ser da interao do Vale com

esses trs sistemas que surgiu uma espcie de inspirao por parte
daquela comunidade, ao trazer para si, e de modo ressignificado, a
pirmide, a cruz alada egpcia, as imagens dos faras Tutankhamon e
Akhenaton e as referncias a diversas personalidades egpcias, entre
outros elementos.


Captulo 5 161
Um Vale do Amanhecer indgena
O Grande Jaguar era um especialista

na construo de pirmides.
(Amanto apud Sassi, 1977a)
O Vale do Amanhecer fala de povos indgenas andinos, mesoamericanos,

brasileiros e norte-americanos, todos eles expostos a uma forte aura mtica
e aparentemente l chegados por intermdio de sistemas como os folhetos
de agncias de turismo e lembranas adquiridas nas viagens assim como
da religio umbandista, da religiosidade Nova Era e tambm dos filmes
e sries de faroeste, veiculados no cinema e na televiso. O interessante
que, no Vale, esses mesmos ndios tambm dizem respeito a informaes
referentes a naves espaciais, a seres de outros planetas, a faras e a pirmides
egpcias, entre outros. Tudo isso ocasionado por o Vale indgena ser um
texto, no qual a tessitura a ele imanente, sendo hbrida, d-se a realizar de
modo dialgico e complexo. o que ser visto neste captulo.
5.1. Entre povos andinos e mesoamericanos

Afora as supostas encarnaes entre os equitumans e os tumuchys, h
uma terceira ainda no relatada, bastante importante para o mito de
fundao do Vale do Amanhecer. Trata-se da encarnao daqueles
adeptos entre os jaguares, um povo mtico com caractersticas indgenas
pr-colombianas, mais especificamente relacionadas s culturas da regio
dos Andes, na Amrica do Sul, como o caso da civilizao incaica. Pai
Seta Branca, ou o Grande Jaguar, teria sido o lder desse povo, fato que
fez que a palavra jaguar se estendesse a todos os seguidores de Tia
Neiva do sexo masculino.
Segundo a doutrina, Pai Seta Branca teria vindo Terra
em duas vezes anteriores. A primeira, como So Francisco de Assis; a

segunda como um cacique tambm andino, embora de origem mestia

e j convertido ao cristianismo. Um cacique mais prximo imagem
do caboclo da umbanda, no apenas por sua mistura racial e princpios
religiosos cristianizados, mas tambm por ele se chamar Lana Branca
entre os seus supostos aldees indgenas, e Pai Seta Branca para os
planos espirituais nomes igualmente prximos da nomenclatura
umbandista. Veja-se o que contam os adeptos sobre essas encarnaes:
O Jaguar
Passados cinco mil anos, na verso de Blsamo lvares (1991b), a Terra j
se encontrava totalmente povoada, as montanhas e os mares dominados,
uma tarefa tomada a cargo pela civilizao dos equitumans. Alm disso,
toda a energia csmica do sistema planetrio havia sido captada, graas ao
desempenho dos cientistas tumuchys. Faltaria ento, segundo o adepto, o
disciplinar de todos os habitantes da Terra e, para esse fim, teriam vindo os
jaguares, cujo smbolo universal era a figura estilizada dos felinos.
Em outra verso sustentada pelos adeptos, conta-se que os
jaguares teriam surgido entre os prprios tumuchys que habitavam a
regio andina, e, novamente liderados por Pai Seta Branca, chamavam-
no de o Grande Jaguar, devido a sua fora e sagacidade de guerreiro,
alm de sua eficincia em lidar com processos qumicos e fsicos,
conforme expus em um outro trabalho (Cavalcante, 2000). O Jaguar-
chefe, o Grande Jaguar, foi o esprito que habitava o corpo hercleo de
um jaguar que depois, muito tempo depois, chamou-se Seta Branca,
afirmou lvares (1991b, p. 9).
Francisco de Assis
De acordo com lvares (1991b), diversas civilizaes continuaram a sur-
gir e a desaparecer, sempre em ciclos de dois mil anos. Com o nascimento
de Jesus, porm, e a consequente instaurao do sistema crstico, Pai
Seta Branca despiu-se de sua roupagem de guerreiro e encarnou nova-
mente na Terra, desta vez como um santo da Igreja Catlica. Divulgando
nica e exclusivamente o amor e o livre-arbtrio entre os habitantes do
planeta, teria vivido na Itlia como So Francisco de Assis. Isso no o
afastara, contudo, de seu passado crmico, como afirma o autor. Mesmo
nascendo em territrio europeu, Pai Seta Branca traria marcas deixadas
pelas encarnaes anteriores, como foi o caso de seu passado indgena,
como o grande jaguar.

Captulo 5 Um Vale do Amanhecer indgena 163
O Cacique Lana Branca

No sculo XVI, segundo lvares (1991b), Pai Seta Branca estaria encar-
nado no planeta Terra como um cacique mestio de um povo tambm
andino, da regio fronteiria entre o Brasil e a Bolvia. Era alto, bron-
zeado, feies altivas e tinha o olhar penetrante dos espritos veteranos
do planeta, afirmou o adepto. Nessa poca, ele seria tambm conhecido
pelos seus contemporneos como Cacique Lana Branca, devido alvura
da ponta de sua lana, a qual passou a caracteriz-lo e o tornou uma per-
sonalidade lendria.
Para lvares (1991b), Lana Branca lutava pela paz e pela
salvao dos povos andinos, trazendo no olhar a bonana dos seres
iluminados pelo amor crstico e pela sabedoria de Jesus. Tais caractersticas
o teriam feito persuadir os espanhis de desistirem do extermnio s
ltimas aldeias incas, uma vez mostrada a supremacia do amor sobre a
fora bruta, conforme o autor. Tempos depois, teriam sido esses mesmos
amor e sabedoria cristos os responsveis pela escolha de Tia Neiva como
sua substituta na misso de preparo da humanidade para a chegada do
terceiro milnio, resultando, assim, na criao do Vale do Amanhecer.
***
Dito isso, importa agora frisar que, ao falar de seu passado

indgena, os adeptos do Vale no se restringem s encarnaes vividas entre
os jaguares e os aldees de Lana Branca na regio de fronteira entre Brasil
e Bolvia. Muitas vezes eles tambm se referem aos equitumans e aos seus
descendentes mais diretos, os tumuchys supostamente estabelecidos
em locais como o Peru e o Egito. Lugares como Mxico e demais pases
da Mesoamrica1 tambm foram mencionados nos escritos de Tia Neiva
e de seus seguidores, sendo explcita a associao dos equitumans, dos
tumuchys e dos jaguares com dois povos mesoamericanos importantes,
habitantes daquela regio: os maias e os astecas.
Sendo assim, para os seguidores de Tia Neiva, os equitumans, os
tumuchys, os jaguares, os aldees de Lana Branca, os egpcios, os incas,
os maias e os astecas esto intimamente ligados. Seja por herana crmica
no caso de uns serem a reencarnao de outros , seja por afinidade
espiritual povos contemporneos, todos descendentes dos equitumans ,
nada mais banal para a doutrina do Vale que o fato de o grande especialista
1 A Mesoamrica constituda por Mxico, Guatemala e Belize.

em pirmides, ou o grande jaguar, ter se deslocado de sua moradia na

Amrica at o Egito. Conforme afirmao de um esprito chamado Amanto,
registrada em livro por Sassi (1977), o objetivo era ele prestar uma espcie
de assessoria construo de pirmides no referido pas.
De fato as pirmides egpcias, assim como as maias e as astecas,
para os que seguem a doutrina de Tia Neiva, tm o mesmo princpio.
So centros de manipulao de energia, algo como usinas de fora.
Nesse sentido, conforme Sassi, as coincidncias entre as pirmides das
Amricas e as do Egito se devem a uma ampla troca de informaes
e experincias nas construes de ambos os lados, uma vez que ali se
concentravam os grandes cientistas para a conjugao de suas foras
psquicas, como hoje se renem os mdiuns nos templos iniciticos.
E mais: ali se concentravam os conhecimentos e a documentao dos
planos planetrios, os instrumentos bsicos e os meios de comunicao.
(1977, p. 190, 195).
Para alm das pirmides e das narrativas j mencionadas, a
doutrina do Vale do Amanhecer guarda outras informaes relativas
s culturas andinas e mesoamericanas. Constituindo o sistema/ texto
vesturio do Vale do Amanhecer h, por exemplo, dois textos menores,
portadores de informaes especficas aos maias; so eles: a falange
feminina das mayas e a masculina dos prncipes (maias).
No que concerne primeira, segundo Mrcia Regina da Silva
(1999), Tia Neiva pouco falou. Fez apenas aluso aos sacrifcios de
virgens guerreiras, realizados na poca da existncia de tal civilizao,
localizada na pensula de Yucatan, Mxico. Nesse sentido, as adeptas
integrantes da falange das mayas simbolizariam as virgens do sol.
Segundo a clarividente, elas teciam suas vestes com retalhos coloridos,
devido situao de pobreza em que viviam da o fato de as roupas das
mayas do Vale serem feitas de panos de variadas cores.
Outra questo importante que, mesmo no havendo
propriamente uma estria da referida falange, visto que Tia Neiva
morrera antes de supostamente receber o seu canto dos planos espirituais,
h um relato colhido por Silva bastante interessante do ponto de vista
das ressignificaes pelas quais passou a civilizao maia na doutrina
do Vale. Observem-se as criaes na referida narrativa mtica a partir
do estabelecimento de relaes sistmicas do Vale com outros textos da
cultura, por exemplo, com o espiritismo kardecista e a fico cientfica.
O relato quase todo ele feito de ressignificaes, como se pode detectar

a partir das menes feitas a Capela, s amacs e a um macaco

especial cheio de tubinhos energticos.
Segue o texto:
A civilizao maya foi uma de nossas ricas e tristes

reencarnaes, na pensula de Yucatan, no Mxico, onde
tnhamos um desenvolvimento material e cientco superior
ao de hoje, com amplo controle da energia atmica. Havia
o homem-pssaro, que voava por todas as direes com um
macaco especial cheio de tubinhos energticos. Entre os
mayas, grandes sbios recebiam instrues diretamente de
Capela [...]. Em sua ambio, pretenderam capturar uma das
amacs que passavam em vo rasante, projetando a energia
de Capela para aquele povo, mantinham aquelas reas livres de
certos animais que aterrorizavam o homem, traziam instrues,
porm sem atravessar o nutron2. S que aprisionaram uma
amac errada, que produziu a desintegrao de toda aquela
civilizao. (1999, p. 119)
No caso dos prncipes mayas, eles chegaram a receber de Tia

Neiva, por escrito, a estria de sua falange, que em praticamente nada
se parece com a do relato imediatamente exposto. Embora se tratando
do mesmo povo histrico, h uma clara distino entre essa narrativa
mtica e a anterior, sem falar nas diferenas nas indumentrias3 e nas
atribuies ritualsticas, entre outros, de cada uma dessas falanges. Ou
seja, verificam-se aqui dois textos distintos da cultura, que se referem
praticamente mesma coisa, mas a partir de relaes, intensidades e
pontos de vista diferenciados.
Repare-se, por exemplo, como a religio catlica, com suas
aluses a um Deus nico e imagem do dilvio destruidor, por desafio
aos preceitos divinos, est presente nessa narrativa sobre os maias, ao
contrrio do que acontece com relato da falange maya feminina. Outro
dado interessante que, enquanto para a falange feminina os mayas
viviam na pensula de Yucatn, para a masculina, eles habitariam todo o
continente americano.
2 Substncia que separa o plano terrestre (fsico) do plano etreo (espiritual).

3 Aparentemente no h nenhuma aluso mais direta aos maias propriamente ditos na indumentria
dos prncipes.

Dos escritos mimeografados de Tia Neiva, Silva colheu o

seguinte material:
Uma certa tribo que habitava todo o continente americano,

que se espalhava em uma enorme civilizao povo que hoje
denominamos povo de yucatn cresceu a sua cincia a ponto
de desaar a sua prpria natureza, esquecendo os poderes de
Deus [...]. Deus em seu reino, em seu plexo, porque o homem
reconhece que foi anunciado o dilvio! Porque o homem tem
a certeza de que, naquela era distante, o sol se escondeu,
arrebentou a trovoada e as guas, caindo do cu, arrastaram
para o oceano toda a imundcie daquela incomparvel
substncia sem valores para o etreo [...]. (1999, p. 133-134).
Deixando o vesturio e a estria das falanges um pouco de lado

e voltando-se a ateno para um Pai Seta Branca, tambm percebido
como texto/ sistema da cultura, vale dizer que a codificao verbal,
seja oral, seja escrita, juntamente com a visual, , sem dvida, a de
maior fora no ato de portar informaes relativas s culturas andinas
e mesoamericanas. Ao que parece, os demais cdigos (tanto cinticos
como sonoros), mesmo em permanente dilogo com os primeiros,
sendo de importncia fundamental nessa formao, so basicamente
secundrios. Contudo, para efeito de exposio neste trabalho, em um
primeiro momento, deter-se- sobre o cdigo verbal, para em seguida se
analisar o visual e suas relaes com os demais cdigos.
Embora pudesse ouvir e ver espritos, teria sido a partir da fala
mtica, porque fundante que Tia Neiva recebeu de Pai Seta Branca
as informaes de sua misso na Terra e foi instruda pelas entidades na
construo do Vale do Amanhecer. Pela palavra foram por ela revelados,
a toda comunidade, uma cosmogonia e uma cosmologia4 prprias
doutrina e organizados os rituais, bem como a concepo fsica do
local dizeres que eram passados aos adeptos por meio de palestras,
conversas informais e cartas, sendo mais tarde organizados e editados
em livros, folhetos e apostilas. Foi tambm pela palavra, em seus supostos
encontros com a clarividente, que Pai Seta Branca teria contado, entre
4 Seguindo a definio de Marc Aug (1978), a cosmologia um conjunto de crenas e de conhecimentos,
um saber compsito que abrange o universo natural e humano, ao passo que a cosmogonia a parte
da cosmologia centrada na criao do mundo, expondo, sob a forma de mitos, as origens do cosmos e
o processo de formao da sociedade.

outras estrias, a sua prpria, que fala de incas, maias e astecas e que
assume, pelo mecanismo da ressignificao, uma feio e caractersticas
singulares, marcadas pelo inesperado e pelo status de pura criao.
A crena de que os equitumans se estabeleceram na regio
dos Andes e foram sepultados na rea do atual lago Titicaca, dando
origem inclusive formao do referido lago como resultante de uma
lgrima da Estrela Candente, conforme exposto no terceiro captulo,
mostra bem esse aspecto de ressignificao. O lago Titicaca de fato uma
referncia importante para alguns povos andinos, seja por seu aspecto
socioeconmico relativo moradia e atividade da pesca , seja em
seu aspecto mtico. Segundo Tom R. Zuidema (1991), h uma narrativa
que conta como Manko Kapc, fundador da dinastia dos reis incas,
chegou a Cusco, capital do imprio inca. Nessa verso, ao invs de ele ter
supostamente surgido, juntamente com seus trs irmos, de uma gruta,
como relata Henri Favre (1988), o heri civilizador e ancestral mtico do
povo mencionado, apareceu pela primeira vez no mundo como nascido
do lago Titicaca.
Para a doutrina de Tia Neiva, dos equitumans teriam surgido os
tumuchys e, com eles, a cidade de Machu Picchu, outras cidades situadas
no Mxico, a Ilha de Pscoa e as pirmides do Egito, conforme dito no
segundo captulo. O interessante que, no Vale do Amanhecer, apenas
Mrio Sassi recebeu a designao de tumuchy, o Mestre/ Trino tumuchy
Fig. 1 - Totem do Vale do Amanhecer/ Fonte: da autora

que tem em sua cadeira cativa no templo principal a representao

pictrica totmica criada pelos adeptos. Tal figura de fato se assemelha
s imagens produzidas pelas culturas pr-colombianas, mas h que se
considerar a sua modelizao por outros textos da cultura, como o caso
dos totens de alguns dos ndios norte-americanos (Figura 1).
Outra referncia de procedncia pr-colombiana presente no
Vale do Amanhecer a cidade de Machu Picchu, o famoso santurio
inca. Nas narrativas mticas dos seguidores de Tia Neiva, as runas dessa
cidade nada mais seriam que provas da existncia da civilizao tumuchy
que, assim como a dos incas, segundo Favre (1988), eram constitudas
por hbeis artesos, grandes astrnomos, matemticos e arquitetos para
os adeptos, a fachada de pedras do templo principal, que traz os smbolos
do sol, da lua e da flecha de Pai Seta Branca, uma clara meno a Machu
Picchu e s demais cidades dos povos andinos e mesoamericanos (Fig. 2).
Se, segundo Favre (1988), os pr-incaicos chavn (1800-400 a.C.)
cultuavam o jaguar, no Vale do Amanhecer a figura desse felino no menos
importante. Para os seguidores de Tia Neiva, como j dito, Pai Seta Branca
encarnou na Terra como o Grande Jaguar, lder extremamente respeitado
por sua coragem, astcia e conhecimentos cientficos, enquanto no Vale
o nome jaguar se estende, ainda, a todos os adeptos do sexo masculino,
como uma forma de rememorar as faanhas do notvel guerreiro e de
reconhec-los, tambm, como valentes e integrantes, em uma outra vida,
do grupo comandado por Pai Seta Branca.
Fig. 2 - Fachada do Templo Principal/ Fonte: da autora

A figura do jaguar, por ser a de um animal das regies andina e

mesoamericana, tambm faz parte do repertrio mtico-totmico de outros
povos, como os olmecas (1200-400 a.C.). Estes, segundo Paul Gendrop
(1996), ao ultrapassarem o estgio do simples xamanismo, criaram uma
mitologia poderosamente dominada por um semi-humano, semifelino, o
homem-jaguar. O animal, por suas habilidades, tambm foi associado,
como afirma o autor (1996), a certo prncipe da civilizao maia (200-900
d.C), chamado Garra de Jaguar, cujo reino teria durado de 378 a 425 d.C.,
e a um outro, chamado Pssaro-Jaguar, cuja estria est registrada em
inscries glficas que remontam ao ano 525 d.C. Entre os astecas (1428-
1521 d.C.), por sua vez, segundo Jacques Soustelle (1987, p. 31), existiam
os Cavaleiros-Jaguares, os soldados do deus Tezcatlipoca, uma ordem
importante em uma sociedade guerreira na qual a religio e a educao
viam na carreira militar uma possibilidade de prestgio.
H um aspecto interessante entre as narrativas mticas dos
astecas, que o da associao entre o jaguar, o sol e o seu oposto: a noite.
De acordo com Soustelle (1987), os astecas acreditavam que o mundo
fra precedido por quatro outros universos, os Quatro Sis, dentre os
quais o primeiro chamava-se Quarto-Jaguar. Esse sol teria desaparecido
em um gigantesco massacre, no qual os homens haviam sido devorados
por jaguares. Segundo ele, entre o referido povo, o jaguar correspondia
a Tezcatlipoca, deus das trevas e do cu noturno pontilhado de estrelas,
tal qual a pelagem do felino. Vale dizer ainda que os astecas eram, por
excelncia, o Povo do sol e que, conforme Soustelle (1987), em suas
origens j adoravam o deus solar e tribal Uitzilopochtli.
O sol era tambm adorado pelos incas (1200-1572 d.C.), com
o nome de Inti. Viracocha, seu oposto complementar, foi tambm uma
divindade importante para o panteo incaico. Estava associado terra
e gua e foi, para os habitantes de Tiahuanaco, segundo Busto (1998),
o criador dos homens. De acordo com Ferreira (1995), Viracocha era
o deus criador e civilizador do universo; aps terminada sua obra,
partiu pelo mar em direo ao oeste, estando, assim, associado costa
martima.
J o Sol deus principal e fonte da vida teve seu culto
difundido e imposto a todas as comunidades conquistadas nos Andes
centrais. De acordo com Wachtel (apud Busto, 1998), Sol e Viracocha
so deuses complementares por traduzirem as categorias do pensamento
inca, alm de entrarem em um sistema de correlaes e oposies. Ao

Sol referem-se o cu, o fogo, a serra e o alto; a Viracocha, a terra, a gua,

a costa e o baixo. So partes de uma viso global do mundo, formada a
partir de uma mesma cosmogonia que comporta indivduos bem como
as dimenses de espao e tempo.
Tal correspondncia entre Sol e Viracocha parece explcita
na representao geralmente atribuda ao segundo ou a um de seus
prottipos, conforme Michael Coe, Dean Snow e Elizabeth Benson (1996)
, nas runas de Tiahuanaco, na rea boliviana, prxima ao lago Titicaca.
De cabea quadrangular, contornada por uma aurola formada por raios
e um rosto que parece humano, o deus ocupa o centro da famosa Porta
do Sol, importante monumento do mundo andino. Est em posio
frontal e segura um par de bculos, com forma de condores de pescoos
compridos, mostrando-se adorado por 48 pequenas criaturas. Nesse
caso, o Sol e o provvel Viracocha esto unidos no apenas em termos
de narrativa, mas tambm de iconografia, pelos raios que circundam a
cabea do ltimo (Fig. 3 e 4).
Essa figura, desde os anos 1960, vem sendo divulgada em
folhetos de agncias de turismo, principalmente os voltados para o turismo
esotrico e para as demais publicaes e produtos ligados Nova Era5.
Talvez por esse motivo ela guarde uma forte semelhana com imagem
do jaguar do Vale do Amanhecer, estando presente nas insgnias e nas
roupas dos fiis, bem como em algumas paredes de locais importantes
comunidade6 afinal, no estaria aquela comunidade em consonncia
Fig. 3 - Porta do Sol / Fonte: www. magicperu.com Fig. 4 - Viracocha/ Fonte: www.magicperu.com
5 No filme Eram os deuses astronautas? (Erinnerungen na die zukunft), de 2004 (verso brasileira), dirigido
por Harald Reinl, Erich von Daniken aponta para essa divindade como sendo a imagem de um
extraterrestre.
6 O mdium Blsamo exibe na parede de seu escritrio uma lembrana trazida de viagem por um amigo
com a representao de tal divindade.

Fig. 5 - Jaguar estilizado do Vale do Amanhecer/ Fonte: pintura de Vilela
com esse tipo de religiosidade e, consequentemente, com todo o mercado

com ela envolvido, j nos anos de constituio de sua doutrina?
Assim como em Tiahuanaco, a figura do jaguar do Vale
tambm apresentada em perspectiva frontal . No entanto, no
tem um corpo. Resume-se a uma cabea em forma quadrangular,
semelhante do provvel deus Viracocha. Essa cabea, assim como
a original, tambm circundada por feixes de luz que lembram
raios solares, embora eles sejam coloridos, como os do arco-ris. Tal
semelhana legitimada inclusive pelo adepto Vladimir Carvalho ao
se referir ao jaguar do Vale: um jaguar estilizado [...], se voc for
no altiplano boliviano, na Porta do Sol, voc vai encontrar essa cabea
[...] 7 (jun. 1995) (Fig. 5).
A associao Viracocha/ jaguar uma criao dos adeptos
do Vale do Amanhecer, que tem como base um relativo conhecimento
da iconografia no apenas andina, mas pr-colombiana de um modo
geral. De fato, a imagem do jaguar constantemente representada na
arquitetura e nas artes dos povos mencionados. Cusco, a capital do
imprio inca, em seus primrdios tinha a forma de um puma felino
da famlia do jaguar , da qual a fortaleza de Sacsahuan seria a cabea,
enquanto a confluncia dos dois rios que atravessam a cidade formaria
a cauda, como afirma Favre (1988); no Museo de La Nacin e no Museo
del Oro, ambos em Lima, pode-se encontrar algumas representaes,
sobretudo de divindades pr-incaicas, com formas hbridas8. Na maioria
7 Vale dizer que essa imagem, assim como outras de deuses semelhantes, so vendidas aos turistas,
como lembranas do Peru.
8 Tais afirmaes baseiam-se na visita que a autora fez ao Peru em julho de 1996.

dos casos, verifica-se uma mistura de traos humanos com os de um

jaguar, podendo-se verificar, tambm, a presena de animais alados.
Entre essas figuras, pode-se ver a Estela de Pacopampa, com
a imagem de um homem-felino, e as Cabeas Clavas, encrustadas nas
paredes exteriores do templo como representaes de divindades
maiores ou sacerdotes em transe, no momento da converso do deus-
jaguar ambas presentes no acervo da cultura Moxeque (pouco mais de
500 d.C). Da cultura chavn que j adoravam o sol e a lua , pode-se ver
a representao do Lanzn de Chavn, um ser mitolgico com corpo de
homem e cabea de jaguar (em atitude feroz), que deve ter sido um dos
mais importantes dessa cultura, haja visto ser essa uma imagem de culto
bastante antiga.
A imagem do sol, juntamente com a lua, tambm uma constante
nas figuraes do Vale do Amanhecer, estando representados em muitos
lugares, inclusive sobre o templo principal da comunidade. Considerados
como divindades entre grande parte dos povos mencionados, no Vale o sol
e a lua so elevados categoria de astros-guia da doutrina. As cores que
os representam so sempre o amarelo ou o dourado e o azul ou o prateado,
respectivamente.
Enquanto a lua associada ao princpio feminino, entre os
adeptos o sol visto como centro de energia vital do universo. Simboliza
o Orculo de Ariano foco irradiador de energia , tambm conhecido
como Orculo de Simiromba ou Orculo de Pai Seta Branca. Esses
nomes significariam razes do cu, ou sete razes universais, que,
segundo os fiis, so as responsveis pela presena de foras que auxiliam
na libertao dos espritos desencarnados que por algum motivo
permaneceram ligados ao planeta Terra. Para os adeptos, Pai Seta Branca
representado pela base do sol, enquanto os sete raios simbolizam os
sete orixs, entidades regentes de energia a ele subordinados: Arakm,
Adones, Oner, Eridam, Aluf, Akhenaton 9 e Delan.
Na iconografia do Vale do Amanhecer, Pai Seta Branca, ou
Cacique da Lana Branca, se lembrado em sua ltima encarnao,
sempre um ndio de aparncia bonita, jovem e altiva10. Veste-se com uma
9 Veja-se como Akhenaton exposto aqui a partir de uma nova ressignificao, possibilitada pelo
dilogo do Vale do Amanhecer com a umbanda. De fara egpcio ele passa a entidade de luz e regente
de energia, chamada pelos adeptos, tanto do Vale quanto da umbanda, de orix. Essa entidade, por
sua vez, entre os seguidores de Tia Neiva, tambm se encontra vinculada a um esprito de procedncia
indgena no caso, Pai Seta Branca.
10 Qualidades descritas por lvares, como mostrado anteriormente.

Fig. 6 - Pai Seta Branca/ Fonte: pintura de Vilela
tnica azul, um cocar longo e usa sandlias de couro. Tem olhos puxados,
pele morena e segura com as duas mos uma flecha de seta (ponta)
branca, como indicado em seu prprio nome relao que evidencia um
ntido dilogo entre os cdigos verbal e visual (Fig. 6).
O nome Pai Seta Branca e suas atribuies esto diretamente
ligados ao que Lotman e Uspenski (1981) referem-se ao tratar do tipo
de semiose do mundo mitolgico, quando a comparam ao processo de
nominao. Nessa concepo, em que o nome diz o ser, na qual existe uma
real identificao do nome com a coisa nomeada, h a ideia de uma no
convencionalidade dos nomes (sobretudo os prprios) e de sua condio
ontolgica. Nesse caso, como afirmam os autores, se se assumir como
ponto de vista o desenvolvimento da semiose, a conscincia mitolgica
pode entender-se como a-semitica (1981, p. 136). Os autores afirmam
que a no convencionalidade, ideia caracterstica do mundo mitolgico,
percebe no signo no o carter de atribuio, mas o de reconhecimento.
O ato de nomeao, por sua vez, iguala-se ao ato de conhecer.
Nesse sentido, se para o olhar do pesquisador a designao
Pai Seta Branca traz a memria de um texto em constante movimento,

que guarda e produz sobre a estruturalidade de textos anteriores, para

os adeptos, por sua vez, o que ela traz em si vinculada o prprio
conhecimento, revelao ou desvelamento de vidas passadas da entidade
mencionada. Tal nomeao fala de sua condio de guerreiro (por conta
da flecha e da postura altiva) e de lder pacifista (devido sua condio
de cacique, ao nome Pai e cor da ponta da flecha branca). Guerreiro
principalmente em sua fase de indgena andina/ mesoamericana e lder
pacificador, sobretudo aps o ano do nascimento de Jesus, ou a suposta
instaurao do sistema crstico, como o santo Francisco de Assis ou o
mestio Cacique da Lana Branca.
O texto Pai Seta Branca andino/ mesoamericano pode ser
percebido, ainda, em sua codificao cintica. Segundo os adeptos, a
referida entidade incorpora em alguns rituais do Vale do Amanhecer,
como o caso da Beno de Pai Seta Branca, realizado no primeiro
domingo de cada ms, e o Orculo, executado nos dias de quarta-feira,
sbado e domingo (dias de trabalho oficial). H tambm uma beno
anual, concedida pela entidade no dia 31 de dezembro, por ocasio da
passagem do ano.
Falando em um espanhol bastante rudimentar, o esprito,
supostamente incorporado no corpo de um fiel, apresenta,
invariavelmente, um semblante, um gestual e um tom de voz tranquilos.
Essa manifestao s se d aps o cumprimento de preceitos rigorosos
por parte dos adeptos. Os rituais do Vale so extremamente complexos:
exigem a presena de um grande nmero de fiis, devidamente
paramentados e conhecedores de uma organizao minuciosa, em que
palavras, cantos, gestos e movimentos so rigidamente pr-estabelecidos.
Esses rituais, alis, encontram-se descritos em ricos detalhes em um
dos livros editados pela comunidade e mostram, em sua constituio, a
ntima relao entre os cdigos verbal, visual, sonoro e cintico.
No caso do ritual do Orculo, por exemplo, para que se d a
incorporao da referida entidade, necessrio que seja organizada
uma corte de adeptos, composta por, no mnimo, doze mdiuns. De
acordo com lvares (1993), de uma forma bastante resumida, o ritual
tem incio com a sada da corte do Castelo do Silncio11, a qual dever
passar pela esttua de Pai Seta Branca at chegar entrada do Orculo12.
11 Os castelos so pequenas salas do templo principal, destinadas s funes administrativas ou de culto.

No caso do Castelo do Silncio, tem-se um espao exclusivamente para meditao.
12 O Orculo de Pai Seta Branca seria o castelo onde ocorrem as incorporaes da referida entidade.

Fig. 7 - Orculo de Pai Seta Branca/ Fonte: da autora
Fig. 8 - Esttua de Pai Seta Branca (ao fundo) / Fonte: da autora
L, o ritual divide-se em seis momentos que culminam, respectivamente,

na incorporao e na desincorporao de Pai Seta Branca. No quinto
momento, por exemplo, uma ninfa-sol13 dirige-se aos fundos de uma
cabine para fazer o convite presena de Pai Seta Branca. No ltimo, ao
fim da incorporao, o comandante volta-se para a entidade e em voz
baixa diz: Meu Pai, est na hora de desincorporar o aparelho [corpo do
mdium], o senhor est de acordo? (Fig. 7 e 8).
Das mensagens deixadas por Pai Seta Branca ao final de cada ano,
pode-se retirar alguns trechos que se referem ao seu passado indgena,
bem como aos de seus mdiuns entre as culturas pr-colombianas. So
eles, conforme lvares (1991b, p. 17-31): Filhos do Amanhecer, que j
atravessastes a pesada coroa de espinhos e a glria dos mrtires: levantai e
13 Enquanto o adepto do sexo masculino chamado de jaguar, o do sexo feminino, por sua vez, recebe
a denominao de ninfa. A designao sol diz respeito a um tipo de mediunidade de doutrinador,
voltada para o ensinamento dos preceitos da doutrina, seja aos demais fiis, seja aos supostos
espritos; o tipo lua seria o mdium de incorporao, ou apar.

edificai, pois vosso planeta exigiu a volta do jaguar. Desenvolvei as vossas

mentes e rebrilhai a cincia dos tumuchys [...] (31 dez. 1974); Porque s
agora, filhos, foi permitido o jaguar no limiar do terceiro milnio. Jaguar,
filho jaguar [...] (31 dez. 1977); Data natalcia do triste naufrgio de
poderosas civilizaes [...]. Sim, filhos, a desintegrao, as grandes dores
dos maias [...] (31 dez. 1980).
Fazendo uma nova ligao entre o verbal e o cintico e
estabelecendo sua relao com o cdigo sonoro, h um canto da
comunidade que, segundo lvares (1991a), atua como um chamado
referida entidade. Pai Seta Branca, ao ouvir tal canto, facilitaria seu
deslocamento dos planos espirituais para o plano fsico. Divino Seta
Branca/ Tu s a lei de Deus/ Imaculado sejas tu/ Juntinho aos ps de
Jesus/ Seta Branca querido por ns/ Tu s o Amor e s a luz/ Que iluminas
os tiranos coraes/ Erguendo seus filhos a Jesus.
Mas no apenas o canto criado pela comunidade que, segundo
os adeptos, refere-se a Pai Seta Branca. H, para seus devotos, uma outra
forma de musicar a entidade. Uma nova modelizao, entre as tantas
j apresentadas, que se verifica a partir da traduo de uma tradio
estranha entidade indgena, em algo inesperado e de fcil leitura entre
os adeptos. Com a introduo de um no texto no texto estudado, ou seja,
no ndio andino/ mesoamericano Pai Seta Branca, novas configuraes
surgiram e, com elas, uma semiose inesperada, inaudita: a apropriao
de uma msica de Caetano Veloso (o no texto) pelos fiis do Vale do
Amanhecer como uma referncia direta entidade em questo.
Sobre esse assunto, Maria Cristina Martins (2000) afirma
que Ana, uma mulher adotada pela clarividente, fala da poca em que
o artista baiano foi recebido por Tia Neiva no Vale do Amanhecer.
Depois de conversar longo tempo com a clarividente, Caetano Veloso
teria ido visitar o templo de pedra (ou templo principal). A emoo de
ver a imagem de Pai Seta Branca, ali, diante de seus olhos e em grandes
propores, teria sido to grande que ele comps, em homenagem quela
entidade, a msica Um ndio, cuja letra se encontra em nota de rodap no
captulo dois.
De fato, como diz a autora, a cano de Caetano pe em evi-
dncia o personagem central mais sagrado da doutrina do amanhecer, o
cacique inca Pai Seta Branca, cuja imagem est sentada no centro do tem-
plo de pedra, impvido, tranqilo e infalvel, preservado em pleno corpo
fsico, a esperar a entrada da nova era (Martins, 2000, p. 2). Um ndio

que, ao incorporar nos fiis do Vale do Amanhecer, fala, inclusive, um

espanhol bastante rudimentar, em aluso ao seu passado entre os nativos
colonizados na poca de Colombo.
Desse modo, se na cano de Caetano Veloso, um ndio descer
de uma estrela colorida brilhante e pousar no corao do hemisfrio sul
na Amrica, de acordo com Martins:
Para os seguidores da doutrina do amanhecer, o ndio o Pai

Seta Branca, cacique inca, mentor espiritual da Tia Neiva. A
estrela colorida e brilhante a Estrela Manhante, lugar onde
vivem os espritos mais evoludos que descem ao Vale do
Amanhecer para trabalhar incorporando nos mdiuns, com
a nalidade de promoverem a cura do esprito [ou seria a
Estrela Candente?]. O corao do hemisfrio Sul da Amrica,
o ponto eqidistante entre o Atlntico e o Pacco, o centro
do mundo, lugar predestinado para se encontrarem os que se
preparam para a entrada do terceiro milnio o prprio Vale do
Amanhecer. (2000, p. 2).
E mais: se, na msica de Caetano Veloso, no momento em que

o ndio descer, o que se revelar aos povos surpreender a todos no por
ser extico, mas pelo fato de poder ter sempre estado oculto quando
ter sido o bvio, significa, segundo Martins (2000), referindo-se aos
adeptos, que Pai Seta Branca descer para encerrar o milnio e que levar
consigo os seguidores da doutrina do Amanhecer para Capela, no Astral
Superior, onde no mais tero a necessidade de encarnar e onde no mais
perecero de dor e sofrimento. Assim, com a chegada de Pai Seta Branca
ao planeta Terra, na viso dos fiis, ser aplicada a lei da evoluo dos
espritos e, como profetizaria a msica de Caetano Veloso, tudo o que
antes parecia pertencer ao ocultismo mostrar-se- como o bvio14.
5.2. ndios brasileiros e caboclos da umbanda

Nos coletes dos uniformes de alguns dos adeptos est um broche,
conhecido como arma, com o nome Xingu 7 autorizado. Segundo
os adeptos, esse distintivo poder ser adquirido no caso de o mestre
14 importante salientar que, para os seguidores da doutrina, a passagem do milnio, embora diga
respeito poca atual, no corresponde ao exato momento e data estipulados pelo calendrio jlio-
gregoriano. O tempo do Vale um tempo sagrado, tem um ritmo prprio, distinto do profano. Desse
modo, a chegada de Pai Seta Branca ainda est por acontecer.

ou a ninfa ter participado, no mnimo trs vezes consecutivas, do

ritual Sesso Branca, realizado mensalmente no templo principal da
comunidade. Nesse ritual, contam os fiis, ocorre a incorporao de
espritos de ndios vivos brasileiros no mdium apar, alm da troca da
energia das matas, a ser revertida em favor do Vale, com as do mdium
doutrinador, que dever instrui-los nos preceitos da doutrina.
Ao tratar da Sesso Branca, lvares (1977) explica aos seus
leitores a suposta origem daquele ritual. Esclarece que Xingu o nome
de um rio afluente do Amazonas, nascido no estado de Mato Grosso e
de aproximadamente 1.980 quilmetros de extenso. Diz ainda que, em
algumas regies situadas ao longo daquele rio, existiam tribos que at
pouco tempo no mantinham nenhum tipo de contato com o homem
branco. Mesmo nos dias atuais, segundo ele, esse relacionamento
cuidadosamente mantido sob o manto da prudncia.
Dessas vrias tribos, lvares afirma terem sido identificadas
duas por Tia Neiva como contemporneas da civilizao dos jaguares,
dois povos rivais atualmente reencarnados nessa primitiva condio
por suas necessidades crmicas na lei de causa e efeito. Diante disso,
a clarividente teria feito algumas visitas a esses nativos, com o objetivo
de criar, juntamente com eles, um trabalho doutrinrio de grande
importncia espiritual. Foi somente assim, a partir da interferncia
da clarividente, que ambas as tribos resolveram deixar de lado suas
quizilas para se unirem em benefcio de um bem maior: a redeno de
seus espritos e de toda a humanidade.
Irei sempre nas matas frondosas de Xingu, em busca das
mais puras energias, para o conforto e harmonia da cura do esprito, e
desenvolvimento material de nossas vidas. Fora de Xingu, fora vital,
extra-csmica!, teria dito Tia Neiva (Neiva apud lvares, 1977, p. 99).
Perceba-se aqui o dilogo do Vale do Amanhecer com a religiosidade
de tipo Nova Era, sobretudo manifesto no uso das palavras energia,
cura e extracsmica e tambm na flagrante idealizao da imagem de
pureza dos nativos brasileiros como seres portadores de algo intocado,
especial e liberto de traos de maldade.
Abrindo-se aqui um parntese, deve-se frisar que, tambm
nas narrativas do Vale do Amanhecer, toda pureza encontra o seu
oposto. Afinal, as oposies binrias so uma caracterstica estrutural
fundamental dos mitos, conforme assinalaram Claude Lvi-Strauss
(1989), Roger Callois (1988), Eleazar Mieletnski (1979); T. I. Ielizrenkova

e V.N. Toporv (1979) e G. A. Levinton (1979), entre outros. No caso

das tribos xinguanas contemporneas dos jaguares, por exemplo, veja-se
que esses dois agrupamentos (o polo positivo) temem o contato com o
homem branco (o polo negativo), como uma forma de se preservar em
seus idlios, do mal que continua a amea-las.
Tal oposio binria se manifesta em vrios outros textos
culturais, importantes para os adeptos do Vale. Para se ficar somente
nos correspondentes aos povos indgenas brasileiros, embora esse
texto j envolva inmeros outros exemplos a ele vinculados, veja-se
a estria da falange das caiaras, colhida por Silva (1999). A autora
se refere aos habitantes da aldeia de uma certa cabocla chamada
Caiara como o polo positivo, ao passo que os seus rivais, sendo maus
e destruidores, assumem o valor de negativo na referida polaridade.
Dizem os registros de Silva:
A princesa cayara [...] era uma cabocla que vivia na mata

selvagem e comandava um grande povo. [...] Naquela poca
haviam [sic] tribos de ndios guerreiros que por sua natureza
eram rivais de Cayara e de seu povo, eles os perseguiam na
inteno de extermin-los. Um dia a cayara teve uma viso
e por intuio comeou a esconder seu povo nas matas,
prevendo a chegada daqueles selvagens guerreiros. No tardou
muito quando surgiram os rivais de sua tribo, sedentos de dio,
de maldade, de destruio [...]. Eles a maltrataram, fazendo-lhes
muitas crueldades, terminando por sacric-la em uma roda de
fogo [...]. (1999, p. 160).
No Vale do Amanhecer, estrias como essa tratam de narrar as

supostas encarnaes dos representantes mticos de falanges em tempos
passados. Algumas dessas falanges tm nomes de procedncia brasileira,
nitidamente indgena, como o caso das jaans, tupinambs e caiaras,
embora nem todas mantenham uma conexo com informaes relativas
a esse tipo de origem. Tal o caso das jaans, que, embora tendo nome
indgena, estariam mais prximas da civilizao grega, especialmente das
profetisas do templo de Apolo.
No caso da falange das tupinambs, a relao nome / indumen-
tria / filiao indgena se verifica muito facilmente. Suas integrantes so
as nicas que vestem roupas com alguma referncia notadamente ind-

gena, como o bordado na frente de

suas vestes, com retrato de Pai Seta
Branca adornado com o seu tpi-
co cocar (Fig. 9). Como afirma Silva
(1999), as tupinambs no possuem
uma estria sua. No entanto, encon-
tram-se totalmente compromissadas
com uma tarefa que as distingue de
todas as demais: trata-se do ofereci-
mento de abrigo e alimentao aos
mais necessitados financeiramente,
como os mendigos, os ex-presidi-
rios e os alcolatras que buscam
assistncia na doutrina do Vale do
Amanhecer.
Retomando-se a questo
da idealizao do elemento indge-
na, bom se dizer que esta no
exclusividade da religiosidade Nova
Era. Tanto que ela se d em vrios
textos culturais, no necessariamen-
te mencionados neste trabalho, mas
de alguma forma ao Vale chegados,
embora no contemporneos da
doutrina, por ele se encontrar no
grande tempo da cultura. Um desses Fig. 9 - Tupinamb/ Fonte: da autora
textos seria o romantismo literrio
brasileiro, desenvolvido em meados do sculo XIX e representado por
escritores como Jos de Alencar, em seus livros O guarani e Iracema, que
valorizam a cultura nacional e falam de ndios fortes, destemidos, livres,
dotados de pureza e dignidade15.
Segundo Renato Ortiz (1991) foi de fato o romantismo o prin-
cipal responsvel pela difuso da imagem estereotipada do indgena
junto cultura brasileira. Naquela poca, segundo ele, era necessrio
elaborar um smbolo da nao para que se pudesse mostrar aos pases
estrangeiros uma espcie de modelo do Brasil independente de Portu-
15 Vale dizer que esta maneira de retratar o ndio no romantismo brasileiro em muito se apoiou no seu
dilogo com a ideia do bom selvagem de Jean Jacques Rousseau.

gal. Diante disso, surgia a seguinte pergunta: quem so, afinal, os bra-
sileiros? A resposta parecia apontar para um nico caminho. Sendo o
negro originrio de outros pases e como ele trazia mais fortes as mar-
cas da escravido , restava fazer do ndio um exemplo/ esteretipo de
brasilidade o mesmo ndio saudvel mostrado com saiote de penas,
arco e flechas no carnaval, transformado em caboclo varonil nas suas
incorporaes na umbanda.
Partindo-se desse princpio, acredita-se ser o romantismo
brasileiro tambm um sistema/ texto de referncia bastante importan-
te para o processo de construo da doutrina do Vale, ao menos no
que diz respeito ao imaginrio indgena. Esse romantismo, ao longo
da histria, foi assimilado pelo carnaval e pela umbanda e certamente
chegou quela comunidade a partir de seus dilogos com a doutrina
religiosa crida pela ex-caminhoneira Tia Neiva. No caso do carnaval,
por exemplo, veja-se como a esttica do Vale do Amanhecer, com seu
brilho excessivo, cores variadas e uma profuso de adornos, das mais
variadas formas e texturas, em alguns casos lembra os exuberantes car-
ros alegricos de carnaval.
Mas volte-se a ateno para o caso especfico da religio um-
bandista, que do que trata mais diretamente o presente trabalho. Obser-
ve-se a equivalncia das designaes dos dois grupos de entidades, cada
um pertencendo a um credo religioso, no caso a doutrina de Tia Neiva e a
umbanda. Ambos so sempre alusivos aos objetos caractersticos dos po-
vos indgenas (flecha, lana, pena), misturados, por exemplo, com nomes
indgenas/ brasileiros comuns (Iara) e a personagens famosos da litera-
tura romntica (Ubirajara, Iracema). Tem-se como exemplos o Caboclo
(Pai) Seta/ Lana Branca, a Cabocla (Me) Iara, o Caboclo Pena Dou-
rada, a Cabocla Iracema, a Cabocla Jaan e o Caboclo Ubirajara
como entidades de procedncia indgena no Vale do Amanhecer. Mais:
o Caboclo Pena Branca, o Caboclo Sete Flechas, o Caboclo Ubirat,
a Cabocla Indai, a Cabocla Sereia do Mar e os mesmos Caboclo
Ubirajara e Cabocla Iara, como entidades bastante representativas do
panteo umbandista.
Sobre a suposta incorporao dos espritos de caboclos nos cor-
pos de adeptos, o prprio Ortiz (1991) quem a descreve, nos templos
umbandistas, como manifestaes de espritos fortes, arrogantes e geral-
mente postados de p. Segundo Fernando G. Brumana e Elda G. Marti-
nez (1991), eles trazem o corpo tenso, o rosto adusto, os movimentos en-

rijecidos, a fala clara, o portugus errtico, a respirao arfante e pesada.

Tambm podem fumar charutos, beber gua e usar adereos indgenas,
como tangas e penas.
No Vale do Amanhecer, a incorporao por caboclos se d de
um modo claramente ressignificado. Os mdiuns apars do Vale em geral
tm a voz clara, a respirao tambm arfante e pesada, os corpos enrijeci-
dos e o portugus tambm errtico. No entanto, eles permanecem senta-
dos e batem fortemente no peito em sinal de fora e respeito, ao proferir
suas mensagens. Isso sem falar que os mdiuns de incorporao jamais
podero fumar, beber ou usar apelos indgenas sobre os seus uniformes
durante o ritual, como em geral fazem os umbandistas.
nessas pequenas diferenciaes em relao umbanda em-
bora apenas algumas estejam aqui enumeradas que a doutrina de Tia
Neiva se constitui como um todo especfico. Mas um todo feito de muitos
outros, importa dizer: nessa diferenciao que ele, o Vale, traa a sua
prpria fronteira, marcando a sua individualidade, os seus prprios limi-
tes, que constantemente se rompem tambm em seu prprio interior e
que se mostram sempre abertos a novos dilogos, a novas tradues ope-
radas a partir de contatos extrassistmicos (por exemplo, com os filmes
de faroeste, como veremos a seguir).
5.3. Caboclos como ndios de faroeste: uma construo a partir do

cinema e da televiso
Ao se olhar para os caboclos do Vale do Amanhecer, logo se pode per-
ceber a semelhana entre essas entidades e os ndios de filmes e seriados
de faroeste, em geral produzidos pelo cinema e pela televiso norte-ame-
ricanos e exibidos tambm nas telas brasileiras, antes mesmo dos anos
de criao da doutrina. Foram os longos cocares de penas coloridas, os
cabelos compridos e escorridos em forma de tranas e as roupas de couro
com franjas pendentes que sempre caracterizaram essas personagens
variando-se um pouco a caracterizao a depender das tribos.
No entanto, so personagens que poucas vezes puderam ser vis-
tos em suas possibilidades de dignidade antes dessa mesma dcada de
1950, quando o ndio norte-americano, ou o native American, passou a
ser abordado pela cultura de massa, principalmente no que compete ao
cinema, como destitudo de vilania. Como atesta A. C. Gomes de Mattos,
at os anos 50, os ndios eram apresentados na tela como assassinos,
seqestradores e incendirios, raramente como indivduos e, com toda

certeza, sem uma tentativa de se compreender e refletir sobre a sua viso

dos fatos histricos. (2004, p. 44).
A introduo de uma viso mais positiva do elemento indgena
no faroeste veio a coincidir com a passagem do referido gnero para a
televiso, ocorrida tambm nos mesmos anos, conforme afirmativa de
Primaggio Mantovi (2003). Esse fato certamente contribuiu para a divul-
gao de uma postura revisionista, assumida desde ento, naquele tipo de
produo audiovisual. De fato, nos anos 1950 ocorreram tanto a exibio
de filmes para cinema na televiso quanto a produo de filmes e sries
de faroeste pensados exclusivamente para serem vistos nas telas de TV
tanto que, de acordo com Mattos (2004), em 1959, atingiu-se o pico de
48 seriados por ano.
Nessa poca, entretanto, lembra Mattos (2004), o movimento
hippie e o interesse dos norte-americanos pela ecologia trouxeram para
o faroeste uma forte atrao pelos primeiros contatos entre as culturas
branca e indgena, quando a natureza ainda no havia sido defraudada
pelas batalhas sangrentas da conquista. Desde ento, era comum ver os
caciques e os xams retratados como ancios dotados de grande sabe-
doria, altrusmo, discernimento, humanidade e senso de justia. um
modo de perceber os indgenas resultante do dilogo, j iniciado nos
finais dos anos 1950 e incio dos 1960, com o esprito contracultural e,
mais especificamente a ele vinculado, o movimento da Nova Era norte-
-americana. Ambos buscavam na cultura de seus ancestrais a imagem
mtica talvez uma nova ressignificao do pensamento rousseaunia-
no da pureza e da fortaleza de carter do homem original, primevo.
Como consequncia, um homem ainda no contaminado pelos males
da civilizao.
Passando de bandidos cruis a personagens admirveis, a
partir de ento os ndios foram cada vez mais vistos no cinema e na
TV norte-americanos como verdadeiros heris daquela nao, espe-
cialmente os ndios montados a cavalo. Nativos que, conforme obser-
varam Coe, Snow e Benson (1996), ficaram conhecidos como hbeis
caadores de bfalos e habitantes das plancies norte-americanas.
Mostrados em Hollywood como homens altos, fortes e de feies afi-
ladas, esses ndios tomaram de emprstimo o modelo de beleza da
raa dominante, ou raa branca: assim, os papis indgenas eram em
geral representados por atores mestios, quando no por brancos ca-
racterizados de ndios.

Fig. 10 - ndio cheyenne de guia brava/ Fonte: Fig. 11 - ndio comanche de Rastros de dio/
guia Brava, episdio n. 23, de 1956. Fonte: Rastros de dio, de 1956.
Veja-se o caso dos ndios de Ries apaches, (Apaches ries), de

1964, dirigido por Willam Witney, O homem chamado cavalo (A man cal-
led horse), de 1970, dirigido por Elliot Silverstein, e Rastros de dio (The
searchers), de 1956, dirigido por John Ford, no caso de filmes feitos para
cinema, embora depois eles tenham passado na televiso, inclusive a
brasileira. Observe-se tambm o caso das sries de TV Zorro ou O ca-
valeiro solitrio (The lone ranger), de Joy Batchelor, exibido nos Estados
Unidos nos anos 1950, guia brava (Brave eagle), de Roy Rogers, srie
tambm vista pelos norte-americanos nos anos 1950, e Daniel Boone
(Daniel Boone), de Earl Bellany, nos anos 1960. Vale dizer que todas es-
sas sries foram exibidas nas televises brasileiras, em geral, com al-
guns anos de atraso (Fig. 10 e 11).
No que diz respeito ao Vale do Amanhecer, notria a presena
desses ndios norte-americanos no imaginrio dos adeptos, mas somente
em suas verses heroicizadas, uma vez que so os espritos de luz da dou-
trina. No caso, os caboclos e as caboclas tomam de emprstimo de tais
nativos no apenas os traos fisionmicos, as roupas e adereos de um
modo geral, mas tambm o senso de justia, a fortaleza de carter e toda
sorte de preceitos ticos.
Um exemplo disso so os quadros expostos em uma lanchonete
de nome Xingu, situada nas proximidades do Templo Principal. De acor-
do com Tomas, o proprietrio, so gravuras de xams norte-americanos
que um amigo trouxe dos Estados Unidos embora se veja que uma delas,
em especfico, diga respeito a um caador de bfalos. E mesmo no perten-
cendo doutrina o adepto deu bastante nfase a essa questo , esto ali
por uma questo de gosto pessoal e proteo espiritual (Fig. 12).

Fig. 12 - Lanchonete Xingu/ Fonte: da autora
Repare-se agora na semelhana entre os ndios de faroeste e al-

gumas das imagens de entidades indgenas do panteo do Vale do Ama-
nhecer, pintadas pelo adepto Vilela (Fig. 13 a 15).
Como j dito, acredita-se que tais imagens, verdadeiros textos
da cultura, tenham sido construdas a partir do dilogo com vrios sis-
temas culturais e um deles a que no caso aqui mais interessa seria os
filmes e sries de faroeste, veiculados pelo cinema e pela televiso. No en-
tanto, no se pode desconsiderar que esse referido vetor de modelizao
deve-se a dois tipos de vias: uma direta e uma indireta (ou sob um deter-
minado tipo de mediao). No primeiro caso, supe-se que os adeptos
do Vale realmente assistissem a tais programas, talvez desde a infncia
e a adolescncia afinal, no era boa parte dos primeiros faroestes des-
tinados ao pblico infantil e pr-adulto? Nesse sentido, pensa-se que foi
realmente por meio dessas mdias e da assimilao de seus produtos que
o adepto Vilela reuniu informaes suficientes para a sua produo pic-
trica e que ela foi facilmente aceita pelos fiis por terem suas referncias
embebidas na mesma fonte.
Para se falar na segunda via, ou via indireta, podem ser buscados
vrios caminhos. Mas a ttulo de exemplo e um exemplo bastante
contudente no que diz respeito textualidade do Vale , repare-se nas

Fig. 13 - Caboclo Ubirajara/ Fonte: pintura de Vilela
Fig. 14 - Cabocla Jupiara/ Fonte: pintura de Vilela

Fig. 15 - Caboclo Pena Dourada/ Fonte: pintura de Vilela
imagens de caboclos e de caboclas produzidos pela religio umbanda.

Conforme Brumana e Martinez, a iconografia umbandista os representa
de muitas maneiras, mas atribuindo invariavelmente quelas imagens
de traos indgenas o vigor fsico e a beleza, sempre com atavios que
os fazem se parecer mais com os ndios norte-americanos dos filmes
que com os brasileiros (1991, p. 239). Sendo assim, acredita-se que
a umbanda, que tambm foi modelizada pelos filmes de faroeste, seja
um bom exemplo desse tipo de segunda via, que permitiu ao faroeste
interferir indiretamente na constituio desse texto da cultura que a
entidade de origem indgena no Vale do Amanhecer16.
De fato, acertada a afirmao dos autores sobre as entidades
de caboclos e caboclas da umbanda se remeterem aos filmes de faroeste.
No entanto, discorda-se do designativo sempre, usado por Brumana
e Martinez. Est mais do que claro: h uma ntida diviso das imagens
16 Jerusa Pires Ferreira, ao estudar o cordel (1993), observa que nele h a hibridizao da imagem do
ndio nativo do Brasil com os filmes de faroeste e novelas de cavalaria. Talvez seja o cordel um outro
sistema, afora a umbanda, de onde os adeptos tenham asimilado informaes j hibridizadas entre
o ndio brasileiro e o nativo americano de Hollywood que, assim como os cavaleiros medievais,
montavam a cavalo.

umbandistas de entidades indgenas em grupos distintos, o que no foi

mencionado pelos dois autores em questo. Ao se analisar a produo
desse tipo de imagens de empresas como a Imagens Bahia, de So
Paulo, por exemplo, percebe-se a existncia de caboclos e caboclas com
basicamente trs tipos de caracterizao notadamente estereotipados,
para se falar apenas dos que aqui interessam: a de ndios norte-
americanos, como os dos filmes de faroeste; a de ndios mais parecidos
com os brasileiros17, assim como se d nas j mencionadas fantasias de
carnaval e ilustraes de livros para escolas; e a dos ndios resultantes
do cruzamento entre os dois18.
No primeiro caso, tem-se entidades geralmente em posio
ereta, com calas de couro com franjas, peitos s vezes desnudos, cabe-
los longos, grandes cocares, peitorais e outros adereos tpicos do que
se convencionou atribuir ao grupo dos native Americans muito embora,
deva-se dizer, essas entidades sejam geralmente chamadas por nomes
indgenas de procedncia brasileira e no norte-americana, como o
caso do Caboclo Ubirajara peito de ao (Fig. 16). No segundo caso, os n-
dios se encontram praticamente despidos, com pequenas tangas feitas
de penas, pequenos cocares, como em geral se d na indumentria da
maior parte da iconografia referente aos indgenas do territrio nacio-
nal. Alguns esto em pose de ataque, com seu arco e flecha, como o
caso dos caboclos; outros se encontram em poses sensuais, como o
caso das caboclas. Provavelmente, uma meno feita ao esprito heroico
de guerreiros nativos como Peri, do livro O guarani, e ao encanto e sedu-
o de ndias como Iracema, a virgem dos lbios de mel, personagem
de romance homnimo, ambos anteriormente citados (Fig. 17 a 19). No
terceiro caso, esses vrios elementos se hibridizam (Fig. 20 e 21).
O curioso que, nas pinturas de Vilela, somente o grupo dos
ndios norte-americanos se faz presente, ao passo que o relativo aos
ndios brasileiros na doutrina do Vale do Amanhecer, ao que tudo indica,
pode ser encontrado em algumas narrativas mticas, como a estria
17 Essa constatao condiz com a afirmativa de Concone, segundo quem h uma distino entre os
dois tipos de ndio nos terreiros de umbanda. Vejam-se as palavras da autora: tambm comum o
uso de cocares, alguns enormes e caindo dos dois lados do rosto, como os cocares de ndios norte-
americanos, outros mais semelhantes aos cocares brasileiros. (2001, p. 288).
18 H ainda outros tipos de caboclos confeccionados por essa fbrica de imagens umbandistas. O primei-
ro trata-se de um hbrido entre os ndios norte-americanos e os ndios brasileiros, com longos cocares,
corpo desnudo e saiote de penas, por exemplo. O segundo so entidades com fisionomias tambm
hbridas, porm mais variadas, com a mistura dos traos caboclos com os de preto-velho, cangaceiros
e boiadeiros, entre outros.

Fig. 16 - Caboclo Ubirajara peito Fig. 17 - Cabocla Iara - Fonte: Fig. 18 - Caboclo Guarani - Fon-
de ao - Fonte: www.imagens- www.imagensbahia.com.br te: www.imagensbahia.com.br
bahia.com.br
Fig. 19 - Cabocla Jarina - Fonte: Fig. 20 - Cabocla caadora - Fig. 21- Caboclo flecha dourada
www.imagensbahia.com.br Fonte: www.imagensbahia. - Fonte: www.imagensbahia.
com.br com.br
sobre os ndios xinguanos, e no caso dos adereos em forma de pena e

de emblema com o rosto de um menino ndio, utilizados pelas crianas
do O Pequeno Paj, a ser visto mais adiante alm disso, tambm
nas designaes que as entidades caboclas assumem na doutrina, ou
seja, nos nomes prprios dados por Tia Neiva a esses espritos, como j
especificado.
Com relao s imagens de Vilela, em se tratando de ressigni-
ficao, principalmente no que se refere ao sistema/ texto umbandista,
tem-se alguns aspectos importantes. O primeiro deles diz respeito ao
fato de todos os espritos indgenas/ caboclos do Vale se encontrarem
totalmente vestidos, sem nenhuma parte do corpo mostra, a no ser
pelo rosto e pelas mos. O segundo se refere s posies dessas entida-
des nas pinturas do Vale do Amanhecer: todas esto de p e em posturas
solenes; nenhuma delas se encontra em posies indicativas de guerra

Fig. 22 - Desenhos de crianas do Vale do Amanhecer/ Fonte: lvares (1991)

ou plenamente sensuais, uma vez que a pacificidade e a castidade so

valores bastante considerados nas falas de Vilela, bem como na sua pro-
duo artstica. Uma terceira caracterstica se encontra nos olhos das
entidades em questo: amendoados e levemente puxados para o alto.
Segundo o pintor, um trao fisionmico mais do que marcante daqueles
que vieram de Capela ao planeta Terra em diversas encarnaes, mui-
tas vezes entre povos orientais por um acaso, parentes prximos dos
indgenas brasileiros.
Um outro tipo de imagem do Vale que faz lembrar o faroeste
do cinema e da televiso e aqui parece no haver necessariamente
uma influncia maior da umbanda sobre tal texto a dos desenhos
executados pelas crianas e adolescentes da comunidade de Tia Neiva.
Repare-se nas cabanas em forma de cones triangulares e devidamente
adornadas com motivos grficos, como nos cenrios dos filmes e das
sries em questo. Os ndios em geral tambm esto vestidos com
calas e blusas, assim como os tpicos ndios de faroeste, sendo que
um deles se encontra montado, ao que tudo indica, sobre um pequeno
cavalo (Fig. 22).
Esses dois desenhos vinculam-se a uma organizao educativa
da doutrina do Vale e a uma estria contada pelos adeptos adultos s suas
crianas. Segundo escritos de alguns adeptos, consta que a clarividente
tinha uma preocupao especial com o preparo medinico dos filhos
mais novos dos adeptos desde a infncia at parte da adolescncia, essas
crianas no teriam conhecimento sobre como controlar a mediunidade
que lhes inata, uma vez que ela se constitui em um atributo presente na
corrente sangunea de todo e qualquer ser humano tanto que criou uma
escola doutrinria unicamente voltada para os fiis de sete a 14 anos de
idade, chamada de O Pequeno Paj.
Essa organizao funciona aos domingos, com atividades pa-
ralelas s dos templos da comunidade. Tem regras e rituais especficos,
alm de um uniforme e alguns cantos e oraes especialmente destina-
dos aos seus integrantes. Enquanto o menino veste cala preta e jaleco
branco, a menina usa um vestido longo tambm branco, sendo ambas
as roupas praticamente idnticas aos uniformes de iniciao na doutri-
na. O que muda a ausncia de coletes na roupa de crianas e adoles-
centes. Tambm h a adio de um emblema com o rosto e uma criana
indgena nas faixas amarelo/ roxo que lhes cruzam o peito, alm de
uma pena como enfeite em uma fita sobre as testas dessas crianas e

Fig. 23 - Crianas do Pequeno Paj/ Fonte: lvares (1991)
adolescentes, assim como se faz com os adornos das brincadeiras de

ndio das escolas (Fig. 23 e 24).
Voltadas aos integrantes de O Pequeno Paj, foram criadas
oraes como Pai nosso das criancinhas e cantos como o Hino dos
pequenos de Assis, Hinos vov Marilu, Chulinhas da v Marilu, A
aldeia encantada, entre outros. No entanto, apenas no ltimo que se
verifica a referncia a uma responsabilidade doutrinria maior, conferida
por Tia Neiva s crianas e aos adolescentes do Vale do Amanhecer. Era
uma forma de inseri-las, desde cedo, em um imaginrio religioso que traz
para si a rdua incumbncia de salvao de toda a humanidade. Veja-se a
letra da msica Aldeia encantada:
Salve Deus a nossa disciplina/ avante pequenos faris/ Tia Neiva

nos conou/ a um comando superior./ Firmes juramos a Jesus/
servir no combate das trevas/ de um novo porvir./ Salve o nosso
Amanhecer/ salve o nosso pajezinho/ salve o mestre Tumuchy/
Salve Deus nosso Tiozinho./ Almas desvairadas sem estrelas e
sem luar/ aqui estamos no evangelho/ para construir a luz do seu
lar./ Seta Branca comando geral/ Me Iara intercedei/ Jesus, Jesus
do nosso quartel/ queremos juntinhos no cu. (apud lvares,
1991, p. 30-31)

193
Aldeia encantada tambm o nome

de uma narrativa bastante importante para
os adeptos do Vale, especialmente para os
integrantes do grupo O Pequeno Paj. O
interessante que, embora falando de luga-
res fantasiosos, ndios amigveis, cientistas,
seres dotados de sabedoria e outros elemen-
tos comuns s narrativas mticas do Vale do
Amanhecer, essa estria assume um status
diferente em meio comunidade. Em ge-
ral, ela no vista pelos adeptos como um
acontecimento verdadeiro sobre fatos pas-
sados, ocorridos no incio dos tempos; no
se enquadra, portanto, na categoria de mito
daquela comunidade. Sua criao destina-se
apenas a uma parte do processo educativo e Fig. 24 - Desenho do uniforme
moralizante destinado a crianas e adoles- com detalhes/ Fonte: lvares
(1991)
centes do Vale, os futuros divulgadores da
doutrina de Tia Neiva.
Conta essa estria que um casal de cientistas, empregados dos
laboratrios de uma grande universidade, tinham como sonho comum
viajar em busca da aldeia encantada, uma linda estria que conheciam
desde criana, conforme relatou o mdium lvares (1991). Depois de
um longo tempo de viagem e da quase perda da esperana de chegarem
ao lugar, o casal teria avistado uma terra em que se destacava uma
montanha muito alta. Em torno do pico da montanha as nuvens faziam
anis enquanto, do seu cume, saa uma fumaa branca.
Chegando ao local, o casal de cientistas foi muito bem recebido
por um grupo de nativos. Aos poucos foram se inteirando dos costumes
da aldeia, at que ouviram falar da existncia de um velho sbio, morador
daquela montanha. O velho tinha sido um pirata bastante temido e
acabara por destruir parte da aldeia, quando l chegou para esconder
o seu tesouro. Esse velho sbio, tendo se convertido ao amor divino,
quando encontrado pelo casal falou-lhes da existncia de uma outra
personalidade importante na ilha: o Pequeno Paj. Os trs partiram ento
sua procura.
Chegando ao local onde o Paj se encontrava, o casal de cientistas
e o velho sbio foram igualmente bem-recebidos. Foi ento que o contato

do antigo pirata com o Pequeno Paj provocou mudanas significativas

na terra da aldeia encantada. Toda a destruio por ele causada, tempos
atrs, foi imediatamente revertida. Revelava-se assim o fim da misso
do Pequeno Paj e o futuro posto do velho sbio na ilha. Em breve, o
primeiro morreria para ceder o seu cargo de chefia quele que, custa
do conhecimento da lei do amor, prontamente se arrependera de seus
pecados dos tempos de pirataria.
assim que se constitui o imaginrio indgena do Vale do
Amanhecer: um misto de informaes provavelmente advindas do
turismo e das publicaes de cunho esotrico, para o caso das referncias
a ndios andinos e mesoamericanos, como foi dito neste e no segundo
captulo. Todos eles percebidos em seus mltiplos vieses dialgicos, seja
com a religiosidade do tipo Nova Era, seja com a literatura romntica
brasileira, seja, ainda, com as fantasias de carnaval e de festas escolares
para crianas; com o credo umbandista, com os filmes e as sries de
faroeste do cinema e da televiso (para as referncias aos ndios/ caboclos,
os mais brasileiros e/ ou norte-americanizados). E tambm, como visto
agora, com as estrias de piratas, verdadeiro atrativo ao pblico infantil
e adolescente.

195
Consideraes nais
No decorrer do trabalho, buscou-se tratar da comunidade religiosa do

Vale do Amanhecer como um texto da cultura, o que significa encar-lo
como uma teia ou um tecido complexo. Tecido que, sendo um, igual-
mente mltiplo; constitui-se por meio da e como dialogia, multivocali-
dade. Pensar nessa direo, acredita-se, entender que o olhar para essa
rede textual no deve pautar-se pela procura ou pela explicao de uma
lei, dada de antemo, do texto cultural mencionado. Refere-se, sim,
construo de uma leitura ou sentido possvel para um sistema semi-
tico importante da cultura brasileira, geograficamente situado na regio
central do Brasil. Tal construo foi realizada mediante uma espcie de
mapeamento ou cartografia, atenta aos textos/ sistemas e informaes
implicados por uma lgica vetorial e animados pela modelizao, aqui
percebida como mecanismo no linear de tradutibilidade e, consequen-
temente, de ressignificao.
Partindo-se dessa perspectiva que, durante o desenrolar do
trabalho, buscou-se observar como o Vale do Amanhecer se relaciona
com alguns textos/ sistemas da cultura, sendo que a constituio mesma
daquela comunidade religiosa se d a partir dessas relaes sistmicas,
em geral marcadas por tenses e conflitos, ocasionadas pelos contatos
entre as fronteiras de cada um desses sistemas e as consequentes explo-
ses criativas ocorridas em funo de tais dilogos. Esses sistemas so
a cidade de Braslia, o espiritismo kardecista, a umbanda, o catolicismo
popular, a religiosidade do tipo Nova Era e os meios de comunicao
tradicionais, tais como o cinema, a televiso e os livros best-sellers.

importante salientar que tal abordagem no pretende esgo-

tar o assunto e que inclusive insere-se em um contexto conceitual maior,
muito embora no tenha sido exatamente especificado no trabalho.
Trata-se da noo de semiosfera, criada pelo semioticista Iuri Lotman e
voltada para o estudo das relaes entre os diversos textos/ sistemas de
signos nos espaos em que se verificam as vrias semioses, estejam elas
ligadas aos domnios do socius (a cultura) ou ao mundo do bios (nature-
za). Pode-se dizer, inclusive, que nesse espao destinado s semioses ou
aes sgnicas esses dois domnios no se separam.
Sobre essa questo, Irene Portis-Winner (1994) afirma que o
espao da semiosfera tem uma composio diferente. Nele, toda a vida
humana relatada por complexas tenses, conflitos e dependncias com
a natureza. Nesse sentido, a semiosfera no exclui a natureza. Pode ser
inclusive comparada, por analogia, biosfera de Vernadsky, no caso en-
tendida por Lotman como a totalidade e o inteiro orgnico da matria
viva, e tambm a condio para a continuao da vida (Lotman apud
Portis-Winner, 1994, p. 160), uma vez que, segundo a autora, em suas
notas de 1892, Vernadsky apontou a atividade intelectual humana como
a continuao do conflito csmico entre a vida e a matria inerte.
Pensar na semiosfera como o espao em que a cultura (socius)
se encontra costurada natureza (bios), ao no humano, , obviamen-
te, entender que as duas mantm relaes de intimidade. Sendo assim,
pensando-se no Vale do Amanhecer, nada se afigura mais natural do que
olhar para a comunidade de Tia Neiva sob o mesmo prisma e perceb-la
como tambm dialogando com e sendo portanto modelizada, por exem-
plo, pela geografia do lugar afinal, o prprio nome, Vale do Amanhe-
cer, j no seria uma prova desse pressuposto? Ou mesmo atentar para o
fato de uma entidade de seu panteo, no caso Pai Seta Branca, juntamente
com os adeptos do sexo masculino, serem chamados pelo nome de um
felino bastante conhecido: o jaguar.
Um outro aspecto a ser investigado, entre os muitos aqui no
citados, seria o modo como o sistema biolgico dos adeptos, por ocasio
do transe, ou mesmo em outras situaes, age na construo daquele sis-
tema cultural, e/ ou vice-versa. Sobre a relao do corpo biolgico/ cog-
nitivo com o socius (cultura) no Vale, tome-se como exemplo o caso de
pessoas que dizem ter sido curadas de problemas fsicos a partir da fre-
quncia aos rituais, ou mesmo o modo como a tuberculose de Tia Neiva
foi compreendida entre os adeptos. Afinal, no se comenta que a doena

Consideraes nais 197
teria sido ocasionada pelos constantes transportes e desdobramentos

de Tia Neiva at o Tibete, por ocasio de suas aulas com Humah?
Por ora, esses so apenas exemplos ilustrativos do que se pre-
tendeu esclarecer sobre o espao da semiosfera, na qual certamente se
encontra includo o Vale do Amanhecer. Mas exemplos que tambm ser-
vem, em ltima instncia, para melhor se falar da dificuldade de se lidar
com a complexidade de um sistema/ texto da cultura como o Vale, sem
correr o risco de se ser superficial em alguns momentos, e/ ou mesmo de
se ignorar outros sistemas importantes a ele relacionados. Essa dificul-
dade bastante grande, uma vez que a finalidade do presente trabalho
encontra-se justamente na busca das vrias dialogias que o constituem e,
consequentemente, das ressignificaes por elas ocasionadas.
Obviamente que, para a realizao de um trabalho acadmico,
necessita-se da execuo de um recorte especfico de anlise. Diante disso
foi que se optou por, no momento, deixar de lado, entre tantas outras, as
implicaes do Vale do Amanhecer com o universo do no cultural
embora se acredite que, mesmo distncia, ele no tenha aqui se perdido
totalmente de vista para se centrar nas que dizem respeito aos dilogos
culturais estabelecidos sobretudo entre aquela comunidade religiosa e a
cidade de Braslia, o espiritismo kardecista, a umbanda, o catolicismo po-
pular, a religiosidade do tipo Nova Era, alm dos meios de comunicao
tradicionais, como vrias vezes foi enfatizado ao longo do trabalho.
No se pode dizer que a escolha por tais sistemas e o que dessa
relao interessa no caso, os aspectos que dizem respeito presena
no Vale de informaes ligadas a seres extraterrestres e s suas naves es-
paciais; civilizao egpcia com suas pirmides e faras, bem como s
culturas indgenas brasileiras, norte-americanas e de povos pr-colom-
bianos, sobretudo os incas, maias e astecas tenha se dado de modo alea-
trio. Assume-se que se, por um lado, todo esse interesse parte da consta-
tao de que seriam esses os sistemas mais contundentes no que se refere
a uma atuao dialgica junto construo daquele tipo de imaginrio,
por outro, sabe-se que muito dessa escolha inclui a relativa vivncia da
pesquisadora com alguns dos sistemas ao Vale relacionados, tendo essa
vivncia acontecido de modos variados ao longo de sua vida, no impor-
tando serem eles aqui mencionados.


199
Corpus
Filmes documentrios
Conterrneos velhos de guerra, de 1991, dirigido por Vladimir Carvalho.

F, de 1999, dirigido por Ricardo Dias.
Eram os deuses astronautas? (Erinnerungen na die zukunft), de 2004 (verso
brasileira), dirigido por Harald Reinl.
Arquitetura da destruio (Undergngens arkitektur), de 1989, dirigido por
Peter Cohen.
Filmes fico
Fico Cientfica
eon Flux (eon Flux), de 2005, dirigido por Kevin Margo e Greg Omel-
chuck.
2001: uma odissia no espao (2001: A space odyssey), de 1968, dirigido por
Stanley Kubrik.
Cocoon (Cocoon), de 1985, dirigido por Ron Howard.
Contatos imediatos de terceiro grau (Close encounters of the third kind), de
1977, dirigido por Steven Spilberg.
Duna (Dune), de 1984, dirigido por David Lynch.
Gattaca (Gattaca), de 1997, dirigido por Andrew Niccol.
Guerra nas estrelas I (Star wars), de 1977, dirigido por George Lucas.
Laranja mecnica (A clockwork orange), de 1972, dirigido por Stanley Ku-
brick.
A fuga de Logan (Logans run), de 1976, dirigido por Michael Anderson.

A guerra dos mundos (War of the worlds), de 1953, dirigido por Byron
Haskin.
Barbarella (Barbarella: queen of the galaxy), de 1968, dirigido por Roger Va-
din.
Gallactica, astronave de combate (Battlestar gallactica), 1978, dirigido por Ri-
chard A. Colla.
A mquina do tempo (The time machine), de 1960, dirigido por George Pal.
Animatrix (The animatrix), de 2003, vrios animadores.
Star Trek II: a ira de Khan (Star Trek II: the wrath of Khan), de 1982, dirigido
por George Lucas.
Planeta dos macacos (Planet of the apes), de 1968, dirigido por Franklin J.
Schaffner.
Star Trek: o lme (Star Trek: the motion picture), de 1979, dirigido por Robert
Wise.
Tron, uma odissia eletrnica (Tron), de 1982, dirigido por Steven Lisberger.
Stargate, a chave para o futuro da humanidade (Stargate), de 1994, dirigido
por Roland Emmerich.
Guerra nas estrelas: o imprio contra-ataca. (Star Wars: the empire strikes back),
de 1982, dirigido por George Lucas.
Brazil (Brazil), de 1985, dirigido por Terry Gilliam.
Egito/ Bblicos
Os dez mandamentos (The ten comandments), de 1956, dirigido por Cecil B.
DeMille.
Clepatra (Cleopatra), de 1963, dirigido por Joseph L. Mankiewicz, Rou-
ben Mamoulian e Darryl F. Zanuck.
Faroeste
A conquista do Oeste (How the West was won), de 1962, dirigido por John
Ford, Henry Hathaway e George Marshall.
Gernimo, uma lenda americana (Geronimo, an American legend), de 1993,
dirigido por Walter Hill.
O ltimo bravo (Apache), de 1954, dirigido por Robert Aldrich.
Rastros do dio (The searchers), de 1956, dirigido por John Ford.
Tonka, o bravo comandante (Tonka), de 1958, dirigido por Lewis R. Foster.
Dana com lobos (Dance with wolves), de 1990, dirigido por Kevin Costner.
Ries apaches (Apaches ries), de 1964, dirigido por Willam Witney.
O pequeno grande homem (Little big man), de 1970, dirigido por Arthur Penn.

Corpus 201
O homem chamado Cavalo (A man called horse), de 1970, dirigido por Elliot
Silverstein.
Os imperdoveis (The unforgiven), de 1992, dirigido por Clint Eastwood.
Seriados de TV
Fico cientfica
Jornada nas estrelas (Star Trek), de Gene Roddenberry. Anos 1960. EUA.
Paramount Pictures.
Episdios: n 2 Where no man has gone before, 1966.
n 34 The cloud minders, 1969.
n 35 The way to Eden, 1969.
A fuga de Logan (Logans run), de Michael Caffey e outros, de 1977 a 1978.

EUA. CBS Televison.
Episdios: n 1 Pilot, de 1977.
n 2 The collectors, de 1977.
n 4 The innocent, de 1977.
n 10 Futurepast, de 1978.
Perdidos no espao (Lost in space), de Irwin Allen. Anos 1960. EUA. Fox Film
Corporation.
Episdios: n 1 The reluctant stowaway, 1965.
n 3 Island in the sky, 1965.
n ? Welcome stranger, 1965.
n ? The War of the robots, 1966.
O tnel do tempo (Time tunel), de Irwin Allen, de 1966 a 1967. EUA. ABC
Television.
Episdios: n 11 Secret weapon, de 1966.
n 21 Idol of death, de 1967.
n 23 Pirates of Deadmans Island, de 1967.
Viagem ao fundo do mar (Voyage to the bottom of the sea), de Irwin Allen,
de 1964 a 1968. EUA. ABC Television.
Episdios: n 64 Day of Evil, de 1966.
n 78 The mummy, de 1967.
n 106 Flaming ice, de 1968.

Fico cientfica/ Egito

A poderosa sis (The mighty Isis), de Arthur Nadel e outros, de 1975 a 1976.
EUA. CBS Television.
Episdios: n 13 Scuba duba, de 1975.
n 12 Girl driver, 1975.
n ? The showoff, de 1975.
Faroeste
guia brava (Brave eagle), de Roy Rogers, de 1955 a 1956. EUA. CBS Tele-
vison.
Episdios: n 4 Gold of hautend moutain, 1955.
n 11 Voice of serpent, 1955.
n 22 War paint, 1956.
n 23 Valley of decision, 1956.
n 24 Witch bear, 1956.
O cavaleiro solitrio/ Zorro (The lone ranger), de Joy Batchelor e outros, de

1949 a 1957. EUA. CBS Television.
Episdios: n 9 The tenderfeet, de 1949.
n 10 High heels, de 1949.
n 11 Six gun legacy, de 1949.
n 12 Return of the convict, de 1949.
Hawkeye e o ltimo dos moicanos (Hawkeye and the last of the moicans), de
Robert B. Bailey e outros, de abril de 1957 a dezembro de 1957. Canad.
Episdios: n 2 The threat, de 1957.
n 29 The prisioner, de 1957.
n 22 Huran tomahawk, de 1957.
Daniel Boone (Daniel Boone), de Earl Bellany e outros, de 1964 a 1970.

EUA. NBC Television.
Episdios: n 2 Thekawitha Mac Leod, de 1964.
n 5 The choosing, de 1964.
n 46 Seminole territory, de 1966.
As aventuras de Rin Tin Tin (The adventures of Rin Tin Tin), de Earl Bellany e
outros, de 1954 a 1959. EUA. ABC Television.
Episdios: n 20 Rusty resigns from the army, de 1955.

Corpus 203
n 89 The Indian hater, de 1957.

n 112 The old man of the mountain, de 1957.
Discografia
Bicho, de Caetano Veloso. 1971.
Doces brbaros, de Maria Bethnia, Caetano Veloso, Gilberto Gil e Gal
Costa. 1976.
Powerslave, de Iron Maiden. 1984.
Livros
Best-sellers
ARMOND, Edgard. Os exilados de Capela. So Paulo: Aliana, 1984.
HOPE, Murry. A magia Atlante. Lisboa: Estampa, 1994.
KERN, Iara. De Aknaton a JK: . 3. ed. Braslia: Thot, 1991.
KERN, Iara; PIMENTEL, Ernani Figueiras. Braslia secreta. Braslia: Pr-
tico, 2000.
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Kalmus. 6. ed. So Paulo: Melhoramentos, 1970.
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tado por Emmanuel). Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 1945.
Histrias em quadrinhos
Star trek: jornada nas estrelas, s/ autor. Nmeros 1, 2, 3 e 4. So Paulo:
Abril, 1991.
Axterix e Clepatra, de Ren Goscinny. Rio de Janeiro/ So Paulo: Record,
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Darth Maul, de Darko Macan e Ron Marz. So Paulo: Pandora Books,
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Anexos 225
As cores do Vale do Amanhecer
Tia Neiva / Fonte: fotografia e pintura de Vilela

Publicaes do Vale do Amanhecer / Fonte: acervo da autora

227
Fachada do Templo Principal / Fonte: da autora
Fachada do Templo Principal / Fonte: da autora

Estrela de Ner/ Fonte: da autora
Turigano / Fonte: da autora

229
Solar dos Mdiuns / Estrela Candente/ Fonte: da autora
Solar dos Mdiuns / Estrela Candente/ Fonte: da autora

Solar dos Mdiuns / Me Yara ao fundo/ Fonte: da autora
Solar dos Mdiuns / Cachoeira do Jaguar/ Fonte: da autora

231
Solar dos Mdiuns /Lateral da Pirmide/ Fonte: da autora
Solar dos Mdiuns / Mestre Jaguar/ Fonte: da autora

Estrela Candente / Momento do Ritual / Fonte: da autora

233

Templo do Amanhecer / Castelo Cruz do Caminho/ Fonte: da autora
Templo do Amanhecer / Pai Seta Branca ao fundo /Fonte: da autora

Anexos - As cores do Vale do Amanhecer 235
Imagens do Captulo 3
Templo do Amanhecer / Fonte: da autora
Templo do Amanhecer / Orculo de Pai Seta Branca / Fonte: da autora

Ninfa Sol e Mestre Lua/Fonte: da autora

Tupinamb /Fonte: da autora

Yurici e Prncipe Maia /Fonte: da autora

Samaritana / Fonte: da autora

Jaan /Fonte: da autora

Muruaicy /Fonte: da autora

Dharmo Oxinto / Fonte: da autora

Prisioneiras / Trabalho ritual para os espritos cobradores/ Fonte: da autora

Cigana Tagana /Fonte: da autora

Doutor Fritz/ Fonte: pintura de Vilela

Johnson Plata/ Fonte: pintura de Vilela

Tiozinho / Fonte: pintura de Vilela

Tiozinho e Justininha / Fonte: pintura de Vilela

Stuart e sua companheira/ Fonte: pintura de Vilela

Pai Seta Branca/ Fonte: pintura de Vilela

Capelinos no comando de uma nave/ Fonte: pintura de Vilela
Lanchonete Xingu/ Fonte: da autora

Caboclo Ubirajara/ Fonte: pintura de Vilela

Cabocla Jupiara/ Fonte: pintura de Vilela

Caboclo Pena Dourada/ Fonte: pintura de Vilela

Cavaleiro da Lana Rsea/ Fonte: pintura de Vilela

Mestre Humah/ Fonte: pintura de Vilela

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Projeto grfico, editorao e capa

Normalizao bibliogrfica/Catalogao na fonte

C376 d Cavalcante, Carmen Luisa Chaves

1.Hibridismo 2. Diversidade Religiosa 3. Pluralismo Cultural I.Ttulo

15939 - Livro Dialogias no vale do Amanhecer - MIOLO.indd 4 07/02/2011 11:03:07

15939 - Livro Dialogias no vale do Amanhecer.indd 5 31/01/2011 16:19:17

15939 - Livro Dialogias no vale do Amanhecer.indd 6 31/01/2011 16:19:17

minha orientadora Irene Machado, pelo exemplo de dedica-

15939 - Livro Dialogias no vale do Amanhecer.indd 7 31/01/2011 16:19:17

Ao Joo Lorenzoni e ao Gustavo Wald, pela amizade que atra-

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Captulo 1 - Braslia mstica: um planeta diferente da Terra ............... 21

Captulo 2 - Vale do Amanhecer: uma alma para a cidade

Captulo 3 - O Vale, a noo de cincia e as naves espaciais................ 89

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Captulo 4 - O Egito e o Vale do Amanhecer .................................................. 125

Captulo 5 - Um Vale do Amanhecer indgena ............................................. 161

Consideraes nais ......................................................................................................... 195

Corpus .......................................................................................................................................... 199

Referncias ............................................................................................................................... 205

Anexos - As cores do Vale do Amanhecer ........................................................ 225

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A profecia de Dom Bosco, enunciada em 1883, tornou-se realidade. Sur-

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Sua escolha, marcada por uma intensa motivao pessoal, en-

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o de Lauro Csar Muniz e Marclio Moraes), que a Rede Globo exibiu

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Kalu Chaves nos prova que existe um corao selvagem do fiel,

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uma mdium do espiritismo kardecista, para dar incio ao seu desenvol-

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nos anos da criao dessa comunidade religiosa, como mostrado a se-

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-se ao sonho-profecia de Dom Bosco, padre italiano falecido no final do

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visto, guarda estreitas relaes com os cenrios de alguns dos filmes de

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brasileiros, ainda vivos nas terras do Xingu. Esses ndios so igualmente

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1.1 Cidade do passado, cidade do futuro

1 Pensa-se na palavra mstico como referente s foras sagradas, ao transcendente misterioso.

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dente Juscelino Kubitschek, que a via como uma antecipao do terceiro

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na Assembleia Constituinte de 1946. Os presidentes Epitcio Pessoa e

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lhor, de um Brasil diferente. Por um lado, em consonncia com o plano

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do cruzamento entre os dois. A rea de recreao, por sua vez, consiste

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timo, ou seja: a qualidade de cidade destituda de grandes separaes

A maneira mais simples de se conseguir isso, segundo os Ciam,

A arquitetura moderna de Braslia buscou, desse modo, redefi-

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concentrando o acesso ao comrcio local no interior das quadras resi-

1.2 Sobre as formas e os espaos de Braslia

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polissmica: possui significados diversos e usos variados, ainda que re-