Anlisis de Una conferencia sobre la tica

En el presente ensayo buscamos, en primera instancia, desarrollar la tica las concepciones

por separado de Ludwig Wittgenstein, Immanuel Kant y John Stuart Mill, para
posteriormente abordar los paralelismos entre estos tres filsofos acerca del tema.

Wittgenstein; Una conferencia sobre la tica

Nos parece pertinente sealar desde un inicio el desarrollo del pensamiento de Wittgenstein
y el periodo en el que podramos ubicar la conferencia aqu tratada. Notamos al filsofo
dentro de una transicin entre su primera y segunda etapa. Es evidente, puesto que
encontramos conceptos de los que hace uso y son perfectamente reconocibles que se
encuentran en sus dos principales obras, el Tractatus lgico-philosophicus y las
Investigaciones Filosficas. Desde la teora pictrica del significado, los primeros atisbos
de sus ideas con relacin a los juegos del lenguaje, el lenguaje privado y su falta de
significado, as como la presencia an perceptible de las proposiciones 5.6 y 7 del
Tractatus. Habiendo dicho lo anterior, continuamos.

Vayamos parte por parte. En la conferencia aqu tratada, Wittgenstein analiza el lenguaje
tico, para esto utiliza como mtodo la superposicin de sinnimos. Con el fin de hacer ms
comprensible su idea, hace uso de un ejemplo: posicionar fotografas de rostros de una
misma cultura para encontrar una particularidad entre las generalidades. Este mismo
sistema funciona para reconocer conceptos ticos a partir de smiles. Posteriormente realiza
una separacin entre los que considera el sentido trivial o relativo y el sentido tico o
absoluto con la finalidad de facilitar las diferencias que existen entre el uso de los dos
lenguajes.

El sentido trivial o relativo va dirigido a hechos, lo que significa que va aunado a lo

descriptible y enunciable en tanto que pueden ser puestos en el lenguaje; es la descripcin
del mundo. Partiendo de esto, nos referimos a lo que Wittgenstein llama concretamente
enunciados de hechos, los cuales nunca podrn funcionar como un juicio de valor
absoluto, puesto que son juicios de valor relativo. Las proposiciones de este tipo tienen
como caracterstica el que todas estn al mismo nivel, ninguna es absoluta, sublime,
importante o trivial, esto quiere decir que un hecho descriptible no puede poseer un
sentido tico, o sea, ser una proposicin tica; los hechos son ajenos a la tica. Wittgenstein
no slo se queda ah, sino que esta lgica llega incluso al pensamiento: nada de lo que
pudiramos pensar o decir sera la cosa (tica). Existe un lmite, siempre.

La necesidad lgica aliena, puesto que el actuar de una forma diferente a lo que
considera correcto siguiendo preceptos ticos puede generar vergenza al momento de
cometer una accin. Las palabras, el lenguaje del que hacemos uso de la misma forma que
con la ciencia, no hacen ms que contener y transmitir significados y sentido, significado y
sentido natural. La tica, si es algo, es sobrenatural y nuestras palabras slo se expresan en
hechos. De ser el bien absoluto un estado de cosas que, por lo tanto, son descriptibles, sin
importar los gustos e inclinaciones de uno mismo, el hacer fuera de lo que puede
considerarse correcto devendra en la culpa. Los estados de cosas no cuentan con la
capacidad de ser juez absoluto.

Bien, ahora que nos hemos encontrado con el sentido tico o absoluto, tratemos de
ahondar en el tema. Puesto que creemos que el siguiente fragmento ejemplifica de una
manera bastante bien el concepto en s, citamos: un cierto mal uso de nuestro lenguaje
corre a lo largo de todas las expresiones ticas y religiosas. Es aqu cuando Wittgenstein
retoma la idea del smil al proponer que todas las expresiones de este tipo (ticas y
religiosas) no son ms que eso y, adems, analogas o, si se quiere aadir un trmino ms
para concretar la idea, alegoras. Sin embargo, no se detiene ah, puesto que un smil debe
de ser un smil para algo. Al hacer uso de un smil para la descripcin de un hecho, una
vez prescindimos de ste nos damos cuenta de que no existen los hechos como tal,
generando, de esta manera, un sinsentido. Lo absoluto, o experiencia con valor
sobrenatural, se encuentra en aquello que uno experimenta, en un plano subjetivo 1, pero una
vez nos proponemos hacer una descripcin de ello mediante el uso del lenguaje, la cualidad
de absoluto desaparece.

Concluimos este segmento con la comprensin de aquello que significa el sinsentido.

Este no aparece en tanto no podamos encontrar la oracin o cualquier conjunto de
palabras correctas para describir un hecho que nos parece de carcter absoluto, el

1 Subjetivo puesto que, desde la postura de Wittgenstein, sera imposible que

el significado de una palabra tica fuera el mismo para todos, ya que estos se
crean a partir de referencias y a causa de ello obtiene una definicin subjetiva.
sinsentido era su esencia misma. Puesto que los lmites de mi mundo son los lmites de mi
lenguaje, tal como adjur Wittgenstein en su Tractatus, la intencin de querer ir ms all
del mundo significa querer ir ms all del lenguaje con significado. De eso se trata hablar
de tica o religin, de querer prescindir de los lmites del lenguaje, hacer como si no
existiera para de esta forma tener el campo de definir o proponer lo absoluto, aun cuando
no podr tener un carcter de cientificidad debido a que nunca nos dar conocimiento
objetivo. Incluso habiendo dicho todo lo anterior, el filsofo acepta que la tica tiene una
funcin de ser, ms bien, un documento de una tendencia de la mente humana. Lo cual es
totalmente respetable e incluso necesario.

Kant

La intencin de Kant fue encontrar un principio universal de la moral determinado por la

voluntad; dicho principio posibilita saber si tal o cual accin es correcta o incorrecta. Entre
las caractersticas principales de la tica kantiana, nos encontramos con el hecho de que una
ley no ha de tener su validez si se aplica nicamente de forma individual, pero s
universalmente, proviniendo de un juicio a priori, debido a que no es admisible partir de
una moral emprica. Este juicio parte del deber de la razn que hace uso de un imperativo
categrico para imponerse a la voluntad: Obra de tal modo, que la mxima de tu voluntad
pueda valer siempre, al mismo tiempo, como principio de una legislacin universal.
Regresando a la idea de voluntad, es esta la que determina si un acto es moral, mas no la
accin misma. Siguiendo con las ideas y conceptos previamente dichos, podemos ver que la
moral para Kant es ajena a lo racional2 y material, ya que esta es formal ya que hace
derivar el bien moral del seguimiento de la norma que la razn dicta como aplicable para
todos los hombres3.

Mill

La tica propuesta por Stuart Mill, tica utilitarista, toma al hombre como sujeto sensible
racional. Al darle sta definicin al hombre lo que Mill hace es tomar suma importancia en

2 Que tampoco hemos de negar que es precisamente la racionalidad lo que

hace posible que se establezca como mxima universal.

3
la parte sensible lo cual nos crea nociones de su pensamiento ya que tal como lo describe
Esperanza Guisn en el prlogo a su obra El utilitarismo, Mill era un pensador semi-
idealista y con esto da a entender que el mundo de la felicidad no lo pone en cualquier cosa
fsica, si bien tampoco en una entidad meta-fsica sino en cosas terrenales. De aqu la
idea de optar por una postura utilitarista que tiene como fundamento principal a la felicidad,
felicidad individual que aplique para el colectivo. La felicidad colectiva es un punto que
intentamos subrayar ya que consideramos que es aqu donde de se encuentra la conexin
con Wittgenstein.

Relaciones generales entre el pensamiento de Wittgenstein con Kant y Mill

Lo que podra parecer una relacin clara entre estos tres filsofos es que sus propuestas van
dirigidas a un colectivo. No hemos de negar que es una relacin un tanto difcil y vamos a
analizar por qu.

En Kant se ve en la propuesta de sus mximas universales, las cuales son normas ticas a
la que todo individuo se encuentra sujeto por el deber, actuando mediante la voluntad. De
sta forma al establecerlas lo que generara es que un individuo se asuma a s mismo, y
como causa asumir al otro como individuo. Por su parte, Mill adopta una postura en la cual
no toma la universalizacin como opcin, es por eso que al no aceptar la posibilidad de ser
universal su tica utilitarista se basa en la mayora. Un punto a resaltar es que cuando
pensamos en la postura de Mill tomamos en cuenta su influencia, es decir, que sus
herramientas de pensamiento son, principalmente, la economa y poltica, quiz sta es la
razn por la que sus enfoques van dirigidos a la mayora y a acciones que se presenta
cotidianamente, es decir, acciones simples a las que si se les aplica la tica utilitarista
terminan siendo un beneficio para la mayora.

Teniendo en cuenta lo antes dicho trataremos de encontrar donde yace la conexin de los
dos filsofos antes mencionados con Wittgenstein.

Entre Kant y Wittgenstein su punto en comn es que establecen una especie de normas,
la analoga se puede ver cuando Kant desarrolla un mtodo para establecer las mximas
universales y en Wittgenstein aplica cuando establece la divisin entre el lenguaje tico y
relativo, ya que como l lo trabaja en Una conferencia sobre la tica, el lenguaje tico
puede encajar en una idea de metafsico y con esto le niega una definicin objetiva, en
conclusin establece una lnea entre el lenguaje que es utilizado de forma cotidiana, es
decir el relativo y el absoluto que es donde queda el lenguaje tico. Con Mill es un poco
ms complicado trabajarlo, pero creemos que se encuentra en establecer la pragmtica del
lenguaje tico. Su punto central se basa en la felicidad del colectivo, es por eso que tener
nociones similares, ms no objetivas como lo establece Wittgenstein, de lo que se puede
denominar un lenguaje tico es importante para realizar acciones que ayudados con en l
beneficie a la mayora.

De sta forma es como percibimos la relacin de Kant y Mill con Wittgenstein, tomando
en cuenta que el tema en Wittgenstein es el lenguaje y la importancia que ste tiene en la
comunicacin, y por su parte, la importancia de la comunicacin como medio para el
aprendizaje, adems de otros aspectos importantes como el fomento a la empata.

Los que podemos encontrar en estos tres filsofos es una relacin clara con lo universal o
absoluto. Sin embargo, algo curioso sucede con el segundo paso que da Wittgenstein
despus de que pone en la mesa el factor lenguaje. Al final, el lenguaje da como
consecuencia que el absoluto se cancele y pase a ser un sinsentido una vez se hace uso de
los enunciados de hechos. Podra decirse que, siguiendo esta lnea de pensamiento que
proponemos, la relacin ms visible se encuentre entre Kant y Wittgenstein
(absoluto/universal) en tanto metafsica, en un menor grado por parte del segundo, claro.
Metafsica que se desvanece en cuanto aparece el lenguaje.