Historia de la Iglesia Cristiana

Desde su nacimiento, el cristianismo se ha elevado como una fuerza diferente ganando

los corazones de todo tipo de personas, infiltrndose en todo tipo de instituciones, no
como sustituyendo o instituyendo modalidades, sino en forma presencial/vivencial, en
cada cristiano convertido. Porque el cristianismo manifiesta una tendencia no ortodoxa,
ya que este no pretende ser una fuente de cambio global, sino individual, pero que, a
pesar de su difusin, la cual fluye sin importar la presencia de todo tipo de barreras
sociales, culturales y hasta religiosas, este, logra impactar el medio en que se desarrolla,
por la filosofa de vida que cada discpulo lleva inscrita por la palabra y el espritu de la
regeneracin.

Tertuliano, un prolfico escritor cristiano del segundo siglo, habla de este fenmeno a los
magistrados romanos:

De ayer somos, y ya hemos llenado todo lo vuestro: ciudades, islas, fortalezas,

municipios, aldeas, los mismos campos, tribus, decurias, palacio, senado, Foro; a
vosotros solo os hemos dejado los templos.

La fuerza motora de este fenmeno, reside en el hecho fundamental de las promesas de

Dios hacia la persona de Jesucristo.

Yo ir delante de ti, y enderezar los lugares torcidos; quebrantar puertas de bronce, y

cerrojos de hierro har pedazos; y te dar los tesoros escondidos, y los secretos muy
guardados, para que sepas que yo soy Jehov, el Dios de Israel, que te pongo nombre.
Isaas 45: 2-3

Yo publicar el decreto;
Jehov me ha dicho: Mi hijo eres t;
Yo te engendr hoy.
Pdeme, y te dar por herencia las naciones,
Y como posesin tuya los confines de la tierra.
Salmo 2:7-8

No es la sabidura o entereza humana las que han hecho del cristianismo un rotundo xito
en su expansin, sino el dominio, poder y gloria conferidos a Jesucristo. Los cristianos
somos portadores de la misericordia de Dios, el Evangelio es en s la semilla, es poder de
vida, y transmisor de la Gracia regeneradora.
La historia muestra que, para ese tiempo del inicio, se sometieron a Cristo, innumerables
pueblos inaccesibles a los romanos.

variadas razas y naciones de las Galias, limites diversos de los moros (Mauritania), todos los
lmites de Espaa y los lugares de los bretones (Britania) de los srmatas, dacios, germanos, escitas
y de muchas naciones remotas y de provincias e islas remotas. Historia de la Iglesia primitiva(-
backhouse/tyler)

Por extrao que pueda parecer, aquellos cristianos dbiles e ignorantes de los primeros
tiempos, lograron identificarse con la cultura en la que vivan, sin por ello renegar de su
fe y de su moral, pagando el precio mximo de la vida, pero con una honradez intelectual
y tica que nos sigue impresionando.
El cristianismo primitivo no fue un movimiento retrgrado de vuelta a lo hebreo (- lo
antiguo- ) y/o rechazo de lo griego (-lo nuevo_), como algunos pretenden, sino un
movimiento varonil enrgico de apropiacin evanglica de todo cuanto era honesto y de
buen nombre
Backhouse & Tyler

El cristianismo logra avanzar en medio de una frrea oposicin y persecuciones crueles,

y no obstante el odio de un mundo rebelde, persevera en su expansin y se confirma
como una expresin sencilla de vida humilde llena de misericordia y empata.

muchos paganos profesando odio hacia los cristianos, se sentan desarmados al ver la
humildad con la que aquellos soportaban las injurias, la honradez de su conducta, cuya
vida era la confirmacin de los principios que sustentaban.
Justino mrtir

En un total contraste con el tan popular falso cristianismo aceptado por el mundo
contemporneo, y con el firme y solo deseo que sirva como una fuente de iluminacin de
la necesidad de una reforma de pensamiento, comparto un extracto de Atengoras, un
filsofo ateniense, - quien se convirti al cristianismo despus de haber ledo las
Escrituras con el fin de refutarlas, - en una carta en defensa del cristianismo, enviada al
emperador Marco Aurelio y a su hijo Cmodo:

Hallaris entre nosotros gentes sin letras: artistas, mujeres, ancianos, los que no podrn
defender su fe por medio de palabras; pero sus obras demuestran su conviccin de la
verdad. No saben hacer discursos, pero hacen buenas accionessi se les pega, lo
soportan; cuando son robados, no van a quejarse al juez. Dan al que les pide y aman a su
prjimo como a s mismos.
Las fbulas inventadas contra nosotros no tienen otro fundamento que el rumor
pblico. Nadie se ha tomado la molestia de comprobarlas, como tampoco se ha probado
que ningn cristiano haya cometido ninguno de estos crmenes. Nosotros ni siquiera
podemos presentar el ajusticiamiento de un criminal. Mientras que vuestra diversin
preferida es la lucha entre los gladiadores y las fieras. En cuanto a nosotros, hemos
renunciado a estas diversiones porque consideramos tan culpable al que asiste a ellas,
como al actor.

Porque, aunque la Verdad que profesamos los cristianos, no est basada en nuestras
acciones, lo cierto es que esta nos cambia, al grado que nuestras visin de la vida se ve
alterada radicalmente, y por ello actuamos segn la naturaleza de nuestro llamado, el
celestial, segn la promesa de una vida futura y eterna, una vida despus de esta
existencia terrenal que sufrimos.
Pablo, llamado el apstol a los gentiles, proclamaba esta filosofa cristiana de vida
cristiana en tanto que estamos en el mundo:

As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros
cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro racional culto. Y no os
conformis a este siglo; mas reformaos por la renovacin de vuestro entendimiento, para
que experimentis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.
Romanos 12:1

Y aun detalla en su consejo:

Bendecid a los que os persiguen: bendecid y no maldigis. Gozaos con los que se gozan:
llorad con los que lloran. Unnimes entre vosotros: no altivos, mas acomodndoos a los
humildes. No seis sabios en vuestra opinin. No paguis a nadie mal por mal; procurad
lo bueno delante de todos los hombres. Si se puede hacer, cuanto est en vosotros, tened
paz con todos los hombres. No os venguis vosotros mismos, amados mos; antes no deis
lugar a la ira; porque escrito est: Ma es la venganza: yo pagar, dice el Seor. As que,
si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber: que haciendo
esto, ascuas de fuego amontonas sobre su cabeza. No seas vencido de lo malo; mas vence
con el bien el mal. .
Romanos 12: 14 21

Andad sabiamente para con los de afuera, aprovechando bien el tiempo. Que vuestra
conversacin sea siempre con gracia, sazonada como con sal, para que sepis cmo
debis responder a cada persona.
Colosenses 4:5-6

Pablo, por su energa y propsito firme saba que su ministerio le produca grandes
persecuciones, muchas de las cuales resultaron en agravio fsico y peligro de muerte. Su
amor y preocupacin por el conglomerado cristiano, aunado a una comprensin de que
el Maestro tardara ms de lo que ellos suponan, le lleva a aconsejar a aquellos que iban
quedando, a seguir una vida tranquila, viviendo sosegadamente, con sabidura,
esperando la venida del Seor Jesucristo:
y a que tengis por vuestra ambicin el llevar una vida tranquila, y os ocupis en
vuestros propios asuntos y trabajis con vuestras manos, tal como os hemos mandado;
a fin de que os conduzcis honradamente para con los de afuera, y no tengis necesidad
de nada.
1 Tesalonicenses 4: 11-12

Existen muchos pasajes, en que el apstol nos recomienda vivir con sabidura, siendo que
como orara nuestro Maestro: aunque no somos de este mundo, estamos en el mundo.

Pablo constataba que aparte de la predicacin del Evangelio, la vida de cada cristiano se
interpretaba como parte del mensaje, testificando que Cristo realmente poda cambiar los
corazones de los ms rebeldes pecadores.
Y aunque las persecuciones y el martirio son privilegios, incluso dados por Dios, el
sentimiento de ver al pueblo cristiano en paz y prosperidad, mova al apstol a dar
consejos a la iglesia emergente.

Debemos de mirar con detenimiento estos consejos paulinos y la forma de vida de la

iglesia primitiva, puesto que en ellos se encuentra un fundamento del cristianismo. A
continuacin, comparto un extracto de historia de la iglesia primitiva:

Por extrao que pueda parecer, aquellos cristianos dbiles e ignorantes de los primeros
tiempos lograron identificarse con la cultura en la que vivan, sin por ello renegar de su
fe y de su moral, pagando el precio mximo de la vida, pero con una honradez intelectual
y tica que nos sigue impresionando.

Uno de los pilares del Evangelio es que Jesucristo vino a liberar al hombre de la religin.
Todo lo que se entenda hasta ese tiempo, los ritos, los lugares sagrados, las
construcciones religiosas, la justicia humana, el conocimiento, los lderes, las castas
sacerdotales, los reglamentos, la sociedad civil, todo eso no es considerado como parte
del cristianismo.

Y la iglesia es el cuerpo de Cristo; l la completa y la llena, y tambin es quien da

plenitud a todas las cosas en todas partes con su presencia.
Efesios 1:23

La Iglesia desarrollndose bajo el imperio romano

Una de las caractersticas del imperio romano es que para alcanzar a la gran diversidad
de culturas que le iban conformando, ellos usaban del sincretismo religioso:

El sincretismo es el proceso por el cual los elementos de una religin son asimilados
en otra religin ocasionando un cambio en los principios fundamentales o la
naturaleza de esas religiones. Es la unin de dos o ms creencias opuestas, de modo
que la forma sintetizada es una cosa nueva. No siempre es una fusin total, pero
puede ser una combinacin de segmentos separados que siguen siendo
compartimentos identificable. Originalmente un trmino poltico, "sincretismo" se
utiliza para describir la unin de las fuerzas de su rival griego en la isla de Creta, en
oposicin a un enemigo comn.
Los Romanos haban logrado que las diferentes culturas y sus respectivos dioses y
religiones, se fusionaran, sin dejar de existir, coexistiendo, pero renunciando a
nociones bsicas de cada fe, dando lugar al Csar como mximo emperador, y a Roma
como el centro del mundo, quienes se rebelaran contra ese decreto, estaban expuestos
a represin y a la muerte.

Esto explica por qu los cristianos fueron perseguidos con tanta saa por el imperio
romano, ya que la esencia misma de su fe, que tena a Cristo como nica Cabeza y su
iglesia sin fronteras, sin nacionalidades, razas o culturas, no aceptaba las posturas del
imperio romano.

El Emperador Romano Constantino, al ver que a pesar de la represin ejercida por su

imperio, el nmero de profesos de la fe cristiana se haba extendido incluso hasta dentro
del palacio y la corte imperial, cambia temporalmente de estrategia; inicindose as uno
de los fiascos ms grandes de la historia del cristianismo, Constantino cede a la mayora
y propone al cristianismo como nica religin oficial y al Dios de los cristianos como
verdadero. Pero como era de esperar, el sincretismo usado hasta esa fecha por el imperio,
fue tomando fuerza, y termin por dar al emperador un lugar excelso sobre el resto,
dando por sentado as a el primer papa (infalibilidad papal) y a la religin catlica como
nica autoridad de Cristo en la tierra. (religin organizada representando al imperio
romano). Divinizando a Mara, reinsertaron la idea de la diosa pagana Isis (egipcia)
Cibeles(griega) y crearon una casta de sub-dioses con los santos, los mrtires de la Iglesia
y ngeles y arcngeles mencionados en la Biblia. Instituyendo el Domingo como da
sacro, insertaron la idea del culto al Dios Sol. Tambin con la continuacin de sacerdotes
con poderes de autoridad especiales, honraron a la religin pagana que usaba eunucos
como sacerdotes dedicados al servicio de deidades femeninas, con todo esto en lugar,
incentivaron la adoracin a las imgenes, con la idolatra se cerraba el crculo del
sincretismo: varios dioses representados bajo un edificio. Creando una falsa necesidad
de un edificio sacro y la liturgia. Por dems no est anotar que, entre los poderes
conferidos ilcitamente a sus sacerdotes, se encuentra la confesin privada, que fue una
tctica para controlar las masas, con la informacin obtenida.

Siglo 21: Ecumenismo Catlico

El trmino ecumenismo proviene del latn, cumenicus y del griego,

(oikoumeniks) y ste a su vez de (oikoumen), y
significa lugar o tierra poblada como un todo. El trmino ya era usado en el
Imperio Romano para referirse a la totalidad de las tierras conquistadas. Sin
embargo, en la literatura de la poca romana el trmino tena un significado poltico-
imperial que superaba el sentido geogrfico: implicaba el mundo como unidad
administrativa, el Imperio Romano

En la web catholic . net , encontramos que la religin catlica no ha cesado en su intento

de envolver a todos en su sincretismo, leamos varios prrafos que nos muestran su
inconformidad y trabajo por establecer su sincretismo, hoy da llamado ecumenismo:

La Iglesia Catlica considera la separacin de los ortodoxos y los

protestantes como una herida profunda infligida a la Iglesia de Cristo.

Esta frase nos hace preguntarnos:

Quin dicen ellos inflingieron una herida profunda a la Iglesia de Cristo? La respuesta
de lo que implican es mas que obvia: los ortodoxos y los protestantes son acusados de
dos cosas:
1- No son iglesia de Cristo
2- Haber inflingido una profunda herida a la Iglesia de Cristo.

En su web CATOLICOS FIRMES EN SU FE . ORG , nos damos cuenta que el

ecumenismo en lugar de abrir las puertas al dialogo es un medio para imponer sus
posturas:

Lo primero que conviene decir es que las Iglesias que se han separado de nosotros lo
han hecho por algn tipo de discusin sobre temas teolgicos, as que cuando la Iglesia
se reune con ellos para intentar acercar posiciones no comete ningn error. Por esta
razn ecumenismo no es renunciar a lo que somos, ni cambiar nuestros
dogmas. Es ms una de las razones por las que se han aceptado algunas
ceremonias hechas en otras Iglesias (cuando alguien se convierte) se debe a
que han aceptado las mismas Verdades que nosotros.
Esta tendencia ecumnica ha ido afectando a los concilios, y ya en el seno de muchos el
ecumenismo es aceptado. Roma siempre ira por la misma ruta, la imposicion de su
Imperio, su Csar y la idolatra hacia El.

Resea:

Resea histrica de cmo han ido organizando un movimiento para envolver a todas
las religiones bajo su dominio. Hay que recordar que el sincretismo es una forma de
solapadamente imponer el dominio romano sobre las masas.

En 1925 se organizaron encuentros llamados "Dilogos de Malinas", entre el

cardenal Mercier, arzobispo de Malinas y primado de Blgica, y los anglicanos.
En 1930, el padre Jos Metzger fund la asociacin "Una Sancta", con el objetivo de
fomentar el ecumenismo.
El Padre Watson, un protestante convertido al catolicismo, fund el "Octavario por
la Unin de los Cristianos". Consiste en dedicar cada ao ocho das de oraciones y
estudio a favor de la unin de los cristianos, del 18 al 25 de enero. Este octavario
actualmente ha adquirido dimensiones mundiales.
En 1960, el Papa Juan XXIII, funda el "Secretariado para la Unin de los
Cristianos". Fue puesto bajo la presidencia del Cardenal Agustn Bea, es el
organismo catlico por excelencia para promover la unin de los cristianos.
El "Decreto Conciliar sobre el Ecumenismo" (Unitatis Redintegratio), presenta las
bases doctrinales y las lneas de accin prctica del ecumenismo catlico. Fue
promulgado por el papa Paulo VI el 21 de noviembre de 1964, durante la celebracin
del Concilio Ecumnico Vaticano II.
La Asociacin "Ut Unum Sint", palabras tomadas de Jn 17, 21, que significan "Que
sean una sola cosa", fue fundada por la Congregacin del Concilio y tiene como
finalidad promover la unidad de todos los cristianos en la nica Iglesia de Cristo.
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Author: Victor Piedra
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