LOS CUATRO JINETES

DEL APOCALIPSIS
Una nueva forma de ver el mundo

Antonio Aguilar Aguilar

I. A PROFECA DE LOS SIETE SELLOS

2011
Tercera edicin (REVISADA)
Es propiedad privada (2011)

Queda hecho el depsito legal que marca la Ley 2-1-1-

1506-05.

LOS CUATRO JINETES DEL APOCALIPSIS

Una nueva forma de ver el mundo

Antonio Aguilar Aguilar

Prohibida la reproduccin parcial o total de esta publica-

cin su manipulacin informtica y transcripcin ya se
electrnica, mecnica por fotocopia y otros medios.

IMPRESO EN BOLIVIA PRINTED IN BOLIVIA

 INDICE

INTRODUCCIN
1

PREMBULO
3

CRITERIOS DE ANLISIS
5

APERTURA DEL PRIMER SELLO, LA FE

9

APERTURA DEL SEGUNDO SELLO, LA FE Y RAZN

17
APERTURA DEL TERCER SELLO, EL RACIONALISMO
33
APERTURA DEL CUARTO SELLO, EL POSITIVISMO
43
APERTURA DEL QUINTO SELLO, EL JUICIO
53

APERTURA DEL SEXTO SELLO, EL SELLAMIENTO

59

APERTURA DEL SPTIMO SELLO, LA SEGUNDA

VENIDA DE CRISTO
66

1
FIN DE LOS CABALLOS
72
 >

 INTROCUCCIN

I n palabra de Dios fue escrita para nuestra enseanza, para

prevenirnos de los sucesos malignos del plan de Satans, pina
ser protagonistas del plan de Dios, para conocer el desenlace
final de la historia de este mundo y la gloriosa victoria do (. i
isto sobre el pecado y la liberacin de los que le siguen, poique
la mano de Jesucristo est en el timn de este mundo.

\ t i aves de toda la Biblia se puede ver escenas relacionadas

on I final de este mundo y la tierra nueva. Sin embargo en I
libro de apocalipsis est revelada la historia de la iglesia i
r a n i n a , los que guardan los mandamientos de Dios y tie- H n
la l e de Jess (las siete iglesias), el plan de Satans para '
i h u a i barreras ideolgicas de tal manera que el mundo en-
irio sea confundido y no acepte el evangelio de Cristo (los siete
sellos), el surgimiento de las sectas religiosas para que el
mundo sea engaado (las siete trompetas), tambin revela
l a s caractersticas del pueblo de Dios y el desenlace final y la
victoria del pueblo de Dios.

I n e l prembulo de los siete sellos se puede evidenciar una i

e i enioma de adoracin en el santuario celestial, al parecer l a
preocupacin de todos era ver el desenlace final del pueblo de
I )ios, porque a travs de las siete iglesias se pudo evidenciar
la iglesia sacrificada, perseguida, torturada sin un l i i i n l feliz,
de ah que esperaban conocer el futuro y el nico que tenia
poder y autoridad era Jesucristo.

( muido el ('ordero inmolado toma el libro sellado todos ha-

l a b a n y adoran a Dios porque l era el nico digno de abrir
I ON NO II ON y abrir el libro.

1
A partir de ello se descorren los sellos y se ven las escenas de
lo que iba a suceder a partir de la ascensin de Cristo al
Santuario Ceestial, por lo tanto este pequeo libro es la pre-
sentacin del anlisis y conclusiones que se ha hecho basados
en la historia del pensamiento humano y la historia de la
humanidad hasta nuestros das.

Todo lo que la profeca anunci que sucedera,

hasta el presente, ha sido registrado en las pgi-
nas de la historia y podemos estar seguros de
que todo lo que vendr an se cumplir en su
orden (Maranata, 150).

2
 PREMBULO

i sC U J descrita por Juan

A la derecha del que estaba sentado sobre el trono vi un libro .
M uto por dentro y por fuera, sellado con siete sellos.

Vi tambin a un ngel poderoso que clamaba en alta voz:

"Quin es digno de abrir el libro y desatar sus sellos?"

Y ninguno, ni en el cielo, ni en la tierra, ni ms all de la tie-

i i a . poda abrir el libro, ni mirarlo.

Y yo lloraba mucho, porque no se haba hallado ninguno

digno de abrir el libro, ni de mirarlo.

Y u n o de los ancianos me dijo: "No llores. El Len de la

i n h u de luda, la Raz de David, ha vencido para abrir el libro
y desatar sus siete sellos".

3
 El nico capaz de desatar los sellos era el Cordero.

Entonces, en medio del trono, de los cuatro seres vivientes, y

de los ancianos, vi de pie a un Cordero como si hubiera sido
inmolado, que tena siete cuernos y siete ojos, que son los siete
Espritus de Dios enviados a toda la tierra.

Y l vino, y tom el libro de la mano derecha del que estaba

sentado en el trono.

Cuando tom el libro, los cuatro seres vivientes y los vein-

ticuatro ancianos se postraron ante el Cordero. Cada uno tena
un arpa y una copa de oro llena de incienso, que son las
oraciones de los santos.

Y cantaban un nuevo canto, diciendo: "Digno eres de tomar

el libro y abrir sus sellos, porque fuiste muerto, y con tu sangre
compraste para Dios gente de toda raza y lengua, pueblo y
nacin.

4
 CRITERIOS DE ANLISIS

A continuacin veremos algunos criterios de anlisis que nos

permitir descubrir en la historia a los protagonistas y el sig-
nificado de los siete sellos.

Como podemos observar, en cada escena de los primeros

cuatro sellos, los componentes son: Un caballo, un color, un
jinete, objetos que tienen o reciben los jinetes, el propsito, el
rumbo y el tiempo de accin.

Varios investigadores coinciden en el significado de los

componentes que se ven en cada escenario de la revelacin
escrita por Juan, como: Smith. Wade, LaRondelle,Veloso,
Doukhan y Bulln.

('hallo
I os autores mencionados, establecen que el primer caballo
representa el evangelio, como podemos leer en las siguientes
citas

"La blancura del caballo denota la pureza de la fe en ese

siglo (SMITH, 1949: 153).

"Por lo tanto podemos interpretar el primer caballo del pri-

mei sello como el caballo del evangelio, que ofrece a todos
l o s hombres y mujeres la justicia perfecta de Cristo (LA-
KONDELLE, 1999: 132).

( \>n este smbolo se revela la pureza, el poder y el triunfo

riel evangelio sobre el paganismo en los comienzos de la
historia de la iglesia cristiana (BULLN, 1998: 50).

5
Al realizar un paralelismo del primer sello con la primera
iglesia, Efeso, dice: La iglesia de feso se caracteriz por su
celo en mantener la pureza de la doctrina (Wade, 1990: 94)

Basados en el anlisis que realizaron los mencionados autores,

el caballo simboliza a un determinado mensaje relacionado
con Dios y la humanidad. El caballo tambin representa un a
do c tr i n a o un p en s ami en t o que tiene alcance o
influencia mundial. Por lo tanto, el caballo o los cuatro
caballos deben ser cuatro doctrinas o pensamientos que
surgieron en la era cristiana de manera que, actualmente los
cuatro caballos estn cabalgando juntos, compitiendo lograr el
mayor nmero de seguidores.

Por otro lado, los caballos no representan un tiempo o una

poca determinada como algunos autores sugieren. Tampoco
representan la trayectoria de la iglesia cristiana en diferentes
pocas y situaciones. La iglesia de Dios nunca se ha degradado,
tampoco puede, si un cristiano se degrada, sencillamente deja
de ser cristiano, de la misma manera si una iglesia entera se
degrada, pues deja de ser iglesia de Dios En consecuencia,
concluimos que los cuatro caballos no representa a la iglesia
cristiana en situaciones o pocas distintas, ms bien, son
diferentes pensamientos o doctrinas que hubieran emergido
en distintas pocas de la historia humana

Por otro lado, la profeca de las siete iglesias, s, representa a la

iglesia de Dios o cristiana pasando por diferentes pocas y
situaciones, dicha iglesia se sostuvo firme, aun en su mnima
expresin, como la Biblia la llama remanente. Por lo tanto la
profeca de los cuatro caballos representa dife

6
rentes pensamientos que surgieron en el tiempo y se consti-
tuyen en parte de la historia y que tuvieron un impacto mun-
dial, adems esos pensamientos estn vigentes y
permanecern hasta el final de los das, segn LaRondelle.

( ol o rd c l C a ba ll o
I I color del caballo significa la particularidad o el carcter del
mensaje, en este entendido el primer caballo de color
Mam, o representa la pureza de! evangelio de la fe o doctrina.

I nseese a los jovenes y nuios a escoger para s la vestidura

real tejida en el telar del cielo, el "lino fino blanco, y puro"
(Apoc 19: 8) que usarn todos los santos de la tierra. Se olece
gratuitamente a todo ser humano esta vestidura, el ca- lrlci
inmaculado de Cristo. Pero todos los que la reciban la han de
recibir y usar aqu (CN 329)

Jinete
laia Wadc, LaRondelle y Bulln el jinete representa a una pe
sona Otros estudiosos complementan y entienden que v ti ata
de un hombre altivo que conquista e. poder y el dominio
mundial.

I )esde nuestra perspectiva los jinetes simbolizan a una per-

ni.i o pe sonas que tuvieron hegemona mundial y conquis- t.n
m el mundo entero con sus pensamientos. Esas personas I a
ir leu M I patrocinadas o secundadas por instituciones que
liliiiiilen sus convicciones o doctrinas.

7
Objetos adicionales
Los objetos adicionales que tienen o reciben los jinetes es-
tablece en alguna medida el carcter del jinete, su rol o pro-
psito en la tierra.

Rumbo
Segn las Sagradas Escrituras los caballos salieron sin rumbo,
por doquier, por todo el mundo. Considerando los anteriores
comentarios bien se puede definir como un hecho mundial.

Tiempo
En la Santa Biblia, en las escenas que ve Juan no estable el fin
inmediato de los caballos, ni de los jinetes, por lo tanto
significa que salieron y que siguen vigentes en nuestro das.

LaRondelle dice. Entendemos que cada caballo

se une a los previos ya enviados, de manera que
finalmente los cuatro caballos cabalgan juntos
sobre la tierra hasta el fin de la era cristiana"
(LaRondelle 130)

Por lo dicho anteriormente nos permite aseverar que el caballo

representa un mensaje universal, el jinete es el autor de ese
mensaje, el color es el carcter del mensaje y los objetos
simbolizan el rol que debe cumplir el mensaje y el jinete. Los
caballos salieron uno tras otro y que su vigencia lleg hasta
nuestros das y seguirn hasta el mismo fin.

8
 APERTURA DEL PRIMER SELLO

('muido el ('.ordero abri el primero de los siete sellos mir, v

o a uno de los cuatro seres vivientes decir con voz de trueno:
"Ven!".

v vi un caballo blanco. Su jinete tena un arco. Le

/ue dudo una corona, y sali ( vencedor, para seguir ven-
leudo (Apocalipsis 6: 1,2)

Caballo
Blanco
Inicia el 27 D. C.

Siguiendo los criterios de anlisis iniciamos la bsqueda en la

historia, desde los primeros aos de la era cristiana, un
pensamiento que tuviera una influencia o impacto mundial,
no encontramos a otro sino el evangelio de Jesucristo, que lile
difundido desde el ao 27 D. C.

I I ( aballo
loi lo tanto el caballo blanco simboliza la pureza del evangelio
de IV y la santidad de la doctrina cristiana. Como prin- 1 1 1 >
i o ile lodo conocimiento y salvacin establece la fe.

9
Dicho pensamiento fe, proclama que Dios es el creador ab-
soluto de todo el mundo y las cosas que en l hay, que Dios es
creador del hombre y la mujer, que el conocimiento viene de
Dios y que se la obtiene por la fe, que la moral es la obediencia
a sus mandamientos o a Dios, que el problema del hombre es
la transgresin de la Ley y que la solucin a los problemas del
hombre es Jesucristo.

El Color Blanco
El color blanco simboliza la pureza del evangelio de fe y la
santidad de la doctrina cristiana.

El Jinete
El primer jinete representa a
Cristo. Siendo Cristo el
autor y consumador de nues-
tra fe como guerrero sale
para conquistar al mundo en-
tero con su evangelio de
amor, un estilo de vida que
trasciende la vida terrenal y
pasa a una vida celestial y
eterna.

Quin fue Jesucristo, Jess fue nacido de una mujer juda,

educado bajo el cuidado de su madre y Jos su esposo. En
la hora de su dedicacin le pusieron el nombre de Jess,
como le haba declarado el ngel a Mara su madre.

A los doce aos fue llevado a Jerusaln en la Pascua, fiesta

10
(le los judos, la historia bblica lo registra de la siguiente
manera:

I os padres de Jess iban todos los aos a la fiesta de la Pasma

Cuando l tuvo doce aos, subieron a Jerusaln con-
I o me a la costumbre de la fiesta. Acabada la fiesta, mientras
M I S padres volvan, el nio Jess se qued en Jerusaln, sin que

lo supieran Jos y su madre. Pensando que Jess estaba i'ii la

compaa, anduvieron camino de un da. Lo buscaron mlic los
parientes y conocidos. Y como no lo hallaron, volvi on a
Jerusaln a buscarlo. Tres das despus lo hallaron en el
templo, sentado en medio de los maestros, oyndolos, V
preguntndoles. Y todos los que lo oan, se pasmaban de
II entendimiento y sus respuestas.

< liando sus padres lo vieron, se maravillaron. Su madre le dijo

"I li jo, por qu nos has hecho esto? Tu padre y yo te limm.s
buscado con angustia". Entonces l respondi: "Por que me
buscabais? No sabais que en los asuntos de mi l'mlte tena
que estar?" Pero ellos no entendieron lo que les *111 Sujeto a
sus padres Entonces descendi con ellos a Na- a i e l . v estaba
sujeto a ellos. Y su madre guardaba cuida- d" .inientc todas
estas cosas en su corazn.* Y Jess creca n Mibidura, en
estatura, y en gracia ante Dios y ante los litios
(Lucas 2: 41-52)

Jess creci en los campos de Nazaret bajo la tu- t* l a

I ii'.i que
de Mara y Jos y a los 27 aos de edad aparece en el ' e m i t i
de Jerusaln y Galilea respectivamente como el i n i d r i o de Dios
que quita el pecado del mundo a partir d < t l u M I o b i a continua
y Lucas lo resume de la siguiente ninnoi ii

11
Y Jess volvi a Galilea lleno del poder del Espritu, y su fama
se difundi por toda la regin. Enseaba en las sinagogas, y
era alabado por todos. Jess guardaba el sbado Y Jess fue a
Nazaret, donde se haba criado, y conforme a su costumbre, el
da sbado fue a la sinagoga, y se levant a leer. Le dieron el
libro del profeta Isaas; y al abrirlo, hall el lugar donde estaba
escrito: "El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me
ungi para dar buenas nuevas a los pobres, me envi a sanar a
los quebrantados de corazn, a pregonar a los cautivos
libertad, y a los ciegos vista; a dar libertad a los oprimidos, "y a
predicar el ao favorable del Seor" (Lucas 4:14-19)

Una escritora norteamericana, Elena de White, lo describe de

la siguiente manera: Cristo, el gran Maestro, imparti gran
parte de su instruccin mientras recorra con sus discpulos las
colinas y los valles de Palestina o descansaba a orillas del lago
o del ro.

En la enseanza que dio mediante parbolas vinculaba las

verdades divinas con las cosas y los incidentes comunes, como
puede descubrirse en el caso de' pastor, el constructor, el
labrador, el viajero y el ama de casa.

Los objetos familiares eran asociados con pensamientos ver-

daderos y hermosos, relativos al inters amante de Dios en
nosotros, al homenaje agradecido que le debemos a l, y al
cuidado que debiramos tener los unos para con los otros. As,
las lecciones de sabidura divina y verdad prctica cobraban
mayor fuerza y agudeza. En el Sermn de la Montaa estas
palabras fueron habladas a otros, adems de los nios y los
jvenes. Fueron dirigidas a la multitud, en la cual

12
se hallaban hombres y mujeres llenos de congojas y perple-
jidades, apenados por las desilusiones y el dolor. Jess con-
tinu:

"No os congojis, pues, diciendo: Qu comeremos, o qu

beberemos, o con qu nos cubriremos? Porque los gentiles
buscan todas estas cosas: que vuestro Padre celestial sabe que
de todas estas cosas habis menester". Entonces, extendiendo
sus manos hacia la multitud que lo rodeaba, dijo: M a s buscad
primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas
os sern aadidas"

Asi interpret Cristo el mensaje que l mismo haba puesto en

los lirios y la hierba del campo. El desea que lo leamos > u
cada lirio y en cada brizna de hierba. Sus palabras se hall .ni
llenas de seguridad, y tienden a afianzar la confianza en
I )|o

> amplia era la visin que Cristo tena de la verdad, tan la

su enseanza, que cada aspecto de la naturaleza era
p i c a d o en ilustrar la verdad. Las escenas sbrelas cuales
isla reposaba diariamente, se hallaban relacionadas con
una verdad espiritual, de manera que la naturaleza se 'la
vestida con las parbolas del Maestro.

> l.i primera parte de su ministerio, Cristo haba hablado a

ule en palabras tan claras, que todos sus oyentes podan h i > i
entendido las verdades que los hubieran hecho sabios i >n.i la
salvacin. Pero en muchos corazones la verdad no Inilua
echado races y haba sido prestamente arrancada, r.i e s o les
hablo en parbolas -dijo l-, porque viendo no v e n . v oyendo
no oyen, ni entienden. Porque el corazn de

13
este pueblo est engrosado, y de los odos oyen pesadamente,
y de sus ojos guian".

Jess quiso incitar el espritu de investigacin. Trat de des-

pertar a los descuidados, e imprimir la verdad en el corazn.
La enseanza en parbolas era popular, y suscitaba el respeto
y la atencin, no solamente de los judos, sino de la gente de
otras nacionalidades.

No poda l haber empleado un mtodo de instruccin ms

eficaz. Si sus oyentes hubieran anhelado un conocimiento de
las cosas divinas habran podido entender sus palabras;
porque l siempre estaba dispuesto a explicarlas a los inves-
tigadores sinceros

Los objetos
Los objetos, la corona establece su carcter de rey, como es
llamado Rey de reyes y Seor de seores y el arco en su
mano significa que Jesucristo sabe darle en el blanco, es decir,
significa su santidad por que fue encontrado sin mancha de
pecado.

El Propsito
Sali venciendo para vencer, la victoria de Cristo en la Cruz
significa que ya venci y sali para vencer junto a su pueblo,
los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de
Jess (Apocalipsis 14:12).

El mismo libro de apocalipsis refleja de la siguiente manera:

Entonces vi el cielo abierto y un caballo blanco, y su jinete se
llama Fiel y Verdadero, que juzga y pelea con justicia

14
Sus ojos eran como llama de fuego, y haba en su cabeza
muchas diademas Tena un nombre escrito que ninguno co-
noca sino l mismo. Vesta una ropa empapada en sangre, V
su Nombre es: "El Verbo de Dios".

I os ejrcitos celestiales, vestidos de lino finsimo, blanco y

limpio, lo seguan en caballos blancos.

I )e su boca sala una espada aguda, para herir con ella a las
unciones El las regir con vara de hierro, y pisar el lagar
del vino del furor de la ira del Dios Todopoderoso.

I n s u vestido y en su muslo tiene escrito este Nombre: "Rey de

reyes y Seor de seores". (Apocalipsis 19:11-16).

M final "Pelearn contra el Cordero (Cristo), pero el Cordelo

((listo) los vencer, porque es Seor de seores Rey I . t e y e s
y los que estn con l son llamados, elegidos y fele."
(Apocalipsis 17:14).

Y 1 1 > s dems fueron muertos con la espada que sala de

la IMM a del que estaba sentado sobre el caballo Y todas
las .iv. . s e hartaron de su carne (Apocalipsis 19:14).

15
 '

..

16
 APERTURA DEL SEGUNDO SELLO

( 'muido abri el segundo sello, o al segundo ser viviente,

(/ue di jo : "Ven!"

I iitonces sali un caballo rojo brillante. Y a su jinete se le iho

el />oder de quitar la paz de la tierra, para que se mata- vi n
unos a otros. Y se le dio una gran espada. (Apocalipsis
6: 3,4)

I I Se c un do C a ba ll o
Al t onsulcrar las escenas del segundo sello, debemos utilizar
lo', mismos criterio de anlisis, para ello solamente debemos
o . niivi la historia y ver despus de Cristo, qu otra doctrina
mnvei sal o pensamiento mundial ha surgido y que tuvo una
mlhiencin total sobre los seres humanos.

\l icpasni la historia del pensamiento humano nos encon-

liamus con el pensamiento llamado Fe y Razn, cuyo ml"i i-,
Agustn, su influencia fue a escala mundial y lleg IM .la
nuestros das. Prcticamente su apogeo se dio en la rilad
media

17

Esto har que el santo tenga un estilo vivo, duro, polmico.

No luchar nunca con la espada, pero s con la pluma, pluma
que parece hecha de acero Barrio, 1985: 49

Por eso el segundo caballo representa indudablemente el

pensamiento fe y razn, algunas lineas de su razonamiento
son las siguientes:

La inmortalidad del alma, establecida segn la idea de

Platn (ver pgina 32).

El da de adoracin segn el decreto del emperador ro-

mano Constantino (ver pgina 42).

Las cosas son creadas en su esencia y luego evolucionaron.

El conocimiento es revelado y determinado por la razn

humana.

La moral es la obediencia a la iglesia y a las tradiciones.

La Ciudad de Dios es y debe ser la nica ideal para la

tierra (Iglesia Catlica)

Estableci la jerarqua de la Iglesia Catlica.

Finalmente,
Cerr la posibilidad de nuevas verdades.

Luch contra todo aquel que pens diferente a l y dio

lugar a la Santa Inquisicin.

18
I'ira Agustn, la iglesia Catlica y Benedicto XVI no basta la fe
es necesaria tambin la razn. Este concepto cmo funciona
esto en la prctica? No basta la Biblia es necesario las
tradiciones; para la salvacin no basta Jesucristo es ne- i osario
la virgen Mara y los santos, para la moral no basta la ley de
Dios es necesario las costumbre; etc. y etc.

I I Jinete
I I Imete del segundo caballo es el autor de la fe y razn,
t,li un fue Agustn, Agustn naci en Tagaste el 13 de no-
\ l e m b i e de 3 5 4 . Tagaste, hoy Souk Ahras, Argelia, era por
aquel tiempo una ciudad pequea y libre de la Numidia pro-
i o i si 11 ti r. Su familia no era rica aunque s eminentemente
i. .potable, y su padre, Patricio, era un funcionario al servicio
del imperio Romano, todava era pagano; sin embargo, las
,ninni ables virtudes que hicieron de Monica el ideal de
umilio catlica estuvo pendiente de su hijo.

I I nulo, segn l mismo

. n e n i a en sus Confesiones,
> ia uascible, soberbio y ds-
i nlo, aunque excepcional-
nicnlr dotado. Romaniano,
inni enas y notable de la ciu-
dad se hizo cargo de sus es-
i m i n e . pero Agustn, quien
0 pugnaba el griego, prefera
p . e . a i a i tiempo jugando con
olios mozalbetes.

Han ne., los ( I 985) declara que, Agustn en su adolescen-

. i,i lue puesto a ser un sinvergenza, lo es a fondo, comiln,
In Imdoi ei tico, etc. Adems era irascible, soberbio, y ds-
1 nlo"

19
Su madre hizo que fuera sealado con la cruz e inscrito entre
los catecmenos. Una vez, estando muy enfermo pidi el
bautismo pero pronto pas todo peligro y difiri recibir el
sacramento.
Patricio, orgulloso del xito de su hijo en las escuelas de Ta-
gaste y Madaura decidi enviarlo a Cartago a preparase para
una carrera forense; mas, desgraciadamente, se necesitaban
varios meses para reunir los medios precisos y Agustn tuvo
que pasar en Tagaste el decimosexto ao de su vida disfru-
tando de un ocio que result ser fatal para su virtud, pues se
entreg al placer con toda la vehemencia de una naturaleza
ardiente.

Al principio rezaba, pero sin el sincero deseo de ser escu-

chado, y cuando lleg a Cartago a finales del ao 370 todas las
circunstancias tendan a apartarlo de su verdadero camino:
las muchas seducciones de la gran ciudad, an medio pagano,
el libertinaje de otros estudiantes, los teatros, la embriaguez
de su xito literario y el orgulloso deseo de ser el primero en
todo, incluso en el mal. Al poco tiempo se vio obligado a
confesar a Mnica que se haba metido en una relacin
pecaminosa con la persona que dio a luz a su hijo 372, a los 18
aos de edad, "el hijo de su pecado.

A los 18 aos de edad, Agustn tuvo su primera concubina, que

le dio un hijo a que pusieron por nombre Adeodato, quien le
sigui por casi toda su vida, ms adelante se habla de su
madre y de su hijo y no de su concubina, tambin se refieren a
atrs mujeres, incluso de una mucho menor que l con quien
se quiso casar pero por la edad no se llev a cabo.

20
A los 19 aos, desgraciadamente, tanto su fe como su mora-
lidad iban a atravesar una crisis terrible. En este mismo ao,
i73, Agustn y su amigo Honorato cayeron en las redes de los
inaniqueos. Parece mentira que una mente tan extraordinaria
hubiera podido caer vctima de las vaciedades orientales
sintetizadas en un dualismo tosco y material que el pe sa
Mani (215-276) haba introducido en frica haca apenas
cincuenta aos.

I I mismo Agustn nos dice que se sinti seducido por las

plomosas de una filosofa libre sin ataduras a la fe; por los
alindes de los maniqueos, que afirmaban haber descubierto .
ontradicciones en la Sagrada Escritura; y, sobre todo, por la
esperanza de encontrar en su doctrina una explicacin i n
ulifica de la naturalezay sus ms misteriosos fenmenos.

A la mente inquisitiva de Agustn le entusiasmaban las cien- .

ia < naturales, y los maniqueos declaraban que la naturaleza
ii' pandaba secretos para su doctor, Fausto. Adems, Agustn
. senta atormentado por el problema del origen del mal , al no
icsolverlo, reconoci dos principios opuestos. Por ni Mnima,
exista el poderoso encanto de la irresponsabilidad moral en
una doctrina que negaba el libre albedro y atri- I mi a la
comisin del delito a un principio ajeno.

l loa v e / conquistado por esta secta, Agustn se dedic a ella i

ni toda la fuerza de su ser; ley todos sus libros, acept y i
leleiidio todas sus opiniones. Su frentico proselitismo llev al
i mu a su amigo Alipio, y a Romaniano, el amigo de su I Midi i
que fue su mecenas en Tagaste y estaba sufragando |.. pr.los
de estudios de Agustn.

21
Fue durante este perodo maniqueo cuando las facultades li-
terarias de Agustn llegaron a su completo desarrollo, y to-
dava era estudiante en Cartago cuando abraz el error. Dej
los estudios que, de haber continuado, lo habran ingresado
en el forum litigiosum, pero prefiri la carrera de letras, y
Posidio nos cuenta que regres a Tagaste a "ensear gram-
tica". El joven profesor cautiv a sus alumnos y uno de ellos,
Alipio, apenas algo ms joven que su maestro, sintindose
reacio a abandonarlo lo sigui hasta el error.

En el 375 abre en Cartago una escuela de Retrica, despus se

traslada a Roma y luego a Miln, ciudades en las que se
entreg de lleno a una vida de placeres, Agustn, puesto a ser
sinvergenza, lo es a fondo, comilonas, bebilonas, erotismo,
etc. etc.

A la edad de 32 aos, en Miln (septiembre, 386), Agustn

haba ido junto con otros compaeros, a descansar unos mo-
mentos en un bosquecillo de los jardines del lugar donde ha-
bitaba, en ese instante oye una voz que le dice tolle et lege
(toma y lee), intrigado por la voz y por lo que era aquello que
tena que tomar y leer, marcha corriendo al encuentro de su
amigo Alepo, que estaba leyendo un libro, las Epstolas de San
Pablo, lleno de emocin, Agustn lo toma, abre al azar, fija sus
ojos en el libro y lee este pasaje: No pasis la vida en
continuos festines y placeres de la mesa... al contrario,
revestios de nuestro Seor Jesucristo y guardaos de satisfacer
los inmoderados deseos de la carne, en consecuencia Agustn
se aparta de la mesa y de la carne y se convierte al catolicismo.

Lo que Agustn persegua con el bautismo cristiano era la

22
tiacia Divina. En el ao 387, hacia principios de cuaresma, le
a Miln y, con Adeodato y Alipio, ocup su lugar entre I * N
eoinpetentesy a los 33 aos, Ambrosio lo bautiz el da '!'
Pascua Florida o, al menos, durante el tiempo Pascual.
I 'MUS cuantos das despus, estando Agustn enfermo, se
apiovech de las vacaciones de otoo y, renunciando a su 1
iii-.lia, se march con Mnica, Adeodato, y sus amigos a
a anaco, la propiedad campestre de Verecundo, para all
11 11 ai se a la bsqueda de la verdadera filosofa que para
d va na inseparable del Cristianismo. Gradualmente, Agustn
r fue familiarizando con la doctrina cristiana, y la fusin de la
lilosolia platnica con los dogmas revelados se iba formando
en su mente.

' " l e m a s , Agustn escribi la hermosa apologa "Sobre la '

anudad de la Iglesia Catlica" en 388 cmo puede con- 1 ''Ini
se que todava no fuera cristiano en esa fecha? No obs- 'anti
pina resolver el argumento lo nico que hace falta es !''1 !"'
piopios "Dilogos" que son, con certeza, una obra pin mente
filosfica y, tal como Agustn reconoce ingenuam e n t e una obra
de juventud, adems, no sin cierta preten- ,|,,n an embargo,
contienen la historia completa de su b'innit ion ciistiana Ya
por el ao 386, en la primera obra 'M" ' tibi e n Casicaco nos
revela el gran motivo subya- 1 ' de sus investigaciones
(Confesiones, IX, iv).

1
"bpio d e su filosofa es respaldar la autoridad con la 1 1 "ii s
I
"pma l, la gran autoridad, sa que domina todas 1 1 dems v
d e la cual jams deseaba desviarse, es la auto- 'blnd de i lisio",
y si ama a los platnicos es porque cuenta
........... . ai eniie ellos interpretaciones que siempre estn
' " ...... illa i "ti su le (Contra los acadmicos, III, c. x).

23
Esta seguridad y confianza era excesiva, pero permanece
evidente que el que habla en estos "Dilogos" es cristiano, no
platnico. Nos revela los ms ntimos detalles de su con-
versin, el argumento que lo convenci a l (la vida y con-
quistas de los apstoles), su progreso dentro de la Fe en la
escuela de San Pablo, las deliciosas conferencias con sus
amigos sobre la Divinidad de Jesucristo, las maravillosas
transformaciones que la fe ejerci en su alma, incluso con-
quistando el orgullo intelectual que los estudios platnicos
haban despertado en l (De la vida feliz), y por fin, la calma
gradual de sus pasiones y la gran resolucin de elegir la sa-
bidura como nica compaera (Soliloquios, I, x).

Ahora es fcil apreciar en su justo valor la influencia que el

neoplatonismo ejerci en la mente del gran doctor africano.
Sera imposible para cualquiera que haya ledo las obras de
San Agustn negar que esta influencia existe, pero tambin
sera exagerar enormemente esta influencia pretender que en
algn momento sacrific el Evangelio por Platn. El mismo
crtico docto sabiamente deduce de su estudio la siguiente
conclusin: "Por lo tanto, San Agustn es francamente
neoplatnico siempre y cuando esta filosofa est de acuerdo
con sus doctrinas religiosas; en el momento que surge una
contradiccin, no duda nunca en subordinar su filosofa a la
religin, y la razn a la fe.

Era ante todo cristiano; las cuestiones filosficas que cons-

tantemente tena en la cabeza iban siendo relegadas con ms y
ms frecuencia a un segundo plano" (Op. Cit, 155). Pero el
mtodo era peligroso; al buscar as armona entre las dos
doctrinas crey, demasiado fcilmente, encontrar la cristian-
dad en Platn o el platonismo en el Evangelio.

24
Ms de una vez, en "Retractationes" y en otros lugares, re-
conoce que no siempre ha evitado este peligro. As, imagin
haber descubierto en el platonismo la doctrina completa del
Verbo y el prlogo entero de San Juan. Asimismo, desminti
un gian nmero de teoras neoplatnicas que al principio lo
luibinn conducido al errorla tesis cosmolgica de un alma
universal, que hace del mundo un animal inmenso- las dudas
plnlnicas sobre esa grave pregunta: Hay un alma nica piiin
todo el universo o cada uno tiene un alma distinta? I'eio. por
otra parte, como Schaff observa muy adecuada- iiimle (San
Agustn, Nueva York, 1886, p. 51), siempre habla reprochado a
los platnicos el que rechazaran o des- , . > I I < u ieran los
puntos fundamentales del cristianismo: "prim e n , I gran
misterio, el Verbo hecho carne; y despus, el .1 1 1 1 * * i,
descansando sobre una base de humildad". Tambin
1 1 * 1 1 1 1 1 m la gracia, dice, dando sublimes preceptos de
mora- lu. ni m ninguna ayuda para alcanzarlos.

Vf'iiNtln no pens en entrar en el sacerdocio y, por temor al . I

*i upado, incluso huy de las ciudades donde obligatoria-
m e n t e tena que elegir. Un da en Hipona, donde lo haba
l l i i n i a d o un amigo cuya salvacin del alma estaba en peligro,
, '.iaba ic/ando en una iglesia cuando de repente la gente se
.1 1 *1 1 1 p* i a su alrededor aclamndole y rogando al obispo,
Va- |t i ID. que lo elevara al sacerdocio.

\ p* ,ii de sus lgrimas, Agustn se vio obligado a ceder a b u *

nplii as y fue ordenado en 391. A los 37 aos. El nuevo ,, .
u l u l e consider esta reciente ordenacin un motivo ms I *.
1 1 . i v olver a su vida religiosa en Tagaste, lo que Valerio
i p i u l n i t a n categricamente que puso cierta propiedad de la
i * 11 ni a disposicin de Agustn, permitiendo as que esta-

25
bleciera un monasterio en el mismo momento que lo haba
fundado. Sus cinco aos de ministerio sacerdotal fueron
enormemente fructferos; Valerio le haba rogado que pre-
dicara, a pesar de que en frica exista la deplorable cos-
tumbre de reservar ese ministerio para los obispos.

Valerio, obispo de Hipona, debilitado por la vejez, obtuvo la

autorizacin de Aurelio, primado de frica, para asociar a
Agustn con l, como coadjutor. Agustn se hubo de resignar a
que Megalio, primado de Numidia, lo consagrara como
obispo. Tena entonces 42 aos y ocupara la sede de Hipona
durante treinta y cuatro.

El nuevo obispo supo combinar bien el ejercicio de sus de-

beres pastorales con las austeridades de la vida religiosa y,
aunque abandon su convento, transform su residencia
episcopal en monasterio, donde vivi una vida en comunidad
con sus clrigos, que se comprometieron a observar la pobreza
religiosa. Lo que as fund, fue una orden de clrigos
corrientes o de monjes? Esta pregunta ha surgido con
frecuencia, pero creemos que Agustn no se par mucho a
considerar estas distinciones. Fuera como fuere, la casa epis-
copal de Hipona se transform en una verdadera cuna de
inspiracin que form a los fundadores de los monasterios
que pronto se extendieron por toda frica, y a los obispos que
ocuparon las sedes vecinas. Possidio enumera diez de los
amigos del santo y discpulos que ocuparon el trono episcopal.
Fue por esto que Agustn gan el ttulo de patriarca de los
religiosos y renovador de la vida del clero en frica (Vita S.
August., xxii).

Pero, ante todo, fue defensor de la verdad y pastor de las

26
almas. Sus actividades doctrinales, cuya influencia estaba
destinada a durar tanto como la Iglesia misma, fueron ml-
tiples: predicaba con frecuencia, a veces cinco das conse- i
ntivos, y de sus sermones manaba tal espritu de caridad <|iie
conquist todos los corazones; escribi cartas que divulgaron
sus soluciones a los problemas de la poca por todo <1 mundo
entonces conocido; dej su espritu grabado en di- vei sos
concilios africanos a los que asisti, por ejemplo, los de
('nrtago en 398, 401, 407, 419 y Mileve en 416 y 418; y poi
ltimo, luch infatigablemente contra todos los errores.
I >esi libir estas luchas sera interminable; por tanto, selec-
induremos solamente las principales controversias y en
ida una indicaremos cul fue la postura doctrinal del gran
obispo de Hipona.

\postn desarroll su teora de la Iglesia tan amplia y magu tu

mente que, segn Specht, "merece que se le llame el I lo* loi
de la Iglesia adems de "Doctor de la Gracia"; y r loblei
(l)ogmatik, 351) no tiene miedo de escribir: "Desde tu tiempos
de San Pablo, no se ha escrito nada sobre lalgle- n que tenga la
profundidad de sentimiento y la fuerza de MU opto
comparable a las obras de San Agustn".

..ni Agustn (354-430), telogo cristiano, el ms grande de

b> p.id ios de la Iglesia y uno de los ms eminentes doctores
i In Iglesia occidental. Microsoft Encarta 2009

. .......... guio, perfeccionado e incluso superado las hermo-

, pginas de San Cipriano sobre la institucin divina de la
lot. .i o .iiiloi idad, sus notas esenciales, y su misin en la di .ti
ilnn i*n do hi gracia y administracin de los santos sa-
1 1 iiiiionloN

27
Los crticos protestantes, Domer, Bindemann, Bhringer y
especialmente Reuter, proclaman bien alto, e incluso a veces
exageran, este papel que desempe el doctor de Hipona; y si
bien Hamack no est completamente de acuerdo con ellos en
todos los aspectos, no duda en decir (Historia del Dogma, II,
c., iii): "Es uno de los puntos en los que Agustn especialmente
afirma y vigoriza la idea catlica...

Fue el primero en transformar la autoridad de la Iglesia en

una potencia religiosa, y en conferir a la religin prctica el
don de doctrina de la Iglesia". No fue el primero, pues Dor-
ner reconoce que Opiato de Mileve ya haba expuesto la base
de la mismas doctrinas. Sin embargo Agustn profundiz,
sistematiz y complet las ideas de San Cipriano y Op- tato;
pero aqu es imposible meterse en ms detalles. (Vase
Specht, Die Lehre von der Kirche nach dem hl. Augustinus,
Paderbom, 1892).

En 426, el santo obispo de Hipona a los 72 aos de edad,

deseando ahorrar a su ciudad episcopal la agitacin de una
eleccin despus de su muerte, hizo que tanto el pueblo como
el clero proclamaran la eleccin del dicono Heraclio como
auxiliar y sucesor suyo, y le transfiri la administracin de
materias externas.

Agustn podra haber disfrutado de algo de descanso (427) si

no hubiera sido por la agitacin en frica debido a la in-
merecida desgracia y a la revuelta del conde Bonifacio. Los
godos, enviados por la emperadora Placidia para oponerse a
Bonifacio, y los vndalos, a quienes llam despus en su
ayuda, eran todos arranos. Maximino, un obispo arriano,
entr en Hipona con las tropas imperiales.

28
I l sunto doctor defendi la fe en una conferencia pblica (
l.'K) y en varios escritos. Profundamente apenado por la
devastacin de Africa, se afan por conseguir una reconci- lim
ion entre el conde Bonifacio y la emperatriz. Efectivamente la
paz volvi a establecerse, pero no con Genserie, el iey vndalo.
Vencido Bonifacio, busc refugio en Hipona, donde muchos
obispos ya haban huido en busca de protec- i ion y esta ciudad
bien fortificada iba a padecer los horrores de dieciocho meses
de asedio. Con gran esfuerzo por conti olai su angustia,
Agustn continu refutando a Julin de l i l u m i n i pero
cuando comenz el asedio fue vctima de lo que i esult ser
una enfermedad mortal, y al cabo de tres m e s e n de admirable
paciencia y ferviente oracin, parti de esta tierra de exilio el
28 de agosto de 430, en el ao septua- P,esimo octavo ao de
su vida.

I lie ( alholic Encyclopedia, Volume I <

inline Edition Copyright 1999.

I I < olor Rojo

l I col o rojo, curiosamente Agustn usaba, comnmente, una i
upa toja, parece que ese color le dej como herencia a la
iplesm ( atlica, hoy por hoy los curas en las solemnidades
ulili/.m el color rojo.

Iin ante todo cristiano; las cuestiones filosficas que cons-

iiinlenieuto tena en la cabeza iban siendo relegadas con ms
m s liecuencia a un segundo plano" Pero el mtodo era
pi'lipioNo, al buscar as armona entre las dos doctrinas i lev,
demasiado fcilmente, encontrar la cristiandad en Pla- i M I H
e l platonismo en el Evangelio, (op. Cit., 155).

29
El color rojo representa peligro, discordia y controversia,
justamente Agustn provoc discordia y controversia con los
cristianos de esa poca, combati la supuesta hereja y se
convirti en el iniciador de la Inquisicin que tuvo su auge en
la edad media, donde murieron, a manos de la Inquisicin
ms de 100.000.000 de personas, que pensaban diferente a la
doctrina de la iglesia Catlica.

Dedic su vida a la instruccin de los fieles y combatir las

herejas anatemizando el fanatismo y la flagelacin (Grandes
Bigrafos Pag. 53)

Propsito
El no tena poder en s mismo, como el primer jinete que sali
venciendo para vencer, sino que, le fue dado poder,
obviamente, Agustn como persona era imposible lograr lo
que hizo.

El recibi poder de la iglesia Catlica, por que ascendi a

grado de Obispo de Hipona, como tal lleg a tener poder
universal, esto hablando humanamente por supuesto. Poder
para quitar la paz y que se matasen unos a otros, esto califica
por dems, prcticamente la edad media fue lo ms horrendo
que se haya vivido a raz del pensamiento imperante

En la visita, del Papa Benedicto XVI a Estados Unidos se

declar seguidor de San Agustn y aceptaba la fe y la razn.

El Objeto
Finalmente se le dio una gran espada los historiadores

30
. onsideran que la pluma con que escribi las doctrinas de la Ir
y la razn fue como una espada, No luchar nunca con la
espada, pero s con la pluma, pluma que parece hecha de ai
rn>" (II de la F. J. Barrios Pg. 49). Ms aun, en muchos di ais
retratos aparece con una pluma en su mano.

I a rludad de Dios
I a i tildad de Dios, principal obra escrita por san Agustn
I. I lipona, uno de los ms notables representantes de la pri-
or i a filosofa cristiana, cuyas teoras representaron una ori-
no.il sntesis entre los principios doctrinales del cristianismo \
la linenca de la antigua filosofa clsica. No en vano, san
V.usiln conoci la decadencia del Imperio romano y el ini- i to
de la edad media.

luda su filosofa posee un carcter de gran sinceridad y en

lia la influencia de Platn es muy notable, hasta tal punto
1 1 o o Agustn parece cristianizar algunas de las tesis del
| i l a l o n i s i u n clsico. Redactada entre el 413 y el 426 en latn
1 111ni .... pial De civitate Dei) Fue ampliamente utilizada
i "a I" , mas importantes representantes del humanismo y de
l a P i ' l o n n a del siglo XVI, quienes encontraron ensuspgi- u o i
l a Imagen ideal de la Iglesia y de la sociedad cristiana i Mu 1 1
isof <R> lineara 2009).

llanta aqu liemos podido descubrir y describir los dos pri- MII
1 1 1 i aludios de apocalipsis o los dos pensamientos que lian
lmpido en los cuatro primeros siglos, sin duda estos tu-
...... i y llenen en la actualidad una influencia mundial y si
m i i o a m o s con ms detalle podremos identificar con cla- H . l
id la . d o s potencias religiosas que estn en disputa, por f.
l a i i i i . l o s dos caballos cabalgan en nuestros das.

31
La Vida y
la Muerte
1 Quin cre al hombre y cmo lo hizo? * Gnesis 1:27 y 2:7

2. Qu es la muerte? Eclesiasts 12:7

3. A qu compara

Jess la muerte? S. Juan 11:11,13

4. Sabe algo quien ha muerto? Eclesiasts 9:5,6

5. Qu pasa con el

alma (ser viviente)? Ezequiel 18:4

6. Se puede consultar a los

muertos? Deuteronomi 18:10-12

7. Qu pasar con los muertos en Cristo? ITesalonicenses 4:16,17

8. Qu pasar con los

muertos sin Cristo? 32 Apocalipsis 20:13-15

9. Cmo se puede
 APERTURA DEL TERCER SELLO

('muido el Cordero abri el tercer sello, o al tercer ser vi-

viente, que dijo: " Ven!" Mir, y vi un caballo negro. Y su inicie
tena una balanza en su mano y o como una voz en im (lio
de los cuatro seres vivientes, que deca: "Un litro de ti igo por
un denario, y tres litros de cebada por un denario. I 'ero no
dais el vino ni el aceite". (Apocalipsis 6: 5,6).

Caballo

Inicia el 1619 D. C .

I I li n c i ( a ba ll o
i 'ii * i icpiesentar el segundo sello seguiremos los mismos cri-
it mi1, de anlisis, por eso, nuevamente debemos recorrer la ln
i l o u a y ver, despus de Agustn o la fe y la razn, qu otra i"
l i m a universal o pensamiento mundial ha nacido y tuvo una
mlltinicia radical sobre los seres humanos.

I M I I I l a historia del pensamiento humano encontramos,

ha- I(mi pasado doce siglos y no se haba levantado uno
seme- imi' il Racionalismo (del latn, ratio, razn), en filosofa,
'|in lile y es un sistema de pensamiento que acenta el papel

33
de la razn en la adquisicin del conocimiento. El raciona-
lismo fue y es uno de los pensamientos que ms ha influido en
la mente humana, especialmente en sacar a Dios de la mente
humana, a perder la fe y enfrascarse en la razn, como alguien
dijera: Cuando empiezas a razonar empiezas a perder la fe.

Las principales ideas del racionalismo que se introdujo en el

pensamiento humano son.

El principio de todo razonamiento es la duda.

Si quieres saber la verdad tienes que dudar de todo hasta

de Dios. De esta manera puso en tela de juicio la existencia
de Dios.

El conocimiento es esencialmente producto de la capaci-

dad humana.

Si viene de la Biblia podemos dudar pero si viene de la

razn es absoluto.

Para pensar hay que prescindir de todo lo anterior, es decir

de la fe.

La moral es producto de la razn.

El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas ideas

morales primarias son innatas en la especie humana y que
tales principios morales son evidentes en s a la facultad ra-
cional.

34
El racionalismo en la filosofa de la religin afirma que los
principios fundamentales de la religin son innatos o evi-
dentes en s y que la revelacin no es necesaria, como en el
desmo. Desde finales del ao 1800, el racionalismo ha jugado
sobre todo un papel antirreligioso en la teologa (Microsoft
Encarta 2009).

El Jinete
El autor o iniciador del racionalismo es Ren Descartes.
Sobre l, algunos autores se refieren de la siguiente manera:

Vamos a comenzar en este

tema la llamada filosofa mo-
derna, cuya paternidad se
atribuye a un francs, uno de
os pensadores ms extraordi-
narios que ha dado nuestra
especie, Ren Descartes
(liarrio 1990)

Ren Descartes es la figura decisiva del paso de una poca

a otra. La generacin que marca el trnsito del mundo me-
dieval al espritu moderno en su madurez, es la suya (Ma-
nas 1965)

El mismo Descartes elabora la primera teora cosmolgica

universal segn principios enteramente mecanicista (Se-
mino 1992)

Si notamos estas declaraciones descubrimos que San Agus-

tn cambi la historia e introdujo al mundo a la Edad Media

35
y Ren Descartes de la Edad Media a la Edad Moderna.

Quin fue Descartes, Ren Descartes naci el 31 de marzo de

1596 en La Haye, Francia, hoy Descartes (Indre-et- Loire), era
hijo de un miembro de la baja nobleza y pert- neca a una
familia que haba dado algunos hombres doctos.

Siendo su padre, Joachim Descartes, Consejero en el Parla-

mento de Bretaa. Era el tercero de los descendientes del
matrimonio entre Joachim Descartes, parlamentario de Ren-
nes, y Jeanne Brochard, por lo que, por va materna, era nieto
del alcalde de Nantes.

La temprana muerte de su madre, debido a una peste, Jeanne

Brochard, pocos meses despus de su nacimiento, lo llevaron a
ser cuidado por su abuela, su padre y su nodriza. Ser criado a
cargo de una nodriza a la que permaneci ligado toda su vida
en casa de su abuela materna. Despus de la muerte de su
madre, el 13 de mayo de 1597, trece meses despus del
nacimiento de Ren y pocos das despus del nacimiento de un
nio que no sobrevive. Se cri enfermizo, entre cuidados, su
buen temple consigui afirmar su salud.

Cuando tena ocho aos de edad 1604 fue enviado al colegio

jesutico de La Flche (en Anjou), donde permaneci 10 aos.
Era considerado nio prodigio, su padre lo llamaba hombre
filsofo. Junto a las disciplinas clsicas tradicionales, tambin
aprendi matemticas y las principales doctrinas del
escolasticismo, tendentes a orientar la razn humana hacia la
comprensin de la doctrina cristiana.

El catolicismo ejerci una gran influencia en Descartes a lo

36
largo de toda su vida. Tras concluir su periodo de formacin
primaria en dicho centro, curs estudios de Derecho en la
Universidad de Poitiers, donde se licenci en 1616. Sin em-
bargo, nunca lleg a ejercer como jurista (Barrio 1990: 129).
La educacin que recibi en La Fleche hasta los diecisis aos
de edad (1604-1612) le proporcion, durante los cinco
primeros aos de cursos, una slida introduccin a la cultura
clsica, habiendo aprendido latn y griego en la lectura de
autores como Cicern, Horacio y Virgilio, por un lado, y Ho-
mero, Pndaro y Platn, por el otro. El resto de la enseanza
estaba basada principalmente en textos filosficos de Aris-
tteles (Organon, Metafsica, tica a Nicmaco), acompa-
ados por comentarios de jesutas (Surez, Fonseca, Toledo,
quiz Vitoria) y otros autores espaoles (Cayetano).

Conviene destacar que Aristteles era entonces el autor de

referencia para el estudio, tanto de la fsica, como de la bio-
loga. El plan de estudios inclua tambin una introduccin a
las matemticas (Clavius), tanto puras como aplicadas: as-
tronoma, msica, arquitectura.

El ao 1614 abandona La Flche, va a Pars y all se dedica a

una vida de placer. Al mismo tiempo siente un escepticismo
total. La ciencia que ha aprendido en La Flche le parece sin
consistencia, dudosa, solo la lgica y la matemtica tienen
evidencia y certeza, pero en cambio no tienen utilidad ninguna
para el conocimiento de la realidad.

Tras concluir su periodo de formacin primaria en dicho

centro, curs estudios de Derecho en la Universidad de Poi-
tiers, donde se licenci en 1616. Sin embargo, nunca lleg a
ejercer como jurista.

37
A los 22 aos. En 1618, Descartes, para ver el mundo, entr al
servicio del prncipe Mauricio I de Nassau-Orange, con la
intencin de seguir la carrera militar; posteriormente sirvi en
otros ejrcitos. Pero su inters se centr siempre en los
problemas de las matemticas y naturales, a los que dedic el
resto de su vida.

Cuando estuvo en el ejrcito conoci a la princesa palatina

Isabel, con quien tuvo una honda y noble amistad, en 1643 se
convirti en una amistad epistolar, pudo ver Descartes, que
Isabel era una bella muchacha, de veinticinco aos, ella haba
estudiado sus obras con un inters y una inteligencia de los
que habla Descartes con emocin en la dedicatoria de una de
sus obras, Principios. Desde entonces, la amistad es an ms
profunda y ms fecunda intelectualmente.

Tras realizar numerosos viajes residi en Pars desde 1625 a

1628. 29 aos de edad, Durante este periodo se dedic al
estudio de la filosofa y tambin realiz experimentos de
ptica.
En 1628, 32 aos de edad, despus de vender las propiedades
que posea en Francia, se traslad a las Provincias Unidas y
vivi en diferentes ciudades (Amsterdam, Deventer, Utrecht y
Leiden), pudiendo obtener as el dinero para vivir el resto de
su vida sin preocupaciones econmicas.

Fue quiz durante los primeros aos que pas en Holanda

cuando escribi su primera obra importante, Ensayos filo-
sficos, publicada en 1637 a los 41 aos de edad y que estaba
integrada por tres ensayos (Diptrica, Geometra y Meteoros),
a los que serva de prefacio el que luego sera su escrito ms
famoso, Discurso del mtodo, 1619, en el que expona sus
especulaciones filosficas. Esta fue seguida de otras obras,
entre ellas Meditaciones metafsicas (1641) y

38
*

Los principios de la filosofa (1644). Sus ltimos escritos

estuvieron dedicados a Isabel Estuardo, reina de Bohemia que
viva en las Provincias Unidas y con quien Descartes haba
entablado una profunda amistad.

En 1649 file invitado a acudir a Estocolmo para impartir clases

de filosofa a la reina Cristina de Suecia. Los rigores del
invierno le provocaron una neumona, a consecuencia de la
cual falleci, en la capital sueca, el 11 de febrero de 1650. a los
54 aos de edad.

En el ao de 1676 se exhumaron los restos de Descartes; co-

locados en un atad de cobre se trasladaron a Pars para ser
sepultados en la iglesia de Sainte-Genevive-du-Mont. Mo-
vidos nuevamente durante el transcurso de la Revolucin
francesa, los restos fueron colocados en el Panthon, la ba-
slica dedicada a los grandes hombres de la nacin francesa.
Nuevamente, en 1819, los restos de Ren Descartes cambiaron
de sitio de reposo y fueron llevados esta vez a la Iglesia de
Saint-Germain-des-Prs, donde se encuentran en la ac-
tualidad.

En 1935, se llam en su honor a Descartes, un crter

lunar.

DESCARTES, R. (1990), El tratado del hombre (traduccin

y comentarios de G. QUINTS).
Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005.

En conclusin, el jinete del caballo negro representa, sin duda,

a Ren Descartes.

39
Piensa con cuidado, Jesucristo proclam la fe, es autor y
consumador de la fe. San Agustn cogi la fe de Jesucristo y la
razn de los griegos para fundar la doctrina de la Fe y la
Razn. Luego, Descartes deja la fe y construye la doctrina
solamente de la Razn.

Jesucristo San Agustn Ren Descartes

FE FE y RAZN RAZONAMIENTO

El Color Negro
El Color Negro, segn Bulln, es la anttesis del color blanco
y segn LaRondelle, el tercer caballo apocalptico de color
negro es el contrario exacto del primer caballo.

Esto encaja exactamente como las fichas de un rompecabezas,

el primer caballo representa la FE y el racionalismo tiene
como fundamento la DUDA, dicho de otra manera, Cristo
establece que el conocimiento parte de la FE y Descartes dice
todo lo contrario, que el conocimiento parte de la DUDA.

La primera tarea que emprende Descartes es la bsqueda de

una verdad indubitable en el campo filosfico, verdad que sea
como un axioma en Filosofa. Para ello iniciar la llamada
duda metdica, es decir, iniciar el mtodo de dudar de lotos
los conocimientos que posee, incluso de Dios (Barrio
1990:133)

Los Objetos
Tena una balanza en su mano, me hace recordar las pala

40
bras del Daniel que le dijo a Belsasar, rey de Babilonia,
TEKEL: Has sido pesado en balanza, y fuiste hallado falto,
en otras palabras has sido juzgado. Descartes con su doctrina
de la duda puso en tela de juicio la existencia de todo
conocimiento y de Dios, hasta que sus seguidores con-
cluyeron, bajo ste mtodo, que Dios no creo al hombre sino
que el hombre lo creo a Dios (Feuerbach 1830)

El juego de palabras identifica las caractersticas y su obra del

jinete, "Un litro de trigo por un denario, y tres litros de cebada
por un denario. Descartes fue matemtico y quiso que los
principios de la matemtica sean usados para toda filosofa, de
esa manera la filosofa deba ser universal.

Pero no dais el vino ni el aceite Por la doctrina de la fe y la

razn quedaron en el olvido la verdadera fe, con Descartes se
puso en duda la existencia de Dios y se estableci que el
conocimiento es producto de la mente humana. Refirindose
este asunto Bulln escribe:

Quedando en el olvido la verdadera adoracin y la pura

obediencia a su Palabra. El enemigo estaba consiguiendo su
propsito una vez ms. Pero la voz que habl cuando apareci
el caballo negro, tambin dijo: Pero no dais el vino ni el
aceite" Qu significa esto? Habra un remanente que a pesar
de todo permanece fiel a las enseanzas divinas y que slo
adorara a Dios Creador de los cielos y la tierra (Bulln 1999:
56).

Justamente en el siglo XVI se inicia la reforma de la iglesia,

destacando la FE como base de la salvacin a travs Martn
Lutero y otros. El racionalismo se encarg de opacarla.

41
 de
Adoracin
1. Cul es el da de adoracin segn la Ley de Dios? xodo 20:8-11

2. Para beneficio de quin se dio el sbado? S. Marcos 2:27

3 Quin instituy el sbado y cundo lo hizo? Gnesis 2:1-3

4. Qu da respet nuestro Seor Jesucristo? S. Lucas 4:16

5 Qu da guardaba la Virgen Mara? S. Lucas 23:56

6. Qu da respetaban los santos apstoles? Hechos 17:2

7 Qu da se guardar en la tierra nueva? Isaas 66:22,23

g Qu caractersticas tiene el sbado? Gnesis 2:1-3

9 En qu da deben hacerse los preparativos? xodo 16:22,23

10. Cundo comienza el sbado? Levticos 23:32

11 De qu hay que abstenerse el sbado? xodo 20,10

42
 APERTURA DEL CUARTO SELLO

Cuando el Cordero abri el cuarto sello, o la voz del cuarto

ser viviente, que dijo: "Ven!"Mir, y vi un caballo amarillo. Su
jinete se llamaba Muerte, y el hades lo segua. Y le jue dado
poder sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con
espada, hambre, peste y con las bestias de la tierra
(Apocalipsis 6: 7,8).

El
Amarillo

Inicio el 1629 D. C .

El Cuarto Caballo
Para identificar el tercer sello seguimos con los mismos cri-
terios de anlisis, para ello, nuevamente debemos recorrer la
historia y ver, despus del racionalismo, qu otra doctrina
universal o pensamiento mundial ha surgido y provocado una
influencia total sobre los seres humanos.

En la historia del pensamiento humano se conoce a la poca

moderna como el apogeo de la teora del conocimiento. Los
tericos o filsofos de esa poca fueron Locke, Kant, Hegel,

43
 todos hablando sobre el conocimiento y la veracidad del co-
nocimiento humano.

En 1838 apareci en Francia un hombre de estatura pequea,

de quin se dice que era ms pequeo que todos en estatura
pero el ms grande en inteligencia me estoy refiriendo a
Augusto Comte.

Pens que la ciencia o el positivismo llegara ser la solucin a

los problemas humanos.

El positivismo fue el movimiento filosfico que domin en

gran parte el pensamiento de la humanidad del siglo XIX y ,
puede decirse que el positivismo no ha muerto o, al menos, el
espritu de filosofar por l creado. Bajo diversas modalidades
siempre han existido pensadores positivistas y, en los momentos
actuales y con la denominacin de neopositi- vismo, el espritu
creado por Augusto Comte sigue todava muy vivo (Barrio 1990:
214).

Comte trata de crear una nueva religin que corresponda con

el estado positivo. El nuevo Dios de esta religin positivista va
a ser la Humanidad, entendida como conjunto de hombres
que hayan contribuido y contribuyan al progreso humano.
Tanto la Humanidad (Gran Ser) como la Tierra (Gran
Fetiche) y el espacio (Gran Medio) constituyen la trinidad
positivista: la Humanidad pro-'cede de la Tierra y a su vez
sta se mueve en el espacio (Barrio 1990: 188).

Principales ideas de Comte que se introdujo en el pensa-

miento humano:

44
 Estableci que la Biblia era un conjunto de mitologas,
considerndola como un conjunto de conocimientos vul-
gares o elementales.

Sostuvo que la religin, a partir de su postura filosfica,

debe ser la CIENCIA y el hombre Dios. A ello lo llam la
Religin Positiva.

Propuso que se debe adorar y rendir culto a los hombres

clebres. Se debe realizar fiestas religiosas en reconoci-
miento a esas celebridades.

La fe y la razn pasaron ahora debemos hablar de ciencia.

La ciencia ser la solucin a todos los problemas del

hombre.

Solamente debemos hablar de lo que se ve y'no de lo que

no se ve ni se toca.

Debemos edificar la ciencia moral, la ciencia por exce-

lencia.

La trinidad cristiana es sustituida por la trinidad positivista,

constituida por el Gran Ser (la Humanidad), el Gran Fetiche
(la Tierra) y el Gran Miedo (el Espacio). Adems Comte crea
un sistema de sacramentos, una liturgia eclesistica muy si-
milar a la catlica. Niega la inmortalidad del alma, pero ad-
mite la inmortalidad en forma del recuerdo que la Humanidad
guardar de los grandes benefactores de ella (Barrio 1990:
221).

45
Bajo las consideraciones hechas, el cuarto caballo encaja
perfectamente como el es smbolo del positivismo.

El Color Amarillo
El color de un plido mortal sugiere un estado continuado de
decadencia espiritual y de un endurecimiento mayor del
corazn ((LaRondelle, 1997: 135).

Por otro lado Smith considera que la palabra original denota

el color plido o amarillento que se ve en las plantas
marchitadas o enfermizas.

Sin duda, por los comentarios posteriores sobre el positi-

vismo, el evangelio de fe fue abatido, fue echado por tierra, o
mejor dicho sepultado por el positivismo.

Por otro lado el positivismo sostena que la ciencia sin Dios

era la solucin a los problemas de la humanidad, sin em-
bargo, fue el engao ms grande, porque lo que trajo fue luto
y desgracia a la poblacin humana, como veremos ms ade-
lante.

El Jinete del Caballo Amarillo

Quin era Augusto Comte, Auguste Comte, cuyo nombre
completo es Isidore Marie Auguste Franois Xavier Comte.
Naci en Montpellier, Francia, el 19 de enero de 1798. Per-
teneca a una familia catlica, monrquica y conservadora, Su
padre es funcionario de jerarqua media. Comte padeca de
una enfermedad mental casi toda su vida.
Auguste Comte estudi en la
Escuela Politcnica de Pars,
en ella adquiri una slida
formacin matemtica y cien-
tfica. Despus fue repetidor
(auxiliar o ayudante) en la Es-
cuela hasta que las enemista-
des le hicieron perder el
puesto.

Era de estatura pequea pero intelectualmente sobrepasaba a

todos.
Desde muy temprana edad mostr un fuerte rechazo hacia el
catolicismo tradicional y las doctrinas monrquicas.

Logr ingresar como profesor de matemticas en la Escuela

Politcnica de Pars en 1814, pero en 1816 fue expulsado de
este centro por haber participado en una revuelta estudiantil.
Durante algunos aos fue secretario particular del terico
socialista Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon,
cuya influencia quedara reflejada en algunas de sus obras.
1816. En abril, el gobierno de la Restauracin decide cerrar
provisoriamente la Escuela Politcnica al estar sospechada de
Jacobinismo. De regreso durante algunos meses en Mon-
tepellier, Comte sigue algunos cursos de medicina y de filo-
sofa en la Facultad de esa ciudad. Luego retoma a Pars,
donde se ganar la vidadando lecciones de matemticas.

1826 - 1827. Crisis mental. Comte, agobiado por la primera

fuga de su mujer y por el cansancio intelectual, debe inter-
narse en una casa de salud. Al cabo de ocho meses sale sin
haberse curado, y poco despus intenta suicidarse. Semanas

47
ms tarde, la crisis nerviosa amengua. Comte, muy consciente
de la causa de esta enfermedad, se impone entonces un
rgimen fsico y mental muy severo para prevenir una nueva
crisis.

Durante algunos aos fue secretario particular del terico

socialista Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon,
cuya influencia quedara reflejada en algunas de sus obras.
Comte vivi una vida desgraciada, el exceso de trabajo le
produjo problemas psiquitricos, un intento de suicidio y el
abandono de su mujer. Luego se uni a Clotilde de Vaux, re-
lacin que ejerci un profundo influjo en el filsofo, tanto en
su persona como en su obra.

1831. Comienzo del curso gratuito de astronoma popular,

dictado en la Alcaida de la III Seccin, que se prolongar
hasta 1847 - 1848. Comte reclama, pero sin xito, la Ctedra
de Anlisis de la Escuela Politcnica.

1832. Se lo designa Instructor de Anlisis y Mecnica de la

Escuela politcnica.

1833. Comte le solicta a Guizot la creacin, para s mismo, de

una Ctedra de Historia de las Ciencias en el Collge de
France. Se rechaza el pedido. Tambin se le niega la Ctedra
de Geometra en la Escuela Politcnica, a causa de sus opi-
niones republicanas.

1845. "El ao sin igual". Comte declara su amor a Clotilde de

Vaux, que slo le concede su amistad, declarndose "im-
potente para lo que sobrepase los lmites del afecto".

48
1846. 5 de abril. Clotilde de Vaux muere en presencia de Au-
gusto Comte, que desde ese momento le consagra un verda-
dero culto.

1847. Comte proclama la Religin de la Humanidad.

1848. Fundacin de la Sociedad Positivista. Discours sur
l'ensemble du positivisme.

La colaboracin entre estos dos autores se ir deteriorando

hasta su definitiva ruptura en 1822, fecha que inicia las dos
etapas fundamentales del pensamiento de A. Comte:

La primera (1826-1845), de un marcado carcter positivista,

queda sintetizada en sus dos grandes obras: Curso de filosofa
positiva (1830-1842) y el Discurso sobre el espritu positivo
(1844), escrito que apareci como introduccin preliminar al
Tratado filosfico de astronoma popular.

La segunda etapa del pensamiento de Comte viene marcada

por un hecho personal que le afect hondamente: la muerte en
1846 de Clotilde de Vaux, a quien conoci en 1845 y de la que
estaba profundamente enamorado. A partir de entonces el
pensamiento de Comte se tie de un carcter romntico y
mstico que derivar hacia posturas cada vez ms
conservadoras, convirtiendo el positivismo en una religin de
la que l se autoproclama Sumo Sacerdote.

De esta poca datan sus obras Sistema de poltica positiva

(1851-1854), Catecismo positivista (1852) y el primer volumen
de Sntesis subjetiva (1856), obra que qued incompleta
debido a su muerte.

Entregado de lleno a la creacin de su sistema, se sostuvo

econmicamente gracias a sus aportaciones de sus amigos y
discpulos.

49
Los ltimos aos del pensador francs quedaron marcados por
la alienacin mental, debida a las crisis de locura en las que se
suma durante prolongados intervalos de tiempo. Falleci el 5
de septiembre de 1857 en Pars.
"Las etapas del pensamiento sociolgico", Tomo I, Ediciones
Fausto, Buenos Aires, 1996.

Se llamaba Muerte y el sepulcro lo segua. Con la declaracin,

de que no debe hablarse de mitologa (conocimiento bblico) y
filosofa en las casas de estudio, porque ambas eran abstractas
y que, en ciencia slo debiera hablarse de cosas tangibles, se
elimin a Dios del mundo intelectual.

Ms tarde, Nietzsche un filsofo alemn, a partir de esas

declaraciones dijo Dios ha muerto y Barylko al considerar
este asunto dice: si Dios ha muerto entonces todo es posible y
explica que a partir de ello, la humanidad se vio envuelto en la
primera guerra mundial, la segunda guerra, mundial, el
holocausto Nazi, las bombas atmicas, etc. provocando
millones y millones de muertos, hasta cuarta parte de la tie-
rra.

Primera guerra mundial Segunda guerra mundial

50
La tesis de la muerte de Dios no fue original de Nietzsche,
pero fue l quien se sinti llamado a pregonar esta noticia ante
el mundo entero.

Dios ha muerto significa la consolidacin del atesmo y el

evolucionismo.

Con la muerte de Dios, consideran, el hombre se ha liberado a

s mismo, despojndose de los ideales y de los valores que han
impedido su plena realizacin hasta ahora. Se han trastornado
todos los valores y principios

Para los vitalistas se acaba la prehistoria y comienza la ver-

dadera Historia. El hombre, liberado de mitologas y supers-
ticiones puede convertirse en creador d su propio destino y
llegar, por fin, a ser hombre, en consecuencia el hombre fue y
es el autor de su propia destruccin y lo ha demostrado a
travs de la primera y segunda guerra mundial, del holocausto
Nazi , las bombas de Hiroshima y Nagasaki y otras
atrocidades.

Actualmente los cuatro caballos estn galopando, el cristia-

nismo, la fe y razn, el racionalismo y el positivismo y son
espritus que mueven el mundo entero, a travs de la religin,
la poltica y el conocimiento.

Su jinete se llamaba muerte, y el HADES lo segua. Y le fue

dado poder sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con
espada, hambre, peste y con las bestias de la tierra
(Apocalipsis 6: 7,8).

('orno consecuencia del pensamiento positivista o cientifi-

cista surgen las siguientes corrientes, el HADES:

51
I I IIMIHItlllMH MMMIM MH
II m i m i i i u i i |iii i ' i ' IIIIII ii|ni >II In dignidad y el
i . b i ij t i -i un 1 II i. II . | i ............ ... lii'iu os es que las
i H H i *i - ii'iuili n i|in |nuni'ii * 1 1 s mismas ca-
i i l u (i*n.* luilliu ln v I M iliiil y piiu ticm el bien

V iiiiim
i. i n. (ilul (i u|i i, .i, no, i heos, Dios), doctrina que niega ln
i 1 1 Moni ni de la divinidad o Dios.

I )-SIII rollisiiio
o progresismo
I )esaimllismo, ideologa que propugna el desarrollo mera-
mente econmico como objetivo prioritario.

Evolucionismo
Evolucin, desarrollo de las cosas u organismos por medio del
cual pasan gradualmente de un estado a otro, por des-
cendencia directa, a partir de un origen nico que existi hace
ms de 3.800 millones de aos.

Socialismo
Socialismo, trmino que, desde principios del siglo XIX, de-
signa aquellas teoras y acciones polticas que defienden un
sistema econmico y poltico basado en la socializacin de los
sistemas de produccin y en el control estatal.

52
 APERTURA DEL QUINTO SELLO

Cuando l abri el quinto sello, vi debajo del altar las almas de

los que haban sido muertos por la Palabra de Dios y por el
testimonio que haban dado.

Y clamaban a gran voz. "Hasta cundo, Seor, santo y ver-

dadero, no juzgas y vengas nuestra sangre de los que moran en
la tierra?"

Entonces le dieron a cada uno un vestido blanco, y se les dijo

que descansaran un poco ms de tiempo, hasta que se
completara el nmero de sus consiervos y sus hermanos, que
tambin haban de ser muertos como ellos.

Despus de abrir el quinto sello, se escucha el clamor para que

se haga justicia divina de todos los que han muerto una muerte
violenta y por causa de la "palabra de Dios y por el testimonio
que tengan" (Apoc. 6:9). Este clamor no sale de creyentes
vivos, sino simblicamente de sus "almas" despus de haber
sido derramada su sangre, as como en el caso de Abel, el
primer mrtir. Dios llamo a cuentas a su asesino con estas
palabras: Que has hecho? La voz de la sangre de tu hermano
clama a mi desde tierra" (Gen. 4:10). Esto nos ensena que el
Creador nunca olvidara a sus hijos feles y hace responsables a
sus asesinos! Considera el lugar donde sus testigos murieron
como un "altar" donde fue derramada sangre de su sacrificio
(Lev. 4:7). De igual manera, Pablo consider que su inminente
decapitacin por la orden del emperador Nern, de una muerte
como sacrificio para Dios (2 Timoteo 4:6).

53
 El quinto sello revela que el momento para la vindicacin debe
esperar "un poco de tiempo", porque aun no ha llegado la
persecucin del tiempo del fin. La respuesta de Dios a la
pregunta de los testigos asesinados en Apocalipsis 6 es. "Y se
les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que descansasen
todava un poco de tiempo..." (v. 11).

Las vestiduras blancas dadas a los mrtires expresan el cum-

plimiento de la prediccin de Daniel de una vindicacin fo-
rense de los santos calumniados (ver Daniel 7:22, 25). Esto le
da la seguridad al pueblo de Dios de que l cuida de ellos, oye
su clamor por justicia divina y los vindicara pblicamente.

Esta consideracin lleva a la conclusin de que el quinto sello

alcanza hasta el fin de la era cristiana, cuando Dios ejecutara
sus juicios con respecto a los santos y sus perseguidores
(Apocalipsis 11:15, 18). El clamor de los mrtires cristianos
evoca "la ira del Cordero" sobre los que han muerto a los
seguidores de Cristo.

Antes de pasar al sexto sello, debemos prestar atencin a la

causa declarada por la cual murieron todos los verdaderos
mrtires. El quinto sello dice que murieron por "causa de la
palabra de Dios y por el testimonia que teman" (Apocalipsis
6:9).

Entonces le dieron a cada uno un vestido blanco, y se les dijo

que descansaran un poco ms de tiempo, hasta que se
completara el nmero de sus consiervos y sus hermanos, que
tambin haban de ser muertos como ellos.

54

I
Segn el texto anterior, a primera vista, sale el surgimiento de
un movimiento para proclamar el evangelio de Cristo hasta
alcanzar el nmero de los que sern salvos. Es obvio pensar en
la predicacin de los tres mensajes anglicos registrados en
Apocalipsis 14 y culminar con la profeca de Apocalipsis 18
que dice:

Despus de eso vi a otro ngel descender del cielo con gran

poder, y la tierra fue iluminada con su gloria *

Y clam con potente voz: "Ha cado, ha cado la gran Ba-

bilonia! Y se ha vuelto habitacin de demonios, guarida de
todo espritu impuro, y albergue de toda ave sucia y aborre-
cible.

"Porque todas las naciones han bebido del vino del furor de su
fornicacin. Los reyes de la tierra han fornicado con ella, y los
mercaderes de la tierra se han enriquecido con su ex- ' cesiva
lujuria".

Y o otra voz del cielo que deca: " Salid de ella, pueblo mo,
para que no participis de sus pecados, y no recibis de sus
plagas!

Con toda esta informacin me parece que estamos viviendo

dentro del cumplimiento del quinto sello.

Resumen
En primer lugar, cuando se abre el quinto sello, se inicia el
juicio investigador, empezando por los que murieron, en
consecuencia los muertos en Cristo son declarados justos,
simbolizado por las vestiduras blancas.

55
En segundo lugar, durante el quinto sello se profundizar la
predicacin del evangelio, porque se completar el nmero
de sus consiervos y sus hermanos de los que antecedieron.

Para completar el nmero de sus consiervos y sus hermanos

Dios levant un pueblo como se registra en la Santa Biblia, en
la profeca de Daniel 2, conocido como la estatua de
Nabucodonosor, al finalizar dicha profeca surgir un reino.

"Y en los das de estos reyes, el Dios del cielo levantar un

reino que nunca jams ser destruido, ni ser entregado a
otro pueblo. Desmenuzar y consumir a todos aquellos rei-
nos, y l permanecer para siempre (Daniel 2:44).

Ese pueblo tiene como misin predicar el evangelio eterno a

todo el mundo, nacin, tribu y lengua, hasta completar el
nmero de los salvados. Adems recibir poderes especiales a
travs de la lluvia tarda, es decir: el Espritu Santo.

'"Despus los santos del Altsimo recibirn el reino, y lo po-

seern eternamente, por los siglos de los siglos (Daniel 2:44).

La gloria de Dios reposaba sobre los santos pacientes y ex-

pectantes, que valerosamente daban la postrera y solemne
amonestacin, para proclamar la cada de Babilonia y ex-
hortar al pueblo de Dios a que saliera de ella a fin de huir de
su terrible condenacin

La luz derramada sobre los fieles penetraba por doquier, y

los que estaban en las iglesias, si tenan alguna luz todava ,

56
I

y no haban odo ni rechazado los tres mensajes, obedecieron

la exhortacin y abandonaron las iglesias cadas (La Historio
de la Redencin, 420).

Para identificar a los santos del Altsimo del tiempo presente,

solamente tenemos que buscar sobre toda la faz de la tierra a
los que tiene dos caractersticas esencialmente visibles y
contundentes, los cuales se encuentran registrados en el libro
de Apocalipsis 14:12. -

"Aqu est la paciencia de los santos, los que guardan los

Mandamientos de Dios y la fe de Jess!" dicho de otra manera
los seguidores del caballo blanco.

Decidido a borrar la imagen de Dios en el hombre, Satans

trabaja con intenso esfuerzo para ocultar al Seor. No obra
abiertamente, sino en secreto, mezclando lo humano con lo
divino, lo espurio con lo genuino, para tratar de introducir
confusin y calamidades. Pero la misericordia divina se ma-
nifiesta con poder proporcional para contrarrestar esa obra
impa, y para desenmascarar los ocultos propsitos del ene-
migo. El pueblo de Dios ha de dar un decidido testimonio en
favor de la verdad, por medio de la pluma y la voz, para poner
en evidencia los propsitos del Seor. Ha de proclamar de
lugar en lugar el mensaje de la Palabra de Dios, para que los
hombres y mujeres puedan comprender la verdad (Cada Da
con Dios, 26).

Dios tiene una obra que sus siervos fieles deben hacer. Los
ataques del enemigo deben ser contrarrestados con la verdad
de su Palabra. Hay que desenmascarar la falsedad, hay que
exponer su verdadero carcter, y hay que hacer brillar la luz

57
de la ley de Jehov para que ilumine las tinieblas morales del
mundo (Evangelsmo, 453)

La verdad preciosa debe ser presentada con su fuerza na-

tural. Se han de desenmascarar los errores engaosos que
estn muy difundidos, y que tienen cautivo al mundo. Se est
haciendo todo esfuerzo posible para entrampar a las almas
con sutiles razonamientos, para desviarlas de la verdad a las
fbulas, y prepararlas para ser engaadas por fuertes
seducciones. Pero aunque estas almas engaadas se aparten
de la verdad al error, no les hablis una palabra de censura.
Tratad de mostrarles su peligro, y de revelarles cun penosa es
para Jesucristo su conducta; pero sea hecho esto con ternura
compasiva. Trabajando de la debida manera, algunas de las
almas que estn entrampadas por Satans podrri ser
arrebatadas de su poder. Pero no las inculpemos ni
condenemos. El ridiculizar las ideas de los que estn en error,
no abrir sus ojos ciegos, ni los atraer a la verdad (Conflicto
de los Siglos, 564).
II

APERTURA DEL SEXTO SELLO

En cualquier momento se abrir el sexto sello, esto ocurrir

cuando salga la ley dominical, y la ley dominical saldr cuando
se unan los tres espritus inmundos de Apocalipsis 16:13 y 14,
que son el catolicismo, el protestantismo y el espiritismo
(Europa, Estados Unidos y Sud Amrica).

Cuando nuestra nacin [los Estados Unidos] abjure de tal

manera los principios de su gobierno que promulgue una ley
dominical, en este acto el protestantismo dar la mano al
papismo; y con ello recobrar vida la tirana que durante largo
tiempo ha estado aguardando vidamente su oportunidad de
resurgir en activo despotismo (Maranatha 189)

Las seales csmicas

Mir cuando l abri el sexto sello. Se produjo un gran te-
rremoto, el sol se ennegreci como un saco de cilicio, la luna
se volvi toda como sangre y las estrellas del cielo cayeron
sobre la tierra, como la higuera echa sus higos cuando es sa-
cudida por un fuerte viento.

El cielo se retir como un pergamino que se enrolla, y todo

monte y toda isla fueron removidos de su lugar.

En nuestros das observamos que los desastres naturales em-

piezan a acelerarse, de la misma manera las desgracias hu-
manas y los conflictos sociales por doquier. A raz de estos
fenmenos los gobernantes y las autoridades estn preocu-
pados para contrarrestar estos males porque causa dolor y
sufrimiento.

59
Se estn gestando ideas para salvar la tierra o la pacha-
mama, como un da sin contaminacin al ao, luego varios
das al ao y finalmente un da por semana, obviamente ese
da es y ser el da domingo. Adems, ese da debe ser
dedicado a la familia y a Dios. Sin embargo las calamidades
seguirn su curso sin parangn, entonces se darn cuenta que
existen grupos religiosos que tienen una postura diferente
sobre la realidad. Las autoridades civiles y religiosas
imperantes que han logrado la unin y el apoyo de la mayora
dictarn la LEY DOMINICAL con sanciones severas a los que
infringen.

Vgndr un tiempo cuando la ley de Dios ser invalidada en un

sentido especial en nuestro pas [Estados Unidos], Los
gobernantes de nuestra nacin promulgarn leyes y pondrn
en vigor la ley dominical, y de ese modo el pueblo de Dios ser
puesto en gran peligro. Cuando nuestra nacin promulgue
leyes en sus concilios legislativos para presionar la conciencia
de los hombres en cuanto a sus privilegios [derechos]
religiosos, forzando la observancia del domingo y usando un
poder opresivo contra los que guardan el dia de reposo del
sptimo da, la ley de Dios ser sin duda invalidada en nuestro
pas; y a la apostasa nacional seguir la ruina de la nacin
(RH 18-12- 1888).

Ser el cumplimiento de Apocalipsis 13: 15-17, que dice: Se le

permiti infundir aliento a la imagen de la primera bestia,
para que la imagen pudiera hablar y dar muerte a todo el que
no adore a la imagen de la bestia. Y ordenaba que a todos,
pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y siervos, se les
ponga una marca en la mano derecha o en la frente. Y que
ninguno pueda comprar ni vender, sino el que tenga la marca
o el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre.

60
Conciencia de la ira de Dios
Entonces los reyes de la tierra, los grandes y los ricos, los
capitanes y los poderosos, y todo siervo y todo libre, se es-
condieron en las cuevas y entre las peas de los montes.

Y decan a los montes y a las peas: "Caed sobre nosotros, y

escondednos de la vista de Aquel que est sentado sobre el
trono, y de la ira del Cordero.

"Porque ha llegado el gran da de su ira, y quin podr quedar

en pie?"

Implica que todos se dan cuenta de lo que est ocurriendo, de

la verdad y del engao, son puestos frente a sus conciencias, se
les apodera una angustia, la angustia de Jacob, y son
conscientes del fin de la tierra. Sin embargo, Satans se
apoderar de los infieles y provocar a ira y violencia. En-
tonces se realizar el sellamiento a los feles de Cristo y se
colocar la marca a los infieles.

Detienen los cuatro vientos

Despus de esto vi a cuatro ngeles de pie en los cuatro n-
gulos de la tierra, que detenan los cuatro vientos de la tierra,
para que no soplase viento alguno sobre la tierra, ni sobre el
mar, ni sobre ningn rbol.

El sellamiento
Entonces vi a otro ngel que suba del este, y tena el sello del
Dios vivo. Clam a gran voz a los cuatro ngeles, que haban
recibido poder de daar la tierra y el mar, y les dijo;

61
"No dais la tierra, ni el mar, ni los rboles, hasta que se-
llemos en sus frentes a los siervos de nuestro Dios".

Esta es la prueba por la que deben pasar los hijos de Dios

antes de ser sellados. Todos los que demuestren su lealtad a
Dios mediante la observancia de su ley y negndose a aceptar
un falso da de reposo, se alistarn bajo la bandera del Seor
Dios Jehov y recibirn el sello del Dios viviente. Los que
renuncien a la verdad de origen celestial y acepten el descanso
dominical, recibirn la marca de la bestia (Ma- ranata, 163).

Grupo especial de 144.000 sellados

Y o el nmero de los sellados: 144.000 sellados de todas las
tribus de Israel.
De la tribu de Jud 12.000 sellados, de la tribu de Rubn
12.000, 12.000 de la tribu de Gad, de la tribu de Aser 12,000,
de la tribu de Neftal 12,000, 12,000 de la tribu deManass, de
la tribu de Simen 12,000, de la tribu de Lev 12,000, de la
tribu de Isacar 12,000, de la tribu de Zabuln 12,000, de la
tribu de Jos 12,000, de la tribu de Benjamn 12,000 sellados.

Una mirada a los sern salvos

Despus vi una gran multitud que ninguno poda contar, de
toda nacin, tribu, pueblo y lengua. Estaban ante el trono y en
presencia del Cordero, vestidos de ropa blanca y con palmas
en sus manos. Y aclamaban a gran voz: "La salvacin se debe a
nuestro Dios que est sentado sobre el trono, y al Cordero".

62
I*

Y todos los ngeles que estaban de pie alrededor del trono, de

los ancianos y de los cuatro seres vivientes, se postraron sobre
su rostro ante el trono y adoraron a Dios.

Dijeron: "Amn! Alabanza y gloria, sabidura y accin de

gracias, honra, poder y fortaleza, a nuestro Dios por los siglos
de los siglos. Amn!" Entonces uno de los ancianos me
pregunt: "Estos que estn vestidos de ropa blanca, quines
son, y de dnde han venido?"

Yo respond: "Seor, t lo sabes". Y l me dijo: "Estos son los

que han venido de la gran tribulacin. Han lavado su ropa, y la
han emblanquecido en la sangre del Cordero.

"Por eso estn ante el trono de Dios, y le sirven da y noche en

su Santuario. Y el que est sentado en el trono tender su
pabelln sobre ellos. "Nunca ms tendrn hambre ni sed. El
sol no los molestar ms, ni ningn otro calor.

"Porque el Cordero que est en medio del trono los apacentar

y los guiar a fuentes de agua viva. Y Dios enjugar toda
lgrima de los ojos de ellos".

Vi ngeles que iban y venan de uno a otro lado del cielo. Un

ngel con tintero de escribano en la cintura regres de la tierra
y comunic a Jess que haba cumplido su encargo, quedando
sellados y numerados los santos. Vi entonces que Jess, quien
haba estado oficiando ante el arca de los Diez Mandamientos,
dej caer el incensario, y alzando las manos exclam en alta
voz: "Consumado es". PE 279).

Los lderes polticos y religiosos, al darse cuenta que existe

63
un grupo de rebeldes (los observadores de la ley de Dios y
que tienen la fe de Jess), no se darn por vencido, nueva-
mente agitaran para lanzar otra ley, esta vez, LA LEY DO-
MINICAL CON PENA DE MUERTE, esta decisin ser la
gota que colma la copa de la ira de Dios.

A medida que los hombres se apartan cada vez ms de Dios,

se le permite a Satans ejercer poder sobre los hijos de
desobediencia. Lanza destruccin entre los hombres. Hay
calamidades por tierra y mar. El fuego y la inundacin
destruyen la propiedad y la vida. Satans decide acusar de esto
a los que se niegan a inclinarse ante el dolo que l ha erigido.
Sus agentes sealan a los que guardan los mandamientos de
Dios y tienen la fe de Jess como la causa de las dificultades.
"Esta gente desafa abiertamente la ley", dicen. "Profanan el
domingo. Si se los obligara a obedecer la ley dominical,
cesaran estos terribles juicios" (Maranata, 173).

Al paso que el movimiento en favor de la imposicin del do-

mingo se vuelva ms audaz y decidido, la ley ser invocada
contra los que observan los mandamientos. Se los amenazar
con multas y encarcelamientos; a algunos se les ofrecern
puestos de influencia y otras ventajas para inducirles a que
renuncien a su fe. Pero su respuesta ser. . . "Prube- senos
nuestro error por la Palabra de Dios". Los que sean
emplazados ante los tribunales defendern enrgicamente la
verdad, y algunos de los que los oigan sern inducidos a
guardar todos los mandamientos de Dios. As la luz llegar
ante millares de personas que de otro modo no sabran nada
de las verdades.

64
La autoridad terrena ms elevada promulg el decreto que les
impone la adoracin de la bestia y la recepcin de su marca, so
pena de persecucin y muerte. Dios ayude a su pueblo en es
momento! Porque, sin su ayuda, qu podr hacer este pueblo
en tan terrible conflicto? (Testimonios Selectos, 32)

Cuando salga la ley dominical con pena de muerte, se haya

completado el nmero de los salvados, todo est decido, unos
para vida otros para muerte eterna, entonces Jesucristo se
dejar el santuario terrenal, se sacar las vestiduras sacer-
dotales, se colocar las ropas reales, saldr como Rey de reyes
y Seor de seores y exclamar Hecho es, dicho en otras
palabras ha sido terminada la obra de redencin. Cuando
Cristo deje de interceder en el santuario, se derramar sin
mezcla de misericordia la ira de Dios de la que son
amenazados los que adoran a la bestia y a su imagen y reciben
su marca. Estas plagas (Apocalipsis, 16) no sern universales,
pues de lo contrario los habitantes de la tierra seran
enteramente destruidos. Sin embargo sern los azotes ms
terribles que hayan sufrido jams los hombres. Todos los jui-
cios que cayeron sobre los hombres antes del fin del tiempo de
gracia fueron mitigados con misericordia. La sangre pro-
piciatoria de Cristo impidi que el pecador recibiese el pleno
castigo de su culpa; pero en el juicio final la ira de Dios se
derramar sin mezcla de misericordia. (Conflicto de los Siglos,
686).

Mientras estn los, santos que guardan los mandamientos de

Dios y tienen la fe de Jess, perseguidos para ser matados,
vern abrirse el sptimo sello que consiste en la segunda
venida de Cristo.

65
 APERTURA DEL SPTIMO SELLO

Cuando el Cordero abri el sptimo sello, hubo un silencio en

el cielo de casi media hora.

Este silencio en el cielo, que sigue a los terribles aconteci-

mientos que suceden en la tierra inmediatamente antes de la
segunda venida de Cristo (cap. 6: 14-16), se debe a la ausencia
de las huestes anglicas que han abandonado las cortes
celestiales para acompaar a Cristo al venir a la tierra (San
Mateo 25: 31).

Cuando se termine de sellar y numerar a los salvados y se dicte

la ley dominical con pena de muerte, que es la gota que colma
la copa de la ira de Dios se termina el tiempo de gracia es decir
ya no existe ms salvacin.

Las profecas dicen al respecto:

Vi ngeles que iban y venan de uno a otro lado del cielo. Un
ngel con tintero de escribano en la cintura regres de la tierra
y comunic a Jess que haba cumplido su encargo, quedando
sellados y numerados los santos. Vi entonces que Jess, quien
haba estado oficiando ante el arca de los Diez Mandamientos,
dej caer el incensario, y alzando las manos exclam en alta
voz: Consumado es (PE 1858: 279).

Jess se levanta y se saca las vestiduras sacerdotales y se viste

de ropas reales y se pone de pie como Rey de reyes y Seor de
seores y exores Hecho es, Consumado es.

Entonces se produce la Segunda Venida de Cristo.

66
La Segunda Venida de Cristo
San Mateo 24: 30, 27
"Y entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del Hombre,
y todas las naciones de la tierra se lamentarn; y vern al Hijo
del Hombre que viene sobre las nubes del cielo, con gran
poder y grande majestad.

"Porque como el relmpago que sale del oriente y se muestra

hasta el occidente, as ser la venida del Hijo del Hombre.

ITesalonisense 4: 16
Porque el mismo Seor descender del cielo con aclamacin,
con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, y los muertos en
Cristo resucitarn primero.

Luego nosotros, los que vivamos, los que hayamos quedado,

seremos arrebatados junto con ellos en las nubes, a recibir al
Seor en el aire. Y as estaremos siempre con el Seor.

Apocalipsis 1: 7
Mirad que viene con las nubes; y todo ojo lo ver, aun los que
lo traspasaron. Y todos los linajes de la tierra se lamentarn
por l. As sea! Amn!

San Mateo 24: 31

"Y enviar a sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn
a sus elegidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo
hasta el otro.

Los hijos de Dios transformados

A la voz de Dios todos los redimidos sern transformados,

67
en un instante, en un abrir de ojos, a la final trompeta; por-
que se tocar la trompeta y los muertos sern resultados in-
corruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es
necesario que esto corruptible sea vestido de incorrupcin, y
esto mortal sea vestido de inmortalidad. Y cuando esto co-
rruptible sea vestido de incorrupcin, y esto mortal sea ves-
tido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra escrita:
"Sorbida es la muerte con victoria" (1 Corintios 15. 52-54)

Los varones seremos transformados a la imagen y semejanza

de Adn y las mujeres a la imagen y semejanza de Eva, nue-
vamente, sin inclinacin hacia el pecado e inmortales.

Mil aos de soledad

Este mundo quedar desolada y vaca por mil aos, (Jeremas
12) despus de los mil aos el pueblo de Dios descender de
los cielos para habitar nuevamente en la tierra por la
eternidad. Satans quedar atado por este tiempo (Apo-
calipsis 20).

Los santos reinan con Cristo

Y vi tronos. Y se sentaron sobre ellos los que recibieron au-
toridad para juzgar. Y vi las almas de los decapitados por el
testimonio de Jess y por la Palabra de Dios, que no haban
adorado a la bestia ni a su imagen, y no haban recibido la
marca en su frente ni en su mano. Estos volvieron a vivir, y
reinaron con Cristo mil aos.

Esta es la primera resurreccin. Pero los dems muertos no

volvieron a vivir hasta que se cumplieron los mil aos.

68
Dichoso y santo el que tiene parte en la primera resurreccin!
La segunda muerte no tiene poder sobre stos, sino que sern
sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l durante los
mil aos.

Fin de la rebelin de Satans

Cuando se cumplan los mil aos, Satans ser suelto de su
prisin, y saldr a engaar a las naciones que estn sobre los
cuatro ngulos de la tierra -a Gog y a Magog-, a fin de reunirlos
para la batalla. Su nmero es como la arena del mar.

Subieron a travs de la ancha tierra, y cercaron el campamento

de los santos y la ciudad amada. Pero descendi fuego del
cielo, y los devor.

Y el diablo que los engaaba, fue lanzado en el lago de fuego y

azufre, donde estn tambin la bestia y el falso profeta. Y sern
atormentados da y noche para siempre jams.

Completa destruccin de los rebeldes

Entonces vi un gran trono blanco y al que estaba sentado sobre
l. De su presencia huyeron la tierra y el cielo, y no fueron
hallados ms.

Y vi tambin a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante el

trono. Los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el
Libro de la Vida. Y los muertos fueron juzgados, segn sus
obras, por las cosas que estaban escritas en los libros.*

El mar dio los muertos que estaban en l, y la muerte y el

69
sepulcro dieron los muertos que estaban en ellos. Y cada uno
fue juzgado segn sus obras.

Y la muerte y el sepulcro fueron lanzados en el lago de fuego.

Esta es la segunda muerte.

El que no fue hallado escrito en el Libro de la Vida, fue lanzado

en el lago de fuego.

Purificacin de la tierra
Pero antes el Seor purificar esta tierra con fuego, como dice
Malaquas en las sagradas escrituras: "Viene el da ardiente
como un homo. Y todos los soberbios, todos los malhechores
sern estopa. Y ese da que est por llegar los abrasar, y no
quedar de ellos ni raz ni rama, dice el Eterno Todopoderoso
(Malaquas 4: 1).

Nueva creacin
Luego Dios recrear este mundo como era al principio para
que sus hijos vivan felices por la eternidad, Juan lo expresa de
la siguiente manera: Entonces vi un cielo nuevo y una tierra
nueva, porque el primer cielo y la primera tierra haban
desaparecido, y el mar ya no exista ms.

Y yo, Juan, vi la santa ciudad, la Nueva Jerusaln, que des-

cenda del cielo, de Dios, engalanada como una novia para su
esposo.

Y o una gran voz del cielo que dijo: "Ahora la morada de

Dios est con los hombres, y l habitar con ellos. Ellos

70
sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos, y ser su Dios.

"Y Dios enjugar toda lgrima de los ojos de ellos. Y no habr

ms muerte, ni llanto, ni clamor, ni dolor, porque las primeras
cosas pasaron"

Entonces, el que estaba sentado en el trono dijo: "Yo hago

nuevas todas las cosas". Y agreg: "Escribe, porque mis Pa-
labras son ciertas y verdaderas".

Y me dijo: "Hecho est. Yo Soy el Alfa y la Omega, el Principio

y el Fin. Al que tenga sed, le dar gratis de la fuente del agua
de la vida.

"El vencedor tendr esta herencia, y yo ser su Dios, y l ser

mi hijo (Apocalipsis, 21: 1-7)

Nuestra salvacin est en San Juan 3; 16

Cree en el Seor y sers salvo, tu y tu casa.

71
 FIN DE LOS CABALLOS

Los cuatro caballos galopan hasta el fin de la historia humana,

galopar significa que estn en constante afrenta, lucha o
conflicto, no todos contra todos sino tres contra uno, el rojo,
negro y amarillo contra el blanco.

Al parecer los tres caballo sufrirn dos derrotas, la primera

sern vencidos ante los magistrados y autoridades, donde se
los demostrar su mentira y engao y se les demostrar que
fueron causantes del sufrimiento y dolor de la humanidad. La
segunda, prcticamente sern destruidos para que nunca ms
tengan parte en la vida de los seres humanos. La Biblia lo
presenta de la siguiente manera:

Despus o una gran voz de una inmensa multitud en el cielo,

que deca: "Alabad al Seor! Salvacin y honra, gloria y
poder a nuestro Dios! Y los veinticuatro ancianos y los cuatro
seres vivientes se postraron y adoraron a Dios que estaba
sentado en el trono. Dijeron: "Amn! Alabad al Seor!"

72
El Jinete Fiel y Verdadero
Entonces vi el cielo abierto y un caballo blanco, y su jinete se
llama Fiel y Verdadero, que juzga y pelea con justicia. Sus ojos
eran como llama de fuego, y haba en su cabeza muchas
diademas. Tena un nombre escrito que ninguno conoca sino
l mismo. Vesta una ropa empapada en sangre, y su Nombre
es: "El Verbo de Dios".

De su boca sala una espada aguda, para herir con ella a las
naciones. El las regir con vara de hierro, y pisar el lagar del
vino del furor de la ira del Dios Todopoderoso. En su vestido y
en su muslo tiene escrito este Nombre: "Rey de reyes y Seor
de seores".

Derrota de los caballos

Y vi un ngel de pie en el sol, que clam a gran voz, a todas
las aves que volaban por el cielo: "Venid, congregaos a la gran
cena de Dios, "para que comis carne de reyes, de capitanes y
de poderosos; carne de caballos y jinetes; y carne de todos,
libres y siervos, pequeos y grandes".

Y vi a la bestia, y a los reyes de la tierra con sus ejrcitos,

reunidos para combatir al que montaba el caballo y a su ejr-
cito. Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que
haba hecho las seales ante ella. Con esas seales haba
engaado a los que recibieron la marca de la bestia y adoraron
su imagen. Los dos fueron lanzados vivos en el lago de fuego
que arde con azufre.

Y los dems fueron muertos con la espada que sala de la

boca del que estaba sentado sobre el caballo. Y todas las aves
se hartaron de su carne.

73
Final del dragn
Entonces vi un ngel que descendi del cielo, con la llave del
abismo. Y una gran cadena en su mano. Prendi al dragn, esa
serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil
aos.

Lo arroj al abismo, lo encerr, y sell, para que no engae

ms a las naciones, hasta que se cumplan mil aos. Despus
tiene que ser suelto por un poco de tiempo.

Y el diablo que los engaaba, fue lanzado en el lago de fuego y

azufre, donde estn tambin la bestia y el falso profeta. Y
sern atormentados da y noche para siempre jams. (Apo-
calipsis 19 y 20).

74
 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

La Rondelle, Hans (1999) Las profecas del fin. Edit. Casa

Asociacin de la Casa Editora Sudamericana. Buenos
Aires - Argentina.

Bulln, Alejandro (1998) Tercer milenio. Edit. Casa Asocia-

cin de la Casa Editora Sudamericana. Buenos Aires
Argentina.

Maras, Julin (1940) Historia de la Filosofa. Edit. Alianza,

Barcelona - Espaa.

Smith, Urias (1949) Daniel y Apocalipsis. Edit. Pacific Prs

Publishing Association, California - Estados Unidos.

Wade, Loron (1990) El futuro del mundo revelado en el

Apocalipsis. Edit. Casa Asociacin de la Casa Editora
Sudamericana. Buenos Aires - Argentina.

Barylko, Jaime (1997) La Filosofa. Edit. Planeta, Buenos

Aires - Argentina.

Barrio, Jos (1982) Historia de la filosofa. Edit, vicens- vives,

Barcelona - Argentina.

CBA, (1985) Edit. Pacific Pres Publishing Association, Ca-

lifornia - Estados Unidos.

75
ANTONIO AGUILAR AGUILAR
Licenciado en teologa y en pedagoga; Diploma-
do en Educacin Superior; Magister er^Desarro
lio y Planificacin de la Educacin S.uperor.

Experiencia en docencia universitaria e investi-

gacin social y administracin de instituciones
educativas.