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Da Cultura ao

Inconsciente Cultural:
Psicologia e Diversidade tnica no Brasil Contemporneo1

Resumo:Dentre os muitos desafios lanados Psicologia no mundo contemporneo, espera-se que esse
campo de conhecimento seja capaz de compreender a nova configurao do imaginrio, que uma
simples perspectiva subjetivista no consegue alcanar. Neste momento, a discusso das questes culturais
e tnicas um tema que emerge com fora no Brasil e o reconhecimento da cultura afro-brasileira torna-
se um caminho obrigatrio para o saber psicolgico, sendo necessrios, no entanto, novos conceitos
tericos - como o de inconsciente cultural - para tornar efetiva a participao da Psicologia nessas discusses.
Palavras-Chave: Psicologia e cultura, inconsciente cultural, imaginrio afro-brasileiro, Psicologia Analtica.

Abstract: Many challenges have been thrown to Psychology in the contemporary world. About them, we
hope Psychology can understand the new imaginary configuration, which an ordinary subjective perspective
isn't able to achieve. In this moment, subjects related to culture and ethnic factors have emerged strongly in
Brazil. The recognition of Afro-brazilian's culture is an obrigatory way to psychological knowledge. For that
it is to deal with necessary new theoretical concepts - like 'cultural unconscious' - to make more effective
the participation of Psychology in these discussions.
Keywords: Psychology and Culture, cultural unconscious, Afro-brazilian imaginary, Analytical Psychology.

Fernando
Cesar de Araujo

Psiclogo Judicirio do
Tribunal de Justia de
Minas Gerais.
Mestrando em
Antropologia/Sociologia
pela UFMG.

Interrogaes so feitas a respeito da sobrevivncia Importante para isso que o olhar psicolgico se
da Psicologia no contexto de mutaes deste volte para as identidades que se re-configuram no
perodo a que se convencionou chamar de ps- novo campo simblico, onde muitas vezes a tra
modernidade. E o essencial saber se a Psicologia dio interage com a modernidade.
conta com recursos que no s a faam "sobreviver",
mas principalmente contribuir para a com "Globalizao" a palavra que condensa o seman
preenso da nova ordem do mundo que nos cerca. tismo das mudanas, e um dos aspectos mais
significativos dessas mutaes a proliferao de possvel compreenso e superao do racismo
imagens.2 H uma compresso espacial e temporal surge apenas quando se toca o nvel afetivo da
gerada pela extrema velocidade da circulao de questo (Sodr, 1999), fazendo uma "aproximao
informaes, trazendo alteraes ainda no simblica com o ser diferente" - no Brasil o homem
plenamente compreendidas pelo tecido social. O negro ainda o Outro, pois no o reconhecemos 1 Dedico este artigo a Maria
planeta diminui, o tempo se estreita e instala-se em ns mesmos! Cristina Leo de Arajo,
um "novo regime de fico que hoje afeta, contamina psicloga judiciria que
acredita e trabalha para que a
e penetra a vida social" (Aug, 1998:10). Mas a Se o tema do racismo, da alteridade e aceitao cultura negra seja reconhecida
questo central a indagao acerca do contedo do Outro transita pelo afeto, est portanto imerso no Brasil, e tambm a Expedito
das imagens, sua sustentao, densidade simblica num campo primariamente psicolgico. E se o Loureno, psiclogo 'arteso'
da sade mental, Jonte de
e as condies de circulao entre o imaginrio conflito intertnico derivado de um medo da inspirao ef.A ambos, meus
individual e o imaginrio coletivo. dissociao e da perda de identidade, o verdadeiro agradecimentos pelas
trabalho dos psiclogos examinar os fundamentos discusses, sugestes e
incentivo.
Uma nova perspectiva para se compreender a de nossa identidade. 3
globalizao passa pela articulao das noes de 2 Na globalizao esto
"global" e de "local". o deslocamento de bens implicados ndices ideolgicos,
Arthur Ramos: a Psicologia e a polticos e de poder. Byington
culturais primariamente locais, cruzando fronteiras
e movendo-se atravs das paisagens, o que provoca Antropologia Brasileiras denuncia o que chama de
perverso da mdia em sua
a percepo da globalidade (Segato, 1997). Devido associao 'escravizada' com
diversidade cultural, nosso mundo globalizado O nome de Arthur Ramos se acha inscrito entre os o neoliberalismo, numa "unio
vampiresca" (Byington, 1999).
constantemente perpassado por um localismo grandes pesquisadores brasileiros, e o avano Em termos de poder existem
de tradies - e tradio remete a uma identidade, significativo que sua obra traz em relao aos "primeiros" e "terceiros
a um sentimento de pertena, a uma comunalidade estudos anteriores a realizao de uma mudana mundos", centros e periferias
(Sansone, 1995).
simblica. Mostra-se, assim, ntida a necessidade de objeto: "em vez de raas, devemos, pois, estudar
de haver uma compreenso da diversidade tnica culturas" (Ramos, 1979:16). Dessa forma, seus 3MarcAug(1998) aponta o
que convive num determinado espao simblico. trabalhos so pontos de partida que, embora lao indissolvel entre
ainda limitados4 , nos possibilitam falar hoje de uma alteridade, identidade, cultura
'tradio afro-brasileira' e reconhecer um ethos e modernidade.
Junto com a globalizao emerge, portanto, uma
questo importante: a identidade e o risco de se negro que se sustentou no Brasil a partir da 4 Embora Ramos represente o
perd-la, pois, num mundo em mutao ace- "aventura" civilizatria africana no Novo Mundo. incio de uma reao crtica
viso evolucionista que
lerada, o fenmeno de globalizao atua como predominava em sua poca,
"um processo de decomposio e recomposio de Mas o maior interesse pela obra de Ramos vem da ainda no consegue evitar essa
identidades individuais e coletivas" (Pace, 1997:32) aproximao entre a Psicologia e os temas culturais, perspectiva em seus trabalhos.
Tambm assume as idias
e uma equao passa a ligar indissoluvelmente o afirmando que Psicologia Social e Antropologia
freudianas de forma muito
fenmeno da globalizao e a revalorizao das necessitam convergir metodologicamente, pois "o direta e sem a devida crtica,
identidades. comportamento humano um precipitado fazendo sua transposio para
psicossocial, a resultante da personalidade o terreno da cultura. Ele
defende, por exemplo, que existe
Walter Boechat indica que a questo da identidade integrada na sua rea cultural" (id:32). uma similaridade entre a
" um problema extremamente complexo, com psique do "primitivo, da
Numa poca em que as revolucionrias desco- criana e do alienado",
vertentes sociolgicas, antropolgicas, econmicas, tratando-se de "estruturas
e, por ltimo, mas no menos importante, com- bertas freudianas eram praticamente desco- primitivo-indiferenciadas",
ponentes psicolgicos". Assinala o risco de perda de nhecidas, Ramos j manejava a conceituao passveis de serem
psicanaltica e fazia referncias a Jung em vrias transformadas em uma
referncia pessoal no mundo globalizado, onde "mentalidade adulta, normal e
"a nacionalidade tem suas fronteiras em mutao", passagens de sua obra, sendo provavelmente o civilizada" (Cf. Ramos, 1957 e
trazendo o perigo de graves problemas sociais primeiro estudioso brasileiro a ter um conhe- 1988). Um ponto de vista hoje
cimento mais aprofundado da obra junguiana - superado.
(Boechat, 1999).
embora um conhecimento parcial.5
5 Um importante crtico cultural
Situando a questo no Brasil, com suas contra- da atualidade, Stanley Crouch,
dies sociais e ticas, Boechat analisa correta- Muito importante para o campo psicolgico foi o chama a ateno para
conceito de "inconsciente folclrico" proposto por observaes feitas por Jung de
mente o papel das religies na construo da que 'o riso e a forma de andar
Arthur Ramos, que hoje, dcadas depois, vem dos norte-americanos eram
individualidade e aponta para o mecanismo
sendo trabalhado sob a forma de "inconsciente resultado da influncia dos
psicolgico da projeo (do recalcado, da negros' (Crouch, 1995:148-
cultural", mostrando-se extremamente til para a
Sombra) como um padro recorrente nos conflitos compreenso de modalidades de fenmenos - 229), algo que Ramos j
intertnicos. Discordamos apenas da afirmativa de destacara bem antes, na
como o sonho e o transe religioso - situados num dcada de 30
que em nosso pas o problema racial seja muito terreno intermedirio entre o indivduo e a cultura, (Ramos,1979:76).
mais um problema de classes sociais. Na verdade, o corpo e a psique, o consciente e o inconsciente.
o "racismo" ultrapassa as categorias intelectuais do
discurso da Poltica e da Economia, que trabalham Na anlise das questes tnicas, que perpassam
prioritariamente com as noes de classes. Uma qualquer discusso atual sobre a diversidade
cultural brasileira, Ramos foi sem dvida um de candombl. Vale ressaltar que os terreiros no
precursor, ajudando a romper a 'conspirao do so simplesmente um "templo", no sentido de
silncio' em torno da questo do negro no Brasil, construo fsica destinada a um culto. Eles
j que em sua poca, alm de umas poucas linhas funcionaram durante muito tempo como um
sobre a abolio da escravatura e a influncia das escondidinho, atuando nos interstcios do poder
lnguas africanas no falar do brasileiro, quase nada oficial e tornando possvel a transmisso e a
fora produzido. Ele estava consciente desses limites reformulao de valores culturais. "O egb,
e foi enftico sobre o assunto: "O problema do comunidade litrgica, terreiro de candombl ou
negro no moda: assunto permanente, porque simplesmente 'roa', o plo irradiador dessa
ele material de casa" (id:xxii). reterritorizao do homem negro na diaspora",
um ncleo reelaborador de "um patrimnio
Parte considervel de sua obra focalizou a religio, simblico explicitado em mitos, ritos, valores,
principalmente a vertente dos cultos religiosos afro- crenas, formas de poder, culinria, tcnicas
brasileiros, retirando-os dos 'recantos escuros' a corporais, saberes, cnticos, ludismos, lngua litrgica
que tinham sido relegados pela cultura oficial e e outras prticas sempre suscetveis de recriao
criando uma base para que a Psicologia histrica" (Sodr, 1999:170). Dessa forma, o
contempornea possa manter um posicionamento homem negro, em sua diaspora pelo mundo,
crtico acerca da cultura negro-brasileira - da qual reconstruiu sua identidade. Recriou seu imaginrio.
indiscutivelmente faz parte a religio. Enquanto Sobreviveram seus smbolos.6
alguns enxergam no mundo de hoje - marcado
por um excesso de individualismo e abandono Verificamos que o candombl, uma religio
dos valores comunitrios - uma perda de potncia vinculada tradio e onde a identidade questo
do sagrado, um esvaziamento do sentimento essencial, encontra-se num momento de grande
religioso, outros percebem exatamente o inverso: expanso, rompendo at as fronteiras nacionais.
um florescimento religioso, com reflexos no Foi esperado que no resistisse aos novos tempos,
processo de relao do homem com o mundo. As que no suportasse uma poca onde o
"novas sensibilidades religiosas explodem neste final individualismo se exerceria fortemente e o processo
de milnio" (Perez, 1 996). de globalizao levaria a um desaparecimento da
tradio. "Nada disso ocorreu ... Os cultos afro-
brasileiros atestam a sua presena no apenas em
Imaginrios Colonizados: todo o territrio nacional como tambm em pases
vizinhos, e at mesmo distantes, do Brasil" (id:220).
Na expanso globalizante da cultura ocidental, no
foi casualmente que os conquistadores europeus
Fica portanto a pergunta: por que essa expanso
buscaram efetivar uma verdadeira "colonizao
do candombl? Como sobreviveu a todas essas
do imaginrio" das terras conquistadas/descobertas.
mutaes dos tempos atuais? Sodr oferece parte
Gambini (1988) mostra esse processo ao analisar
da resposta, indicando que a "modernidade" dos
o papel dos jesutas no Brasil e sua evangelizao
cultos afro-brasileiros encontra-se em sua
das populaes indgenas, com a utilizao de
dimenso comunal. Que justamente na prtica
diversos mecanismos psicolgicos, dentre eles a
cotidiana dos valores comunitrios, "do corporal,
projeo.
do mtico, da memria coletiva, do ficcional, do
encantamento ou enfeitiamento" (no sentido de
Mas o alvo preferido dos colonizadores foi o
conquistar algum para um destino comum), na
imaginrio negro. Os africanos, principalmente os
lgica do estar prximo, da "rede", que se situa a
dos grupos bantu e sudans, eram embarcados em
atrao do candombl, sua potncia simblica, a
navios tumbeiros nos portos da frica, sem nada
vivacidade de seus smbolos. "A comunidade joga
nas mos... ou no corpo. Eram impedidos de trazer
do lado do pluralismo das interpretaes do mundo,
consigo qualquer apoio material (instrumentos
em oposio unidimensionalidade da Histria
6 "0 homem tem uma litrgicos, objetos familiares, "pedaos" carregados
inventada pelo Ocidente" (id:222). A tradio
dependncia to grande em afetivamente de lembranas), nenhum ponto
relao aos smbolos e sistemas presente numa perspectiva globalizada. O
possvel de fixao do imaginrio.
simblicos a ponto de serem eles localismo se globalizando. O "glocal".
decisivos para sua viabilidade
como criatura", sendo o Caos, a Mas o imaginrio nunca pode ser limitado por
ausncia de interpretabilidade, meios materiais, que so apenas os apoios visveis E se um perigo imediatamente derivado da
sua maior ameaa (Geertz, globalizao que a proliferao de imagens
1989:114). para as tramas ocultas e plenas de mistrio das
imagens. Assim, rapidamente se reconstruiu o esvazie cada uma delas de sentido - deixando-as
imaginrio negro no Brasil, utilizando para a ocas, descartveis, sem substncia, evanescentes
recriao de seus bens simblicos diversas nas telas - urge, portanto, encontrar onde as
estratgias de resistncia cultural e poltica: os imagens vivem, tm corporalidade, som, cheiro,
quilombos, as irmandades religiosas e os terreiros sabor, ritmo... Onde deixam de ser simples "signos"
e se tornam "smbolos" plenos. Como psiclogos, o psiclogo clnico se depara com vivncias
nosso caminho de compreenso passa sem dvida pessoais que lhe so relatadas, por exemplo, sob a
pelo smbolo e, ao sondar o panorama cultural forma de sonhos que transitam por essas "proibi-
brasileiro, descobrimos o "smbolo vivo" no imagi- das" paragens. Infelizmente, na maioria das vezes
nrio das religies afro-brasileiras. esses contedos so interpretados apenas do ponto
de vista subjetivo, como se dissessem respeito to
O Mal Estar: somente ao universo interior do sonhador, ignorando
a dimenso social pela qual tambm transitam. Novas
perspectivas tericas se mostram ento, imprescin-
Transitamos at aqui pelo mundo das imagens dveis!
contemporneas, sua multiplicao e a reconfi-
gurao do imaginrio. Falamos da globalizao e
Alm disto, no interior do prprio campo de
sugerimos seus riscos, derivados do "intercmbio
formao do psiclogo, algumas questes merecem
desequilibrado de bens, smbolos e mercadorias
uma reflexo mais atenta: por que existe um
culturais" (Sansone, 1995). Apontamos para o
pequeno nmero de psiclogos negros? Como
reflorescimento religioso, a questo das identidades
funcionam as instituies de formao profissional
e da alteridade e recuperamos a noo de tradio
de Psicologia? So abertos espaos em Congressos
e seu vnculo com a questo tnica.
e Seminrios de Psicologia para a discusso de
questes que dizem respeito aos afro-descen
E exatamente nesse compasso que acreditamos dentes? So oferecidas supervises - e outras formas
localizar-se o mainstream da Psicologia. Muitos de preparao profissional de um psiclogo - a
apontam como uma questo atual a necessidade preos acessveis, que possibilitem o acesso da
urgente de se incluir a discusso do tema tnico populao menos privilegiada socioeconomicamente,
no campo psicolgico. No que exista um "instinto que reconhecidamente negra? E as clnicas
racial" ou que cada "raa" tenha uma psique sociais de Psicologia? So suficientes para o
diferente, pois a prpria crena na existncia de atendimento psicoteraputico de toda a
"raas" uma questo ideolgica, sendo ela uma populao afro-descendente que dele necessita?
noo discursiva, construda. No entanto, a
"questo tnica" um tema, um "contedo
inconsciente" que se apresenta para muitos
indivduos, exigindo, ento, espao e reconhe-
cimento por parte de uma Psicologia que se
pretende multicultural. "Os indivduos experien
ciam a vida e o mundo de maneiras tpicas, no
apenas porque eles compartilham uma 'natureza
humana', mas tambm porque eles compartilham
uma histria, cultura, e um meio ambiente com
outros indivduos"(Adams,!999). Um desafio surge,
assim, para a Psicologia, lanando-a numa reviso
do prprio conceito de "inconsciente", incluindo
um "inconsciente cultural" no horizonte terico e
levando-a ao multiculturalismo.

Descortinamos a importncia de tal discusso no


Brasil. O tema tnico central na nao desde sua
"descoberta". Persiste um "mal-estar" na cultura
brasileira, que ainda busca apoiar sua identidade
em modelos eurocntricos, lanando em direo
Sombra e ao "esquecimento" a matriz africana Inconsciente Cultural
fundante e deixando sempre a impresso de que
em nossa sociedade "alguma coisa est fora do
lugar" (Schwarz, 1988). "Ns no somos apenas arquetipicamente iguais,
mas tambm histrica, cultural e etnicamente
E embora no Brasil a questo tnica, num ato diferentes. Histria, cultura e etnicidade so
sintomtico, venha sendo repetidamente relegada circunstncias que condicionam a natureza humana
ao 'esquecimento', encontramos constantes e nos diferenciam"(Adams, 1997:49).
indcios de que esse processo de represso no
vem obtendo xito. Alm dos bvios sintomas A concepo de uma instncia inconsciente
sociais que emergem diariamente nos noticirios puramente pessoal, derivada de desejos no
sob a forma de violncia, com relativa freqncia satisfeitos, fruto de mecanismos psicolgicos de
represso e recalque, no se mostra adequada para pois deixa de lado toda uma dimenso coletiva
explicar determinadas modalidades de fenmenos que tambm participa na formao simblica do
- como o sonho e o transe religioso - que fazem imaginrio.
parte de um terreno intermedirio, hbrido. Essa
noo de inconsciente pessoal inoperante para Numa perspectiva distinta, o conceito de
explicar, por exemplo, o processo de interpretao 'inconsciente coletivo' tambm nos parece
que uma iyalorix (me-de-santo) faz de um sonho inadequado para essa finalidade. Embora Jung
que lhe relatado por um filho-de-santo. Nessa tenha retomado a clssica definio do smbolo,
interpretao, uma imagem onrica (como a assumindo sua plurivocidade (no admitindo que
imagem de um cachorro, por exemplo) associada seja reduzido a uma causalidade nica) e
a outros smbolos do contexto cultural afro- estabelecendo uma slida diferenciao entre
brasileiro (onde o cachorro tem relao especfica signo-sintoma (unvoco) e smbolo-arqutipo
com os orixs Ogum e Obaluaye, est envolto em (redundante), para ele o aspecto coletivo dos
uma srie de prescries rituais e faz parte de um arqutipos estaria mais prximo de categorias
conjunto de fragmentos mticos). Partindo da naturais que de categorias culturais.
concepo de inconsciente puramente subjetivo,
a imagem estaria associada apenas ao mundo Mas nem todos os fatores coletivos so fatores
intrapsquico do sonhador e a seus desejos coletivos naturais (ou arquetpicos), pois "muitos,
pessoais, esvaziando a bacia simblica onde o se no a maioria, dos fatores coletivos so
smbolo do cachorro se articula na cultura afro- especificamente culturais ou estereotpicos" (Adams,
brasileira. Estaria sendo deixado de lado o vnculo 1997:40). Em outras palavras, a noo junguiana
entre o estado subjetivo do sonhador- que o levou tende a reduzir o cultural ao natural, considerando
a ter esse sonho especfico - e o lugar que ocupa os componentes da psique como estritamente
no contexto cultural em que vive e se expressa. arquetpicos, no vislumbrando que sejam tambm
estereotpicos. Essa viso diria mais respeito a uma
concepo neo-kantiana de crtica da imaginao
pura do que de crtica da imaginao histrica,
cultural e tnica. Se tentssemos uma outra vertente,
considerando no a razo histrica, mas a
imaginao histrica, passaramos ento a perceber
que as categorias da imaginao tm uma
dimenso histrica, cultural e tnica, no se
limitando ao mundo natural.

Jung, com a linguagem e a percepo de sua


poca, especulou sobre as origens da diferena,
que derivariam de vrios nveis: o indivduo, a
famlia, a nao, raa, clima, localidade e Histria.
Para tentar resolver a questo das diferenas
culturais, em sua formulao do inconsciente
coletivo afirma que "h diferenciaes corres-
pondentes raa, tribo e famlia, alm da psique
coletiva 'universal' (Jung, OC 7: 235).

Jolande Jacoby (1976:68) ir desenvolver essa


estratificao do inconsciente atravs do modelo
Por outro lado, quando interpretamos um transe de uma rvore genealgica psquica, onde a raiz
religioso como resultado de um processo psico- representaria uma fora central insondvel, que se
patolgico (histeria ou regresso, como tantas vezes alongaria para o alto, passando pelo nvel dos
foi descrito), estamos ignorando um aspecto Ancestrais Animais, Ancestrais Humanos Primitivos,
cultural extremamente importante para a popu- Grupos de Povos (Grupos Humanos ou Grupos
lao afro-descendente, que percebe o transe tnicos), Nao, Tribo, Famlia, at chegar ao
como a manifestao de uma divindade, trans- Indivduo, no alto da rvore e seu produto mais
portada da distante terra de seus ancestrais para se recente. Todas essas diversas camadas estariam
materializar diante de seus olhos. presentes no inconsciente de cada ser humano.

Esses exemplos nos mostram que utilizar a noo Por um lado, esse modelo da psique com diversas
de 'inconsciente pessoal' para interpretar deter- camadas psquicas foi alvo de crticas, pois
minados produtos psquicos mostra-se insuficiente, postulava uma camada racial do inconsciente, e
muitos grupos culturais seriam julgados inferiores principalmente o potencial de mitos e ritos ,
por no terem desenvolvido uma camada de enquanto Adams considera que o "inconsciente
conscincia, que seria o produto mais recente da cultural" compreende tanto fatores arquetpicos
civilizao.7 quanto estereotpicos, isto , comportamentos e
atitudes raciais ou tnicos.
Mas, por outro lado, h que se reconhecer a
modernidade demonstrada por Jung em relao Em sntese, h duas dimenses do coletivo: a
questo da 'raa' e ' e t n i c i d a d e ' , ao criticar primeira arquetpica, natural, trans-histrica,
perspectivas eurocntricas e demonstrar interesse transcultural, transtnica (transethnic); a outra
pelo desenvolvimento de culturas diversas, numa estereotpica, histrica, cultural, tnica. E o indiv-
abordagem compreensiva das diferenas. Na duo realiza aquisies tanto pela via inconsciente
verdade, a grande falha no seria em relao quanto pela conscincia cultural - atravs da
anlise da diferena cultural, mas sim absolu- Histria, cultura e etnicidade.
tizao da perspectiva psicolgica nos estudos de
fenmenos culturais, privilegiando exclusivamente
o ponto de vista psicolgico e ignorando os fatores
econmicos, sociais, polticos e histricos que
complementariam a viso da realidade social
(Samuels, 1995).

Afirmaes recentes como: "toda concepo do


inconsciente ou da psique que omita referir-se s
instituies sociais e processos polticos ser
inadequada. O indivduo se desenvolve no terreno
das relaes sociais e polticas, e portanto h um
nvel poltico do inconsciente" (Samuels, 1995:78),
mostram que, felizmente, se descortina uma nova
perspectiva para entender o entrelaamento entre
inconsciente e cultura: "Precisamos redefinir o
'coletivo' para servir aos propsitos de uma Psicanlise
multicultural" (Adams, 1997: 45).

E um caminho promissor em direo ao reconhe-


cimento da determinao cultural no campo
psicolgico passa pelo desenvolvimento do
conceito de "inconsciente cultural". Essa noo 7 Helena Teodoro, no contexto
consegue descortinar a dimenso in-between, da cultura afro-brasileira, faz
localizada entre o consciente e o inconsciente, o uma critica nesse sentido ao
O revolucionrio psiquiatra martinicano Frantz dizer que "Jung considerou a
interior e o exterior, a mente e o corpo, o indivduo Fanon tambm traz tona a dimenso cultural do estruturao psquica do
e a cultura, e permite assim manter simulta- inconsciente num texto bastante denso, onde o homem negro basicamente
neamente focalizadas as dimenses das quais os rudimentar" (Teodoro,
autor se mostra e se implica a cada momento: 1986:43). Para outras criticas
fenmenos participam, transitando nos espaos "interessei-me, neste estudo, em abordar a misria a esse aspecto da obra de Jung,
liminares, nas fronteiras. do Negro. Tctil e afetivamente. No quis ser conferir tambm Samuels, 1995.
objetivo, alis, minto: no me foi possvel s-lo"
Foi Joseph Henderson (1984) quem introduziu o 8 "The cultural unconscious, in
(Fanon, 1983:73). the sense I use it, is an area of
termo "inconsciente cultural" que, numa repre- historical memory that lies
sentao topogrfica, estaria situado entre o between the collective
No contexto de uma psicologia anticolonialista,
inconsciente coletivo e o inconsciente pessoal. Ele unconscious and the manifest
ele utiliza o conceito psicanaltico de 'trauma' para pattern of the culture. It may
assinala que muito daquilo que Jung considerava
designar os efeitos derivados da projeo de include both these modalities,
pessoal hoje percebido como culturalmente conscious and unsconscious,
contedos culturais: "O problema da colonizao
condicionado. Adams (1997) acrescenta que, but it has some kind of identity
abrange assim no apenas a interseo de condies arising from the archetypes of
igualmente, h que se reconhecer que muito do
objetivas e histricas, mas tambm a atitude do the collective unconscious,
que era considerado coletivo tambm cultural- which assists in the formation of
mente condicionado. A cultura assim resgatada, homem a respeito dessas condies" (id:72). O
myth and ritual and also
considerando-se sua influncia tanto sobre os encontro com o 'homem ocidental' perturbou os promotes the process of
horizontes e os mecanismos psicolgicos de diversas development in individuals"
contedos mais subjetivos, quanto sobre aqueles (Henderson, 1990:103).
compartilhados no campo social. sociedades, levando a uma desestruturao
psquica e cultural. Para Fanon, o negro 'se
Henderson reserva o termo "inconsciente cultural" extingue': "comeo a sofrer por no ser Branco, na
apenas para os fatores arquetpicos, enfatizando medida em que o homem branco me impe uma
discriminao, faz de mim um colonizado, extorque Ramos encerra "O Negro Brasileiro" falando da
de mim todo valor, toda originalidade ... ento dificuldade de "comprehender a psych collectiva
tentarei simplesmente tornar-me branco, isto , do brasileiro", sendo o estudo das religies apenas
obrigarei o Branco a reconhecer minha humanidade" uma das partes do empreendimento. Ele acreditava
(id:82). que, no Brasil, as formas religiosas de origem
africana estavam sendo aos poucos absorvidas por
Ao abordar o inconsciente e seus produtos, percebe outras religies, mas seus elementos essenciais
que "o contedo dos sonhos de um ser humano permaneceriam no "folclore", onde"vocontribuir
depende tambm, no final das contas, das condies formao desses estractos remotos do inconsciente
gerais da civilizao na qual ele vive" (id:88).9 collectivo, esquecidas a sua origem e significao"
Aponta ento para o aspecto cultural do (Ramos, 1988:147).
inconsciente: "Mas o inconsciente coletivo, sem que
haja necessidade de recorrer aos genes, apenas o Utiliza ento o termo 'inconsciente folclrico'
conjunto de preconceitos, mitos, atitudes coletivas (folklorico) para explicar a permanncia de
de um determinado grupo ... esse inconsciente produtos culturais africanos na psique do homem
coletivo cultural, isto , adquirido" (id: 153). Em brasileiro. Ele reconhece que necessrio conhe-
suma, Fanon percebe, atravs dos fatores cer nosso imaginrio, "e escrever a historia do Brasil,
estereotpicos, a dimenso cultural do inconsciente. no essa das biographias e dos episodios polticos,
historia automatica e estereotypada, sem ligao
com a massa ethnica, mas esta outra, mais exacta,
mais scientifica, das peripecias e transformaes do
seu inconsciente folklorico" (id:298).

Para Ramos, o folk-lore uma "alma tnica" que


permanece no esprito popular, ou, em outras
palavras, "uma sobrevivncia de estruturas primitivas
que antecedem o indivduo e lhe sucedem,
tornando-se patrimnio comum" (Ramos,
1957:329). Esse sentido de sobrevivncia o que
prevalece na acepo de Ramos e que aproxima
sua concepo de outras semelhantes como
"fsseis do esprito", "estratificaes psquicas",
"atavismo psquico", "doutrina dos resduos", todas
elas apontando para "a persistncia dos elementos
primitivos, instintivos, que jazem no crebro de todo
indivduo" (id:330).

Parece estar ele falando de temas culturais que


influenciam o indivduo, pois localiza essas estru-
turas, que chama de "primitivas", numa espcie
de "alma tnica", material simblico derivado da
cultura. Do ponto de vista psicolgico, as sobrevi-
vncias seriam o contedo formativo do incons-
ciente, no s da face individual, mas tambm da
coletiva, independente da 'fachada superficial do
9 "Se eu constato em seus sonhos Arthur Ramos vai ter uma percepo distinta da psiquismo consciente'. "Estas imagens simblicas,
(de negros) a expresso de um de deuses, demnios, mgicos, feiticeiros, fantasmas,
desejo inconsciente de mudar de cultura, e, ao contrrio de Fanon, que se con-
cor, meu objetivo no ser centrou nas conseqncias psquicas extre- loupgarous, de todos os tempos, de todos os mitos,
dissuadi-io, aconselhando-o a mamente negativas do contato cultural (acultu- de todos os folk-lores, so arqutipos do inconsciente,
'manter suas distncias'; meu realidades psicolgicas, precipitado de uma longa
objetivo, ao contrrio ser, uma rao, desenraizamento, desculturao), preocu-
vez as causas determinantes pou-se com a sobrevivncia da cultura que era experincia coletiva, atravs de geraes egeraes"
esclarecidas, torn-lo capaz de subjugada, acreditando que seus elementos (id:332).
escolher a ao (ou a
passividade) a respeito da permaneceriam sob a forma de uma "alma tnica"
verdadeira origem do conflito, ou um "inconsciente folklorico". Talvez por no Carlos Byington, outro importante pesquisador
isto , a respeito das estruturas ter o envolvimento afetivo de Fanon, Ramos se brasileiro, trabalha de forma inovadora a insero
sociais" (Fanon, 1983:84).
distancia e produz uma obra mais "intelectual" da cultura no campo psicolgico e utiliza o conceito
sobre a questo da cultura negra - o que abre o de Self Grupai ou Cultural para expressar "a totalidade
flanco a diversas crticas que ainda hoje lhe so das foras conscientes e inconscientes, subjetivas e
feitas. objetivas atuando num grupo" (Byington, 1996:29).
Tudo aquilo que acontece na dimenso psquica na formulao de seus conceitos, no sendo mais
simblico - "cada fenmeno smboio. O corpo, a a psique considerada como algo que acontece "do
casa, o trabalho, o dinheiro, os parentes e os amigos" lado de dentro".10 Caminha-se rapidamente para
-, e a conscincia vai se estruturando a partir das que seja assumido o conceito de 'inconsciente
vivncias simblicas nas diferentes dimenses e cultural' e essa nova formulao, ao mesmo tempo
construindo a identidade do ego e do outro. que substitui a concepo freudiana do incons-
"Forma-se assim uma identidade a partir, por ciente de dimenso puramente subjetiva, formado
exemplo, das caractersticas fsicas, inclusive da raa,
por um aglomerado de vivncias passadas, tambm
sexo, altura e suas conotaes simblicas na famlia ultrapassa a noo junguiana de inconsciente
e na sociedade. Em funo da religio, do status coletivo, que em sua primeira formulao
socioeconmico, da profisso dos pais e, mais tarde, apontava para universais humanos, sem
da sua prpria " (Byington, 1988:51). considerao pelo lastro cultural das experincias.

Tanto quanto o corpo e a dimenso ideativa-


emocional, a sociedade e a cultura so fontes da
realidade simblica, e atravs de seus diferentes
smbolos torna-se possvel comparar as culturas e
perceber suas semelhanas estruturais, sem perder
de vista as diferenas histricas e culturais.

Em Direo Cultura
A questo essencial perceber que as imagens do
inconsciente podem ser tanto arquetpicas, isto ,
naturais (comojunge Henderson desejam), como
tambm podem ser adquiridas atravs da cultura
(como mostram Fanon e Ramos), mas sempre so
vivenciadas pela conscincia sob a forma de
smbolos (Byington).

Admite-se hoje que a questo principal no a


existncia de universais psicolgicos e, sim, o fato
de que os julgamentos etnopsicolgicos so feitos
em termos de especficas teorias culturais. O
problema central passa ento a ser a clarificao
dos limites da experincia subjetiva no mundo do
discurso cultural difuso e dos objetos simblicos
(Herdt, 1989:21s), isto , a relao entre Self e
cultura, ou entre imaginao e cultura. Se por um
lado os construcionistas sociais (como Geertz)
sugerem que nossas experincias refletem idias e
imagens sociais mais do que expressam o mundo
interior, por outro lado os psiclogos mais tradi-
cionais tentam ver essas experincias como reflexos
de elementos mentais profundos, especialmente 10 "Ns estamos cercados pela
de foras inconscientes. E a soluo para o impasse psique por todos os lados,
superar o reducionismo inerente aos modelos inevitavelmente" (Giegerich,
1992). "Quando a
psicanalticos ortodoxos, sem contudo abandonar Hoje, portanto, a Psicologia tem a possibilidade [psicoterapia] remove a alma do
os conceitos referentes ao significado profundo e de lanar um olhar para a cultura e no mais mundo e no reconhece que est
imaginao, considerando o papel da cultura subjetivar as questes sociais que emergem nossa
tambm inserida nele, no pode
mais fazer seu trabalho ... A
como sistema compartilhado de significados.
volta. Surge, ento, o momento de refletir sobre a psicologia precisa reconhecer a
diversidade tnica existente no Brasil e de comunidade, porque a psique
A cultura deixa, ento, de ser percebida como um a comunidade. No;
contribuir atravs do conhecimento psicolgico - comunidade uma palavra por
sistema esttico e extrnseco, e o Self como um importante instrumento para trabalhar as questes demais organizada e pacfica. A
sistema espontneo e intrnseco, passando Selfe irracionais que perpassam todo tipo de racismo e psique uma cidade..." (Hillman,
cultura a serem compreendidos de forma 1995:14-85).
discriminao - para a superao de preconceitos
complementar, e no mais dicotomizada.
seculares. Esse o papel de uma nova Psicologia
A Psicologia avanou em seus posicionamentos e que se pretende multicultural. Esse um desafio
hoje a dimenso cultural e social parte importante para os novos psiclogos de um pas multicultural.
Fernando Cesar de Araujo
Rua Alexandre Siqueira, 275-apto. 101
Bairro Caiara - Belo Horizonte - Minas Gerais -
CEP. 30 775-540 Tel.: (31)3411-8919
E-mail: f.c.araujo@uol.com.br

Recebido 26/04/02 Aprovado 16/08/02

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