CADERNOS DE ESTUDOS SOCIAIS - Recife, v. 25, n o. 1, p. 061-074, jan./jun.

, 2010

SOBRE O CONCEITO
DE CULTUR
CULTUR
TURAA
NA ANTROPOLOGIA

Alicia Ferreira Gonalves*

Ferreira

Sobre o conceito Introduo cultura das mulheres, cultura de uma deter-

de cultura
na Antropologia sabido que as pessoas, a partir de seus
respectivos senso-comum1 referem-se ao
Alicia Ferreira
termo cultura atribuindo-lhe diferentes sig-
Gonalves
nificados. Sobre esse tema alguns exemplos:
podemos falar da cultura de um indivduo
como sinnimo de educao, de civilidade
ou de bons modos, neste caso, referir-se a
algum como tendo ou no cultura opera
como um mecanismo de classificao social
e de estigma, j dizia Roberto Da Matta no
artigo Voc tem Cultura?.2 Podemos falar
de cultura popular em contraposio a uma
cultura erudita, ou alta cultura de que nos
fala Norbet Elias (1990). Falamos, ainda, de
cultura de um determinado grupo social,
como a cultura punk, ou cultura de massas
como pop, cultura da classe trabalhadora,
minada comunidade ou ainda de uma comu-
nidade religiosa, como por exemplo, a cultura
drusa ou islmica. Podemos nos referir
cultura de uma determinada nao, como por
exemplo, a cultura brasileira, ou mesmo a
cultura de uma determinada regio a exem-
plo da cultura nordestina. Podemos nos re-
ferir ao termo cultura em sentido mais amplo
como a cultura de uma civilizao, como o
caso da civilizao Ocidental.
O conceito de cultura como objeto de es-
tudo de carter cientfico de uma disciplina
especfica a antropologia comeou a ser
formulado no final do sculo XIX por antro-
plogos, particularmente, pelos antroplogos
norte-americanos, que a tornam o conceito
central da disciplina que nos Estados Uni-

* Professora da UFPB. Professora Colaboradora MAPP/UFC

-aliciafg1@hotmail.com

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dos se autodesigna, a partir de 1896, com
Franz Boas, como Antropologia Cultural, por
contraste Antropologia Social (de tradio
britnica) com foco nas relaes sociais. Nes-
te artigo, pretendo discorrer de forma pano-
rmica sobre a trajetria do conceito de cultura
na antropologia, particularmente vou me re-
ferir antropologia norte-americana e realar
alguns temas relevantes, tais como: civiliza-
o e kultur; raa e cultura; natureza e cultu-
ra; indivduo e sociedade; evolucionismo e
neoevolucionismo; cultura e razo prtica; es-
trutura e evento; positivismo e semitica e,
por fim, sobre o campo de estudos relativos
ao culturalismo norte-americano e s polti-
cas da diferena, esta ltima temtica sina-
liza para a problemtica da alteridade cultural
no mundo contemporneo, os conflitos decor-
rentes e as solues apresentadas por meio
das polticas pblicas que contemplam a al-
teridade em suas vrias nuanas.
Sobre o conceito
Na histria da civilizao Ocidental, pre-
cisamente na Grcia antiga, o termo cultura
fora acionado a partir de duas significaes
centrais: ora, como sinnimo de educao
cuja noo central a de paidia, remeten-
do cultura da aristocracia grega que se con-
trasta cultura do povo; ora como sinnimo
de cultivo da terra, remetendo ao povo tra-
balhador que cultiva o solo.
Na primeira acepo, a cultura significa
o cultivo do esprito humano. Trata-se de
uma disciplina interior que aspira a forma-
o da personalidade do ser. Refere-se,
portanto, esfera dos valores morais, in-
corporando, desse modo, uma dimenso
normativa (h um ideal de Homem e uma
finalidade a ser atingida por meio da cultu-
ra) que atingir a perfeio moral median-
te a virtude (aret), que o tema central da
histria da educao grega, sendo trans-
mitida e ensinada pela educao. Trata-se
de uma cultura da aristocracia, pois a aret
um atributo especfico da nobreza, a qual
o homem comum no tem acesso. Deste
modo, a partir da nobreza que nasce e se
desenvolve a cultura e conformada de acor-
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do com os valores desta. uma cultura que
se configura em meio diferenciao en-
tre grupos sociais, como consequncia da
diferenciao do valor espiritual e corporal
entre os indivduos. A diferena no tem
razes nas condies sociais e nas relaes
de poder, mas, sim, em uma diferenciao
que remete ao plano espiritual.3 Na obra Os
trabalhos e os dias a poesia de Hesodo
(VIII a.c.), nos revela a segunda vertente
da cultura o trabalho, o cultivo da terra
como cultivo do esprito. No se trata de
uma educao aristocrtica, mas sim, de
uma educao popular, uma doutrina da
aret (virtude moral) do homem comum que
se assenta na justia e no trabalho. A cultu-
ra se alimenta da existncia camponesa que
se transmite por meio de suas tradies.
Nesse sentido, os valores e os conceitos da
cultura esto expressos tambm na narrati-
va mtica e na tragdia grega. Desta forma,
o mito incorpora uma dimenso institucional,
integrativa e coercitiva, problematizando te-
mticas universais. O mito desempenha uma
funo social, na medida em que, explica as
origens da sociedade e os seus processos
de transformao e na medida em que pro-
porciona os fundamentos que legitima as leis Sobre o conceito
de cultura
e a autoridade. No pensamento dos filso- na Antropologia
fos gregos a cultura como cultivo do esprito
e da moral adquire uma conotao poltica, Alicia Ferreira
na medida em que a finalidade da existn- Gonalves
cia humana est na busca da aret (virtude)
e todos devem se empenhar nesse objetivo.
Em virtude dessa ideia Plato (427-347 a.c)
enfoca seu trabalho moral de educador como
uma atividade de edificao do Estado.
A cultura grega e os seus valores mais
caros so projetados como um imprio uni-
versal. Da a noo de brbaro como todo
aquele que no participa da cultura grega,
ou seja, aquele que no possui aret como
atributo do cidado virtuoso do mundo gre-
go. H, subjacente a tais formulaes, um
cenrio poltico e intelectual especfico: a
transio das cidades-Estado monrquica e
aristocrtica para uma nova polis democr-
tica e a eleio do indivduo como objeto de
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reflexo, onde o indivduo se torna a medida
de todas as coisas.
Se, na Grcia Antiga, a cultura incorpo-
rou o significado de Aret (virtude) e esteve
articulada ao projeto poltico imperialista do
mundo grego, no final do sculo XIX, incor-
porou o sentido de civilizao este articula-
do ao projeto poltico imperialista europeu e
simultaneamente ao modo de produo ca-
pitalista que se amplia para as sociedades
extra-europeias como frica, Indonsia,
Amrica do Sul dentre outras, coincidindo
com a institucionalizao da disciplina an-
tropologia na Inglaterra, Estados Unidos e
Frana. Neste sentido, na histria da refe-
rida disciplina esse conceito comeou a ser
formulado a partir do embate entre duas con-
cepes: cultura pensada como sinnimo de
civilizao formulada na tradio iluminista
francesa a partir da metade do sculo XVIII
e cultura concebida a partir da tradio ro-
mntica alem como sinnimo de kultur.
Na primeira concepo, cultura repre-
sentada como uma conquista progressiva,
cumulativa e distintamente humana. Neste
caso, os seres humanos so semelhantes,
pelo menos em potencial. Todos so capa-
zes de criar uma civilizao, o que depende
Sobre o conceito
de cultura do dom exclusivamente da razo, ou seja, do
na Antropologia
exerccio da racionalidade, como principal atri-
buto que nos particulariza e nos distingue de
Alicia Ferreira
outros animais, vejamos a definio formu-
Gonalves
lada por Tylor em 1871,
Cultura ou Civilizao, tomada em seu
sentido mais amplo sentido etnogrfico,
aquele todo complexo que inclui co-
nhecimento, crena, arte, moral, lei, cos-
tume ou quaisquer outras capacidades
e hbitos adquiridos pelo homem na con-
dio de membro da sociedade (TYLOR,
apud CASTRO, 2005, p.69).
Cultura como sinnimo de civilizao
est subjacente aos estudos realizados por
Lewis Henry Morgan (A sociedade antiga,
1877) nos Estados Unidos; Edward Burnett
Tylor (A cincia da cultura, 1871) na Ingla-
terra e James George Frazer na Inglaterra
(O ramo de ouro, 1890). Neste contexto in-
telectual o objetivo posto para a disciplina
era a reconstituio da histria das origens
e dos estgios de evoluo da humanidade
definidos a partir de uma perspectiva evolu-
cionista e unilinear em: selvageria, barbrie
e civilizao. H subjacente a estas formu-
laes tericas uma concepo teleolgica
da histria, como se esta tivesse um telos
imanente (que caminha necessariamente
para uma finalidade determinada) e o pres-
suposto de uma unidade psquica universal
que reside na existncia emprica de certos
germes originais ou elementares do pensa-
mento que estariam presentes na mente do
homem selvagem, brbaro e civilizado. Em
funo desses germes elementares do pen-
samento a humanidade se desenvolveria psi-
quicamente em uma nica direo da
selvageria, barbrie e desta civilizao,
representados pela Inglaterra Vitoriana do
sculo XIX. Neste sentido, a cultura concebi-
da como civilizao apresenta uma conota-
o universal, etnocntrica e um projeto
poltico colonialista condizente com o cenrio
intelectual e poltico europeu, particularmen-
te Frana e Inglaterra do final do sculo XIX.
Como contraponto a essa semitica do
conceito, a tradio romntica alem prope
o conceito de cultura como Kultur. Kultur se
refere ao esprito Geist que remete tradi-
o e aos valores nacionais (idiossincrticos)
que se contrapem s foras do progresso,
a noo de Geist reala os valores espiritu-
ais em oposio ao materialismo, as artes e
os trabalhos manuais em oposio cin-
cia e tecnologia.
O embate entre Kultur e civilizao foi
abordado por vrios intelectuais, dentre
eles Norbert Elias particularmente primei-
ro captulo do Processo Civilizador e Adam
Kuper no primeiro captulo de Cultura, a vi-
so dos antroplogos. H um embate pelos
coraes e mentes entre duas perspectivas:
Etnocntrica que aspira uma validade uni-
versal e a relativista que defende as parti-
cularidades culturais e que reconhece que
no h conceitos, valores e verdades uni-
versais. Afinal, civilizao e kultur corres-
ponde ao embate clssico constitutivo da
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histria do pensamento antropolgico que
orbita entre dois eixos: o universalismo e
particularismo. A antropologia norte-ameri-
cana de tradio idealista alem incorpo-
rou a segunda acepo: a da Kultur,
enfatizando o relativismo cultural e as par-
ticularidades de cada grupo social.
O marco de origem da antropologia nor-
te-americana a publicao de um artigo de
Franz Boas, intitulado: As limitaes do m-
todo comparativo em antropologia social no
livro Raa, linguagem e cultura no ano de
1896. Segundo o autor que atuava institucio-
nalmente na Universidade de Columbia, as
culturas so formadas por traos e comple-
xos de traos que so o produto de condi-
es ambientais, fatores psicolgicos e
conexes histricas. A Cultura, segundo Boas,
pensada como particularidade, totalidade
integrada e harmnica que sustenta a coe-
so social. Franz Boas baseou-se em seus
estudos da distribuio espacial dos mitos,
das lendas e do folclore entre os ndios da
Amrica do Norte. Segundo o autor, os ele-
mentos de qualquer cultura eram produtos de
processos histricos complexos envolvendo,
em larga medida, a difuso e o emprstimo
de traos e complexos de traos de culturas
vizinhas. O processo de difuso um proces-
so de transformao cultural, nos quais os
elementos de uma cultura se difundem de uma
rea para outra. As formas de organizao
social, os costumes, as instituies, o siste-
ma religioso e o sistema de parentesco no
provm de uma origem comum como sugere
o argumento evolucionista, desse modo, o
autor desvincula raa de cultura. Um exem-
plo que o autor nos apresenta diz respeito
organizao de muitas tribos primitivas em
cls totmicos, que no pode ser explicada a
partir de uma origem psquica comum, a ori-
gem dessa forma de organizao social in-
dependente. Podemos afirmar que existe uma
predisposio psicolgica para a organizao e estudou a cultura pueblo do Novo Mxico,
totmica da sociedade, o que no significa
que essa forma de organizao social tenha
uma origem comum e que tenha se desen-
volvido de forma idntica em vrias tribos. 4A
cultura se transforma por meio da difuso de
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determinados traos ou complexos de traos
e no por meio da evoluo unilinear, funda-
mentada em uma suposta unidade psquica
do Homem, esse era o contraponto com as
teorias evolucionistas do final do sculo XIX.
Para Boas e seus discpulos, os compor-
tamentos individuais so moldados de acor-
do com a cultura. Nesse sentido, os hbitos
sociais de um determinado grupo refletem os
traos culturais constitutivas da cultura do re-
ferido grupo. Este pressuposto (a primazia da
dimenso cultural sobre as disposies ps-
quicas individuais) ir perpassar os estudos
de toda uma gerao de antroplogos nos
Estados Unidos at meados da dcada de
1940. Desse modo, para Alfred Kroeber, Ruth
Benedict, Ralfh Limpton, Margareth Mead,
dentre outros a grande questo era: O que
ns devemos cultura? O que ns devemos
ao nosso cdigo gentico? Aos nossos an-
cestrais? O que se transmite pelo sangue? O
que inato e o que adquirido pela cultura?
No texto Super-orgnico, publicado no
livro El concepto de cultura, Alfred Kroeber
desconstri o argumento evolucionista, des-
vinculando raa e cultura e delimitando as di-
ferenas entre o plano orgnico inato (cor
dos olhos, constituio fsica, atividade men-
Sobre o conceito
tal) e o plano social e, ao mesmo tempo, deli- de cultura
na Antropologia
mitando o campo de estudos da antropologia
(processos culturais) e da psicologia (dispo-
Alicia Ferreira
sies psquicas individuais). Segundo este Gonalves
autor, a evoluo orgnica difere da evoluo
social, porque so dois planos separados e
autnomos que se desenvolvem a partir de
uma lgica prpria neste sentido, a evolu-
o cultural no est determinada por fatores
hereditrios. Enquanto, por exemplo, a res-
posta dos animais variao ambiental or-
gnica, a resposta dada pelos seres humanos
s condies ambientais formulada em ter-
mos culturais e no biolgico.
Ruth Benedict foi discpula fiel de Boas
os Dobu na Nova Guin e os Kwakiutl da
Colmbia britnica, alguns resultados des-
ses estudos foram publicados em Padres
de cultura em 1934. Para Benedict, em cada
sociedade existem padres culturais que a
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prpria sociedade seleciona de acordo com
os seus objetivos de integrao social e que
so reforados e alargados pelas suas insti-
tuies. A conduta desviante que no se en-
caixa no padro estabelecido socialmente
reprimida pelas instituies da sociedade.
Por exemplo, a experincia do transe, uma
potencialidade que existe em certo nmero
de indivduos em qualquer grupo social,
quando ele respeitado e recompensado so-
cialmente, uma proporo considervel de
indivduos atingira ou simular o transe. Em
nossa civilizao, por exemplo, em que o
transe considerado uma mancha no escu-
do da famlia, essa proporo diminuir e os culturais sem considerar especificamente as
indivduos que dela so capazes sero clas-
sificados de anormais.
Em 1944, Benedict realizou um estudo
antropolgico encomendado pelo governo
norte-americano que foi publicado no Brasil
em 1988, O crisntemo e a espada. O objeti-
vo do estudo era compreender os padres
culturais dos japoneses na segunda guerra
mundial. Segundo a autora: Teramos de ten-
tar compreender os hbitos japoneses de
pensamento e de emoo e os padres em
que se enquadravam tais hbitos (BENEDICT,
1988, p.12). Sendo assim, os norte-america-
Sobre o conceito
de cultura nos centrados nos pressupostos culturais de
na Antropologia sua prpria sociedade no compreendiam a
lgica que guiava o comportamento japons
Alicia Ferreira
Gonalves
na segunda guerra mundial, no compreen-
diam em especial a determinao e a tenaci-
dade dos soldados japoneses e do alto
comando japons, tendo em vista a sua su-
perioridade blica e a enorme desvantagem
dos japoneses.
A concluso da autora de que a con-
duta japonesa nas diversas esferas da vida
social era norteada por um padro cultural
composto por traos culturais selecionados
pela sociedade e reforada nas suas institui-
es. No caso japons a noo central a xuais, particularmente os papis atribudos
de hierarquia, portanto, prossegue Benedict,
a partir dessa noo de hierarquia contem-
plada no padro cultural japons que os
japoneses guiavam a sua conduta nas vrias
esferas da vida social, inclusive na guerra.
Enquanto os soldados norte-americanos
estavam lutando pelos ideais e valores Oci-
dentais como a democracia e igualdade, os
soldados japoneses estavam lutando para
afirmar o lugar que o Japo deveria ocupar
no mundo (topo na hierarquia) e pela supe-
rioridade do esprito contra o materialismo
Ocidental.
A partir do caso japons na segunda
guerra mundial e dos seus estudos na Co-
lmbia britnica Benedict afirma que existe
em todas as sociedades uma (inter) relao
entre a cultura e as disposies psquicas
individuais: Esta relao recproca e to
ntima que no se pode tratar de padres
relaes destes com a psicologia do indiv-
duo (BENEDICT, 1988). A autora opera em
dois planos: percepo e ao, comporta-
mento e cultura. Qual o papel do costume
na formao do indivduo, em suas percep-
es, crenas e comportamento, na condu-
ta? Benedict sugere uma incorporao
inconsciente do comportamento socialmen-
te validado pelas instituies de cada cultu-
ra, ou seja, no h um exerccio reflexivo por
parte dos indivduos que pertencem a uma
determinada cultura.
A linha de raciocnio que privilegia a par-
ticularidade e o relativismo foi seguida por
Margarth Mead em seu livro Sexo e tempe-
ramento que nos apresenta como hiptese
central a noo de que as diferenas entre
os sexos so diferenas construdas cultu-
ralmente e no determinadas biologicamen-
te, isto , no diferenas inatas, inscritas na
carga gentica dos homens e das mulheres.
Mead estudou as relaes entre tempera-
mento individual e sexo entre os Arapesh,
nos canibais Mundugumur e nos caadores
de cabea Tchambuli, na Nova Guin, foram
dois anos de trabalho de campo, em que o
foco da autora recai sobre as diferenas se-
aos dois sexos nessas trs sociedades. A
autora conclui que os papis sexuais atribu-
dos nas diversas sociedades so atribudos
em funo dos padres culturais peculiares
quelas sociedades e que so reforados
nas instituies (famlia, escola, trabalho,
65

igreja etc). Nessas formulaes tericas, a
cultura exerce uma coero e determina o
comportamento individual.
Margareth Mead e Ruth Benedict introdu-
zem na abordagem culturalista a noo da
conduta desviante, do anormal, do patol-
gico estabelecendo desta forma o dilogo
com a psiquiatria e a psicologia.5 Segundo as
autoras, a conduta desviante pressupe um
padro e se revela no comportamento do in-
divduo cuja disposio mental e comporta-
mental no se ajusta aos padres culturais
selecionados pelas instituies sociais: Tra-
ta-se do Homem cujos impulsos naturais no
so admitidos pelas instituies da cultura a
que pertence (BENEDICT, s.d. p.287). A au-
tora questiona os pressupostos da prtica da
psiquiatria ocidental e a noes de louco,
de anormal, da noo de normalidade for-
mulada dentro dos pressupostos ocidentais.
Para autora os conceitos de normal e de anor-
mal so conceitos construdos culturalmente.
O exemplo citado no ltimo captulo de Pa-
dres de Cultura o dos homossexuais, de-
pois retomado por Clifford Geertz: no artigo
O senso comum como sistema cultural. Se-
gundo o estudo, na sociedade capitalista
atribuda ao homossexual uma condio de
anormalidade enquanto que, em outras socie-
dades, o homossexualismo valorizado cultu-
ralmente e reforado nas instituies sociais,
o exemplo paradigmtico a Repblica de
Plato. Neste sentido, cada cultura produz os
seus anormais e os seus desviantes.
A abordagem das autoras, em relao aos
desviantes, um convite a um exerccio de
relativizao cultural, um exerccio de au-
torreflexo dos nossos padres culturais e um
reconhecimento que a tradio cultural pode
ser to neurtica quanto o esquizofrnico, e,
ao mesmo tempo, uma mensagem dirigida
psiquiatria praticada no Ocidente, que deve
levar em considerao os aspectos culturais
e a tolerncia s disposies mentais e indi-
viduais.6 A noo de conduta desviante abre
todo um campo de reflexo em torno dos es-
tudos de gnero na disciplina e dos estudos
multiculturais nos Estados Unidos que de-
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sencadeou o movimento ps-moderno aps
a dcada de 1960.
A Escola de Cultura e Personalidade,
como ficou mundialmente conhecida a partir
dos estudos de Benedict e Mead, predomi-
nou no cenrio norte-americano at meados
da dcada de 40, quando emerge uma rea-
o contrria ao particularismo histrico de
tradio alem. Esse movimento de inspira-
o terica neoevolucionsta emerge aps a
dcada de 40 nos Estados Unidos, no con-
texto da grande depresso, a partir de dois
personagens centrais: Leslie White e Marshall
Sahlins que resgatam o conceito de evoluo
do sculo XIX e o aplicam cultura.
Para Leslie White, a evoluo cultural
determinada pelo montante de energia per
capita aproveitada anualmente. Isto , a evo-
luo da cultura deriva da atividade de tra-
balho moldada pela tecnologia, onde todas
as instituies sociais esto dispostas de
maneira a contribuir para a efetividade com
o qual o sistema apropria-se e utiliza-se de
energia disponvel.7 Marshall Sahlins um
autor contemporneo relevante na reflexo
em torno do conceito de cultura. Em sua pri-
meira fase, o jovem Sahlins neoevolu-
cionista, ele realmente cr que a cultura Sobre o conceito
de cultura
avana medida que avanam as relaes na Antropologia
de produo e a produo do excedente por
meio do avano da tecnologia. Contudo, Alicia Ferreira
medida que avana a tecnologia e a produ- Gonalves
o do excedente, esta apropriada pela
chefia tribal, o que permite a centralizao
do poder poltico na instituio do Estado.
O autor realizou pesquisa de campo en-
tre os anos 1954 a 1955, nas comunidades
do Pacfico, cujo foco analtico de vis evo-
lucionista e marxista8 era a evoluo das
comunidades do tipo igualitrias baseadas
em parentesco para estados hierrquico. O
eixo de anlise duplo: 1) Base material da
sociedade (progresso tecnolgico) e 2) Dis-
tribuio de poder dentro das tribos. Neste
sentido, o foco recai sobre organizao
econmica como a sociedade se organiza
para obter a sua subsistncia e na organiza-
o poltica como se apropria e distribui os
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recursos de uma sociedade. A concluso do
estudo que os fatores determinantes do
desenvolvimento poltico era o progresso
tecnolgico que permitia o acmulo de re-
cursos materiais nas mos de poucos. Essa
tese foi desenvolvida no livro Sociedades
tribais, publicado pela Zahar.
No final da dcada de 1960, o autor em
sua fase madura rev a posio evolucionis-
ta que adotou por mais de vinte anos para
adotar uma perspectiva culturalista. Em sua
nova fase, as formulaes tericas foram de-
senvolvidas a partir do dilogo entre o mate-
rialismo histrico e o estruturalismo francs.
Segundo Adam Kuper, o processo de conver-
so ao relativismo cultural ocorreu entre 1967,
1969 e 1970 quando Sahlins esteve em Paris
e quando retorna aos Estados Unidos para
assumir sua ctedra no departamento de An-
tropologia da Universidade de Chicago. Em
1976, publicou Cultura e razo prtica. Neste
livro o autor analisou o Ocidente como cultu-
ra, especificamente abordou o processo de
produo capitalista concebido em si mesmo
como um processo simblico. Estudando os
setores de vesturio e alimentao nos Esta-
dos Unidos e demonstrou que os objetos pro-
Sobre o conceito duzidos pela sociedade capitalista no o so
de cultura
na Antropologia
somente em funo de sua utilidade prtica,
na medida em que so teis aos consumido-
Alicia Ferreira res, mas significativos, ou seja, o esquema
Gonalves simblico sempre acompanha a utilidade, des-
se modo prossegue Sahlins, a verdadeira uti-
lidade consiste em significao. , por
exemplo, o valor social do fil ou da alcatra
que informa o seu valor econmico e no so-
mente a sua utilidade prtica, assim como,
no a satisfao de necessidades biolgi- onde o locus de diferenciao simblica per-
cas que explica por que as calas so produ-
zidas para os homens e as saias para as
mulheres, ou por que no comemos ces e,
no entanto a carne do traseiro do novilho.
O objetivo do autor foi demonstrar que a
produo capitalista se realiza em funo de
um interesse utilitrio mediado simbolica-
mente. Neste sentido, o projeto cultural que
ordena e organiza a produo e no o con-
trrio. Sendo assim, a cultura no pode ser
considerada o resultado da atividade prtica,
ela tambm significao, ela a mediadora
entre o Homem e o seu meio material. Por-
tanto, o homem explora a natureza com o
objetivo de satisfazer as suas necessidades,
mas o faz de um modo especifico, e esse fa-
zer de um modo especfico mediado por um
projeto cultural. A natureza (assim como o
espao) apropriada simbolicamente. No h
lgica material separada do interesse prtico
e o interesse prtico do homem na produo
simbolicamente instaurado. Nesse ponto de
sua argumentao, o autor compara a socie-
dade industrial capitalista s sociedades ditas
primitivas partindo do pressuposto de que tan-
to nas sociedades primitivas como na socie-
dade capitalista burguesa os aspectos materiais
(explorao da natureza pelo Homem, satis-
fao das necessidades) no esto separados
das relaes sociais. O que caracterstico da
sociedade capitalista que a economia o
locus principal da produo simblica:
Para ns a produo de mercadorias
ao mesmo tempo o modo privilegiado de
produo simblica e de sua transmisso.
A singularidade da sociedade burguesa
no est no fato de o sistema econmico
escapar determinao simblica, mas
em que o simbolismo econmico estru-
turalmente determinante (SAHLINS,
1999, p.232).
Deste modo, A produo racional visan-
do o lucro se move junto com a produo de
smbolos. Neste sentido, podemos falar do
mercado como um locus institucionalizado
privilegiado de produo simblica, de onde
emana um quadro classificatrio imposto a toda
a cultura, por contraste ao mundo primitivo
manece nas relaes sociais, principalmente
nas de parentesco. (SAHLINS, 1999,p.232).
Sahlins enuncia em Cultura e Razo Pr-
tica alguns argumentos que iria desenvolver
de uma forma mais sistemtica em Ilhas de
Histria, abordando justamente as relaes
entre estrutura e evento. Para explicar es-
sas relaes o autor toma o mito como o eixo
articulador dessa relao. Para Sahlins, as
pessoas estabelecem novos eventos em tra-
67

mas j estabelecidas em sua mitologia.
Sahlins realizou vrios estudos de casos
sobre a mitoprxis na Polinsia, mas o caso
mais interessante foi sobre a visita do capi-
to Cook ao Hava em 1778-1779. A visita e
a morte de Cook so emblemticas para
pensarmos nas alteraes da estrutura.
Cook, inicialmente confundido com o deus
Lono agraciado e celebrado. Lono, contu-
do, tambm , segundo a mitologia havaia-
na, o usurpador do reino, dessa forma, deve
ser morto. Como demonstra a histria, os
mitos de certa forma pressagiam o que es-
tava por vir ou, como afirmava Sahlins, os
polinsios pensam no futuro como algo que
est atrs deles. O que o autor afirmava, na
verdade, era que uma mitologia era a es-
sncia condensada de uma cosmologia reli-
giosa, e que ela realizava as mesmas duas
funes como religio ou como cultura. Os
mitos explicavam a mudana e tambm aju-
davam a efetu-la, oferecendo ao mesmo
tempo um relato do passado e um guia para
a ao no futuro. Os mitos ofereciam um
modelo para a compreenso dos eventos.
Alm disso, davam s pessoas diretrizes
para lidar com novas situaes, isto , com
os acontecimentos, com a novidade. Com
Sahlins, chegamos fase contempornea da
disciplina que, ao lado de Clifford Geertz, so
autores de referncia no debate em torno do
conceito de cultura. Ambos so ps-estrutu-
ralistas, Sahlins estabelece dilogo com a
histria e os historiadores, enquanto que
Geertz inaugura o movimento ps-moderno
na disciplina a partir de uma abordagem se-
mitica da cultura.
O primeiro contato de Clifford Geertz
com a antropologia ocorreu no ano de 1949,
aps um contato inicial com Margareth Mead,
perodo em que foi admitido junto com a es-
posa em um curso de ps-graduao em
Harvard, no departamento de Relaes So-
ciais, criado por Parsons no ano de 1946.9 A
finalidade de Parsons era reordenar as ci-
ncias sociais nos Estados Unidos, criar uma
diviso de tarefas e delimitar os campos do
conhecimento cientfico: psicologia, sociolo-
68
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gia e antropologia, esta ltima teria como ob-
jeto de estudo os sistemas culturais (domnio
das ideias e dos valores) que se adequa-
vam sua teoria da estrutura da ao so-
cial. Podemos datar o marco a trajetria de
Clifford Geertz na disciplina, a partir dos anos
1950 quando iniciou as suas atividades de
pesquisa de campo na Indonsia, particular-
mente em Java e Bali e no Marrocos abor-
dando as relaes entre a tradio e
modernidade, ou Islamismo e moderniza-
o. Marrocos e Indonsia estavam passan-
do por um processo de mudana acelerado,
de transio do sistema colonial para a in-
dependncia poltica. Neste contexto, a gran-
de questo era a mudana poltica e como
esses pases iriam se integrar ao modelo ca-
pitalista, como esses pases iriam se moder-
nizar? As questes epistemolgicas eram,
portanto: Qual era o papel da cultura nos
processos de mudana sociais? Qual a re-
lao entre cultura e ao social? Qual era
o papel da tradio no processo de moderni-
zao social? Quais eram as relaes entre
cultura e processos sociais?
Qual era a funo da cultura como mo-
delo de ao? Cultura era um elemento
puro e independente que se juntava a Sobre o conceito
outros elementos (institucionais e psico- de cultura
na Antropologia
lgicos) para produzir ao social? Se
fosse assim, como o elemento cultural
podia ser abstrado uma vez que era Alicia Ferreira
observado apenas na ao social? O
Gonalves
problema era ainda mais complexo, no
sentido de que a prpria cultura era mol-
dada por processos sociais e polticos
(KUPER, 2002, p.134).
Os estudos desenvolvidos por Geertz
demonstraram que as culturas locais pode-
riam servir de base para a modernizao
econmica, ou seja, o processo de desen-
volvimento econmico pode ser realizado a
partir da tradio local. No estudo da reli-
gio javanesa, as ideias tradicionais no ti-
nham o poder de explicar as mudanas
aceleradas e no serviam mais como meca-
nismo de integrao social e de modelos ori-
entadores da conduta, pois havia uma
disjuno entre a estrutura social e a cultu-
 CADERNOS DE ESTUDOS SOCIAIS - Recife, v. 25, n o. 1, p. 061-074, jan./jun., 2010
ra; havia um descompasso entre o ritual e a
mudana social e essa linha de argumenta-
o foi desenvolvida no estudo de caso de
um funeral em Java. Para Geertz, as velhas
prticas religiosas no eram mais compat-
veis com as realidades sociais de comuni-
dades mistas num ambiente urbano. Os
recursos rituais da cidade de Java no con-
seguiam mais lidar com a experincia social
do povo da cidade, ou seja, as concepes
culturais e os rituais javaneses no eram
mais suficientes para compreender e dar sig-
nificado sua experincia social em rpida
transformao. Geertz formulou o seu con-
ceito de cultura a partir das suas experin-
cias do trabalho de campo no Marrocos
realizado com pequenos intervalos entre os
anos de 1964 a 1972 e na Indonsia entre
os anos de 1952 a 1971.
O conceito fora definido pelo autor como
teias de significados inspirado em uma
abordagem semitica e hermeneuta, inau-
gurando desse modo, as tendncias ps-
modernas na antropologia que se delineiam
a partir de uma publicao de Clifford Ge-
ertz, A Interpretao das culturas (1974).
Nessa poca, esse autor foi convidado a fun-
Sobre o conceito dar a Faculdade de Cincias Sociais do Ins-
de cultura
na Antropologia
tituto de Estudos Avanados em Princeton.
Nessa obra, Geertz prope uma reformu-
Alicia Ferreira lao nos objetivos, na teoria e metodologia
Gonalves da disciplina, a partir de uma crtica realizada
s cincias sociais positivista, particularmen-
te, antropologia clssica (britnica, norte-
americana e francesa) e s etnografias de
gnero realista.
No primeiro captulo do livro, Geertz inda-
ga: em que medida a antropologia pode ser
considerada uma cincia? No contexto da te-
oria interpretativista formulada por Geertz, a
antropologia tambm uma cincia, porm
uma cincia interpretativa. Geertz explcito,
quando denomina a teoria interpretativa de
cincia, mas, com algumas diferenas a
cincia interpretativa ao invs de buscar por
regularidades, leis gerais, estruturas, funo,
inspirada na semitica teria como objetivo
apreender os significados: as estruturas sig-
nificantes que tornam inteligveis e/ ou infor-
mam os atos de nossos sujeitos. Define o
conceito como essencialmente semitico,
para o autor, a cultura seria um contexto
algo dentro do qual; os acontecimentos, as
instituies, os comportamentos e os proces-
sos podem ser descritos com densidade.
Para o autor, no nos cabe perguntar se a
cultura que determina a ao e nem se a
ao que determina a cultura, cabe pergun-
tar o que est sendo transmitido naquela
experincia, naquela ao, qual o seu sig-
nificado. Por isso, rejeita as relaes mec-
nicas de causa e efeito entre ao e cultura,
processos sociais e cultura. Neste sentido,
a anlise da cultura no uma cincia ex-
perimental em busca de leis, mas uma cin-
cia interpretativa em busca do significado,
deste modo, a cultura seria um contexto. O
autor explicita a historicidade inerente cul-
tura como teia de significados tecidos pe-
los homens estrutura de significados
construdos socialmente. Neste sentido, as
culturas podem ser tratadas como textos
escritos socialmente, no sentido de que so
os homens que constroem as teias de sig-
nificados de que so feitas as culturas. Ex-
plicita a natureza simblica da ao social
e a define como ao simblica, no h
ao sem significao. Portanto, a cultura
como dimenso simblica est colada
ao, decorrendo da o seu carter intrin-
secamente histrico. O autor desencadeia
a crtica ps-moderna na antropologia, fo-
cada na ambio cientificista da disciplina,
na autoria e autoridade do texto etnogr-
fico, e nas ligaes da antropologia com a
expanso colonial. A crtica ps-moderna
de matriz norte-americana congrega vrios
intelectuais ligados aos estudos culturais
que centram seus debates dentro e fora da
academia nas polticas da diferena que
protegem os direitos das minorias.
Adam Kuper, no livro Cultura, a viso dos
antroplogos observa que, emerge no final
dos anos 60 nos Estados Unidos e Inglater-
ra uma nova disciplina denominada de es-
tudos culturais de natureza interdisciplinar
69

englobando as artes, literatura, conhecimen-
tos, artes negras da mdia, cultura popular.
Nos EUA, James Clifford um autor de re-
ferncia, assim como, Stuart Hall na Ingla-
terra. Ambos criticam os conceitos de cultura
e de identidade e apontam as ligaes da
antropologia com a poltica externa norte-
americana, francesa e inglesa. A principal
especificidade dos estudos culturais que
articulam teoria e ao poltica de forma ex-
plcita com a finalidade de alterar a configu-
rao de poder em determinada sociedade.
So intelectuais que falam a partir do cam-
po acadmico e defendem causas espec-
ficas em sociedades especficas situadas
historicamente. Josep Pic (1999) alerta que
a problemtica central dos estudos culturais
contemporneos j estava presente, no s-
culo XIX, no processo de formao dos es-
tados nacionais, como unificar culturalmente
as minorias tnicas que conviviam em uma
mesma fronteira geogrfica, como conciliar
interesses divergentes.
No mbito dos estudos culturais, a alta
cultura questionada e h um movimento
de valorizao das culturas populares, para
eles a alta cultura expressa na mdia visa
reproduzir o status quo e a explorao so-
cial. Neste sentido, os estudos culturais cons-
tituem ao mesmo tempo uma disciplina
acadmica e um movimento poltico. O mo-
vimento multiculturalista defende os direitos
das minorias, como por exemplo: as mino-
rias nacionais, como os corsos na Frana e
os catales na Espanha; os grupos tnicos:
ciganos na Espanha, mulumanos na Fran-
a, ndios, negros e mulheres no Brasil. O
movimento associa diferena cultural e de-
sigualdade social na sociedade norte-ame-
ricana e inglesa. Esse movimento nasce
aps a Segunda Guerra Mundial no contexto
dos processos de descolonizao. Multicul-
tural qualificativo sociedades multicultu-
rais, como os Estados Unidos, Gr-Bretanha,
Malsia, frica do Sul, e que apresentam pro-
blemas de governabilidade associados aos
interesses divergentes dos grupos tnicos
que so por definio culturalmente hetero-
gneos.10 No caso especfico norte-america-
70
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no, referem-se aos imigrantes e aos negros,
e argumentam que toda diferena cultural
deve ser tratada com respeito e simetria e
no como inferioridade. Para essa tendncia
a nao americana fragmentada cultural-
mente, o problema no reside na existncia
das diferenas, mas como a diferena re-
presentada e tratada pelas elites norte-ame-
ricanas, como inferiores, como desvios de
normas ou patologia. Nesse cenrio, a teo-
ria cultural um instrumento da ao pol-
tica em defesa dos direitos das minorias
culturais: tnicas, de gnero, religiosa, eles
atuam na defesa da cultura de grupos so-
ciais minoritrios. A questo subjacente po-
ltica, jurdica e ideolgica: Como equacionar
unidade nacional, estado democrtico de
direito ancorado em valores universais e a
diversidade cultural no projeto de construo
da nao?
O debate entre antroplogos e os ativis-
tas filiados aos estudos culturais coloca em
questionamento o papel da antropologia nes-
sa disciplina e nesse movimento poltico. Os
estudos culturais e seus ativistas partem do
pressuposto de que a cultura, alta cultura ser-
ve ao poder e reproduz a dominao social. A
discusso gira em torno do conceito de cul-
Sobre o conceito
tura em sua vertente sistmica e funcionalis- de cultura
ta e de identidade como entidade ontolgica na Antropologia
fixa e ancorada em elementos irredutveis, nos
Alicia Ferreira
estudos culturais cultura sinnimo de alta Gonalves
cultura e funciona como ideologia falsa
conscincia no sentido marxista refere-se s
artes, mdia e ao sistema educacional, con-
tudo, podemos afirmar que se trata de uma
concepo restrita de cultura, que difere da
concepo antropolgica essa problem-
tica foi discutida por Marcus e Fischer em
texto publicado em 1992, Antropologia como
crtica cultural. Alm disso, os autores cri-
ticam o relativismo porque, enfim, o relati-
vismo cultural justifica tudo, inclusive o
infanticdio nas sociedades indgenas at o
apedrejamento das mulheres adlteras no
mundo islmico. Nessa perspectiva, a iden-
tidade e a cultura so instncias privilegia-
das para a luta poltica das minorias tnicas,
religiosas e de gnero.
 CADERNOS DE ESTUDOS SOCIAIS - Recife, v. 25, n o. 1, p. 061-074, jan./jun., 2010
Os autores filiados aos estudos culturais
concebem cultura e identidade como histo-
ricamente construdos, nas relaes sociais
e de poder, hbridas, fluidas, re-significadas
e manipuladas politicamente, economica-
mente e ideologicamente. Neste sentido,
identidade no ontolgica, fixa construda
historicamente. Assim como a cultura no
constitui um universo simblico homogneo,
sincretismo, mistura historicamente cons-
truda e (re) significada. Os autores realam
o carter histrico da cultura e o papel da
ao social em oposio a uma concepo veriam ser avaliadas. O etnlogo acreditava
que privilegia as permanncias, a estrutura.
Portanto, no uma questo do que as
tradies fazem de ns, mas daquilo que
ns fazemos das nossas tradies. Es-
tamos sempre em processo de forma-
o cultural. A cultura no uma questo
de ontologia, de ser, mas de se tornar
(HALL, 2003, p 44).
Kuper dirige uma srie de crticas ao cul-
turalismo norte-americano, entre elas, o pro-
jeto poltico norte-americano no ps-guerra e
sua articulao com as teorias formuladas
pelos antroplogos, como Ruth Benedict e
Clifford Geertz. Nesse marco disciplinar, a di-
ferena cultural justificou a dominao colo-
Sobre o conceito
de cultura nial e a interveno nas ex-colnias, nestes
na Antropologia casos a cultura e a tradio local so repre-
sentadas como entraves ao processo de mo-
Alicia Ferreira
Gonalves
dernizao econmica. A segunda crtica
com a falta de preciso conceitual, a utiliza-
o do conceito de cultura para designar arte,
conhecimento, tecnologia, tradio e outros,
ou seja, cultura quer dizer tudo e nada ao
mesmo tempo. Ou quando se usa a cultura
como fonte nica explicativa dos fenmenos,
o chamado determinismo cultural. A terceira
crtica refere-se s implicaes polticas con-
cretas dos conceitos e das teorias culturais
formulados na academia, trata-se de uma cr-
tica ao relativismo cultural Kuper se posi-
ciona como um sul-africano liberal que
desconfia dos movimentos sociais que invo-
cam a cultura para motivar a ao poltica.
O autor remete prpria histria do
apartheid poltica de segregao racial na
frica do Sul que fora concebida e justifi-
cada a partir de uma teoria antropolgica
formulada por um intelectual africnder
Eiselen professor de etnologia, que se inspi-
rou no conceito de cultura de Franz Boas. Se-
gundo Eiselen, em palestra proferida no ano
de 1929, no havia provas que a inteligncia
variava com a raa, no havia provas cientfi-
cas de que uma nao ou raa deve conduzir
o mundo para todo o sempre rumo civili-
zao. No era a raa, mas sim a cultura, que
constitua a verdadeira base da diferena, o
sinal do destino. As diferenas culturais de-
que o governo africnder deveria estimular
uma cultura banta mais elevada e no trans-
formar negros em europeus, mais tarde o
slogan desenvolvimento separado.
Devido aos vrios questionamentos so-
bre a pertinncia do conceito de cultura den-
tro da disciplina, no ano de 1997, no Brasil
pela revista Mana a resposta de Shalins a
essas provocaes em dois artigos intitula-
dos: O pessimismo sentimental e a experi-
ncia etnogrfica: porque a cultura no um
objeto em extino.11 Em 2004, foi publica-
do no Brasil pela UFRJ, Cultura na prtica
uma coletnea de artigos produzidos a par-
tir da dcada de 1960, trata-se de uma defe-
sa apaixonada do conceito de cultura e sua
pertinncia para explicar e interpretar even-
tos contemporneos, um dos conceitos cen-
trais o de indigenizao da modernidade
(que envolve a incorporao de elementos
exgenos a partir de categorias cosmolgi-
cas tradicionais).
A resposta ao argumento de que as teo-
rias antropolgicas formuladas em torno do
conceito de cultura estivessem a servio da
dominao colonial o autor rebate dizendo
que em sua gnese no marco da tradio
idealista alem que remete a Herder ocorre
justamente o contrrio. Este conceito fora for-
mulado justamente em oposio ao projeto
civilizatrio capitalista, valorizando as parti-
cularidades nacionais, os valores e a tradi-
o em contraposio ao progresso da
tcnica e da cincia capitalista. Neste sen-
tido, a inteno original da cultura era anti-
imperialista.
71

Sahlins afirma que a tarefa contempor-
nea da antropologia a indigenizao da mo-
dernidade. O autor diz que as semelhanas
culturais da globalizao se relacionam dia-
leticamente com as exigncias opostas da
indigenizao. Em lugar de celebrar (ou la-
mentar) a morte da cultura, portanto, a an-
tropologia deveria aproveitar a oportunidade
para se renovar, descobrindo padres in-
ditos de cultura humana (SAHLINS, 1997, p
58). A fim de demonstrar etnograficamente
a indigenizao da modernidade Shalins cita
as etnografias de trs antroplogos: Rena
Lederman, Epeli Hauofa e Verry Turner.
Nessas etnografias demonstra-se como as
sociedades insulares do Pacfico definidas
como sociedades transculturais, outrora in-
seridas em uma estrutura de dominao co-
lonial esto interpretando as mudanas
aceleradas e se inserindo na economia de
mercado a partir de suas prprias catego-
rias cosmolgicas. O foco emprico so os
movimentos migratrios, a insero dos na-
tivos na diviso internacional do trabalho e
a remessa de capitais e bens materiais para
a terra natal.
Esto (re)significando em seus prprios
termos o processo de globalizao e remo-
delando as suas prprias identidades cultu-
rais. Hauofa afirma que aps a segunda
guerra os povos do pacfico conseguiram re-
tomar seu controle tradicional do espao oce-
nico, por novos meios, objetivos em uma
nova escala chamou a ateno para o uso
reflexivo que os nativos faziam de sua pr-
pria tradio cultural, de e como a partir de
suas categorias cosmolgica (re) significa-
vam os acontecimentos contemporneos e
por meio de uma teia de reciprocidade que
envolve a circulao de capital, bens e pes-
72
CADERNOS DE ESTUDOS SOCIAIS - Recife, v. 25, n o. 1, p. 061-074, jan./jun., 2010
soas reafirmavam o compromisso com a ter-
ra natal. No se trata somente de uma liga-
o simblica com a terra natal, trata-se de
conceber a ligao com a terra natal como
central neste processo de transculturao.
Consideraes finais. Entre a unidade e
as particularidades
Adam Kuper um Sul-africano que se
define como um liberal de tradio humanista
e argumenta que a nfase no relativismo cul-
tural e a afirmao de que os povos apre-
sentam diferenas radicais servem para
reafirm-las impedindo dessa forma, o
dilogo.Segundo argumenta Habermas
(1987), o dilogo sistematicamente distor-
cido pelos mediadores no discursivos como
poder e o dinheiro. A ao comunicativa
emancipadora de que nos fala o filsofo ale-
mo pressupe o abandono das tradies
culturais encerradas em si mesmas e a cons-
truo de valores universais.12 Kuper prefe-
re buscar pelas semelhanas nas diversas
sociedades, e afirma que a teoria da cultura
Tende a desviar a nossa ateno do que te-
mos em comum em vez de nos estimular a
nos comunicar atravs das fronteiras nacio-
nais, tnicas e religiosas, e a nos aventurar-
mos alm delas (KUPER, 2002, p.311). Sobre o conceito
de cultura
Estamos s voltas novamente com as na Antropologia
grandes questes que deram origem disci-
plina, no final do sculo XIX, quais sejam: o Alicia Ferreira
pressuposto de uma suposta unidade do g- Gonalves
nero humano afirmada pela teoria e a diversi-
dade cultural constatada empiricamente e a
dialtica, como diria Lvi-Strauss, entre iden-
tidades e diferenas. A questo relevante que
perdura no sculo XXI : como e quando, isto
, em quais circunstncias histricas as dife-
renas culturais e identitrias se transformam
em assimetria, violncia e terror?
 CADERNOS DE ESTUDOS SOCIAIS - Recife, v. 25, n o. 1, p. 061-074, jan./jun., 2010
Notas
1
C.f. GEERTZ (1989).
2
Cf. DA MATTA (1986).
3
Cf. PIC (1999).
4
Esse tema do funcionamento da mente humana e de uma
unidade psquica da humanidade ser retomado por Lvi-
Strauss no pensamento selvagem e por Geertz no captulo
segundo da interpretao das culturas a partir de perspec-
tivas distintas.
5
LVI-STRAUSS (1974) he dicho que la conducta desvi-
ente refleja un simbolismo autnomo, y, por lo tanto, no es
patologa. De otra forma, las autoras norte-americanas de
la escuela de cultura y personalidad han dicho que el nor-
mal y el anormal son construcciones sociales, en ese sen-
tido, cada sociedad produce sus tipos anormales predilectos.
Lvi-Strauss habla que: El debate no tiene salida, al me-
nos que si perciba que las dos ordenes no estn en una
relacin de causa y efecto, ms que la formulacin psicol-
gica es apenas una traduccin, en el plan de psiquismo
individual, de una estructura propiamente sociolgica
(MAUSS, 1974, p.7).
6
Se aprende reconhecer quanto o seu sofrimento foi devi-
do falta de apoio num ethos tradicional, pode ir-se edu-
cando no sentido de aceitar com menos sofrimento o seu
grau de diferena em relao quele. Tanto as exageradas
perturbaes emocionais do manaco-depressivo como o
Sobre o conceito
de cultura
na Antropologia
Alicia Ferreira
Gonalves
isolamento do esquizofrnico, acrescentam certos valores
existncia que no se oferecem aos constitudos diferen-
temente. O individuo sem apoio que corajosamente aceita
as suas virtudes preferidas e inatas pode alcanar um curso
vivel de comportamento prtico que torna desnecessrio o
ele refugiar-se num mundo privado que para si prprio criou.
Pode vir a atingir gradualmente uma atitude mais independen-
te e menos torturada perante os seus desvios, e construir so-
bre essa atitude uma existncia que funcione adequadamente
(BENEDICT, 199-, p.298).
7
A energia frente da evoluo da cultura. In: J.S.Kahn
(1975).
8
Influncia de Karl Polanyi (antroplogo hngaro neomar-
xista) seminrio proferido na dcada de 50 na Universi-
dade de Colmbia.
9
Cf. KUPER (2002).
10
As etnografias contemporneas de Stanley Tambiah
(1996) e de Veena Das (1995) sobre a ndia e o Paquisto
e de HUTCHINSON (1995) sobre o Sudo Meridional, abor-
dam a problemtica do multiculturalismo dentro do Estado-
nao contemporneo.
11
Essa ordenao (e desordenao) do mundo em ter-
mos simblicos, essa cultura a capacidade singular da
espcie humana (SAHLINS, 1997: 41).
12
Cf. GONALVES (2005/2006).
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