Koury, M. G. P. O que medo?

Um adentrar no imaginrio dos habitantes da cidade de Joo Pessoa, Paraba

O QUE MEDO? UM ADENTRAR NO IMAGINRIO

DOS HABITANTES DA CIDADE DE JOO PESSOA, PARABA

Mauro Guilherme Pinheiro Koury

Universidade Federal da Paraba, Joo Pessoa, Brasil

RESUMO: Na busca de conceituao da noo de medo, os entrevistados da cidade de Joo Pessoa, capital do
Estado da Paraba, situaram o conceito a partir das vivncias com o ambiente social onde esto situados e divi-
diram a noo medo em trs categorias principais: a falta de f, a falta de confiana e receio de errar e a falta de
segurana pessoal ou familiar. Este artigo analisa as trs categorias apresentadas para a definio de medo entre
os moradores da cidade.
PALAVRAS-CHAVE: medo; insegurana; estranhamento; confiana; violncia; solidariedade.

WHAT IS FEAR? AN INTRODUCTION TO THE IMAGINARY OF INHABITANTS OF THE CITY OF

JOO PESSOA, PARABA, BRAZIL
ABSTRACT: In searching to conceptualize the notion of fear, the interviewed people from the city of Joo
Pessoa, capital of the state of Paraba, Brazil, have pointed out the concept from the experiences with the social
environment where they are situated, and have divided the notion of fear in three main categories: Lack of Faith,
Lack of Reliability and Distrust to Failure and the Lack of Personal or Familiar Security. This article analyzes
the three categories presented for the definition of fear by the inhabitants of the city.
KEYWORDS: fear; unreliability; estrangement; confidence; violence; solidarity.

Apresentao como falta de f (13,4%) e como falta de confiana ou

Este artigo de base etnogrfica fruto de uma
pesquisa em andamento sobre medos e cidade no Bra-
sil, desenvolvida nas vinte e sete capitais de estados
brasileiros, e que teve a cidade de Joo Pessoa-PB,
como cidade-piloto. sobre Joo Pessoa que versa esse
artigo. A pergunta o que medo foi feita a quinhentos
entrevistados moradores da cidade, entre os anos de
2004 a 2007, de todos os bairros e classes sociais, no
interior de uma pesquisa em andamento sobre medo e
cidade no Brasil (Koury, 2008). O objetivo era conhe-
cer os mecanismos utilizados pela populao local na
conceituao de medo: um termo bastante utilizado
cotidianamente pelas pessoas e na mdia, nesta poca
conturbada pela violncia real ou imaginria que parece
assolar o Brasil e o mundo contemporneo. Para uma
discusso sobre o conceito de medo ver, entre outros,
Delumeau (1989), Chau (1995) e Koury (2002). Das
500 entrevistas, 50 (10%) foram com pessoas com renda
superior a 30 salrios mnimos; 200 (40%) com renda
entre cinco e trinta salrios mnimos e 250 (50%) at
cinco salrios mnimos.
O conjunto de respostas foi dividido em dois
blocos, ambos com 50%. No primeiro, situam-se 50%
dos entrevistados divididos em duas categorias: medo
receio de errar (36.6%). O segundo ficou com os outros
50% dos entrevistados e apresenta o medo como uma
categoria que fala diretamente com a violncia e a falta
de segurana pessoal ou familiar.
Dos entrevistados moradores nos bairros nobres
da cidade, como Tamba, Estados, Cabo Branco e
Manaira, apenas 10% situam-se no primeiro grupo com
3% das respostas para Falta de F, e 7% para Falta
de confiana ou receio de errar. Nos demais bairros
encontram-se 90% das respostas do primeiro bloco.
Discusso das categorias
I. A categoria Falta de f conceitua o medo como
falta de crena ou pouca crena em Deus, levando as pes-
soas a se sentirem fracas e temerosas. Quem possui f tem
uma solidez e uma confiana que desfaz qualquer temor.
A categoria Falta de f indica, assim, uma atitude relacio-
nal entre os homens e Deus como sugestiva de uma paz
interior, fazendo-os encarar o mundo e as relaes com os
outros sem receio algum (DaMatta, 1985, 1993).
Como diz uma entrevistada do bairro de Manda-
caru (evanglica):
Eu e meu marido somos pessoas da Igreja; gente de f
e protegidos por Deus. Nada nos abala... o que temos

402

devemos a Deus, o que no temos a Deus pertence...
Todos so filhos de Deus, embora alguns no saibam e
vivam prximos ao demnio. Cabe salv-los, indicar os
caminhos da f, e no tem-los... Se algum semelhante
nos ameace, deve-se abaixar os olhos e perdoar; e
nossa f remove qualquer receio e qualquer prova
imposta a ns por Deus.
Essa atitude relacional com o divino provoca uma
sensao de destino ao ato do viver que ganha sentido
nas tentaes e provas f individual. As relaes
sociais e com os outros (semelhantes) so vistas atra-
vs da potncia de amor a Deus e a uma viso da vida
terrena como um momento de definio para a vida
futura. Assim, no h o que temer, tem que se estar
preparado para as provas e tentaes que Deus coloca
na vida como teste de f.
Existe nessa destinao uma espcie de fatalidade
(Giddens, 2002, pp. 106-107) presente nos acontecimen-
tos da vida ordinria e nos projetos e projees feitas
no decorrer da existncia individual, familiar e coletiva.
Essa fatalidade pode ser entendida como uma resigna-
o, em que os indivduos devem deixar que as coisas
sigam o seu curso. Curso j traado por linhas curvas
ou tortas, onde o indivduo vivencia pela experincia
diria de f o seu trajeto. Quanto mais f o indivduo
possui, mais as pedras no caminho sero removidas,
construindo um campo moral que o protege e o guia.
Essa atitude relacional assegura um ordenamento
moral slido e uma viso do homem como semelhante
e, portanto, filho de Deus. Logo, o mal e a presena do
demnio so vistos como provas e tentaes e, concomi-
tante, como exerccio de salvao individual, ao superar
as tentaes, e dos outros, pela evangelizao.
Mostrar o caminho de Deus, ou da Luz, aos
incautos ou tocados pelo diabo uma atitude esperada
da f. A f reduz o medo a p e conduz um apelo para
dar-se s mos aos semelhantes e, principalmente, aos
desesperados, disse um pastor (morador do Cordo
Encarnado), falando sobre a f como princpio de vida
em harmonia.
O coletivo enquanto categoria que agrega e
aproxima uma noo central nesta forma de definir o
medo via f. O dar as mos vira sinnimo de fortaleza
pessoal em uma ao triangular com o divino que se
satisfaz atravs da semelhana, paridade e afinidade
com os demais. Uma proximidade com os outros que
professa a mesma f permite um fortalecimento pessoal,
e a mo aberta ao evangelizadora aos ainda no
tocados pela f d um sentido de misso que ameniza
o desgnio do mal aos sujeitos de f, enfraquecendo-o
e aproximando-o da f e do bem.
Apesar da f, como fundamento de vida e ausncia
de medo, e da ao evangelizadora aos desviados da f
ou tocados pelo mal, existe regras de conduta subenten-
Psicologia & Sociedade; 21 (3): 402-410, 2009
didas, indicadas em vrias entrevistas, que possibilitam
afastar os perigos cotidianos; o que pode ser visto nos
trs depoimentos a seguir:
A gente de casa para a Igreja e para os encontros de f
nas casas dos congregados, nossos irmos. Vamos para
a Igreja em grupo; a gente se rene na casa de algum
e vamos e voltamos juntos sob a luz de Deus: no h o
que temer. (Moradora do Rangel e evanglica)
Uma coisa que o crente faz mostrar nossa fortaleza
de f: a Bblia, a palavra do Senhor. Outra coisa sair
ajeitado: os homens de palet, ou [com] camisa social,
e as mulheres decentes, sem expor o corpo e com atitude
sria. Isso faz com que o mal se afaste ou tenha medo da
aproximao, pois sabe que ali est um servo do Senhor.
(Morador do Cristo Redentor e evanglico)
Eu e um grupo... temos uma ao pastoral no Suvaco
do Urubu [um ncleo de invaso no interior do bairro].
Toda semana... prestamos assistncia aos moradores
de l. s vezes no levamos nada, mas s nosso
apoio espiritual, j d... conforto praquelas almas
sofridas. Fazemos amizade, circulamos vontade
e todo mundo nos respeita e a nossa famlia, nunca
nada nos aconteceu, s o bem. (Catlica carismtica,
moradora da Ilha do Bispo)
Esses trs depoimentos resumem aes de rela-
cionamento moral, espiritual e assistencial para com os
outros, que servem tambm como proteo do sujeito de
f em relao aos outros. A sada em grupo, o encontro
com os que comungam a mesma f, serve como inibi-
dor s intenes duvidosas ou desconhecidas, dando
proteo. A forma de exibio fornece uma imagem
simblica de solidez moral que, imaginariamente, cobe
aproximao do mal. A ao pastoral ou assistencial
tambm indica proteo e ritos de convivncia que le-
vam aproximao aos mais necessitados e diminuem a
potencialidade do perigo presente nas relaes, firman-
do um cdigo em que a f age como unio e coletivo.
A questo da f, ento, se indica uma atitude
relacional com o divino e de irmandade para com os
prximos ou passveis de conquista pela ao evange-
lizadora, e nos exemplos de vida apresentados; tambm
traa um referencial e etiquetas que subsidiam a ao
individual ou grupal e permitem evitar uma exposio
aberta ao mal no movimento cotidiano da ao.
Afirmou um entrevistado (catlico praticante e
ex-morador da Torre mora atualmente no Miramar):
Quem tem f no provoca o demnio e est pronto a
enfrent-lo pelo exemplo de vida. Sei que o imponde-
rvel faz parte da vida, como provas que se situam
alm das nossas foras, mas Deus ao coloc-las sabe
que somos pessoas de f e que a f aumentar a cada
ao alm de nossas foras; se fraquejamos, [isso]
nos faz mais fortes, pois recorremos ao Senhor e ao
grupo de apoio evanglico e as pessoas de bem em
403
Koury, M. G. P. O que medo? Um adentrar no imaginrio dos habitantes da cidade de Joo Pessoa, Paraba
quem confiamos: familiares, amigos caros, vizinhos
antigos e nos recolhemos contritos e reaparecemos
mais fortes na f.
A f no s argumenta a favor de um destino j
traado, mas esse destino composto por provaes
leves e outras duras, testando a capacidade individual
da relao com o divino. Outra constatao indica a
relao do sujeito de f com os outros como facilita-
dores ou apoio em momentos difceis, pois no erro
tambm se realiza o fortalecimento da f atravs dos
grupos de apoio, mas tambm na ajuda a amigos,
vizinhos e familiares.
Esse esprito de apoio e ao mtuos aparece
como regra moral de comportamento e como experi-
ncia e confiana plausveis de vencer os imponder-
veis que a vida traz. Serve como uma proteo no s
fsica, mas, sobretudo, espiritual; um suporte moral que
assegura a fora necessria para vencer as intempries,
vistas e sentidas como provaes.
Como no depoimento:
Uns seis anos atrs eu era recm casada e tinha me
mudado recentemente para a casa... construda atrs
da dos meus pais... Eu voltava do trabalho noite.
... [e] da parada do nibus [at minha casa], eu tinha
que fazer uma volta grande ou cortar o caminho por
um terreno baldio. Esse terreno utilizado por muitos
moradores durante o dia e recomendado noite, em-
bora j o tivesse feito, pois ele diminui o meu trajeto.
Naquele dia, especialmente, eu no deveria fazer a
travessia, uma pontada no meu peito avisou que eu
devia seguir pelo caminho mais longo, mas no dei
bola e prossegui. Normalmente eu ouo os avisos que
chegam at mim, mas o cansao me fez negligente e eu
fui punida por no o perceber. Ao atravessar fui pega
por quatro caras que me agarraram e me levaram para
uma ponta mais escura do terreno e me seviciaram a
no mais poder... Cheguei em casa toda rasgada, ma-
chucada, em sangue mesmo e fui acudida pela minha
me. Meu marido ainda no tinha terminado o turno
dele na fbrica... e meu pai me levou ao hospital e
de l para prestar queixa e fazer exame de delito. Eu
estava arrasada, minha f estava abalada, como pode
acontecer comigo. Mas meus pais e irmos no me
deixaram esmorecer... Meu marido... foi avisado por
uma vizinha e me deu apoio moral e ficou ainda mais
amoroso comigo depois do acontecido. Fiz denncia e
logo depois de uma semana uma vizinha distante levou
o filho dela na casa dos meus pais e fez ele confessar
a participao no meu estupro e o arrependimento.
Levou ele para a polcia e l ele falou sobre os outros,
todos do bairro, o que levou a priso de todos. Esse
menino hoje um crente, ainda ta preso, mas ta um
rapaz arrependido e temente a Deus. Meus pais, eu
prpria, meu marido, ficamos amigos da famlia dele
e eu j o visitei uma vez na priso e o perdoei. (Evan-
glica, moradora do Groto)
404
Esse depoimento revela uma faceta moral presente
no discurso e na prxis de quem elege a categoria Falta
de f para definir o que medo. O depoimento fala de
uma mulher criada em um determinado bairro, o Groto,
e que viveu sempre l. Transferiu-se da casa dos pais
para uma casa construda nos fundos da casa da famlia.
Fala de uma mulher e de uma famlia que detm vn-
culos comunitrios com a vizinhana e possuem laos
religiosos e de igreja no bairro.
Narra, ainda, sobre um tipo de violncia fsica
e moral terrvel, o estupro. Relata tambm espaos
perigosos (Ferreira, 2002) e que devem ser evitados,
sobretudo noite, por ermos e no frequentados pela
comunidade. Apesar desses espaos, s vezes, encurta-
rem em muito a distncia a ser percorrida de um canto
a outro do bairro. Espaos ermos, perigosos, como um
caminho aberto em um terreno baldio e mal iluminado,
por exemplo, que diminui a distncia a ser percorrida,
por no se precisar dar uma volta inteira no quarteiro,
e que deve ser evitado por no ser seguro, como to bem
analisado por Magnani (2002); mas que a confiana
(Simmel, 1983) nos comunitrios permite vez ou outra
algum ousar atravess-los, pelo cansao, pela pressa,
apesar da sensao interna de que no deveria o fazer.
Mas fala, sobretudo, de laos comunitrios que
reforam a f, de uma viso do outro como prximo
e que mesmo errando possvel ser perdoado, desde
que permita traz-lo de volta vida enquanto sujeito
de f. O depoimento mostra, ainda, uma ao moral
e tica de uma vizinhana, onde o grau de confiana
entre si sinnimo de proteo coletiva e pessoal, e
de expiao de culpa, da necessidade do outro pagar
pelos erros cometidos em uma ao imprpria (e no
caso terrvel do estupro).
Fica claro que no s a f est em jogo, mas a da
prpria famlia e da prpria comunidade. A solidarie-
dade dos parentes - pais, irmos, marido - e a neces-
sidade de prestar queixa do crime do um arcabouo
afetivo e moral e fornecem uma estrutura cidad ao
ato. Por outro lado, um dos atores da violncia contra
a entrevistada, arrependido, conta o episdio me
e permite ser levado at a casa dos pais da depoente
para apresent-lo como um dos algozes e pedir perdo.
E, junto com a famlia da vtima, lev-lo delegacia;
e depois de preso e julgado junto com os demais en-
volvidos por ele denunciados, perdoado e visitado
inclusive pela entrevistada, como forma de apoio mo-
ral e de traz-lo de volta comunidade e igreja. Essa
forma de agir demonstra um sentido de confiabilidade
e de laos estreitos comunitrios que transcendem a
violncia em si, e a coloca luz dos caminhos tor-
tos da provao e do reconhecimento do outro como
semelhante, como membro de uma comunidade e por
ela protegido, desde que arrependido.

A entrevista sinaliza outro problema, que no pode
ser explicado pela ao individual da culpa. A vtima
tambm se coloca como algum que errou; no leu os
avisos ntimos de que no deveria passar pelo local
ermo, no recomendado pela comunidade. Ao no ouvir
a voz interna que a avisa o perigo, descuidou-se.
Esse descuido levou ao acontecido, mas levou
tambm salvao de uma pessoa que se encontrava
desviada do caminho e que era objeto de preocupao
da comunidade de f e vizinhana. No depoimento, fala
que o rapaz vinha se rebelando das normas familiares
e sendo introduzido no uso de drogas (maconha) por
outros rapazes, o que j tinha sido objeto de comentrio
da me dele com os pais dela e na Igreja.
O ato de violncia foi lido pelo coletivo de f
como um objeto de aproximao e cura da doena
social que se aproximava da vizinhana, visto atravs
dos caminhos desviantes que tomavam alguns dos seus
jovens. A entrevistada fala, inclusive, da extenso do
apoio comunitrio aos outros jovens envolvidos no
estupro, e do fortalecimento da ao comunitria para
aconselhar e minorar o desvio no interior da comuni-
dade, com o seu caso servindo para uma maior ao
comunitria, pastoral e social.
A categoria Falta de f se situa em um campo de
pensamento, ou em um imaginrio social, ainda preso
no interior de laos tradicionais. Os critrios de confian-
a e de semelhana emitidos definem o outro relacional
dentro de laos comunitrios estreitos, e a curva de vida
de um sujeito encontra-se relacionada a um todo j
traado, a um destino posto prova cotidianamente. A
f age como uma forma de proteo e, tambm, como
consternao. Essa dualidade indica as linhas tortas
do desgnio do divino na vida pessoal, onde cada um
tem que estar atento para ultrapass-las. Reafirma os
laos de confiana comunitrios, amplia o poder da f
e possibilita uma ao em prol de outros afastados da
f e da comunidade moral, aproximando-os atravs do
perdo e da remisso (reconhecimento da culpa e sua
expiao). O medo, portanto, compreendido como
fraqueza pessoal, como uma falta de confiana na moral
comunitria, e como falta de f.
II. Diferente da primeira, a categoria Falta de
confiana ou receio de errar define o medo fora do
campo de representao do divino, apresentando-o den-
tro de uma lgica associada ao receio pessoal de errar
e falta de confiana em si mesmo. Esses elementos,
apesar de serem colocados na perspectiva do indivduo,
falam tambm famlia, empresa e negcios que de-
pendem do indivduo e seus projetos, ampliando a falta
de confiana em si e levando o indivduo ao estresse.
uma categoria que associa o medo incerteza do
que se quer, baixa estima pessoal, ou para um tipo de
racionalizao que aprisiona o sujeito no sentimento de
Psicologia & Sociedade; 21 (3): 402-410, 2009
imperfeio, de no se encontrar preparado, de no ter
certeza ou da incerteza do prximo passo.
Grande parte das respostas se baseia na interpre-
tao do medo como receio de agir, motivado pela falta
de confiana em si e na possibilidade de cometer erros
que impossibilitaro a consecuo do projeto pessoal.
O medo se desloca para o cotidiano individual e para
os projetos pessoais em relao ao futuro. Est prximo
a uma racionalidade em que o risco envolvido na ao
leva incerteza permanente do futuro imediato, fazendo
o sujeito nunca ter certeza de que seus projetos atuais
sejam alcanados ou realizados.
O receio de errar e levar os projetos ao fracas-
so coloca os entrevistados em situao de estresse
permanente, abalando sua confiana pessoal pelo
risco constante da realizao futura do que almejam
ou projetam para si e aos seus. A violncia enquanto
conceito aparece associada mais ao campo simblico
do risco da vida moderna do que necessariamente ao
receio de virem a sofr-la (Velho, 1996). Os outros so
concorrentes, comprometendo a autoestima e ampliando
a esfera do medo.
Como revela a narrativa a seguir:
Eu fico apavorada de no poder garantir o padro
de vida dos meus filhos. Sou sozinha, batalhadora,
independente, ganho e moro razoavelmente bem, meus
filhos estudam em boas escolas, mas me sinto despre-
parada para o mundo. Todos esto se preparando,
correndo atrs, e eu no sei se consigo acompanhar.
Sinto-me colocada prova, eu vivo estressada, ner-
vosa, sem nimo e tendo que fazer das tripas corao
para no decepcionar os meus filhos... mas tenho muito
medo do amanh. No me sinto preparada para ele,
apesar de me esforar muito, sinto que posso errar e
outros virem a tomar o meu lugar e eu no conseguir
impedir isso... (Moradora de Manaira).
O depoimento indica algum que, em sua ava-
liao, tem tudo para se sentir realizada, mas que vive
com medo de no conseguir manter essa posio social
por no se sentir preparada para a rapidez com que o
mundo caminha e achar que os outros podem estar
mais bem preparados, o que gera uma angstia pes-
soal, um aumento considervel de estresse e o receio
de impossibilitar aos filhos um futuro digno. Fala do
medo de errar e da falta de confiana em si provocada
pela rapidez com que os processos sociais caminham
e a dificuldade permanente de se manter atualizada,
bem como de encontrar no seu caminho pessoas mais
preparadas que barrem seus projetos pessoais, pena-
lizando a si e aos filhos.
Guiddens (2002) discute a dificuldade de se
enfrentar os ambientes de risco, pelas consequncias
acarretadas no processo de vida pessoal, familiar e
profissional. O medo de errar e as consequncias de
405
Koury, M. G. P. O que medo? Um adentrar no imaginrio dos habitantes da cidade de Joo Pessoa, Paraba
uma deciso ou atitude errada levam insegurana
pessoal e social e modulam aspectos de racionaliza-
es e angstias sobre o amanh, causando estresse,
depresso, estranhamento pessoal e com os outros,
vistos como concorrentes.
Os aspectos que falam desse estresse so muitos
e se configuram a partir de valores do ambiente social
que frequentam e de um imaginrio social comum.
No depoimento a seguir, o enfoque centra-se na idade
em relao quebra de posio social ocupada pelo
depoente. Para ele:
a idade trouxe um perigo que no me deixa dormir.
Depois dos 35 anos... vivo com medo do desemprego e
no mais encontrar um lugar no mercado. Tenho visto
acontecer entre colegas meus. As empresas preferem
jovens, mais competitivos e com superior completo e
me sinto ameaado pela juventude que parece dizer...
que o meu tempo j passou... No que me preocupe
com a minha idade biolgica, no, at me sinto bem
nela; mas com a ameaa de perder trabalho por
causa dela. Tenho muita experincia profissional,
mas parece no ser o critrio usado pelas empresas:
preferem rapazes e moas jovens pelo dinamismo
da idade e disponibilidade de viagens, de ainda no
possuir filhos, e com projetos pessoais ainda difusos
e idealistas. [Isso] ameaa minha estabilidade e
provoca surtos depressivos sobre o meu destino e o
da minha famlia. Rezo todo o dia para conseguir
formar meus filhos para no correrem os riscos que
eu... (Morador de Mangabeira)
Outro depoimento trata a idade cronolgica como
segregao social, estigma e sentimento de estresse na
tentativa de se manter jovem. Para a depoente:
a idade trouxe uma sensao de impotncia e medo...
Estou separada... ele me trocou por uma mocinha...
esse foi o primeiro baque na minha vida, me senti velha
e jogada no lixo, depois me refiz... comecei de novo a
estudar, a participar da vida alm da minha casa, a
namorar, mas as pessoas que fazem isso esto situadas
em uma faixa etria bem menor do que a minha, na
faixa das minhas filhas, e eu passei a frequent-las e
me sinto aceita, mas s vezes acho que pelos ade-
reos: conheo mais coisas e gente que facilitam ao
grupo, tenho uma posio econmica mais estvel e
posso bancar despesas, etc., mas, por outro lado sei
que nas costas falam de mim... Uma vez estavam todos
conversando numa festinha, me aproximei e senti que
falavam de mim, pois mudaram de assunto... Tentei j
sair com as minhas amigas da mesma idade, tambm
me sinto fora dgua: so todas conformadas, com
um padro de comportamento que avaliam o meu
pelo delas... Assim me sinto meio fora dos eixos, de
uma lado me aceitam pelo que proporciono mas falam
de mim,do outro, falam mal de mim e querem que eu
vire uma velha gag. E eu, embora me sinta jovem
e ainda uma mulher atraente e que no pareo ter
406
a idade que possuo, vivo na angstia da solido, de
qualquer hora chegar o tempo em que no mais terei
com quem conversar, o que fazer, a no ser a morte...
(Moradora de Cabo Branco)
A declarao fala da angstia de no poder conter
o tempo: apesar de haver um cuidado pessoal grande, a
idade tornou-se um peso moral que segrega e estigma-
tiza (Goffman, 1988). O medo da solido se associa ao
receio da velhice, da solido. O deslocamento vivido
revela o medo do futuro prximo, ao qual s a morte
colocar um fim.
A vida encarada como risco associado a aconte-
cimentos futuros no controlados (Kowarick, 2002), e o
processo como angstia pelo receio de no superarem
as adversidades envolvidas. Vive-se em permanente
estresse e em continuada depresso: falta de confiana
em si e no social, medo constante de errar, com receio
de isolamento, medo de serem passados para trs ou
da perda de prestgio e posio social. A mdia, a pro-
paganda, o imaginrio social parecem reforar essa
posio ao propagar uma ideologia da juventude, da
competncia desenfreada, da necessidade de capacita-
o permanente, como sinnimos da realizao pessoal
e profissional. Para uma anlise comparativa, ver o
trabalho de Eckert (2003) sobre medo e envelhecimento
em Porto Alegre.
III. A categoria Falta de segurana pessoal ou
familiar possui 50% dos entrevistados e reflete a mu-
dana na cidade nos ltimos quarenta anos, mudana
nos costumes e modos de vida local e um crescimento
acelerado que afetou as redes de reconhecimento an-
teriores. De um lugar onde todos se conheciam e se
reconheciam, a cidade passou a ser um espao ocupado
pela desconfiana, onde os laos que uniam a rede de
sociabilidade afrouxaram e o receio e a dvida sobre o
outro tomou lugar (Paugam, 1999).
O depoimento de uma moradora do bairro dos
Estados mostra essa ideia, em um quadro simblico
e imaginrio relacional desfeito e ainda no de todo
remontado, a no ser pelo temor do distanciamento
provocado pelas novas relaes societrias na cidade.
Segundo ela,
Quando mocinha e at depois de casada, podia sair
com segurana. Todo mundo se conhecia, no havia
esse perigo de agora, onde voc topa o tempo todo
com desconhecidos e no confia em ningum. At os
anos setenta, se ia a um bar, o garom te conhecia, o
dono te conhecia, as pessoas l te conheciam se no
diretamente, mas sabiam que se era filha de fulano, que
morava em tal bairro, e coisa e tal... Hoje no. Voc
vai num bar e no reconhece ningum, os garons no
so mais conhecidos, e voc fica deslocada no lugar.
Na minha rua, tenho vizinhos que no sei quem so,
quando h muito pouco tempo eu conhecia todos. Fora

a misria que ronda a cidade: mendigos, trombadinhas,
cheira-colas, as favelas que circundam e crescem por
toda Joo Pessoa, faz com que eu evite o mximo sair
de casa. Hoje eu trago os amigos para casa, muito
raramente me atrevo a ir s ruas.
A rua, de elemento primrio de relaes e de
segurana, parece ter se tornado um lugar onde as rela-
es sociais se esgararam e o conhecimento do outro
deixou de existir. Os outros so sentidos como aqueles
que trafegam pelas ruas, que habitam diferentes locais
e, mesmo que sejam vizinhos, so desconhecidos. E
como desconhecidos habitam o imaginrio via ameaa
potencial segurana e ao conforto. O confinamento
domstico tornou-se um dos poucos caminhos encon-
trados de continuar vivendo na cidade. Em casa recebe
os amigos e se sente protegida dos usurpadores do lugar
e que a ameaam pela simples presena.
Outro entrevistado, morador de Tamba, amplia
este sentimento de confinamento e o dramatiza, j que co-
loca a casa, smbolo de proteo e reconhecimento, como
virtualmente defasada e ameaada por estranhos que
circulam e inflam a cidade em termos populacionais:
At bem pouco morava numa casa, aqui em Tamba e
a troquei por apartamentos: hoje moro em um deles,
no lugar onde ficava minha casa. Fiz isso no s pelo
financeiro, mas por medo depois que a casa de um
vizinho foi invadida por ladres... Quando aconteceu
no consegui dormir mais, vivia me sentindo com re-
ceio pela segurana da minha famlia... Por ela eu no
mais tinha sossego. Minha mulher vivia me cobrando
soluo para o desconforto que era viver com a inse-
gurana. Assim, resolvi ceder o assdio das constru-
toras e aceitei a melhor oferta. Sinto falta da minha
casa, do conforto e do espao que uma oferecia... Mas
est bem melhor, embora ainda fique temeroso pela
violncia que nos cerca. Em Recife... uma quadrilha
especializou-se em roubo de prdios... Mas no quero
pensar muito, seno enlouqueo. Esse parece ser o
preo que se paga para viver numa sociedade injusta
e numa cidade e regio pobre.
O medo explicado pelo imaginrio da violncia
urbana sobre o orbe pessoal e familiar. Tamba um
bairro onde a especulao imobiliria e o crescimento
urbano e de infraestrutura cresceram aceleradamente
desde 1970. Passou de um bairro pacato, praieiro, onde
todos se conheciam, para um lugar agitado e ponto turs-
tico da cidade: nele se concentram bares, restaurantes,
boates, comrcio diversificado e uma circulao grande
de pessoas vindas dos demais bairros para usufruto
do lugar. um polo onde desguam levas de turistas
e que possui uma grande concentrao de hotis. Por
ser o bairro mais pulsante da cidade, o investimento de
infraestrutura um dos atrativos para a grande procura
de moradias. Muitos moradores atuais so originrios
de outros bairros, ou de fora da cidade, transformando
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o lugar em um conglomerado urbano complexo e indi-
vidualista, que assusta os antigos moradores.
A circulao de toda a cidade em Tamba reflete,
no imaginrio dos habitantes, como ponto de estrangu-
lamento e fragmentao da rede de reconhecimento e
sociabilidade; referida como ameaa a segurana dos
moradores. A quebra dos laos de conhecimento, a cir-
culao de pessoas de todas as partes e de todos os tipos
e costumes provocam desconfiana que se precipita
entre os moradores na forma de insegurana pessoal e
receio. O outro encarado como ameaa. O vizinho que
teve a casa arrombada por ladres uma antecipao
do que acontecer com os outros moradores prximos,
que buscam se proteger no ltimo refgio dos edifcios,
cedendo especulao imobiliria.
Antes, fortificam as residncias, se isolando do
outro morador e das pessoas que circulam nas ruas. As
residncias se transformam em fortalezas, com muros
altos, cercas eltricas, guaritas, cartazes nas portas avisan-
do sobre a presena de cachorros bravos ou associao a
empresas de vigilncia. Uma entrevistada, moradora de
Tamba, fala da infncia no bairro, brincando livre nas
caladas, ruas e praia, e a diferena dos seus filhos adoles-
centes e pr-adolescentes, obrigados a ficarem trancados
em casa, saindo apenas acompanhados dos pais. Fala do
medo de sair a p noite na prpria rua, hoje com apenas
duas casas residenciais e o restante de edifcios: a rua
s muros altos, com pouca iluminao, o que d uma
insegurana muito grande ao transeunte.
A sua casa, no incio, tinha um muro baixo, a
rua era todas de casas como a dela, os moradores se
encontravam e confraternizavam, e as crianas compar-
tilhavam a rua como espao para brincadeiras. Depois os
muros subiram, apareceram cachorros ferozes, depois a
turma do apito (homens de bicicleta que vagueiam nas
ruas de vrios bairros da cidade intimidando a popula-
o a pagar determinada quantia em troca da segurana
de suas casas), cercas eltricas; as crianas sumiram
das ruas, os moradores tambm sumiram, trancafiados
nas residncias. As casas foram se transformando em
edifcios, gente desconhecida comeou a morar neles,
e muitos nem proprietrios so, aumentando a rotati-
vidade de moradores. Como sua rua fica prxima aos
pontos de acesso aos bares, permanece o dia inteiro
com carros estacionados, o que atrai flanelinhas e
todo tipo de gente. Gera insegurana, intranquilidade
de circulao e amplia o medo de que a violncia lida
nos jornais, revistas e televiso, ou conhecida em rodas
de conversa com parentes e amigos sobre uma casa
assaltada ou um filho roubado ou algum atropelado no
trnsito, atinja a si prprio ou a sua famlia, o que torna
os moradores vtimas do prprio medo, pela insegurana
pessoal e familiar no cotidiano da violncia, no espao
urbano onde residem.
407
Koury, M. G. P. O que medo? Um adentrar no imaginrio dos habitantes da cidade de Joo Pessoa, Paraba
No bairro de Manaira acontece o mesmo no
imaginrio dos moradores. Este comea a ser ocupado
em 1970 por uma classe mdia composta por filhos
de famlias da cidade, por pessoas vindas do interior e
de outros estados, principalmente aps a expanso da
Universidade Federal da Paraba. Antes rea ocupada
por stios e granjas, hoje um bairro com comrcio im-
portante e lugar do principal shopping center da cidade
e, no imaginrio dos seus moradores, um lugar privile-
giado, com infraestrutura moderna e eficaz, simultnea
viso do bairro com inmeros casos de assaltos mo
armada, sequestros relmpagos, roubo de carros e onde
a violncia urbana s cresce.
Os entrevistados moradores de reas fronteirias
nos bairros nobres (dos Estados e Ips com o bairro de
Padre Z, ou Manaira e Tamba com o bairro de So
Jos), por sua vez, apontam a proximidade do que con-
sideram favelas - Padre Z e So Jos - como um perigo
a mais no cotidiano dos habitantes. Muitos moradores
falam de um pacto de boa convivncia com os bairros
pobres fronteirios, como forma de no ter suas casas
invadidas ou seus carros roubados ou depredados. Como
afirma uma moradora de Manaira:
Moro num edifcio fronteirio favela de So Jos. Os
edifcios prximos j sofreram assaltos, e o nosso no
por que contratamos gente da favela para trabalhar no
condomnio... Por darmos trabalho tambm no somos
incomodados. Mas mesmo assim morro de medo: j
pensou se demitirmos algum que sabe tudo do pr-
dio... a pode ser uma desgraa... num tem jeito, essa
proximidade faz a gente ficar sempre tensa....
Essa situao de medo e insegurana vivida
geral, algum sempre lembra um amigo de um amigo
que foi assaltado ou vtima de outros tipos de violncia.
Em Tamba, Cabo Branco, Estados e Manaira 90% dos
entrevistados referenciam o medo falta de segurana
pessoal ou familiar. Outros bairros tambm associaram
medo falta de segurana, embora as respostas a essa
categoria estejam distribudas de forma balanceada s
outras duas, ou como um conjunto residual de respostas
em relao a elas. Nesses, os entrevistados os refletem
como tranquilos, e associam a imagem de violncia a
pequenos ncleos que mancham a representao dos
seus bairros na cidade e provocam medo. Como, por
exemplo, os moradores prximos s bocas do fumo
ou reduto de drogas, nos bairros de Cruz das Armas,
Rangel, Mandacaru e Roger, que sentem insegurana
e se apresentam vtimas do no vi, no sei, do silncio
em troca de uma vaga segurana e proteo; ou dos
moradores prximos Torre de Babel, rea de invaso
no bairro de Valentina de Figueiredo; ou os moradores
prximos ao Suvaco do Urubu, nos limites da Ilha do
Bispo com o Alto do Mateus; ou mesmo a viso da
comunidade de Porto do Capim no Varadouro como
408
lugar perigoso, o que gera insegurana aos moradores
e lana vergonha ao bairro; ou a diviso imaginria no
bairro do Roger em de baixo e de cima, que suscita
insegurana aos moradores do de cima, que chamam os
de baixo de ladres e maconheiros, e nos de baixo, que
se ofendem e acusam ncleos de invaso no seu interior
de manchar a reputao de todos; e em alguns locais
do Centro, como o Parque Slon de Lucena, conhecido
como Lagoa, noite, visto como reduto de marginais e
travestis, que provocam receio.
Bairros ou locais considerados perigosos no ima-
ginrio da cidade, nos ndices das estatsticas policiais e
no noticirio da imprensa local so vistos como locais
tranquilos, de gente trabalhadora pelos seus moradores
e que, afora os redutos apontados como manchas que
envergonham o bairro, so locais excelentes para morar.
Admitem o perigo na quebra dos cdigos de silncio,
como rompimento de um pacto entre as reas apontadas
como perigosas e o restante do bairro: um dos entrevis-
tados residente em Cruz das Armas relata que a rua onde
mora foi objeto de uma srie de incidentes no ano de
2004 provocada pela quebra no pacto entre moradores
e um ponto de droga prximo, quase contguo rua:
Houve uma batida policial que provocou um desba-
ratamento no ponto de droga situado prximo a rua
onde moro. O pessoal achou que foi uma deduragem
de algum da minha rua e como revide, paredes
amanheceram pichadas, carros depredados, moas e
senhoras vtimas de assdio e ameaas veladas provo-
cando pnico entre os moradores, alguns chegando a
se mudar. Hoje [2006] as coisas voltaram ao normal.
Foi restabelecida a paz entre os moradores da rua e a
comunidade... mas o medo continua....
Outros bairros de classe mdia como Bessa,
Bancrios, Mangabeira e Cidade Verde (em alguns
depoimentos, Cidade Verde apontado por moradores
de Mangabeira como um lugar perigoso), apesar de
apontados como tranquilos e bons de morar, so vistos
pelo referencial de perigo: como locais mal iluminados
e desertos em alguns trechos. Alguns moradores relatam
casos de violncia que induzem ao medo e colocam os
moradores em alerta.
Concluso
A noo de medo foi definida pelos entrevistados,
habitantes da cidade de Joo Pessoa, a partir de suas
vivncias pessoais e coletivas; apresentaram a noo em
trs categorias: falta de f, falta de confiana e receio
de errar e falta de segurana pessoal ou familiar. A pri-
meira categoria compreende uma atitude fatalista sobre
o destino pessoal e coletivo e solidria com o prximo
atravs de um terceiro relacional, a figura do divino.
Nela, a f em Deus remove obstculos, no se tem por

que ter medo, tudo est escrito. A ideia de destino, por
sua vez, est associada ideia de provao. O destino gorias esto as classes mdia e mdia alta, e moradoras
a outra vida, na vida terrena os homens so submetidos
a provas e sua f os ajudar a encontrar os caminhos
para a resoluo do problema e um aprofundamento da
prpria f, aproximando-se de Deus.
A segunda categoria remete ideia de risco per-
manente, no estando os sujeitos prontos para encar-lo
e, quando o fazem, sentem-se ameaados pelos outros,
indivduos e instituies, e com receio de perder posi-
es sociais conquistadas. O medo sentido como uma
ameaa permanente aos projetos individuais e coletivos
e, por extenso, famlia e profisso e imagem pes- como definidora do medo, o que mostra as noes
soal. A vergonha, o estigma, a concorrncia e a solido,
acompanhadas pelo estresse, angstia e depresso, so
os sentimentos e os sintomas apresentados nas narra-
tivas dessa segunda categoria para definio do medo.
A terceira categoria, por fim, ao falar da inse-
gurana do cotidiano, leva reflexo sobre o medo
no sentido da violncia urbana. O medo do outro e o
estranhamento do cotidiano parecem gerar outro tipo
de solido, que a do viver em uma cidade cada vez
mais estranha. Uma cidade onde ningum mais se
encontra ou no se reconhece; e no se conhece ou se
sabe sobre o seu vizinho, que pode ser outro a qualquer
momento. Na rua, as pessoas se sentem ameaadas pelo
trnsito, pelos assaltos constantes, sequestros, assdios
e mortes. Em casa no se sentem mais protegidas, as
crianas no brincam mais na rua, os muros sobem, a
vigilncia nunca est completa, apesar de cachorros,
vigilantes privados, cercas eltricas, aparatos tecno-
lgicos para segurana do lar, entre outros tantos. O
mundo e o Brasil so vistos vivendo uma situao de
conflito, quase em guerra, e os noticirios de jornais,
rdio, televiso, revistas, o comentrio no trabalho e em
casa complementam a cena dramtica dos que situam
assim a noo do medo, o que amplia o imaginrio da
violncia e a cultura do medo, projetando-os sobre a
cidade e os bairros em que moram.
O ontem e o amanh se apresentam em com-
parao permanente. O ontem idealizado, como um
momento bom e perdido, e o medo do futuro, projetado
como impossvel de se viver.
No se pode afirmar neste artigo, de um lado,
que as categorias analisadas e definidoras do medo
possam ser vistas atravs da posio socioeconmica
dos entrevistados, pois um informante de qualquer
posio socioeconmica pode definir medo atravs
das trs categorias. De outro lado, porm, no se pode
deixar de notar, como j indicado na apresentao, que
existe uma concentrao diferenciada dos depoentes
nas trs categorias sobre o que medo em Joo Pessoa:
na primeira categoria, falta de f, esto localizados,
principalmente, os entrevistados moradores de bairros
Psicologia & Sociedade; 21 (3): 402-410, 2009
populares de Joo Pessoa. Na segunda e terceira cate-
dos bairros mais nobres da cidade.
Em uma cidade que comea a ter um cresci-
mento populacional acelerado nos ltimos quarenta
anos (Sposito, 2007), a noo de medo parte de um
complexo de atitudes e definies provindas do am-
biente onde os entrevistados esto situados e atravs
dos quais enxergam a realidade social local. O ponto
de vista da violncia, real ou imaginria, norteando a
noo de medo, toma propores de 50% das respostas,
junto a 36,6% de quem optou pela falta de confiana
de risco e da insegurana como instncias de uma
individualidade crescente em formao e do olhar o
outro pelo vis da desconfiana, do estranhamento e
da concorrncia (Paoli, 1983). Apenas 13,4% situam
o medo no interior de uma lgica relacional, em que
encarado como falta de f e como fatalidade e pro-
vao, superada pela crena no divino.
Este artigo, por fim, chega a concluses seme-
lhantes s de outros sobre medo e cidade no Brasil,
como os de Ferraz (2006), de Eckert & Rocha (2005),
de Baierl (2004) e Caldeira (2000), que apontam para
a fragilizao dos laos sociais nas cidades brasileiras
nos ltimos quarenta anos, para um aumento significa-
tivo da cultura do medo no imaginrio social dos seus
habitantes, para a mudana de hbitos da populao,
que repercutem, inclusive, na sua arquitetura. Muda
talvez na intensidade, mas essa mudana singulariza o
difcil caminhar para o individualismo experimentado
no Brasil dos anos de 1970 at hoje.
No caso de Joo Pessoa, aqui analisada, e dife-
rente de cidades como Porto Alegre, So Paulo e Rio
de Janeiro, estudadas pelas autoras citadas, a cidade
possui redes relacionais ainda presentes e fortes, po-
rm, com o crescimento acelerado que vem sofrendo
nas quatro ltimas dcadas, apresenta semelhanas aos
estudos citados e vem se sentindo invadida, confusa e
com receio do estranho. No imaginrio joopessoen-
se, o medo j faz parte do cotidiano da cidade e vem
causando receios, conflitos e estranhamentos, que
repercutem na mudana de hbitos da populao, nos
bairros mais nobres da cidade, principalmente, mas j
visvel, tambm, nos bairros mais populares, como o
aumento de muros, crianas trancafiadas em casa, receio
de sair para a rua, entre outros, e no boca a boca da
ocorrncia da violncia: desde o desrespeito s leis do
trnsito, passando pelo aumento de habitantes de fora
da cidade, vindos do interior ou de outra regio do pas,
fragilizando os laos sociais de reconhecimento, at o
aumento da criminalidade, com o aumento do nmero
de favelas e favelados em toda a cidade.
409
Koury, M. G. P. O que medo? Um adentrar no imaginrio dos habitantes da cidade de Joo Pessoa, Paraba

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