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FILOSOFIA E EDUCAO
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facilmente se reconheceria, com alguns rpidos esclarecimentos sobre modificaes de
detalhes em suas concepes. Os prprios empiricistas, a despeito de divergncias
aparentes, no repudiavam os pressupostos bsicos de Descartes, e deste modo
tambm se ligavam a Plato.
S recentemente essa tradio entrou em real ataque, com o repdio ao
cartesianismo e ao kantismo, mas no se pode dizer que os novos filsofos j estejam
influindo decisivamente nas instituies educativas.
Estas vm de origem demasiada remota para se transformarem rapidamente, e
os professores, em sua esmagadora maioria, refletem a posio filosfica tradicional e
no a que comea a se esboar em face da nova cincia das culturas e dos novos
desenvolvimentos da filosofia cientfica.
A filosofia mais recente repele o conceito cartesiano de alma e o seu conceito de
conhecimento. "Alma" passa a ser um nome para designar certas formas de
comportamento humano, suscetveis de explicao natural e o conhecimento, a
descoberta muito mais do como so as coisas do que do que so elas.
A busca da certeza, que moveu Descartes, continua a motivar os filsofos, mas
estes se mostram bem mais modestos e comeam a se contentar com a garantia
provisria da prova experimental em constante processo de renovao. Do lado lgico,
o progresso tem sido sensvel, considerando-se diversas formas de lgica, fundadas
em convenes diversas, vlidas segundo os casos a que se aplicam. A cincia toda se
vem fazendo convencional, em sua parte matemtica, e experimental, na parte fsica,
com reflexos poderosos sobre as filosofias.
Assim que se generalizarem os novos conceitos sobre a natureza do homem, a
natureza do conhecimento e a natureza do comportamento social e moral do homem, a
educao refletir nos novos conceitos, que, depois, se vero institucionalizados nas
escolas.
Com efeito, o mtodo desenvolvido pela pesquisa cientfica originrio do
retorno experincia recomendado inicialmente por Bacon, depois de sculos de
pensamento puramente especulativo e racional constituiu algo de to caracterstico e
amplo que veio a refletir-se sobre a filosofia, produzindo primeiro os empiricistas",
depois, em contraste com estes, os "racionalistas", e afinal os "pragmatistas",
"instrumentalistas" ou "experimentalistas", que buscam reconciliar as posies dos dois
primeiros mediante uma reconstruo fundamental dos conceitos de experincia e de
razo, luz desse novo mtodo cientfico.
A reformulao desses conceitos se fez em face da alterao real sofrida pela
natureza do ato de experincia e das modificaes introduzidas na psicologia pelo
progresso das cincias biolgicas.
A mudana do carter da experincia pode ser condensada na diferena entre
os termos emprico" e "experimental". A experincia, no conceito tradicional, consistia
no processo de tentativa e erro, s podendo produzir o saber por acidente, saber que
se consubstanciava em hbitos e procedimentos cegos, os quais, por sua vez, se
cristalizavam em costumes e rotinas hirtos e duros. Da ser a experincia um
instrumento de escravizao ao passado e no de renovao e progresso. A
experincia, como a concebeu Bacon, seria a Experimentao, o produzir-se
voluntariamente a experincia para se conseguir o resultado novo e o novo
conhecimento.
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A psicologia dos sculos dezessete e dezoito retardou, se no impediu, que se
extrasse desse novo conceito da experincia uma teoria experimental do
conhecimento. O atomismo associacionista dos empiricistas teve, por certo, a sua
eficcia no desencorajamento das racionalizaes especulativas, mas no forneceu os
elementos para uma teoria satisfatria do saber, dando assim lugar ao surgimento dos
"racionalistas", que buscaram completar o vcuo produzido pela psicologia inadequada
dos sensacionalistas, com os conceitos e categorias a priori de Kant e dos ps-Kant.
Foi a abordagem, antes biolgica do que psicolgica, j no sculo XIX, do
fenmeno da experincia humana que permitiu desenvolver-se o conceito de
experincia como interao do organismo vivo com o meio, e elaborar-se uma teoria
psicolgica adequada explicao do comportamento humano face experincia e ao
conhecimento.
Segundo essa teoria, o processo de vida uma seqncia de aes e reaes,
coordenadas pelo organismo para o seu ajustamento e reajustamento ao meio. Os
sentidos e as sensaes no so meios ou caminhos do conhecimento, mas estmulos,
provocaes e sugestes de ao, mediante os quais o organismo age e reage,
ajustando-se s condies ou modificando as condies para esse reajustamento.
Conhecimento ou saber um resultado, um derivado dessa atividade, quando
conduzida inteligentemente. A mente no algo de passivo em que se imprima o
conhecimento, nem a razo uma faculdade superior e isolada que elabore as
categorias, os conceitos. Estes conceitos ou categorias resultam da percepo das
conexes e coordenaes dos elementos constitutivos dos processos de experincia e
constituem normas de ao ou padres de julgamento.
A integrao desses novos conceitos na filosofia veio permitir a sua
reformulao, com a elaborao de uma teoria geral do conhecimento fundada no
mtodo do conhecimento cientfico, uma teoria da sociedade adaptada aos novos
meios de trabalho industrial criados pela cincia e uma nova teoria poltica da
democracia, a qual essa mesma cincia veio afinal tornar possvel. Em nosso
continente, de forma mais marcante, contriburam para essa reconstruo os
pensadores William James, C. S. Pierce e John Dewey.
A designao mais corrente dessa filosofia como "pragmatismo" e a identificao
de pragmatismo com a frase saber o que til concorreram para incompreenses,
deformaes e crticas as mais lamentveis. John Dewey, a quem coube a formulao
mais demorada e mais completa desse mtodo de filosofia (mais do que sistema
filosfico), muito se esforou para afastar as confuses e desinteligncias, e a sua
contribuio foi decerto das maiores, se no a maior, na empresa de integrar os
estudos filosficos de nossa poca no campo dos estudos de natureza cientfica, isto ,
fundados na observao e na experincia, na hiptese, na verificao e na reviso
constante de suas concluses.
Coube a Dewey a formulao do mtodo, o mtodo da "inteligncia", como
prefere ele cham-lo, para caracterizar a sua reviso do conceito de razo e
experincia. Mas o que ser a filosofia do nosso tempo ainda ir depender do trabalho
de inmeras pessoas que, devotando-se filosofia, realizem, nessa esfera, o que os
cientistas realizaram e vm realizando no campo da cincia.
A generalizao do novo mtodo do conhecimento humano ao campo da
poltica, da moral e da organizao social, em geral, ser a grande tarefa das prximas
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dcadas. John Dewey marcou os rumos e balizou as linhas para essa marcha da
inteligncia experimental por esses novos campos, marcha que nos h de dar uma
nova ordem, mais humana do que tudo que at hoje tenhamos conhecido.
Nenhum grande filsofo moderno foi mais explcito do que Dewey na
necessidade dessa transformao educacional, imposta pela filosofia fundada na nova
cincia do mundo fsico e nova cincia do humano e do social.
Chegou ele a formular toda uma filosofia da educao, destinada a conciliar os
velhos dualismos e a dirigir o processo educativo com esprito de continuidade, num
permanente movimento de reviso e reconstruo, em busca da unidade bsica da
personalidade em desenvolvimento.
Dewey, cujo centenrio de nascimento se celebrou no ano de 1959, continua a
ser um simples precursor, no se revelando sua influncia no sistema educacional dos
Estados Unidos, onde nasceu e viveu, nem muito menos em outros pases, seno em
aspectos superficiais e secundrios.
No h maior erro do que sup-lo seguido, e ainda menos, dominante no
sistema escolar norte-americano. Sem dvida, foi profundssima a influncia da vida
americana, do carter prtico de sua civilizao, sobre o pensamento de John Dewey.
Este pensamento, porm, na sua mais fecunda parte original, no seu esforo de
conciliao das contradies e conflitos da vida moderna, ainda no logrou implantar-
se e est mesmo ameaado de se ver ali e na parte que lhe oposta do mundo,
submergido por um refluxo das velhas doutrinas dualistas, de origem platnica, hoje em
franca popularidade no leste e no oeste.
Antes que a influncia de Dewey se possa estabelecer com qualquer extenso e
profundidade, ter-se- de resolver o problema que se poderia considerar o do
materialismo ou naturalismo cultural, isto , se a conduta humana ser suscetvel de
estudo cientfico. Para Dewey, isto ser essencial a fim de restabelecer a eficcia da
formao moral pela escola.
De certo modo, Dewey, neste ponto, volta a uma concepo que no se
distancia da de Plato, no no aspecto dualista de sua doutrina, mas no aspecto em
que une o conhecimento e a virtude.
O comportamento moral para Dewey aquele que leva o indivduo a crescer, e
crescer realizar-se mais amplamente em suas potencialidades. E como tais
potencialidades somente se desenvolvem em sociedade, o indivduo cresce tanto mais
quanto todos os membros da sociedade crescerem, no podendo o seu
comportamento prejudicar o dos demais porque com isto o seu crescimento se
prejudica.
Com este critrio naturalstico de moral, abre-se a possibilidade de seu estudo
cientfico, e com ele o da generalizao de processos de conduzir a educao de forma
objetiva ou cientfica.
Discordam os filsofos ingleses atuais dessa possibilidade, reabrindo a velha
questo e, de certo modo, insinuando o dualismo kantiano de razo pura e razo
prtica.
Mas a correo se far se prevalecer o conceito integrado do social, como a
mais ampla categoria do real, em que o indivduo encontra as suas formas de
desenvolvimento. Por isto mesmo, mais do que o exame de aspectos mais recentes
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dos desdobramentos filosficos e de suas repercusses inevitveis sobre a educao,
cabe analisar mais demoradamente o fenmeno da democracia como forma do social,
o qual recomeou a medrar, depois das runas das civilizaes antigas, com a filosofia
crist medieval, vindo afinal, na poca moderna, a implantar-se definitivamente e impor
a mais ampla reconstruo educacional.
J afirmamos que os filsofos cristos, com a identificao do corpo e da alma
em uma s unidade e a teoria da virtude como resultado da luta voluntria do homem
contra a carne e pelo esprito, haviam criado a possibilidade da democracia, dando a
cada homem o valor da medida em que lograsse triunfar moralmente.
O cristianismo constituiu-se, assim, uma teoria potencialmente democrtica. Em
sua pureza doutrinria, permitiria a democracia. O exemplo das ordens religiosas
bem eloqente.
Na realidade, entretanto, no produziu a democracia e se ajustou a condies
sociais as mais contraditrias, at que o Renascimento e a Reforma protestantes
vieram, aparentemente, renovar as esperanas de se estabelecer a democracia.
Com os fatos novos do "livre-exame" religioso e a revoluo cientfica
baconiana, a democracia se faria efetivamente possvel, de um lado pela revoluo
industrial, que Bacon profetizara e que de fato veio a confirmar-se, e, de outro, pela
liberdade religiosa.
As foras da tradio foram, porm, mais fortes, reduzindo-se a liberdade
religiosa a controvrsias baseadas nas velhas formas de argumentao da Idade
Mdia exatamente do tipo da atividade intelectual que Bacon condenava, e a
experimentao cientfica conservando-se extremamente reduzida e limitada,
aproveitados os seus resultados pelos que estavam em condies econmicas de
explor-los em seu proveito.
Embora estivesse superada a teoria do conhecimento que justificaria a
preeminncia do conhecimento de natureza puramente intelectual ou literria, o fato de
no ser a cultura europia nativa mas, na sua parte mais significativa, herdada das
civilizaes antigas, concorria para que a educao, sob o pretexto de humanismo, se
fizesse sobretudo por meio das letras gregas e latinas, incluindo-se entre elas, quando
muito, a matemtica e a filosofia natural. Ser impossvel exagerar o vigor da
resistncia das tradies escolsticas da Idade Mdia no sistema escolar da poca
moderna e mesmo contempornea, sobretudo no ensino secundrio e superior.
A cultura chamada "acadmica", isto , de letras, domina ainda na segunda
metade do sculo XIX as universidades inglesas, e somente na Alemanha e na Frana
j tem ento certa, mas pequena, influncia o ensino de cincias e da tecnologia
cientfica.
maneira de Plato, pululam os dualismos, sendo um dos mais influentes o do
esprito e matria, considerada a cincia como estudo da matria, e continuando a
mente como algo de puramente subjetivo, confiado o seu estudo s especulaes
filosficas.
At o sculo XIX, com efeito, a cincia no vai alm do mecnico, e a prpria
biologia est ainda a aguardar Darwin para revolucion-la com a Origem das Espcies.
A despeito, pois, do novo mtodo do conhecimento cientfico e a despeito da
riqueza crescente produzida pela revoluo industrial, acelerada pela revoluo
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cientfica a partir dos fins do sculo XVIII, continua a dominar a civilizao chamada
modema uma filosofia de tipo platnico, cujo dualismo fundamental se v multiplicado
nos dualismos de atividade e conhecimento, atividade e mente, autoridade e liberdade,
corpo e esprito, cultura e eficincia, disciplina e interesse, fazer e saber, subjetivo e
objetivo, fsico e psquico, prtica e teoria, homem e natureza, intelectual e prtico, etc.
que continuam a impedir a constituio da sociedade democrtica, definida como
sociedade em que haja o mximo de participao dos indivduos entre si e entre os
diferentes grupos sociais em que se subdivide a sociedade complexa, diversificada e
mltipla em que se vem transformando a associao humana.
No cabe nos limites deste artigo estendermo-nos sobre as deformaes
geradas por todos aqueles dualismos, pela natureza puramente mecnica do progresso
material e pelo grau em que se viu frustrado o individualismo, mais econmico do que
humano, dos sculos dezoito e dezenove.
De qualquer modo, porm, todo o grande problema contemporneo continua a
ser o da organizao da sociedade democrtica, com uma filosofia adequada, em face
dos novos conhecimentos cientficos, das novas teorias do conhecimento, da natureza,
do homem e da prpria sociedade democrtica.
Essa filosofia, que ir determinar a educao adequada nova sociedade
democrtica em processo de formao, j se acha esboada na grande obra de John
Dewey, que a traou tendo em vista, mais especialmente, a sociedade americana, a
qual, por um conjunto de circunstncias, constitui a sociedade que, historicamente,
mais se viu sob a influncia direta do esprito oriundo dos movimentos pr-
democrticos dos sculos XVII e XVIII e mais liberta das influncias do feudalismo e da
Idade Mdia.
Como as filosofias, em suas formulaes tericas, ocorrem sempre a posteriori,
mais como explicaes ou justificaes das culturas existentes, ou predicaes para
sua reforma, reviso e reconstruo, no se consegue a sua implantao seno depois
de longos esforos e lutas.
A educao institucionalizada em escolas resiste, de todos os modos, ao
das novas idias e novas teorias, e s lentamente se ir transformando, at chegar a
constituir verdadeira aplicao da nova filosofia democrtica da sociedade moderna.
No Brasil, onde se desenvolve, em novas condies, a mesma civilizao
ocidental que estivemos analisando, a educao, de modo geral, reflete os modelos de
que se originou, s recentemente apresentando os primeiros sinais de desenvolvimento
autnomo.
Em linhas gerais, a filosofia de educao dominante a mesma que nos veio da
Europa e que ali comea agora a modificar-se, sob o impacto das novas condies
cientficas e sociais e das formulaes mais recentes da filosofia geral contempornea.
Tambm aqui, na medida em que nos fizermos autenticamente nacionais e
tomarmos plena conscincia de nossa experincia, iremos elaborando a mentalidade
brasileira e com ela a nossa filosofia e a nossa educao.
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