1 CORINTIOS 11:17-34: Trabajo de investigacin

sobre los abusos e Institucin de la Cena del Seor

MOISS ELAS CAYN BLANCO

TRABAJO DE INVESTIGACIN
Un aporte al trabajo de la asignatura:
HERMENUTICA II
Profesor J. Santiago Garro

SEMINARIO TEOLGICO TEMUCO

TEMUCO - CHILE
2014

1
 NDICE

Pg.

NDICE 2

INTRODUCCIN 3

I. Exgesis de 1Corintios 11:27-34 4

A. Contexto Histrico de 1 Corintios 5

1. Autor. 5
2. Destinatarios Lectores. 5
3. Ocasin y fecha de redaccin de la obra. 6
4. Propsito del libro. 7
5. Ambiente religioso. 7
6. Datos geogrficos 8
7. Momento histrico. 9
8. Factores polticos, sociales, culturales. 9

B. Contexto Literario. 12
1. Tipo de literatura. 12
2. Lmites del pasaje 13
3. Significacin de palabras o frases 13

II. Entorno social de Cena del Seor en Corinto. 14

III. Entendiendo el pensamiento de Pablo 17
IV. Significados de la Cena del Seor 19
V. Pablo y la ltima Cena en Corintios 11:17-34 20

CONCLUSIONES 23

BIBLIOGRAFIA 24

INTRODUCCIN

2
El presente trabajo pretendemos abordarlo desde una mirada social. Examinaremos las
implicancias de las palabras del apstol Pablo a la iglesia de Corintios para el da de hoy.
Aunque la primera parte de este abordaje incluye la introduccin a esta epstola, no deja de
ser interesante los datos que nos aporta la geografa, el ambiente poltico, religioso, el
entorno social, etc. Ello nos ayudar a situarnos en el lugar debido que merece las
amonestaciones de 1Corintios 11:17-34.

Aadimos en esta investigacin no solo la opinin de algunos expertos sino que tambin
vamos incluyendo preguntas y reflexiones personales.

Entender los problemas de la iglesia de Corinto y en especial el tema de la Mesa del Seor
nos ayudar para no hacer acepcin de personas en la iglesia hoy, veremos como el tema
social esta presente cuando las nuevas comunidades estn en formacin y como el pastor
Pablo aborda este tema no dejando de lado la teologa y el alto concepto de su llamado a
servir a las iglesias gentiles.

Queremos invitar al lector de esta investigacin a introducirse en los aportes aqu

presentados.

I. EXEGESIS DE 1 CORINTIOS 11:17-34 (NVI)

17
Al darles las siguientes instrucciones, no puedo elogiarlos, ya que sus reuniones traen ms
perjuicio que beneficio. 18 En primer lugar, oigo decir que cuando se renen como iglesia
hay divisiones entre ustedes, y hasta cierto punto lo creo. 19 Sin duda, tiene que haber

3
grupos sectarios entre ustedes, para que se demuestre quines cuentan con la aprobacin de
Dios. 20 De hecho, cuando se renen, ya no es para comer la Cena del Seor, 21 porque cada
uno se adelanta a comer su propia cena, de manera que unos se quedan con hambre
mientras otros se emborrachan. 22 Acaso no tienen casas donde comer y beber? O es que
menosprecian a la iglesia de Dios y quieren avergonzar a los que no tienen nada? Qu les
dir? Voy a elogiarlos por esto? Claro que no!
23
Yo recib del Seor lo mismo que les transmit a ustedes: Que el Seor Jess, la noche en
que fue traicionado, tom pan, 24 y despus de dar gracias, lo parti y dijo: Este pan es mi
cuerpo, que por ustedes entrego; hagan esto en memoria de m. 25 De la misma manera,
despus de cenar, tom la copa y dijo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; hagan
esto, cada vez que beban de ella, en memoria de m. 26 Porque cada vez que comen este
pan y beben de esta copa, proclaman la muerte del Seor hasta que l venga.
27
Por lo tanto, cualquiera que coma el pan o beba de la copa del Seor de manera indigna,
ser culpable de pecar contra el cuerpo y la sangre del Seor. 28 As que cada uno debe
examinarse a s mismo antes de comer el pan y beber de la copa. 29 Porque el que come y
bebe sin discernir el cuerpo, come y bebe su propia condena. 30 Por eso hay entre ustedes
muchos dbiles y enfermos, e incluso varios han muerto. 31 Si nos examinramos a nosotros
mismos, no se nos juzgara; 32 pero si nos juzga el Seor, nos disciplina para que no seamos
condenados con el mundo.
33
As que, hermanos mos, cuando se renan para comer, esprense unos a otros. 34 Si
alguno tiene hambre, que coma en su casa, para que las reuniones de ustedes no resulten
dignas de condenacin.

Los dems asuntos los arreglar cuando los visite.

A. CONTEXTO HISTORICO 1 CORINTIOS

1. Autor.

La gran mayora de eruditos estn de acuerdo en que es Pablo quien escribe esta primera
carta, poco se cuestiona su autenticidad Paulina.

4
 2. Destinatarios-Lectores.

Los destinatarios estn explicitados desde el comienzo de la carta y es la Iglesia que se

encuentra en la ciudad de Corinto.

En esta Iglesia se encontraban diversos lectores de trasfondos muy diferentes, a los

primeros que hacemos mencin, son los judos, esto se entiende por la gran cantidad de
citas del Antiguo Testamento que toma Pablo, por ejemplo cita Gnesis, xodo,
Deuteronomio, Job, Salmos, Jeremas y Oseas. Resumiendo, 1 Corintios se apoya ante todo
en el Pentateuco y en Isaas. Los otros que seguramente leern esta carta son los conversos
de la ciudad de Corinto, esto tambin se entiende ya que Pablo cita sus frases clichs, por
ejemplo, todas las cosas me son permitidas en 1Co.6:12; 10:23 o La comida es para el
estmago y el estmago para la comida, lo que Pablo las usa para objetarles,
respondindoles por ejemplo: Pero Dios los destruir a ambos (6:12, 13). Por lo tanto, los
nuevos conversos necesitaban ser orientados y edificados en la fe cristiana.

Tambin haban otros que leeran esta carta y ellos eran los romanos militares retirados que
habitaron la nueva ciudad de Corinto despus de su destruccin en al ao 147 A de C. pues
ellos tambin eran parte de la iglesia. Acerca de la costumbre de los romanos Simon
Kistemaker en su comentario a 1 Corintios dice algo muy interesante en cuanto al tema del
velo en relacin a los hombres y las mujeres (1Co.11) explica: Pablo se refiere a una
costumbre romana, ya que en Italia y sus colonias los romanos se cubran la cabeza tanto
en la devocin pblica como privada. Cuando los romanos ofrecan sacrificios, oraban o
profetizaban, se cubran la cabeza con sus togas. Pablo trata de decirle a los cristianos de
Corinto que deben de abandonar las costumbres romanas y adoptar un estilo de vida
cristiano1. Los siguientes lectores, seran los lderes de la iglesia y por ltimo diramos
que al refutar ciertas doctrinas errneas que se estaban introduciendo en la iglesia, les
escribira tambin a aquellos que se oponan a su ministerio y a la verdad del evangelio,
esto se hace sentir cuando corrige temas como cuando los judos buscan milagros y los
griegos sabidura (1:22), o la resurreccin (1Co.15).

Concluimos diciendo que aunque la carta va dirigida a una iglesia en particular, en su seno
se encontraban diversos grupos de trasfondos muy diferentes, por lo que sus lectores se
sentiran totalmente identificados con las temticas tratadas por el pastor Pablo.

3. Ocasin y fecha de redaccin de la obra.

En su segundo viaje misionero, el apstol Pablo llega a Corinto (Hch.18) despus de pasar
por el Arepago en Atenas. Como era su costumbre, el apstol visita la sinagoga que se
encontraba en esa ciudad, segn Hch.18:4 dice que discuta en la sinagoga todos los das
de reposo, y persuada a judos y a griegos. Por lo tanto, podemos decir que Pablo

1 Simon Kistemaker, Comentario a 1 Corintios, 1998:21

5
estableci la iglesia en Corinto entre los aos 50-51 d.C. en este que fue su segundo viaje
misionero y que la fecha de redaccin de 1 Corintios sera por el ao 55-56 d.C.

Para poder entender el desarrollo epistolar y la continua comunicacin entre Pablo y los
corintios nos remitiremos a los datos que nos aporta la Biblia de estudio Plenitud, diciendo
que Durante su ministerio de tres aos en feso, en su tercer viaje misionero (Hch. 19),
haba recibido preocupantes informes sobre la laxitud moral entre los creyentes de
Corinto. Para remediar la situacin, escribi una carta a la iglesia (1 Co 5.911), que se
ha perdido. Un poco ms tarde, una delegacin enviada por Clo, un miembro de la iglesia
de Corinto, le comunic a Pablo la existencia de divisiones en la congregacin. Antes que
pudiera enviar una carta para corregir los problemas, lleg otra delegacin de Corinto
con una carta donde se le hacan varias preguntas (1 Co 7.1; 16.17). Inmediatamente,
Pablo envi a Timoteo para remediar aquel problema (1 Co 4.17). Entonces fue que
escribi la carta que conocemos como 1 Corintios2

Podemos decir de lo anterior, que la carta que conocemos como 1 Corintios es en realidad
una segunda carta escrita por el apstol, en todo esto se hace notar la continua
comunicacin entre los miembros de la iglesia y su pastor Pablo.

En cuanto a la fecha, podemos aadir el dato histrico de una inscripcin que consigna un
rescripto del Emperador Claudio al pueblo de Delhi, en el que se menciona a Galin como
procnsul de Acaya durante el periodo vigsimo sexta aclamacin de Claudio como
imperator3 todo lo anterior es para afirmar que este periodo se conoce como el de las
inscripciones que cubren los primeros siete meses del ao 52 d.C, por lo que se asume que
Galin tomo el cargo el ao 51 d.C.

Si pensamos que los judos lanzaron su ataque contra Pablo (Hch.18:12) en el comienzo del
periodo de Galin, esto sera en el ao 51 d.C. y que despus de aquello Pablo zarpara
hacia Siria, nos encontraramos ya en el ao 52 d.C. y sumndole que Pablo paso dos aos
y medio en feso, esto nos fechara en el ao 55 d.C y fue probablemente en el ltimo ao
de su estancia en feso que escribi 1 Corintios, lo que finalmente la fechara a comienzos
del ao 55 d.C.

4. Propsito del libro.

Podemos resumir los propsitos del apstol al escribir 1 Corintios de la siguiente manera:
primero, busca ayudar a la unidad en la congregacin mostrndoles que ellos pertenecen a

2 Jack W. Hayford, Biblia Plenitud, 1994: 1289 (pdf)

3 D. A. Carson y Douglas J. Moo, Una Introduccin al Nuevo Testamento, 2008: 379

6
la iglesia universal. Lo otro es corregir la apata hacia un caso de incesto en la que los
corintios no haban intervenido, para seguir con las respuestas a las preguntas hechas en
una carta que no conocemos (7:1) y tambin responder a la delegacin que llega a l en
feso (16:17). Para finalmente animar a los hermanos para recolectar los fondos para ir en
apoyo de los necesitados en Jerusaln.

5. Ambiente religioso.

Muchos autores griegos y romanos describan a Corinto como la ciudad de la fornicacin y

la prostitucin, es por eso que los griegos le acuaron el trmino corinthiazethai o vivir
en Corinto para describir la inmoralidad que exista en la ciudad, adems en la ciudad se
encontraban ms de una docena de templos y tambin se hallaba el templo dedicado a la
diosa Afrodita que era la diosa del amor, famoso por su inmoralidad. Estrabn escribi que
en el templo de Afrodita haba ms de mil prostitutas, ello no es difcil de suponer ya que
en Corinto haba dos puertos que albergaban a una gran multitud de marineros,
comerciantes y soldados, lo anterior hace difcil creer que la ciudad fuese conocida por
tener una moral respetable.

El que Pablo tenga que amonestar en contra de la inmoralidad sexual (5:1; 6:9,15-18;
10:18) indica precisamente que la promiscuidad era algo bastante comn.

Adems en este ambiente religioso no solo se adoraba a Afrodita, sino que tambin se
aaden otros grupos religiosos, como el culto donde se adoraba a Asclepios, a Apolos y a
Poseidn. Tambin haba altares y templos para las deidades griegas como Atena, Hera y
Hermes. Otros altares estaban dedicados a los dioses de Egipto, Isis y Serapis. Esto da
entender la gran pluralidad de deidades en la comunidad corintia a la que escribe Pablo.

Pero en este entorno religioso tambin nos encontramos con los judos, a quienes los
emperadores Julio Cesar y Tiberio le concedieron la libertad de practicar su religin
siempre y cuando se cuidaran de no participar de actos sediciosos en contra de Roma, por
lo que los judos podan tener su propia sinagoga en la ciudad de Corinto. Hechos 18:12-16
nos relata lo que paso con Pablo despus de visitar la sinagoga de aquel lugar, los judos
se levantaron de comn acuerdo contra Pablo, y le llevaron al tribunal, diciendo: Este
persuade a los hombres a honrar a Dios contra la ley. Y al comenzar Pablo a hablar,
Galin dijo a los judos: Si fuera algn agravio o algn crimen enorme, oh judos,
conforme a derecho yo os tolerara. Pero si son cuestiones de palabras, y de nombres, y de
vuestra ley, vedlo vosotros; porque yo no quiero ser juez de estas cosas. Y los ech del
tribunal. Como la religin juda estaba autorizada, Galin no hizo caso de los alegatos
judos y como se trataba solo de un asunto religioso y que nada tena que ver con Roma,
desestim los cargos.

6. Datos geogrficos.

7
La antigua ciudad de Corinto estaba ubicada a 630 metros de altura sobre la pennsula del
Peloponeso. Pero la nueva Corinto la reedific Julio Cesar en el ao 46 a.C. Convirtindola
as en colonia romana. La escarpada pendiente del Acrocorinto la convirti en una fortaleza
casi inaccesible, eso mismo le significaba gozar de una relativa seguridad. Entre los puertos
de Licaonia, que queda a unos 3 km. al norte de la antigua Corinto y el otro puerto era el
de Cencrea que quedaba a unos 11 km. tambin de la antigua Corinto, estos puertos fueron
precisamente los que ayudaron que esta ciudad se transformara en cosmopolita y de gran
riqueza debido al gran comercio que se desarrollaba en aquellos lugares pues llegaban
barcos desde Espaa, Italia, frica del Norte, se sumaban a ellos los provenientes de Asia
Menor, Fenicia, Egipto y Cirene, los cuales se dividan entre los dos puertos antes
mencionados. Otro factor que ayud a la gran riqueza de Corintio fue el cobro de impuestos
que se realizaba en la ciudad debido al trnsito de mercancas a travs del istmo.
Precisamente esta geografa les aport para su crecimiento y desarrollo.

Los datos ms actuales sobre la ciudad nos dicen lo siguiente, Est ubicada en el istmo de
Corinto, de unos 6 km de ancho, que une el Peloponeso con la Grecia continental, a unos 78
km al oeste de Atenas y sobre las faldas del monte Acrocorinto. Segn el censo de 2001 es
la segunda ciudad ms poblada del Peloponeso. Tiene unos 300 000 habitantes. Sobre este
Istmo se construy el canal de Corinto (1881-1893), un estrecho pasadizo que sirve de
comunicacin entre el norte del Mediterrneo y el Mar Egeo. Este estrecho ya haba sido
ideado por los romanos para ahorrarse unos 600 km de navegacin rodeando el Peloponeso,
pero no fue sino hasta el siglo XIX que pudo llevarse a cabo. Su puerto principal es el
Lequeo, en el golfo de Corinto, que da salida al Mar Jnico y a travs de l al Mar
Adritico4

7. Momento histrico.

Para poder reconstruir el momento histrico de la ciudad de Corinto, tenemos que

inmediatamente hablar acerca de la antigua Corinto que fue destruida por completa por los
romanos en el 146 a.C. y en los cuales sus ciudadanos fueron vendidos como esclavos y
algunos fueron ejecutados. Pero un siglo ms adelante Julio Cesar fundo de nuevo la ciudad
transformndola en colonia romana, por lo que se convirti prontamente en provincia
senatorial de Acaya.

Para entender la Corinto que visit Pablo, aadimos que esta nueva ciudad fue poblada por
diferentes tipos de personas, entre quienes haban muchos soldados romanos retirados,
tambin estaban los libertos de Roma quienes solo estaban un escalafn ms alto que los
esclavos, a estos nuevos habitantes se le suman, sin duda, un grupo de judos. En la nueva
Corinto vivan de igual manera un grupo no pequeo de griegos, pero eran los romanos que
4 http://es.wikipedia.org/wiki/Corinto

8
dominaban el lugar con sus leyes, cultura y religin. Donald Carson y Douglas J. Moo
dicen, puesto que una buena parte del Imperio haba sido concienzudamente helenizada,
no solo la lingua franca era el griego, sino que se restablecieron con rapidez muchos
vnculos- religiosos, filosficos, y culturales- con el resto de la pennsula griega. Aaden
que de Asia y Egipto llegaron varias religiones de misterio. Puesto que en la nueva
Corinto no haba terratenientes aristcratas, surgi una aristocracia rica.
Inevitablemente, los pobres eran despreciados e ignorados5

De lo anterior se entiende lo que dice el apstol Pablo en su epstola en 1Corintios 11:17-22

Pero al anunciaros esto que sigue, no os alabo; porque no os congregis para lo 18 mejor,
sino para lo peor. Pues en primer lugar, cuando os reuns como iglesia, oigo que hay entre
vosotros divisiones; y 19 en parte lo creo. Porque es preciso que entre vosotros haya
disensiones, para que se hagan manifiestos entre vosotros los 20 que son aprobados.
Cuando, pues, os reuns vosotros, esto no 21 es comer la cena del Seor. Porque al comer,
cada uno se adelanta a tomar su propia cena; y uno tiene hambre, y otro se embriaga.
Pues qu, no tenis casas en que comis y bebis? 22 O menospreciis la iglesia de Dios,
y avergonzis a los que no tienen nada? Qu os dir? Os alabar? En esto no os alabo

8. Factores polticos, sociales, culturales.

Anteriormente ya nos hemos referido al ambiente social y cultural de Corinto hablando de

esta como una ciudad conocida como una gran metrpolis portuaria en donde convergan
diferentes religiones y adems haba diferentes estratos sociales, pues era considerada una
colonia romana donde vivan soldados ya retirados. Es por eso que en este punto
ahondaremos en los factores polticos.

Siguiendo a Lucas vemos que Pablo se qued en Corinto por un ao y medio siendo
gobernador Galin, textualmente lo expone as en Hechos 18:11 As que Pablo se qued
all un ao y medio, enseando entre el pueblo la palabra de Dios. Mientras Galin era
gobernador de Acaya6 . Debemos saber que el periodo que prestaba Galin duraba un ao,
esto es, desde Julio hasta fines de Junio del otro ao, Kistemaker dice, una de las
inscripciones descubiertas cerca de Delfos menciona a Galin como procnsul de Acaya y
lo relaciona con el emperador Claudio. La inscripcin precisa la fecha como el dcimo
segundo ao del reinado de Claudio y la vigsimo sexta vez que era proclamado
emperador. Dado que Claudio asumi su primer ao de gobierno el 25 de enero del ao
41, el ao dcimo segundo debi empezarlo el 25 de enero del ao 52 7si esto es as para
5 D. A. Carson y Douglas J. Moo, Una Introduccin al Nuevo Testamento, 2008: 352

6 Versin N.V.I

7 Simon Kistemaker, Comentario a 1 Corintios, 1998:8

9
esa fecha, Galin ya tena casi siete meses en el servicio proconsular de Corinto (julio del
51 a junio del 52). Estos datos nos ayudaran a fechar las cartas de Corinto. Tenemos que
decir en este punto que la arqueologa se convierte en un gran aliado. Lucas en el libro de
Hechos 18:18-19 nos sigue diciendo que, Pablo permaneci todava en Corinto algn
tiempo. Despus se despidi de los hermanos y emprendi el viaje rumbo a Siria,
acompaado de Priscila y Aquila. En Cencrea, antes de embarcarse, se hizo rapar la
cabeza a causa de un voto que haba hecho. Al llegar a feso, Pablo se separ de sus
acompaantes y entr en la sinagoga, donde se puso a discutir con los judos esto nos da
como fundacin de la Iglesia de Corinto durante los aos 50-52.

Pero el tema que nos compete es el factor poltico. En Hechos 18:2 encontramos otro dato
que nos servir de crononologia poltica All se encontr con un judo llamado Aquila,
natural del Ponto, y con su esposa Priscila. Haca poco haban llegado de Italia, porque
Claudio haba mandado que todos los judos fueran expulsados de Roma aqu se nos
informa que el Emperador Claudio haba echado de Roma a todos los judos. Algunos
historiadores romanos nos ayudan a esclarecer este hecho, por ejemplo Suetonio nos dice
que: Claudio expuls a los judos porque, instigados por Cresto, vivan promoviendo
tumultos8.

Frente a las preguntas cronologas para la expulsin de los judos de Roma y los viajes de
Pablo y asumiendo que tratamos de entender los factores polticos de la Corinto del primer
siglo, vuelvo a citar a Kistemaker para que nos pueda de alguna manera aclarar esta
madeja, dice as:

Do Casio afirma que el emperador Claudio no expuls a los judos en su primer ao de

gobierno, sino que slo les prohibi reunirse. El edicto fue publicado el ao 41. Segn el
historiador cristiano Paulus Orosius, en sus escritos Josefo nos informa que Claudio
expuls a los judos en el noveno ao de su reinado, esto es, en el ao 49 y Orosius
menciona que Suetonio escribi que los judos fueron expulsados debido a los disturbios
fomentados por Christos. Por ejemplo, si Pablo visit Corinto por primera vez en el ao
41, cuando Claudio emiti su decreto acerca de los judos en Roma, no poda haber
regresado a Corinto hasta principios de la dcada del cincuenta, cuando Galin estaba
all. Salta la pregunta: Dnde estuvo durante ese tiempo? Intentando resolver este
problema cronolgico, los eruditos suponen que Lucas tena una memoria frgil y que
careca de perspectiva histrica, cosa que nos cuesta creer. Pensamos ms bien que la
fecha correcta para la expulsin de los judos es el ao 49, lo cual precede inmediatamente
a la primera visita de Pablo a Corinto y encaja bien con la llegada de Galin el ao 519

8 Estas citas son tomadas de Kistemaker en su comentario a 1 Corintios. Judaeos impulsore

Chresto assidue tumultuantes expulit; Suetonio Claudius 25.4. Con todo, Suetonio no dice
en qu fecha ocurri dicha expulsin

10
En lo anterior ya sumamos dos factores polticos, el primero tiene que ver con conocer
quien gobernaba en Acaya y este era como sabemos Galin, el segundo factor para conocer
la realidad poltica tiene que ver con el Imperio Romano, y es un gran detalle que nos
ofrece Lucas pues esta de acuerdo con los historiadores romanos antes mencionados, hasta
aqu hemos conocido de la expulsin de los judos de Roma en este periodo.

Otro personaje histrico y poltico que se menciona es el Rey Aretas, este dato aparece en 2
Corintios 11:32-33 Pablo dice que, en Damasco, el gobernador bajo el rey Aretas mand
que se vigilara la ciudad de los damascenos con el fin de arrestarme; pero me bajaron en
un canasto por una ventana de la muralla, y as escap de las manos del gobernador.
Quien le otorgo la calidad de rey a Aretas fue el conocido Cayo Calgula como rey vasallo
de Damasco.

Existen adems personajes polticos en este periodo como los gobernadores Flix y Festo,
lo conocemos desde el arresto de Pablo en Jerusaln cuando se dispona a celebrar la fiesta
de Pentecosts, esto se resume entre Hechos 20:16 a 21:17, aqu fue arrestado y enviado a
Flix, quien era gobernador romano en Cesarea, pero todo parece indicar en este periodo
que Flix ya llevaba ejerciendo su cargo por varios aos, despus de mantener preso a
Pablo lo envi a Festo, quien a su vez junto con Agripa llamaron a Pablo para escucharlo.

Al ver a Pablo testificar ante los polticos de su tiempo de inmediato recordamos sta
profeca en Hechos 9:15 porque ese hombre es mi instrumento escogido para dar a
conocer mi nombre tanto a las naciones y a sus reyes como al pueblo de Israel.

Hay que sumar que Roma en este periodo gobernaba por medio del Imperio. Aado a
continuacin un mapa conceptual de este periodo y su forma de dividirse el gobierno.

9 Simon Kistemaker, Comentario a 1 Corintios, 1998:8

11
 B. CONTEXTO LITERARIO

En el contexto literario vamos a ahondar en tres puntos, que son el tipo de literatura, los
lmites del pasaje y la significacin de palabras o frases.

1. Tipo de literatura.

Esta claro que cuando hablamos de 1 Corintios nos referimos a una carta o epstola.

Las caractersticas de las epstolas es que estn por lo general escritas directamente por los
apstoles (como 1 Corintios) y adems van dirigidas a:

iglesias concretas, tratando cuestiones de doctrina y de prctica

individuos, aunque exponiendo temas de gran importancia
todos los creyentes en general, no a una sola persona o iglesia

Tenemos que decir que a excepcin de Hebreos y 1Juan se sigue la siguiente regla:

van encabezadas por el nombre o ttulo del autor

destinatario
individuo o iglesia
y los saludos

Es interesante notar estos datos para poder hacer as una diferencia entre una epstola o una
carta, aunque las diferencias puedan ser pequeas estas nos ayudan a entender porque en
algunas epstolas Pablo pasa de largo esta formalidad (como en Glatas).

10 http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/Roma/RomaMapaConceptual.html

12
 2. Lmites del pasaje.

Los lmites del pasaje de 1 Corintios 11:17-34 se dejan ver por el cambio de temtica de
Pablo, pues anterior a esto esta hablando del atavi de las mujeres para pasar a un Pero al
anunciaros esto que sigue en 1Co.11:17 por lo que derechamente entendemos un
cambio de tema, pasado 1Co.11 el apstol nuevamente entra en otro tema relacionado con
los dones espirituales, por lo que concluimos que los limites ya estn bien definidos.

3. Significacin de palabras o frases.

A continuacin definiremos a modo de comentario bblico algunas palabras o frases que

nos ayudaran a darle mayor claridad al pasaje bblico de 1 Corintios 11:17-34.

Disensiones: segn la definicin de Vine denota discusin, disensin, divisin o

discordia, romper, como de los lazos de familia11
Cada uno se adelanta a comer su propia cena: aqu segn algunos comentaristas
apoyados por el contexto cultural de la poca dicen que el problema era de carcter
social. Kistemaker dice Los miembros prominentes reciban trato preferencial. Los
ricos consuman la comida seleccionada de sus propias despensas dejando las
sobras para los pobres. No tenan la paciencia para esperar que todos llegaran,
sino que empezaban a comer antes de que llegasen los jornaleros y los esclavos12
O avergonzis a los que no tienen nada?: esto se entiende de lo anterior, lo que
no tienen nada, esto es, los pobres de la Iglesia.
yo recib del Seor: esto puede ser conocimiento directo del Seor, pero es
probable que se refiera a la trasmisin a manera de Credo.
Discernir: segn la palabra griega usada aqu, diakrino significa separar,
discriminar; despus, aprender discriminando, determinar, decidir.

11 Biblioteca electrnica e-Sword

12 Simon Kistemaker, Comentario a 1 Corintios, 1998:424

13
 II. ENTORNO SOCIAL DE LA CENA DEL SEOR EN CORINTO.

Al analizar la sociedad del primer siglo y tratar de entender el contexto en que se

encontraba la Iglesia que pastore el apstol Pablo se hace necesario comprender las
realidades sociales en la que estaba envuelta la Iglesia. Para esta comprensin introducimos
aqu un mapa conceptual de esta realidad.

Ya hemos dicho anteriormente que en la Iglesia de la Corinto romana gozaba de grandes

diferencias sociales y esto se ve reflejado en la situacin que viene a corregir Pablo en
1Co.11:17-34. Al analizar esta crisis al interior de la iglesia debemos hacer dos preguntas,
primero Por qu el entorno social de la Iglesia de Corinto es tan importante? Y segundo
Cmo el entorno social de la iglesia de Corinto contribuye a una mejor comprensin de lo
que significa la Cena del Seor?, trataremos lo mejor posible de responder a estas
preguntas.

El inters y el estudio por las diferencias sociales en la iglesia del primer siglo no son
nuevos, pues estudiar este asunto desde el mbito social ayudara a clarificar muchas de las
dudas respecto a los pasajes bblicos culturales. Segn algunos estudiosos ven en el pasaje
de 1 Co.1:26-28 una visin general de lo que fue el trasfondo social de la congregacin de
Corinto, el pasaje bblico dice as, Hermanos, consideren su propio llamamiento: No
muchos de ustedes son sabios, segn criterios meramente humanos; ni son muchos los
poderosos ni muchos los de noble cuna. Pero Dios escogi lo insensato del mundo para
avergonzar a los sabios, y escogi lo dbil del mundo para avergonzar a los poderosos.
Tambin escogi Dios lo ms bajo y despreciado, y lo que no es nada, para anular lo que
es. Este pasaje bblico se usa para afirmar que la iglesia de Corinto estaba formada por
creyentes del estrato social bajo. Autores como Deissmann estn de acuerdo en que los
primeros cristianos pertenecan a la clase social ms baja y para esto se fundamenta en la

13 http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/Roma/RomaMapaConceptual.html

14
literatura y el idioma que los autores bblicos usaron, esto es el koin, que era el lenguaje
no de los filsofos y educados, sino del pueblo. Adems la mayora de los creyentes de este
tiempo pertenecan a las zonas urbanas, pero de la clase baja, haba entre ellos artesanos,
libertos, esclavos de casa y trabajadores libres. Un consenso en relacin a los aspectos
sociales dice que durante ms de doscientos aos, el cristianismo fue un movimiento
fundamentalmente entre los grupos pobres del Imperio.

Al introducir una investigacin ms moderna respecto a este tema, incluso se podra

modificar la mirada anterior. Por ejemplo cuando Plinio el joven escribe a Trajano
menciona a muchos de cada clasede esta nueva supersticin lo que da entender con
esto es que en esta nuevas comunidades cristianas haban de todos los estratos de la
poblacin, esto es, desde esclavos y libertos hasta de la aristocracia local y en algunas
circunstancias aun de la nobleza del Senado. Lucas en el libro de Hechos ya nos mencion
una lista de personas de la alta sociedad, por ejemplo a Juana la esposa de Chusa, quien era
el administrador financiero de Herodes Antipas; el centurin Cornelio; el asesor de Atenas,
Dionisio; Manan, el amigo de Herodes Antipas y Sergio Paulo, gobernador de Chipre. Este
avance social ya haba sido real en la propia vida del apstol y por Lucas quien era mdico.
Podemos decir por lo tanto, que la iglesia primitiva se expandi no solo entre la clase
trabajadora o pequeos campesinos sino tambin entre los crculos urbanos donde se
encontraban los artesanos que estaban bien establecidos, los comerciantes y los miembros
de otras profesiones.

A lo dicho anteriormente llegamos a la conclusin que no solo haba pobres en la iglesia de

Corinto sino que los ricos o los de clase alta tambin eran parte de la misma iglesia, esto se
entiende cuando Pablo dice a los creyentes que al compartir la Cena del Seor en 1
Co.11:21-22, cada uno se adelanta a comer su propia cena, de manera que unos se
quedan con hambre mientras otros se emborrachan. Acaso no tienen casas donde comer y
beber? O es que menosprecian a la iglesia de Dios y quieren avergonzar a los que no
tienen nada?, esta ultima parte esta muy clara pues vemos una represin o exhortacin a
los ricos de las iglesia, ya que les pregunta O es que menosprecian a la iglesia de Dios y
quieren avergonzar a los que no tienen nada?

Para entender un poco ms el entorno social respecto a la Cena del Seor en la iglesia de
Corinto se hace necesario observar con ms detalle la estratificacin social de la Corinto
romana. De ella se dice que el Csar asent en esta colonia romana principalmente a
libertos y que probablemente tambin haban entre ellos veteranos romanos, se aade a esto
que Corinto haba prosperado esencialmente por cuatro factores, 1) por el comercio, al ser
un gran centro portuario, 2) por su sistema bancario, 3) por su produccin de artesanos y 4)
por ser la administracin gubernamental, esto quiere decir que la provincia senatorial de
Acaya tena su capital en Corinto. El autor Coutsoumpos dice parece que los creyentes
cristianos en la Corinto romana vinieron de varias clases sociales, y con toda probabilidad
afrontaron dificultades especiales de integracin a causa de la estructura social interna de

15
la iglesia14, desprendemos de esta cita que realmente el problema de la Cena del Seor en
Corinto era un problema social ms que espiritual, porque aunque no haban muchos ricos
en la Iglesia, decimos que s (esto como una afirmacin), ellos eran los que reciban a los
hermanos en sus casas, y no nos olvidemos de este detalle, pues la iglesia primitiva se
reuna en las casas y eran los hermanos de ms recursos los que se transformaban en
anfitriones y muchas veces ocupaban lugares de liderazgo dentro del grupo eclesial.
Coutsoumpos aade diciendo, tal vez los miembros ricos representaban una minora
dentro de la congregacin, pero al parecer eran una minora dominante15 frente a esto se
hace evidente que la Cena del Seor revel estas diferencias sociales, una divisin entre los
que tienen y los que no tienen. La principal dificultad se produjo cuando estos
anfitriones invitaban a los de su propia clase social a una comida superior antes de que los
miembros de la clase ms pobre vinieran a participar de la comida, aqu volvemos a repetir
la cita de Coutsoumpos que dice que al parecer ellos eran claramente una minora
dominante.

As llegamos a descubrir las tensiones que existan entorno a la Cena del Seor en la
Corinto romana. De modo que la estrategia de Pablo era mostrarles a los ricos las
consecuencias de sus conductas no cristianas, es por eso que cita lo siguiente respecto a la
Cena en 1 Co.11:27-34, Por lo tanto, cualquiera que coma el pan o beba de la copa del
Seor de manera indigna, ser culpable de pecar contra el cuerpo y la sangre del Seor.
As que cada uno debe examinarse a s mismo antes de comer el pan y beber de la copa.
Porque el que come y bebe sin discernir el cuerpo, come y bebe su propia condena. Por eso
hay entre ustedes muchos dbiles y enfermos, e incluso varios han muerto. Si nos
examinramos a nosotros mismos, no se nos juzgara; pero si nos juzga el Seor, nos
disciplina para que no seamos condenados con el mundo. As que, hermanos mos, cuando
se renan para comer, esprense unos a otros. Si alguno tiene hambre, que coma en su
casa, para que las reuniones de ustedes no resulten dignas de condenacin. Los dems
asuntos los arreglar cuando los visite Pablo esta invitando a los ricos a actuar no
conforme a las reglas sociales de su tiempo, sino a actuar cristianamente dentro de la
comunidad de creyentes. Ellos deban ver la Mesa del Seor no como una comida social
ms, sino como lo que era realmente, un sacramento, algo especial que les recordaba la
muerte de su Seor. En conclusin, los creyentes deban esperarse y no adelantarse a comer
su propia cena, pues al hacer esto se despreciaba la iglesia de Dios al hacer imposible una
comida verdadera entre hermanos.

14 Panayotis Coutsoumpos, Comunidad, conflicto y Eucarista en la Corinto romana, 2010:

70

15 Panayotis Coutsoumpos, Comunidad, conflicto y Eucarista en la Corinto romana, 2010:

73

16
 III. ENTENDIENDO EL PENSAMIENTO DE PABLO

En este captulo abordaremos las fuentes del pensamiento de Pablo, para lograr entender
desde su pensamiento el trato que le da a la Cena del Seor.

Muchas veces pensamos en Pablo como un gran telogo, pero nos encontramos con algunas
dificultades porque sus cartas no son tratados teolgicos ni productos literarios formales
sino que son cartas enviadas para responder problemas concretos de las congregaciones en
las cuales pastoreaba. El aspecto teolgico de su persona se logra comprender cuando
entendemos su trasfondo judo, por lo que ahora reflexiona acerca de las implicancias de la
obra redentora de Dios en el Mesas hacia su nueva fe con respecto a las necesidades de sus
congregaciones. George Ladd dice, nunca hubiramos sabido demasiado del pensamiento
de Pablo sobre la resurreccin si no se hubiera cuestionado esta doctrina en Corinto.
Podramos concluir que Pablo no conoca ninguna tradicin de la Cena del Seor si no se
hubieran dado abusos entre los corintios. En otras palabras, podemos decir que, gracias a
los accidentes histricos, que le exigieron ocuparse de varios problemas, doctrinales y
prcticos, en la vida de las iglesias, conocemos el pensamiento paulino16

Pablo entiende su gran labor ya que esta consciente que la palabra de Dios le ha sido
confiada y que ha sido hecho portavoz del Cristo exaltado, es adems consciente de la gran
diferencia entre la voluntad de Dios y sus propias opiniones (1 Co.7:6; 2 Co.8:10), esta
conciencia de estar cumpliendo con la voluntad de Dios aparece a lo largo de toda su
correspondencia, esto se ve demostrado cuando escribe a la iglesia de Corinto (11:23)
respecto a la Cena del Seor pues les dice, yo recib del Seor lo mismo que les transmit
a ustedes Pablo tiene la plena seguridad que lo que trasmite es algo que viene
directamente del Seor y el como su representante esta con la autoridad para corregir los
problema que se suscitan en la iglesia, Ladd dice respecto a esto que la idea de un
representante con autoridad procede de la institucin juda de los sheluchim o
mensajeros autorizados que representaban a una persona o a un grupo de personas. El
representante de una persona debe considerarse como esa persona misma 17 si esto es as
no es menor la exhortacin de Pablo cuando pensamos en los problemas de los abusos de la
Mesa del Seor que estn ocurriendo en Corinto.

16 George Ladd, Teologa del Nuevo Testamento, 2002:513

17 George Ladd, Teologa del Nuevo Testamento, 2002:517

17
Norman Wright tiene otra perspectiva acerca del pensamiento de Pablo, pues l dice en el
estudio de Pablo es ms importante establecer hacia dnde avanza su pensamiento, en vez
de intentar establecer de donde viene18. Para entender su pensamiento se hace necesario
entender su labor entre los paganos que ahora son convertidos a Cristo. Nos preguntamos
aqu Cules son las buenas nuevas para ellos? Y esta se responde diciendo que en Cristo
sus ideas y creencias, incluyendo las normas culturales, pudieran ser redimidas por Cristo.
No tuvo por tanto que convertir el mensaje del Mesas judo en un mensaje gentil, Wright
dice que esta es una manera de pensar engaosa y nada histrica porque lo que necesitaban
los gentiles eran ese mensaje tal y cual se cumpli en Cristo.

Por lo tanto concluimos que el pensamiento de Pablo al tratar la Cena del Seor, el estara
recordando ese hecho judo ocurrido la noche Pascual en la cual Cristo dej el ejemplo de
cmo se deben comportar entre hermanos, Juan 13 dice que esa noche Jess se levant de
la mesa, se quit el manto y se at una toalla a la cintura. Luego ech agua en un
recipiente y comenz a lavarles los pies a sus discpulos y a secrselos con la toalla que
llevaba a la cintura Cuando termin de lavarles los pies, se puso el manto y volvi a su
lugar. Entonces les dijo: Entienden lo que he hecho con ustedes? Ustedes me llaman
Maestro y Seor, y dicen bien, porque lo soy. Pues si yo, el Seor y el Maestro, les he
lavado los pies, tambin ustedes deben lavarse los pies los unos a los otros. Les he puesto e
l ejemplo, para que hagan lo mismo que yo he hecho con ustedes. Ciertamente les aseguro
que ningn siervo es ms que su amo, y ningn mensajero es ms que el que lo envi.
Entienden esto? Dichosos sern si lo ponen en prctica

Los corintios del estrato social alto no deban menospreciar la iglesia de Dios, sino que
deban seguir el ejemplo de su Maestro y Seor que la ltima Cena se ci la toalla y
comenz a servir, esta misma actitud es la que pide Pablo a los hermanos cuando les dice
que se esperen los unos a los otros Porque el que come y bebe sin discernir el cuerpo,
come y bebe su propia condena.19

18 Norman Wright, El verdadero pensamiento de Pablo, 2002:85

19 1 Co.11:29

18
 IV. SIGNIFICADOS DE LA CENA DEL SEOR

Durante mucho tiempo han surgido diferentes puntos de vista con respecto al significado de
la Cena del Seor. Pero debemos responder la pregunta bsica Qu es la Cena del Seor?
Diramos que es una ceremonia sencilla en la cual los creyentes que se renen toman del
pan y el vino como acto sagrado de comunin y accin de gracias a Dios. No hay duda que
esta era una caracterstica de la iglesia primitiva, Hch.20:7 dice El primer da de la
semana nos reunimos para partir el pan, a travs de los tiempos esta comida se convirti
en el acto central y caracterstico de la Iglesia. Porque si la Iglesia es una comunidad que
recuerda a Jess como Seor, entonces la forma principal en que se hizo durante mucho
tiempo fue a travs de la Mesa del Seor, este nfasis se manifiesta cuando leemos las
cartas apostlicas, debemos preguntarnos desde cundo la celebracin de La Cena pas a
ocupar un lugar secundario en el culto?, un profesor de teologa deca que al solo observar
el interior de nuestras iglesias nos daremos cuenta que es lo principal de nuestros cultos, en
algunos sectores de la iglesia es la alabanza, en otros la predicacin, pero Qu lugar ocupa
la Cena del Seor?, el pasaje bblico de Hechos nos recuerda que la iglesia se reuna para
partir el pan.

Para los catlicos la Cena del Seor es alimento espiritual para el alma que fortalece al
participante y lo libera de los pecados veniales, podemos decir que en la Misa Cristo es
sacrificado para quitar los pecados una y otra vez, pero debemos rescatar el lugar central
que ocupa la celebracin de La Cena en sus cultos. Entre los luteranos el que recibe La
Cena obtiene el perdn de sus pecados y la confirmacin de su fe y sin la fe el participante
no recibe ningn beneficio, los reformados ven la Cena como una conmemoracin de la
muerte de Cristo que imparte gracia para sellar a los participantes en el amor de l, por lo
tanto la participacin de La Cena brinda alimento espiritual y trae a la persona ms cerca de
la presencia de Cristo y por ltimo para los bautistas y menonitas La Cena es una
conmemoracin de la muerte de Cristo por medio de la cual el que participa recuerda los
beneficios de la obra redentora de Dios en Cristo que le trajo salvacin.

19
Aunque hay diferencias de significado para cada iglesia, queremos recalcar los puntos de
relacin entre ellas, Wayne House20 sintetiza esto de la siguiente manera:

Puntos de acuerdo

La Cena del Seor fue establecida por el mismo Jess (Mt.26:26-28)

Jess mando la repeticin de la Cena del Seor (Mt.26:29)
La Cena del Seor proclama la muerte de Jesucristo (1Co.11:26)
La Cena del Seor imparte algn tipo de beneficio espiritual al participante

V. PABLO Y LA LTIMA CENA EN 1 CORINTIOS 11:17-34

Como queremos abordar de forma integral este pasaje se hace necesario citarlo
textualmente, y dice as:

17 Al darles las siguientes instrucciones, no puedo elogiarlos, ya que sus reuniones traen
ms perjuicio que beneficio. 18 En primer lugar, oigo decir que cuando se renen como
iglesia hay divisiones entre ustedes, y hasta cierto punto lo creo. 19 Sin duda, tiene que
haber grupos sectarios entre ustedes, para que se demuestre quines cuentan con la
aprobacin de Dios. 20 De hecho, cuando se renen, ya no es para comer la Cena del
Seor, 21 porque cada uno se adelanta a comer su propia cena, de manera que unos se
quedan con hambre mientras otros se emborrachan. 22 Acaso no tienen casas donde comer
y beber? O es que menosprecian a la iglesia de Dios y quieren avergonzar a los que no
tienen nada? Qu les dir? Voy a elogiarlos por esto? Claro que no! 23 Yo recib del
Seor lo mismo que les transmit a ustedes: Que el Seor Jess, la noche en que fue
traicionado, tom pan, 24 y despus de dar gracias, lo parti y dijo: Este pan es mi cuerpo,
que por ustedes entrego; hagan esto en memoria de m. 25 De la misma manera, despus
de cenar, tom la copa y dijo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; hagan esto, cada
vez que beban de ella, en memoria de m. 26 Porque cada vez que comen este pan y beben
de esta copa, proclaman la muerte del Seor hasta que l venga.27 Por lo tanto, cualquiera
que coma el pan o beba de la copa del Seor de manera indigna, ser culpable de pecar
contra el cuerpo y la sangre del Seor. 28 As que cada uno debe examinarse a s mismo
antes de comer el pan y beber de la copa. 29 Porque el que come y bebe sin discernir el
cuerpo, come y bebe su propia condena. 30 Por eso hay entre ustedes muchos dbiles y
enfermos, e incluso varios han muerto. 31 Si nos examinramos a nosotros mismos, no se
nos juzgara; 32 pero si nos juzga el Seor, nos disciplina para que no seamos condenados
con el mundo.33 As que, hermanos mos, cuando se renan para comer, esprense unos a
otros. 34 Si alguno tiene hambre, que coma en su casa, para que las reuniones de ustedes no
resulten dignas de condenacin. Los dems asuntos los arreglar cuando los visite

20 Wayne House, Cuadros sinpticos de Teologa y doctrina cristiana, 2007:124

20
Parte de la estrategia de Pablo en estas exhortaciones es mostrarles a los ricos de la iglesia
su conducta no cristiana y que de ninguna manera obedecan al ejemplo de su Maestro y
Seor que vino a servir y no a ser servido. Lo que pasaba en esta situacin era que algunos
hermanos estaban actuado segn la costumbre de la sociedad y no segn las normas de esta
nueva comunidad cristiana. Algunos traan tanta comida y bebida que caan en la glotonera
y la embriaguez, pero el pobre que llegaba ms tarde se quedaba con hambre y no poda
disfrutar de una comida decente porque la comida hecha de antemano era diferente en
calidad y cantidad.

Entonces nos preguntamos cuando Pablo escribe a esta iglesia Qu haban hecho
realmente los corintios con La Cena del Seor? Y lo que nos indica en su carta es que los
corintios participaban de la Cena, no como la Cena del Seor sino como una comida
ordinaria en la que los que llevaban ms comida simplemente coman ms. Estas
distinciones sociales se reflejan por la cantidad de alimentos consumidos. La falta de
preocupacin por las necesidades del pobre angustia al apstol. No deban comenzar a
comer por orden de llegada sino que deberan esperarse hasta que todos hubieran llegado.
En conclusin Pablo condena en este pasaje el abuso de aquellos que se adelantaban a
comer su propia Cena, es por eso que les dice De hecho, cuando se renen, ya no es para
comer la Cena del Seor, porque cada uno se adelanta a comer su propia cena, de manera
que unos se quedan con hambre mientras otros se emborrachan los cristianos deban
aprender que en esta nueva comunidad no deban haber diferencias sociales que los llevaran
a dividirse. Estos grupos que han roto con el espritu de unidad por las comidas estaban
haciendo ms mal que bien.

Algo que debemos aprender como creyentes es que nos debemos los unos a los otros, que
las diferencias sociales no deben ser un obstculo en nuestro culto a Dios, porque si el culto
significa un encuentro con el Seor, esto nos debe recordar que para l no existe la
acepcin de personas. La disparidad social era claramente el principal problema al
participar de La Cena, encontramos ese tipo de obstculos hoy?, decimos que las
diferencias sociales si existen y lo que pasaba en Corinto con los ricos que eran los que
suministraban las casas y los alimentos abusando de este derecho y deshonrando a los
pobres, puede pasar tambin en el da de hoy.

Lo que Pablo pretende es hacer que La Cena del Seor no se practique en un ambiente de
injusticia social, derechamente atac este tipo de discriminacin que exista en Corinto,
pues los ricos no esperaban a los hermanos pobres que llegaban tarde de sus trabajos. C. H.
Talbert dice la conveniencia social acostumbrada prevaleci. Cuidemos que las
costumbres sociales no prevalezcan en nuestro trato preferencial por los hermanos, las
iglesias de hoy no debemos olvidarnos del pobre en nuestras reuniones y de qu manera
no nos olvidamos de ellos? Pensando en que la verdadera espiritualidad no se mide por los
recursos que tengamos o aportemos a las congregaciones, esto es, en conceptos de diezmos
u ofrendas, cuidemos nuestro corazn del trato preferencial hacia algunos hermanos que

21
por su apoyo econmico hacen que su opinin tenga ms peso sobre otros. Aqu repito las
palabras de Coutsoumpos que dice, tal vez los miembros ricos representaban una minora
dentro de la congregacin, pero al parecer eran una minora dominante21, esta minora
dominante a veces ejerce cierto poder de manera inconsciente en las iglesias, por lo que las
amonestaciones de Pablo tambin son para ellos en el da de hoy, el no los condena sino
que le invita a que vean sus conductas que se desdicen totalmente de su fe.

Coutsoumpos dice que en la mente de Pablo, en estas reuniones el elemento sagrado era
mucho ms importante que el social, pero los corintios haban destruido ambos. Aade, la
koinonia se destruye cuando un gran grupo de miembros sufre miseria y otro grupo se est
embriagando22

Aprendamos por tanto a no hacer diferencias y no permitamos que esto dae a nuestras
congregaciones.

21 Panayotis Coutsoumpos, Comunidad, conflicto y Eucarista en la Corinto romana, 2010:

73

22 Panayotis Coutsoumpos, Comunidad, conflicto y Eucarista en la Corinto romana,

2010:158

22
 CONCLUSIONES

Despus de investigada la porcin de 1Corintios 11:17-34 concluimos que ha sido muy

provechoso internarse en los aportes sociales de la poca, pues ellos nos aclaran como los
ricos que aunque eran la minora dominaban en las reuniones que se realizaban en las casas,
esto lo hacan al disponer de sus recursos.

Corinto aunque era una ciudad cosmopolita, el evangelio de ninguna manera deba perder
su exclusividad, vimos en esta investigacin como la iglesia fue expandindose desde los
estratos ms bajos de la sociedad hasta alcanzar toda clase social. Aprendemos de aquello
que el evangelio no tiene lmites.

Aprendimos que las diferencias sociales pueden ser un problema para la iglesia, pero que
estas no deben superar el amor cristiano.

Otra conclusin a la que llegamos es que debemos darle la importancia merecida a La Cena
del Seor.

Concluimos diciendo que la iglesia de hoy debe superar los problemas sociales que puedan
existir tomando la actitud de su Maestro y Seor quien no consider deshonroso ceirse la
toalla y comenzar a lavarles los pies a sus discpulos aquella noche memorable cuando fue
Instituida La Cena del Seor.

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 BIBLIOGRAFIA

COUTSOUMPOS, Panayotis. Comunidad, conflicto y Eucarista en la Corinto

romana, Viladecavalls (Barcelona): Editorial Clie, 2010
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Desafo, 1980
BIBLIA NUEVA VERSION INTERNACIONAL

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