Olga Magano

Tracejar vidas normais

Estudo qualitativo sobre a integrao social de indivduos de origem

cigana na sociedade portuguesa

Tese de Doutoramento em Sociologia

Especialidade Relaes Interculturais

Orientao cientfica: Prof. Doutora Lusa Ferreira da Silva

Co-orientao cientfica: Prof. Doutora Ftima Alves

UNIVERSIDADE ABERTA
2010
Agradecimentos
Durante este percurso de investigao recebi vrios apoios individuais e
institucionais. Universidade Aberta e ao Centro de Estudos das Migraes e
Relaes Interculturais (CEMRI) agradeo o enquadramento institucional que me
permitiu assegurar condies logsticas e financeiras para a realizao do trabalho
como docente e investigadora, sobretudo pela licena de servio docente
concedida e o apoio financeiro do CEMRI, nomeadamente em deslocaes ao
estrangeiro para pesquisa bibliogrfica em bibliotecas e apoio participao em
congressos nacionais e internacionais que me foram permitindo discutir os
resultados com peritos em meio cientfico.
Agradeo tambm a todos/as os/as que me ajudaram a perspectivar o
objecto de estudo em que saliento Alexandra Castro, Daniel Seabra Lopes, Lurdes
Nicolau, Fernando Antn Alonso, Jean-Pierre Ligeois, Manuel Carlos Silva,
Manuela Mendes, Maria Jos Casa-Nova, Miguel Vale de Almeida, Sara Sama
Aceda, Santiago Gonzalez Avin, Sylvie Fainzang e Teresa San Romn.
Agradeo a todos/as os/as que me confiaram as suas teses, relatrios e
outros textos inditos em formato digital onde se incluem Alexandra Castro, Ana
Margarida Magalhes, Daniel Seabra Lopes, Ftima Alves, Joo Filipe Marques,
Lurdes Nicolau, Manuela Mendes, Maria Jos Casa-Nova, Ruy Blanes e Tnia
Leo.
Pelo emprstimo e/ou envio de bibliografia estou igualmente grata a Ruy
Blanes, Carlos Jorge Sousa, Edite Rosrio, Tiago Santos, Rosa Correia e Fernanda
Reis, Francisco Monteiro, Maria Jos Vicente, Srgio Aires, Maria Jos Lino,
Maria Jos Guerra, Glria Morais, Alto Comissariado para o Dilogo Intercultural
(ACIDI), Imprensa de Cincias Sociais (ICS), NMENA, Secretariado Diocesano
de Lisboa da Obra Nacional da Pastoral dos Ciganos, Obra Nacional da Pastoral
dos Ciganos e Rede Europeia Anti-Pobreza.
Aos/s colegas docentes e no docentes da Delegao Porto da
Universidade Aberta, agradeo o interesse demonstrado ao longo deste percurso.
Tambm estou grata a alguns/algumas colegas do Departamento de Cincias
Sociais e Gesto pelo incentivo dado ao longo deste percurso.
Fundacin Secretariado General Gitano agradeo o acolhimento e a
disponibilizao da biblioteca para pesquisa, fundamental para aceder a
bibliografia especfica de referncia. Esta misso permitiu ainda conhecer
iniciativas desenvolvidas pela Fundao, na cidade de Madrid (em particular
agradeo a Aurora, Isidro, David, Ins, Mait, Patrcia, Susana e Tmara pela
partilha das suas experincias).
De igual modo, agradeo FNASAT Gens du Voyage Fdration
Nacionale des Associations Solidaires dAction avec les Gens du Voyage,
sobretudo a Evelyne Pommerat, pela possibilidade de consultar o centro de
documentao especializado em bibliografia sobre ciganos.
Em momento de grande desnimo, na fase de realizao de entrevistas, a
Lurdes Nicolau foi essencial pela amizade, apoio e incentivo para a continuao
deste trabalho. Nessa fase tambm foi muito importante o contributo de Vtor
Marques e Carla Coelho: a ambos estou profundamente grata pelo apoio prestado.
Agradeo a Conceio Oliveira pela reviso do texto, a Jorge Morais pela
ajuda na formatao do trabalho e a Joana Roma Torres pela ajuda com o
Endnote.
A minha gratido especial a todos/as os/as entrevistados/as que partilharam
as suas experincias de vida, base de sustentao deste trabalho.
minha orientadora Lusa Ferreira da Silva agradeo a confiana
demonstrada no meu trabalho, o seu olhar arguto e perspicaz, o seu conhecimento
acumulado que me faz sempre aprender e crescer sociologicamente. minha co-
orientadora Ftima Alves estou grata por ter aceite este desafio na fase terminal
do trabalho, pelas suas leituras e contributo para o melhorar.
Ao Z (canoa dentro do meu peito), agradeo a presena constante na
minha vida afectiva, a pacincia e apoio, sempre incondicional, para com o meu
trabalho. Aos meus filhos Sara e Pedro (estrelas da minha vida), agradeo a
pacincia pelo tempo de me meia ausente
 Postumamente agradeo a minha av Ana Rosa, pilar da minha vida e a
Alzira a amizade incondicional. Partilho o poema Esta Gente, para mim
constante fonte de inspirao:
Esta gente

Esta Gente
Esta gente cujo rosto
s vezes luminoso
E outras vezes tosco

Ora me lembra escravos

Ora me lembra reis

Faz renascer meu gosto

De luta e de combate
Contra o abutre e a cobra
O porco e o milhafre

Pois a gente que tem

O rosto desenhado
Por pacincia e fome
a gente em quem
Um pas ocupado
Escreve o seu nome

E em frente desta gente

Ignorada e pisada
Como a pedra do cho
E mais do que a pedra
Humilhada e calcada

Meu canto se renova

E recomeo a busca
De um pas liberto
De uma vida limpa
E de um tempo justo

Sophia de Mello Breyner Andresen,

Resumo
A investigao desenvolvida sobre a integrao social de indivduos de
origem cigana. Do ponto de vista da diferenciao, a nossa investigao questiona
a homogeneidade essencialista sobre os ciganos.

Os processos de integrao no podem ser dissociados da identidade social,

integrao e identidade social so dois pilares da nossa anlise. Os modos de
integrao dos indivduos esto intimamente relacionados com a socializao e as
experincias sociais que esto na base da interiorizao de novas aprendizagens.

No quadro da compreenso, desenvolvemos uma investigao qualitativa

com recurso a entrevistas com indivduos de origem cigana residentes em diversos
locais de Portugal. A anlise centra-se nas narrativas, na perspectiva do indivduo
enquanto agente competente para interpretar de modo reflexivo a sua trajectria e
os seus sentimentos.

Os nossos resultados mostram uma diversidade de trajectrias e biografias

que se reflectem sobre o processo de construo identitria dos indivduos. Os
indivduos circulam em universos e espaos sociais diversos e interagem com
eles, construindo uma multiplicidade de modos de se auto-definir ao mesmo
tempo que articulam os seus traos de identidade(s) (identidades plurais ou
mestias. Por sua vez, as identidades plurais criam novas oportunidades de
circulao social e produzem lgicas da aco que so heterogneas (as prticas
sociais).

Este processo social de auto-construo permanente em diferentes contextos

faz emergir perspectivas de uma integrao sociedade no cigana, mantendo
ancoragens com a identidade cigana. As configuraes da integrao individual
variam segundo a diferenciao de processos de socializao mas tm em comum
a capacidade de adeso flexvel a valores que podem acumular-se. Esta
mestiagem cultural e simblica permite ao indivduo inscrever-se
simultaneamente em duas culturas.

Ser cigano integrado uma concepo dinmica e plural que abre a

possibilidade de ser cigano e ser integrado, ou seja, integrar-se na sociedade
dominante sem diluio da identificao cigana. Os ciganos (homens e mulheres)
integrados que entrevistmos afirmam o seu orgulho na pertena cigana.
Abstract
This research is about the Gypsies (Portuguese Rom) processes of social
integration from a critical perspective as regards the homogeneous and essentialist
usual view of Gypsies.
Social integration processes are dynamic and inseparable from social
identity which makes of social identity and integration the pillars of our analysis.
Integration is intimately related with the processes of primary and secondary
socialization and with social experiences where new learning is internalized.
Method is qualitative within a comprehensive sociology perspective. Data
come from semi-structured interviews with descendants of Gypsies in Portugal.
The analyses of narratives consider individuals competence to interpret their life
experiences and their feelings in order to reflexively produce sense.
Results show diversity of trajectories and biographies which gain
expression on the process of identity construction of individuals. Individuals
move and relate to different contexts and they develop diverse ways of self-
telling and self-defining while combining composite, plural or mixed
identities. Plural identities create the opportunities for social circulation between
new spaces and these produce new social practices. This self-construction process
enlarges perspectives and allows integration in the dominant society together with
Gypsy identity anchorage.
Configurations of identity are plural according to the differentiation of
socialization processes but they include a common pattern of flexible accession to
values that can be cumulative. Mixed identities makes possible to belong to both
cultures.
Being an integrated Gypsy is a dynamic and plural conception that allows
to be Gypsy and to be integrated to the non-Gypsy society in the sense of
keeping Gypsy identification. Our Gypsies interviewees (men and women) state
they are proud of bein Gypsy.
Rsum

Nous avons men une recherche au sujet de lintgration sociale des

individus dorigine Gitane. Dun point de vue qui met en valeur la diffrenciation,
notre recherche interroge lhomognit essentialiste sur les Gitans.
Les procds de lintgration ne pouvant tre dissocis de lidentit
sociale, intgration et identit sociale sont les deux piliers de notre analyse. Les
modes dintgration des individus sont intimement lis la socialisation et aux
expriences sociales qui sont la base de lintriorisation de nouveaux
apprentissages.
Dans le cadre de la comprhension, nous avons mene une recherche
qualitative qui a recours des entretiens avec des individus dorigine sociale
Gitane rsidant en divers lieux du Portugal. Lanalyse porte sur les rcits, dans
une optique de lindividu en tant quacteur comptent pour interprter de faon
rflexive et sa trajectoire et ses sentiments.
Nos rsultats donnent voir une diversit de trajectoires et de biographies
qui se refltent sur le processus de construction identitaire des individus. Les
individus circulent en des univers et des espaces sociaux divers et ils interagissent
avec eux tout en construisant une multiplicit de faons de sauto-dfinir en
mme temps quils articulent leurs traits didentit(s) (identits plurielles ou
mtisses). son tour, les identits pluriels crent de nouvelles opportunits de
circulation sociale et produisent des logiques de laction qui sont htrognes (les
pratiques sociales). Ce processus social dauto-construction permanent en
diffrents contextes fait merger les perspectives dune intgration la socit
non-Gitane tout en gardant des ancrages avec lidentit Gitane. Les
configurations de lintgration individuelle varient selon la diffrenciation des
procds de socialisation mais elles ont en commun la capacit dadhsion
flexible des valeurs qui peuvent se cumuler . Ce mtissage culturel et
symbolique permet lindividu de sinscrire simultanment en deux cultures.
 tre Gitan intgr est une conception dynamique et plurielle qui ouvre la
possibilit d tre Gitan et d tre intgr cest--dire sintgrer la socit
dominante sans dilution de lidentification Gitane. Les Gitans (homes et femmes)
intgrs que nous avons interviews affirment leur fiert par leur appartenance
Gitane.
ndice
Introduo ..............................................................................................................12
Captulo I. Modernidade e cidadania ................................................................21
1. Transformaes sociais da modernidade ..........................................................21
2. Cidadania e desigualdades (o racismo) .............................................................29
3. Sociedade portuguesa e modernidade ...............................................................38
3.1. O quase Estado Providncia em Portugal .............................................43
Captulo II. Indivduo e sociedade os processos de integrao social ..........50
1. Socializao e experincia social ......................................................................50
2. A integrao como aprendizagem.....................................................................55
2.1. Integrao social noo controversa......................................................55
2.2. Processos e contextos de integrao social...............................................67
2.2.1 A no integrao social ...............................................................75
Captulo III. Sentimentos de pertena e pluralidade identitria.....................86
1. O processo de construo identitria - entre o individual e o social.................86
1.1. Pertenas e transformaes identitrias ....................................................93
2. Formas de mestiagem, pluralidade identitria e mobilidade...........................97
Captulo IV. Os indivduos de origem cigana em Portugal............................110
1. A histria (de excluso) dos ciganos .........................................................111
2. Discursos e prticas de integrao ................................................................116
3. O Estado da arte sobre integrao de ciganos...............................................128
4. Distanciamentos e aproximaes identitrias ...............................................140
4.1 Auto-diferenciao ..................................................................................144
4.2 Ser cigano conceito que se vai reconfigurando .................................148
4.3 As representaes sociais como obstculos integrao ........................152
Captulo V. Percurso terico e metodolgico ..................................................155
1. Relao entre a teoria e a prtica .............................................................155
1.1 Fluidez e metamorfose do objecto ...........................................................160
1.1.1 A dinmica dos processos sociais de integrao .........................171
 1.2. Permeabilidade cultural, identitria e circulao social .........................176
2. Opes metodolgicas .................................................................................187
2.1. Constrangimentos e oportunidades do trabalho emprico ......................194
2.2. O guio e a entrevista .............................................................................196
Captulo VI. Apresentao e anlise de resultados.........................................211
1. Caracterizao dos/as entrevistados/as .........................................................213
2. Percursos de vida ...........................................................................................217
2.1. Sedentariedade e contextos fsicos de vivncia ......................................217
2.2. Ascendncia nem todos os pais/mes so ciganos/as ..........................220
2.3. Condies socioeconmicas de origem ..................................................223
2.4. Percursos escolares .................................................................................226
2.5. Percursos de trabalho ..............................................................................235
2.6. Redes de relaes sociais ........................................................................242
2.7. As unies conjugais (quase sempre com no ciganos) ...........................249
2.8. Afastamentos/aproximaes dos (outros) ciganos..................................268
3. O tracejar de uma vida normal ...................................................................273
3.1. Biografias, estratgias e trajectrias de integrao .................................273
3.2. Auto-imagem e apresentao de si .........................................................285
3.3. Representaes sobre os ciganos ..........................................................294
4. Sou cigano (apesar de ser normal integrado) ...........................................317
4.1. A reivindicao de ser cigano .................................................................327
4.2. O destino (infelicidade) de ser cigano.................................................329
Captulo VII. Discusso de resultados .............................................................336
Concluso.............................................................................................................349
Bibliografia ..........................................................................................................352
Introduo

Os indivduos de origem cigana no so todos excludos socialmente. Esta a

ideia base deste trabalho que trata dos percursos e dos significados da integrao
em indivduos de origem cigana.

Um estudo prvio (dissertao de Mestrado) alertou-nos para a existncia de

ciganos integrados e despertou o nosso interesse pelo que esta constitui de
dissonncia em relao ao conhecimento produzido sobre o tema ciganos. O
interesse foi consolidado pois, para alm de alguns casos que pessoalmente
conhecamos (sobretudo ligados ao associativismo e mediao) so divulgados
pela imprensa alguns casos de Gypsy Kings (Cmara, 2003:256), ou seja, so
referenciados casos de ciganos de sucesso.
A partir desse momento elabormos o projecto de investigao assente na
perspectiva de integrao social de indivduos de origem cigana em Portugal, no
sem antes avaliarmos a exequibilidade da investigao, confirmando a existncia
de indivduos ciganos integrados que pudessem servir de base de sustentao na
realizao de trabalho de campo em Portugal.
O nosso objectivo de investigao centrou-se, portanto, no aprofundamento
do conhecimento sobre os percursos de vida de indivduos de origem cigana
integrados. Que factores so importantes nesse processo? Quais os quadros de
experincia social que favorecem a integrao? Com esta formulao
distancimo-nos do ponto de vista da excluso e tambm das perspectivas
essencialistas homogeneizantes sobre os indivduos desta origem social. Nesse
sentido, para este trabalho optmos por no usar designaes que revelem
concepes essencialistas como ciganos, etnia, grupo tnico, tendo em
conta que certas palavras marcam, estigmatizam, como defende Wieviorka
(2002) e com cuja perspectiva nos identificmos.

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 A realidade social indica a existncia de diversidade e diferenciao social
entre os indivduos de origem cigana que tem sido sistematicamente ofuscada
pelos pontos de vista com que tem sido analisada. Para perceber essas
diferenciaes fomos conhecer percursos de integrao, como vivida a
experincia de integrao pelos prprios e pelas suas famlias e, tambm, como se
processa a integrao de novos elementos na formao da identidade cigana.
No caso da sociedade portuguesa, a democracia contribuiu para acelerar o
ritmo dos processos de integrao com o direito de igualdade, liberdade e a
conquista de direitos de cidadania (com o crescimento de polticas sociais mais
abrangentes). De modo crescente, a perspectiva formal sobre os ciganos altera-
se, passam a ser considerados como cidados com direitos que a sociedade tem a
responsabilidade de integrar. Situao que se constata pelo aumento de
realojamento, acesso escolaridade, aos servios de sade e, mais recentemente, a
possibilidade de um rendimento mnimo.

De um modo geral, historicamente as sociedades tm demonstrado

dificuldades em integrar indivduos de origem cigana. No caso portugus, eles
aparecem associados imagem de itinerantes, caracterstica atribuda como gosto
individual ou do grupo. Actualmente, a maior parte dos ciganos encontra-se
sedentarizada e os que ainda fazem circuitos de itinerncia, fazem-no por no
serem reconhecidos pelas entidades oficiais responsveis pelos territrios em que
se deslocam.

Desde os anos noventa que a maior parte dos indivduos de origem cigana
tm vindo a ser realojados o que manifesta disponibilidade para participar na
sociedade dominante, com inerente aceitao de regras sociais de convivncia e
tambm de regras legais.

A vivncia em contextos sociais diversificados faz aumentar a rede de

relaes sociais de onde pode advir no s a partilha do espao, mas tambm a
diversificao da interaco social, sendo que a convivncia entre indivduos de

13
origem cigana e no cigana contribui para desmistificar imagens negativas e
esteretipos existentes (Castro, 1995; Magano, 1999).

partida, supusemos que a residncia num local integrado e o impacto de

algumas polticas sociais activas fizeram aumentar a frequncia escolar, o que
poderia constituir uma oportunidade importante de socializao diversificada
atravs do contacto com modos de vida diferenciados, abrindo uma via para a
promoo de mudanas de mentalidade e de formas de estar. A socializao
formal por via da escola promove a aprendizagem dos direitos de cidadania e das
competncias sociais que ajudam a interpretar os smbolos sociais, alargando o
conhecimento sobre os outros. Nesse sentido, ela ser uma das principais vias de
mobilidade social e de melhoria do estatuto socioeconmico. Face a esta hiptese
terica, ainda que com algum sustento na bibliografia (Ligeois, 1994; Vala,
1999), pretendemos perceber a perspectiva dos prprios indivduos ciganos que
definimos como integrados (usando como base o critrio da actividade
ocupacional).
Recorremos s experincias de indivduos integrados quanto forma como
so vividos os processos de socializao, percursos e trajectos de vida que
contriburam para delinear projectos de vida autnomos (Velho, 1999), para a
compreenso da diversificao. A noo de pluralidade serviu de ponto de partida
para a desconstruo de representaes sociais dos indivduos de origem cigana.
O objecto de estudo deste trabalho define-se deste modo em torno dos percursos
de integrao social de indivduos de origem social cigana e a formao,
configurao e reconfigurao identitria.
A anlise que propomos desenvolve-se a partir da sociologia do indivduo e
da experincia social (Elias, 1989 [1939], 2004 [1987]; Dubet, 1996; Kaufmann,
2003; Lahire, 2005), da integrao (Elias, 2000 [1965], 2004 [1987]; Gaulejac e
Lonetti, 1994; Touraine, 1998; Schnapper, 2007) e do interaccionismo
(Goffman, 1974; Becker, 1985; Coulon, 1995; Joas, 1996; Giddens, 1999; Velho,
1999; Plummer, 2002). Aqui o indivduo entendido como agente, dotado de

14
autonomia, capaz de fazer opes de vida, de traar um projecto individual,
mesmo se condicionado culturalmente pelo grupo de pertena. Para esta
abordagem foi fundamental a noo de quadros de experincia em que o
indivduo efectua os seus processos de socializao com a possibilidade de
sobreposio dos vrios tipos de quadros desde os primrios, aos secundrios e
aos tercirios, com as suas regras e os factores que ficam dentro e fora de cada um
deles (Goffman, 1991 [1974]).
Outra linha importante foi a de experincia social proposta por Dubet (1996)
que defende que os indivduos tm cada vez mais contactos precoces com
variados contextos e que essas experincias permitem desenvolver prticas
diversificadas de vida, no consistindo em simples receptores mas tambm em
actores capazes de interiorizar de diferentes formas os contedos de aprendizagem
social advindos da socializao.
Nesse sentido, admite-se encontrar a opo por projectos de vida
individuais, distintos dos familiares, traduzindo processos de socializao e de
diferenciao de experincias sociais com distanciamento em relao ao grupo de
pertena e que talvez por isso se afastem de algumas caractersticas culturais
imputadas ao grupo social de origem, sobretudo no que se refere a certos valores
defendidos pela tradio. Esta perspectiva remete para as identidades plurais e
mltiplas que o actor pode realizar nas sociedades modernas contemporneas. Os
indivduos de origem cigana integrados podem ser considerados, como defende
Lahire (2003, 2005), trnsfugas culturais na medida em que realizam tentativas
de desvinculao de uma vida marcada pela excluso e marginalizao social.
Esta impe que se tenham em conta os factores presentes no processo de
socializao que criaram aberturas bem como a forma como se processa a
interiorizao da integrao social na formao identitria de indivduos de
origem cigana.
Alguns testemunhos indicam que a conciliao de aspectos modernos com
as tradies ciganas no altera o sentimento de ser cigano. Essa constatao
obriga-nos a procurar perceber em que consiste o ser cigano actualmente.

15
Partimos da possibilidade de que o ser cigano, conforme indicam os prprios,
pode assumir diversas formas. Todas as configuraes identitrias assumem a
mesma valorao? Ser que os integrados romperam com a tradio cigana?
Estruturamos o trabalho em oito captulos e concluso. No captulo I,
Modernidade, transformaes sociais e sociedade portuguesa, fazemos uma
caracterizao e contextualizao das sociedades modernas e das suas
consequncias sobre os indivduos, ou seja, contextualizamos o trabalho no que
Giddens (1995) designa por poca societal. Partimos de uma abordagem geral
sobre a sociedade moderna e as respectivas consequncias para o indivduo
moderno que servem de fundo discusso do desenvolvimento das questes de
cidadania na sociedade portuguesa com referncia s principais transformaes
polticas, sociais e econmicas e tambm as questes de desigualdade social,
nomeadamente de racismo bem como as consequncias da modernidade na
sociedade portuguesa.
No captulo II, Indivduo e sociedade, tratamos dos processos de integrao
social, desenvolvendo uma anlise sobre os processos de aprendizagem social em
que nos centramos sobre a socializao como experincia social. Nesse sentido de
aprendizagem perspectivada a integrao social, com a complexidade que
constitui a delimitao do conceito. Tambm neste captulo apresentada a
importncia dos contextos de interaco (espaos sociais e simblicos) para a
integrao. H ainda lugar ao questionamento das dificuldades modernas em
integrar de igual forma todos os indivduos o que fazemos socorrendo-nos do
conceito de no integrao proposto por Soulet (2000). Nas sociedades modernas
contemporneas h mais probabilidades de haver processos de socializao
diferenciados em que cada um pode interiorizar de forma diferente as normas e
regras sociais de integrao social ( o espao dos possveis a que se refere
Bourdieu, 2001). A integrao nas sociedades modernas implica a participao
dos cidados na vida colectiva, por via das instncias de socializao (famlia, a
escola, o trabalho, etc.) e em contextos mltiplos (Lahire, 2003). Esses processos
significam diferentes possibilidades de adeso e participao na sociedade

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dominante (Schnapper, 2007) o que se faz atravs das dimenses econmica
(insero nas actividades de produo e de consumo), social (integrao nos
grupos primrios e na sociedade global atravs de laos sociais institucionais) e
simblica (normas, valores e representaes colectivas, definidoras dos lugares
sociais) (Gaulejac e Lonetti, 1994).
No captulo III, Sentimentos de pertena e pluralidade identitria,
perspectivamos a produo social de diferenciao identitria com a formao de
sentimentos de alteridade. Aprofundamos a abordagem sobre o processo de
formao de identidades, considerando as mltiplas experincias dos indivduos e
as lgicas heterogneas de aco. Centrmos o nosso olhar nos processos de
construo identitria de autonomizao, por um lado e de diferenciao, por
outro lado. Como se reflectem as oportunidades de circulao entre vrios
contextos sociais na formao de identidades compsitas, plurais ou mestias?
Equacionamos a formao identitria, cujo dinamismo permite adaptaes a novas
experincias de vida propiciando a interiorizao de novas regras e o desempenho
de novos papis sociais e identitrios, subjacentes a estes processos. O indivduo
pode, ao longo da sua vida, ter necessidade de fazer aprendizagens de novos
habitus resultantes da sua trajectria social ou da da sua famlia. Interessa
perceber se este processo de integrao foi desencadeado pelo indivduo (neste
caso o entrevistado) ou se j vem de trs, de geraes antecessoras. Assim,
importante conhecer as origens sociais e os percursos familiares para termos uma
percepo sobre a temporalidade dos acontecimentos.
No captulo IV, Os indivduos de origem cigana em Portugal, retommos
algumas das questes centrais discutidas nos captulos anteriores fazendo um
enquadramento situao portuguesa em particular. Inicimos com uma
contextualizao da histria (de excluso) dos ciganos, os discursos e as
prticas de integrao nacionais e europeias, o estado da arte sobre a integrao e
distanciamentos e aproximaes identitrias (alteridade entre ns ciganos e
ns no ciganos). A realidade social mltipla o que implica que devemos ter
perspectivas abrangentes e no lineares sobre os indivduos tema deste trabalho.

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Devemos ter em conta as diferenciaes culturais e as transformaes ocorridas
na identidade cigana. Ou seja, para alm das vises essencialistas, existe todo um
conjunto de situaes sociais que nos remetem para aspectos de integrao social.
Por testemunhos referidos pela bibliografia constata-se a conciliao de aspectos
da modernidade na via quotidiana com o sentimento de ser cigano de alguns
indivduos considerados ciganos de sucesso. Ento, importa perceber como se
forma e em que consiste o sentimento de identificao cigano, ou seja, como se
auto-define o indivduo cigano?
No captulo V, Percurso terico e metodolgico, apresentamos os contornos
do objecto de estudo, inserido na perspectiva metodolgica qualitativa tendo em
conta a complexidade e a possibilidade de se metamorfosear. Neste captulo
reflectimos sobre a questo epistemolgica da relao entre a teoria e a prtica,
sobretudo com intuito de contribuir para o desvendar de outra face da realidade
social no que se refere diversidade de situaes de integrao e de identificaes
identitrias. Atravs da definio e explicitao terica traamos zonas de
visibilidade, definindo o objecto de estudo que elegemos para esta pesquisa. H
ainda lugar para a discusso das opes metodolgicas (perspectiva compreensiva
e metodologia qualitativa transversal a todo o trabalho). Os indivduos no so
apenas simples portadores de estruturas, mas so tambm produtores activos do
social, portanto, depositrios de um saber importante quando se trata de perceber a
partir do interior a produo de sentido para explicar a realidade social. Foi o que
fizemos com o recurso produo de narrativas atravs de entrevista em
profundidade, orientadas por guio de entrevista perspectivado como instrumento
flexvel e evolutivo. Ainda neste captulo, reflectimos sobre as entrevistas
enquanto momento dialctico entre entrevistador e entrevistado e os
constrangimentos e oportunidades do trabalho emprico
No captulo VI apresentamos os resultados que so sustentados pelas
narrativas recolhidas atravs de entrevistas semi-estruturadas a 21 (10 mulheres e
11 homens) entrevistados/as de origem cigana em vrios locais do pas. Para a
realizao das entrevistas tivemos em conta a perspectiva de pluralidade de

18
socializaes e de habitus onde decorre a pluralidade das experincias
socializadoras (Costa, 2007). Comemos o captulo por fazer uma caracterizao
dos/das entrevistados/as no que se refere idade, escolaridade, actividade
profissional e tipo de ascendncia (cigana e no cigana) e tipos de unies
conjugais dos progenitores e dos prprios.
Alguns indivduos ciganos referem ter sentido necessidade de se afastar do
grupo, por vezes, na sequncia de casamentos com no ciganos. No entanto,
mesmo nesses casos, permanece o sentimento de ser cigano, o que indica ser
possvel a combinao de traos culturais e at o desenvolvimento de certas
formas de mestiagem e de hibridismo cultural. Perspectiva que implica olhar
para o indivduo de origem cigana como agente capaz de desenvolver projectos de
vida autnomos e de assumir identidades plurais, no sentido que lhe dado por
Lahire (2003).
Os resultados so sobretudo reveladores da pluralidade das experincias
sociais que se pode verificar nos trs eixos a que recorremos para os apresentar. O
primeiro eixo, relativo aos percursos de vida situa o percurso de cada um em
relao aos contextos sociais e fsicos, ascendncia social (ser ou no
descendente de famlias mistas), s condies socioeconmicas de origem, ao
estatuto social das famlias, aos percursos escolares e de trabalho, s relaes
sociais e ao afastamento em relao a outros indivduos de origem cigana. No eixo
de integrao, analisamos os discursos seguindo as principais dimenses de
integrao referenciadas pela bibliografia (econmica, social e simblica). E no
eixo de ancoragem ao ser cigano, apresentamos resultados relativos ao sentimento
de identificao com o ser cigano que se subdivide em duas partes: a perspectiva
da reivindicao do ser cigano (o entenderem tambm serem ciganos) e, tambm,
a perspectiva do destino ou da fatalidade de ter origem cigana marca que se
impe nas suas experincias de vida e que so referenciadas pelos sentimentos de
discriminao e de atitudes racistas de que se sentem vtimas.
No captulo VII, fazemos a discusso de resultados luz da principal
bibliografia sobre o tema no intuito de triangulao com resultados obtidos por

19
outras investigaes. Como o estudo da integrao de indivduos de origem cigana
ainda uma perspectiva pouco habitual, escassa a informao disponvel dentro
deste tema especfico com a qual possamos confrontar os nossos resultados, da
que faamos recurso teoria sociolgica de enquadramento que sustenta os
nossos resultados.
Nas concluses, damos conta das principais questes suscitadas pela
realizao do trabalho e apresentmos reflexes finais relativas s linhas
conclusivas mais relevantes no que se refere diversidade de percursos de
integrao social e de processos de construo identitria de indivduos de origem
cigana integrados socialmente na sociedade portuguesa.

20
Captulo I. Modernidade e cidadania

Tendo subjacente que os fenmenos sociais acontecem num determinado

contexto social e temporal, neste primeiro captulo fazemos uma abordagem dos
temas da modernidade, transformaes sociais e cidadania, perspectivando as
especificidades da sociedade portuguesa. No ponto 1, Modernidade e
transformaes sociais, partimos das grandes questes suscitadas pela
modernidade no que se refere s mudanas sociais e individuais e suas
implicaes na interaco entre indivduos e sociedade. No ponto 2, Cidadania e
desigualdades sociais (o racismo), reflectimos sobre a cidadania moderna com o
alargamento dos direitos sociais, essenciais nas sociedades democrticas mas que
podem ser indutores de desigualdades, potenciando situaes de discriminao e
racismo entre os grupos sociais por nem todos os cidados se encontrarem nas
mesmas condies de acesso. No ponto 3, Sociedade portuguesa e modernidade,
abordaremos as especificidades da sociedade portuguesa analisando as suas
caractersticas modernas e problematizando as possibilidades de implementao e
desenvolvimento do Estado Providncia que se jogam entre a sua formulao
terica e sua concretizao prtica.

1. Transformaes sociais da modernidade

Todas as sociedades se situam num determinado tempo histrico e social

bem como num contexto geopoltico. A conciliao desses aspectos contribui para
a configurao de uma poca societal, concretizada num contexto social em que
os indivduos se movimentam e fazem aprendizagens para a vida em sociedade,
incorporadas ao longo do processo de socializao. Deste modo, para
compreender os fenmenos sociais preciso conhecer a sociedade em que os
indivduos se movimentam.

21
 Neste trabalho sobre percursos de integrao de indivduos de origem cigana
em Portugal, torna-se necessrio contextualizar os indivduos no meio social
envolvente, enquadrando a questo social e sociolgica no desenvolvimento
histrico da sociedade. Para isso, interessa ter em conta as transformaes sociais
induzidas pela modernidade que modificaram os esquemas tradicionais de
sociedade e conduziram a novas configuraes individuais e grupais.

A modernidade caracteriza-se por transformaes sociais vrias, traduzidas

numa mudana radical da relao entre o indivduo e a sociedade (Elias, 1989
[1939], 2004 [1987]; Kaufmann, 2003; Lahire, 2005) em relao s sociedades
tradicionais em que cada fase da vida estava muito determinada (a infncia, os
ritos de passagem, as profisses que cada um podia desempenhar, o tipo de
casamento, etc.), condicionando o mundo interior que se refere aos sentimentos,
interpretao que se faz do mundo, aos valores de referncia e identidade
(Berger e Luckmann, 2004).

Nas sociedades tradicionais valorizava-se os smbolos por significado de

experincia de geraes anteriores, contribuindo para preservar a memria
colectiva. Neste sentido, a tradio, constitui um modo de integrar o controlo da
aco individual na organizao espcio-temporal da comunidade pela insero de
cada actividade ou experincia particular na comunidade de passado, presente e
futuro, com prticas sociais recorrentes, numa coincidncia quase perfeita entre o
espao e o lugar, dado que as dimenses espaciais da vida social so, para a maior
parte da populao, em muitos aspectos, dominados pela presena e pelas
actividades localizadas (Giddens, 1990).

Diferentemente, nas sociedades modernas, o espao e o tempo diferenciam-

se da prtica da vida quotidiana, deixam de ser aspectos interligados e
dificilmente distinguveis da experincia vivida, presos a uma estvel e
aparentemente invulnervel correspondncia biunvoca (Bauman, 2001), podendo
ser teorizados como categorias distintas e mutuamente independentes da estratgia
e da aco. A modernidade foi arrancando de modo crescente o espao ao lugar,

22
ao promover relaes com outros ausentes, fisicamente distantes de qualquer
situao de interaco face a face, em que o local passa a ser penetrado e
modelado por influncias sociais distantes (Giddens, 1990). Esta transformao
social acontece em simultneo com enormes avanos cientficos e tecnolgicos,
novos modelos de urbanizao e modos de vida urbanos, difuso da escrita,
individualizao, mudanas no modelo econmico e a consequente crescente
capacidade de reflexo sobre a vida social. As transformaes verificadas foram
intensivas, por alterarem algumas das caractersticas mais ntimas e pessoais da
nossa existncia quotidiana e extensivas por estabelecerem ligaes escala do
globo, fenmeno designado por globalizao. Esta consiste, precisamente, nessa
expanso do modelo societal moderno atravs do planeta. Por essa via, passam a
ser possveis ligaes rpidas entre diferentes contextos sociais, com
intensificao de relaes sociais em termos mundiais, podendo as ocorrncias
num local ser influenciadas por acontecimentos distantes (Giddens, 1990).
Nas sociedades modernas predomina o modelo econmico capitalista
assente no desenvolvimento industrial, em conhecimento e inovao tecnolgica,
factores que permitiram aumentar a produo de bens e favorecer o consumo,
fomentando a alterao das categorizaes dos grupos e dos estatutos sociais
devido mobilidade simultaneamente espacial e social. Assiste-se tambm a um
forte crescimento populacional e a movimentos migratrios em que os indivduos
se concentram sobretudo em aglomerados populacionais perto de cidades,
contribuindo para a mudana de fisionomia nos espaos fsicos, com a
generalizao de modelos urbansticos mais ou menos semelhantes,
independentemente do espao fsico ou geogrfico onde se formam (Fortuna,
1997).
Outra caracterstica importante das sociedades modernas o aumento
crescente de informao disponvel sobre os vrios domnios da vida social que
leva difuso de saberes que se vo universalizando pela fcil acessibilidade,
principalmente devido aos meios de comunicao de massa. Nos contextos
modernos, as mudanas ocorrem rapidamente e, de um modo geral, em vrias

23
dimenses em simultneo, sendo particularmente visveis nas formas de
comunicao que vo desde as diversas modalidades terrestres de mobilidade
geogrfica (transportes, vias de comunicao terrestre, area e martima) at s do
desenvolvimento informtico (Berger e Luckmann, 2004), nomeadamente
comunicao em rede (Internet) que liga quase instantaneamente diversas partes
do planeta, sendo possvel rapidamente aceder a informao sobre locais distantes,
muito para alm da sociedade em que se vive.
As rpidas alteraes verificadas tiveram impacto nas mentalidades e
criaram nos indivduos a necessidade de fazer novas aprendizagens que os
capacitem para conhecer e dominar novos cdigos simblicos de leitura da
realidade social e compreenso desta sociedade da informao (Castells, 2003).
Deste modo, para viver segundo as exigncias impostas por este novo tipo de
sociedade, torna-se cada vez mais necessrio realizar uma frequncia escolar
obrigatria e prolongada, estruturada em vrios nveis de ensino, em mltiplas
formaes profissionais para satisfazer a necessidade individual de adquirir
informao, mas tambm para integrar o mercado de trabalho cada vez mais
exigente e diversificado.
A tendncia para a universalizao da escrita outra caracterstica
importante da modernidade com a imposio crescente da escolaridade
obrigatria que faz com que exista mais apropriao de conhecimento e possibilita
o exerccio de reflexividade sobre a vida social. As prticas sociais passam a ser
examinadas e reformuladas luz da informao adquirida sobre essas mesmas
prticas, constituindo o que Giddens (1995) designa por capacidade de
reflexividade social que consiste na reflexo do indivduo sobre a sua sobre aco,
suporte para a tomada de decises e opes de vida.
O desenvolvimento da modernidade assenta, portanto, na concepo de
liberdade individual para fazer opes culturais o que abre espao para o
despontar de novas identidades (tnicas, de gnero, etc.) e novos estilos de vida
heterogneos o que Berger e Luckmann designam por pluralismo moderno.
Para estes autores, modernidade significa um aumento quantitativo e qualitativo

24
de pluralizao (2004:49). A questo da pluralidade cultural relaciona-se
directamente com o poder (econmico, social ou simblico) que no est
equitativamente distribudo e, por isso, contribui para a formao de novas formas
de diferenciao social onde cada grupo social desenvolve estratgias de defesa e
tenta auto-preservar-se impedindo a entrada de elementos exteriores.
Neste contexto de pluralismo, o indivduo pode movimentar-se e fazer
escolhas (Berger e Luckmann, 2004: 40), ou seja, passa a ser ele quem escolhe
os laos sociais (Kaufmann, 2003: 263). A liberdade de escolha a que o
indivduo passa a ter acesso faz parte das caractersticas fluidas da modernidade
ou da tendncia para liquidificar o que tradicionalmente era slido, resistente ao
tempo, com particular incidncia para o passado e a tradio (Bauman, 2001).
Para Bauman, os primeiros slidos a derreter foram as lealdades tradicionais e os
direitos baseados nos costumes e obrigaes, por restringirem iniciativas na
tentativa de esmagamento da armadura protectora forjada de crenas e lealdades
que permitiam que os slidos resistissem liquefao (2001: 9). Para criar uma
nova ordem social impunha-se o derreter os slidos (p.10), ou seja, a
modernidade exigia a correco dos defeitos tradicionais para a criao de
novos slidos baseados na racionalidade e nas capacidades do indivduo.
A expanso da sociedade moderna escala planetria gera relaes entre
centro e periferia traduzidas em diferenciaes entre as regies mais ou menos
industrializadas do mundo (Giraud, 1998). Coexistem pases muito avanados
tecnologicamente e ricos com outros caracterizados pela pobreza da sua
populao, sem auto-suficincia em termos de produo e de consumo, fazendo
com que se tornem dependentes dos pases ricos. Dentro de cada pas existem
desigualdades entre os indivduos do centro (mais ricos) e os mais pobres
(perifricos).
As desigualdades, seja entre membros de um mesmo pas ou entre diferentes
pases, tm subjacente o poder que se expressa em relaes sociais hierarquizadas.
As sociedades capitalistas so formaes ou configuraes polticas constitudas
por quatro modos bsicos de produo de poder (a famlia, as relaes de

25
produo econmica, a relao entre a esfera pblica e o Estado e as relaes
econmicas internacionais) que, embora inter-relacionados, so estruturalmente
autnomos. Santos (1994), distingue tambm nas sociedades capitalistas quatro
espaos (que tambm so tempos) estruturais: o espao domstico, o espao de
produo, o espao de cidadania e o espao mundial, constituindo um feixe de
relaes sociais paradigmticas cada espao estrutural um fenmeno complexo
constitudo por cinco componentes elementares: uma unidade de prtica social,
uma forma institucional privilegiada, um mecanismo de poder, uma forma de
direito e um modo de racionalidade.

O espao domstico constitudo pelas relaes sociais (os direitos e os deveres

mtuos). Neste espao, a unidade de prtica social so os sexos e as geraes, a
forma institucional o casamento, a famlia e o parentesco, o mecanismo do
poder o patriarcado, a forma de juricidade o direito domstico () e o modo
de racionalidade a maximizao do afecto. O espao da produo constitudo
pelas relaes do processo de trabalho, tanto as relaes de produo ao nvel da
empresa () como as relaes na produo entre trabalhadores e entre estes e
todos os que controlam o processo de trabalho. Neste contexto, a unidade de
prtica social a classe, a forma juridicional a fbrica ou a empresa, o
mecanismo do poder a explorao, a forma de juridiso o direito de produo
() e o modo de racionalidade a maximizao do lucro. O espao de cidadania
constitudo pelas relaes sociais da esfera pblica entre cidados e o Estado.
Neste contexto, a unidade de prtica social o indivduo, a forma institucional
o Estado, o mecanismo de poder a dominao, a forma de juricidade o direito
territorial () e o modo de racionalidade a maximizao da lealdade. Por
ltimo, o espao da mundialidade constitui as relaes econmicas internacionais
e as relaes entre Estados nacionais na medida em que eles integram o sistema
mundial. Neste contexto, a unidade de prtica social a nao, a forma
institucional so as agncias, os acordos e os contratos internacionais, o
mecanismo de poder a troca desigual, a forma de juridicidade o direito

26
 sistmico () e o modo de racionalidade a maximizao da eficcia (Santos,
1994:112-113).

Esta conceptualizao, segundo o autor, apresenta virtualidades analticas e

tericas por acrescentar a vantagem de criar vrios interfaces entre as
condicionantes estruturais e as aces autnomas, tornar possvel regressar ao
indivduo sem no entanto o fazer de uma forma individualista, repor o espao
domstico, colocar a sociedade nacional num espao mundial concebido como
uma estrutura interna na prpria sociedade nacional, ou seja, como matriz
organizadora dos efeitos que as condies de medio exercem sobre cada um dos
espaos estruturais.
Na perspectiva de Norbert Elias (2004), a concepo do indivduo social
na medida em que a autonomia do ego ou a conscincia de si resulta de uma
evoluo civilizacional que impe uma forte interiorizao do controlo social, da
moral, dos deveres e da obrigao de ser livre que caracterizam a modernidade. A
individualizao resulta da interiorizao progressiva de normas de conduta, de
capacidade de auto-controlo e de auto-restrio. A diferenciao crescente das
funes sociais e o processo de monopolizao do poder legtimo pelo Estado
levam a relaes sociais mais densas e complexas aumentando a relao de
dependncia funcional de cada indivduo para com os outros, sendo essa
diversificao de funes que os indivduos desempenham uns em relao aos
outros o que designamos por sociedade (Elias, 2004). Os indivduos no
existem fora do conjunto de laos concretos e abstractos que os ligam uns aos
outros, assim como a sociedade no existe sem eles, sendo o mundo social um
mundo de relaes recprocas em que o indivduo e a sociedade s podem ser
compreendidos na sua interdependncia. Nestes contextos de mudana, procura-se
assegurar traos unificadores fazendo com que grupos sociais distintos do
dominante ou maioritrio sejam, de livre vontade ou pela fora, integrados no
modo de produo considerado mais avanado, sofrendo o impacto das alteraes
nos modos de vida que isso acarreta.

27
 Durante muito tempo, o poder esteve concentrado naqueles que detinham a
posse de terras. Ser proprietrio de terra era elemento fundamental para
caracterizar os grupos sociais e os classificar hierarquicamente, tendo sido mesmo
a principal justificao histrica para partir conquista de novos territrios. Com
o desenvolvimento social, econmico e tecnolgico, a posse de terra deixou de ser
factor fundamental para justificar a deteno de poder, sendo substituda
gradualmente pela acumulao de capital econmico, base para o
desenvolvimento da sociedade capitalista, levando a que certos atributos
tradicionalmente associados a estratos superiores se fossem universalizando,
mesmo entre as classes trabalhadoras (Elias, 1989).
No que se refere constituio poltica, os Estados modernos so naes,
concepo que pressupe uma concentrao de poderes (Giddens, 1990) com
definio de fronteiras terrestres e polticas e constituio de uma estrutura
organizativa assente num aparelho poltico, em instituies governamentais (como
os tribunais ou um parlamento) cujas autoridades se apoiam num sistema legal e
tambm em estruturas com capacidade de usar a fora para impor as decises de
um Estado com autonomia (Giddens, 1997).
O projecto sociocultural da modernidade, segundo Boaventura de Sousa
Santos, assenta em dois pilares fundamentais, o pilar da regulao e o pilar da
emancipao (Santos, 1994). O pilar da regulao constitudo pelo Estado, pelo
princpio de mercado e o princpio de comunidade; e o pilar da emancipao
constitudo por trs lgicas de racionalidade: a racionalidade esttica-expressiva
da arte e da literatura, a racionalidade moral-prtica da tica e do direito e a
racionalidade cognitivo-instrumental da cincia e da tcnica. Temos vindo a
assistir a um desenvolvimento mais acentuado do pilar da regulao em
detrimento do pilar da emancipao.
Em sntese, a modernidade, produzindo transformaes em todas as
dimenses, econmica, tecnolgica, poltica, individual, social e cultural ,
simultaneamente, fonte de novas oportunidades e pluralismos e de controlo social
do tipo jaula de ferro com o significado de desencantamento do mundo induzido

28
pela perda de ideais de sentido para a existncia. Nos contextos sociais modernos
devido especializao de saberes, a socializao dos indivduos encontra-se
exposta a uma variedade de opes podendo produzir diversidade de trajectrias
individuais (Wirth, 1997). As relaes interpessoais so mais individualizadas e o
indivduo surge como uma nova figura social que se desliga da maior parte das
amarras que o prendiam na sociedade tradicional (Giddens, 1990). Ora, a
individualizao a libertao do ego mas tambm concomitantemente a sua
regulao coerciva (Foucault, 1994 [1974]) pela domesticao como controlo
que o Estado exerce atravs de processos subtis e insidiosos. Segundo Giddens,
o indivduo encontra-se numa situao de mistura do risco e da oportunidade
(1990:103) que abre um campo de oportunidades onde os indivduos podem
arriscar, procurando alternativas s regularidades impostas pela burocracia do
sistema, sem descurar a perspectiva dos riscos associados.
A modernidade , ento, o contexto societal em que se situam as estratgias
de integrao dos indivduos e, como tal, de grupos ciganos, categoria social
dominada e excluda precisamente pela rejeio que tem evidenciado da
individualizao moderna (Giddens, 1990, Dumont, 1992; Berger e Luckmann,
2004). Mas, antes de analisarmos a situao social dos ciganos, convm situar a
questo das desigualdades pelo lado da excluso da cidadania com base em
esteretipos de raa.

2. Cidadania e desigualdades (o racismo)

As desigualdades entre os Estados e as desigualdades entre os indivduos

so vividas como formas de excluso do poder, das oportunidades e da cidadania
(Silva, 2008). Nas sociedades modernas, a dignidade do indivduo repousa sobre o
exerccio de cidadania e a participao na produo de riquezas (Schnapper,

29
2007). a questo da igualdade entre os cidados e a possibilidade de exercer os
direitos de cidadania que define os que so e os que no so membros de uma
sociedade comum.
O alargamento dos direitos de cidadania, nomeadamente, os de cidadania
social, que consistem no direito ao emprego, habitao, sade, educao, etc.
ocorre sobretudo durante o sculo XX, na sequncia das grandes guerras mundiais
(Amaral, 2003). O desenvolvimento crescente dos direitos faz-se pela incluso de
novas categorias de indivduos com acesso (pelo menos formalmente) em direitos
de cidadania existentes pela introduo de novas componentes de cidadania que,
por sua vez, se repercutem sobre os direitos dos indivduos, alargando o campo de
oportunidades de aco individual e de integrao social (Mozzicafredo, 1993).
O carcter mais ou menos abrangente dos direitos de cidadania de uma sociedade
pode ser um indicador sobre a democracia instalada (Benavente et al., 1997), uma
vez que as leis regulam todos os aspectos das vidas individuais e sociais dos
cidados e visam garantir a liberdade e a igualdade de oportunidades para todos,
numa perspectiva de universalizao dos seus direitos sociais e polticos
(Giddens, 1997). Desse modo, os direitos de cidadania traduzem o poder dos
cidados na sua relao com o Estado e constituem, por isso, um tema revelador
de um determinado momento histrico e social. Nos direitos de cidadania
englobam-se os direitos civis, ou seja, o direito liberdade individual, de
pensamento, de expresso, prtica da religio, de reunio e de associao, mas
tambm os direitos de propriedade e de contrato que constituem, por excelncia,
os direitos permissivos da aco humana. Os direitos sociais referem-se ao
usufruto de benefcios garantidos pelo Estado em que o cidado assume o papel
de consumidor. Nas sociedades modernas, os programas de segurana e
proteco social e os servios de sade e educao, os seguros de acidentes de
trabalho e de desemprego constituem o essencial dos direitos de cidadania social
do Estado Providncia (Mozzicafreddo, 1997). Os direitos polticos contemplam a
participao dos cidados no exerccio do poder poltico atravs do voto, do
direito greve e da possibilidade de negociao laboral.

30
 Os direitos de cidadania tm vindo a acompanhar os desenvolvimentos
sociais e histricos, com os novos direitos ou direitos de ltima gerao,
como os designa Pereirinha e a inclurem os direitos de integrao. Pressupem
uma plena realizao dos direitos sociais com partilha de responsabilidades pela
prpria gesto da sociedade bem como a comparticipao responsvel pela
assuno dos custos de realizao dos direitos (entre eles os direitos sociais)
(Pereirinha, 2008).
A cidadania significa, assim, a pertena efectiva do indivduo a uma
comunidade poltica, juridicamente reconhecido com estatuto de membro de quem
se espera lealdade, em troca de segurana e de direitos polticos. A cidadania
social pode ser definida, em termos latos, como os direitos e deveres fixados pela
lei, sendo o principal objectivo das sociedades modernas democrticas integrar os
seus membros atravs da participao nos valores, nas instituies e na prtica da
cidadania, transcendendo os particularismos histricos, religiosos ou sociais. A
noo de integrao remete, portanto, para a concepo de sociedade como um
todo em que os indivduos e grupos ocupam posies interdependentes mas sem
significar que estejam todos em igualdade de posies ou de justia social (Castel,
2000).
No entanto, a modernidade tambm se caracteriza pela capacidade de
produzir novas diferenas, marginalizaes e excluses (Giddens, 1994), embora
os direitos sociais reconhecidos pretendam, pelo menos formalmente, modificar o
estatuto social dos indivduos vtimas de desigualdades sociais e funcionar, ao
mesmo tempo, como mecanismo compensatrio entre o estatuto legal e poltico de
igualdade dos cidados e as desigualdades sociais e econmicas, resultantes
sobretudo das relaes de mercado.
Apesar da melhoria generalizada das condies de vida nos pases
ocidentais com sistemas democrticos consolidados, continua a verificar-se a
existncia de indivduos e/ou grupos sociais com dificuldades em aceder ou
exercer os seus direitos de cidadania. No caso portugus, parece existir uma
espcie de desfasamento entre o pas legal e o pas real (Benavente et al.,

31
1997:108) ainda que, perante a lei, os cidados sejam iguais j que o acesso aos
direitos fundamentais porque estruturantes de toda a vida em sociedade como
a educao, o trabalho, a habitao, entre outros, no igual para todos os
cidados dos diferentes grupos sociais.
A diferenciao entre indivduos no exerccio dos direitos de cidadania
traduz desigualdades sociais e pode, em determinadas condies, ser considerada
uma forma de racismo, questo que, no mbito do nosso trabalho, interessa
aprofundar dado que, como afirmam Marques (2007) e Bastos (2007), os ciganos
portugueses so uma categoria de populao sujeita a grande discriminao. A
questo do racismo, longe de ser um resduo ou um anacronismo um fenmeno
ocidental moderno que est a progredir nas sociedades capitalistas (Wieviorka,
1995; Balibar, 1997; Taguieff, 2002).
A origem do racismo moderno situa-se no tempo do imperialismo colonial,
iniciado pelo sistema esclavagista associado ao nacionalismo. Mais recentemente
tem razes no sculo XX, pelas tentativas de purificao da raa, no sentido de
defender ou realizar a pureza de uma origem tnica ou cultural. Apesar de aps a
segunda guerra mundial, na poca ps-nazista, quase todos os pases ocidentais
terem adoptado posturas legislativas anti-racistas, no entanto continuam a existir
formas de racismo simblico ou velado que permitem contornar obstculos
legislativos. Os discursos racizantes deixam de ser explcitos e passam a colocar a
tnica na incompatibilidade entre culturas, mentalidades ou civilizaes (para
justificar, por exemplo, algumas medidas de expulso de imigrantes considerados
no assimilveis) permitindo assim que se pratiquem formas implcitas de racismo
(Taguieff, 2002; Balibar, 1997).
Nesta perspectiva, Taguieff refere trs teorias: i) a teoria modernista restrita
que identifica o racismo como sucessor da classificao de raas. ii) a teoria
modernista ultra-restrita que reduz o racismo doutrina explcita do determinismo
racial das aptides que fundamenta a tese das desigualdades humanas. iii) a teoria
modernista alargada que a que usa a referncia ao sangue ou raa como
inseparvel da referncia casta ou classe, hierarquizadas. Dentro desta terceira

32
teoria podem-se encontrar modelos sustentados pelo mito do sangue puro que
estiveram na origem das legitimaes europeias da escravatura e da explorao
colonial dos povos de cor (Taguieff, 2002: 26-27) e que, no fundo, ainda hoje
so usados com a inteno de preservar a pureza do sangue e se reflectem, por
exemplo, nas tentativas para impedir casamentos com indivduos de condio
social inferior ou de outra origem social ou cultural para evitar mestiagens, por
se supor que a mistura produz mcula ou degradao irremedivel.
Deste modo, vai-se construindo o ideal-tipo do racismo numa categorizao
essencialista que reduz os indivduos ou os grupos a um estatuto representante do
seu grupo de pertena ou da sua comunidade de origem erigida em natureza ou
essncia, fixa e intransponvel e que onde a mera pertena no apenas
vaticinadora do pensamento, como estilo e conjunto de contedos, mas tambm
normativa, o que significa que o indivduo desinvidualizado (Taguieff, 2002).
As prticas sociais e polticas orientadas por vises racistas originam a segregao
(ou excluso), discriminao (desigualdades julgadas injustas, segundo as origens
raciais, tnicas, nacionais ou segundo as pertenas culturais) e expulso dos
indesejveis (definidos como no assimilveis, inaptos, ou perigosos). A
estigmatizao uma forma de excluso simblica que pe em jogo os
esteretipos negativos em que todos os representantes de uma categoria de
pertena absolutizada so, em princpio, sem excepo, marcados por diversos
estigmas, taras ou ndoas (Taguieff, 2002).
A questo do racismo, segundo Wieviorka, alimenta-se da forte visibilidade
dos grupos e comunidades visadas e resulta, em ltima anlise, de uma abordagem
de race relations, no prolongamento da perspectiva aberta pela Escola de
Chicago desde a dcada de trinta (Wieviorka, 1995). O medo e o dio podem
construir-se a partir de representaes das comunidades cuja afirmao identitria
sublinhada ou sugerida, ou seja, refora-se esse sentido identitrio como
argumento de no integrao e justifica-se a aplicao de medidas correctivas para
esses grupos, tendo por base questes rcicas em que as vrias raas obedecem
a uma hierarquia, variando entre as que so superiores e as inferiores.

33
 O conceito de raa, assente sobretudo em diferenas fenotpicas, foi assim
sendo substitudo pelo conceito de grupo tnico que se baseia em diferenas
culturais e comportamentais face aos padres estabelecidos pela cultura
dominante (Cabecinhas e Amncio, 2004). Este processo que traduz a
naturalizao da diferena, desloca a percepo das diferenas entre os grupos
humanos do plo das caractersticas fsicas ou raciais para o plo das
caractersticas comportamentais e culturais. No entanto, esta tendncia apenas se
verifica em relao aos grupos mais desfavorecidos social e economicamente, no
assumindo o aspecto cultural uma centralidade como seria de esperar pela
orientao proposta na definio (Machado, 2002).
Cabecinhas e Amncio (2004) estudaram as representaes de raa e de
grupo tnico num grupo de jovens portugueses e concluram que no existe
distino entre as duas noes. As caractersticas culturais, consideradas
definidoras dos grupos tnicos, so vistas como inseparveis das caractersticas
fsicas ligadas hereditariedade. Aos grupos tnicos so atribudas caractersticas
intrnsecas, imutveis e muito marcadas que os distinguem da cultura dominante e
so justificativas do seu estatuto desvalorizado, das assimetrias do poder.

A acessibilidade das categorias raciais e o seu valor explicativo da realidade

social demonstra que, apesar das tipologias raciais terem sido abolidas da cincia
h largas dcadas, continuam a estruturar o pensamento do senso comum.
(Cabecinhas, 2004: 145-146}.

Ou seja, continua muito presente, mesmo entre a populao mais jovem, a

herana do pensamento racialista, embora ele se tenha metamorfoseado ao nvel
da expresso pblica, nomeadamente, pelo repdio formal.
Ainda em relao sociedade portuguesa, Jorge Vala (1999, 2002, 2003,
2004) e Joo Filipe Marques (2007), em estudos efectuados sobre o racismo,
concluem que se continuam a verificar em Portugal formas de racismo
diversificadas. Jorge Vala, coordenador de vrios estudos sobre as atitudes e os

34
valores dos portugueses, defende que se passou de uma representao baseada nas
ideias de raa e de hierarquia social para uma baseada nas ideias de diferenas
culturais ou tnicas e de hierarquizao de culturas em que a atribuio de
diferenas culturais , muitas vezes, uma avaliao negativa e hierarquizante,
associada a uma orientao para a discriminao do outro, que sentida como
estigma por aqueles a quem a diferena atribuda e que o autor designa por
hetero-etnicizao. Orientando-se pelo modelo de Pettigrew e Meertens (1995),
Jorge Vala e colaboradores tentam aferir formas de racismo flagrante e de racismo
subtil na sociedade portuguesa atravs da realizao de estudos empricos (Vala,
1999). Aquilo que designa por relao conformista sustenta o racismo subtil ou os
tambm chamados novos racismos, na linha das formas de racismo velado ou
no explcitos.

Neste novo racismo, no plano das atitudes, mas tambm no plano de reflexo
institucional, a discriminao no apresentada e talvez nem seja mesmo sentida,
como um ataque a pessoas de um outro grupo, mas como uma proteco do nosso
grupo (Vala, 2004: 49).

Trata-se de novas formas de racismo que no colocam em causa as normas

do anti-racismo e da anti-xenofobia. Pode aferir-se este tipo de racismo quando se
defende, por exemplo, a incapacidade de certos grupos de se inserirem nas
sociedades de acolhimento ficando confinados ao seu prprio sistema de relaes
sociais, seja na habitao, seja na escola ou no trabalho. Para este autor:

() apesar do discurso dominante que apresenta Portugal como um pas

tolerante, aberto, com atitudes maioritariamente anti-discriminao, outros dados
mostram que o pas atravessado por crenas e atitudes preconceituosas, que
legitimam os comportamentos discriminatrios que ocorrem na vida quotidiana
ou em contextos institucionais (Vala, 2004: 48).

35
 Joo Filipe Marques, na sua tese de doutoramento em sociologia, procura
desmontar o sentido atribudo ideia feita de que os portugueses no so
racistas. Para este autor, parece existir uma espcie de mitologia nacional de
no racismo (Marques, 2007:14). No entanto, no funcionamento da sociedade
portuguesa h generalizao de preconceitos, discriminao sistemtica em vrias
reas da vida social e violncia de linguagem ou segregao residencial o que
contraria essa representao de que os portugueses no so racistas. De facto,
Marques constata que:

Existe racismo na sociedade portuguesa e as suas principais vtimas so as

populaes constitudas a partir da imigrao africana e as comunidades ciganas
residentes no pas (Marques, 2007:19).

O autor recorre noo de racismo desigualitrio ou de inferiorizao que

consiste numa lgica de inferiorizao que, ao inscrever os grupos racizados na
teia de relaes sociais, lhes concede lugares socialmente desqualificados. Outra
forma de racismo a diferencialista cuja lgica consiste num desejo de rejeio,
de distanciamento, mesmo de expulso ou destruio. Em relao a estes grupos
so enfatizadas, de modo essencialista, as especificidades culturais e identitrias,
ou seja, as suas culturas e identidades so consideradas essenciais e, nesse
sentido, imutveis. Um exemplo de racismo diferencialista a forma de racismo
dirigida aos ciganos que embora no contemplados pela ideologia no racista do
Estado Novo, sempre foram tratados negativamente pelos poderes pblicos
percebidos como inassimilveis, como corpos estranhos que atentam a uma
pressuposta harmonia e segurana das comunidades. (Marques, 2007: 41). Sob
esta perspectiva do racismo, so vistos como uma ameaa interna que deve ser
afastada, no lhe sendo permitido o acesso a qualquer lugar no sistema social.
Pode concluir-se que o racismo desigualitrio discrimina e explora e o
racismo diferencialista se traduz na segregao ou desejo de destruio. Claro
que, como salienta Marques, as diferentes lgicas de racismo se podem combinar

36
em maior ou menor grau, devendo ser definidas sobretudo pela possibilidade de
complementaridade. Nas prticas sociais existe racismo:

() quando as desigualdades e as diferenas inscritas em determinada

estrutura social esto relacionadas com a aparncia fsica ou com a pertena
cultural, e so racionalizadas em termos essencialistas relativamente aos
comportamentos e s aptides morais e intelectuais dos indivduos ou dos
grupos (Marques, 2007: 21)

Constatao que leva o autor a concluir que existe racismo na sociedade

portuguesa. Por seu lado, por parte dos indivduos ou grupos vtimas de racismo
existe a percepo da discriminao como se verifica no estudo de Fernando Lus
Machado sobre guineenses em Portugal (Machado, 2001). A percepo sobre as
representaes dos outros sobre ns reflecte-se nas condies materiais da vida
quotidiana e influencia as reais oportunidades de vida: partindo de baixas
expectativas, as notas escolares tendem a ser mais baixas, o emprego recusado,
h dificuldades em encontrar alojamento, etc. (Arajo, 2008).
Num trabalho recente sobre a percepo do racismo e discriminao por
parte das minorias que vivem em Portugal, constata-se que os ciganos so o grupo
que mais se sente discriminado nas principais reas da vida social, desde as
instituies de prestao de servios pblicos at aos espaos de diverso ou de
comrcio e de lazer (Santos et al., 2009). Sentimento que possivelmente traduz a
percepo da distncia social e simblica em relao sociedade em que vivem e
de que fazem parte, apesar de serem a nica minoria nacional e serem cidados
portugueses.
Pode concluir-se ento que, no obstante a formalizao da atribuio dos
direitos de cidadania a todos os cidados, na prtica, se constata que nem todos,
entre eles os ciganos, lhes acedem de igual modo. Normalmente, os obstculos
para essa concretizao prendem-se com desigualdades sociais que tm por base
as origens sociais, culturais ou econmicas de indivduos ou grupos diferenciados,

37
dificultando o exerccio de cidadania, muitas vezes, reflectido em novas formas de
racismo fundamentadas na diferenciao cultural.

3. Sociedade portuguesa e modernidade

Portugal, entre 1960 e 1995, segundo Antnio Barreto, era um pas

caracterizado por um territrio, um povo, uma nao, uma lngua, uma fronteira,
uma religio. A unidade do pas era marcada tambm pela pequenez de dimenso
e a periferia na geografia. Apesar do passado colonial, o pas viveu durante muito
tempo uma grande homogeneidade etno-cultural, ou seja, a diversidade tnica no
era visvel na sociedade e na populao da metrpole. A ausncia de tradies
democrticas ou igualitrias reforava o carcter fechado da sociedade. Um
Estado forte e sempre presente contribua para essa unidade, ajudada por uma
aristocracia fraca e dependente, uma incipiente burguesia e por um sistema
capitalista dbil. Alm disso, acresciam uma sempre incompleta revoluo
industrial, uma agricultura frgil, um persistente analfabetismo, uma religio e um
Estado centralizados, contribuindo para que a sociedade portuguesa fosse
particularmente homognea e coesa e para que a chamada sociedade civil fosse
pobre, dependente e pouco diversificada (Barreto, 1995).

Portugal viveu durante bastante tempo em Estado corporativo com a defesa dos
interesses monopolistas assentes num suporte que era o colonialismo (Santos,
1990: 25).

Durante o perodo colonial e sobretudo a partir do sculo XVII, Portugal foi

um pas central em relao s suas colnias e um pas perifrico em relao aos
outros pases de acumulao capitalista. Entre uns e outros, Portugal
desempenhou o papel de correia de transmisso (Santos, 1990: 107), um dos

38
papis tpicos dos pases semiperifricos. Mas, terminado esse perodo, Portugal
continuou a manter a sua posio semiperifrica, no tendo conseguido romper
com as caractersticas mais tradicionais. O colapso em 1974 do velho regime do
partido nico no implicou o colapso generalizado do Estado e o processo de
reconstruo manteve as estruturas policiais e judiciais.
As sociedades semiperifricas ou intermdias apresentam estdios
intermdios de desenvolvimento e cumprem funes de intermediao na gesto
de conflitos entre sociedades centrais e sociedades perifricas, devido a
desigualdades na apropriao do excedente produzido escala mundial. Nestas
sociedades existe descoincidncia entre as relaes de produo capitalista e as
relaes de produo social, ou seja, entre o tipo de produo e o tipo de modelos
e prticas de consumo (Santos, 1990). O desenvolvimento das relaes de
produo capitalista mais baixo ou mais atrasado do que o nvel de reproduo
social o que se traduz em semi-industrializao, concentrao em sectores
tradicionais, baixos nveis de produtividade, baixos salrios, sector pblico
empresarial desigual, moderno mas bloqueado, burguesia heterognea composta
por um sector moderno e modernizado e amplas camadas mais ou menos
retrgradas, com produtividade estagnada e a competitividade baseada no
achatamento dos salrios, operariado igualmente heterogneo, com pouca
memria colectiva de presso e negociao salarial. H um contraste entre a
reproduo medocre, traduzida pela fraca produtividade e pelo atraso da indstria
e as prticas de consumo elevadas comparveis aos pases centrais (Santos, 1990).
Paralelamente descoincidncia entre as relaes de produo capitalista e
as relaes de produo social, verifica-se a desarticulao interna da produo e
da reproduo social, ou seja, a discrepncia entre o enquadramento jurdico-
institucional das relaes sociais no seio de qualquer delas e as respectivas
prticas em que se traduzem (Santos, 1990). Significa que, embora o contexto
legislativo seja bastante prximo do que vigora nos pases centrais, as prticas
sociais afastam-se das verificadas nesses pases o que significa que o
enquadramento jurdico-legal tem dificuldades em penetrar nas relaes sociais,

39
no sendo integralmente aplicado. H assim uma discrepncia entre o que est
legal e formalmente institudo e o que efectivamente praticado.
As sociedades semiperifricas caracterizam-se por uma grande
heterogeneidade das classes sociais com pulverizao de interesses e descentrao
de relaes onde o Estado deve assumir um papel neutral de regulao social,
criar condies polticas, sociais e econmicas para estabelecer um pacto social
que viabilize uma forma poltica de Estado Providncia. No entanto, em paralelo,
tem coexistido uma sociedade civil com interesses sociais consolidados, a quem o
Estado vai permitindo de forma velada violao das leis, que no regula de forma
eficaz total ou parcialmente.
como sociedade semiperifrica que Portugal, nas ltimas dcadas, viveu
uma mudana estrutural com reflexos a vrios nveis da organizao da sociedade.
Os nmeros da natalidade, fecundidade e envelhecimento, por exemplo, situam-se
na mdia europeia, assim como a proporo das classes mdias urbanas ou a taxa
de actividade feminina. Mas esses indicadores, marca de modernidade, coexistem
com dfices de modernizao, entre eles, o baixo nvel de qualificaes escolares
e profissionais da populao e a persistncia de formas extensas de excluso
social (Machado, 1998).
Numa sntese breve das principais transformaes recentes na sociedade
portuguesa, assiste-se em termos espaciais ao crescimento da populao no litoral,
o crescimento urbano e o despovoamento do interior do pas. Em termos de
actividade, o sector tercirio passou directamente para primeiro lugar e o sector
primrio foi perdendo abruptamente a sua importncia na actividade econmica.
A entrada das mulheres no mercado de trabalho assumiu um papel preponderante.
Na educao, foi eliminado quase totalmente o analfabetismo infantil e a
escolaridade passa a ser obrigatria e universal. Na justia, aumentam as
instituies disponveis e o nmero de formalizao das relaes sociais, com a
realizao de contratos formais e recurso mais generalizado s instncias de
justia. Foi tambm universalizado o acesso proteco social. Aos aspectos
referidos podem ainda juntar-se outros como as condies bsicas de salubridade,

40
gua e saneamento bsico, e outros bens e servios a que os portugueses passaram
a ter acesso. Com as alteraes verificadas nas actividades econmicas, assiste-se
a uma recomposio da estrutura de classes. Diminui o trabalho na agricultura,
aumentam os trabalhadores de servios, o operariado e os trabalhadores
independentes. Aumenta tambm a feminizao do emprego e aumentam as duas
categorias que ocupam as posies dominantes na estrutura de classes,
empresrios e dirigentes de profissionais tcnicos de enquadramento. Estas
mudanas, de aproximao aos pases centrais, facilitaram uma maior mobilidade
intergeracional, em grande parte, devido ao aumento da escolaridade, que abriu o
campo de possibilidades e destinos sociais dos indivduos, grupos e famlias.
Verificam-se trajectos de ascenso social que contrariam o passado de trajectos
estacionrios, com imobilidade entre geraes em que a classe de pertena e a
classe de origem eram a mesma (Machado, 1998).
Especfico das transformaes ocorridas em Portugal o ritmo acelerado em
que elas ocorreram, j que se deram mais ou menos em trs dcadas: nos anos
sessenta verificou-se o surto de emigrao, o turismo, o livre comrcio, o
investimento estrangeiro e a guerra colonial; nos anos setenta, foi implementada a
democracia; e, nos anos oitenta, concretiza-se a integrao europeia (Barreto,
1995). Nestas trs dcadas, Portugal tornou-se uma sociedade plural no que se
refere diversidade de populao e aos traos tnicos e culturais, aos
comportamentos religiosos, vida poltica, organizao do Estado, competio
econmica e organizao civil.

A partir dos anos setenta, a sociedade portuguesa abriu-se e passou a verificar-

se uma certa pluralidade. Passaram a coexistir vrias etnias, falam-se diversas
lnguas, as religies e os cultos so concorrentes, a diversidade democrtica est
em vigor, criaram-se e desenvolveram-se poderes perifricos e independentes. A
diversidade cultural comea a ser uma realidade, no s por via dos imigrantes
que entraram no pas, mas tambm pelas influncias culturais externas oriundas

41
 de pases mais desenvolvidos europeus e americanos e a participao como
membro na Unio Europeia (Barreto e Pontes, 2007: 5 vol.4).

Desvanece-se a dualidade entre sociedade rural e sociedade urbana e

cosmopolita com abertura para novos costumes e formas de cultura. As mudanas
sociais foraram mudanas polticas, no entanto, a maior parte das vezes, no
foram seguidas por mudanas econmicas, empresariais e produtivas capazes de
acompanhar, em termos de produtividade, as crescentes expectativas e aspiraes
dos portugueses (Barreto, 1995).
Estanque (2008), apresenta as transformaes desde a dcada de noventa do
ponto de vista do seu impacto nas novas divises internas no seio dos assalariados
entre manuais e no manuais, entre tecnocratas e burocratas, entre qualificados e
no qualificados que so resultado da evoluo tecnolgica na indstria, da
profissionalizao da gesto, do crescimento e do sector pblico, do aumento dos
ndices de mobilidade social no quadro da crescente terciarizao da sociedade e
da crescente diferenciao interna da classe mdia assalariada ou de novas tenses
e clivagens em relao emergncia de novas profisses, justapondo sectores em
declnio e sectores emergentes. As transformaes criaram novas lgicas de
fechamento e diferentes estilos de vida. s contradies clssicas da sociedade
portuguesa vieram juntar-se novas desigualdades que resultam da globalizao, da
diferenciao entre qualificados e no qualificados, entre info-includos e info-
excludos, entre emprego estvel e emprego precrio (Estanque, 2008).
O mercado de trabalho e a economia portuguesa so vulnerveis a essas
novas alteraes que se reflectem em novas desigualdades como o desemprego
jovem, desemprego de longa durao, trabalho atpico, trabalho informal e
imigrantes marginalizados. Surgem tambm novos tipos de desempregados e
novas formas de trabalho precrio que acabam por produzir novos pobres, que
at h pouco eram considerados indivduos protegidos pelas suas caractersticas
para a insero no mercado de trabalho pelos estratos sociais a que pertenciam
(Estanque, 2008).

42
 Apesar da diversidade cultural e pluralidade da sociedade portuguesa, ela
uma diversidade com muros (Barreto e Pontes, 2007). Est inscrita no territrio
uma marca visvel que se pode chamar de guetizao que separa as pessoas
pelos diferentes espaos, com a respectiva valorao e diferenciao social entre
eles, que se traduz numa segregao social e espacial este fenmeno que
podemos verificar nos chamados bairros pobres ou em outros espaos fsicos
desqualificados. Deste modo, apesar das mudanas constatadas, Portugal continua
a ser pobre, pequeno e perifrico (Barreto e Pontes, 2007).

3.1 O quase Estado Providncia em Portugal

Nas sociedades modernas, o Estado vai centralizando cada vez mais poderes
tendo em vista regular os poderes, regras e posturas sociais. Nas sociedades
centrais da Europa o modelo do Estado Providncia desenvolve-se aps a II
Guerra Mundial e incorpora no s a dimenso da regulao econmica mas
tambm a social que permite incluir reas que at ento no se incluam na
interveno estatal tais como a sade, educao, habitao, entre outras que
passam a expressar o contedo de polticas sociais. Nesta regulao social
encontra-se patente, em simultneo, um novo reconhecimento do cidado e o do
papel do Estado, isto , dos direitos do primeiro e dos deveres do segundo
(Rodrigues, 2003). O Estado assume-se como garante dos riscos sociais passveis
de atingir o indivduo e os grupos, mas tambm como entidade que obriga a uma
adeso contributiva ao sistema, ou seja, obriga a uma responsabilizao colectiva
sobre os percursos individuais. Passa a ser assegurado um mecanismo de
compensao e redistribuio para compensar vulnerabilidades e desigualdades e,
ao mesmo tempo, garantir os direitos bsicos dos indivduos e dos grupos, no

43
numa lgica de igualdade, mas num pressuposto de equidade e justia social
(Rodrigues, 2003).
Segundo Mozzicafreddo, possvel distinguir trs momentos de evoluo
do Estado Providncia em Portugal. A fase inicial remonta aos anos de 1880/90,
poca de implementao das primeiras medidas sociais com carcter assistencial-
residual, marcadas por uma ideologia humanitria e de progresso social num
Estado predominantemente liberal. A segunda fase, do princpio do sculo XX at
ao ano de 1945, inaugura a constituio de um Estado Social e economicamente
activo, com implementao dos principais sistemas sociais de carcter universal e
redistributivo e, ao mesmo tempo, de interveno na economia de mercado, a fim
de relanar a actividade industrial devido forte desagregao das estruturas
sociais e da recesso econmica. Nesta fase, o Estado protector e tem um
acentuado papel de interveno na sociedade. Num terceiro momento, entre os
anos do ps-guerra e 1975/80, houve uma consolidao da estrutura do Estado
Providncia em que o sistema social se estrutura de maneira articulada, contnua e
universal relativamente s necessidades e exigncias sociais ao mesmo tempo que
se assiste a uma prtica de forte intervencionismo econmico e poltico do Estado
na sociedade.

A partir dessa poca at actualidade pode-se considerar que a matriz

institucional do Estado-Providncia vai sofrendo alteraes consistentes na
realizao de um sistema institucional retributivo, embora com tendncias para a
diversificao, no sentido de instituir, na esfera do social, esquemas
complementares, pluralistas e privados () (Mozzicafreddo, 1997:16)

Ou seja, regula-se a actividade macroeconmica e autonomiza-se a vida

privada. Assim, o Estado de direito consolida-se pela garantia e extenso dos
direitos e identidades individuais o que permite a emancipao dos indivduos
(Mozzicafreddo, 1987), facto que contribui para alguma alterao na estratificao
social das sociedades: h redistribuio do rendimento nacional, com base nos

44
sistemas de segurana, assistncia e aco social, bem como estmulos
mobilidade social, assentes sobretudo nos processos de formao escolar e
profissional e nos mecanismos de correco das disfuncionalidades do mercado
(Mozzicafreddo, 1997).
A implementao do Estado Providncia em Portugal tardio,
contemporneo dos direitos sociais dos cidados reconhecidos pela Constituio
em 1976 e protegidos pela lei. No entanto, constata-se uma discrepncia entre o
que est legal e formalmente institudo e o que efectivamente praticado,
contradies e caractersticas que se transpuseram para o modelo de Estado
Providncia adoptado. Quando o modelo implementado em Portugal, j em
outros pases ele comeava a dar sinal da sua fragilidade, motivo pelo qual
Boaventura de Sousa Santos defende que o Estado portugus no um verdadeiro
Estado Providncia, em sentido tcnico, nem devido ao nvel de bem-estar
produzido, nem pelos processos polticos a que eles conduzem:

O Estado portugus ainda um quase-Estado-Providncia, que se consolidou

num perodo de crise poltica e econmica do modelo em que se inspirou
(Santos e Ferreira, 2002: 191).

So quatro os elementos que esto na base do desenvolvimento do modelo

de Estado Providncia. Primeiro, um pacto social entre capital e trabalho sob a
gide do Estado; segundo, uma relao sustentada entre a promoo da
acumulao capitalista e do crescimento econmico e a salvaguarda da
legitimao; terceiro, um elevado nvel de despesas de consumo social; e, quarto,
uma burocracia estatal internalizou que os direitos sociais como direitos dos
cidados, em vez de benevolncia estatal. luz destes atributos, o Estado
portugus no um Estado Providncia no sentido pleno do termo (Santos, 1990;
Santos e Ferreira, 2002). As condies que presidiram ao desenvolvimento dos
Estados Providncia na Europa foram as seguintes: regulao estatal (direito
estatal); regulao contratual (contrato) e valores partilhados (regulao cultural).

45
Em Portugal, antes de 1974, este processo foi bloqueado pela regulao estatal,
tpica de um regime autoritrio que pretendia tutelar todas as formas de regulao
social. Foram necessrios anos para que fossem criadas as condies para a
existncia de um pacto social em Portugal: 1) A Constituio Poltica de 1976; 2)
O Conselho Permanente de Concertao Social 3) A Reviso Constitucional de
1982 que permitiu a reversibilidade das nacionalizaes abrindo a possibilidade
capitais privados, estrangeiros e mistos. 4) A integrao de Portugal na
Comunidade Econmica Europeia em 1986. A construo do pacto social foi,
portanto, muito lenta e acabou por se concretizar no perodo em que a Europa
vivia em plena crise do Estado Providncia (Santos e Ferreira, 2002).
A reforma da segurana social permitiu o alargamento da proteco social
atravs da implementao do Rendimento Mnimo Garantido e tambm pela
promoo do emprego e da insero, no sentido de desenvolver medidas activas
de emprego1. A essas medidas juntam-se outras, tal como o mercado social de
emprego, lanado atravs do Plano Nacional de Emprego com o objectivo de
integrar desempregados em actividades dirigidas a necessidades no satisfeitas
pelo normal funcionamento do mercado como, por exemplo, o apoio s famlias e
s escolas e a valorizao do patrimnio natural, urbanstico e cultural (Santos e
Ferreira, 2002). Com o novo sistema de solidariedade e segurana social:

Surgem novos princpios que do contedo a um sistema diferente, como sejam,

o da garantia de direitos adquiridos e em formao, o da informao, o da
eficcia, o do primado da responsabilidade pblica, o da solidariedade, que se
traduz na responsabilidade colectiva dos cidados, o princpio da diferenciao
positiva, que introduz a nfase na selectividade a favor de grupos mais
vulnerveis, o princpio de insero social, relativo aco do sistema na
eliminao das causas de marginalizao e excluso social, o princpio de

1
A activao consiste na aplicao de um programa de insero associado atribuio de uma
prestao que assume uma natureza contratual entre o Estado e o beneficirio.

46
 complementaridade, relativo articulao das vrias formas de proteco social,
pblicas, cooperativas e sociais (Santos e Ferreira, 2002).

A prosperidade e crescimento econmico nem sempre se fazem acompanhar

de uma reduo das desigualdades sociais. Alis, a populao dependente de
apoio social tem vindo a aumentar de forma contnua. Estes desfasamentos podem
indicar a inoperncia dos mecanismos de proteco, que se pode verificar por dois
motivos: ou porque os benefcios concedidos so insuficientes ou porque criam
dependncia. Por outro lado, tambm esto na origem de problemas de justia
relativa, dado que muitas pessoas, aps muitos anos de trabalho, recebem penses
to ou mais baixas do que certos apoios concedidos a marginais ou a destitudos
(Barreto e Pontes, 2007).
O Estado de bem-estar social foi assumindo cada vez mais
responsabilidades correspondentes aos direitos de cidadania que consagra
(Mozzicafreddo, 1997). Com a cidadania social, o Estado assume o nus de
oferecer a todos os que o integram um nvel mnimo de condies de vida. Da as
polticas de escolaridade mnima obrigatria, de sade pblica, de salrio mnimo
e de um rendimento mnimo, a par da panplia crescente de polticas sociais que o
Estado adoptou.
O desenvolvimento da sociedade portuguesa coloca novos desafios ao
Estado Providncia pois, em paralelo com a implementao do Estado
democrtico e a igualdade formal de direitos, a sociedade portuguesa foi-se
abrindo, passando da emigrao e actualmente tambm pela imigrao, pelos
meios de comunicao de massa, pela integrao europeia e pela globalizao de
mercados, aumentando as expectativas quer em termos de consumo e promoo
econmica, quer em termos de mobilidade social, proteco e segurana,
deixando o Estado de ser completamente autnomo para estar dependente da
Unio Europeia e das flutuaes dos mercados econmicos e monetrios
internacionais.

47
 Os problemas colocados ao Estado Providncia no constituem uma
situao especfica da sociedade portuguesa. Resultaram antes de uma conjugao
de elementos que em outros pases se comearam a evidenciar mais cedo. Na
perspectiva de Giddens (1999), o Estado Providncia constitui mais uma
combinao de riscos do que de recursos, na medida em que o modelo no foi
concebido para abranger novos tipos de risco, nomeadamente, os que so
consequncia da inovao tecnolgica, as situaes de excluso social ou a
crescente longevidade. A crise do Estado Providncia manifesta-se de mltiplas
formas e acompanhada por uma reduo dos servios sociais, pelo aumento da
presso fiscal, por uma maior flexibilidade e pelas tentativas de se libertar de
funes que antes tinha assumido, ou seja, verifica-se desmantelamento de
direitos sociais que haviam sido conquistados.

O trgico para ns portugueses assistirmos a uma crise de um Estado-

Providncia que nunca foi providncia, mas deu esperanas de o ser (Fernandes,
1993: 23)

Ou seja, o modelo de Estado cresceu sem solidez e capitalizao e, como

escasseiam contribuies para a segurana social e existem muitos dependentes, o
Estado deixa de ser capaz de assistir adequadamente todas as reas da sua
competncia (Barreto, 1995). Com dificuldades crescentes de capitalizao, o
Estado tenta deixar de actuar directamente em vrios sectores da sociedade,
conservando, no entanto, a tutela de Estado social que lhe permite intervir atravs
de diversos mecanismos de regulao social, no domnio das relaes capital-
trabalho e nas reas da educao, da sade e da segurana social (Fernandes,
1993). Delega-se na sociedade civil a resoluo de problemas sociais que
formalmente so competncias do Estado, situao que, em Portugal, tem
enraizamento no tecido social (a forte autonomia do espao domstico portugus),
o que permite falar de uma sociedade-providncia, feita de redes de entreajuda

48
social, familiares e de vizinhana o que tem ajudado a disfarar a fraqueza do
Estado Providncia (Santos, 2002a; Santos, 2006).
Em Portugal a pobreza estrutural durante muito tempo foi sendo disfarada
pela solidariedade social e pela componente de ruralidade que permitia, em muitos
casos, a conciliao entre uma actividade industrial e o desenvolvimento de uma
pequena agricultura de subsistncia. Com o desenvolvimento industrial e com
transformaes da actividade econmica, verifica-se a perda de alguns desses
laos sociais e tambm de subsistncia. Paralelamente, com o declnio da
produo industrial e crise econmica mundial, tm surgido novas situaes de
pobreza, sobretudo relacionadas com o crescimento de situaes de desemprego e
incapacidade de criao de novas ofertas profissionais para uma faixa
populacional com baixas qualificaes escolares e de formao profissional.

Apesar da pobreza estrutural e de novas situaes de excluso social

estarem a ser combatidas com diversas polticas sociais, Portugal continua a ser
um dos pases mais pobres e onde existe maior risco de pobreza na Unio
Europeia, informao recentemente confirmada por Relatrio da Comisso
Europeia (Comisso Europeia, 2009). Entre os grupos sociais mais vulnerveis a
situaes de excluso e pobreza em Portugal encontram-se os grupos sociais de
origem cigana (Almeida, 1994; Costa, 1998; Costa et al., 2008).

49
Captulo II. Indivduo e sociedade os processos de
integrao social

Neste captulo desenvolvemos uma anlise sobre a dinmica do processo de

aprendizagem social. No ponto 1, A socializao como experincia social,
analisamos o processo de socializao dando relevncia experincia como base
da diferena (Dubet, 1996). No ponto 2, A integrao como aprendizagem,
estudamos a relao entre o indivduo e a sociedade do ponto de vista da
integrao social e dos processos sociais diferenciadores. Este ponto subdivide-se
em dois: no primeiro, pretendemos dar conta do conceito de integrao social e
das dificuldades em delimitar o conceito; no segundo ponto, problematizamos os
contextos de integrao, bem como os espaos sociais e simblicos onde se espera
a integrao dos indivduos durante o processo de socializao. Ser tambm
questionada a capacidade das sociedades modernas para integrar todos os
indivduos (perspectiva de no integrao).

1. Socializao e experincia social

A integrao tem subjacente a ideia de que os indivduos se integram em

algo, a sociedade, que lhes pr-existe em que o processo de socializao visa
uma aprendizagem adequada da integrao nesse sistema social. Descortinar os
mecanismos de socializao significa analisar as condutas como aprendizagens
que incluem escolhas e liberdades possveis no interior de um sistema social, ou
seja, explicar o social pelo social e como nele o indivduo aprende a ser auto-
suficiente. A modernidade potencia fenmenos de diferenciao que permitem
processos de socializao diversificados.

50
Durkheim (1984 [1893]) debruou-se sobre o tema da socializao como
incorporao das maneiras de ser de um grupo, de uma viso do mundo e de uma
relao com o futuro. No sentido de interiorizao incondicional dos valores,
normas e disposies sociais que fazem do indivduo um ser social identificvel.
Na sua anlise, a diferenciao desencadeada pela diviso social do trabalho
alarga o processo de socializao que deixa de ser exclusivo das instituies
tradicionais de educao e abrange outras instituies que passam a compartilhar
a responsabilidade na formao subjectiva dos indivduos. Giddens (1995) atribui
a esta abertura a criao de mais possibilidades em relao aos modos de vida,
gerando para os indivduos o exerccio da capacidade reflexiva e crtica da vida
social.

Berger e Luckmann (1999), teorizando a construo social da realidade,

salientam a distino entre socializao primria e secundria. A socializao
primria consiste na imerso da criana no mundo social em que vive, sobretudo
atravs da aprendizagem da linguagem oral e escrita. A socializao secundria
refere-se interiorizao de submundos institucionais especializados e/ou a
aquisio de saberes especficos e de papis directa ou indirectamente
relacionados com a diviso do trabalho, podendo definir-se a mudana social
como um processo de transformao de uma identidade adquirida na socializao
primria. As instituies de socializao no podem ser vistas como
funcionalmente integradas e complementares umas s outras. Elas tm uma certa
autonomia, contribuindo para a construo de mundos diferenciados. Assim, os
padres normativos das instituies tradicionais da socializao primria, ao
interagirem com os padres normativos das instituies de socializao
secundria, podem levar a conflitos identitrios. Na perspectiva destes autores, o
indivduo tem participao activa nas instncias socializadoras, com capacidade
de questionar e escolher um determinado universo de relaes e os respectivos
valores que o integram.

51
 Nas sociedades contemporneas, a informao e o acesso a formas
simblicas em diferentes linguagens multiplicaram os espaos onde se produzem
e trocam informaes, saberes e competncias. Passou a existir uma maior
circulao de experincias e referncias que se repercute nos processos de
construo identitrios (Dubet, 1996; Lahire, 2003).

Lahire (2003) refora a ideia de heterogeneidade de experincias

socializadoras, acrescentando a importncia dos contextos em que os indivduos
se movimentam. Para este autor, aquilo que vivemos nas vrias dimenses
(famlia, amigos, etc.), no se pode somar de modo simples pois pressupe
contextos diferentes que podem no ser coerentes, homogneos e compatveis uns
com os outros. Actualmente, assiste-se a um contacto cada vez mais precoce com
outros universos, outros contextos para alm dos familiares. Entre a famlia, a
escola, os amigos e as mltiplas instituies culturais com que a criana ou o
jovem convivem, apresentam-se situaes heterogneas, por vezes concorrentes
ou contraditrias no que se refere aos princpios de socializao. A coerncia dos
esquemas de aco que os indivduos interiorizam depende, portanto, da coerncia
dos princpios de socializao a que esto submetidos, da decorrendo a existncia
de prticas heterogneas, variveis segundo o contexto social (Lahire, 2003). Na
sequncia da socializao proporcionada pela circulao em contextos mltiplos
surge a noo de actor plural como produto de experincias cada vez mais
precoces (Lahire, 2003; 2005) em universos sociais variados. A experincia social
consiste num determinado modo de construir o mundo em que o indivduo nunca
est totalmente socializado, no porque lhe preexistam elementos naturais e
irredutveis, mas porque a aco, na sociedade contempornea, est em
permanente mudana, fazendo com que continuamente tenha de efectuar novas
aprendizagens, novas socializaes.

Nesta perspectiva de pluralidade, interessa-nos a noo de experincia em

Dubet (1996) j que o autor a mobiliza no sentido em que a diversificao da
experincia que justifica a diferenciao dos indivduos. Segundo este autor, a

52
experincia caracteriza-se pela heterogeneidade dos princpios sociais e culturais
que organizam as condutas, pela distncia subjectiva em relao ao sistema e pela
construo da experincia colectiva e tambm por no se reduzir a aplicaes de
cdigos interiorizados, nem a encadeamentos de opes estratgicas o que faz da
aco uma srie de decises racionais. A experincia , ento, a combinao de
vrias lgicas de aco e gera nos indivduos uma actividade crtica, reflexiva e
distante em relao a si mesmos. Desta forma, os indivduos podem viver vrias
experincias quase que em simultneo: em comunidades e em culturas de
massa, na excluso econmica e na sociedade de consumo, no racismo e na
participao poltica (Dubet, 1996). Todavia, apesar da possibilidade de liberdade
de escolha, esta no se faz arbitrariamente, num conjunto aberto. A integrao no
sistema realiza-se pelos fins, pelos valores (normas, regras e papis). Para o seu
desempenho, o indivduo tem de estar motivado, ou seja, tem de ter integrado na
sua personalidade as razes de agir e de desejar os fins comuns.

Na perspectiva sistmica de Dubet (1996), a sociedade constituda por trs

tipos de sistemas justapostos: um sistema de integrao (comunidade); um sistema
de competio (economia) e um sistema cultural (cultura), resultando cada
experincia social da articulao de trs lgicas de aco: a integrao, a
estratgia e a subjectivao em que cada actor, individual ou colectivo, adapta os
trs registos de aco que definem a orientao visada pelo actor e a maneira de
conceber a relao com os outros. Na lgica de integrao, o actor define-se pelas
suas pertenas, visa a sua manuteno e fortalecimento no seio de uma sociedade
considerada um sistema de integrao. Na lgica da estratgia, o actor tenta
realizar a concepo dos seus interesses na sociedade concebida como um
mercado. Na lgica da subjectividade o actor apresenta-se como um sujeito crtico
e confrontado com uma sociedade definida como um sistema de produo e de
dominao (Dubet, 1996). O que significa que o indivduo se pode movimentar
entre os vrios sistemas sem se desvincular das suas pertenas. Ou seja, a
sociologia tem-se vindo a distanciar da perspectiva da aco considerada como o

53
desempenho de um papel, para se centrar nas experincias sociais, nas condutas
marcadas por lgicas diversas e heterogneas. A centralidade dada ao indivduo
reconhecendo-lhe a capacidade de dominar conscientemente a sua relao com o
mundo, facto que se traduz nas escolhas que efectua para traar o seu percurso de
vida.

Tambm Boudon (1995) adopta a noo de experincia social para designar

as condutas sociais por entender que ela pode alterar os percursos de vida,
dependendo da racionalidade subjacente aos interesses de cada um. As condutas
sociais no so redutveis a puras aplicaes de cdigos interiorizados ainda que
estes sejam encarados como habitus. Bourdieu (1979) relacionou a actividade
autnoma dos indivduos com a coerncia do sistema atravs da noo de prtica.
Para este autor, a prtica consiste na concretizao de um habitus, ou conjunto de
disposies adquiridas precocemente, que gera condutas objectivamente reguladas
sem que, por isso, sejam produto de obedincia a regras; so orquestradas sem
serem o produto da aco organizada de um regente de orquestra. O habitus,
mais do que coaco, programao e estratgia atravs da aco. O indivduo
constri-se sobre um habitus que estabelece um princpio de coerncia com o
conjunto social. Nos campos que organizam as relaes sociais, as estratgias
dos agentes esto programadas e inclusas no habitus dos actores. Os melhores
jogadores so os que melhor interiorizam os habitus e os realizam com mais
habilidade e maior adequao. Neste contexto, a classe social surge como uma
varivel dependente, conjunto objectivo de habitus homogneos e como uma
varivel independente: uma prtica um habitus produzido por classes objectivas,
embora o autor reconhea, no entanto, aos indivduos, uma capacidade de
iniciativa e escolha o que implica conceder-lhes uma certa distncia em relao ao
sistema.

Na tentativa de identificar factores na origem da diferenciao social,

Bourdieu considera que as diferentes classes sociais e fraces de classe se
caracterizam, em primeiro lugar, por aquilo que designa por estrutura dos capitais,

54
proporcionada principalmente pela origem social e pela instruo. Distingue
quatro tipos de capital: o econmico conjunto de bens e recursos econmicos; o
social, constitudo pelo conjunto de relaes sociais de que um indivduo dispe
(relaes ou rede social); o capital cultural, constitudo pelo conjunto de recursos
intelectuais e culturais adquiridos atravs da educao familiar e escolar que se
traduz na expresso verbal e escrita; e o capital simblico que consiste na
valorizao social da combinao dos diferentes capitais como, por exemplo, o
prestgio conferido por um sucesso profissional excepcional (Bourdieu, 1979). Os
detentores de diferentes tipos de capital encontram-se comprometidos numa luta
objectiva e simblica para fazer valer o capital em que esto mais bem fornecidos
o que origina a diferenciao entre os indivduos. Esto melhor preparados para se
integrarem com sucesso os que renem mais tipos de capital.

2. A integrao como aprendizagem

Neste subcaptulo reflectimos sobre a relao entre indivduo e sociedade do

ponto de vista da problemtica da integrao social. A diferenciao social e a
heterogeneidade de experincia vo reflectir-se nos modos de fazer e no
ajustamento s regras estabelecidas, podendo haver indivduos mais ajustados,
isto , mais ou menos integrados s concepes dominantes, do que outros.

2. 1 Integrao social noo controversa

De um modo geral, a sociologia clssica descreve o aparecimento e

evoluo das sociedades como um processo natural, constitudo por etapas que o
socilogo deve hierarquizar segundo o grau de modernidade (Dubet, 1996). A
sociedade identificada com a maneira moderna de estar em conjunto, a
organizao social que retira indivduos da obscuridade dos mundos

55
comunitrios. Definir uma sociedade precisamente definir a sua configurao
em termos do seu grau de complexidade e diferenciao.

Nas obras dos socilogos clssicos como Durkheim e Weber, o problema da

integrao abordado em termos de coeso social, procurando-se compreender
como os indivduos podem viver juntos e organizar-se em sociedades humanas.
Estes autores questionavam sobretudo a natureza do lao social que nas
sociedades de indivduos permite a vida em conjunto e explica as formas
organizativas. Debatem-se com a questo de quais seriam os laos produtores da
anomia e da desordem e o que conduziria os homens realizao entre eles e de
cada um, na sociedade geral.

Durkheim explicou a integrao em duas dimenses: pela partilha de

valores comuns e pelas interaces entre os indivduos. Ou seja, a integrao de
um grupo o efeito de aceitao/produo de valores e prticas comuns e de
formulao de um fim comum (Durkheim, 1982 [1897]). Para este autor, a
evoluo da forma moderna da sociedade est ligada expanso do
individualismo que por sua vez se prende com o incremento da diviso do
trabalho e a respectiva especializao de funes profissionais o que contribuiu
para o desenvolvimento das especificidades que caracterizam grupos diferentes no
interior da sociedade (Durkheim, 1984 [1893]). A coeso social das sociedades
tradicionais, segundo Durkheim, baseia-se numa solidariedade mecnica com uma
estrutura agregada ou segmentria, com grande aceitao de crenas e sentimentos
e sem grande diferenciao entre os indivduos. O desenvolvimento das
sociedades industriais conduziu ao aumento da diviso diferenciada do trabalho
que a principal caracterstica da solidariedade orgnica e deriva de uma
interdependncia funcional na diviso do trabalho. Sintetizando, pode-se dizer que
enquanto na solidariedade mecnica, a coeso social tem por base indivduos
idnticos com uma forte conscincia colectiva, na solidariedade orgnica a coeso
social assenta na diferena entre os indivduos e no consequente declnio da
conscincia colectiva subjacente ao desenvolvimento do individualismo

56
(Durkheim, 1984 [1893]). Deste modo, o individualismo moderno uma
consequncia da diviso do trabalho social mas tambm a interiorizao do
social.

Tambm Weber, baseando-se em Tonies, distingue entre a ordem da

comunidade e a ordem da sociedade (Weber, 1995 [1956]), o tempo do lao
comunitrio e o tempo do lao societrio. O primeiro caracterstico do mundo
tradicional enquanto que o segundo caracteriza as grandes cidades industriais e
comerciais. No caso da comunidade, o fundamento de um grupo um sentimento
vivido de pertena por razes tradicionais, afectivas ou emocionais. No caso das
sociedades, o lao contratual, os seres humanos esto ligados por interesses
racionais. Weber centra a sua anlise no processo de racionalizao que no
ocidente capitalista passou a actuar como componente definitivo da
individualizao.

Tambm no ponto de vista de Marx, o ser humano um ser comunitrio e a

individualizao aparece como um produto histrico, associada diviso do
trabalho cada vez mais complexa e especializada. Mas o que este autor valoriza
no a coeso e os seus mecanismos, mas o conflito e as suas determinantes. A
sociedade capitalista organiza-se em funo da diviso em duas classes
antagnicas: uma classe dominante, proprietria, e uma classe dominada,
proletria, sendo as relaes sociais fortemente marcadas por esta dualidade
conflitual (Marx citado por Giddens, 1984).

Para o estudo da noo de integrao social so tambm importantes os

contributos de alguns socilogos que se situam teoricamente nas correntes
estruturo-funcionalistas e sistmicas. No que se refere corrente estruturalista, um
dos autores de referncia Merton. Este autor focaliza as relaes entre a
integrao centrada na interdependncia funcional ligada diviso do trabalho
(estrutura social) e os sistemas culturais integrados devido a uma coerncia
interna (estrutura da cultura). Para o autor, a estrutura cultural seria o conjunto
organizado de valores normativos regentes do comportamento que comum aos

57
membros de uma sociedade ou grupo dado. A estrutura social, por seu lado, seria
o conjunto organizado das relaes sociais em que membros da sociedade ou do
grupo so implicados de formas diversas. A anomia ou desintegrao social nasce
de desfasamentos entre os fins ou aspiraes e as normas institucionais ou as vias
de acesso aos meios institucionais, ou seja, entre a estrutura social e a estrutura
cultural. Claro que isso depende da variabilidade estrutural e dos meios
institucionais, ou seja, da distribuio objectiva das possibilidades de acesso a
esses fins culturais, produto directo da estrutura social (Merton, 1968). So estes
desfasamentos, entre os fins e os meios, que explicam os mais ou menos
conformantes ou desviantes modos de adaptao dos indivduos s normas
colectivas.

Sob o ponto de vista accionista da sociedade, destacamos a anlise de

Parsons para quem a unidade de aco entendida como o actor que visa fins
numa determinada situao, ou seja, um actor intencional que se esfora para unir
fins e meios. O actor liga-se ao sistema social pela via da integrao dos valores
entre si e da interiorizao subjectiva desses valores. Os meios de que o actor
dispe e que definem a sua situao fazem parte tambm do sistema de aco sob
a forma de regras, normas e mecanismos de controlo (Parsons, 1964). Para a sua
anlise, Parsons retoma a perspectiva durkheimiana sobre a diferenciao interna
da sociedade e a necessria coordenao da aco dos seres humanos. Para que
uma sociedade seja integrada e se estabeleam as interaces necessrias entre os
indivduos, importa que partilhem um universo simblico e normativo comum, ou
seja, as regras de vida colectiva devem referir-se aos mesmos valores. A
sociedade integrada quando estes valores comuns so institucionalizados nos
elementos estruturais do sistema social. A integrao social seria ento o produto
desta integrao sucessiva em diversos subsistemas. Parsons prope assim um
modelo de leitura da diferenciao crescente dos domnios e das funes na
sociedade moderna e a integrao concomitante dos diversos subsistemas num
sistema geral de aco em que cada uma das dimenses da aco exige

58
interiorizao do sistema por parte dos indivduos enquanto actores. As margens
de iniciativa deixada aos indivduos so de carcter funcional, mais adaptadoras
do que inovadoras. Nesta linha, as normas e os papis so concebidos como a
institucionalizao dos valores que enformam a personalidade e motivaes e, por
seu lado, os valores e normas definem relaes sociais concebidas como papis
regulados por normas e que remetem para os valores sendo interiorizados pelos
indivduos.

Na concepo da sociedade como um sistema, a anlise acentua a oposio

entre os de dentro e os de fora. Situando-se nesta perspectiva, Alain Touraine,
prope uma deslocao do centro de anlise para as diferenas ocorridas nas
relaes entre capital e trabalho. Para o autor, a relao tradicional entre
dominadores e dominados, que se caracterizava por uma relao de poder vertical,
modificou-se no sentido de uma diferena entre includos e excludos (insiders
/outsiders), ou seja, entre os que esto fora ou dentro do sistema social, alterao
directamente relacionada com a transio da sociedade industrial para a de tipo
ps-industrial (Touraine, 1998).

No princpio do sculo XX, tambm Norbert Elias, aprofundou a

compreenso sobre as relaes entre o indivduo e a sociedade. Para este autor,
trata-se de compreender como uma multido de indivduos isolados formam uma
sociedade e como que esta sociedade se pode modificar de tal modo que constri
uma histria que nenhum dos indivduos que a constitui desejou, previa, ou
projectou tal qual ela se desenrola. A histria da civilizao do ocidente
caracteriza-se por uma integrao cada vez mais larga e mais intensa, com
integraes em unidades cada vez maiores (Elias, 1989 [1939]). Assim, os
conceitos indivduo e sociedade tm de andar sempre a par: os padres sociais de
auto-regulao que cada ser humano tem de desenvolver dentro de si prprio,
dependem das condies sociais. Existe como que uma ordem invisvel da vida
em comum que proporciona ao indivduo uma escala mais ou menos limitada dos
possveis tipos de comportamentos e funes (Elias, 2004), ou seja, cada ser

59
humano vive em situao de dependncia funcional dos outros e desse esquema
de relaes resultam regularidades sociais que so o suporte da sociedade. Desse
modo, o processo de integrao desenrola-se num quadro complexo de
interaces sociais que envolvem oportunidades estruturais e decises do
indivduo, relao dialctica que reflecte a concepo dos indivduos como
agentes actores e no como elementos passivos do sistema, embora as suas aces
sofram a influncia dos constrangimentos de insero nesse sistema.

Esta problemtica da integrao social foi encarada com um olhar novo na

primeira metade do sculo XX nos Estados Unidos da Amrica (EUA) pela
Escola de Chicago que focou a desorganizao social, centrando-se nas relaes
entre comunidades tnicas e raciais e nos problemas das cidades, tais como a
segregao, a pobreza, a delinquncia ou a violncia (Herpin, 1982). A partir da
dcada de cinquenta, esta corrente mobiliza a definio de integrao atravs da
discusso do desvio, colocando a tnica no enfraquecimento dos laos sociais.
Para os socilogos do desvio deve-se considerar o simbolismo que as
sociedades e os seres humanos acarretam. Acentua-se a ideia de processo por este
permitir focar a ateno nas estratgias de aquisio do sentido do eu, de
desenvolvimento de uma biografia, de ajustamento aos outros, da organizao da
noo de tempo, ou seja, h uma centrao no processo de interaco. Nesta
perspectiva, a interaco deve ser considerada como uma aco conjunta atravs
da qual as vidas se organizam e as sociedades se constituem (Plummer, 2002). A
principal preocupao do interaccionismo prende-se com os comportamentos
colectivos em que o mais bsico do eu implica que a ideia do outro social esteja
sempre presente.

Com a Escola de Chicago, algumas investigaes centram-se sobre

comunidades tnicas residentes em espaos urbanos, com a ideia de que nesses
espaos a dinmica da integrao progressiva das diversas populaes e a relao
com o espao so sempre condio e smbolo da relao entre seres humanos.
Robert Park, a partir de um estudo sobre o contacto entre populaes instaladas e

60
os novos chegados, definiu o ciclo das relaes raciais: relaes de competio e
conflito, seguidas do estabelecimento, acomodao, ou adaptao entre os
diversos grupos; por fim, intervm a assimilao, definida como um processo de
inter-penetrao e de fuso no qual as pessoas adquirem as recordaes, os
sentimentos e as atitudes de outras pessoas ou de outros grupos e, partilhando a
sua experincia e a sua histria, se integram com eles numa via cultural comum
(Park referido por Schnapper 2007:72). No se trata de fazer com que os
indivduos apaguem as recordaes da vida passada, mas que as integrem nas
novas experincias e as organizem na nova cultura, sendo para isso muito
importante, segundo Park, a funo da escola para transmitir e facilitar a adeso a
essa nova cidadania.

As investigaes da Escola de Chicago permitiram identificar a existncia

de desfasamentos entre a assimilao cultural e a assimilao estrutural, o que, em
linguagem corrente, se costuma designar por problemas sociais de integrao dos
imigrantes que, no caso do presente estudo sobre a integrao de indivduos de
origem cigana, um contributo importante.

Para tentar ultrapassar esses desfasamentos surgem propostas no sentido de

perceber como pode uma sociedade absorver elementos novos sem colocar em
causa a sua estrutura. Uma perspectiva avanada por Emerich K. Francis com a
elaborao de uma teoria geral inter-tnica em que a concepo de sociedade
assenta na dissoluo dos grupos tnicos e desaparecimento de traos especficos
como condies necessrias para a integrao dos indivduos na sociedade de
instalao (Francis referido por Schnapper, 2007: 78). Outra perspectiva a de
melting pot com a defesa da afirmao tnica, em que a etnicidade era
considerada como uma caracterstica da sociedade (americana), sendo o
diferencialismo da etnicidade entendido como a expresso de riqueza cultural.

Contributo igualmente importante para a compreenso do processo de

integrao, no que se refere explicao das dificuldades sentidos por alguns
indivduos ou grupos, a perspectiva de construo social das noes de desvio e

61
de normalidade. Becker e Goffman, socilogos da corrente interaccionista,
apresentam a noo de desvio social e de carreiras desviantes como
involuntariamente suscitadas e desenvolvidas pelas instituies sociais. Becker
apresenta o desvio social como um acto colectivo que envolve quem o define num
processo que forma os seus prprios resultados, incluindo identidades, cultura e
legislao. O desvio um processo simblico que envolve a construo e a
aplicao de smbolos desviantes (Becker, 1985). Nesta concepo, a desvincia
o comportamento que se afasta das normas geralmente admitidas num dado
grupo e que definem situaes e modos de comportamento a elas apropriadas.
Para este autor, o mais importante perceber como se produz a desvincia e como
ela catalogada e aplicada, uma vez que a prpria instituio das normas a faz
surgir.

Quando existe transgresso das normas estabelecidas, os transgressores so

rotulados de desviantes. Os indivduos podem fazer carreiras desviantes por
etapas sucessivas, acabando por ser etiquetados em determinadas categorias
sociais, dando assim origem criao de estigmas sociais que acabam por se
incrustar e reproduzir em certos grupos sociais. Neste sentido, a desvincia o
comportamento que se afasta das normas, geralmente admitidas num dado grupo.
Os conceitos de normal e de desvio remetem tambm para as relaes de poder
estabelecidas na sociedade em que quem detm poder rene condies para
estabelecer normas sociais que podem no se ajustar da mesma forma a todos os
indivduos. Os que so desviantes sentem sobre si construda uma imagem
negativa que culmina em barreiras sociais, esteretipos e representaes sociais
sobre os outros.

A originalidade das teorias referidas prende-se com o terem acentuado a

perspectiva do desvio como algo que imputado socialmente ao indivduo, (uma
construo conceptual), devendo este, ento, adaptar-se a essa categorizao e
fazer a sua carreira de desviante. Goffman apresenta o estigma e a
normalidade como construes sociais correspondendo a perspectivas geradas

62
em situaes sociais. Os estigmatizados, vtimas de um estigma ou atributo
depreciativo, tendem a reunir-se em pequenos grupos sociais e so, de um modo
geral, considerados incapazes de usar as oportunidades disponveis para o
progresso nos vrios caminhos aprovados pela sociedade (Goffman, 1988 [1963]).
Ao longo da histria das sociedades so construdas barreiras sociais, esteretipos
e representaes sociais sobre os outros diferentes de ns que podem assumir
diversas designaes. Os indivduos rotulados, classificados como o outro,
fazem ao longo da sua vida um percurso mais penoso para atingir os mesmos
objectivos que outros indivduos a quem no sejam imputados esteretipos nem
representaes sociais negativas.

Elias e Scotson (2000 [1965)] assinalam que um grupo estigmatiza outro

com eficcia quando est instalado em posies de poder das quais o grupo
estigmatizado excludo. Normalmente, os outsiders so vistos como indignos de
confiana, indisciplinados e desordeiros, desrespeitadores das leis e normas, sujos
e evita-se o contacto com eles para no se ser contaminado (Elias e Sctoson, 2000
[1965]). Estes autores centram a ateno nas diferenas de poder dos grupos
ligados entre si sob a forma configurada de estabelecidos-outsiders e procuram
perceber como e porqu os indivduos se vem uns aos outros como pertencentes
a um mesmo grupo e se incluem mutuamente dentro das fronteiras grupais que
estabelecem ao dizer ns e excluem outros seres humanos que dizem eles.

Em sntese, constata-se que existem vrias perspectivas para a anlise do

processo de integrao social em termos da sociologia clssica e em correntes
sociolgicas mais recentes, sendo de reter que a integrao no um acto ou
acontecimento isolado, mas sim um processo. A modernidade abre a possibilidade
de o indivduo, no percurso de socializao, por ser confrontado com mltiplas
oportunidades, poder fazer vrios percursos e combinar diferentes possibilidades
de interiorizao das normas sociais, resultando desta relao interactiva entre o
indivduo e a sociedade a integrao social. Nesta perspectiva, a socializao
diferencial, ou seja, existe a possibilidade de variabilidade de modos de

63
socializao. Em simultneo, coexiste a perspectiva de desvio social, no sentido
de no conformidade s normas sociais e que, neste trabalho, se perspectiva sob o
ponto de vista de no integrao em determinados domnios sociais (Soulet,
2000).
O conceito de integrao usado a partir de meados do sculo XX para
designar a operao pela qual o indivduo se incorpora num determinado meio
social. Ope-se noo de segregao que designa a separao de direito ou de
facto de indivduos devido origem social, ao nvel de instruo ou sua
condio social.
Dominique Schnapper, sociloga francesa, tem desenvolvido vrios
trabalhos nesta rea temtica e analisa a evoluo do conceito de integrao.
Defende o seu uso por se tratar de um contributo da tradio sociolgica que no
tem uma conotao negativa, devendo ser demarcado da noo de polticas de
integrao que no tem conotao sociolgica (Schnapper, 2007). Do ponto de
vista sociolgico, a investigao sobre integrao no se limita a considerar a
dimenso tnica ou cultural, mas tambm tem em conta a situao econmica e
social das populaes marginalizadas, ou seja, adopta uma perspectiva global
sobre a anlise do fenmeno social.
Lus Capucha, socilogo portugus com trabalhos desenvolvidos sobre a
problemtica da pobreza e excluso social, tambm defende o uso do conceito de
integrao por remeter para a noo de coeso social e participao social. A
noo de integrao aparece:

() associada ideia de que a sociedade constitui um todo em que as diferentes

partes e indivduos devem estar articulados, participando no conjunto de
benefcios que definem a qualidade de membro dessa sociedade (Capucha,
1998: 214}.

Para o autor, o conceito refere-se no apenas relao unvoca de

conformidade das condutas s normas sociais mas tambm se refere a uma

64
participao activa na vida colectiva, em particular na construo de normas
sociais.
No que se refere terminologia adoptada para designar este problema, na
Europa o conceito de integrao substitui o de assimilao por permitir, como
refere Schnapper, ter em conta as diferentes fases de interaco entre o indivduo
e a sociedade. No entanto, esta autora chama a ateno para a evoluo do
conceito nos EUA que se deslocou da definio tradicional de diluio ou
desaparecimento na sociedade, sendo, por isso, quase equivalente ao sentido
atribudo ao termo assimilao usado nos EUA e o de integrao usado no caso
francs, por exemplo. Ou seja, embora os investigadores americanos continuem a
usar a palavra assimilao, eles distinguem dois tipos de situao: a assimilao
(ou integrao) cultural e a assimilao (ou integrao) estrutural, refinando-a
para abranger as mudanas relativas a indivduos oriundos de histrias diversas ou
de grupos sociais distantes. Em ambos os casos fica salvaguardada a ideia de que
a assimilao ou a integrao so processos e no estados fixos e comportam
dimenses entre as quais podem existir desfasamentos provisrios ou definitivos.

Apesar das vozes favorveis em relao ao uso da noo de integrao, o

termo pode assumir contornos negativos, designadamente quando, em matria de
polticas de integrao, se trata de imposio de normas aos dominados e
quando se limita o uso do conceito a situaes de imigrao. Nesse caso, o
fenmeno geral de integrao na sociedade pode ser interpretado como a
pretenso de assimilar grupos ou indivduos que apresentam diferenas culturais
em relao maioria instalada no poder e na sociedade envolvente (Schnapper,
2007).
Horta e Malheiros (2004), num estudo feito sobre cabo-verdianos em
Portugal defendem o uso do conceito insero social, entendendo que esta
noo permite a:

65
 possibilidade de participao dos membros tnicos minoritrios nos diferentes
domnios da cidadania (econmico, social, poltico, geogrfico e cultural) em
igualdade de direitos com a populao maioritria autctone, ao mesmo tempo
que mantm, se assim o entenderem, vnculos fortes com o espao de origem e as
suas populaes (Horta e Malheiros, 2004: 83}.

Os autores preferem esta designao por considerarem que a noo de

integrao continua a pressupor uma aproximao do comportamento das
minorias s maiorias (pelo menos em termos econmicos e sociais), negando o
desenvolvimento de pertenas mltiplas e de lealdades partilhadas entre a origem
e o destino.
As perspectivas sobre a questo do uso das designaes so diversas e at,
por vezes, contraditrias, todavia, comum a todas a referncia a que o conceito
(integrao, insero ou incluso) contm a no-perda de traos culturais e
identitrios dos indivduos ou grupos sociais com pertenas diferentes dos que
caracterizam a sociedade envolvente. Independentemente da terminologia
adoptada pelos investigadores, o que est aqui em questo a forma de integrao
dos indivduos na sociedade e da sociedade no seu conjunto, aquilo que se chama
de coeso social e quais os objectivos gerais para a criao de sociedades coesas
em que todos se insiram em padres de vida dignos (Capucha, 1998).
Um contributo interessante para pensar a noo de integrao pressupor
que o conceito consiste numa construo puramente terica (Boudon e Lazarsfeld
citado por Schnapper, 2007: 62), considerando que o socilogo tem necessidade
de distinguir dimenses especficas e de encontrar os indicadores para cada
dimenso pelo que no pode estudar a integrao enquanto tal. Os investigadores
substituem, ento, o conceito global de integrao pelos processos de integrao,
estudando o fenmeno social atravs de interrogaes e de definio de conceitos
e de indicadores que permitem desenvolver uma construo da percepo sobre o
fenmeno. Esta forma de anlise tem subjacente a ideia de que os processos de

66
integrao so variveis de acordo com os diferentes domnios da vida colectiva,
os contextos, ou seja, por definio, ningum est totalmente integrado.

2.2 Processos e contextos de integrao social

As pesquisas sobre integrao social tm-se centrado essencialmente em

grupos sociais em que esta parece fazer-se de forma problemtica ou conflituosa
com a normalidade instituda. o caso dos grupos sociais em situao de pobreza,
marginais, delinquentes e, mais recentemente, dos imigrantes (Schnapper, 2007:
67). A focalizao na anlise de transgresses, rupturas, fenmenos de excluso e
marginalizao, tem contribudo com conhecimento sobre os processos e
modalidades de integrao.

Perante a diversidade de integrao social, questiona-se se possvel medir

a integrao social e de que forma se pode fazer essa medio. Para alguns
autores, entre os quais se destaca Goffman, no possvel medir a integrao,
uma vez que a vida social formada por dimenses diversas e existe uma
dissociao potencial entre as dimenses objectivas e subjectivas da experincia
social dos indivduos o que inviabiliza qualquer possibilidade de medio
(Goffman, 1991 [1974]). No entanto, para outros autores como Gaulejac e
Lonetti (1994), Costa (1998, 2008), Castel (2000), Schnapper (2007), possvel
delimitar reas, fases, dimenses ou contextos de integrao, o que os autores
fazem sob a forma de tipologias.

Neste trabalho sobre integrao social de indivduos de origem cigana,

podemos socorrer-nos dessas formulaes tipolgicas e adequ-las. Ou seja, por
exemplo, se se defende a existncia de determinados padres de excluso social
(Moller e Hespanha, 2002), podemos pressupor que existem, em contraposio,
padres de integrao. Ou ainda, ao serem identificadas determinadas reas de
vulnerabilidade social (Castel, 2000), podemos admitir, por outro lado, a

67
existncia de factores potenciadores de integrao que permitem delinear
dimenses de integrao.

Atendendo a que a realidade social nica e o que se altera a forma como

problematizada pelos investigadores, neste trabalho, em vez da perspectiva das
ausncias, das faltas, das diferenas, optamos por construir indicadores que nos
permitem perspectivar formas diferenciadas de integrao social.

Para a anlise da integrao social, Gaulejac e Lonetti (1994) defendem

trs dimenses principais no processo pelo qual os indivduos se inserem na
sociedade: a dimenso econmica, que autoriza a insero e a participao social
atravs das actividades de produo e de consumo; a dimenso social,
compreendendo, por um lado, a integrao no seio de grupos primrios e, por
outro lado, a integrao na sociedade global atravs de laos sociais institucionais;
e a dimenso simblica. Esta definida pelas normas e valores comuns e as
representaes colectivas que definem os lugares sociais. A integrao simblica
dos indivduos exprime-se pelo seu reconhecimento social, ou seja, pelo
reconhecimento do lugar que ocupam no seio do sistema e da utilidade que eles
preenchem no sistema, nomeadamente a adeso s normas colectivas, a um
determinado projecto social partilhado que permita projectar-se no futuro.
Ento, quando se pretende perceber os contextos ou dimenses em que o
indivduo se deve integrar, constatamos que a integrao social consiste num
processo de incorporao em vrias dimenses sociais, sendo que se espera a
participao na dimenso econmica (trabalho, produtividade e consumo), na
dimenso social (serem mantidas interaces sociais com a preservao de laos
simblicos e culturais), na sociedade global (pressupondo-se uma participao
cvica efectiva na vida pblica) e na dimenso simblica, que consiste na partilha
e adeso a normas e a valores comuns.

68
A incorporao (embodiment) social implica a adopo de regras sociais e
modos de vida padronizados. No entanto, o modo como cada indivduo o faz
diferente, o que parece relacionado com as opes individuais ao longo do
processo de socializao. Quando um indivduo no est perfeitamente
integrado em todas as dimenses mais importantes de integrao, assume maior
visibilidade social, por ser portador de traos sociais dissonantes que, contudo,
variam de acordo com as dimenses onde no se verifica integrao.

Alfredo Bruto da Costa et al., explicitam cinco domnios de integrao: o

social, o econmico, o institucional, o territorial e o das referncias simblicas
(Costa et al., 1998:14). O social caracterizado pelo conjunto de sistemas
(grupos, comunidades e redes sociais) em que uma pessoa se encontra inserida,
desde os mais imediatos e restritos, tais como a famlia ou a vizinhana, passando
pelos intermdios (pequena empresa, associao desportiva, etc.). O domnio
econmico entendido como o conjunto de mecanismos geradores de recursos, o
mercado de bens e servios e o sistema de poupanas. O institucional refere-se ao
conjunto de sistemas prestadores de servios, instituies relacionadas com
direitos cvicos polticos. O domnio territorial, perspectiva a tendncia de certos
territrios serem mais propensos a certas excluses e no apenas caracterstica das
famlias ou indivduos, como, por exemplo, o caso de alguns bairros de lata ou de
outro tipo de bairros degradados. Por fim, o simblico refere-se a todo um
conjunto de perdas que o excludo sofre e que se agravam com a permanncia
na situao de excluso: perda da identidade social, de auto-estima, de auto-
confiana, de perspectivas de futuro, de capacidade de iniciativa, de motivaes,
do sentido de pertena sociedade, etc. Os sistemas sociais bsicos so
interdependentes e, por vezes, as dimenses de excluso (ou de integrao),
sobrepem-se.
Este esquema de anlise foi entretanto mais desenvolvido em estudo
subsequente (Costa et al., 2008) onde so apresentados de forma mais minuciosa
os domnios, os sistemas e os factores de incluso e de excluso. Pela anlise

69
dessa grelha, constatamos que as fronteiras entre incluso e excluso so pouco
marcadas e a relao com um dado sistema social pode ser forte, fraca ou de
ruptura. Esta diversidade de possibilidades de conjugaes permite concluir que
um indivduo pode estar excludo em relao a alguns sistemas e no em relao a
outros o que, para Costa e colaboradores, permite falar em graus de excluso (ou
de integrao) (Costa et al, 2008: 72) que vo desde formas de excluso mais
superficiais a formas mais extremas. Por outro lado, diversas formas e factores de
excluso social podem sobrepor-se, o que, frequentemente, na realidade social se
verifica. possvel identificar vrios tipos de factores na origem da excluso
social: falta de recursos de natureza social (ausncia de redes sociais, por
exemplo, os idosos), factores de origem legal (por exemplo, caso de imigrantes
ilegais), de natureza cultural (por exemplo, fenmenos associados ao racismo e a
xenofobia), e por fim, patolgicos e de comportamentos autodestrutivos (doena
psiquitrica, alcoolismo e a toxicodependncia, so exemplos de factores que
podem conduzir a rupturas nas redes de sociabilidades e que se estendem a outros
sistemas tais como a sade, emprego, habitao, etc.) (Costa et al, 2008). Em
paralelo com situaes de pobreza estrutural (privao de rendimentos
econmicos), surgem novos tipos de pobreza (privao de rendimentos mediante a
perda de emprego e a impossibilidade de ter actividades ocupacionais
remuneradas).
Tambm Schnapper, defende que a participao social dos indivduos pode
ser observada, o que, na sua perspectiva, possibilita falar em fases de integrao
(Schnapper, 2007: 69). A autora parte da noo de integrao como processo pelo
qual os indivduos participam na sociedade global, atravs de actividade
profissional, de aprendizagem das normas, de consumo material, de adopo dos
comportamentos familiares e culturais, de trocas de uns com os outros e de
participao nas instituies sociais. A autora chama a ateno para dois sentidos
da noo de integrao: o primeiro caracteriza a relao dos indivduos ou de um
subsistema com um sistema mais largo, ou de integrao trpica. O segundo
caracteriza o conjunto de um sistema ou de uma sociedade, sendo a integrao

70
sistmica. A sociedade nacional pode ser analisada como um processo de
integrao da sociedade pela poltica, que, por definio, nunca est acabada.
Ento, a integrao de um determinado grupo particular na sociedade construda
no mais do que uma das dimenses da integrao da sociedade no seu conjunto
ou da integrao sistmica. No entanto, enquanto Durkheim defendia que a
sociedade deixa escapar sua aco um grande nmero de sujeitos, outros
autores, na esteira de Simmel, defendem que os pobres so uma categoria
particular criada pela atitude colectiva da sociedade, mas que no existem fora
dela. O mesmo se passa com todas as populaes particulares que a anlise
sociolgica isola para poder estudar elas no so exteriores sociedade, ou seja,
a sociedade no existe fora delas e elas constituem-na, num processo de
integrao contnuo, no sentido activo do termo (Schnapper, 2007).

Como que a sociedade produz processos diferenciados de integrao

social? Desde a industrializao, uma das principais dimenses de integrao
social tem sido o prisma econmico, pela participao em actividades de produo
e de consumo. Apesar do processo de desindustrializao, o trabalho continua
ainda hoje a ser entendido como o principal factor de integrao para a definio
de lugares sociais. Nas cincias sociais, e em concreto na sociologia, a valorizao
da dimenso do trabalho continua a ter importncia e a ser o aspecto mais
preponderante para avaliar quem est integrado socialmente ou no. De facto, os
indivduos continuam a ser caracterizados sobretudo segundo a profisso e os
nveis de escolaridade dos prprios e dos seus ascendentes, sendo elementos
essenciais para a definio de estatuto social e de lugar social. Yves Barel
considerou o trabalho como o Grande Integrador (Barel citado por Soulet,
2000), ou o elemento que possibilita o acesso a uma srie de bens ou situaes
sociais, nomeadamente, um rendimento, uma identidade social, uma organizao
do tempo, a sobrevivncia da famlia, um estatuto social, etc. (Soulet, 2000).
Tambm para Schnapper, o estatuto social do indivduo continua a estar
relacionado com o tipo de relao que mantm com o desempenho de uma

71
actividade produtiva, o que vai ao encontro do sentimento de utilidade social.
precisamente esta caracterstica a mais desejada pelos desempregados, ou os
assistidos: conseguir um trabalho a srio (Schnapper, 1998), entendido como
forma de ocupao para recuperar a dignidade perdida.
O desenvolvimento de actividade profissional remunerada pode ser visto
como uma das principais vias de integrao, uma vez que no ter trabalho implica
usualmente a excluso de um conjunto de esferas da vida social colectiva. O
emprego um meio de assegurar a vida material e uma forma aceite socialmente
para estruturar o tempo e o espao de cada um. Do indivduo espera-se, ento,
uma participao social plena com uma actividade produtiva que lhe garanta a
subsistncia e, nesse sentido, lhe atribua uma qualificao social.

O trabalho, no sentido de ter actividade remunerada, foi e continua a ser a

principal via de acesso ao sistema social e o principal factor formador de lugares
sociais nas sociedades complexas, concepo que remete para a noo de laos
simblicos entre os indivduos e a sociedade, entre os que participam e
contribuem para a manuteno da sociedade e aqueles que esto nas margens, os
parasitas, os que vivem custa de apoios sociais. No entanto, a perspectiva de
integrao assente na dimenso do trabalho apresenta um certo esgotamento na
medida em que, para uma camada crescente da populao, a sociedade deixou de
ser capaz de garantir trabalho.
Na perspectiva de Soulet (2000), para alm da crise das regulaes
tradicionais que esto na base de uma desintegrao parcial dos instrumentos de
controlo social (esfarelamento das instituies nacionais, por exemplo, igreja,
escola, exrcito, etc., que iam protegendo os mais fracos e marginais), assiste-se
tambm ao esgotamento do modelo de integrao pelo trabalho que a base da
organizao social, da ordem social que d sentido vida social e individual, ao
pensamento e s aces humanas, sobretudo por garantir autonomia em termos de
sobrevivncia e de utilidade social. O quadro geral o de fragilidade dos laos
sociais, uma espcie de dissoluo do modelo de integrao da era moderna

72
(Soulet, 2000:15), porque produz desagregao social e d lugar a uma
multiplicidade de fontes normativas e fora do julgamento individual.

O indivduo deve integrar-se numa variedade de dimenses e, para clarificar

esse processo, Moller e Hespanha (2002) avanam com a perspectiva de padres
de incluso e de excluso, alertando para a possibilidade de combinao de
diferentes dimenses da participao social e de estratgias desenvolvidas pelos
indivduos que no esto includos automaticamente. Remete para a noo de que
os indivduos no tm de estar forosamente integrados em todos os domnios da
vida social, podem estar includos apenas em alguns deles e faz-lo de formas
muito diversificadas (Moller e Hespanha, 2002). Os autores procuram perceber
como a combinao de diferentes subsistemas conduzem aos padres mais
importantes de incluso e de excluso. Apresentam quatro teses: a) a tese da via
principal para incluso, dominante no sistema de emprego europeu, segundo a
qual a incluso dentro do sistema de emprego remunerado , se no o nico, pelo
menos o mais importante modo de incluso em todos os outros sistemas. b) 1 A
tese dos crculos virtuosos, segundo a qual uma forte incluso dentro de um dado
sistema, tende a estar associada a uma forte incluso dentro de outros sistemas. 2
A tese de crculos viciosos, segundo a qual uma posio marginal ou de
excluso dentro de um sistema tende a estar associada marginalizao ou
excluso de outros sistemas. c) A tese da prevalncia de compensao: em que
medida a excluso e a marginalizao de um sistema sero compensadas
noutros sistemas? d) A tese de substituio: em que medida uma posio mais
forte dentro de um sistema, associada excluso de outros sistemas resulta da
limitao dos recursos econmicos ou da escassez de tempo? Explanadas desta
forma, percebemos que se podem fazem mltiplas combinaes entre as teses
propostas. Essa possibilidade de combinar modalidades de integrao e excluso
faz com que cada indivduo possa de forma autnoma fazer combinaes nicas e
ter em conta factores sociais, econmicos, culturais e simblicos que permitam
perceber condies mais ou menos favorveis para a integrao social.

73
 Um outro aspecto importante a ter em conta para o estudo da integrao
social o processo de escolarizao. Num estudo sobre a integrao em quatro
pases comparou-se, em relao a cada um deles, a integrao estrutural, que se
refere participao objectiva de filhos de imigrantes em estruturas sociais
(escola, universidade e acesso mercado de trabalho), a integrao social, que se
refere s mudanas em termos sociais, familiares ou de amizade e a integrao
cultural, no sentido de tempo livre, prticas culturais, prticas religiosas e sistemas
de valores e a integrao identificatria que identificar-se com o pas de origem
dos seus pais e com a sociedade de instalao. Uma das concluses deste trabalho
foi a de que, em todos os pases, a integrao aconteceu mais rapidamente devido
frequncia escolar, o que permitiu s crianas e aos seus pais obterem, por essa
via, um maior conhecimento sobre a sociedade de acolhimento. Conclui-se que a
escolarizao assegura o acesso a saberes, mas tambm contribui para a
interiorizao de normas culturais e impe a prtica generalizada do uso da lngua
local. Ser escolarizado resulta na aquisio de competncias para exercer uma
conveniente participao social. A escola, atravs da sua funo enquanto
instituio de socializao, institucionaliza valores de regulao e distribuio de
papis que garantem uma funo de integrao das crianas e dos jovens numa
sociedade mais alargada do que a famlia (Schnapper, 2007). No entanto, pode
existir desfasamento entre a integrao estrutural (participao nas estruturas
sociais) e a integrao cultural (preservao de identificao cultura de
origem), aspecto que interessa ter em conta neste estudo sobre portugueses de
origem cigana.

Considerando a proliferao de significaes para que remete o conceito de

excluso, Soulet prope uma nova formulao atravs de uma denominao
abrangente no-integrao que permita incluir as diversas variantes e
acepes. Procura um entendimento entre as leituras em termos da sociedade e de
mecanismos singulares, ou de trajectrias individuais, que permita um duplo:

74
 () nvel semntico da integrao includo neste conceito: aquele que
caracteriza a sociedade no seu conjunto, a integrao da sociedade, e aquele que
designa a relao dos indivduos com a sociedade, a integrao na sociedade
(Soulet, 2000: 14).

De acordo com o autor, a referncia ao conceito de integrao mais

fecunda por remeter para modos diferentes de integrao e, por conseguinte, de
no-integrao (Soulet, 2000). Implica a perspectiva de (no) participao da vida
social, ou seja, a integrao significa o produto da participao dos indivduos na
aco colectiva ou, na perspectiva do indivduo, a sua capacidade de elaborar e
prosseguir um projecto. Perspectiva que consideramos adequada para este
trabalho por ser a designao que melhor evita a etiquetagem de desvio ou de
excluso para os no integrados.

2.2.1 A no integrao social

Os cientistas sociais tm-se dedicado a estudar as dificuldades de integrao

de alguns grupos sociais sobre a noo de excluso social, mas existe dificuldades
na formulao conceptual. No sendo objectivo deste trabalho a anlise da
excluso social, no podemos deixar de fazer uma breve referncia a essa
perspectiva de anlise. Wieviorka defende que o uso de determinadas palavras
podem excluir:

A palavra excluso prope uma definio puramente negativa daqueles aos

quais aplicada: so aqueles que so privados (Wieviorka citado por Soulet,
2000:11).

75
 Nesse sentido, falar de excluso , no melhor dos casos, questionar a
maneira de incluir, ou de voltar a incluir, sem se ter em conta a especificidade das
experincias individuais vividas pelos excludos, as suas expectativas e desejo
de reconhecimento pelo que so e no unicamente pelo que no so ou no tm.
Para alguns autores, o termo excluso substituiu o de pobreza por ser capaz de
traduzir formas de disfuncionamento da sociedade moderna e ter em conta
indicadores objectivos tais como qualificao, emprego, rendimentos, situao de
alojamento, de sade e indicadores simblicos como diferentes graus de
vulnerabilidade ou fragilidade social, diferentes etapas das trajectrias individuais
e coesivas de excluso. Neste contexto, os sinais podem-se identificar numa srie
de indicadores ligados entre si por uma mesma lgica, relativos a diversos
campos: histrico, jurdico, espao e alargamento, econmico, famlia, sade,
escolar, servios pblicos, ideologias e das lutas sociais (Clavel, 2004).

Por outro lado, a noo de excluso pretende abranger um fenmeno que

tem grande complexidade:

Falar de excludos constitui desde logo um certo abuso, cujo nico fio condutor
o facto de se viver uma existncia marcada pela falta: de trabalho, famlia,
habitao, formao () (Soulet, 2000:12).

A noo de excluso aplica-se a realidades e a contextos diversificados, a

realidades sociais distintas temporalmente e, por vezes, no tem em conta que os
excludos no constituem uma populao homognea (Clavel, 2004). Por
exemplo, numa anlise feita sobre a sociedade francesa (que a nosso ver pode ser
generalizada maior parte das sociedades ocidentais), na dcada de setenta, a
excluso era considerada residual e designava os que no conseguiam apanhar o
comboio do progresso, isto , era pensada como marginalidade em relao
sociedade porque se caracterizava por determinados dfices individuais. Deste

76
modo, os excludos eram os que no conseguiam inserir-se na sociedade
industrializada. No caso dos imigrantes, eles eram integrados pelo trabalho,
embora no o fossem culturalmente (permaneciam estrangeiros em relao aos
valores e s normas). Actualmente os seus descendentes tendem a ser integrados
culturalmente (encontram-se muito prximos dos jovens oriundos das mesmas
categorias sociais, tm aspiraes semelhantes e so movidos por atitudes
culturais idnticas), no conseguindo integrar-se pelo trabalho (Soulet, 2000). Em
ambos os casos existem desfasamentos de integrao embora assumam diferentes
contornos para cada uma das geraes.

Fitoussi e Rosanvallon colocam a tnica da anlise no ponto de vista das

desigualdades sociais. Para estes autores, aumentaram e complexificaram-se as
formas de desigualdades tradicionais ou estruturais (por exemplo, a diferena de
rendimentos), mas o campo das desigualdades tambm se complexificou, tendo
modificado em profundidade a percepo das diferenas sociais. Surgem
desigualdades novas relativas aos trajectos individuais (por exemplo, a
impossibilidade de encontrar um emprego compatvel com o nvel de qualificao
profissional detida). As desigualdades sociais tambm se diversificaram, pois se
tradicionalmente eram analisadas fundamentalmente em termos de diferenas de
rendimento, com a progressiva conquista ou atribuio de direitos aos cidados
nas sociedades capitalistas avanadas, a percepo das diferenas foi alargada a
outros domnios do social (Fitoussi e Rosanvallon, 1997).
Mais recentemente, a noo de excluso passou a designar estar fora do
social, na sequncia de uma falha no mecanismo integrador (Soulet,
2000:13). De acordo com esta perspectiva, a expresso excluso seria
mutiladora por negar as reais expectativas dos indivduos e as suas capacidades de
existir como sujeito. Ou seja, o conceito de excluso no pode funcionar de forma
autnoma, no pode ser dissociado do conceito de incluso ou de integrao,
tendo em conta que no existem indivduos excludos que no sejam tambm um

77
pouco includos pela possibilidade complexa de combinao de dimenses e vice-
versa.

A noo de excluso tem uma conotao relativa situao de desviante, da

o optarmos pelo uso da noo de no-integrao proposta por Soulet (2000) que
remete para a ausncia de participao social em determinadas dimenses sociais.
Nesta perspectiva, importante distinguir entre a atribuio de responsabilidade
ao indivduo pela situao em que se encontra e a responsabilidade que deve ser
atribuda ineficcia da sociedade, por no permitir uma integrao plena para
todos os seus cidados. Trata-se de encarar a integrao social como competncia
a assegurar pelo Estado, deslocando-se assim o centro de responsabilidade pela
no-integrao de determinados grupos sociais ou indivduos para a sociedade.

Para a perspectiva de no integrao so importantes os contributos

desenvolvidos por vrios autores. Castel estuda os factores de no-integrao com
o desenvolvimento da noo de zonas de vulnerabilidade social, em que,
baseando-se nas noes de associao e de dissociao ao trabalho (ou ausncia
dele precarizao do trabalho) e nas relaes concretas de sociabilidade. No
eixo do trabalho, est o desemprego, que se transformou num enorme problema
poltico e social aps uma poca em que se acreditava na possibilidade do pleno
emprego2. O desemprego ou situaes de trabalho precrio destabilizam,
produzem situaes de inempregabilidade, portanto, transformam-se em
impedimentos reais de integrao atravs da dimenso do trabalho. Por outro lado,
o eixo das sociabilidades remete para situaes de dissociao familiar, tal como o
nmero de pessoas socialmente isoladas, a degradao dos modos de vida e do
tecido urbano, que levam ao enfraquecimento de redes de proteco mais
prxima. Por consequncia, para Castel, a no-integrao pode ameaar tornar-
se em dissociao social quando se est, em simultneo, fora da ordem de trabalho

2
Na bibliografia de origem francesa refere-se os trinta anos gloriosos, entre 1945-1975, para
designar um perodo em que se acreditava na possibilidade do pleno emprego e no aumento
progressivo do consumo.

78
e de redes concretas de solidariedade, ou seja, quando no se tem um lugar
determinado na sociedade (Castel, 2000).

Os indivduos que se encontram nas circunstncias de no-integrao so,

muitas vezes, vistos como supranumerrios. Parecem estar a mais por no
ocuparem um lugar estvel na estrutura social. No tm utilidade social e s
trazem problemas, alguns at, aparentemente, de natureza insolvel como o caso
dos desempregados de longa durao. Assim, para este autor, a excluso, sob o
ponto de vista da no-integrao, no apenas um estado a analisar em si mesmo,
mas um resultado que deve ser relacionado com o que acontece antes
(contextualizao social e histrica) quer seja ao nvel da organizao do trabalho,
da competitividade das empresas, das reconverses industriais, etc., ou seja, em
relao ao centro da vida econmica e social, ao que produz a riqueza e o poder.
Deste modo, o que acontece nas zonas perifricas da vida social tributrio do
que ocorre no corao da estrutura social, onde as leis do mercado e a
concorrncia entram em jogo e se tomam as decises polticas. Castel identifica,
assim, zonas de excluso, zonas de vulnerabilidade e zonas de integrao. Na sua
ptica, as zonas de vulnerabilidade tm vindo a dilatar-se cada vez mais devido ao
aumento do desemprego, s formas de trabalho precrias e ao aumento de pessoas
em situao de excluso, so indivduos que padecem de dfice de integrao e o
seu lugar na sociedade no est assegurado (Castel, 2000).

A partir da anlise de associao, Castel desenvolveu as noes de

desconverso social, de individualismo negativo, de vulnerabilidade de massa, de
handicapologia, de invalidez social, de desfiliao, que assumem sentido, para o
autor, num quadro de uma problemtica de integrao ou de anomia, alertando
para um conjunto de indivduos que parecem ser incapazes de se integrar
perspectiva mais vulgarizada e que acaba por justificar as reaces agressivas de
imigrantes e de descendentes de imigrantes, que se sentem discriminados por
serem conotados com as origens dos seus progenitores, e que por isso so votados

79
a uma marginalidade que no corresponde s suas condies objectivas nem s
suas aspiraes.

Outro autor que procura uma nova abordagem sobre o ponto de vista de
no-integrao Lode Walgrave com a identificao de actores predictores de
no-integrao social. Apoia-se na teoria da vulnerabilidade societal, da rea da
criminologia que aplica ao estudo de jovens delinquentes para compreender
porque ser que os jovens das populaes desfavorecidas cometem mais delitos,
e delitos mais graves que os seus pares de outras classes sociais? (Walgrave,
2000: 77). Pergunta a que o autor tenta dar resposta recorrendo noo de
vulnerabilidade societal com o significado de:

() risco que correm determinadas camadas da populao nos seus contactos

com instituies sociais () estes grupos correm o risco de no aproveitar a
oferta positiva das mesmas, vendo-se pelo contrrio confrontados com os
aspectos discriminatrios, controladores e sancionadores (Walgrave, 2000:89).

O risco social associa-se sobretudo a uma carncia de autoridade e poder

para participar significativamente na formulao da cultura dominante que
operacionaliza e controla as instituies sociais. As populaes de grande
vulnerabilidade societal no dispem de autoridade para fazer valer
suficientemente os seus interesses, os seus valores e os seus modos de vida na
organizao da sociedade. Deste modo, o autor acentua a forma como a sociedade
se organiza e no propriamente as relaes sociais, ou seja, estabelece a
possibilidade de o indivduo poder ter relaes sociais normais e construtivas no
seu bairro, a um nvel social micro, com os seus pares, mas se debater com
dificuldades quando necessita de contactar instituies organizadas remetendo
assim para uma falha da sociedade na forma de lidar com os seus cidados, ou
seja, o que se refere sociedade como estrutura social envolvente (Walgrave,
2000).

80
 Tambm na perspectiva do conceito de no integrao, Serge Paugam
avana com a noo de desqualificao social que consiste num:

processo que rejeita, etapa aps etapa, faixas crescentes da populao para a
esfera da inactividade e da assistncia, aumentando para os mesmos o risco de
acumulao de dificuldades (Paugam, 2000:109-110).

A ideia principal subjacente nesta anlise a de que a no-integrao

consiste num processo em que os indivduos vo perdendo progressivamente a
dignidade aps uma desqualificao, sobretudo profissional. A noo de
desqualificao social est ligada a evolues estruturais que ocorreram
simultaneamente, como a degradao do mercado de emprego (por exemplo, nas
situaes de desemprego de longa durao), ou do enfraquecimento dos laos
sociais que leva a um isolamento cada vez maior. Desse modo, a desqualificao
social acontece em situaes tradicionais mas tambm em novos casos,
sobretudo de indivduos que j viveram uma integrao no mercado de trabalho e
perderam os laos que o ligavam a ele. Nestes casos, o afastamento do mercado de
trabalho contribuiu para um afastamento de outras reas da vida social.

Para alm dos aspectos referidos, segundo Paugam, assistiu-se tambm a um

enfraquecimento das solidariedades de classe. Durante o perodo em que se
acreditava no pleno emprego, era costume falar-se mais em desigualdades sociais
do que em excluso pelo facto de, normalmente, os pobres trabalharem, mas
serem mal pagos. Aqui a famlia funcionava como um plo fortemente integrador
que, com o passar do tempo, se tem vindo a enfraquecer, deixando de prestar o
suporte que tradicionalmente assumia. No processo de desqualificao social,
Paugam aponta trs fases na forma como os assistidos se relacionam com as
instituies de apoio social: 1) a fase da fragilidade trata-se da entrada no
processo de desqualificao social, aps tentativas falhadas de insero social.
Nesta fase os indivduos caracterizam-se pelo sentimento de inferioridade, perda

81
de auto-confiana, humilhao na sequncia da situao de desemprego que leva
ao enfraquecimento da sua vida social; 2) fase da assistncia ou dependncia, que
retrata o modo como o indivduo se torna um assistido e se concretiza pela
passagem do se considerar que no tm nada que ver com os outros assistidos
para passarem a assumir a assistncia social como um direito; 3) fase de ruptura
ou marginalidade, que onde se inserem os indivduos marginais que acumularam
numerosas desvantagens com a perda do emprego e dos laos sociais. Paugam
defende que, normalmente, os que chegaram terceira fase passaram por todas as
fases embora haja situaes em que no acontece essa sucesso de fases de
desqualificao. A sucesso de fases pode variar na sequncia do impacto de
algumas polticas sociais na vida dos indivduos, como o exemplo do
Rendimento Mnimo, que traduz uma alterao na forma como se inscreve na
interveno do Estado e da nao, no sentido de ajudar os pobres a garantir a
sobrevivncia e favorecendo a sua insero, assumindo-se a situao de pobreza e
excluso social como um problema de todos (os pobres e excludos so parte
integrante da nao) (Paugam, 2000:122). Trata-se da uma nova perspectiva
contratual entre o Estado e o beneficirio que deve ter carcter temporrio. No
entanto, alguns beneficirios usam-na com carcter duradouro, por acumularem
numerosos insucessos, rupturas e acumulao de desvantagens profissionais e
sociais.

Para uma sntese do conceito de no-integrao, Nicolas Queloz (2000)

salienta que vivemos numa ordem social negociada que resulta das interaces e
das interdependncias dos indivduos em sociedade, entre os prprios indivduos e
entre o social e o individual. Avana com a noo de re-alianas sociais entendida
como algo que acontece em contextos de ordem negociada, ou seja, a sociedade
como processos e procedimentos de negociaes que permitem aos actores sociais
gerir conflitos e chegar a consensos temporrios e, assim, fabricar a ordem social
no quotidiano (construo e reconstruo da ordem social em permanncia).
Podemos concluir que, ao mesmo tempo que existe processo de desqualificao,

82
desagregao e perdas, na sociedade podem ser encontradas novas alianas sociais
que permitem integrar-se socialmente com a aco dos indivduos em situao de
no integrao sobre a situao, assumindo-se uma dimenso estratgica sobre as
suas capacidades de aco ou de reaco (Queloz, 2000).

Na noo de no-integrao necessrio, ento, ter em conta factores

individuais (relativos s relaes dos indivduos com a sociedade) e factores da
prpria sociedade (sociedade entendida como um conjunto de fenmenos variados
e complexos). A adopo da noo de no integrao, proposta por Soulet (2000),
permite desenvolver reflexes em trs patamares complementares. O primeiro, ao
nvel macro-social, prope uma anlise aos factores de desintegrao, tendo em
conta o enfraquecimento das proteces, onde se incluem a precarizao do
trabalho e a diluio das redes de proteco mais prximas que produzem,
portanto, uma desaliana generalizada e uma crise da cidadania. Um segundo
patamar, meso-social, procura traduzir de maneira integradora as redes e
mecanismos de excluso, insistindo sobre as relaes dialcticas de oferta e
controlo das instituies sociais e a sua coerncia/complementaridade global em
termos de dfice relacional que conduzem sua fragilizao. Por fim, um terceiro
patamar, micro-social, tenta reconstituir a maneira como os excludos se
afirmam como sujeitos, nomeadamente na ptica das instituies sociais e dos
mecanismos de proteco social, e participam na definio da situao que vivem,
exigindo que lhe seja reconhecida a competncia social que muitas vezes lhes
negada.

Analisar fenmenos sociais de no-integrao implica ter em conta

factores relacionados com as desigualdades, as diferenciaes e os desvios. A
implementao da democracia provocou desigualdades estruturais devido ao
conjunto legislativo orientador do Estado. Para alguns autores, como Giddens, por
exemplo, as sociedades modernas excluem e integram, em simultneo. Estudar a
no-integrao, a desqualificao social ou a desfiliao daqueles que no
participam plenamente na vida econmica e social significa estudar tambm a

83
diversidade dos status que os definem, as identidades pessoais, isto , os
sentimentos subjectivos acerca da prpria situao que experimentam no decorrer
de experincias sociais e as relaes sociais que mantm entre si e com o outro.
Trata-se, nesta perspectiva, de estudar o sentido dado pelos indivduos sua
existncia e ao lugar que ocupam na sociedade.

Na relao com o poder, os que tm estatuto social desfavorecido no tm

acesso s mesmas ofertas sociais que os estabelecidos (Elias, 2000 [1965]). Este
aspecto remete para a diferenciao social que para Bourdieu (1979) se prende
com a estrutura dos capitais, proporcionada pela origem social e escolaridade. Os
detentores de diferentes tipos de capital desenvolvem esforos para fazer valer o
capital em que esto melhor apetrechados. Claro que quem est menos munido de
capitais no consegue aceder s mesmas condies sociais e econmicas. A no-
integrao pode transformar-se em desvio social, quando h uma marcao de
esteretipos e rotulaes no quadro das representaes sociais (Goffman, 1988
[1963]; Becker, 1985).

As vrias perspectivas sobre integrao e no-integrao so quase sempre

bipolarizadas. O que se constata que a realidade social complexa e mostra
situaes que se interligam e metamorfoseiam dando origem a faseamentos de
integrao e de no-integrao e onde se podem encontrar aspectos indicativos ora
de uma situao, ora de outra ou de ambas.

Tendo presente a importncia da anlise da realidade social interligada e

dinmica, nesta pesquisa desenvolvemos um olhar sobre os percursos de
integrao social de indivduos de origem cigana, tendo em conta as dimenses de
integrao referenciadas e o respectivo enquadramento no contexto social e
histrico. No caso do nosso estudo, a designao ciganos remete para as
concepes de desqualificao, vulnerabilidade societal, diferenciao social, etc.,
(ver captulo IV). Consideramos positivamente aspectos de integrao atravs da
anlise de percursos e trajectos de vida individuais. Por essa via, pretendemos
consolidar o afastamento da negatividade associada noo de excluso e

84
tambm das vises essencialistas construdas acerca dos grupos sociais ou
indivduos estigmatizados. nesse sentido que a concepo de no-integrao,
proposta por Soulet e congregando vrios contributos dentro do tema, nos parece
mais adequada por afastar estigmas e representaes sociais.

85
Captulo III. Sentimentos de pertena e pluralidade
identitria

A definio de identidades produz diferenciaes sociais entre os ns (que

nos so prximos) e os outros (que nos so distantes ou estranhos), criando
fronteiras simblicas entre os indivduos. No entanto, a interaco social
estabelece contactos com outros, o que implica a capacidade de ajustamento e
de circulao entre diferentes territrios identitrios. Neste captulo,
aprofundamos a abordagem sobre o processo de formao de identidades como
se produzem sentimentos de identificao a um determinado grupo e se define a
identidade individual e social dos indivduos, tendo em conta a possibilidade de
mltiplas experincias modernas e de lgicas heterogneas de aco. No ponto 1,
O processo de construo identitria entre o individual e o social, centramo-nos
na concepo de identidade como construo de duplo sentido: tendncia de
autonomizao e diferenciao social e como a forma como se integra em
conjuntos mais vastos (no social). No ponto 2, Mestiagem, pluralidade identitria
e mobilidade, reflectimos sobre as oportunidades de circulao entre diversos
contextos sociais que permitem o cruzamento de traos culturais e identitrios e
produzem identidades compsitas, plurais ou mestias, entendidas como sendo
mais do que o somatrio desses traos. Da constante negociao com o contexto
social, surgem pluralidades identitrias e transformaes sociais que contribuem
para a movimentao social entre posies e/ou estatutos sociais.

1. O processo de construo identitria entre o individual e o social

A identidade encontra-se intrinsecamente ligada modernidade, uma vez

que o indivduo integrado em sociedades tradicionais no se debatia com
problemas identitrios como hoje so entendidos (Giddens, 1990; Kaufmann,
2005). As questes identitrias configuram-se ao mesmo tempo que se verificam

86
mudanas tecnolgicas e sociais, mobilidades geogrficas e profissionais,
subjacentes ao processo de modernidade. Da que se conclua que as identidades
no so rgidas, muito menos imutveis. So resultados sempre transitrios e
fugazes processos de identificao que fazem com que as identidades sejam
sempre identificaes em curso (Santos, 1994: 119).

Na variabilidade relacionada com as transformaes sociais, foi

praticamente abandonada a concepo da identidade como construo acabada e
estvel, realizada durante os primeiros anos de vida do indivduo. A identidade ,
pelo contrrio, considerada produto de um processo que integra as diferentes
experincias do indivduo ao longo da vida. Como se trata de um processo que vai
sendo construdo socialmente, a produo das identidades implica a imbricao
em dois processos: o processo pelo qual os actores sociais se integram em
conjuntos mais vastos, de pertena ou de referncia, com eles se fundindo de
modo tendencial (processo de identificao) e o processo atravs do qual os
agentes tendem a autonomizar-se e a diferenciar-se socialmente, fixando, em
relao a outros, distncias e fronteiras mais ou menos rgidas (processo de
identizao) (Pinto, 1991).

A identidade essencialmente um sentimento de ser pelo qual o indivduo

demonstra que um eu diferente dos outros. Refere-se a uma dupla pertena
terica, trata-se de um facto de conscincia, individual, remetendo para o campo
da psicologia, mas tambm se situa na relao com o outro, na interaco,
portanto no campo da sociologia (Taboada-Leonetti, 1990). Pela sua amplitude, o
conceito de identidade de difcil delimitao. Remete, simultaneamente, para o
que indivduo tem de mais especfico, as elaboraes psquicas individuais que
incorpora pela aprendizagem social de valores e normas da sociedade em que
vive, e tambm para as identidades colectivas, para os quadros gerais da sociedade
em que se movimenta (Kaufmann, 2003). Deste modo, a identidade consiste na
interiorizao de valores atravs da socializao que o indivduo interpreta no

87
desempenho de papis sociais o que o transforma num ser social identificado com
determinada sociedade (Dubet, 1996).
Focando a questo da formao da identidade individual, Giddens usa a
expresso auto-identidade para designar um empreendimento organizado
reflexivamente como projecto reflexivo do self, na perspectiva de eu social que
consiste na manuteno de narrativas biogrficas coerentes, revistas
continuamente e que ocorrem em contextos de escolhas mltiplas. A abertura
social, a pluralizao de contextos de aco, a diversidade de autoridades, a
possibilidade de escolha de um estilo de vida assumem importncia crescente na
constituio da auto-identidade e na actividade quotidiana (Giddens, 1994). A
vida do indivduo moderno organiza-se de modo reflexivo com a avaliao de
riscos, ou seja, recorre ao conhecimento especializado (de peritos) para a
construo e estruturao da sua auto-identidade moderna.
O indivduo, detentor de mltiplas identificaes, esfora-se por dar
continuidade experincia vivida, para alm da diversidade de experincias e
papis com as suas descontinuidades temporais e tambm para participar nos
ideais e modelos culturais do grupo, concebidos como positivos (Lipiansky et al.,
1990). Ou seja, identidade significa simultaneamente diferenciao e
generalizao. Por um lado, pretende-se definir a diferena, aquilo que faz a
singularidade de algum em relao a outro indivduo. Neste sentido, identidade
diferena. Por outro lado, procura-se definir o ponto comum a uma classe de
elementos e, ento, nessa perspectiva, a identidade uma pertena comum a um
conjunto de indivduos. Estas duas operaes de formao identitria esto na
origem do paradoxo da identidade: o que existe de nico e o que partilhado
pelos indivduos e que remete para a noo de identidade como alteridade,
varivel ao longo da histria de acordo com os contextos (Dubar, 2006).

A perspectiva sociolgica valoriza a identidade situada (em situao),

resultante de uma produo induzida pelas interaces sociais. Desde o princpio
da vida, alguns elementos como o nome, o local onde nascemos e vivemos, a

88
famlia, o olhar dos outros sobre cada um de ns remetem para uma determinada
viso, uma personalidade e os papis sociais que se configuram como possveis.
Trata-se de algo a que todos os indivduos esto sujeitos por ser inerente ao
processo de socializao. A compreenso do processo da formao da identidade
deve ter em conta esses marcadores de identidade, esses atributos que definem a
identidade individual, ou seja, aquilo que faz do indivduo nico enquanto ser
humano, e tambm aqueles que definem a sua identidade social, ou seja, os
estatutos que partilha com outros membros de um determinado grupo social
(Taboada-Leonetti, 1990).
Factores como relaes de poder, prticas sociais estabelecidas pela
interaco social e contextos sociais em que os indivduos se situam e circulam
so importantes quer para a construo da identidade individual, quer para a
identidade social. O sentimento de pertena identitria desenvolve-se nas
interaces sociais que cada indivduo tem ou teve. Deste modo, a identidade , ao
mesmo tempo, motor capaz de desencadear determinadas interaces e relaes
sociais, mas , tambm, um somatrio do processo de interiorizao da
aprendizagem resultante dessas interaces.
Tendo em conta que o individual indissocivel do social (dialctica
permanente entre indivduo e sociedade) (Berger e Luckmann, 1999), as
identidades individuais so, em simultneo, sociais (Cabral, 2003). A construo
das identidades alimenta-se de trajectos sociais incorporados nos agentes, das
posies ocupadas por estes na estrutura social (na medida em que elas
determinam e configuram contextos de sociabilidade e de socializao durveis) e
dos projectos que, em funo dessas coordenadas estruturais, so socialmente
formados. As identidades sociais constroem-se por integrao e por diferenciao,
por incluso e por excluso, por intermdio de prticas de confirmao e de
prticas de classes e estatutos sociais. Todo este processo feito de
complementaridade, contradies e lutas est condenado a conduzir concepo
de identidades impuras, sincrticas e ambivalentes. Deste modo, a construo

89
de identidades alimenta-se de alteridades (reais ou de referncia) e, sob esse ponto
de vista, no se excluem conivncias e infidelidades recprocas (Pinto, 1991).
O desenvolvimento da conscincia de si, o self, permite que o indivduo se
enraze e adopte de modo naturalizado os pontos de vista do grupo social ou
colectivo a que pertence. Mas, devido pluralizao de contextos de aco
modernos, possvel fazer escolhas de estilos de vida e planear a vida de modo
reflexivo. Os modos de identificao variam ao longo da vida e traduzem-se na
aceitao ou recusa de aspectos identitrios que resultam da interiorizao da
aprendizagem social, podendo verificar-se a escolha intencional de alguns desses
aspectos.
Os processos de identificao que formam a identidade so construdos em
determinados contextos sociais (Castells, 2003) em que o indivduo detm uma
certa capacidade de negociao e de afirmao para a configurao das suas
identidades. A principal questo tem a ver com o como, a partir de qu, por
quem e para qu. Em cada rede de interaco que situa o indivduo no
mundo, em cada momento da sua vida, constroem-se e reconstroem-se
constantemente os traos que o definem, pelos quais ele se posiciona em relao
aos outros e reconhecido pelos outros.
Esta perspectiva ancora em Goffman (1974), que defende a importncia do
outro e da experincia social na produo da conscincia de si. Mas, para o autor,
a experincia social limita-se essencialmente a ser um jogo social de relaes
interpessoais nas quais os indivduos, numa situao de face a face, colocam em
aco os seus papis sociais e mudam de smbolos e de imagens. Sob esta ptica,
admite-se uma flexibilidade identitria que, segundo Giddens (1994), advm dos
novos mecanismos de auto-identidade moldados pelas instituies da
modernidade. Nestes contextos, o self no uma identidade passiva, determinada
por influncias externas. As auto-identidades so forjadas pelos indivduos tendo
em conta as influncias sociais que tm consequncias e implicaes globais e
que ocorrem deste modo no contexto da escolha mltipla, filtrada atravs de
sistemas abstractos.

90
 Maalouf ilustra bem a complexidade da constituio identitria como
podemos constatar pelo seguinte extracto do livro As identidades assassinas.

Desde que deixei o Lbano, em 1976, para me instalar em Frana, perguntam-

me inmeras vezes, com as melhores intenes do mundo, se me sinto mais
francs ou mais libans. Respondo invariavelmente: Um e outro! No por
um qualquer desejo de equilbrio ou equidade, mas porque, se respondesse de
outro modo, estaria a mentir. Aquilo que faz que eu seja eu e no outrem, o
facto de me encontrar na ombreira de dois pases, de duas ou trs lnguas, de
vrias tradies culturais. isso precisamente o que define a minha
identidade. () Metade francs e metade libans? De modo algum! A
identidade no se compartimenta, no se parte em metades, nem em teros,
nem se delimita em margens fechadas. No tenho vrias identidades, tenho
apenas uma, feita de todos os elementos que a moldaram, segundo uma
dosagem particular que nunca a mesma de pessoa para pessoa (Maalouf,
1999: 9-10)

Para traduzir a ideia de complexidade identitria, Maalouf avana com a

noo de identidade compsita que, na sua perspectiva, significa o facto de cada
indivduo ter uma multiplicidade de pertenas partilhadas. Cada indivduo pode
pertencer a uma tradio religiosa, a uma nacionalidade, a um grupo tnico ou
lingustico, a uma famlia mais ou menos alargada, a uma profisso, a uma
instituio, a um certo meio social, etc. Mas, essas pertenas tm diferentes
gradaes, encontrando-se hierarquizadas e podem ser mobilizadas de acordo com
as circunstncias vividas por cada um (Maalouf, 1999), ou seja, cada identidade
caracteriza-se por uma certa margem de especificidade que a distingue de outras.
A identidade vai-se construindo ao longo da nossa existncia em que o conjunto
de pertenas identitrias vivido como uma totalidade, pois no se trata de uma
justaposio de pertenas autnomas, no um patchwork. Neste contexto,
quando se toca numa das pertenas todo o indivduo se ressente (Maalouf, 1999).
A identidade assume uma caracterstica multidimensional e estruturada, que para

91
o indivduo parece tratar-se de um processo unitrio e evolutivo temporalmente.
Esta capacidade de o indivduo entender a sua unidade e a perspectiva de
continuidade possibilita desenvolver estratgias identitrias e ter a percepo
sobre a capacidade de aco em relao escolha do seu grupo de pertena e de
referncia (Lipiansky et al., 1990).
Ao longo da vida o indivduo desenvolve estratgias identitrias que
consistem em:

procedimentos estabelecidos (de modo consciente ou inconsciente) por um actor

(individual ou colectivo) para atingir uma ou vrias finalidades (definidas
explicitamente ou situando-se ao nvel do inconsciente), procedimentos
elaborados em funo da situao da interaco, ou seja, em funo das
diferentes determinaes (scio-histricas, culturais, psicolgicas) desta
situao (Lipiansky et al., 1990: 24).

Sob este ponto de vista, as estratgias identitrias adoptadas sugerem a

possibilidade de uma certa liberdade de aco de cada um em relao a possveis
determinismos sociais. Ou seja, pressupe-se que os indivduos, enquanto actores,
so capazes de agir sobre a sua prpria definio de si, como resultado do
processo de interaco social (Taboada-Leonetti, 1990).
A estrutura identitria, relativamente estvel no tempo, normalmente cria
um sentimento de continuidade identitria, mas traduz tambm uma flexibilidade
que permite ir mudando uma parte dos elementos que a compem ou integrando
outros, acompanhando, assim, as mudanas objectivas com a possibilidade para o
indivduo de se ir organizando segundo prioridades, de acordo com as situaes
especficas em que se encontra em cada momento. O modo como a identidade
organiza os diferentes elementos identitrios (profisso, sexo, nacionalidade,
idade, referncias ideolgicas, etc.) e se estrutura conduz a combinaes nicas
que permitem seres nicos que no se limitam a ser o simples resultado da soma
do conjunto.

92
1.1 Pertenas e transformaes identitrias

Dubar (2006) distingue as formas de identificao comunitrias, que so a

pertena a um determinado grupo, cultura, nao ou etnia, como fontes essenciais
de identidade, das formas societrias, em que se supe a existncia de colectivos
mltiplos, variveis, efmeros, aos quais os indivduos aderem durante perodos
limitados, onde podem circular, onde encontram fontes de identificao que
gerem de maneira diversa e provisria. Nesta perspectiva, cada indivduo possui
mltiplas pertenas que podem ir mudando ao longo da vida. As dimenses
relacionais e biogrficas de identificao conjugam-se para definir o que o
autor chama formas identitrias, que so formas sociais de identificao dos
indivduos na relao com os outros.
As situaes de interaco determinam os lugares relativos de cada
indivduo e exprimem o nvel das representaes e o das relaes interpessoais.
As relaes interpessoais so muitas vezes determinadas pelas relaes sociais
que definem, na ordem macrossocial, o estatuto relativo de uns e de outros.
Assim, a pertena a um grupo nacional ou tnico no mais do que uma
categorizao dos indivduos, entre outras: o estatuto socioprofissional, a
escolaridade ou habilitaes literrias, o sexo, a religio, as convices
ideolgicas, etc. so elementos que definem e situam os actores uns em relao
aos outros.
As situaes de dominao ou desigualdade social produzem identidades
minoritrias que so prescritas por um grupo social (normalmente o maioritrio).
Deste modo, a produo social de minorias sociais situa-se no mbito das
relaes sociais de dominao. As estratgias identitrias que exprimem situaes
de identidades minoritrias so marcadas por relaes desiguais e diminuem a
capacidade de aco dos actores dominados quanto definio da sua prpria
identidade. De um modo geral, o grupo dominante cria fronteiras jurdicas,
territoriais e simblicas que separam o seu grupo dos outros fronteiras que

93
garantem a sua preservao e a sua hegemonia definindo o territrio jurdico,
poltico, simblico, dos grupos minoritrios e os contornos da identidade tnica
que lhes atribuda (Taboada-Leonetti, 1990).
A continuao temporal de situaes de relaes sociais desiguais pode
levar construo de identidades sociais negativas (Pinto, 1991; Fernandes, 1995)
e ao fechamento, por parte de grupos minoritrios com o desenvolvimento de
atitudes de auto e de hetero afastamento em relao sociedade e por parte da
sociedade em relao a eles. Deste modo, o outro, em interaco com o eu,
insere-se numa relao de poder que produz a distribuio desigual de poderes
agenciadores ao nvel da sociedade (Bourdieu, 1979, 1989). Este aspecto
importante ter em conta a questo das determinantes sociais e as motivaes
individuais que fazem com que as identidades se actualizem nos processos
socialmente situados. Os cenrios podem ser montados apesar das determinantes
histricas, da estrutura social e da cultura em grupo. Os palcos onde se desenrola a
interaco social, ou seja, as relaes entre o indivduo e a sociedade, tm
subjacente uma concepo de sociedade, estruturada de acordo com uma cultura.
Esta entendida como o conjunto de outra, traduzindo-se em traos especficos
que permitem distinguir uma sociedade de outra e se traduz em diferentes formas
de estar, sentir e de agir (Goffman, 1974). Neste sentido, a conceptualizao de
cultura consiste numa abstraco que se materializa na prtica dos indivduos e
dos grupos. No se trata de um produto acabado, mas, semelhana do que
acontece para a formao do processo identitrio, consiste num conjunto
complexo em modificao constante (Vasquez, 1990).
Em termos analticos, surgem referncias frequentes diferenciao entre
culturas de origem e culturas de acolhimento; cultura dominada e cultura
dominante, etc. A cultura de origem e a cultura de acolhimento podem ser
definidas como o conjunto de normas, crenas, representaes de si e prticas de
um vasto grupo de indivduos (Vasquez, 1990), remetendo especialmente para a
separao entre os que j esto num determinado territrio e os outros que
chegam mais tarde. A noo de cultura dominante e dominada remete para a

94
relao de poder desigual dentro de uma sociedade e uma hierarquia social em
que determinados grupos ou estatutos sociais so mais valorizados do que outros.
Os indivduos vivem num espao e num perodo de tempo delimitado que
aprendem a interiorizar e reivindicar como seus, com os quais se identificam e a
que sentem pertencer. Os grupos sociais transplantados espacialmente agem e
so representantes de uma determinada cultura de origem num meio
geogrfico e social diferente. Mas, nas regies ou pases em que os indivduos
foram socializados, os contextos e as pessoas transformam-se, de modo que a
cultura de origem se altera, ou seja, aquilo que para certos indivduos a
cultura de origem refere-se a valores e prticas de um grupo, cristalizados no
tempo, recordados como eram (quando emigraram), correspondendo ao modo
como os representam desde o momento de transplantao, e no ao momento
actual (Vasquez, 1990). Ou seja, tm uma perspectiva estagnada sobre a sua
cultura que deixou de ter correspondncia real, j no igual ao momento em que
saram. Este tipo de reflexo importante para o nosso trabalho pelo paralelismo
em relao ao modo esttico com que costuma ser olhada a cultura cigana. De
extrema importncia tambm para o nosso trabalho so os contextos sociais onde
ocorrem as interaces sociais e os processos de construo identitria. Os ns
resultantes desses cruzamentos formam um campo de foras que ocupam um
determinado espao fsico e geogrfico (Gruzinski, 2001; Jnior, 2002). Trata-se
de um movimento duplo: a identidade, ao mesmo tempo que se inscreve num
contexto social, tambm formativa desse mesmo contexto social.
Assim, uma identidade existe sempre em relao a outras identidades e em
contexto espcio-temporal especfico de objectivao (Cabral, 2003, Costa, 2007),
a diferena face a um grupo diferente de ns, hierarquiza e liga os indivduos,
numa lgica de integrao com diferentes nveis que funcionam como barreiras
sociais (Hoggart, 1970). Bourdieu (1979) acentua o papel das prticas culturais
como marcadores privilegiados das distncias sociais e das estratgias de
distino que, por sua vez, so marcadas pelas relaes desiguais entre as
diferentes classes sociais.

95
 Entre os grupos sociais, mesmo nos casos em que existe distncia social
entre eles, h interaco no mesmo espao social, mesmo em contextos
marginalizados ou desfavorecidos. Esses pontos de contacto, de interaco social
e de partilha colectiva permitem o sentimento de pertencer a uma identidade
colectiva nacional tendncia que resultou da formao dos Estados modernos,
com a constituio de uma identidade nacional (Cuche, 1999), o que significa
que, mesmo considerando as diferenas de identidade individuais e sociais e as
relaes diferenciadas de poder econmico, poltico ou simblico, existe uma
identidade colectiva nacional que mobiliza as outras sempre que as situaes o
solicitam. O Estado moderno promove um sentimento de pertena, formula um
sistema de significaes em que os elementos culturais so reinterpretados e
articulados com acontecimentos polticos. Fixa fronteiras, distinguindo o nacional
do estrangeiro, o si do outro, o maioritrio do minoritrio (Cosse, 2004). A
construo da identidade nacional consiste, ento, em mais uma forma de poder
para excluir, atravs da definio e imposio de fronteiras entre o ns e o
eles. Deste modo, a modernidade cria excluses e marginalizaes. Se
considerarmos a perspectiva de que os indivduos no podem escolher livremente
as suas identidades de origem e, como elas no so todas iguais, assumem
diferentes valorizaes sociais, isso leva a alguns indivduos sejam oprimidos por
identidades aplicadas e impostas por outros, de que no se conseguem distanciar
ou libertar (Giddens, 1994).
As relaes sociais modernas caracterizam-se pela fluidez, aspecto que
constitui uma mudana radical e irreversvel que afectou as estruturas estatais, as
condies de trabalho, as relaes entre os Estados, a subjectividade colectiva, a
produo cultural, a vida quotidiana e as relaes entre o eu e o outro. Neste
contexto em que se procuram designaes para classificar atitudes sociais
diferenciadas, surge a expresso identidade tnica. Segundo Maalouf, a
identidade tnica construda dentro do grupo em que h partilha colectiva da
pertena a um ns o qual permite a afirmao cultural positiva de grupos
diferentes. Este facto remete para a necessidade de cada indivduo se inserir numa

96
comunidade com a qual se sinta identificado (Maalouf, 1999). Normalmente,
trata-se de identidades que estereotipam, humilham, estigmatizam. So marcas
que constituem freios reais a uma incluso mais igualitria (Cosse, 2004),
introduzem distncia, ou seja, a identidade social pode ser ao mesmo tempo
incluso e excluso: identifica um determinado grupo mas tambm o distingue
dos outros. As caractersticas de incluso e de excluso produzem identidades
estereotipadas que marginalizam e produzem indivduos rejeitados, considerados
muitas vezes como no necessrios para o funcionamento do ciclo econmico e de
acomodao impossvel numa estrutura social compatvel com a economia
capitalista (Bauman, 2005). Aqui situam-se, de uma forma geral, os indivduos de
origem cigana, alvo de produo de uma conotao de identidade de pertena
estereotipada, regra geral, causadora de marginalizao social.

2. Formas de mestiagem, pluralidade identitria e mobilidade

Na perspectiva socio-antropolgica, a noo de cultura reenvia para o modo

de vida e pensamento a partir das prticas reais e simblicas mostradas pelos
indivduos e pelos grupos. Bastide (1989) afirma que toda a cultura dinmica,
perspectiva importante para a percepo de que no existem culturas em estado
puro, estanques, sem influncias do exterior. Tambm a identidade relacional,
mltipla e flutuante. construda quer por si mesma, quer pelas relaes sociais,
supondo sempre um outro para se dizer e para se definir. Neste processo dinmico
de contactos e de trocas culturais, as identidades vo sendo recontextualizadas,
exigindo o esforo de perceber as especificidades dos campos de confrontao e
de negociao em que as identidades se desenvolvem, se formam e se dissolvem
(Santos, 1993).

Em continuidade com o texto anterior, adoptamos a noo geral de cultura

como patrimnio subjectivo colectivo que se transmite e se actualiza de gerao

97
em gerao, transformando-se de acordo com as influncias do espao e de
tempo, ou seja, a poca social e o desenvolvimento especfico da sociedade em
causa (Cuche, 1999). A noo de cultura remete para a ideia de relaes sociais
desiguais o que justifica, segundo Cuche, que se fale de grupos sociais com
relaes de dominao e de subordinao entre si. A possibilidade de circulao
dos indivduos entre vrias identificaes identitrias remete para a hiptese de o
indivduo se inscrever simultaneamente em vrias culturas e, assim, para a
construo de culturas de fronteira ou identidades de fronteira.
A noo de cultura de fronteira tem sido usada por autores que estudam
a formao de identidades mestias, como Friedman, Glissant e Jnior e usada
por Boaventura Sousa Santos, para caracterizar a sociedade portuguesa. Um
espao de fronteira , simultaneamente, lugar de encontro, de interaco e de
troca, quer dizer, um lugar de relao e das narrativas identitrias a geradas
que so espaos intersticiais da diferena (Friedman, 2001). Para esta autora, as
zonas ou espaos de fronteira so difceis, s vezes de conflitualidade, mas
tambm podem ser potenciadoras de desenvolvimento de uma conscincia
mestia3, que permite o ajustamento do indivduo a mltiplas posies sociais e
s diversas comunidades a que pertence, como no caso dos indivduos membros
de uma minoria (Friedman, 2001).
A palavra mestiagem esteve durante muito tempo associada a fenmenos
de mistura biolgica de povos de diferentes origens em sociedades coloniais
(geralmente, referia-se mistura gentica entre branco e negro e, em termos
sociais e simblicos, entre colonizador e colonizado). Actualmente, a expresso
usada tambm para descrever e designar um estilo de vida e uma maneira de
pensar o mundo (Sansone, 2004). Do contacto contnuo do indivduo com

3
Para alguns investigadores da Escola de Chicago, a mestiagem era vista como um
enriquecimento, em que do enfrentamento de duas culturas surge um novo tipo de
personalidade, o homem marginal, como foi designado por Park. O conceito de homem
marginal o que define o mulato, o mestio, sendo algum que ao separar-se da sua cultura
de origem, se vai aculturando e construindo para si mesmo uma nova identidade (Coulon,
1995).

98
diferentes culturas ressaltam as identidades hbridas, miscigenadas, mestias ou
plurais. Todas as culturas so mescladas e originrias de contactos culturais, ou
seja, no existem culturas puras (Jnior, 2002). As raias das zonas ou espaos de
fronteira funcionam, simblica e materialmente, segundo conjuntos binrios,
remetendo para a noo de pureza, distino e diferena e, ao mesmo tempo, so
propiciadores de contaminao, mistura e crioulizao (Glissant referido por
Jnior, 2002). Nas zonas de contacto convergem as diferenas fluidas e nelas o
poder circula de forma complexa e multidimensional, sendo a que fronteiras
sociais dos grupos se definem e redefinem com a identificao de pertena a um
determinado grupo. Nesta perspectiva, o processo de mestiagem consiste num
processo de bricolage, de mediao e participao em pelo menos mais do que
dois universos culturais distintos (Laplantine e Nouss, 2002).
Do contacto entre indivduos ou entre culturas h um processo de mudana
permanente, com emprstimo de traos culturais de que resultam novas
configuraes sociais e culturais (Bastide, 1989). Formas de aculturao so,
neste contexto, entendidas como a adopo de determinados aspectos de
identificao, reflectidos na produo de sentimentos de pertenas identitrias
diversificadas, caractersticas de hibridismo cultural, miscigenao ou
mestiagem cultural. O indivduo que participa em vrias culturas fabrica a sua
identidade individual nica, operando uma sntese original que Cuche designa por
identidade sincrtica (1999:134).
No passado recente, a globalizao contribuiu para a proliferao de
fenmenos de mescla de culturas, de multiculturalismo, de afirmaes
identitrias, s vezes, sob a forma de defesa de tradies locais ou mesmo de
xenofobia. A economia acelerou os intercmbios, originando uma espcie de
melting pot planetrio (Gruzinski, 2001: 305). Compreender como se efectua a
adaptao e a aculturao passa por explicar formas de ultrapassar fronteiras e
de circular entre diferentes espaos sociais, em linguagem poltica, entre grupos
culturalmente diferentes, dominantes e dominados, ou seja, entre universos
sociais simbolicamente hierarquizados. A anlise do fenmeno de mestiagem

99
convida a observarmos o modo como as culturas se modificam, a estarmos
atentos s flutuaes de identidades e s fronteiras, onde tudo se mistura e tudo se
muda (Wieviorka, 2002). Com a noo de mistura, pretendemos perceber as
interaces, os reencontros, as relaes entre grupos e indivduos que se
transformam sob o efeito destas relaes. A mestiagem um processo que se d
numa temporalidade e no qual deixa de ser possvel distinguir o passado, o
presente e o futuro em estado puro (Laplantine e Nouss, 2002). Os sujeitos
constitudos em contextos de contactos sociais e de enfrentamentos culturais
quotidianos, formam-se em processos de intercmbio intensos, e produzem novas
formas de comunicao sustentadas por vrias matrizes sociais e culturais
(Coulon, 1995). So formas identitrias com novas configuraes e novos
elementos que exigem novas maneiras de perspectivar e organizar a sociedade e
de compreender os fenmenos, principalmente no que se refere aos traos sociais
e culturais (Silva, 2004).
Todas as culturas so mescladas e originrias de contactos culturais (Jnior,
2002), ou seja, no existem culturas puras. Glissant sugere duas noes de
cultura, historicamente construdas, que permitem pensar sobre orientaes
bsicas entre povos colonizadores e colonizados: as culturas atvicas e as culturas
compsitas. Para este autor, as culturas atvicas seriam as que se procuram
expandir e sobrepor quelas com que se depararam no seu curso histrico. As
culturas compsitas seriam formadas por elementos heterogneos e abertas ao
contacto com outras culturas, mostrando-se dispostas a mesclar-se (Glissant
citado por Jnior, 2002). As culturas atvicas foram difundidas sobretudo atravs
de textos impressos e as compsitas atravs da oralidade. Hoje em dia, assiste-se
a uma abertura das culturas classificadas como atvicas pela intensificao dos
contactos culturais, com tendncia para a formao de culturas compsitas. Nesta
perspectiva, Maalouf defende que alguns indivduos so fronteirios por
nascimento, ou por sua prpria vontade. Para assumirem plenamente a sua
diversidade podem servir de estafetas entre as diversas culturas (Maalouf, 1999).

100
 A percepo de pertena a determinado grupo tnico ou a identidade
tnica4, normalmente associada a uma representao social negativa, depende
das concepes e percepes construdas tanto pelos membros do grupo tnico
ou cultural de pertena como pela sociedade em geral. A identidade tnica,
normalmente, consiste na auto-percepo de que se tem uma identidade diferente
da dos outros, relacionada com a origem histrica e a partilha de elementos ou
traos identitrios como, por exemplo, a lngua, religio, costumes, etc. a que se
associam sentimentos de pertena e auto-estima relacionados com o processo de
socializao familiar e grupal que o indivduo viveu (Cabral, 2003). A pertena
activa a um dado grupo tnico exige que o indivduo seja leal a esse grupo e
fiel a valores estruturadores da sua organizao social. Por outro lado, implica e
exige aprendizagem, assimilao e incorporao de elementos globais que
permitam a sua interaco, mesmo coabitao, com os outros diferentes de si.
O uso da noo de etnia parece ter substitudo a noo de raa, por se
tratar de uma designao mais correcta politicamente. No entanto, ela remete para
uma certa ideia de estigmatizao uma vez que, quase sempre, usada apenas em
relao a grupos socialmente desfavorecidos e sob a forma essencialista de
homogeneizao das diferenas culturais (Pettigrew e Meertens, 1995; Taguieff,
2002). Desta forma, a atribuio de determinadas identidades culturais especficas
tem por finalidade justificar diferenas aparentes, ou seja, pretende-se justificar
atitudes e prticas de afastamento e de segregao, de colocar margem. A
formao das identidades tnicas pode ser perspectivada como parte de um
processo de racizao e de etnicizao5 em que as categorias de raa e etnia so
usadas para legitimar processos de incluso, excluso, discriminao,
inferiorizao, explorao, agresso verbal ou mesmo para vrias formas de
abusos. Os etnicizados ou racizados so percepcionados como diferentes,

4
Sempre que possvel, evitamos usar expresses como etnia, grupos tnicos, etnicidade, relaes
inter-tnicas e identidade tnica. Quando usadas, colocamos aspas, por partilharmos a perspectiva
de que esse tipo de designaes so marcas que se incrustam negativamente na pele dos
indivduos e grupos classificados nessas categorias, na linha do que defende Wieviorka.
5
Designaes explicitadas no captulo 1.

101
inferiores, incapazes, inteis, etc. e tendem a ser representados por caractersticas
homogneas.
O esforo de pensar o indivduo na sua globalidade coloca em causa a
identidade nica, as obsesses pelo conhecimento das origens, das razes. O
questionamento da unicidade identitria pode levar a novas formas de concepo
da gesto poltica das diversidades (Cosse, 2004). A identidade, as
categorizaes e as marcas identitrias pesam sobre algumas pessoas e grupos
alterizados, em discriminaes em vrias dimenses. Apesar dessa situao, os
alterizados, os discriminados, os tnicos tentam formas de circulao entre
diferentes universos e espaos sociais, vrias pertenas, referncias, ou diversas
maneiras de se dizer, de se definir. Na maior parte das vezes, trata-se de um
percurso com muitas obstrues, mas necessrio, que preciso percorrer para a
reinterpretao de si e do grupo, passando, certamente, pela redefinio de
identidades. As identidades esto em constante negociao no contexto da
sociedade e as fronteiras identitrias so dinmicas e constantemente actualizadas
em situao de interaco quer no que se refere a membros quer no que se refere
a no membros dos grupos que o indivduo considera como de sua pertena. As
diferenas e oposies entre o ns e os outros revelam a flexibilidade das
fronteiras, sendo esse um espao de negociao.

Antnio Firmino da Costa (2007), num estudo realizado sobre o bairro

lisboeta de Alfama, constata que o mesmo indivduo pode agir em contextos
diferentes de maneira culturalmente apropriada, mas diferente em cada contexto,
dominando de modo competente os cdigos da vida social local (de cada local).
As explicaes avanadas para justificar este acontecimento prendem-se com o
que designa por sobrevivncias culturais, uma vez que o bairro no era fechado
(Costa, 2007), mas no s se abria de mltiplas maneiras ao espao alargado da
cidade e sociedade envolventes, sendo atravessado por diversificados fluxos
sociais, como a populao era reconstituda, devido a migraes e recomposio
social. Atravs da combinao das teorias do habitus, da transponibilidade das

102
disposies e das homologias estruturais/culturais, poder-se-ia admitir que as
prticas culturais observadas no bairro seriam prticas produzidas por um habitus
campons, mas transportado para o contexto urbano, o que geraria prticas
diferentes, mas homlogas das produzidas pelo mesmo habitus em contexto rural.
Segundo Bourdieu, seria plausvel o mesmo habitus em contextos diferentes
produzir prticas diferentes, mas homlogas entre si. Assim sendo, poderia
perceber-se que migrantes rurais podiam produzir cultura popular urbana. No
entanto, Costa considera esta explicao insuficiente para a compreenso deste
fenmeno da transponibilidade do habitus, o que o leva a procurar apoio no
conceito de quadros de interaco (oriundo de Goffman de Les cadres de
lexprience). O quadro de interaco local, com as suas caractersticas prprias,
ajudava a compreender a produo continuada no bairro de formas simblicas
exuberantes e identitariamente salientes de cultura popular urbana, assim como a
aprendizagem rpida pelos migrantes rurais dos cdigos e das competncias
culturais locais e a sua identificao forte ao bairro sem que isso os levasse
necessariamente a perder outras referncias e identificao de origem rural (Costa,
2007). O autor complementa a anlise de Bourdieu sobre as trajectrias sociais e
os sistemas de disposies incorporadas, tendo como elementos analticos os
quadros contextuais e os processos interaccionais, ambos fundamentos da prtica
social. A pluralidade de fenmenos identitrios (formas culturais, prticas
quotidianas e processos sociais) analisados eram interpretados e explicados luz
de um modelo que tm como ponto focal a conjugao de dois elementos-chave:
as disposies incorporadas e os quadros de interaco, tendo como fundo um
enquadramento societal e histrico mais amplo, retirando-se desta forma o peso
atribudo primeira socializao na construo dos sistemas de disposies.
Comparando a realidade social estudada por Antnio Firmino da Costa e a
situao dos indivduos de origem cigana na sociedade portuguesa, podemos
pressupor que, do processo de interaco entre indivduo e sociedade e as
disposies sociais incorporadas, resultam formas de mestiagem e hibridismo
cultural com o cruzamento de traos da cultura cigana com traos da cultura

103
portuguesa. Essa miscigenao traduz-se em identidades plurais que influenciam
a identidade social cigana, contribuindo, por um lado, para o sentimento de que
necessrio preservar valores tradicionais, ainda que apenas de forma simblica,
mas tambm a integrao de novos valores e atitudes da cultura envolvente. Deste
processo dialctico entre indivduo e sociedade, surgem novos tipos sociais
identitrios que se afastam da identidade cigana tradicional, embora no se
identificando completamente com a identidade social dominante. Este processo
pode ser mais frequente e acelerado com a necessidade crescente de enfrentar
novos desafios e aproveitar novas oportunidades e, assim, conduzir a novas
formas de produo identitria.
O processo de formao identitrio est em constante negociao no
contexto social em que os indivduos se movimentam e onde decorrem os
processos de interaco social. A circulao de indivduos permitida pela
modernidade possibilita a movimentao entre posies sociais, com especial
destaque para os papis profissionais, desempenhados, onde se encontram mais
institucionalizados os valores dominantes, sendo de esperar um ajustamento das
caractersticas individuais a novas posies, dado que as fronteiras sociais so
fluidas e dinmicas, actualizadas e negociadas em situao de interaco. A
hiptese de circularidade dos indivduos entre estatutos, posies ou classes
sociais permite equacionar o processo e percursos de mobilidade social, aspectos
que nos interessam aprofundar tendo em conta o nosso objecto de estudo e a
diversidade de situaes sociais.
A mobilidade social ascendente ou descendente considerada como
indicador do grau de "abertura" de uma sociedade, relacionado com o sistema de
estratificao social. Tende a verificar-se sobretudo entre estratos, fraces de
classe ou classes sociais prximas, portanto, de curto alcance, sendo raros os
casos de mobilidade de longo alcance (Cherkaoui, 1995b). Do mesmo modo, a
mobilidade ascendente parece tambm assumir maior dimenso do que a
mobilidade descendente.

104
 Os processos de mudana social, suas caractersticas e extenso esto
ligados a alteraes no funcionamento estrutural de uma sociedade como, por
exemplo, processos de urbanizao ou de industrializao, alteraes na estrutura
ocupacional dessa sociedade ligadas ao funcionamento do sistema produtivo, ou
reestruturaes do prprio sistema produtivo. Assim, uma alterao no tecido
produtivo, em que este passe a exigir indivduos com qualificaes mais elevadas,
pode facilitar processos de mobilidade ascendente a certos indivduos ou grupos,
mudando a sua situao no decurso da sua vida (mobilidade inter-geracional).
Normalmente, so referidos dois tipos de mobilidade: a intra-geracional, quando
ocorre dentro da mesma gerao, por exemplo, analisando a posio ocupada por
determinados indivduos no incio e no fim das suas carreiras; e a inter-geracional
quando se analisa mais do que uma gerao, procurando perceber, por exemplo,
se os indivduos pertencem mesma classe social dos seus pais (Grcio, 1997;
Cherkaoui, 1995b). Cherkaoui sinaliza as dimenses objectiva e subjectiva do
conceito de mobilidade: a mobilidade inter e intra-geracional so objectivas por
serem definidas pelas posies sociais dos indivduos na estratificao; a
mobilidade subjectiva aquela que resulta das aspiraes de mobilidade.
A noo de trajectria social proposta por Bourdieu (1979) importante
para a anlise da mobilidade social. Cruza a origem social com a posio social
ocupada pelo indivduo num determinado momento. A trajectria social o
resultado da relao entre uma prtica e a origem social, da socializao familiar e
das condies originrias da existncia, mas tambm da trajectria social, que o
autor complementa com a noo de capital social o que justifica a distncia
entre os indivduos ou grupos. Essa aproximao ou distanciamento em relao
aos recursos demonstram os tipos de poderes sociais subjacentes (capital
econmico, cultural e simblico). A deteno diferenciada desses capitais por
parte dos indivduos leva a uma diferente distribuio dos agentes pelo espao
social global.
Ligado a cada estrato ou classe social h um conjunto de comportamentos,
valores, atitudes, etc., que o distingue dos outros. Um processo de mobilidade

105
social implica, pois, necessariamente, a converso, pelo menos parcial, dessas
caractersticas habitus, no sentido de Bourdieu que funcionam,
simultaneamente, como elemento distintivo e identificativo de um estrato, fraco
de classe ou classe social face a outros estratos, fraces de classe ou classes
sociais. Produzindo-se alteraes ao nvel dos indivduos, modificam-se tambm
certas caractersticas da sociedade, tomada no seu conjunto. O tipo de mobilidade
que interessa ter presente neste trabalho a mobilidade ascendente que consiste:

no conjunto de transformaes sociais e institucionais que tm acompanhado os

progressos da mobilidade, por exemplo, os que permitiram uma elevao e
alterao dos padres de vida, juntamente com a prpria mobilidade,
contriburam para a difuso de critrios universais e dos valores de realizao
profissional (Grcio, 1997: 58)

Ou seja, face s transformaes globais da sociedade possvel observar

mobilidade social. Boudon interroga-se sobre a forma como a aquisio de
recursos foi sendo usada para aceder a posies sociais. Articula as
transformaes da estrutura social e as presses exercidas sobre os indivduos, as
suas respostas estratgicas a presses e o valor que recebem os seus recursos nas
diversas regies do espao social, sem esquecer instituies (lei, mercado de
emprego, sistema de ensino) de suporte quelas estratgias. A mobilidade para
Boudon , ento, um processo que resulta de mltiplas decises individuais, da
sua agregao e das interferncias das instituies ou estruturas sociais, incluindo
na sua anlise os efeitos inesperados das decises (Boudon, 1979). Confrontado
com a necessidade de tomar decises, o indivduo tem dificuldade em apreender a
complexidade da interaco por ser multi-socializado e multi-determinado. A
forma como cada indivduo reage perante condies que lhe so exteriores
depende dos significados que atribui a essa situao e como articula
oportunidades aos nveis micro e macro. Ao nvel micro de oportunidades situam-
se as dinmicas de aco individual e as redes sociais. Ao nvel das macro

106
oportunidades esto aquelas que a sociedade, regio ou espao em que o indivduo
se situa lhe permitem desfrutar. Todavia, certas caractersticas da estrutura social
como a desigualdade de oportunidades e a desigualdade de condies podem
impedir os indivduos de realizar plenamente as suas potencialidades como
cidados e seres humanos (Blau e Duncan citados por Grcio, 1997).
Para o estudo da mobilidade social importante a concepo de
estratificao social em que as profisses e categorias profissionais so variveis
fundamentais para a configurao do estatuto socioeconmico do indivduo (e
famlia) e do seu prestgio social. Na formao deste processo interfere a
socializao primria e secundria e as experincias de vida de cada um. Apesar
de a famlia ter perdido o seu papel socializador, continua a ser um importante
indicador sobre os estilos de vida e oportunidades que cada um pode ter na sua
vida (Cherkaoui, 1995; 1995b). Os grupos sociais e indivduos com diferentes
estatutos sociais tm diferentes estilos de vida que se reflectem no consumo de
bens materiais e imateriais.
As hipteses de melhorar o estatuto profissional ou de ficar socialmente
imobilizado, as capacidades de adaptao e de aprendizagem de novos papis e de
novas normas so, em grande medida, influenciadas pelo nvel de instruo. De
um modo geral, as polticas de educao e a escolarizao podem atenuar e
eliminar o peso da herana social. As oportunidades oferecidas pela sociedade
democrtica a indivduos de origem socioeconmica mais desfavorecida tm
contribudo para o aumento da procura de escolaridade, o que, com o consequente
aumento das qualificaes escolares e profissionais, pode desencadear mais
processos de mobilidade social ascendente, por permitir o acesso a ocupaes
profissionais com estatuto socioeconmico mais elevado. Nos casos de mudana
de estatuto social, o indivduo ter de adaptar as atitudes aprendidas at ento para
se compatibilizar com indivduos pertencentes ao estatuto mais recente. Para isso
necessita fazer uma re-socializao. Porm, pode haver desfasamento temporal no
processo de aprendizagem e levar a que fique sujeito a uma dupla influncia, a do
grupo de origem e a do grupo de acolhimento, sendo de esperar, nesse perodo de

107
tempo, um comportamento intermdio entre os dois grupos (Cherkaoui, 1995b).
Apesar dos constrangimentos que podem advir dos processos de mobilidade
social, actualmente, verificam-se diversas trajectrias de mobilidade social
ascendente de um modo dinmico, que no implica necessariamente o
desenvolvimento de sentimentos dicotmicos, mas sim a formao e afirmao de
sentimentos plurais.
No que se refere sociedade portuguesa, nas ltimas dcadas, assistiu-se a
uma transformao em sociedade plural, com multiplicao das origens culturais,
pluralidade religiosa, participao poltica o que se reflecte na organizao do
estado, na competio econmica e na organizao civil, e na diluio das
diferenas entre a sociedade rural e urbana. Manuel Villaverde Cabral entende que
as transformaes verificadas tm impacto na recomposio e nas atitudes das
classes sociais por se relacionarem com novas e mais oportunidades de vida,
conscincia de classe e preferncias de cada um (Cabral, 1998). H que ter em
conta a abertura efectiva da estrutura social em que se verifica um fluxo constante
de pessoas que circulam em permanncia e que so definidas pelas mudanas da
estrutura ocupacional associadas ao crescimento econmico e ao desenvolvimento
tecnolgico. Segundo este autor, pela anlise de um inqurito de 1994, 60% dos
inquiridos mudaram de posio social em relao aos pais, o que indica ter
existido uma forte mobilidade inter-geracional absoluta. Esta mobilidade deve-se
sobretudo ao aumento do capital escolar, ocorrido em grande medida pela
abertura do sistema escolar desde finais da dcada de 60 e ainda mais depois do
25 de Abril. Para o autor, Muitas das diferenas encontradas ficam a dever-se
mais a desigualdades dos capitais escolares do que posio e origem de
classe (Cabral, 1998: 403}.
Assistiu-se tambm a transformaes sociais e laborais que tiveram impacto
nas divises de profisses. Estanque (2008) refere que as transformaes se
sentiram em novas divises internas nos assalariados entre manuais e no
manuais, entre tecnocratas e burocratas, entre qualificados e no qualificados
que resultam da evoluo tecnolgica e proporcionam um aumento de mobilidade

108
social, na emergncia de novas profisses, sobretudo pela diferenciao entre
qualificados e desqualificados, entre info-includos e info-excludos, entre
emprego estvel e emprego precrio (Estanque, 2008). Podemos concluir que as
mobilidades sociais verificadas na sociedade portuguesa resultam sobretudo do
aumento da qualificao escolar e formao profissional. A obteno de
qualificaes acadmicas um importante factor que permite desencadear um
processo individual ou familiar de mobilidades sociais. Perspectiva que deve ser
adoptada para o estudo de integrao social de indivduos de origem cigana quer
pela heterogeneidade de pertenas culturais quer pelas diferenas de estatutos
sociais que acompanham as tendncias gerais verificadas na sociedade
portuguesa.

109
Captulo IV. Os indivduos de origem cigana em
Portugal

Em Portugal e na maior parte dos pases da Europa vivem indivduos de

origem cigana h mais de 500 anos (Nunes, 1996; Fraser, 1997). No entanto, eles
continuam a ser (considerados) resistentes a formas de integrao social e, no caso
da sociedade portuguesa, racializados e discriminados (Vala, 1999; Marques,
2007). Para se compreender este fenmeno social histrico relativo s
dificuldades de integrao imputadas aos ciganos, til procurar razes que
clarifiquem e definam os contornos presentes na origem e desenvolvimento deste
processo. O objectivo deste captulo consiste em fazer uma breve reviso
bibliogrfica das questes histricas e sociais que contriburam para estas relaes
sociais conflituosas, bem como situar alguns dados ilustrativos da situao actual.
No ponto 1, A histria (de excluso) dos ciganos, recorremos a informao sobre
os ciganos em Portugal para ilustrar o que tem sido a sua vivncia na sociedade
portuguesa. No ponto 2, Discursos e prticas de integrao, apresentamos uma
sntese das polticas de integrao em Portugal e na Unio Europeia, de iniciativas
de Organizaes No Governamentais (ONGs) e do associativismo cigano,
caracterizadas pela escassez e pela falta de perspectivao estruturante para
enfrentar a situao de pobreza e de excluso social estrutural. No ponto 3, Estado
da arte sobre a integrao dos ciganos em Portugal, sintetizamos o conhecimento
relativo ao nosso objecto de estudo com a apresentao de uma resenha sobre as
condies de vida dos ciganos. No ponto 4, Distanciamentos e aproximaes
identitrias, abordmos a questo da construo da alteridade social que faz com
que se divida o mundo numa percepo de diferenciao entre ns e os outros
(entre os que nos so prximos e os mais distanciados). Aqui esclarecemos
tambm algumas das nossas opes conceptuais. Este ponto subdivide-se em dois:
num primeiro, pretendemos contribuir para a desconstruo da concepo de
homogeneidade em relao aos indivduos de origem cigana. Para isso,

110
consideramos a complexidade subjacente formao e desenvolvimento dos
processos sociais de integrao e de construo identitria. Num segundo
momento, o ser cigano sentimento de identificao, abordamos o sentimento de
identificao de ser cigano adoptando uma perspectiva dinmica. Seguimos o
ponto de vista da diversidade cultural e identitria resultante dos processos de
socializao e experincias de vida que permite percursos e trajectrias sociais de
vida diferenciados. Esse precisamente o ponto fulcral deste trabalho, o estudo
dos percursos e trajectrias de vida para compreender se existem (como se
manifestam e agem) mecanismos facilitadores de processos de integrao social.

1. A histria (de excluso) dos ciganos6

A bibliografia quase sempre caracteriza os ciganos como indivduos em

processos de excluso devido a situaes de pobreza, falta de habitao e de
salubridade, a serem vtimas sistemticas de discriminao, a terem dificuldade de
acesso escolaridade e quase impossibilidade de acesso ao mercado de trabalho
(Costa e Pimenta, 1991; Serrote, 1993; ONPC, 1995; Pinto, 2000). Talvez pela
frequente associao a esses aspectos negativos, a imagem mais vulgar a de que
so pobres e discriminados, de que no aceitam seguir as regras sociais
estabelecidas e, muitas vezes, de que so responsveis pelas situaes precrias
em que se encontram (Vala et al., 1999; Vala, 2004; Cabecinhas e Amncio,
2004)
Os primeiros grupos ciganos chegaram Europa vindos do Oriente, pelos
sculos XIV e XV. A Europa descobre-os com espanto, inquietude e
incompreenso (Ligeois, 1989). Os ciganos tero permanecido no Prximo
Oriente, Iro, na Turquia e Grcia, entre os sculos X e XV. A Unio Romani

6
Por facilidade de escrita, por vezes, usamos a designao ciganos, mas ela no se ancora a uma
perspectiva essencialista. Temos presente a existncia de diferentes grupos sociais ciganos e,
sempre que possvel, adoptamos a designao indivduo de origem cigana por, na nossa
perspectiva, ser mais abrangente e flexvel, evitando tipificaes.

111
Internacional, num guia elaborado para os jornalistas, em 1998, concorda que a
maior parte dos investigadores est de acordo sobre a origem hindu do povo
cigano, no Norte da ndia, entre as regies do Punjab e o Sinth. No sculo IX, o
Islo ter atacado a ndia e os hindus que viviam nestes territrios do Norte
Ocidental da Pennsula do Indoquisto empreenderam uma grande migrao para
Oeste (Unio Romani Internacional, 1998).

A terra original dos roma7 o Noroeste da ndia, de onde saram por volta do
ano 1000 depois de Cristo. Em vrias vagas migratrias foram seguindo para o
Ocidente (...).Os padres de comportamento com que a populao sedentria
acolhia os roma so hoje pouco diferentes dos de h 500 anos, quando as
primeiras comunidades roma chegaram Europa. Nessa poca, como hoje, os
roma eram rejeitados pela populao maioritria. Eles provocam o medo ou
agressividade quando no correspondem s normas tradicionais habitacionais
(Fienbork et al., 1998:14}.

7
Na sequncia da Resoluo 44 de 1997 do Conselho da Europa Towards a tolerant Europe: the
contribution of the Roma em alguns pases passou-se a usar a palavra Rom/Roma para designar
os diferentes grupos ciganos europeus, sobretudo em documentos oficiais. Pretende-se encontrar
uma forma de designar os ciganos menos discriminatria e, ao mesmo tempo, permitir agregar na
mesma designao ciganos de origens culturais e sociais diferenciadas. No entanto, trata-se de uma
questo lingustica complexa que, por vezes, parece ser arbitrria pois no reflecte todos os grupos
ciganos e, tambm, pelo facto de que o recurso a outra designao pode ser lesivo por se tratar de
uma situao artificial, uma espcie de branqueamento das situaes histricas (Morais, 2005).

Apesar da expresso ser usada pelas instncias governativas europeias e noutros textos, o seu uso
no generalizado, nem pacfico to pouco. Por exemplo, o grupo de ciganos cal, presente na
Pennsula Ibrica e no sul de Frana, no abrangido por essa designao, para alm de que era
tradicionalmente usada (e continua a ser) para designar os ciganos originrios dos pases de Leste.
Por outro lado, a designao no tem traduo literal para todas as lnguas o que tambm no
favorece a sua adopo generalizada (Costa, 2005). Em vez de simplificar, gera uma nova srie de
problemas. Em Portugal, a designao vulgarmente usada ciganos quer em termos de
documentos oficiais, quer em trabalhos acadmicos e pela populao de origem cigana. Embora
seja um termo conotado negativamente ainda no se encontrou melhor forma de o substituir
(Morais, 2005). Neste trabalho, segue-se a orientao geral portuguesa, adopta-se a expresso
ciganos por ser usada consensualmente por investigadores e pelos indivduos de origem cigana.
No entanto, sempre que possvel, substitumos por indivduos de origem cigana com o intuito de
no reproduzir a representao social associada a ciganos, pretendendo referir indivduos com
diferentes experincias de vivncia social e de sentimentos de identificao com traos culturais
ciganos.

112
 Os primeiros ciganos chegados Europa tero deambulado de pas em pas
contando histrias extraordinrias e misteriosas sobre a sua origem. Nunes
salienta que algumas tribos fizeram a sua rota pelo Norte da frica at ao estreito
de Gibraltar e passaram para Espanha: viriam a ser os gitanos espanhis
(andaluzes e castelhanos) e os ciganos portugueses (Nunes, 1996). Os ciganos
apareceram na Pennsula Ibrica no perodo em que na Europa se iniciava a
construo dos Estados modernos (Garrido, 1999), o que foi prejudicial sua
instalao.
As informaes histricas so, de uma forma geral, muito vagas e muitos
dos trabalhos esto insuficientemente documentados carecendo de confirmao
terica (Unio Romani Internacional 1998). Desde a sua chegada, os ciganos
so vistos como invasores, parasitas, delinquentes ou ateus. Por parte dos
indivduos instalados, h recusa em aceitar pessoas de que no se sabe muito bem
a provenincia, que vestem de forma estranha e falam uma lngua diferente. So
conotados com uma faceta misteriosa, como um grupo que vive nas margens
sociais, associados criminalidade, so estrangeiros e nmadas (Mayall, 2004).
Estas imagens so difundidas por cronistas que fazem observaes sobre a cor da
pele, os modos de vida (mendicidade, quiromancia, itinerantes, ladres,
criminosos, etc.), os acusam de ser sem ptria e sem razes, inteis como mo-de-
obra, como aspectos que os distinguem de outros grupos (Fraser, 1997). Os
recm-chegados esforam-se por manter a especificidade identitria mas ela
reprimida pelos detentores do poder. Estabelecem-se diferenciaes entre modos
de vida aparentemente irreconciliveis, situao que se prolonga, de um modo
geral, at hoje.
As viagens efectuadas pelos ciganos parecem ter contribudo para fortalecer
os costumes e tradies associados ao que se designa por cultura cigana na base
do sentido de identidade e de diferenciao em relao aos povos com quem se
cruzavam (Garrido, 1999). Ou seja, serviram para reforar um certo estilo de vida
associado ao gosto pela itinerncia e liberdade. Com a transformao poltica,
econmica e social que criou os Estados modernos, as fronteiras tornaram-se

113
progressivamente mais difceis de transpor. Defende-se que, gradualmente, se
operou nestes grupos uma transio do nomadismo para o sedentarismo com
consequncias nos seus estilos de vida. Torna-se cada vez mais difcil assegurar a
subsistncia pelo exerccio de ofcios tradicionais tendo em conta que muitos dos
saberes fazeres tradicionais dos ciganos caram em desuso (Fienbork et al., 1998).
A alterao de um modo de vida assente no nomadismo para uma forma de vida
sedentria foi-se tornando um processo crescente e generalizado:

os ciganos sedentrios so agora a maioria, tanto a Leste, como no Oeste, mas

podem ficar no mesmo stio durante dcadas e manter a sua especificidade
(Fraser, 1997: 297}.

Deste modo, parece que a maioria ter adoptado modos de vida associados
ao sedentarismo, embora existam indivduos e grupos que praticam itinerncia.
Em vrios pases, h um reconhecimento oficial desses grupos (por exemplo, em
Frana, Les gens de voyage; em Inglaterra e Irlanda os Travellers) com
existncia de medidas legislativas especficas e a criao de lugares para acolher
as suas estadias. No caso destes grupos, h uma vontade expressa de manter esse
estilo de vida, vontade no sentida nem manifesta por muitos grupos ou
indivduos que acabam fora por ser classificados como itinerantes ou nmadas
de forma no desejada. Para alm das represses, perseguies e assimilaes pela
fora, em termos histricos, so profundas as marcas deixadas pelas tentativas de
extermnio quer atravs da escravatura em alguns pases da Europa de Leste, quer
pelo genocdio levado a cabo pelo nazismo8 (Kenrick e Puxon, 1998).

Sempre gente de fora, os ciganos foram perseguidos, onde quer que fossem,
massacrados (...) vtimas de deportaes sistemticas e durante mais de cinco
sculos no Sueste e Centro da Europa, especialmente nos principados romenos,
submetidos escravatura (Tong, 1998:15).

8
Foram mortos mais de 500 000 ciganos nos campos de concentrao (Kenrick e Puxon, 1998).

114
 H marcas histricas difceis de apagar e, neste caso, pressupe-se que a
experincia das perseguies sofridas persiste na memria colectiva, contribuindo
para sentimentos de pertena a um grupo sempre colocado margem.
No obstante as constantes perseguies de que foram alvo os ciganos,
parecem ter conseguido preservar razes culturais e identitrias resistindo, nesse
aspecto, a sucessivas tentativas de assimilao (Fraser, 1997). Moscovici e Prez
analisam este fenmeno de resistncia e concluem que a perseguio pode ter
gerado o efeito oposto ao pretendido, reforando a identidade e os laos de
solidariedade dos membros dessa minoria. A perseguio violenta pode ter
suscitado tambm atraco e identificao, sendo lcito supor que alguns
indivduos da populao circundante se foram fundindo nesse grupo minoritrio
(Moscovici e Prez, 1999), o que pode ser importante para justificar a prevalncia
at hoje dessa existncia e resistncia cultural (Fraser, 1997).
A histria dos ciganos em Portugal semelhante de outros pases: repleta
de referncias a represso e perseguio policial, com a consequente
marginalizao da sociedade dominante (Coelho, 1995 [1892]; Costa, 1995;
Costa, 1996; Nunes, 1996). As primeiras referncias escritas datam do princpio
do sc. XVI. Nas obras de teatro, nos cancioneiros e na legislao, aparecem
referncias ao modus vivendi que coincidem temporalmente com as medidas
repressivas desencadeadas para a sua proibio:

() as primeiras notcias que temos dos ciganos em Portugal quase que se

confundem com as primeiras notcias de hostilidade da populao portuguesa e
com as primeiras medidas persecutrias que sero uma constante ao longo dos
sculos que vo seguir-se. (...) todas as solues foram tentadas pelo Estado para
se ver livre da gente cigana, at a condenao morte (Costa, 1995:13).

A chegada ao territrio nacional ter sido feita em grupo pelo Alentejo,

vindos da Andaluzia (Nunes, 1996) e a chegada desses grupos de nmadas com:

115
 () uma lngua incompreensvel que se diziam cristos mas que apresentavam
prticas misteriosas e fundamentalmente pags causou pasmo nas populaes
fortemente marcadas pelo esprito medieval da poca (Gonalves, 1995:23).

E a sociedade envolvente sempre manifestou dificuldades em lidar com os

grupos que chegam e se instalam (Elias, 2000 [1965]). As referncias histricas
coincidem com a publicao de leis repressivas dirigidas exclusivamente a
ciganos. No caso portugus, as perseguies, tentativas de expulso e o desejo de
extermnio de ciganos concretizam-se em condenaes s gals e em deportaes
para algumas das ex-colnias (Angola, Cabo Verde, S. Tom e Goa). Existe uma
excluso legislativa que se prolonga desde a publicao de um Alvar de 1526
que probe a entrada dos ciganos no Reino e ordena que saiam os que nele
estiverem. Esta situao mantida at ao reconhecimento do direito de cidadania,
tendo em vista a sua integrao assimilatria, com a revoluo liberal, a
Constituio de 1822 e a Carta Constitucional de 1826, em que so eliminadas as
desigualdades em funo da raa e reconhecida a cidadania portuguesa aos
nascidos em territrio portugus. Assim, A condio de cigano, ainda que
vagabundo, deixou de ser banida. (Costa, 1995:15).

2. Discursos e prticas de integrao

A segregao social a que historicamente os ciganos foram sendo sujeitos

considerada como obstculo para que a minoria cigana se integre na sociedade
envolvente adoptando os padres de vida, devido aos sentimentos de
marginalizao. O reconhecimento da cidadania no significa a aquisio

116
 automtica do estatuto de cidadania plena. Alis, o que aconteceu muitas vezes foi
uma substituio de penas criminais por medidas administrativas restritivas
(Costa, 1995). A implementao da democracia em Portugal imps importantes
transformaes legislativas e de perspectiva sobre a questo da igualdade e
cidadania no sentido da igualdade. Todavia, continuam a existir normas racistas
em vrios documentos oficiais ou oficiosos, por vezes de forma subtil, sobretudo
na polcia mas tambm nas autarquias e outras instituies pblicas (Castro,
2007). Por parte da populao geral, continuam a ser frequentes as manifestaes
de desagrado e intolerncia (por exemplo, quando se trata de inserir alunos de
origem cigana na escola ou em relao a vizinhos ciganos) (Bastos et al., 2007).
Na perspectiva de Jos Gabriel Pereira Bastos, os portugueses ciganos padecem
de trs traumas: o histrico, o sociolgico e o democrtico.

O trauma histrico foi provocado pelas perseguies, proibies e tentativas de

aniquilamento de que foram alvo desde 1526 e advm das constantes tentativas
de erradicao total ou parcial dos ciganos nmadas, de destruio de famlias
ciganas, de apropriao dos seus bens, de promoo de condies desigualitrias
de concorrncia econmica, bem como, no extremo oposto, mas com violncia
idntica, de medidas promotoras da sedentarizao e da assimilao cultural
compulsivas. O trauma sociolgico prende-se com a ausncia de dados
estatsticos para a abordagem sociolgica do tema e o trauma democrtico
prende-se com o facto de os ciganos continuarem a ser tratados como ciganos e
no como cidados portugueses (Bastos et al., 2007:36-37}.

As tentativas formais de integrao em Portugal foram escassas e as que se

concretizaram tiveram sempre um sentido repressivo no sentido de dissoluo ou
domesticao do povo cigano (Costa, 1995: 19) que, no tendo tido xito, foram
empurrando esta populao para as margens da sociedade, tornando-os cada vez
mais dependentes. A questo cigana em Portugal continua por resolver e a
perspectiva adoptada para a tratar similar usada em outros pases onde, ao longo

117
dos sculos, se desenvolveram duas culturas em relao aos grupos marginalizados:
a cultura do consentimento, que visava a converso ou a excluso forada de quem
no se submetia sociedade envolvente; e a cultura da dissidncia, que reclama a
tolerncia e a solidariedade para com as minorias (Moscovici e Prez).

A relao histrica determina o tipo de relaes que a minoria estabelece

com a sociedade envolvente por temer a expulso ou a imposio de modos de vida
que os impeam de manter traos identitrios e culturais. A perseguio e a
represso dificultam o exerccio de actividades profissionais continuadas, obrigando
procura de actividades que garantam alguns rendimentos mesmo que, por vezes,
se revistam de carcter ilcito. Na prtica, acabam por contribuir para o crculo
reprodutor da excluso, uma vez que o exerccio desse tipo de actividades favorece
a formao de imagens negativas que se cristalizam, enformam e reproduzem a
ideia de perigosidade social (Velho, 2000).

Algumas categorizaes e representaes sociais perduram at hoje, com

um distanciamento social e desvalorizao por parte da sociedade em que estes
indivduos vivem e que se expressa numa rejeio sob a forma de os caracterizar
como inassimilveis, o que Moscovici e Perez (1999) designam por efeito de
inocncia colectiva. Trata-se de argumentos frequentemente usados para retratar a
cultura cigana como uma identidade tnica, resistente assimilao cultural e
distinta da sociedade maioritria. No entanto, as distines apontadas nada tm de
biolgico, antes se trata de distines meramente de ordem social (Ligeois, 1989).

Para enfrentar as situaes de desigualdade, tem-se assistido a alteraes

polticas ligadas forma de abordar a problemtica. Muitas das polticas devem-se a
imposies europeias e visam a luta contra o racismo e discriminao. A nvel
europeu tem sido produzida legislao especfica com inteno de contribuir para
melhorar a vida dos ciganos. Entre as inmeras recomendaes e resolues9,

9
As informaes sobre as Recomendaes Europeias so retiradas de uma publicao coordenada
por Jean-Pierre Ligeois, L'accs aux droits sociaux des populations tsiganes en France. Rapport
d'tude de la Direction gnrale de lction sociale (Ligeois, 2007) e de pginas electrnicas dos

118
salienta-se a prioridade concedida escolarizao das crianas ciganas com a
Resoluo 89/C153/3 de 22 Maio 1989 do Conselho Europeu e a Organizao para
a Segurana e Cooperao na Europa (OSCE), pela Assembleia Parlamentar 2002
que emana uma Resoluo sobre a educao dos Roms. So documentos
orientadores para abrir ou melhorar as possibilidades de escolarizao das crianas
ciganas e incentivar a eliminao de prticas que as isolam no sistema escolar.
O Parlamento Europeu10 condena todas as formas de discriminao contra
os ciganos e convida os Estados Membros a reconhecer os Roms como uma minoria
europeia e a encetar formas activas de luta contra a romafobia, nomeadamente,
atravs da adaptao legislativa, a fomentar a participao cvica em todos os
direitos de cidadania e a criao do Observatrio Europeu dos Fenmenos Racistas
e Xenfobos (EUMC) que, em 2007, foi substitudo pela Agncia dos Direitos
Fundamentais da Unio Europeia (FRA).
O Conselho da Europa tambm produziu vrias recomendaes para
melhorar a situao dos ciganos, aprovadas desde 200011. O mesmo se passa com a
Assembleia Parlamentar Europeia, que publica a Recomendao 1557 (2002) sobre
a situao jurdica dos Roms na Europa e prev a criao de um grupo de
consultores ciganos e um mediador europeu dos Roms que vigie as violaes dos
direitos dos indivduos de origem cigana enquanto comunidade minoritria.
Posio similar adoptada pela Comisso Europeia Contra o Racismo e a
Intolerncia (ECRI) com a Recomendao de Poltica Geral n. 3 A luta contra o
racismo e a intolerncia contra os Roms, onde se defende que cada Estado membro

vrios rgos de soberania da Unio Europeia (Conselho da Europa, Parlamento Europeu,

Assembleia Parlamentar Europeia e Conselho da Europa).
10
Resoluo do Parlamento Europeu sobre a situao dos Roms na Unio Europeia P6_TA
(2005) 0151 (votada em 28 de Abril de 2005) (Ligeois, 2007).
11
A Recomendao 10 de 2006 sobre melhor acesso aos cuidados de sade para os Roms e
Viajantes da Europa; a Recomendao 4 de 2005 sobre melhoramento das condies de habitao
dos Roms e Viajantes, a Recomendao 14 de 2004 sobre a circulao e estacionamento dos
viajantes; a Recomendao 17 de 2001 sobre melhoramento da situao econmica e de emprego
dos Roms e dos viajantes de Frana; a Recomendao 4 de 2000 sobre a educao de crianas
Roms na Europa; a Recomendao 1 de 1983 relativa a nmadas aptridas ou de nacionalidade
indeterminada e a Resoluo 13 de 1975 sobre a situao social das populaes nmadas na
Europa (Ligeois, 2007).

119
deve assegurar que as designaes usadas para nomear os indivduos de origem
cigana devem ir ao encontro da forma como os prprios querem ser tratados.
Analisando a diversidade de documentos produzidos pelos rgos de
soberania da Unio Europeia, constatmos uma ateno crescente situao das
condies de vida das populaes ciganas residentes no espao europeu. Contudo,
na prtica, no tem havido suficiente acompanhamento na implementao dessas
medidas propostas, sendo variveis as concretizaes nos diversos pases
comunitrios. No entanto, mesmo supondo que existem pases menos seguidores
dessas medidas, acaba por se sentir os seus reflexos, nem que seja para evitar a
meno nos relatrios por incumprimento.
Os relatrios de avaliao da implementao sobre a aplicao de algumas
recomendaes europeias so, em certos aspectos, demolidores e denunciam a
continuao de discriminao e de formas de vida muito precrias por parte dos
indivduos de origem cigana na maior parte dos pases. Por exemplo, no Relatrio
de 2004 La situation des Roms dans une Union Europene largie efectuado um
ponto da situao dos ciganos na Unio Europeia em que so deixadas
recomendaes aos governos dos Estados Membros. Um outro Relatrio de 2007, a
Agncia dos Direitos Fundamentais da Unio Europeia (FRA), avalia a forma como
se estava a processar a aplicao da legislao implementada sobre a Racial
Equality Directive in the Member States (FRA, 2007). Neste ltimo documento, os
Roma surgem identificados como os mais discriminados, vtimas de segregao, de
racismo no acesso a condies de igualdade e vtimas de tratamentos abusivos
(FRA, 2007: 15). Ainda nesse relatrio, salienta-se a problemtica situao
habitacional dos Roma nos Estados Membros (FRA, 2007), havendo uma
recomendao final na qual os Estados membros so aconselhados a desenvolver
rapidamente iniciativas de combate a essa situao desigualitria.
Em termos nacionais, as orientaes europeias no se tm feito sentir com
muito impacto. Polticas e medidas sociais dirigidas especificamente aos
portugueses ciganos so raras ou inexistentes e as de carcter geral demonstram-se,
a maior parte das vezes, pouco adequadas ao no contemplarem aspectos

120
fundamentais sobre a situao social e econmica especfica em que se encontram
alguns indivduos pertencentes a esse grupo social. Por seu lado, os poucos
projectos sociais de interveno territorial caracterizam-se quase sempre pelo seu
carcter pontual, no sendo notrios contributos duradouros para melhorar as
condies estruturais da populao-alvo. Curiosamente, no obstante as frequentes
chamadas de ateno para a situao grave de marginalizao e pobreza de muitos
indivduos de origem cigana, parece existir um manifesto desinteresse por parte do
Estado em assumir que se trata de uma questo social que necessrio enfrentar, ou
seja, sistematicamente tem ficado adiado o enfrentamento da questo cigana.
Em termos de actividades formais promovidas pelo Estado, o Alto-
Comissrio para a Imigrao e Minorias tnicas (ACIME), criado em 1996 (actual
Alto Comissariado para a Imigrao e Dilogo Intercultural - ACIDI), a
instituio oficial com competncias para promover iniciativas dirigidas s minorias
tnicas, entre elas, a cigana. Sempre confrontados com a indefinio de conceitos,
sobretudo da constitucionalidade ou no em os considerar como minoria, os
indivduos de origem cigana tm sido pouco visados por essas iniciativas. De
acordo com o argumento de que so cidados portugueses, o tratamento como
minoria consistiria numa forma de racismo. O resultado desta indefinio tem sido
uma dbil interveno por parte do ACIME/ACIDI que se materializa sobretudo em
algum apoio a investigao (a maior iniciativa ocorreu h mais ou menos 10 anos,
no mbito de uma parceria com a Fundao de Cincia e Tecnologia, tendo da
resultado alguns estudos diversos e dispersos sobre escolarizao (Corteso et al.,
2005); sade (Silva, 2005); representaes sociais (Fonseca et al., 2005), (Dias et
al., 2006), (Fasca e Jesuno, 2006) e (Gonalves et al., 2006), na consultadoria de
projectos locais de interveno e apoio constituio de associaes.
No contexto do ACIDI, o Gabinete de Apoio s Comunidades Ciganas
(GACI), criado em 2007, em termos formais, conta com a participao de seis
membros de origem cigana tendo em vista a mediao para permitir uma maior
eficcia da interveno, bem como uma maior representatividade dos interesses e
perspectivas dos portugueses ciganos. As actividades que o GACI tem vindo a

121
desenvolver so a mediao de conflitos, aces de formao e acompanhamento de
projectos de interveno no mbito do Programa Escolhas. tambm responsvel
pelo site www.ciga-nos!.pt e pela edio de estudos (PNAI, 2008).
No meio da aparente apatia em relao ao estado da situao, ressalva-se a
iniciativa levada a cabo pela Assembleia da Repblica, atravs da Comisso de
tica, Sociedade e Cultura, Subcomisso para a Igualdade de Oportunidades e
Famlia que em Maro de 2009 divulgou o Relatrio das audies efectuadas sobre
portugueses ciganos no Ano Europeu para o Dilogo Intercultural12. Foram feitas
audies com a finalidade de recolher informao para aprofundar o conhecimento
acerca da identidade, diversidade e condies de vida dos ciganos em Portugal de
modo a habilitar os decisores polticos com elementos necessrios para desenvolver
iniciativas legislativas e polticas que promovam a plena integrao desta
comunidade13 (Comisso Parlamentar de tica, 2009). Este relatrio no
acrescenta informao nova, mas tem a vantagem de sintetizar a existente a nvel
nacional sob a forma de retrato da situao dos ciganos em Portugal, o que feito,
pela primeira vez, directamente por um rgo de soberania do Estado portugus. No
entanto, as concluses do relatrio parecem ter produzido pouco impacto e efeitos
formais pela falta de sequncia com propostas de interveno operacionais que, na
nossa perspectiva, se deveriam imputar aos respectivos ministrios, de acordo com
o diagnstico feito. Do nosso ponto de vista, esse teria sido um ptimo momento
para se promover a produo de programas nacionais de interveno dirigidos aos
portugueses ciganos em situao de pobreza ou de excluso social.

De modo a proporcionar mais oportunidades de emprego, alguns

instrumentos de poltica social como o Plano Nacional para a Incluso (PNAI), o
Rendimento Social de Insero (RSI) e o Plano nacional de Emprego (PNE) podem
ser o factor-chave para promover alteraes nesta situao. No PNAI 2008-2010, ao

12
Este Relatrio encontra-se disponvel na pgina electrnica da Comisso Parlamentar de tica,
Sociedade e Cultura http://app.parlamento.pt/webutils/docs/ .
13
As aspas so nossas por nos parecer forado, em sentido antropolgico e sociolgico, falar da
existncia de uma comunidade cigana em Portugal, na linha do que vem sendo discutido por
alguns investigadores como Lopes (2006) e Bastos (2007).

122
contrrio do que acontecia no PNAI anterior (2006-2008), so contempladas as
minorias tnicas e, entre elas, a etnia cigana, reconhecendo-se que as minorias
tnicas contam-se entre as categorias mais vulnerveis excluso social em
Portugal (PNAI, 2008:7).

Os indivduos pertencentes a minorias so regularmente expostos a uma

insero profissional precria, imposio da cultura dominante, sem o respeito
pela diferena, a processos de segregao e isolamento face a redes de apoio
social, por razes vrias que se prendem com dificuldades mtuas de adaptao
scio-cultural (PNAI, 2008: 8).

Ou seja, reconhece-se que estes indivduos tm dificuldades adicionais,

relacionadas com a segregao, mas as razes apontadas para isso prendem-se com
dificuldades mtuas de adaptao sociocultural, deixando implcito que as
minorias tambm so responsveis pela situao em que se encontram.

Muitas destas situaes resultam de estratgias locais mas tambm de

inadaptabilidade scio-cultural das comunidades residentes, populaes
maioritrias e populao de etnia cigana geradora de preconceitos e esteretipos
que impedem os cidados de sarem da situao de vulnerabilidade, pobreza e
excluso nas quais se encontram (PNAI, 2008: 9).

Trata-se de um aspecto frequentemente imputado a grupos sociais em

situao de pobreza por, de alguma forma traduzir, formas de interiorizao da
condio de pobre, de excludos ou marginalizados (Becker, 1985; Velho, 1999), no
fundo, pode significar a interiorizao de processos de (auto) excluso.
O PNAI 2008-2010 caracteriza a etnia cigana como uma minoria tradicional
em que cerca de 15% tm menos de 15 anos e 16% vive em condies precrias de
habitao e conclui que ela se enquadra dentro dos grupos mais atingidos pela
vulnerabilidade e pobreza. A constatao da situao de precariedade faz com que a

123
etnia cigana seja enquadrada no eixo 2 do PNAI Promoo da incluso social
(reduo das desigualdades), tendo em vista favorecer a incluso de grupos
especficos. Entende-se que As comunidades ciganas tm em Portugal um longo
percurso de integrao e vm sendo abrangidas por muitas das medidas
generalizadamente acessveis (PNAI, 2008: 28). No entanto, para alm das
medidas gerais, reconhece-se a necessidade de medidas adicionais, dirigidas para as
comunidades ciganas, a serem impulsionadas com este PNAI e um mecanismo de
acompanhamento das condies de insero destas comunidades, com especial
destaque para as reas da educao, sade, emprego e habitao a ser coordenado
pelo ACIDI (PNAI, 2008: 28). Pretende-se melhorar as condies de vida nos
territrios e habitats mais vulnerveis, normalmente onde se concentram mltiplos
problemas sociais e econmicos.
Pela primeira vez, um instrumento poltico de governao formal reconhece
a territorializao da pobreza, aspecto que deve conduzir territorializao das
intervenes tendo em conta que a situao de vulnerabilidade pobreza e excluso
por parte dos portugueses ciganos faz com que padeam de um dfice crnico de
cidadania. Para fazer face extenso social da situao desfavorecida dos ciganos
em Portugal, parece-nos insuficiente a concentrao das competncias delegadas no
ACIDI. Na nossa perspectiva, deveria haver um alargamento de competncias a
outras instituies ou organismos locais. Tambm nos parece haver necessidade de
reequacionar o trabalho desenvolvido na base das suas consequncias para os
indivduos de origem cigana. No tem existido avaliao consistente nem
adequao dos programas aos beneficirios. Falta fazer avaliao do impacto das
medidas. A informao existente de que no h esforos das instituies nem das
medidas de poltica social de adaptao s necessidades especficas desta populao
por parte das medidas possveis (Lopes, 2006; ERRC/NMENA, 2007). Os PNAI
tm tido pouca repercusso sobre os indivduos de origem cigana. Alis, no
relatrio elaborado pelo ERRC/ Nmena sobre o impacto do PNAI conclui-se que
esse instrumento pouco tem modificado o acesso dos ciganos aos servios sociais
como segurana social, habitao social, penses do Estado e servios de sade

124
pblicos (ERRC/NMENA, 2007). Atravs desse estudo apurou-se que 84,4% dos
indivduos ciganos estavam formalmente desempregados e 44,2 % no tinham
qualquer forma de emprego remunerado. Ou seja, quer a longa dependncia do
Rendimento Social de Insero (RSI) quer a dificuldade de insero dos ciganos no
mercado de trabalho so indicadores de que as medidas estabelecidas no PNAI no
so eficientes para a promoo da incluso social dos beneficirios de origem
cigana. De um modo geral, os contratos de insero no so flexveis no que diz
respeito s actividades que os beneficirios do RSI so efectivamente capazes de
seguir. Por outro lado, h uma espcie de desconfiana generalizada que se
concretiza na forma institucional adoptada em relao aos ciganos por parte dos
servios sociais e que se traduz na ideia de que todos exploram os benefcios sociais
sem terem necessidade dele, preconceito amplamente partilhado entre a sociedade
portuguesa e suas instituies para o qual o PNAI no dirige qualquer medida
especfica (ERRC/NMENA, 2007).
No que se refere a trabalhos promovidos por Organizaes No
Governamentais (ONGs), salientamos a Santa Casa da Misericrdia de Lisboa e a
Obra Nacional de Promoo dos Ciganos que, na cidade de Lisboa, promoveram ou
apoiaram trabalhos de pesquisa. A Santa Casa da Misericrdia de Lisboa tem
investido sobretudo na rea da formao, nomeadamente, atravs do Centro
Multicultural e do Projecto Romi, dirigido este ltimo a mulheres ciganas. O
Secretariado Diocesano de Lisboa da Obra Nacional de Promoo dos Ciganos tem
desenvolvido ou apoiado uma srie de investigaes na rea da Diocese de Lisboa
(ONPC, 1995; Reis, 1997; Reis, 1999; Reis, 2001). Em 1999, a Obra Nacional da
Pastoral dos Ciganos (ONPC, 2000), lana o projecto Dignidade com o objectivo de
fazer um levantamento das condies precrias da populao cigana portuguesa
sedentarizada. Embora alguns destes trabalhos possam ser questionados sob o ponto
de vista metodolgico, no deixam de constituir importantes contributos para o
conhecimento sobre esta populao, sobretudo na rea da Grande Lisboa.

125
 Tambm a Rede Europeia Anti-Pobreza (REAPN), desde finais dos anos
noventa do sculo XX, tem desenvolvido uma srie de tradues de trabalhos
elaborados pela Fundacin General Gitano (instituio com grande implantao em
Espanha). Esta tem desenvolvido trabalhos de investigao e de interveno sobre a
populao cigana em diversas reas, sobretudo na rea da sade (FSGG, 2006;
REAPN, 2008, 2009). No entanto, esses trabalhos acabam quase sempre por
reproduzir esquemas para outras realidades sociais, nem sempre ajustados
realidade portuguesa. Contudo, a REAPN teve um papel importante ao nvel da
formao e discusso da questo dos ciganos, com a promoo de vrias aces
de formao e encontros para discusso do tema, no entanto, no tem conseguido
promover intervenes estruturais.
Nos anos noventa, algumas Organizaes No Governamentais, como a
Rede Europeia Anti-Pobreza e a Santa Casa da Misericrdia de Lisboa,
promoveram formao de mediadores socioculturais de origem cigana para
trabalharem como elementos de ligao entre ciganos e no ciganos. Foram
realizados vrios cursos de formao de mediadores socioculturais para intervir em
reas como a educao, a sade ou a habitao. No entanto, no foi criado o
enquadramento legal para o estatuto da profisso de mediador e verifica-se que a
maior parte dos formandos actualmente no desenvolve actividade de mediao.
Entre os que trabalham ou trabalharam como mediadores foram (e so) sujeitos a
contratos de trabalho precrios e intermitentes, sendo contratados como auxiliares
de servios gerais e no como mediadores socioculturais. Em sntese, a formao
profissional de mediao tem sido pouco proveitosa quer para os/as formandos/as
quer para as instituies sociais.
No que se refere a associaes anti-racistas, a dcada de noventa foi tambm
profcua para algumas associaes como o Olho Vivo, a Oikos e o SOS
Racismo com o desenvolvimento de iniciativas, sobretudo em parcerias de apoio
formao e de estudo/diagnstico. Por exemplo, a associao Olho Vivo de Braga
promoveu um projecto de interveno social designado Entre Margens que tinha
por objectivo promover pontes culturais entre ciganos e no ciganos. O SOS

126
Racismo, por sua vez, promoveu um estudo de caracterizao dos ciganos a nvel
nacional (Satispen ta li - Sade e liberdade. Ciganos, nmeros, abordagens e
realidades, publicado em 2001). Este estudo apresenta vrios problemas de ordem
metodolgica (SOS Racismo, 2001). No obstante essa situao, a publicao
conseguiu reunir um conjunto de diferentes agentes sociais (tcnicos,
investigadores, membros de associaes) para reflectirem sobre os dados
recolhidos, dando, assim, uma panormica sobre a situao quela data.
A Associao Oficinas Romani realizou, promoveu vrios cursos de
formao, destacando-se o de construo de guitarras com o objectivo de incentivar
formao profissional adequada s necessidades e motivaes de indivduos de
origem cigana.
Ainda durante os anos noventa, assistimos constituio de diversas
associaes ciganas, constitudas com o apoio do ACIME e da Unio Romani
Portuguesa, mas, passada uma dcada, o associativismo cigano definha,
demonstrando profundas incapacidades para a promoo de iniciativas
mobilizadoras. A maior parte das associaes existe apenas formalmente, no
mantendo actividades regulares. Para alm do caso isolado que a Associao de
Mulheres Ciganas Portuguesas (AMUCIP), as associaes que aparentam alguma
vitalidade so quase sempre representadas por um nico dirigente que chamado
por instituies oficiais pblicas ou no pblicas ou para trabalhos acadmicos a
desempenhar papis de mediador ou como representante das comunidades
ciganas.
Em resumo, comea a existir um discurso oficial sobre a integrao social
dos ciganos em Portugal, no entanto, na prtica, no existem medidas de
interveno especficas para fazer face situao de pobreza e excluso social da
populao cigana, fazendo perpetuar a situao de desigualdade crnica. Falta
promover medidas de interveno directa especficas para a reduo da
vulnerabilidade pobreza e excluso social, quer seja atravs da promoo de
formao profissional e insero profissional, da resoluo das condies precrias
de habitao, investigao de mtodos pedaggicos mais diversificados,

127
desenvolvendo de campanhas de sensibilizao para minorar ou reduzir o estigma, o
racismo, discriminao e as desigualdades sociais, etc. A lista poderia alongar-se
mais, mas o que interessa aqui notar que, embora se reconhea a importncia de
portugueses ciganos serem contemplados pelo PNAI, as medidas propostas
parecem-nos insuficientes para melhorar as condies sociais e materiais de
existncia desta populao de forma consistente e estrutural. Falta a elaborao de
uma espcie de livro branco sobre a situao dos indivduos de origem cigana
com a realizao de um diagnstico profundo e completo sobre a sua situao social
para suporte de um plano nacional de interveno que v ao encontro das reais
necessidades dos indivduos de origem cigana e tambm para ajudar a desconstruir
estigmas e esteretipos com a divulgao de experincias positivas de integrao
(que podem mostrar a existncia de diferentes realidades).

3. O Estado da arte sobre integrao de ciganos

O tema ciganos parece nunca ter despertado grandes paixes nos

investigadores, autores literrios ou outros. At tempos recentes eram poucos os
estudos de recolha de informao e caracterizao em Portugal, confinando-se
essencialmente a dois trabalhos consistentes: o de Adolfo Coelho e o de Olmpio
Nunes, ambos na rea da etnografia e antropologia. Nos ltimos anos, sobretudo
desde finais da dcada de noventa, a situao tem vindo a alterar-se no que se refere
produo acadmica, em termos de dissertaes de mestrado e de doutoramento.
Para ilustrar o tipo de conhecimento que tem vindo a ser produzido, passmos um
breve olhar sobre as teses de doutoramento e outros trabalhos realizadas em
diversas reas das cincias sociais, em especial os que so relevantes para o nosso
trabalho.

128
 No campo da educao, no mbito do projecto Territrios Educativos de
Interveno Prioritria, Stephen Ster e Lusa Corteso desenvolveram uma
investigao sobre avaliao dos modelos pedaggicos, tendo avanado com
propostas metodolgicas que abrangem o arco-ris cultural presente nas salas de
aula. No caso de Corteso, h um questionamento directo sobre a eficcia
metodolgica e pedaggica de um modelo mono-cultural dirigido para um tipo de
criana padronizada (Corteso, 1995; Corteso et al., 2005). Na mesma dcada,
produzido um manual dirigido ao professor do 1 ciclo, coordenado por Manuel
Gonalves (1995) com uma introduo sobre as principais linhas histricas e
culturais da cultura cigana, seguida de algumas propostas pedaggicas para
trabalhar com crianas de origem cigana, cujo impacto e divulgao
desconhecemos. O Secretariado Entreculturas, ligado ao Ministrio da Educao em
parceria com o Centre de Recherche dtudes Tsiganes, apoiou a edio de alguns
livros traduzidos sobre ciganos (coleco Interface) e chegou a desenvolver uma
base de dados sobre os alunos ciganos matriculados no sistema escolar. O
Secretariado Entreculturas foi extinto e integrado no ACIME/ ACIDI.
Consequentemente, perdeu vitalidade, sendo hoje um repositrio das publicaes
editadas em anos anteriores. Tambm na mesma rea temtica, Mirna Montenegro
tem estado ligada promoo de vrios projectos ou iniciativas desenvolvidos no
sul do pas (Montenegro, 1999; 2007), com o objectivo de contribuir para a
diversificao de ofertas educativas para as crianas ciganas, com a procura de
novos mtodos pedaggicos e de novas abordagens, por exemplo, o projecto
nmada (ICE, 2004). Devido ao trabalho de terreno que desenvolve h algum
tempo, Montenegro transformou-se num elo forte de ligao a algumas mulheres
ciganas que, sob o seu impulso, se mobilizaram e constituram uma associao, a
AMUCIP. Esta associao tem promovido actividades de ocupao de tempos
livres, inseridas em projectos educativos de carcter mais amplo. Alis, a presidente
desta associao, Olga Mariano, tem sido um pilar de mobilizao em termos de
apoio de projectos e na divulgao da iniciativa a que est ligada. A sua mensagem

129
para as mulheres ciganas e para a sociedade carismtica: Tomar a palavra
(AMUCIP, 2006).
Do ponto de vista da antropologia, Ana Margarida Magalhes (2005)
elaborou uma investigao num conjunto de bairros lisboetas, aprofundando a
anlise sobre o ciclo de vida cigano. Este estudo ajuda a compreender alguns
comportamentos sociais atribudos aos indivduos de origem cigana, sobretudo no
que respeita s diferenas de gnero. Ainda na rea da antropologia, Manuel
Augusto Costa (2006), estudou um grupo de ciganos na cidade de Coimbra que
permitiu perceber que, por vezes, ser nmada no se trata de uma vocao mas
sim de uma imposio. Ruy Blanes (2006) desenvolveu um estudo sobre a
percepo da msica cigana enquanto prtica e produo de agencialidade e
enquanto objecto de discursos e idealizao. Esta pode desempenhar um papel
central no desenvolvimento de determinadas configuraes de carcter colectivo.
Trata-se de analisar a relao que se estabelece entre a produo de msica cigana e
a Igreja Evanglica Filadlfia bem como a sua importncia nos processos de
construo identitrios. Daniel Seabra Lopes (2006) desenvolveu um interessante
trabalho etnogrfico sobre uma comunidade cigana residente num conjunto de
bairros lisboetas. Este trabalho reflecte a profundidade de conhecimento
etnogrfico de proximidade e permite apreender perspectivas de compreenso
pouco estudadas. Procura situar a posio dos ciganos em meios sociais mais
vastos, caracterizados sobretudo por uma posio transversal, entre a autonomia e a
assimilao. Prope o conceito de estilo de vida cigano para dar conta de uma
perspectiva dinmica sobre as nuances da produo e reproduo do projecto
colectivo da sociedade cigana que separa em duas coordenadas, de introverso
(relao dos ciganos com o seu meio) e de derivas (relao com o meio social
envolvente). Jos Gabriel Pereira Bastos, tambm antroplogo, coordenou um
trabalho sobre os sintrenses ciganos onde apresenta uma reviso bibliogrfica
aprofundada e elabora um diagnstico sobre esta populao (Bastos et al., 2007).
Este autor tem vindo a chamar a ateno para a situao de desigualdade e racismo
que os portugueses ciganos continuam a viver em Portugal, apontando as

130
desigualdades histricas de que tm vindo a ser vtimas. Salienta a problemtica do
racismo na sociedade portuguesa, paradoxal com o esteretipo do senso comum de
que os portugueses no so racistas, alis, problemtica que Marques,
anteriormente, aprofundou na sua tese.
Na rea da sociologia, a propsito das questes do racismo na sociedade
portuguesa, Joo Filipe Marques referencia os ciganos como alvo de racismo
diferencialista, cuja lgica consiste num desejo de rejeio, distanciamento, mesmo
de expulso ou destruio (Marques, 2004). Por seu lado, Manuela Mendes (2007),
elabora uma tese sobre representaes, discriminaes e identidades dos ciganos e
imigrantes de leste na rea da grande Lisboa, fazendo um estudo comparativo entre
os dois grupos que lhe permite concluir que, mesmo face a estrangeiros, os ciganos
vivem pior e so mais discriminados pela sociedade portuguesa. Maria Jos Casa-
Nova (2008), sociloga, estuda uma comunidade cigana residente num bairro
social do Porto e procura compreender e interpretar os contextos e os processos que
esto na origem da baixa permeabilidade assimilao cultural, ou seja, procura
explicar os fundamentos justificativos de resistncia cultural. A autora defende que
os indivduos de origem cigana constroem prticas pontuais de inverso das lgicas
de dominao, constitudas em processo de desnaturalizao no consciencializada
dessas mesmas lgicas, construindo o seu lugar dentro de cada sociedade: um lugar
marginal mas no de marginalidade, um lugar estruturalmente subalterno, mas no
de subalternidade contextual, um lugar de confronto na diferena tambm
construda nesse confronto, mantendo a baixa permeabilidade assimilao cultural
que lhes tem permitido continuar como grupo cultural diferenciado (Casa-Nova,
2008). Alexandra Castro, tambm na rea da sociologia, tem vindo a desenvolver
um trabalho de grande envergadura sobre os ciganos em Portugal, sobretudo no que
se refere ao conhecimento da dimenso da populao cigana e de questes relativas
mobilidade territorial.
Sobre os indivduos de origem cigana portugueses existe pouca informao
estatstica. Apesar de se reconhecer h mais de uma dcada esse dfice, ainda no se
conseguiu concretizar um recenseamento dos portugueses ciganos, mesmo aps a

131
recomendao europeia que autoriza o levantamento em relao s minorias
nacionais. Assim, os dados a que recorremos para sustentar o nosso discurso so
estimativos (mesmo que sejam questionveis por nem sempre se explicitarem
metodologias ou critrios adoptados para as extrapolaes apresentadas).
Constituem dados parcelares e quase sempre relativos a ciganos visveis, aos que
apresentam sinais exteriores identificativos, normalmente os que ocupam espaos
geogrficos e sociais caracterizados por traos de excluso social.

Cruzando a informao disponvel, constatamos que os ciganos portugueses

se fixaram um pouco por todo o pas. No que se refere dimenso numrica so
vrias as estimativas, no entanto, Alexandra Castro, mobilizando a informao
dispersa, procura sistematiz-la e actualiz-la. Recupera dados de um relatrio do
ACIME (1998) e, para complementar a informao, elabora dois inquritos: um s
cmaras municipais e outro Guarda Nacional Republicana. Por esse processo,
obtm o nmero aproximado de 34 000 ciganos residentes em Portugal (Castro,
2004) dos quais cerca de 4200 seriam itinerantes14 (Castro, 2007). Foram estes os
dados publicados no Relatrio Parlamentar, em 2009, onde se indica a existncia de
cerca de 40 000 indivduos de origem cigana portugueses (Comisso Parlamentar de
tica, 2009).

O mito sobre o nomadismo cigano permitiu ir escondendo a situao

marginal em que estes portugueses foram vivendo ao longo dos tempos. O que se
verifica que as deslocaes tm origens diversas: familiares (proximidade de
cemitrios, residncia de familiares); administrativas (hospital perto da zona de
residncia de outros familiares, problemas com a cessao da prestao do
Rendimento Social de Insero, recusa de aceitao de requerimentos); econmicos
(trabalhos sazonais na agricultura, procura de recursos...); conflitos com outros

14
Para Castro, ciganos itinerantes so ciganos que se deslocam ao concelho, independentemente
do tempo que a permanecem, desde que no pernoitem em habitaes com carcter de residncia
fixa (Castro, 2007).

132
ciganos; intervenes urbanas (demolio de barracas, reconverso de antigas
fbricas); expulso policial ou de proprietrios de terrenos ou por opo dos
prprios (cansados de estar no mesmo stio), podendo assumir a forma de pequenas
deslocaes dentro de um mesmo concelho, para fora do concelho e para o
estrangeiro (por exemplo, h fortes relaes com os ciganos espanhis de quem
muitos ciganos portugueses so familiares) (Castro, 2007).
O trabalho de Costa (2006) contribuiu para desmistificar a ideia sobre o
nomadismo cigano quando constata que muitas das movimentaes feitas por
indivduos ciganos no so por vontade prpria, mas sim se fazem na sequncia de
imposies policiais. Alis, esta situao corroborada e discutida por Correia
(2007) em relao a algumas famlias nmadas alentejanas. Embora se lhes queira
imputar uma ideia de desterritorializao, essas famlias sentem-se ligadas a
determinadas cidades, vilas ou aldeias que consideram ser os seus locais de
referncia e pertena, o que contraria a ideia desenvolvida durante o Estado Novo
de que seriam nmadas por natureza, como algo que estaria incrustado no
sangue, nos genes.
Tendo presente que os indivduos ciganos continuam a ser considerados
pela sociedade envolvente como os mais refractrios integrao social (Costa e
Pimenta, 1991; Fernandes, 1995), importante analisar a relao com as principais
dimenses de integrao, onde se considera o tipo de habitao, educao, trabalho
e discriminao. reas essenciais, do nosso ponto de vista, por serem o domnio de
expresses dos direitos humanos, para a promoo da dignidade humana, plena
integrao cidad e participao cvica plena.
A melhoria generalizada das condies de vida com acesso a uma habitao
com gua, electricidade e saneamento um factor importante para a promoo da
integrao social. Novos contextos habitacionais com condies dignas permitem o
acesso a um conjunto de estruturas sociais que (re) definem os papis e a imagem
dos indivduos na sociedade. Para alm do aspecto de salubridade, que se reflecte na
melhoria de condies de higiene e bem-estar, em termos relacionais, a interaco

133
com populao heterognea e o desenvolvimento de relaes de confiana com
vizinhos so oportunidades para a mudana social (Castro, 1995).
De um modo geral, tipos de realojamentos de famlias ciganas so
diversificados e no costumam ter em conta a participao dos ciganos (Ligeois,
1989; Ardvol et al., 1990; Nunes, 1996), o que pode contribuir para aumentar a
segregao social em vez de promover a integrao. Ao retirar-se um grupo de um
gueto, pode-se estar a coloc-lo noutro, fazendo com que se sintam ainda mais
rejeitados, ao serem colocados em contextos fsicos e sociais que desconhecem.
Para contrariar essa tendncia, a participao de ciganos nos processos em que so
directamente visados pode ser o elemento que faz a diferena para o sucesso do
realojamento, na perspectiva de Ligeois (1994).

Em Portugal, foram-se realojando famlias ciganas em habitaes sociais,

processo que se acelerou com o Programa Especial de Realojamento (PER) de
1993. No entanto, estima-se que cerca de 6500 ciganos (numa estimativa de 40 000
portugueses ciganos) vivam em condies precrias, ou seja, significa que h ainda
um conjunto considervel de indivduos ciganos a viver em ms condies (Castro,
2004), sobretudo porque data daquele recenseamento no foram devidamente
contabilizados os ncleos familiares existentes, para alm da ausncia de previso
sobre a constituio progressiva de novos ncleos. Assim sendo, persistem casos de
famlias sem habitao residentes em condies precrias de habitao em barracas,
tendas, etc. (que, s vezes, se teima em considerar como nmadas no se assumindo
nem contabilizando para fins de realojamento). Alguns realojamentos foram feitos
em reas urbanas desqualificadas e desintegradas do tecido urbano. Outras
tentativas foram feitas com a construo de habitaes tnicas com a construo
de habitaes apenas para indivduos de origem cigana, o apelidado cigandromo
de Beja afasta-os da cidade, num conjunto habitacional ad-hoc, ao lado da estrada
e em meio descampado, circundado por um muro, ou ainda os Centros de

134
Estgios Habitacionais15, como o caso do Parque Nmada de Coimbra que visa
ser um centro de estgio para a aprender a viver em habitaes.

A maior concentrao em meios urbanos ter dado lugar, segundo

Gonalves et al. (2006), ao surgimento de um determinado tipo de cigano, os
ciganos urbanitas16. So ciganos que vivem nas cidades e, por isso, mais
expostos s influncias da sociedade dominante. Para estes autores, nestes ciganos
urbanitas possvel constatar mudanas culturais e comportamentais,
caracterizadas por um sistema de dupla referncia que justape padres ciganos e
dominantes. Por um lado, reconhecem a importncia da escola, a necessidade de
habitar numa casa, o desejo de terem estabilidade econmica e, por outro, devido s
necessidades de consumo, esto a submeter-se lentamente a actividades
assalariadas, apesar de permanecerem ciganos de alma e corao. Os ciganos
urbanitas so ento os que esto a desenvolver estratgias de integrao na
sociedade envolvente.
Os indivduos ciganos portugueses fixaram-se sobretudo em espaos
urbanos desqualificados, partilhados, a maior parte das vezes, com outros grupos
sociais desfavorecidos. Os realojamentos em novos espaos habitacionais podem
ser espaos de reproduo de desigualdades sociais, o que se passa quando os
realojamentos so segregativos ou se fazem em espaos perifricos desenquadrados
do tecido social e urbano. Este tipo de realojamentos contribui para a continuao
de segregaes fsicas e distncias sociais, em dissonncia com os valores
democrticos de igualdade de oportunidades. Sendo a habitao um dos principais

15
O Parque Habitacional Nmada um aglomerado de habitaes pr-fabricadas, afastado de
vizinhos, comrcio, servios e transportes pblicos. Parece ficar convenientemente afastado das
vistas e dos meios sociais.
16
So indivduos de origem cigana que desenvolvem estratgias de integrao na sociedade
envolvente (Gonalves et al., 2006). Sob o nosso ponto de vista, esta anlise revela algum
etnocentrismo por no ter em conta o que se passa noutros territrios, nem ponderar a influncia
de outros factores, transversais e universalizantes como o ensino escolar, os meios de comunicao
social, entre outros meios de comunicao, instrumentos potencialmente niveladores de populao
diferente e residente em diferentes zonas geogrficas que ajudam a atenuar diferenas substanciais
entre populao residente em meios urbanos e a residente em meios rurais.

135
elementos potenciadores de integrao e de estruturao de vida, os realojamentos
deveriam revestir-se de cuidados excepcionais, promovendo o desenvolvimento
social da populao a realojar, devendo existir uma articulao efectiva entre todos
os intervenientes no processo e evitar a criao de novos guetos urbanos.
No que se refere escolarizao, a ideia generalizada a de que persistem
grandes ndices de analfabetismo nos indivduos ciganos de todas as idades, sendo
mais elevado nos indivduos mais velhos e nas mulheres. Apesar de os mais jovens
serem mais escolarizados, constata-se que a frequncia escolar assume muitas vezes
um carcter irregular e continua a existir muito abandono por parte dos mais novos
(Ligeois, 2001; Casa-Nova, 2006), sendo ainda raros os casos de concluso do
ensino bsico obrigatrio (9 ano de escolaridade) (Santos et al., 2009). O
prolongamento dos estudos para alm dos quatro anos do primeiro ciclo so ainda
situaes espordicas, apesar de existirem medidas que influem, ou deveriam
influir, directamente nesta dimenso, como por exemplo, de ser beneficirio do
Rendimento Social de Insero (RSI) (Comisso Parlamentar de tica, 2009).
Contudo, a percepo geral de que o RSI ter aumentado a integrao de crianas
em instituies escolares, desde as creches s escolas bsicas, no entanto, no
dispomos de dados concretos para ilustrar a situao. Em relao escolarizao da
criana cigana existem dois tipos de discursos, que tambm se diferenciam de
acordo com o gnero. Por um lado, as perspectivas mais tradicionais temem a
continuidade acadmica por supor que o indivduo, medida que vai adquirindo
maior formao, mais se distancia dos modelos tradicionais e, existe outro discurso
que parece apoiar, com algumas salvaguardas, a obteno de escolarizao como
forma de promoo socioeconmica. Sobre este aspecto concreto, num estudo
realizado para a realidade espanhola, Abajo e Carrasco (2004) concluem que
nenhum dos alunos ciganos com sucesso ao longo dos seus percursos escolares
passou por recursos especiais educativos tais como a educao compensatria,
unidades de escolarizao externa ou adaptao curricular. Deste modo, estudar
numa classe normal com um currculo normal promove as expectativas de
continuidade acadmica, algo improvvel quando se trata de uma turma etiquetada

136
como especial ou de ritmo lento, ou de nvel baixo. No sentido da promoo do
sucesso educativo deve-se, ento, evitar a segregao tnica na escola e o
tratamento segregado das necessidades educativas, sendo factores de xito e
continuidade a normalizao educativa.
A baixa escolaridade reflecte-se nas poucas oportunidades de emprego o
que pode ocasionar, por seu lado, a maior dependncia em relao aos apoios dos
servios sociais. Segundo um estudo da European Rights Roma Center e Nmena
(2007), com dados relativos a um estudo feito em Portugal, verifica-se que 67,5%
dos entrevistados ciganos que eram potencialmente empregveis (no reformados e
no frequentadores da escola) declararam receber o Rendimento Social de Insero
(RSI) e caracterizam-se por situaes de longa dependncia deste apoio social. No
caso dos indivduos de origem cigana, assistimos a pequenas manifestaes desta
situao: assume-se de forma crescente a importncia da escola como forma de
sustentar a sobrevivncia do grupo. As geraes ciganas mais jovens tm mais
acesso a melhores condies de vida devido aos realojamentos, ao rendimento
mnimo, ao acesso escolarizao, etc., o que certamente influencia a adopo de
novas posturas perante a sociedade (Reis, 2001).
No que se refere aos rendimentos e actividades econmicas mais
desempenhadas, considera-se haver uma tradicional ligao ao comrcio, sobretudo
venda ambulante, desenvolvida por conta prpria. Algumas actividades tradicionais
de carcter rural como a cestaria, a criao, tratamento e comrcio de animais e a
venda de produtos diversos de aldeia em aldeia, foram caindo em desuso, tornaram-
se obsoletos com o desenvolvimento social e a sociedade de consumo. Essas
actividades, desaparecidas ou em vias de extino, dificilmente podem ser
substitudas por outras equivalentes. A perda de formas tradicionais de trabalho no
foi sendo compensada nem se adquiriram novas competncias formais que
habilitassem para a integrao no mercado de trabalho. Esta situao fez perder
autonomia econmica, levam a um empobrecimento cada vez maior e
dependncia de apoios sociais e de actividades ilcitas (de tipo comercial).

137
 O benefcio do RSI tem permitido a indivduos ciganos a frequncia de
aces de escolarizao e formao profissional que, teoricamente, visa a
preparao para o desempenho de novas actividades. Na prtica, as possibilidades
de acederem ao mercado de trabalho situam-se, quase sempre, ao nvel do mercado
social de emprego17 em que predominam as contratualizaes precrias, sobretudo
Programas Ocupacionais (POCs), que consistem em colocaes temporrias
financiados pelo Estado (ERRC/NMENA, 2007). As baixas qualificaes
escolares e de formao, bem como as representaes sociais formadas sobre estes
indivduos leva a que potenciais empregadores recusem, explcita ou
implicitamente, a oferta de emprego a esta populao.
Embora os factores mais apontados para a no integrao social dos
indivduos de origem cigana sejam a pobreza, o estatuto minoritrio, o
analfabetismo, etc., parece que quando existem condies de vida favorveis de
ordem socioeconmica, educao, afectivo-relacional, familiar ou comunitrio,
sustentadas no tempo, existem mais possibilidades de xito em termos integrativos
(Abajo e Carrasco, 2004). As condies socioeconmicas favorveis so, por
exemplo, viver num bairro no segregado com experincia de boas relaes minoria
maioria; ter uma posio socioeconmica integrada com estabilidade econmica e
de sobrevivncia familiar fora das situaes de marginalidade, dispor de recursos
sociais ou redes de apoio no segregados, por exemplo, na escola ter um conjunto
de apoios que permitam compensar as desigualdades de acesso no sistema
educativo.
Tal como acontece com outros aspectos ou dimenses de integrao, a
continuidade escolar permite adquirir prticas culturais generalizadas dos grupos
sociais maioritrios, sendo uma forte fonte de aculturao e de integrao social.

17
Conjunto diversificado de solues para a integrao ou reintegrao socioprofissional de pessoas
desempregadas em actividades dirigidas a necessidades sociais no satisfeitas pelo normal
funcionamento do mercado com o objectivo de contribuir para a soluo de problemas de emprego,
de formao e de outros problemas sociais, com especial incidncia no combate ao desemprego,
pobreza e excluso social, promovendo a insero de pessoas desempregadas e a satisfao de
necessidades sociais (www.iefp.pt).

138
Pode acarretar aspectos positivos sob o ponto de vista da integrao com maior
conhecimento de uma realidade social mais ampla, maior autonomia individual e
maior poder de deciso, mas tambm se pode expressar por um maior
distanciamento crtico em relao aos costumes ciganos com maior flexibilidade e
pluralidade no desenvolvimento dos papis esperados, como casar-se, combinar a
idade para casar. Pode tambm acarretar factores negativos como um certo
sofrimento por distanciar-se da famlia e do grupo de pares cigano e do meio
cigano, ser confrontado com um certo desenraizamento no que se refere origem
social na hora de reconstruir a sociabilidade e a busca de par dentro do grupo, e por
vezes h uma grande confuso identitria e conflito interior (Abajo e Carrasco,
2004).
Em termos das ocupaes econmicas, trata-se de uma populao que se
caracteriza pela baixa escolaridade e analfabetismo, o que normalmente os remete
para actividades desqualificadas. Os indivduos ciganos tm tendncia para se
dedicar a actividades econmicas independentes, alguns por sua opo prpria,
outros por falta de alternativas de se integrarem no mercado normal de emprego
(falta de escolaridade e de formao). Esta realidade actualmente mais grave tendo
em conta que a venda ambulante se encontra em crise pela concorrncia de centros
comerciais que fazem frente s feiras e por grupos de imigrantes que se dedicam
comercializao de produtos equivalentes. O Rendimento Mnimo Garantido/
Rendimento Social de Insero tem permitido que muitas destas pessoas consigam
sobreviver, conciliando o seu benefcio com o desenvolvimento de outras
actividades precrias, tais como a venda ambulante e a mendicidade (Branco, 2003).
No entanto, como chama a ateno Branco (2003), o benefcio desse rendimento
no consiste num fenmeno generalizado como h tendncia a considerar pelo
senso comum. A utilizao / benefcio desta poltica social vivida por alguns
indivduos ciganos de forma ambivalente. Por um lado, o recurso medida constitui
uma questo de sobrevivncia e, por outro lado, essa participao pode ser encarada
como uma via rpida para o abandono da tradio cigana (Garrido, 1999).

139
 Tem-se assistido a algumas mudanas que se devem s transformaes
sociais e polticas, ao impacto de polticas sociais nas formas de estruturao das
famlias. Por exemplo, algumas dessas transformaes esto directamente
relacionadas com o RSI, em que a imposio da escolaridade permitiu o contacto
de mulheres ciganas com uma realidade que de outra forma no seria possvel,
podendo desenvolver outra ocupao diferente das tradicionais ciganas (Branco,
2003). Alguns beneficirios de origem cigana referem que esse rendimento
proporcionou uma mudana positiva na sua vida, permitindo uma integrao no
mercado de trabalho e conseguido deixar de fazer vida de cigano (Branco,
2003). Estas declaraes so sobretudo feitas por mulheres, que viram nesta
possibilidade uma forma de contactarem com outros indivduos no ciganos, o
que seria impensvel para elas, num outro contexto qualquer, perante a cultura
cigana

4. Distanciamentos e aproximaes identitrias

Compreender a situao social dos indivduos de origem cigana implica

perceber o que est subjacente sua construo social como grupo distinto da
maioria. Sabendo que o uso de determinadas expresses ou conceitos pode limitar
a anlise ou contribuir para a construo de barreiras estigmatizantes, ser que se
deve falar dos ciganos enquanto grupo social especfico, etnia, grupo tnico,
minoria tnica ou como portadores de uma identidade cigana? A ideia de
alteridade entre os diversos grupos sociais encontra-se na origem das
diferenciaes entre ns e os outros e acaba por ser determinante para as
relaes sociais que se estabelecem entre os indivduos na sociedade. esta a
discusso que se pretende aqui aprofundar. Vamos comear este subcaptulo por
nos situarmos relativamente a esses conceitos. Em primeiro lugar, importa
determo-nos na noo de grupo como espao social onde o ns se distancia dos

140
outros. Os grupos constituem espaos sociais de sociabilidade e intensidade de
relaes.

Da reviso bibliogrfica demarca-se a noo de que o ser cigano se

redefine a cada momento, em cada contexto e em cada pas.

Ser cigano sentir-se cigano, participar num sistema de valores que aceite e
respeitado por todos os ciganos e que favorece a percepo exterior, sobre os
fundamentos de uma cultura milenar (Unio Romani Internacional, 1998: 9)

Esta definio pressupe um conjunto de valores e costumes pela lngua,

sociabilidade em torno da famlia, endogamia, acentuada diviso social entre
homens e mulheres. No entanto, tambm entre os grupos ciganos existem
clivagens e polarizao consoante o volume de capitais econmico, cultural e
simblico, a rea de residncia e o grau de rigidez ou de flexibilidade com que so
praticadas as tradies e leis ciganas (Mendes, 2007). Como j ficou exposto no
ponto 1 deste captulo, por razes de no integrao e discriminao associadas a
atitudes de defesa, conota-se esta populao como tendo tendncia para viver em
grupos fechados, separados e isolados da sociedade dominante. Mas as ltimas
dcadas foram de assimilaes vrias, por iniciativas das polticas de habitao,
sade, educao e de aco social, principalmente.

() reforada pelo isolamento em que o grupo se mantm, pela concepo de

que o mundo se divide em ns (os membros do grupo) e eles os que esto
fora (Hoggart, 1973:87).

O universo social parece dividir-se de forma bipartida entre eles e ns,

em que a maior parte dos grupos sociais deve a sua coeso ao poder de auto-
excluso, ou seja, ao sentimento de diferena atribudo aos que no so ns. O

141
mundo dos outros parece, assim, desconhecido e hostil, poderoso e de difcil
confrontao. J discorremos sobre como o grupo funciona para os seus membros
como um foco de calor humano. A fraternidade que da resulta permite suplantar
as dificuldades da existncia mas pode ser tambm um lugar de controlo, por
vezes repressivo, para os que colocam em questo os valores do grupo de
pertena, ou seja, o grupo protege e oprime ao mesmo tempo (Hoggart, 1970).

A pertena a qualquer grupo remete para estilos de vida semelhantes que

so expresses simblicas das diferenas inscritas objectivamente nas condies
de existncia e, dando visibilidade ao grupo (por exemplo, no cigano a
indumentria), em determinados casos, baseiam a estigmatizao. Na perspectiva
de Bourdieu (1979), o habitus uma forma incorporada da condio de classe
atravs de disposies que orientam a maneira de ser (Bourdieu, 1979). Essas
disposies so mobilizadas no processo contnuo de aprendizagem e inculcao
de gostos e maneiras de sentir e de agir no nosso grupo social. Nesse sentido, o
habitus manifesta-se num estilo de vida partilhado pelo conjunto de pessoas que
ocupam uma posio social semelhante, sendo visvel, por exemplo, na maneira
de vestir, de comer, etc.

Tambm j expusemos a nossa distncia em relao s designaes de

tnico, etnia e etnicidade, porque os grupos habitualmente designados por
tnicos so economicamente desfavorecidos, designao que parece tratar-se de
uma mera substituio de palavras (de raa por etnia ou grupo tnico) e
deixa intactas as formas de racismo e de discriminao (Wiewiorka, 2002). Os
grupos socialmente conotados como minoritrios e desfavorecidos so entendidos
como fechados, com um estilo de vida distinto, limitadores na adeso ao estilo de
vida da sociedade maioritria (Rex, 1988). Essa atribuio faz com que, muitas
vezes, esses indivduos interiorizem uma imagem negativa sobre si. O mesmo se
passa em relao ao conceito de etnia que dependente da perspectiva de anlise
em que nos situamos. Se admitirmos que existem grupos tnicos produtores de

142
etnicidade, ento tambm ser de admitir a existncia de etnias. Segundo Pujadas,
etnia um:

Grupo de pessoas que compartilham certos traos comuns de tipo cultural,

como lngua, religio, costumes e instituies, ou bem de tipo fsico ou racial.
(...). As conotaes raciais foram perdendo importncia a favor das dimenses
sociais e culturais (Pujadas, 1993: 85).

Tambm a noo de etnicidade frequentemente usada em estudos sobre

as minorias tnicas ou grupos desfavorecidos. Segundo Machado:

() a etnicidade consiste na relevncia que a pertena a determinados grupos

tnicos adquire no plano das desigualdades sociais (a que se encontra ligada uma
condio social desprivilegiada), das identidades culturais (que comportam
padres de comportamentos e de valores contrastantes com a sociedade
envolvente) e de formas de aco colectiva (com tendncia para a mobilizao de
aces polticas socialmente disruptivas) (Machado, 1992:123).

Diferentemente, para Giddens (1997), etnicidade refere-se a prticas

culturais e s perspectivas que distinguem uma dada comunidade de pessoas sem
referncia a situaes de desigualdade. A noo de Giddens, no fazendo
referncia a desigualdade, sobrepe-se de cultura pelo que no nos traz tambm
nada de novo. Mas tambm a perspectiva de Machado, que remete para a ideia de
desigualdade social, no uma noo que nos ajude na nossa pesquisa. Ou seja,
assumindo que os conceitos de tnico, etnia e etnicidade so utilizados para
nomear grupos desfavorecidos, ela no serve nossa pesquisa, j que nos
situamos nos ciganos integrados. Se, na perspectiva de Giddens, a utilizamos
sem essa referncia discriminao, a noo de etnicidade torna-se equivalente
de (sub)cultura pelo que no lhe encontramos vantagens. Estas designaes
entraram na linguagem corrente, substituindo sobretudo as palavras associadas a

143
raa, ou para evitar esse tipo de associao. Em termos prticos, o significado
atribudo s designaes acaba por ser idntico. Na perspectiva das noes de
etnicidade e etnia, admitindo-se que os portugueses ciganos partilham de um
sentimento comum de pertena a um grupo com uma origem comum e valores
culturais transmitidos de gerao em gerao, poder-se-ia admitir a existncia de
uma etnia cigana e, por partilharem o sentimento de pertena a um grupo em
situao de desigualdade social e com padres de comportamento e valores
distintos da sociedade envolvente, poderia aceitar-se a existncia de etnicidade.
Ento, segundo este exerccio, os ciganos, enquanto conceito essencialista,
hipoteticamente constituem um grupo tnico por se identificarem com a
pertena a um grupo diferente do da sociedade envolvente. Mas o uso destas
designaes deve ser colocado em causa visto apenas serem usadas para designar
minorias ou etnias pobres, contribuindo para reproduzir as formas de
diferenciao social e estigmatizao. Consistem em nomeaes que dificultam a
integrao social e econmica a indivduos classificados dessa forma, no sendo
deixada abertura de perspectiva em relao a outros espaos simblicos de
identificao (Wieviorka, 1995).

4.1 Auto-diferenciao

A vida em sociedade impe cada vez mais contactos e relacionamentos dos

indivduos de origem cigana com a sociedade envolvente, aumentando a
variedade das influncias culturais e sociais. A multiplicidade de formas de
adaptao social que historicamente foi distinguindo os grupos de ciganos dos
ciganos dos vrios Estados-Nao e, no interior de cada um destes, transporta-se
agora para o interior de cada grupo, forando a individualizao nesta cultura
pr-moderna como lhe chamou Pinto (2000). neste movimento de abertura
sociedade envolvente e sua cultura que se descobrem processos de diferenciao
identitria cada vez mais frequentes que orientam os indivduos de origem cigana

144
para a integrao social no meio envolvente e de que so exemplo a constituio
em grupos ciganos homogneos. Contrariando a estereotipia do senso comum
sobre a homogeneidade dos ciganos, as investigaes empricas apontam
sistematicamente diferenas de traos culturais e sociais entre os grupos e os
indivduos ciganos (Lopes, 2006; Mendes, 2007). Nos processos de auto-
diferenciao entre grupos ciganos descobrem-se aspectos como a pureza da
origem familiar (ambos os progenitores ciganos ou no), a zona de residncia
(ocupao territorial, quer em termos da oposio rural/urbano, quer nos
diferentes espaos da cidade); a abertura/fechamento sociedade envolvente (o
que influencia a maior flexibilidade e/ou rigidez com que se praticam as tradies
ciganas), o capital social, econmico e simblico (Mendes, 2007).

Entre os ciganos, as diferentes ligaes ao tecido social envolvente

justificam designaes e disputas em torno da concepo de pureza, discutindo-se
os que so mais puros. H uma diversidade de designaes diferenciadoras para se
nomearem (transmontanos, chabotos, galegos, alentejanos, beires, etc.) que
reflectem essa diviso em mais ou menos puros e outras caractersticas
associadas ao modo de vida (mais ou menos itinerante, pedir esmola, etc.).
Normalmente, para os no ciganos, eles (os ciganos) so todos apenas
ciganos. Mas, entre os ciganos, as distines remetem para clivagens entre
grupos que se prendem com o capital econmico, social e simblico, associado ao
nome da raa do indivduo. A designao raa costuma ser usada pelos
ciganos no sentido estrito da famlia (Bastos et al., 2007; Mendes, 2007).

Raas so conjuntos de famlias com um antepassado comum (real ou

imaginrio), associados a regies do pas, mais ou menos extensas (do local ou
regional) sobre as quais suposto terem controlo baseado na antiguidade da
ocupao ou no facto de terem prevalecido sobre os seus contrrios (Bastos et
al., 2007:24).

145
 Os indivduos com estatuto socioeconmico mais elevado tm mais
capacidades e poderes, o que se reflecte no acesso sociedade de consumo.
Assumem-se novas prticas ao nvel da ocupao dos tempos livres, assim como
na forma de se apresentar em termos de vesturio, principalmente as mulheres nos
penteados e recurso a outros adereos, bem como a ostentao de bens de
consumo (telemveis, carros, roupa de marca) (Mendes, 2007). Existe uma
diferenciao entre os que so considerados verdadeiros ciganos e os outros
ciganos, acabando por se assistir a uma produo de esteretipos de ciganos
sobre ciganos. Por exemplo: para alguns, os verdadeiros ciganos convivem com
os no ciganos e at podem demonstrar querer perder a vida de cigano; os
transmontanos tm ainda um modo de vida marcado por um certo nomadismo,
trajando em geral, de forma mais tradicional e adoptando uma fala diferente, ou
ainda, a ideia de que os ciganos de Lisboa so mais civilizados em relao aos do
Alentejo, etc. (Mendes, 2007). Constata-se, ento, a existncia de sentimentos de
auto-diferenciao entre os ciganos, mesmo em termos dos modos de vida que
remetem para uma certa concepo de desenvolvimento civilizacional. Uns
consideram-se mais desenvolvidos do que outros por estarem mais adaptados
sociedade moderna, enquanto outros ainda se encontram atrs na linha evolutiva
imaginria. Os lderes do movimento associativo, os casos de prolongamento
escolar, os casos de frequncia profissional e de emprego no mercado de trabalho,
etc., so casos de integrao social. Desta forma, contrariamente tendncia para
lidar com a noo de cultura e identidade prpria partilhadas pelos ciganos, num
sentido de homogeneidade (marcada por um esteretipo de tradicional/primitivo),
os indivduos de origem cigana devem ser considerados sob o ponto de vista da
alteridade. Ser cigano no implica j necessariamente a existncia fusional no
grupo, mas comea a apelar identidade moderna em que cada indivduo deve
tomar em mos as decises importantes para a sua vida. Interessa ter em conta que
os indivduos, mesmo em contexto de culturas totalizadas ou muito
hierarquizadas, podem fazer opes, existindo sempre a possibilidade de
individualizao (Velho, 1999). nesse sentido que Fernandez (2004), professor

146
espanhol cigano, se diz conscientemente cigano. Na sua perspectiva, os ciganos
tm permanecido muito ligados ao passado, mas -lhes fundamental interpretar o
presente e participar activamente na construo do futuro.
Frequentemente, os que fizeram opes por uma vida autnoma sentem-se
alvo de presses sociais por parte do grupo com afastamento de algumas prticas
sociais. So diversos os casos de homens e mulheres de origem cigana que, por
terem optado por vidas normais, so acusados, pelo seu grupo de pertena, de
serem ciganos s de nome, no na aparncia nem nos modos de vida (Reis, 2001).
Para esses, trata-se muitas vezes de ter de se defender quer perante ciganos, quer
de no ciganos e demonstrar pelo trabalho e modo de vida que os ciganos no
so todos iguais, sendo to capazes como os no ciganos, vencendo a resistncia
de cada lado da barreira para aceitar mudanas nas representaes socialmente
construdas.

Trata-se de ter em conta a complexidade inerente formao e

desenvolvimento dos processos sociais de integrao e de adaptao identitria
para compreender as mltiplas lgicas que se combinam entre si. Situao que
nem sempre fcil e pacfica pelas imputaes estereotipadas que assentam na
ideia pr-concebida sobre a partilha de certos valores por aqueles que se auto-
classificam como ciganos. A conotao a esse conjunto de valores contribui para
serem considerados como pertencentes a uma minoria refractria em relao
sociedade dominante (Fernandes, 1995). No entanto, o indivduo de origem
cigana receptor de traos culturais que remistura e traduz nas formas de
concepo sobre o que ser cigano. Os indivduos de origem cigana parecem
distinguir-se uns dos outros sobretudo em relao ao nvel de envolvimento ou
participao na sociedade envolvente. Para as diferenciaes, podem-se ter em
conta as experincias de vida em termos de processo de integrao habitacional
quer seja por realojamento social ou vivncia de outro tipo de habitao, pela
escolarizao, pelo emprego ou pela frequncia de formao profissional e, de
uma forma mais geral, pela existncia de relaes sociais diversificadas.

147
4.2 Ser cigano conceito que se vai reconfigurando

Partindo do pressuposto de que a concepo de ser cigano consiste numa

construo social dinmica que se transforma de acordo com as mudanas sociais,
ela produzida em relao com os outros indivduos, ciganos e no ciganos. A
bibliografia sobre ciganos, portugueses e estrangeiros, afirma que eles
preservaram uma identidade prpria como forma de resistncia, conjugada com
formas de adaptao para sobrevivncia (Nunes, 1996; Fraser, 1997). Por outro
lado, reconhece-se que os contactos culturais e as interaces sociais efectuadas
ao longo dos tempos no so neutrais e que os indivduos ciganos foram
desenvolvendo estratgias de adaptao que deram origem a mudanas, com a
perda de algumas caractersticas culturais, mas tambm com a aquisio de outras
(Fraser, 1997; Ligeois, 1994).

Entre os ciganos e o poder institudo, o conflito histrico traduz um

desajustamento, aspecto visto como o principal causador das dificuldades de
adaptao sociocultural dos ciganos que tero desenvolvido estratgias culturais
de auto-preservao que esto na base de diferentes tradies culturais em
diferentes tempos e locais. Autores como Romn (1994) e Garrido (1999)
apresentam uma srie de elementos que consideram importantes para a
persistncia da tradio cultural cigana. Salientam a manuteno de uma lngua
prpria, a ideia de uma origem comum, a tradio, a valorizao da idade e da
experincia como princpios estruturantes do status, o respeito e o culto que
consagram aos seus mortos, a coeso e a diferenciao assumida face aos no
ciganos, o valor da palavra dada, a ideia do presente, a proteco das crianas e a
solidariedade. A identificao individual e grupal com esse conjunto de valores
ajuda a reforar a identidade dos ciganos como grupo, contribui para manter a
hierarquia no seio do famlia e para a preservao da autoridade.

148
 Desta forma, em relao aos indivduos de origem cigana possvel
delinear um conjunto de traos ou de elementos culturais valorizados ou a
valorizar: cdigo moral e leis ciganas (justia cigana) e valores como a
famlia, a unio e a solidariedade dentro do grupo, o respeito pelos mais velhos
e crianas, o casamento segundo a tradio, a virgindade de mulher, a
autoridade masculina, a venda ambulante (e a autonomia das prticas
econmicas) e a vingana interna do grupo (Mendes, 2007).
O Roman, considerado como a lngua cigana universal, tem variantes mas
permite a comunicao entre indivduos ciganos de vrios pases. Apesar da
diversidade de dialectos resultantes de processos de aculturao diversos, a lngua
continua a ser uma das formas mais importantes de comunicao entre ciganos18.
Enquadra-se numa estratgia de identidade construda ao longo do tempo para
enfrentar o no cigano pelo domnio de uma linguagem que os outros no
conhecem.

Nas ltimas dcadas, a sociedade envolvente exerce presso no sentido de

aumentar a intensidade de relaes entre ciganos e no ciganos. Os meios de
comunicao social, os avanos tecnolgicos e de infra-estruturas (a televiso,
melhores vias de comunicao, telecomunicaes), os realojamentos
habitacionais, a obrigatoriedade da frequncia escolar, as polticas sociais (apoiam
em troca de uma participao activa) abriram espao para um maior
conhecimento sobre o outro.
O ser cigano remete para um estilo de vida tradicional. No entanto,
tornou-se possvel ser cigano sem desenvolver prtica cigana (Cmara,
2003), ou seja, possvel o desvio em relao ao que considerada a normalidade
do ser cigano. Pressupe-se, desta forma, que os ciganos desviados, que no

18
A lngua atribuda aos ciganos em Portugal o cal (Nunes, 1996; Bastos et al., 2007). Mas
tambm surgem outras designaes como romanon, romans (Casa-Nova, 2009), cal, calon, etc.
No nosso trabalho emprico constatamos que h diversas designaes para referir a lngua cigana,
mesmo at quem a identifique como o latim dos ciganos, que a remete, sob o nosso ponto de
vista, para algo do passado que est a desaparecer.

149
fazem prtica cigana, continuam a sentir-se ciganos: trata-se de uma questo
sociolgica que nos remete para a possibilidade de desfasamento entre o sentir e o
agir, configurao permitida pelas sociedades modernas. Num caso relatado por
um empresrio, vencer na vida atribudo ao facto de saber estar no mundo
cigano e no mundo no cigano, ter sido capaz de estar (Reis, 2001).
Normalmente, so estes indivduos que tm oportunidade de contactar, conhecer e
conviver com outras realidades sociais, com outros contextos para alm do
tradicional cigano, sendo estes que introduzem no grupo de pertena elementos
inovadores e outras prticas sociais, nomeadamente em termos de consumo ou do
que aceitvel, ou no, perante a cultura cigana (Mendes, 2007; Lopes, 2008).
A possibilidade de circular por diferentes contextos faz com que recebam
mltiplas influncias reflectindo-se em processos identitrios mesclados,
hbridos, que denotam combinaes. Algumas das caractersticas associadas ao
ser cigano tradicional so mais facilmente visveis, por serem mais contrastantes,
por exemplo, no que se refere aos modos de vestir e de vida. Outras
caractersticas, mais modernas, so mais invisveis e so as adoptadas por aqueles
que tm modos de vida iguais ou de aproximao aos da sociedade maioritria.
A diversidade de interaces sociais entre ciganos e no ciganos, o
cruzamento de traos culturais e vrios estilos de vida proporcionam formas
identitrias fluidas que se traduzem em mestiagens (Gruzinski, 2001; Laplantine
e Nouss, 2002;) que influenciam a identidade social cigana. Para fazer face a
estas transformaes identitrias adoptam-se estratgias, por um lado, tenta-se
preservar (nem que seja apenas de forma simblica) certos valores tradicionais,
mas tambm se abrem espaos para integrar valores e atitudes da cultura da
sociedade envolvente. Nestes processos de ajustamentos identitrios, h,
aparentemente, afastamento de alguns traos culturais tradicionais mas tambm
no h dissoluo total no modelo de referncia, dando assim origem a novos
tipos de identidades mais multifacetadas que recebem vrios contributos que se
reconfiguram de acordo com as vivncias de cada um. Compreender processos de
adaptao identitria passa pela procura de indicadores sobre as formas de

150
circular entre diferentes espaos sociais, grupos culturais e universos sociais
hierarquizados. A circulao pode implicar a adopo de novos hbitos, valores e
novas formas de estar e uma dinmica marcada pela ambiguidade: por um lado,
uma vontade de integrao mas, por outro, medo das consequncias que podem
advir dessa integrao. Nem sempre os esforos de adaptao desenvolvidos
pelos indivduos de origem cigana integrados so reconhecidos socialmente. Por
exemplo, um representante de uma associao cigana desabafou que o cigano
continua a ser visto como o que rouba, mata. No seu caso, sempre teve vontade
de mudar: fez um curso, aumentou conhecimentos e a auto-estima, mas continua
a no ter oportunidade de emprego, ou seja, sente-se ultrajado por ter feito
percurso de integrao e continuar a ser apontado como o cigano (Fasca e
Jesuno, 2006). Os indivduos de origem cigana integrados que descolam da
cultura cigana vivem dificuldades colocadas pela comunidade cigana e pela
sociedade envolvente. Pelos ciganos, so acusados de expor a cultura cigana aos
no ciganos (sentimento de traio): tudo o que sai dos crculos de identidade e
da tradio criticado pelos outros (Cmara, 2003:86).
Rman (1984) defende que os ciganos tinham duas vias possveis:
continuar na marginalizao social ou optar pela aculturao perdendo as
caractersticas culturais primordiais da identidade cigana tradicional. Para a
autora no era possvel compatibilizar integrao e a manuteno de traos
culturais ciganos, mas, essa perspectiva dualista e pouco flexvel pode ser
questionada se tivermos em conta que os indivduos de origem cigana integrados
continuam a afirmar a preservao dos grandes traos culturais especficos
atribudos cultura cigana. Ou seja, h indivduos de origem cigana integrados
que continuam a afirmar-se como ciganos.
O dinamismo social, as transformaes, as mudanas sociais e processos
sociais multifacetados originam perspectivas de mobilidade social, o que implica
a necessidade de retirar a marca de tradicional-esttico atravs da qual a
bibliografia tem olhado para os processos de integrao social dos ciganos e
respectiva construo identitria. So vrios os factores ou dimenses que podem

151
contribuir para aumentar as oportunidades de integrao social. O projecto de
vida19 (Velho, 1999) de cada um elaborado dentro de um campo de
possibilidades, circunscrito histrica e culturalmente mas tambm favorecido ou
constrangido pelas redes sociais e contextos em que se movimentam os
indivduos. Assim, mesmo em contextos sociais marginalizados, desfavorecidos
social e economicamente, possvel ter espao para a tomada de opes sobre o
projecto de vida de cada um, de forma autnoma, distanciada do grupo que, por
seu lado, interfere continuamente sobre as perspectivas de identificao com o
grupo de pertena e de afirmao identitria adaptada, reconfigurada e
reconstruda num processo contnuo.

4.3 As representaes sociais como obstculos integrao

As imagens e representaes sociais sobre indivduos de origem cigana mais

divulgadas continuam a ser extremamente negativas. Encontram-se enraizadas na
mentalidade colectiva, sendo difcil conseguir provocar mudanas nessas
concepes o que, alis, constatado pelos estudos, por exemplo, de Cabecinhas e
Amncio (2004), de Vala (1999) e de Marques (2007). Constata-se o predomnio
de atitudes preconceituosas e de prticas discriminatrias e de racismo dando
lugar a estratgias de evitamento, rebaixamento e hostilidade (Silva e Pinto,
2004). Num estudo sobre prticas e representaes em relao s minorias tnicas,
atribuem-se as seguintes imagens: a da preguia, os ciganos no querem
trabalhar (Silva e Pinto, 2004:101); 62,7% dos inquiridos associam os ciganos ao
trfico de droga e venda de material contrafeito, o que faz com que tenham boas
situaes econmicas. Os ciganos vivem na misria porque gostam, no se
comportam de acordo com a sociedade, so algumas das frases que costumam
ser referidas.

19
Como refere uma entrevistada deste estudo, trata-se de tracejar a sua vida.

152
 Apesar de os cidados portugueses no se considerarem racistas, as
representaes sociais reflectem uma rejeio generalizada em relao aos
ciganos. Fasca e Jesuno (2006) constatam que para a formao dessas
representaes sociais negativas pouca importncia tem a idade ou o estatuto
social dos inquiridos. Elas so acentuadas com a imagem veiculada pela
comunicao social, onde se transmite, quase sempre, o esteretipo negativo e que
claramente explcito nas representaes sociais dos portugueses relativamente
aos ciganos (SOS Racismo, 2001; Mendes, 2007). De acordo com o estudo
referido de Fasca e Jesuno (2006), o tipo de contacto com indivduos ciganos
contribui para a formao de uma imagem menos negativa, sobretudo entre as
mulheres e nos mais jovens, e no contexto das relaes comerciais ou de
vizinhana. No entanto, a imagem deteriora-se se esse contacto foi processado em
termos de violncia ou de mendicidade. As geraes mais velhas defendem a
concentrao dos ciganos e as mais jovens e mais escolarizados tendem a ter
opinio menos negativa. Este estudo revela que o esteretipo desproporcionado
tendo em conta a esmagadora percentagem dos casos em que o contacto se
processa em uma espcie de indiferena face aos ciganos. Os sentimentos de
medo e pena, a adeso a crenas veiculam preconceitos negativos e a negatividade
preponderante para os caracterizar permite afirmar que os ciganos so a minoria
menos amada dos portugueses (Fasca e Jesuno, 2006).

Uma forma de racismo subtil consiste em considerar como comunidade os

locais onde residem indivduos ou grupos de origem cigana. Trata-se de um mito,
que tende a ser diferenciado pela reduo estereotipada a uma entidade
homogeneizada culturalmente e essencializada no tempo e no espao. Pelos
conhecimentos acumulados, verifica-se que os ciganos constituem populaes
segmentadas e diversificadas por trajectos histricos e culturais heterogneos e,
em Portugal, esta ideia reforada pela formao de raas, no sentido de
famlias, em competio identitria e pragmtica entre si. Apesar da proliferao
de acentos negativos, identifica-se tambm um discurso positivo sobre os ciganos,

153
associado a nveis de escolaridade mais elevados e ao habitat urbano: os
inquiridos consideram-nos unidos, com fortes valores familiares, prontos a
ajudarem-se, alegres, dedicados msica e dana (Fasca e Jesuno, 2006).
O argumento de auto-excluso da comunidade cigana costuma ser usado
como forma de responsabilizar os ciganos pelo seu modo de vida, por serem
fechados e de no se integrarem. No entanto, no se discutem as medidas levadas
a efeito pelo Estado para promoo da integrao. So frequentes as referncias a
discursos ofensivos no quotidiano, recalcados pelas notcias da comunicao
social que os retrata como indivduos conflituosos, a viver nos interstcios ou nas
margens da sociedade (Mendes, 2007). Contudo, comea a haver algum interesse
jornalstico em mostrar outras faces da questo dos ciganos. Vrios canais
televisivos tm vindo a realizar documentrios em que abordam diversos modos
de vida dos ciganos. Defendemos que se descolarmos de perspectivas
essencialistas, constatamos que sempre existiram situaes diversas que reflectem
diferentes processos de socializao, diferentes experincias sociais e de
interaco social, o nosso olhar que est pouco treinado para fazer leituras
plurais.

154
Captulo V. Percurso terico e metodolgico

1. Relao entre a teoria e a prtica

O presente estudo sobre a integrao social de indivduos de origem

cigana em Portugal20. A problemtica da integrao social indissocivel da
problemtica da identidade social que se misturam e traduzem nos percursos de
vida vividos. Integrao e identidade social constituem, assim, dois principais
pilares de anlise em que se estrutura esta investigao. O modo como os
indivduos se incorporam na sociedade depende directamente de formas de
identificao individual e social feita pela aprendizagem social desde a infncia,
mas tambm por todas aquelas que se vo fazendo ao longo da vida, tratando-se
de um processo cumulativo de interiorizao de novas aprendizagens (Berger e
Luckmann, 1999).

Diferentemente da maior parte dos estudos sobre ciganos que so

referentes a indivduos, famlias ou grupos em situao de excluso, o objectivo
geral deste trabalho contribuir para desvendar outra face no que se refere
diversidade de situaes de integrao social bem como de identificaes
identitrias. Pretendemos, assim, deixar cair a perspectiva da excluso, de certo
modo tradicional nos estudos sobre esta temtica. Ela tem sido acompanhada de
uma concepo de tipo essencialista e homognea que ofusca a diversidade de
perspectivas sobre o fenmeno. Numa investigao por ns realizada
anteriormente, constatmos que existem atitudes mistas e diversificadas de
integrao/excluso, o que foi um resultado de certo modo surpreendente

20
Neste trabalho colocamos aspas em algumas
categorizaes hegemnicas tais como ciganos,
comunidade cigana, etnia cigana, ser cigano,
designaes e, sempre que possvel, desconstruir
correspondncia na realidade social.
expresses que consideramos propcias a
modo de vida cigano, lngua cigana,
etc. Pretendemos evitar o uso desse tipo de
e demonstrar que, muitas vezes, no tm

155
(Magano, 1999). Com efeito, era uma comunidade cigana com uma experincia
de vida inicial em condies habitacionais insalubres (barracas) e posteriormente
realojada, em conjunto, num bairro habitacional de habitaes pr-fabricadas,
portanto, com uma histria comum envolvente e onde quase todos tm ligaes
familiares uns aos outros. No entanto, quer antes, quer aps o realojamento, o
espao fsico e social era partilhado com no ciganos em circunstncias prximas
de condies materiais de vida, o que facilitava interaces sociais fortes e
continuadas com no ciganos. A principal concluso retirada desse estudo foi que,
apesar dos indivduos estudados viverem de um modo geral em situao objectiva
de excluso social (mesmo aps o realojamento habitacional), algumas pistas
indicavam atitudes de integrao. Isso traduzia-se numa ambivalncia entre
posturas de integrao e de excluso, num movimento contnuo entre a rejeio
total ou parcial e a aculturao total ou parcial de aspectos da sociedade
dominante. Da sociedade envolvente, os indivduos adaptavam aspectos que
aparentemente lhes eram teis e benficos, rejeitando o que, tambm,
aparentemente, lhes parecesse no acrescentar nada de importante melhoria das
suas condies de vida. Esse grupo de ciganos realojados fez uma apropriao da
casa e do bairro com adaptao ao novo modo de vida (transio de uma barraca
para uma habitao) e a integrao no espao residencial, com os vizinhos, com
os estabelecimentos locais e com a escola (que a maior parte das crianas
frequentava pela primeira vez). Mas, paralelamente, mantinham-se nveis de
excluso, sobretudo, em termos do distanciamento em relao s ocupaes
econmicas normais e falta constante de rendimentos, com todos os elementos
do grupo a moverem-se em actividades precrias ou marginais (mendicidade,
venda de pequenas artigos, recolha de sucata, etc.).

Partindo ento dessas pistas iniciais que apontavam para posicionamentos

diversificados no eixo incluso-excluso, no situado em plos bipolares, nem
estanques, e conhecendo alguns indivduos integrados (sobretudo devido a
ligaes ao movimento associativo), surgiu a curiosidade e a vontade de

156
aprofundar o conhecimento sobre os ciganos do ponto de vista da integrao, com
o objectivo de compreender como as experincias e os percursos influem nessas
trajectrias sociais diferentes das (consideradas) tradicionais ciganas. O que lhes
permitiu sucesso, sob o ponto de vista da integrao social?

Do ponto de vista terico-metodolgico, esta investigao assenta na

perspectiva que encara o conhecimento cientfico como um processo e no um
resultado em si mesmo, o que exige articulao constante entre prtica e
pensamento, ou seja, entre a teoria e a prtica (Silva e Pinto, 1986). Para conhecer
a realidade social importa considerar-se o papel activo do sujeito, uma vez que
pelo conhecimento que ele assimila a realidade dos conceitos. Mas, as prticas e
as estruturas sociais condicionam, em cada contexto espcio-temporal, as
representaes e operaes simblicas, desde as mais elementares s mais
elaboradas e controladas (Silva e Pinto, 1986). Para conhecermos a realidade
social vamos construindo a respeito dela, mediante quadros categoriais,
operadores lgicos de classificao, ordenao, etc., instrumentos que
proporcionam informao sobre essa mesma realidade e modos de a tornar
inteligvel, que no entanto, nunca se confundem com ela. Ou seja, podemos
concluir que a produo de conhecimento cientfico visa explicar fenmenos
sociais tendo em vista torn-los inteligveis (Silva e Pinto, 1986). Os indivduos
so seres sociais e a suas aces desdobram-se em prticas materiais e simblicas,
em relao com a natureza e na relao com outros indivduos. Pelas prticas
sociais criaram-se instituies e modos de conduta que ocorrem e se reproduzem
em segmentos espcio-temporais. So criadas novas realidades materiais e sociais
com propriedades estruturais que condicionam decisivamente a produo das
prticas que as produzem e reproduzem (Silva e Pinto, 1986).
Os fenmenos sociais so totais, complexos e pluridimensionais (Mauss,
1985; Weber, 1995 [1956]). Podem ser apreendidos a partir de ngulos distintos,
acentuando cada um apenas certas dimenses, mas o comportamento social
remete para uma totalidade e nessa perspectiva total que ele se torna

157
compreensvel, entendendo-se aqui por totalidade uma constelao compsita de
recursos, representao, aco e instituies sociais que intervm nas mais
elementares relaes entre os indivduos. Ento, sob este ponto de vista, o social
irredutvel ao individual, o que significa que mais do que a soma de todas as
aces individuais e inclui as ligaes sociais estabelecidas entre os indivduos e
entre estes e os contextos sociais e simblicos (Silva e Pinto, 1986).
Na esteira de Gaston Bachelard, o mtodo cientfico apela para a
necessidade de efectuar ruptura com o senso comum, o que, no mbito das
cincias sociais, costuma ser apontado como tarefa difcil, atendendo natureza
do objecto de estudo a realidade social. A relacionao dos factos uma das
formas de contribuir para a superao dos argumentos do senso comum. Os factos
sociais s podem ser explicados por sistemas de relaes entre eles, sendo que
uma anlise produtiva a que estabelece correlaes entre os fenmenos que
estuda (Silva e Pinto, 1986). Neste sentido, questionar e problematizar representa
a prpria essncia do trabalho de investigao em cincias sociais. Indicia que a
cincia capaz de continuar a romper com noes instaladas, sendo reformuladas
luz de novas teorizaes sobre uma determinada realidade social.
Numa investigao cientfica, ento, a teoria elaborada, enquanto conjunto
organizado de conceitos que se referem directa ou indirectamente ao real, assume
uma funo de comando. A teoria consiste num patrimnio acumulado de
interpretaes provisoriamente validadas (Almeida e Pinto, 1986: 55} que
fornece um cdigo de leitura da realidade. No entanto, pode haver necessidade de
reajustar a teoria na sequncia da observao ou da informao recolhida, na
medida em que o processo de recolha de informao tambm ele um processo
social.
A necessidade de a teoria assumir a funo de comando deve traduzir-se na
articulao dos diversos momentos do processo de investigao. Na fase de
definio do objecto de anlise, a teoria confere investigao orientao e
significao, constri-lhe as potencialidades explicativas e tambm lhe define os
limites (Almeida e Pinto, 1986: 62}. Num primeiro momento trata-se, ento,

158
sobretudo de interrogar, de questionar certas dimenses da realidade. Mas, a
forma de colocar as questes vai condicionar as respostas que se podem obter e,
nessa medida, as evidncias empricas a que a investigao emprica conduz so
por ela antecipadas. A definio e explicitao de uma problemtica terica
adequada ao objecto que pretendemos estudar permite traar zonas de visibilidade
que definem e acolhem problemas de investigao, para os quais se buscam
respostas atravs da pesquisa. Os meios de obter estas zonas de visibilidade, por
seu turno, residem no conjunto de disponibilidades conceptuais substantivas, isto
, nas teorias que a disciplina foi forjando, neste caso a sociologia em sentido
estrito e as cincias sociais em sentido mais lato (Almeida e Pinto, 1986).
Por razes terico-prticas necessrio fechar de forma controlada o campo
analtico, nomeadamente com o recurso a teorias designadas como auxiliares
(Almeida e Pinto, 1986) ou de mdio alcance (Merton, 1968). Estas teorias
permitem definir o ncleo duro de hipteses e modelos de pesquisa (Almeida e
Pinto, 1986: 63), resultando da as zonas de possibilidade que se aperfeioam,
geram novas perguntas e novos problemas e desembocam de uma forma geral em
novas interpretaes. Outra proposta para o estudo da realidade social defende que
se deve partir dos indivduos e das suas interaces para o conhecimento da vida
quotidiana e da sua motivao face a face. Nesta perspectiva, decorrente do
construtivismo fenomenolgico, tendo os trabalhos de Schtz por inspirao,
enquadram-se Berger e Luckmann, autores que entendem a sociedade como uma
produo humana o que lhe d caracterstica de realidade objectiva. Nesta
perspectiva, a sociedade exteriorizada por ser emancipada dos actores que a
produzem e objectivada por ser constituda por mundos de objectos autnomos
dos sujeitos. Mas, a sociedade tambm uma realidade subjectiva, ou seja,
interiorizada atravs da socializao primria e secundria o que lhe confere
carcter de duplo processo de conservao e de transformao (Berger e
Luckmann, 1999). Assim, esta existe uma pluralidade de realidades e de
identidades, concepo na base do desenvolvimento da etnometodologia.
Garfinkel, fundador desta corrente metodolgica, acentua a importncia de aco

159
prtica das interaces comuns e dos mtodos de raciocnio prtico, sendo que os
estudos de carcter etnometodolgico visam a actividade quotidiana como
metodologia para as tornar visivelmente racionais e transponveis para quaisquer
fins prticos, quer dizer, descritivos como organizao das actividades comuns
(Luze, 1997; Giddens, 1999; Corcuff, 2001).

1.1 Fluidez e metamorfose do objecto

Sob o ponto de vista terico, a questo da integrao social faz parte dos
interesses dos socilogos, estando trabalhados conceitos e elaborados estudos
sobre fenmenos sociais de integrao social, nomeadamente sob o ponto de vista
da coeso social. No entanto, no que se refere aos indivduos de origem cigana,
para quem direccionamos a investigao, h uma lacuna de conhecimento de
carcter cientfico. Esta escassez implica a necessidade de recorrer a teorias e a
estudos realizados sobre a integrao social com indivduos de outras origens
sociais (que para ns funcionaram como teorias auxiliares ou de mdio alcance no
sentido em que so teis para a nossa investigao, contudo so dados relativos a
outras realidades sociais).
De acordo com a perspectiva construtivista, a realidade social tende a ser
apreendida como construda e no como natural ou dada de uma vez por todas
(Corcuff, 2001). As realidades sociais so apreendidas como construes
histricas e os quotidianos dos actores individuais e colectivos projectam-se num
campo de possibilidades no futuro. So simultaneamente objectivadas e
interiorizadas. Os indivduos e os grupos recebem legados de geraes anteriores,
transformam-nos e criam novos. Mas essas realidades sociais inscrevem-se nos
mundos subjectivos e interiorizados, constitudos particularmente por formas de
sensibilidade de percepo, de representao e de conhecimento o que nos permite
equacionar a explorao de novos terrenos de investigao. Os modos de
aprendizagem e de socializao tornam, assim, possvel a interiorizao dos

160
universos exteriores e as prticas individuais e colectivas dos actores (Corcuff,
2001).
Ao contrrio de perspectivas sociolgicas dicotmicas centradas na relao
indivduo e sociedade desenvolvidas pela sociologia clssica, as novas sociologias
tm procurado romper com essa viso conceptual, integrando os aspectos
objectivos e subjectivos do mundo social e, no que diz respeito construo do
objecto sociolgico, estabelecendo ligao entre o ponto de vista exterior do
observador sobre aquilo que ele observa e os modos como os actores
percepcionam o que fazem no decurso da sua aco ou seja, consiste na
reflexividade sociolgica, no sentido em que o investigador integra na construo
do objecto a reflexo sobre a sua relao com esse mesmo objecto (Corcuff,
2001).
Para Elias, o objecto das cincias sociais constitudo por sujeitos que tm
representaes sobre a sua vida em sociedade, sendo os investigadores, eles
prprios, tambm, parte do seu objecto de estudo. Esta constatao levou Elias a
definir a postura do investigador na dialctica entre distanciao e empenhamento.
No que se refere distanciao, o investigador deve demarcar-se das ideias pr-
concebidas e, no que se refere ao empenhamento, o investigador deve ter acesso,
do interior, experincia que os indivduos tm do seu prprio grupo e dos outros
grupos (Elias, 1983). Este autor critica a oposio epistemolgica clssica entre
indivduo e sociedade, substituindo-a pela noo de interdependncia e de
configurao, esta correspondendo s formas especficas de interdependncia que
ligam os indivduos entre si. Mas, as dependncias recprocas no significam
relaes iguais e equilibradas, o que Elias salienta nos seus trabalhos sobre as
questes da desigualdade, dominao e poder como, por exemplo, no estudo sobre
Os Estabelecidos e os Outsiders (Elias, 2000 [1965]). Sobre a relao entre
indivduo e sociedade, o autor prope uma postura situada entre distanciao e
empenhamento. Por um lado, o investigador deve demarcar-se das ideias pr-
concebidas e, por outro lado, deve ter acesso do interior experincia que os
indivduos tm do seu prprio grupo e dos outros grupos (Elias, 1983). Os

161
conceitos de interdependncia e de configurao desenvolvidos pelo autor
contribuem para o esclarecimento sobre as inter-relaes e dependncias
recprocas entre indivduos e entre eles e a sociedade. As interdependncias em
que os indivduos participam funcionam como constrangimentos exteriores, mas
participam tambm na formao das estruturas interiores da sua personalidade. O
indivduo vai ter de se inserir ao longo da vida em numerosas redes de relaes
que lhe pr-existem (famlia, grupo social, nao, etc.). Isso vai modelar a
sensibilidade e o pensamento habitus cunho social sobre a personalidade, um
produto de diferente configurao no interior das quais um indivduo age
(Corcuff, 2001).
Tambm o contributo de Pierre Bourdieu importante para o nosso trabalho
designadamente no que se refere proposta para ultrapassar a relao entre
objectivismo e subjectivismo. Avana com a concepo de habitus entendida
como estruturas sociais da nossa subjectividade que se constituem no incio da
nossa vida por meio das nossas experincias (habitus primrio) e vai-se
desenvolvendo ao longo da vida adulta (habitus secundrio) (Bourdieu, 1979;
1986). Ou seja, consiste na forma como as estruturas sociais se exprimem na
mente e no corpo, pela interiorizao da exterioridade. Ento, o habitus um
sistema de disposies durveis transponveis: um sistema em que as
disposies tendem a permanecer enredadas entre elas; so disposies pelas
propenses para perceber, sentir, fazer e pensar incorporadas de forma
inconsciente pelo indivduo, em resultado da sua condio objectiva de existncia
e da sua trajectria social; durvel, porque se trata de processos de acumulao de
disposies que se podem transfigurar ao longo das nossas experincias e, por
fim, transponveis, porque as disposies adquiridas no decurso de determinadas
experincias tm efeitos sobre outras esferas de experincia do indivduo. Trata-se
de produzir sentido do sentido produzido pelos sujeitos sociais (Bourdieu, 1987).
Nesta perspectiva do subjectivismo, enquadra-se o trabalho de Schtz para quem
o campo observacional do cientista social, a realidade social, tem um sentido e
uma estrutura de pertinncia especfica para os seres humanos que a vivem, agem

162
e pensam. Por uma sucesso de construes de senso comum apreendem a
realidade da sua vida quotidiana. Os objectos de pensamento construdos para
conhecer essa realidade social devem fundar-se sobre os objectos construdos pelo
pensamento do senso comum, por aqueles que vivem a sua vida quotidiana no seu
mundo social. Desta forma, as construes das cincias sociais so, por assim
dizer, construes de segundo grau, so construes das construes feitas pelos
actores sobre a cena social (Schtz citado por Bourdieu, 1987:149).
Os trabalhos desenvolvidos por Erving Goffman so tambm importantes do
ponto de vista do nosso estudo, sobretudo no que diz respeito perspectiva de
anlise centrada na estrutura da experincia individual em vez de na estrutura da
vida social. Para esta explicitao, o recurso noo de quadro de experincia
(Goffman, 1991 [1974]) serve para organizar os princpios que estruturam os
acontecimentos. Segundo este autor, qualquer situao construda mediante
princpios de organizao que estruturam os acontecimentos sociais, sendo o
nosso comprometimento subjectivo. O termo quadro designa esses elementos
constituintes de base. A anlise de quadros constitui um princpio de
inteligibilidade para o estudo da organizao das experincias (Goffman, 1991
[1974]) em que tem de ser tida em conta toda a sequncia de actividade
desenvolvida num quadro e como se transforma e retransforma para a
estratificao social da realidade. Um quadro primrio aquele que nos permite
atribuir sentido a este ou aquele aspecto de determinada situao, o qual, de outro
modo, seria desprovido de significao. A cada quadro esto associadas regras
especficas. Os quadros esto sujeitos a uma modalidalizao e fabricao que so
esforos deliberados, individuais ou colectivos, para desorientar a actividade de
um indivduo ou conjunto de indivduos. A actividade de enquadramento nem
sempre evidente e pode ser enfraquecida, podendo conduzir a ruptura dos
quadros. Certas actividades podem situar-se fora do quadro e a multiplicidade de
quadros, nos quais as experincias do indivduo podem ser agenciadas, conduzem
a uma viso fragmentada desse indivduo (Goffman, 1991 [1974]). Tambm a
concepo sobre como o indivduo organiza e estrutura as relaes quotidianas de

163
interaco social nos til para delinear as reas em que os indivduos se auto-
representam perante a realidade social. A centrao na identidade do sujeito
equacionada numa oscilao entre a posio da unicidade e da fragmentao.
A interaco social que se estabelece entre indivduo e sociedade remete
para a questo das singularidade e das regularidades sociais em que cabe
sociologia, defende Costa (1992), esclarecer como que a aco dos indivduos
resulta na produo continuada das formas culturais e dos laos sociais aco
social dos indivduos na produo de si prprio em relao social com os outros e
na produo da sociedade. Neste processo podem surgir tenses entre o
condicionamento social (regularidades) e o projecto pessoal (singularidades). A
sociologia tem de procurar compreender, interpretar o sentido da aco social,
bem como explic-la atravs de nexos causais que historicamente a originaram, o
que obriga a seleccionar ngulos de abordagem.
Os indivduos ocupam funes diferenciadas nos sistemas estruturados de
condies sociais de existncia. Existe uma tenso no tempo e no espao das redes
de interdependncias sociais e amplificao do mbito das relaes sociais
directamente correlacionadas com processos de diferenciao social, na origem de
novos processos de integrao social (Costa, 1992).
A integrao social implica identificao e adeso a valores, formas de
pensar e organizar a vida social que se incorporam na identidade individual e
social, traduzindo-se em modos de vida (formas de estar e pensar) e tambm em
participao (Schnapper, 2007). A integrao social faz-se, ento, na dimenso
social pela integrao nos grupos sociais primrios e secundrios e na sociedade
global atravs de laos sociais institucionais; pela dimenso econmica com a
insero nas actividades de produo e de consumo; e pela dimenso simblica
com normas, valores e representaes colectivas, definidoras dos lugares sociais
(Gaulejac e Lonetti, 1994), dimenses orientadoras da nossa pesquisa.
As sociedades modernas permitem uma maior diversificao de factores
que influenciam os modos de vida como, por exemplo, o alargamento das redes
sociais, nomeadamente o contacto com indivduos de outros grupos sociais. A

164
abertura a experincias diversificadas que no de excluso social contribui para
que estes indivduos se descolem da imagem estereotipada (Fraser, 1997;
Garrido, 1999). A teoria da estruturao cruza a relao entre as estruturas
sociais e a aco (Giddens, 1999, 2004). Segundo esta teoria, os actores so
competentes e conhecem a sua aco e a dos outros e tm capacidade reflexiva
so capazes de compreender aquilo que fazem e usam critrios de
credibilidade para justificar aquilo que fazem. Nos contextos de modernidade,
as prticas so constantemente analisadas e reformuladas luz do conhecimento
que se vai produzindo acerca delas, ou seja, a reflexividade social (Giddens,
1990) permite que cada um faa auto-anlise sobre os seus percursos e os
reoriente.

Do ponto de vista da passagem da excluso incluso, defende-se que,

mesmo em situaes sociais menos favorveis, os indivduos tm uma certa
margem de autonomia para tomar opes individuais (Velho, 1999). O indivduo
um agente capaz de fazer opes de vida e traar um projecto individual,
independentemente das condicionantes culturais. O projecto de vida individual
elaborado dentro de um campo de possibilidades circunscrito histrica e
culturalmente, reflectindo redes sociais e contextos em que se movimentam os
actores. A introduo de factores sociais novos como a fixao geogrfica, a
escolarizao, casamentos mistos, novas ocupaes profissionais podem
despoletar percursos individuais ou familiares diferenciados, ou seja, permite
tracejar um processo de vida autnomo, no sentido estudado por Gilberto Velho
(1999), o que traduz o processo de individualizao caracterstico das sociedades
modernas.
Sendo esta investigao sobre a integrao social (de indivduos de origem
cigana), ela , tambm, sobre a charneira excluso incluso, pressupondo que
alguns dos ciganos integrados fizeram um percurso de vida que lhes permitiu
sair de zonas de excluso (Castel, 2000). Assim, para compreender os processos
sociais vividos por indivduos de origem cigana integrados e as trajectrias e

165
percursos de vida, devemos analisar os contextos sociais e fsicos em que a sua
vida decorre, de acordo com a perspectiva das oportunidades, das expectativas,
das trajectrias sociais e da mobilidade social. Os ciganos integrados vivem no
contexto de uma sociedade moderna que se caracteriza por permitir aberturas e
mobilidades sociais que as sociedades tradicionais no permitiam, entre as quais
se destacam a democratizao do ensino e a universalizao dos direitos de
cidadania (Barbalet, 1989; Mozzicafreddo, 1998; Giddens, 1990). Da mesma
forma, as transformaes sociais e culturais verificadas na sociedade portuguesa
nas dcadas mais recentes21 (Santos, 1994, Santos, 2002a) repercutiram-se
tambm sobre a cultura cigana, ou seja, sobre os indivduos de origem cigana, e
sobre a relao social com a realidade social em que vivem e da qual so
elementos constituintes. Estudar indivduos integrados remete para a
contextualizao dos percursos de vida no tempo e espao, tendo em conta a
relao incontornvel entre indivduo e sociedade (Elias, 2004 [1987]). A
contextualizao do indivduo e da sua famlia no espao fsico, social e cultural
em que se movimenta deve ser considerada bem como tudo o que rodeia os
indivduos, as suas interaces com a sociedade envolvente e a forma como estas
interaces contribuem para a criao de oportunidades de vida. Esta perspectiva
permite apreender a diversidade relativa aos processos de integrao de cada
indivduo.
No que se refere temporalidade, os contextos sociais de modernidade
traduzem mudanas sociais e individuais que devem ser incorporadas no
enquadramento geral da anlise (transformaes da concepo de indivduo, o
ritmo de vida, os estilos de vida suportados por uma sociedade de consumo
capitalista, etc.) (Giddens, 1990). No que se refere ao espao, consideramos as
noes de espao social e de espao simblico desenvolvidas por Bourdieu
(1987). Entende-se por espao social uma construo em que os agentes ou
grupos se distribuem em funo da sua posio nas distribuies estticas,

21
Item desenvolvido no 1 captulo.

166
segundo os princpios de diferenciao que so o capital econmico e o capital
cultural (Bourdieu, 2001), e se traduzem num espao das posies sociais.
Para a construo do espao social necessrio ter em conta que as
distncias espaciais correspondem na maior parte dos casos a distncias sociais.
No entanto, apesar de haver tendncia para a segregao no espao, indivduos
muito afastados no espao social podem encontrar-se, entrar em interaco, ainda
que brevemente e de forma intermitente, no espao fsico. Os indivduos so
distribudos pelo espao social global segundo o volume global de capital, de
acordo com o peso relativo das diferentes espcies de capital, econmico e
cultural. Estas aproximaes e distncias em relao aos recursos constituem os
poderes sociais fundamentais na perspectiva de Bourdieu (1987, 1989). As
disposies, adquiridas na posio ocupada, implicam um ajustamento a que
Goffman chamou sentido de lugar. este sentido de lugar que, na interaco,
leva a guardar as distncias ou a no familiarizar. Essas estratgias podem ser
absolutamente inconscientes, j que esto incorporadas no prprio corpo. Assim,
pela distribuio de propriedades, o mundo social apresenta-se objectivamente
como um sistema simblico que se organiza segundo a lgica da diferena. O
espao social tende a funcionar como um espao simblico, um espao de estilos
de vida e de grupos de estatutos, caracterizados por diferentes estilos de vida.
Desse modo, a percepo do mundo social o produto de uma dupla estruturao:
pelo lado objectivo, socialmente estruturado porque as propriedades atribudas
aos agentes ou s instituies se lhes apresentam em probabilidades muito iguais,
pelo lado subjectivo, ela estruturada pelos esquemas de percepo e de
apreciao, especialmente os que se inscrevem na linguagem e exprimem as
relaes do poder simblico. Estes dois mecanismos concorrem para produzir um
mundo comum, um mundo de senso comum ou, pelo menos, um consenso
mnimo sobre o mundo social.
O espao social cria espaos simblicos que se prendem sobretudo com a
capacidade de reconhecer e partilhar determinados signos distintivos (Bourdieu,
2001). O espao onde se desenrola a realidade social estudada reflecte a histria

167
poltica, social e cultural de uma sociedade que enforma mentalidades e maneiras
de ser, pensar e agir. Mas, as interaces entre indivduo e sociedade so
recprocas e contnuas. No existem fronteiras sociais fechadas ou estanques que
impermeabilizem as relaes sociais entre os indivduos, independentemente das
diferentes origens sociais propiciadoras de maior ou menor proximidade ou
distanciamento do espao social (Elias, 2004 [1987]). Para compreendermos
como se processa a integrao de indivduos de origem cigana, temos de ter em
conta como se processa a socializao na sociedade portuguesa moderna e como
se estabelecem as relaes sociais, nomeadamente, as relativas ao poder social e
simblico, ou seja, como se constitui o que Bourdieu (2001) designou por espao
dos possveis. Esse espao consiste numa hierarquia de posies estreitamente
ligadas com a hierarquia das origens sociais e das disposies associadas.
Na sociedade portuguesa, como vimos atrs, muitos indivduos de origem
cigana encontram-se em situao de no integrao22. O ser estigmatizado
promove representaes sociais negativas sobre os indivduos sobre quem recai o
estigma e, tambm, pode fazer com que seja interiorizado e resulte a desenvolver
uma carreira que passa pela interiorizao dos valores sociais negativos que
lhes so imputados (Goffman, 1961; 1988 [1963]).
Para a integrao social, o colectivo social tem normas e regras para definir
o que normal e o que no , de modo a realizar a regulao social. O indivduo
normal, em termos analticos, o que segue as normas estabelecidas o que
conduz sua integrao social (Goffman, 1988 [1963]), e aqueles que no o
fazem so considerados desviantes (Becker, 1985). O que interessa que quer o
conceito de normal quer de desviante so construes sociais que resultam da
interaco social. Elias e Scotson complementam esta perspectiva com o
aprofundamento do conceito de outsider que, como sustentam, mesmo em
condies sociais e econmicas similares, possvel segregar e classificar como

22
Conceito introduzido por Soulet (2000) e que adoptamos por defender uma perspectiva mais
abrangente do que a de excluso social (explicitado no captulo 3).

168
outsider a populao mais recentemente chegada. Os outsiders, neste caso os
ciganos, so frequentemente conotados com um gosto por modos de vida
marginais, culpabilizados pela situao em que se encontram e apresentam-se
argumentos como: eles que no querem mudar, por isso no se queixem,
pelo que que vivam como querem (Silva e Pinto, 2004). Em simultneo, com
esta perspectiva de auto-responsabilizao, tambm existe a perspectiva de
extino dos ciganos da realidade social portuguesa (Silva e Pinto, 2004).
Em Portugal e tambm nos outros pases, de um modo geral, h dificuldade
em se assumir responsabilidade pblica pela resoluo da situao social dos
ciganos o que contrasta com outras medidas (de integrao) desenvolvidas para
outros grupos sociais, como os imigrantes, por exemplo. As medidas ou polticas
de carcter generalistas, pouco flexveis, no so adequadas (Bastos et al., 2007).
Apesar da mudana quanto concepo formal sobre o reconhecimento de
integrar socialmente os ciganos, com o surgimento de um discurso incorporado
por parte do Estado (no sentido de assumir que se trata de uma questo que o
Estado que tem de assumir), isso no tem sido suficiente para alterar
representaes profundamente enraizadas na mentalidade portuguesa (Bastos et
al., 2007).
As propostas de integrao tm sido incipientes e descontinuadas no tempo
(Castro, 2007; Santos et al., 2009), se tivermos em conta que entre os indivduos
de origem cigana que se encontram os que vivem em condies mais precrias de
habitabilidade e salubridade, onde se detectam as maiores taxas de analfabetismo
e abandono precoce escolar, os que tm menos formao, os mais pobres
(Comisso Parlamentar de tica, 2009; Santos et al., 2009) e os no
empregveis, no sentido de Castel (2000)23. So tambm as principais vtimas
das perseguies policiais de onde resulta, muitas vezes, confiscao de

23
O autor defende que h indivduos que nunca tero uma oportunidade de emprego, quer pela sua
formao desadequada ao mercado de trabalho, quer pelo mercado de trabalho no conseguir
absorver todos os potenciais candidatos a um emprego.

169
mercadorias e uma alta taxa de deteno, comparado com o nmero estimado de
indivduos de origem cigana residentes em Portugal (Moreira, 1999).
Sobretudo a partir de 1974, desde a implementao da democracia em
Portugal, assiste-se a um aumento de melhoria das condies de vida da
populao portuguesa. A populao de origem cigana passa a aceder a algumas
polticas sociais que permitem ir satisfazendo algumas necessidades bsicas,
potencialmente integrativas (como o caso de realojamentos, frequncia escolar,
acesso a servios de sade, benefcio do rendimento social de insero, etc.).
A integrao acontece em sociedades composta por grupos, comunidades ou
redes sociais, tais como a famlia, vizinhana ou amigos, que estabelecem
interaces sociais entre si expressas sob a forma de relaes sociais,
normalmente, diferenciadas segundo uma estratificao social em que cada estrato
ou grupo detm mais ou menos poder de interveno na definio de regras
sociais. Na histria recente da sociedade portuguesa, constatmos que um maior
nmero de indivduos de origem cigana conseguiu ter acesso a uma habitao
condigna. O acesso a uma habitao pode fazer com que os realojados
perspectivem melhorias de condies de vida. Se o realojamento no for
segregativo, permite desenvolver um sentimento de mais segurana e estabilidade
na vida e proporcionar oportunidades para novas relaes sociais. O que acontece,
frequentemente, que os processos de realojamento contribuem para a criao de
novos espaos guetizados, de reproduo de desigualdades sociais (Wirth, 1997),
desqualificados em termos urbansticos, e concentram espacialmente indivduos
associados a diferena cultural (Wieviorka, 2002).

Este movimento de realojamento ter dado origem aos ciganos urbanitas,

que reconhecem a importncia da escola, a necessidade de habitar numa casa, o
desejo de terem estabilidade econmica, e h certos casos de ocupao
profissional assalariada (Gonalves, 2006). No entanto, para alm destes
ciganos existem outros casos que no residem em habitao social e raramente
so contempladas pelos estudos desenvolvidos sobre ciganos, em relao aos

170
quais pouco se sabe, que so os que nos interessam neste trabalho. Tambm as
relaes sociais diversificadas favorecem o alargamento de redes sociais e
contribuem para aumentar a probabilidade de ampliar a rede social e so
facilitadores do processo de integrao.

1.1.1. A dinmica dos processos sociais de integrao

Perceber percursos individuais implica aprofundar a anlise sobre as

condies em que se desenvolvem os processos de socializao e de aculturao
do indivduo, da sua famlia e do grupo de pertena. Tendo em conta o
fechamento da cultura cigana, referido pela bibliografia, como podemos
equacionar que indivduos de origem cigana (ou as suas famlias) tenham
conseguido romper com barreiras sociais impostas por parte dos ciganos e feito
uma socializao de aproximao aos no ciganos? A diferenciao de percursos
de vida com contacto em diferentes crculos sociais e estilos de vida, a interaco
com vrias redes sociais e a relao que se estabelece fora do ambiente cigano
contribuem para fazer opes, dando a cada um uma experincia social singular.
Os processos sociais so dinmicos e esse dinamismo repercute-se sobre os
indivduos de origem cigana que se formam em condies de transformaes
sociais modernas. Entre elas, a instituio escolar uma instituio formadora
propcia a gerar mudana socioeconmica na vida dos indivduos e uma via
importante para favorecer a integrao social. Na escola faz-se socializao
institucional, a aprendizagem dos direitos de cidadania e de competncias sociais
que ajudam a interpretar os smbolos sociais e, ao mesmo tempo, proporciona,
tambm, um alargamento de conhecimento sobre os outros, com possibilidade
de estar e agir de igual modo que os no ciganos. Como que a escolarizao
influencia os valores e traos culturais ciganos? A aposta na continuidade
educativa uma situao implcita de promoo do desenvolvimento individual
(Abajo e Carrasco, 2004). De um modo geral, a frequncia escolar parece permitir

171
acumular mais potencialidades para a integrao social em relao a quem no a
frequentou, mesmo que no tenha sido concludo qualquer grau acadmico (Reis,
2001). No que se refere populao portuguesa cigana persiste uma enorme taxa
de analfabetismo e de abandono escolar (Santos et al., 2009}. Em nosso entender,
um indicador importante sobre a forma negligente como os ciganos tm sido
tratados pelo Estado a situao est identificada, mas no intervencionada de
forma eficaz. A frequncia escolar pode ser uma oportunidade de produo de
mudana social com a mudana de mentalidade e das formas de relacionamento
com os outros. tambm espao de aprendizagem social de cidadania e fornece
qualificao para o mercado de trabalho. A escolaridade e a actividade
profissional continuam a ser os principais elementos para a mobilizao de
estatuto social. Os que se conseguem escolarizar e ter actividades profissionais
no ciganas podem conseguir descolar de ambientes sociais e territoriais de
excluso e tornarem-se trnsfugas culturais (Lahire, 2005). Assiste-se a
manifestaes crescentes de defesa sobre a importncia da escola, nomeadamente
para a continuao do grupo cigano, contrariando, aparentemente, outras
perspectivas que defendem que a escolarizao seria o motivo mais temido para o
desaparecimento da cultura cigana (Cmara, 2003). As perspectivas mais
tradicionais temem a continuidade acadmica por supor que o indivduo, medida
que vai adquirindo maior formao, mais se distancia dos modelos tradicionais.
Mas h tambm outro discurso que parece apoiar, ainda que com algumas
reservas, a escolarizao como forma de promoo socioeconmica (Casa-Nova,
2009). Apesar das pesadas restries culturais e sociais, alguns indivduos tm
conseguido fazer alguma escolarizao. Tambm a tradio cigana no imune
s mudanas sociais, traduzindo-se em algumas mudanas culturais,
nomeadamente nas relaes sociais de respeito, por exemplo, substituio do
poder da tradio assente nos mais velhos pelo poder assente no dinheiro, ou
ento, desrespeito pelas decises tomadas pelos mais velhos (Lopes, 2008). O
prolongamento escolar pode, por um lado, acarretar aspectos positivos para o
indivduo de origem cigana sob o ponto de vista da integrao social com a

172
aquisio de maior conhecimento sobre a realidade social mais ampla, a obteno
de mais autonomia individual e o aumento do poder de deciso, mas tambm se
pode expressar num maior distanciamento crtico em relao aos costumes
ciganos, com maior flexibilidade e pluralidade no desenvolvimento dos papis
esperados, como, por exemplo, casar-se, combinar a idade para casar. Mas, por
outro lado, pode acarretar tambm factores negativos, como um certo sofrimento
por distanciar-se da famlia e do grupo de pares cigano e do meio cigano, ser
confrontado com um certo desenraizamento no que se refere origem social na
hora de reconstruir a sociabilidade, havendo por vezes uma grande confuso
identitria e conflito interior (Abajo e Carrasco, 2004).

Outro aspecto importante para a integrao social a dimenso econmica.

A questo da insero econmica, ou seja, o ponto de vista da participao na
sociedade como produtor e consumidor. O exerccio de uma actividade
profissional (trabalho) surge como uma das principais vias valorizadas
socialmente como potenciadora de integrao social. No ter trabalho pode
significar a excluso de um conjunto de esferas e de trocas da vida colectiva. O
trabalho um meio de assegurar a sobrevivncia e tambm de estruturar o tempo
e o espao (Schnapper, 1998), de acordo com as normas e regras sociais
valorizadas pelo grupo social que assegura o exerccio do poder. A relao de
cada um com o mundo do trabalho formal continua a ser fundamental para a
definio dos estatutos sociais, nomeadamente, a situao socioeconmica da
famlia, por exemplo, ter o pai ou a me integrados sob o ponto de vista
profissional ou ocupacional projecta expectativas e estmulos, sendo que o nvel
econmico se pode traduzir em mais possibilidades de prolongar estudos, aliadas
a melhores condies habitacionais e de salubridade (Abajo e Carrasco, 2004).
Pressupe-se que uma boa situao econmica pode contribuir para se prolongar
estudos pelo facto de as necessidades bsicas de sobrevivncia estarem
asseguradas. No entanto, por si s, as situaes econmicas mais consolidadas no
garantem a continuidade acadmica. Existem outros aspectos tais como as

173
expectativas de familiares, amigos ou professores que podem servir de estmulos,
podendo mesmo relegar para plano secundrio as questes de ordem econmica
(Bochaca, 2003).

No caso de muitos indivduos de origem cigana, as actividades profissionais

possveis podem estar limitadas pelos baixos ndices de alfabetizao e formao
profissional (Ligeois, 1994; SOS racismo, 2001 Bastos, 2007). Por outro lado, h
tambm uma espcie de imputao de recusa de ordem cultural quando se refere
que os ciganos no procuram alternativas profissionais por questes de tradio
(Gonalves et al., 2006), continuando-se a reproduo de esteretipos do gnero
eles no querem trabalhar (Silva e Pinto, 2004). Esta crise de trabalho por
parte dos ciganos no constitui uma situao recente. Daniel Lopes (2008)
constata que muitos das observaes que hoje se fazem aos modos de
sobrevivncia cigana j tinham sido feitas no sculo passado, surgindo
referenciadas nos trabalhos de Adolfo Coelho e Olmpio Nunes. Parece tratar-se
de uma debilidade crnica que a concepo recente de mnimos sociais tem
ajudado a suprir, sem contudo se conseguir fazer intervenes de carcter
estruturais (Branco, 2003; Magalhes, 2005; Santos et al., 2009).

Mas a integrao tem tambm uma dimenso simblica. Remete para a

diferenciao entre o significado social atribudo ao espao social como relao
de foras e uma relao de sentido (Bourdieu, 1987). Os indivduos orientam as
suas condutas sociais por normas socialmente estabelecidas, com valores sociais
subjacentes (Elias, 2004 [1987]), e a integrao simblica reflecte-se no
reconhecimento social de cada um, no lugar ocupado no sistema social e tambm
da sua utilidade, portanto, tem consequncias sob a forma de pensar e nas relaes
de dominao entre indivduos e recursos, podendo daqui resultar violncia
simblica (Bourdieu, 1987). Sob este ponto de vista, a maioria dos indivduos de
origem cigana tm estado afastados dos espaos simblicos dominantes. So
quase sempre remetidos para lugares sociais marginais e, nas escassas tentativas
de integrao, tm estado fora da participao nas decises pblicas e sociais.

174
Apesar de indivduos de origem cigana viverem na sociedade portuguesa h
muito, eles continuam a ser a minoria que mais visivelmente se distingue da
sociedade maioritria e o alvo preferencial de expresses e atitudes racistas (Vala
et al., 1999; Cabecinhas e Amncio, 2004; Fasca e Jesuno, 2006; Bastos et al.,
2007; Marques, 2007). Para nos ajudar a compreender esta questo, recorremos a
estudos realizados junto de outros grupos sociais desfavorecidos. Por exemplo, o
trabalho de Saint-Maurice sobre cabo-verdianos (1997) e de Quintino (2004)
sobre a comunidade guineense, ambos desenvolvidos em Portugal, bem como
outras investigaes desenvolvidas em contextos de migrao no estrangeiro
(Todd, 1996; Robert, 1998; Bochaca, 2003, Lamri, 2004). O tempo de
permanncia em determinado territrio e as perspectivas do grupo dominante, de
acolhimento, parece constituir um factor importante comum a este conjunto de
trabalhos sobre a integrao dos outros, dos estrangeiros. Ou seja, interessa
reter que os processos de integrao no dependem apenas da vontade de cada
indivduo para se integrar, mas tambm dos contextos sociais e das condies
proporcionadas pela sociedade envolvente. No obstante as diferenas jurdico-
legais entre a questo da integrao dos indivduos de origem cigana (cidados
portugueses) e a dos indivduos imigrantes em Portugal (cidados estrangeiros), o
Estado tem adoptado formas diferentes de lidar com as duas situaes. Enquanto
que para enfrentar a questo dos ciganos, poucas iniciativas com carcter
estrutural tm sido feitas, e as que se fazem so medidas avulsas, as dirigidas aos
imigrantes so desenvolvidas sob a forma de Plano Nacional para a Integrao dos
Imigrantes, ou seja, so alvo de uma planificao nacional. Uma possvel
explicao para a diferente abordagem pode ser o facto de os imigrantes virem
procura de trabalho, aspecto valorizado em termos sociais a integrao pelo
trabalho, enquanto que, tradicionalmente, defende-se que os ciganos no
aceitam esses lugares de trabalho assalariado por questes culturais. As questes
em torno do trabalho levaram a que se estruture um modo de vida diferenciado,
com o desenvolvimento de imagens estereotipadas sobre a relao entre os
ciganos e o trabalho que continuam a ser usadas mesmo quando estes

175
manifestam vontade, ou fazem tentativas, de se integrarem no mercado normal
(Fonseca et al., 2005). No que se refere integrao em termos simblicos,
parecem existir preconceitos especficos para com os ciganos que contribuem
para a reproduo de obstculos simblicos (e reais) integrao social.

1.2 Permeabilidade cultural, identitria e circulao social

Os indivduos, ao relacionarem-se uns com os outros, desenvolvem

sentimentos de pertena ou de referncia a determinados grupos ou sectores
sociais demarcados dos outros ou que a eles se contrapem (Costa, 1992). Os
potenciais crculos identitrios so diversos e cada um identifica-se com vrios ao
mesmo tempo. No entanto, a aco social dos indivduos vai convocando
preferencialmente uma ou outra, consoante o seu significado para as sucessivas
circunstncias do relacionamento em sociedade. Os processos sociais vo criando,
destruindo ou modificando as identidades colectivas. A formao das identidades
um processo relacional porque depende do relacionamento entre indivduos e
demarcao do eu em relao aos outros e cultural devido a imagens e
categorizao do universo social, sentimentos e valorao e respeito dos seus
componentes, forma de expresso e cdigos convencionais, smbolos de
identificao e prticas carregadas de simbolismo identitrio (Costa, 1992).

A noo de identidade social enquanto traduo de singularidade social

importante para a compreenso dos processos de integrao dos indivduos
integrados. Toda a vida os indivduos fazem aprendizagens sucessivas de
integrao na sociedade de que fazem parte, inicialmente pela socializao
primria e mais tarde pela socializao secundria, processos que conferem uma
experincia de vida nica (Dubet, 1996), dotando-os de uma singularidade social,
no obstante a necessidade de conformidade a normas e valores. Portanto, nesta
perspectiva, encontra-se subjacente a ideia de que a integrao se faz num

176
contexto onde os indivduos adquirem experincia social, onde se movem e se
devem integrar. A maneira como cada indivduo o faz remete para a perspectiva
de processos sociais diferenciadores com experincias sociais nicas.
O fechamento da cultura cigana costuma ser referido como aspecto que
dificulta a integrao social (Costa, 1996; Nunes, 1996). Como explicar, ento,
que alguns indivduos ou famlias de origem cigana se tenham integrado,
aproximando-se de modos de vida no ciganos? Tentar compreender esta questo
passa por equacionar a construo social de alguns conceitos que tm a tendncia
a encerrar a realidade social em compartimentos estanques, como os que dizem
respeito aos indivduos de origem cigana. Para alguns autores, os ciganos da
Pennsula Ibrica (os cal) so portadores de uma cultura especfica que se
distingue da sociedade envolvente, sendo reconhecidos traos que lhes so
imputados (por exemplo, Adolfo Coelho, Olmpio Nunes para Portugal e Teresa
San Romn e Alberto Garrido para Espanha). Apesar dos indicadores relativos a
transformaes dos modos de vida e aos sentimentos identitrios, alguns autores
sustentam que os ciganos mantm traos culturais especficos como, por
exemplo, a ideia de uma origem comum, a tradio, a lngua, a valorizao da
idade e da experincia como princpios estruturantes do status, o respeito e o culto
que consagram aos seus mortos, assim como a coeso e a diferenciao assumida
face aos no ciganos, o valor da palavra dada, a ideia do presente, a proteco das
crianas e a solidariedade so alguns dos traos distintivos nos colectivos que se
auto-classificam como ciganos e que constituem parte integrante para a
sobrevivncia do grupo como unidade social diferenciada. Ser esse conjunto de
valores que contribui para a manuteno da hierarquia no seio da famlia e para a
preservao da autoridade no grupo, o que favorece o reforo da identidade dos
ciganos enquanto grupo (Romn, 1994; Coelho, 1995 [1892]; Nunes, 1996;
Garrido, 1999). Para a manuteno e preservao destes valores ciganos, ter
sido fundamental o fechamento dos ciganos e o no partilharem grande parte
dos valores propostos pela sociedade envolvente que lhes permitiu manter uma

177
identidade social e individual diferente da dos no ciganos (Ligeois, 1989, 1994,
Garrido, 1998; Fernandez, 2001).

O desaparecimento de algumas ocupaes e a transformao de outras

produziram tambm efeitos nas relaes e expectativas sociais, alterando as
relaes de produo dentro da famlia e os papis e as bases da autoridade dentro
dela. , assim, expectvel que possa existir alterao da organizao social dentro
da famlia cigana, dos papis e valores tradicionais, mesmo entre as mulheres
ciganas neste processo de mudana social. De facto, o indivduo pode agir em
contextos diferentes de maneira culturalmente apropriada, mas diferente em cada
contexto, dominando de modo competente os cdigos da vida social local (de
cada local), na perspectiva que foi desenvolvida por Costa (2007).

Trabalhos mais recentes realizados na rea das cincias sociais como o de

Ana Margarida Magalhes (2005), Ruy Blanes (2006), Daniel Seabra Lopes
(2006), Manuela Mendes (2007), Jos Gabriel Pereira Bastos (2007), e Maria Jos
Casa-Nova (2008), permitem constatar a permeabilidade e adaptabilidade desses
traos culturais ciganos na sociedade portuguesa e alargar a discusso sobre a
integrao social para avanar com a hiptese sobre a multiplicidade de traos
culturais ciganos em Portugal. Em alguns casos, constatam-se diferenas e
contradies entre os significados atribudos aos valores, que se podem traduzir
em prticas diferenciadas de regio para regio e de grupo para grupo. Para
abranger essa diversidade necessrio optar por abordagens plurais. Na nossa
perspectiva, muitos dos valores imputados aos ciganos tambm podem ser
encontrados junto de outros grupos sociais, portanto, no lhes so especficos. Por
outro lado, cada um dos traos culturais pode ser vivido (aplicado) de diferentes
formas (as prticas sociais), o que dificulta qualquer tentativa de tipificao.
Assim, importa ter em conta a diversidade de posturas, de percursos por parte dos
indivduos ciganos em relao sociedade envolvente, entre diferentes grupos de
ciganos e mesmo entre membros do mesmo grupo, aspecto que, de novo, implica
partir de uma concepo de heterogeneidade para no condicionar a perspectiva

178
sobre a realidade social. Dentro de um mesmo grupo social cigano podemos
encontrar diferenas de posturas, perspectivas e expectativas, o que revela
diferentes formas de estar e de pensar mesmo que entre indivduos socialmente
prximos (Magano, 1999). A socializao, fazendo-se atravs da famlia, da
escola, do trabalho, dos amigos, etc., caracteriza-se actualmente por uma grande
pluralidade de possibilidades de viver e circular em contextos mltiplos que, por
seu lado, do origem a mltiplas possibilidades plurais identitrias que se podem
reflectir em modos de vida diferenciados (Lahire, 2003, 2005). A melhoria das
condies de vida materiais (habitao, salubridade, rendimento econmico,
acesso a estruturas de sade, etc.), conjugadas com acesso a mais oportunidades
sociais (frequncia escolar, relaes sociais diversas, familiares no ciganos, etc.)
faz aumentar as ferramentas, expectativas e experincias interculturais positivas.

Os indivduos de origem cigana costumam debater-se com barreiras que

dificultam a interaco social por estarem associados a uma identidade social
negativa, sendo frequentemente alvo de representaes sociais que generalizam
esteretipos negativos e discriminatrios, marcada por concepes do gnero no
trabalham, so sujos, violentos e agressivos, etc., e que pode funcionar como
reforo de fronteiras simblicas entre o grupo identitrio tradicional e a sociedade
envolvente (Mayall, 2004). De um modo geral, essas marcas sociais negativas
atribudas ficam incrustadas nos indivduos e condicionam as suas opes de vida.
Por outro lado, aderir aos valores identitrios do grupo maioritrio da sociedade
envolvente pode acarretar ter de se afastar ou ocultar alguns valores do grupo
identitrio de pertena mais tradicionais, ou seja, que podem prejudicar a imagem
ou opes de vida24.

O processo de socializao e a experincia de vida de cada um fazem com

que se interiorize e combinem de forma nica os vrios elementos de identificao

24
Expresso usada pelos autores espanhis para designar tornar-se no cigano. Em Portugal, a
expresso mais usada assenhorar-se, transformao que pode ser sentida como uma traio ao
grupo de pertena.

179
identitria e de aprendizagem social. Neste caso, a diversidade de relaes sociais,
nomeadamente, a pertena a famlias mistas ou a convivncia ao longo da vida
com indivduos no ciganos constitui um factor importante para um processo de
socializao com alargamento potencial dos seus quadros de experincia e a
possibilidade de sobreposio dos vrios tipos de quadros, desde os primrios, aos
secundrios e aos tercirios, com as suas regras e os factores que ficam fora deles.
Assim, a experincia dos indivduos pode ser agenciada numa multiplicidade de
quadros, o que nos pode fornecer, por um lado, uma certa viso fragmentada do
indivduo, mas que tambm remete para as questes das identidades mltiplas,
mistas, mestias, de bricolage, etc. A questo das pertenas identitrias e a
forma como cada indivduo gere as mltiplas identidades que combina dentro de
si remetem para a concepo de identidades compsitas (Maalouf, 1999). Alguns
ciganos integrados defendem a possibilidade de integrao e de continuarem a
ser ciganos. Trata-se de defender o direito de pertena ao ser cigano, mesmo que
no coincida totalmente com os tipos simblicos construdos sobre o ser cigano
tradicional, apelando-se s transformaes e ajustamentos identitrios (Cmara,
2003). No entanto, para alguns este percurso apenas parecer ser possvel com o
afastamento do grupo cigano, seja na sequncia de casamento exogmico ou
devido a questes de trabalho quando se procuram alternativas profissionais
externas famlia e comunidade (Cmara, 2003).

Outro aspecto importante a proximidade de socializao com no ciganos

quando existe esse afastamento, h maior distncia em relao vigilncia e
controle por parte do grupo de pertena (Lopes, 2008; Casa-Nova, 2009).
Normalmente, para os membros do grupo de pertena, os integrados so mal
vistos por entenderem que esto a expor a cultura cigana ao exterior. Por vezes,
os integrados so punidos com o afastamento do grupo: afirma um indivduo
cigano polcia tudo o que sai dos crculos de identidade e da tradio criticado
pelos outros (Cmara, 2003:86).

180
 Os trnsfugas culturais (Lahire, 2005) tm de desenvolver um duplo
esforo adaptativo: superar preconceitos e receios da sociedade envolvente e
apostar num investimento pessoal, emocional e econmico. A confrontao com a
incompreenso por parte do grupo de pertena pode levar a sentimentos de
distanciamento progressivo, medida que vai superando os nveis acadmicos e
se afastando das prticas culturais que em princpio e por tradio lhe so
designadas no cumprimento das etapas do ciclo vital cigano, tais como o
pedimento, o casamento ou ter filhos muito cedo, ou seja, o prolongamento de
estudos interfere directamente nas fases do ciclo vital da famlia cigana. Assim,
o grupo cigano no teme s a competio ou a rivalidade, mas sim os laos e
fidelidades que os que fazem escolaridade estabelecem com a sociedade
envolvente, podendo desse modo fazer esmorecer os que tm com o grupo de
origem (Abajo e Carrasco, 2004).
Cada indivduo vive a trajectria social de forma particular, recorrendo a
diferentes estratgias identitrias que resultam de combinaes e ajustamentos
identitrios individuais e da forma como cada um se situa e os respectivos olhares
sobre a realidade social. Ou seja, a construo identitria resulta dessas estratgias
adoptadas, resulta do processo de socializao primrio e secundrio. Sob o ponto
de vista da identidade individual, apesar da imposio de valores e prticas
culturais quer do grupo restrito de pertena, quer da sociedade em que est
inserido, h uma margem em que o indivduo pode agir para tentar alterar esse
percurso pr-determinado (Velho, 1999). precisamente esse aspecto que vai
permitir efectuar um trajecto de vida diferenciado ao mesmo tempo que contribui
para a reconfigurao identitria. Os sentimentos de pertena podem passar por
desejar continuar a afirmao de pertena a um determinado grupo social, um
meio ambiente, a uma cultura ou a um imaginrio, por outro lado, pode-se sentir o
desejo de afastamento, de distanciao dessa pertena identitria, desvincular-se
por processos de separao ou ruptura. Para apreendermos estas ambivalncias e
pluralidades identitrias importa fazer uma formulao no linear com um
discurso aberto que admita vrias perspectivas e posicionamentos.

181
 Ciente da dualidade e fluidez subjacente ao objecto de estudo assente em
indivduos que se definem, ao mesmo tempo, como ciganos e integrados, isso
leva-nos a desenvolver a concepo de ciganos integrados, com a articulao do
sentimento de pertena a um grupo social de origem, portanto, uma pertena
identitria especfica combinada com sentimentos de pertena e partilha da
identidade social da sociedade envolvente. Destas combinaes identitrias
surgem identidades miscigenadas, hbridas ou plurais que traduzem a
interiorizao de traos de diversas origens identitrias, criadoras de uma certa
identidade compsita que no coincide totalmente com nenhumas das identidades
na origem do seu processo de socializao (Bastide, 1989).
No caso do estudo dos ciganos, parece existir um desfasamento entre as
referncias bibliogrficas e os resultados de trabalhos empricos (por exemplo,
aspecto referido por Lopes, 2008). Mesmo quando se observam alguns aspectos
culturais que parecem especficos, a maior parte das vezes, correspondem a
traos culturais da sociedade portuguesa cados em desuso mas que as
comunidades ciganas continuam a usar, dando-lhes, por isso, um certo aspecto
anacrnico, havendo, portanto, uma espcie de desfasamento temporal entre a
modernidade da sociedade portuguesa e a tradio de algumas famlias de origem
cigana. Em alguns trabalhos etnogrficos, observa-se a normalidade do
quotidiano, no sentido de aproximao e semelhana a aspectos do modo de vida
da sociedade em gera,l o que leva a questionar algumas referncias bibliogrficas
e reflectir sobre o processo de produo de conhecimento (muitas vezes
reproduzido sem suporte de investigao emprica).
Por parte de alguns indivduos existe transformao externa de aspectos
para se adaptarem s necessidades da coexistncia na sociedade global em que o
grupo est includo (por exemplo, pode ser o adoptar hbitos da sociedade
envolvente, a lngua, o tipo de alimentao, o tipo de aspiraes e expectativas,
etc.), mas pode-se manter, em simultneo, uma identificao com os valores da
sua cultura de origem, ainda que apenas sentimental (Nunes, 1996). Uma das
principais caractersticas das sociedades modernas o aumento dos laos de

182
interdependncia, fazendo com que o indivduo se situe num cruzamento cada vez
maior de redes de inter-relao. As interdependncias em que os indivduos
participam funcionam como constrangimentos exteriores, mas participam tambm
na formao das estruturas interiores da sua personalidade. Ao longo da vida o
indivduo vai ter de se inserir em numerosas redes de relaes que lhe pr-
existem (famlia, grupo social, nao, etc.) (Corcuff, 2001). As novas formas de
pensar e de estar originam novas afirmaes identitrias que no se confundem
com outras o que remete para a possibilidade de simbiose e metamorfose entre
traos culturais de culturas diferentes, sendo nesse interstcio terico-
metodolgico que se situa este trabalho, com o objectivo de compreender como
se processa em indivduos de origem cigana integrados, tendo em conta que a
identidade se forma pelas relaes sociais (diferenciao em relao aos outros) e
pela cultura (categorizaes do universo social, por exemplo).

A perspectivao de pluralidade de percursos, trajectos de vida e

experincias diversificadas, permite pressupor que a identidade social se produz
pela histria e na histria dos indivduos mas eles tambm so, ao mesmo tempo,
produtores da sua histria. Assim, h conciliao entre o que se recebe do passado
atravs da socializao familiar, mas, pela experincia de vida, com todas as
socializaes externas famlia, cada indivduo organiza e combina aspectos do
passado e do quotidiano, podendo no alterar o sentimento de ser cigano que, em
muitos casos est, apesar das diferenas, profundamente enraizado, havendo
mesmo um sentimento profundo de ancoragem ao ser cigano. Um dos desafios
consiste em compreender como so aproveitadas oportunidades e se processam as
trajectrias sociais de mobilidade quer esses percursos impliquem ou no
afastamento do grupo de pertena. Para isso, interessa conhecer o ponto de vista
do indivduo, ouvir a sua experincia, como vive/viveu ele esse processo.
Tradicionalmente, os discursos de alguns indivduos ciganos apelavam a valores
da sua cultura, principalmente famlia e trabalho, opondo-se escolarizao das e
dos jovens. A centrao em torno da famlia, que se entrecruza com a organizao

183
do trabalho, tem feito com que se tenha vindo a recusar integrar o mercado de
trabalho por conta de outrem. O simbolismo atribudo a uma no dependncia de
no ciganos aspecto fundamental e estruturante da vida cigana tradiciona,l o
que parece contribuir para a sobrevivncia individual e da famlia ao querer
manter liberdade e autonomia em relao aos no ciganos.

Partindo de perspectivas plurais sobre o objecto de estudo, com a recolha de

experincias de vida de ciganos integrados, nas vrias etapas de socializao e
os seus trajectos sociais e como se interiorizam valores e formas de estar,
pretendemos identificar percursos percorridos, os contextos em que ocorrem, as
instituies sociais envolvidas, os modelos sociais de referncia e importncia das
relaes familiares e sociais que permitiram efectuar esses modos de vida que se
diferenciam dos ditos tradicionais ciganos. A socializao de cada um, os
contextos em que se move, as oportunidades de diversificao de suas relaes
sociais, quem foram os seus amigos, professores, vizinhos, outras pessoas
significativas das suas vidas e a abertura das famlias para essas relaes so
contributos importantes para percebermos como se forma, por um lado, a
identificao ao grupo de pertena e, por outro lado, como se forma a
identificao positiva com um grupo social de referncia que no coincide com o
seu grupo de origem (Merton, 1968). Nesta perspectiva o indivduo aprende a
interiorizar os valores de um grupo (de referncia) ao qual deseja pertencer. Mas
como se processa essa adeso? Como se misturam e reorganizam os valores
conotados com ambos os grupos? As condutas sociais traduzem os cdigos que
foram interiorizados, mas tambm a circularidade de experincias e referncias
identitrias e a heterogeneidade dos espaos em que se produz e se troca
informaes, saberes e competncias (Dubet, 1996; Costa, 2007). Neste contexto,
a opo por se querer integrar, por querer ser normal pode constituir uma
estratgia, ainda que inconsciente, em relao a expectativas de mobilidade social
e desejo de mudar de estatuto social. Na perspectiva de quem vive este processo,
ele parece tornar-se mais fcil quando adoptada uma identificao mais forte

184
com o grupo maioritrio da sociedade envolvente do que em relao ao seu grupo
minoritrio de pertena.
As sobrevivncias culturais (Costa, 2007) parecem dever-se ao facto de
os espaos sociais no serem fechados, antes pelo contrrio, elas abrem-se de
mltiplas e significativas maneiras a outros espaos envolventes, sendo
atravessados por diversificados fluxos sociais, o que leva recomposio social
da populao. Deste modo, os quadros de interaco em que os indivduos se
movem ajudam a compreender como se processa a produo de formas
simblicas sobre a cultura cigana, mas tambm como se efectua a
aprendizagem dos cdigos e competncias culturais locais e a sua identificao
aos contextos em que cada um vive, sem que isso os leve a perder outras
referncias e identificao sobre o que a origem cigana e o ser cigano.

O sistema de disposies construdo durante o processo de socializao

contribui, assim, para a construo de identidades plurais que se reflectem em
formas de mestiagem cultural e influenciam a identidade social cigana,
contribuindo ao mesmo tempo para a preservao de certos valores tradicionais,
mas tambm para a integrao de valores e atitudes da cultura envolvente. Desses
processos de simbiose, resultam novos tipos sociais identitrios que se afastam do
tradicional, mas tambm no so completamente identificados com o sociedade
envolvente, que o que se passa quando alguns ciganos defendem que a cultura
cigana deve ser capaz de enfrentar novos desafios e novas oportunidades sociais,
sobretudo aceitar a escolarizao (perspectiva defendida, de um modo geral, por
indivduos ciganos que se encontram a fazer percursos diferentes dos tradicionais
ciganos) mas, tambm, so estes mesmos indivduos que se continuam a sentir
ciganos e a ter todo um conjunto de memrias colectivas e de valores
simbolicamente construdos sobre os ciganos e com os quais se identificam.
Por outro lado, tambm a interpretao e explicao de prticas sociais e das
configuraes culturais requer complementar os modelos de anlise equacionados
em termos de espaos sociais e campos, posies sociais, trajectrias e

185
disposies. Para fazer face a essas solicitaes, o indivduo acciona esquemas de
aco diversificados, adquiridos na diversidade dos contextos de socializao
contemporneos, com o accionamento selectivo de componentes heterogneos de
um habitus plural (Lahire, 2005). So em grande medida os quadros de interaco
diversificados, nos quais se vo desenrolando os sucessivos episdios e situao
de vida social, que suscitam a activao selectiva de certos esquemas de aco,
entre os vrios aprendidos em contextos sociais e episdios interaccionais
diferentes, no decurso da pluralidade significativa das experincias sociais
individuais (Costa, 2007). Deste modo, a pluralidade do habitus decorre
directamente da pluralidade das experincias socializadoras e estas, em grande
medida, da pluralidade dos contextos de interaco.
A construo identitria dos indivduos de origem cigana deve ser encarada
como um processo social dinmico, em contnua mutao, retirando-lhe a marca
de tradicional-esttico, atravs da qual a bibliografia a tem olhado. Propomos a
utilizao de designaes plurais que englobem novas configuraes e
reconfiguraes identitrias que se prendem sobretudo com questes relacionadas
com a heterogeneidade dos grupos de ciganos e com o tempo de sedentarizao de
cada um deles, com a presso de polticas sociais activas que implicam hoje uma
adeso mais sistemtica a propostas ou programas de integrao social, com a
frequncia escolar e com as estratgias de casamento.
Neste percurso terico-metodolgico, constatamos o carcter plural de cada
indivduo, dos seus desejos, dos seus interesses, dos recursos cognitivos e
afectivos aos quais faz apelo e manifesta pela afirmao das suas identidades,
(Lahire, 2003; Lahire, 2004; Lahire, 2005). Esta investigao situa-se sobretudo
na ltima perspectiva terica referida, na linha do interaccionismo e da
etnometodologia, pressupondo-se que, para conhecer a realidade social, em torno
da problemtica da integrao social de indivduos de origem cigana na sociedade
portuguesa, se tem de ter presente teorias que perspectivam o indivduo como um
ser no passivo (no um idiota cultural, como defende Garfinkel
(Campenhoudt, 2003), mas que, por fora da socializao e da formao de

186
habitus, pela interaco com os outros indivduos nos contextos sociais e partilha
de universos sociais e simblicos, surgem experincias de vida diversificadas
observveis para compreendermos os percursos e trajectrias de vida.

2. Opes metodolgicas

A escolha da metodologia de investigao, entendida como conjunto de

directrizes que orientam a investigao cientfica acontece praticamente desde o
momento de escolha do tema e da sua delimitao, atravessando todo o processo
de investigao, desde a construo e reconstruo do objecto de estudo, as
opes de pesquisa emprica, a recolha de informao e o tratamento e anlise de
informao. Seguir a metodologia qualitativa significa fazer um processo indutivo
onde o campo de estudo no pr-estruturado e em que o investigador se deve
submeter s condies particulares da informao que pretende recolher e estar
atento a dimenses que se possam revelar importantes. Este um processo
constante de reajustamentos entre a teoria de partida e a relevncia que a
informao suscitada pelos dados permite, sendo imprescindvel contar com
aspectos que nos podem escapar por nos parecerem muito familiares ou prximos
(Lessard-Hbert et al., 1990). Trata-se de um processo de vai e vem entre a teoria
e a pesquisa emprica.
Boaventura de Sousa Santos (1990) refere que a importncia da distino
entre o objecto terico e o objecto emprico leva a que se procurem solues para
superar o hiato entre as linguagens da teoria e as da pesquisa emprica, sendo essa
a principal razo para o reconhecimento da importncia do pluralismo
metodolgico (Santos, 1990). O autor apresenta todo um programa para o
exerccio da reflexividade sobre as condies tericas e metodolgicas: funo de
comando da teoria, obstculos epistemolgicos e estratgias de vigilncia para os

187
controlar e superar, condies do rigor metodolgico para uma prtica cientfica
no empirista, no neutralidade das tcnicas de investigao, pluralismo
metodolgico, reflexividade e teorizao da observao sociolgica, distino
entre consistncia conceptual e adequao emprica, articulao entre
compreenso e explicao e entre modelos explicativos, modos de progresso do
abstracto para o concreto, condies metodolgicas para a superao de
dicotomias paralisantes tais como individual/colectivo, singular/universal,
estrutura/aco, macrosociologia/microsociologia, etc. Pressupe-se que todo o
conhecimento contextual, sendo o conhecimento cientfico duplamente
contextualizado, pela comunidade cientfica e pela sociedade. A dupla
contextualizao do conhecimento cientfico significa que ele simultaneamente
uma prtica cientfica e uma prtica social e que estas duas dimenses no podem
ser separadas seno para fins heursticos (Santos, 1990).
Apesar dos cuidados em torno do processo de investigao, pode existir
uma distino entre proposies tericas e proposies observacionais, ou seja,
pode haver um hiato entre a linguagem da teoria e a linguagem da pesquisa
emprica. Nem sempre a teoria disponvel nos suficiente ou actualizada. Pode
ser acrescentada, transformada ou colocada em causa por novos resultados que,
por sua vez, se podem constituir em novas teorias.

O nosso conhecimento cresce s manchas () e, tal como as manchas de

gordura, alastra. Mas ns deixamos que alastre o menos possvel: mantemos sem
alterao tanto quanto podemos do conhecimento velho, dos velhos preconceitos
e crenas () (James 1969:52,112 citado por Santos, 1990:101).

Perspectiva que partilhamos para este trabalho, uma vez que o

conhecimento sobre o nosso objecto de estudo revela quase sempre uma viso
esttica, mas que os resultados de investigaes empricas equacionam, o que
implica reformulao de concepes. A mudana terica surge de uma
insatisfao prtica que leva descoberta de factos como novos, tendo em vista

188
a explicitao de um objecto de estudo, o qual deve ser previamente localizado no
estrato que lhe d sentido o que Santos designa por localizaes de sentido ou
estruturas de sentido, muitas vezes difceis de localizar (Santos, 1990).
Para a pesquisa emprica, a tcnica de recolha de informao usada foi a
entrevista em profundidade, semi-estruturada, dirigida s trajectrias de vida
atravs das narrativas dos/das entrevistados/as. Quando se trata de estudar
fenmenos sociais complexos a um nvel micro em que se tentam conhecer
percursos de vida com a carga emotiva que eles acarretam, nomeadamente, por se
tratar de indivduos que pertencem a um grupo social historicamente
estigmatizado, a metodologia que se demonstra mais adequada a qualitativa
(Quivy et al., 1992:23). A entrevista em profundidade ou compreensiva como a
designa Kaufmann, constitui uma tcnica adequada para aceder a recolha de
informao sobre temas ou representaes considerados complexos, pessoais e
difceis de penetrar. Neste ponto de vista compreensivo, os indivduos so
considerados como produtores activos do social, depositrios de um saber
importante quando se trata de perceber a partir do interior, recorrendo aos
sistemas de valores e representaes sociais dos indivduos (Kaufmann, 1996).
Este tipo de investigao pode tambm ser designada por interpretativa ao
consistir sobretudo num esforo de explicitar o que est implcito ou oculto, por
trs dos discursos, e que, pela anlise discursiva e cruzamento da informao, se
procura interpretar e compreender. Querer conhecer os percursos de vida de
indivduos de origem cigana implica indagar sobre os percursos de vida de cada
um. Daniel Bertaux (1997) defende a designao de rcit de vie (narrativas de
vida) em vez de histria de vida por entender que esta ltima no permite fazer a
distino entre a histria vivida por uma pessoa e a narrao ou narrativa (rcit)
que dela o indivduo pode fazer a pedido de um investigador. Para este autor, a
narrativa resulta de uma entrevista no decorrer da qual um investigador pede a um
indivduo (sujeito) para contar toda ou parte da sua experincia de vida, numa
perspectiva etnosociolgica. O prefixo etno reenvia aqui no aos fenmenos de
etnicidade, mas coexistncia no seio de uma mesma sociedade, de mundos

189
sociais em que cada um desenvolve a sua prpria cultura (Laplantine, 1996 citado
por Bertaux, 1997: 11).
No se trata de conhecer o interior dos esquemas de representao ou o
sistema de valores de um indivduo isolado, mas sim de estudar um fragmento
particular de realidade social-histrica, um objecto social e de compreender como
funciona e como se transforma, acentuando as configuraes de relaes sociais,
os mecanismos, os processos, as lgicas de aco que os caracterizam. O recurso
s narrativas de vida permite aprofundar esta perspectiva, tendo em conta uma
dimenso diacrnica que permite conhecer as lgicas de aco no
desenvolvimento biogrfico e as configuraes de relaes sociais no seu
desenvolvimento histrico (reproduo e dinmicas de transformao). Permite
narrativas de prticas em situao a ideia de que atravs das prticas podemos
comear a compreender os contextos sociais no seio das quais elas se inscrevem e
que contribuem para reproduzir ou transformar. A compreenso das prticas pode
conduzir ao nvel semntico das crenas, representaes, valores e projectos que,
combinando-se em situaes objectivas, inspiram as lgicas dos actores. o
esforo de descrio da estrutura diacrnica do percurso de vida que a distingue
de outras formas (no narrativas) de entrevistas (Bertaux, 1997).
As linhas de vida nas narrativas so estruturadas em torno de uma sucesso
temporal de acontecimentos e de situaes que da resultam este seguimento
constitui uma espcie de coluna vertebral linha de uma vida que Bertaux
designa por ideologia biogrfica (1997:33) e Bourdieu (2001) de iluso
biogrfica, e que corresponde a um esforo para construo de uma coerncia
biogrfica.
Sob o ponto de vista da ideologia biogrfica, o narrador (Bertaux, 1997), por
vezes, tentado a rearranjar a sua prpria existncia quando reconstitui o filme da
sua vida, corre o risco de lhe reordenar as sequncias, vai proceder a uma
reconstituio parcialmente falsa e artificial da realidade, apagando as
passagens incmodas, privilegiando os factores de coerncia, a unidade de vida,
em detrimento da coerncia da diversidade, das eventuais contradies (Poirier et

190
al., 1995). A iluso biogrfica de que fala Bourdieu (2001) alerta para que nem
todos os acontecimentos referidos pelo entrevistado se passem segundo uma
sucesso cronolgica, elas tendem a organizar-se na narrativa em sequncias
ordenadas de acordo com relaes inteligveis. A narrativa auto-biogrfica
inspira-se na preocupao de dar sentido, de conferir razo, de destacar uma
lgica, ao mesmo tempo retrospectiva e prospectiva, uma consistncia e
constncia, estabelecendo relaes inteligveis, como as que h entre o efeito e a
causa eficiente, entre os estudos sucessivos, assim constitudos em etapas de um
desenvolvimento necessrio. O entrevistado tem propenso para se transformar
idelogo da sua prpria vida seleccionando, em funo de uma inteno global,
certos acontecimentos significativos e estabelecendo entre eles conexes de modo
a justificar a sua existncia dando-lhes coerncia, sendo, no entanto, uma criao
artificial de sentido (Bourdieu, 2001).
A narrativa de vida tem uma forma dialgica em que o sujeito convidado
pelo investigador a considerar as suas experincias passadas atravs de um filtro.
A aceitao em conceder a entrevista constitui uma espcie de pacto, um contrato
de entrevista. Este pacto faz filtro, orienta e pr centra a entrevista. Bertaux
interroga-se sobre se concentrar a ateno na percepo, memria e reflexividade
do sujeito, nas suas capacidades narrativas, no pode levar a concluir que todo o
discurso autobiogrfico e, por extenso, toda a narrativa de vida, no seja mais do
que uma reconstruo subjectiva, no tendo, no limite, nenhuma relao com a
histria realmente vivida, o que lhe confere interesse apenas sob o ponto de vista
discursivo (Bertaux, 1997). O autor identifica como domnios de existncia as
relaes pessoais e interpessoais, com os quais tenta justificar a formulao
subjectiva das narrativas de vida dos indivduos estudados. Entre elas, salienta a
experincia de escola e a formao de adultos. Nas sociedades desenvolvidas, a
escolarizao visa socializar e desenvolver capacidades dos indivduos: assim,
produz ao mesmo tempo iguais e diferentes. Qualquer que seja a origem das
crianas, a escola procura inculcar uma mesma linguagem nacional, os mesmos
cdigos de boa conduta, os mesmos smbolos, os mesmos valores, a fim de que os

191
indivduos assim formados possam comunicar entre eles, compreenderem-se,
antecipar correctamente os seus comportamentos recprocos, possuir referentes
comuns. Mas a escola produz tambm o diferente, ou seja, as capacidades
especficas taxa de estudos que se acompanham de processos de seleco e de
concorrncia que implicam a mobilizao de recursos financeiros e culturais da
famlia; a insero profissional; o emprego; a articulao dos domnios de
existncia (Bertaux, 1997). A escolha da orientao escolar, as estratgias de
insero profissional, a escolha residencial so menos escolhas individuais do que
familiares. As famlias so os lugares onde se efectuam em permanncias as
negociaes, as arbitragens, as micro snteses e as transies entre as lgicas
distintas. Para conhecer este tipo de fenmenos, necessrio concentrar a ateno
sobre os locais onde se originam, considerando-os no somente na sincronia mas
tambm numa perspectiva diacrnica que incorpora a sua componente temporal.
As famlias contm o tempo mais e melhor do que as existncias individuais; elas
geram, atravs da produo de novas vias, novas temporalidades temporalidade
cclica de geraes.
O primado da dimenso social levou o autor a uma concepo especial de
narrativas de vida como narrativas de prticas em situao, visando a
compreenso em profundidade de um objecto social, no sentido de extrair, das
experincias daqueles que viveram uma parte da sua vida no seio desse objecto
social, as informaes e as descries que, uma vez analisadas, ajudam a
compreender o seu funcionamento e as dinmicas internas (Bertaux, 1997). a
este mtodo de pesquisa que Poirier et al. designam por etnobiografia, uma vez
que a pessoa considerada como o espelho do seu tempo, da sua envolvente
(1995: 30). Tendo em conta que o entrevistador que define a orientao do seu
objecto de estudo, as primeiras narrativas vo balizar o terreno e assumem trs
funes. Tm uma funo exploratria (de descoberta), uma funo analtica
(saturao do modelo) e a funo expressiva caractersticas de algumas
narrativas que tentam o investigador a proceder sua publicao (Bertaux, 1997).
A histria de vida ou as narrativas de vida no constituem um fim em si, mas

192
contribuem para a construo da noo de trajectria como srie de posies
sucessivamente ocupadas por um mesmo ocupante (ou mesmo grupo) num
espao, ele prprio em devir e submetido a transformaes incessantes. Os
acontecimentos biogrficos definem-se como outras tantas colocaes e
deslocaes no espao social nos estados sucessivos da estrutura da distribuio
de diferentes espaos de capital que esto em jogo no campo considerado.
De facto existe uma diferenciao entre realidade histrica emprica
(histria realmente vivida percurso biogrfico: inclui a sucesso de situaes
objectivas do sujeito, mas tambm a maneira como ele as vive, ou seja, as
percebe, avalia e age sobre o momento, mesmo sobre os acontecimentos no seu
percurso) e a realidade psquica e semntica o que o indivduo sabe e pensa
sobre o seu percurso biogrfico. Esta resulta da totalizao subjectiva que fez das
suas experincias sociais at ao momento e da realidade discursiva da narrao em
si, tal como produzida na relao dialgica da entrevista, que corresponde ao
que o sujeito quer dizer, ao que ele sabe ou cr saber e pensa sobre o seu percurso.
A narrativa composta por recordaes, mas tambm de por em perspectiva,
produzir reflexes e avaliaes retrospectivas. Memria, reflexividade,
julgamento moral contribuem ao mesmo tempo para a formulao da narrativa do
mesmo modo que outras faculdades intelectuais do sujeito, seus equipamentos
culturais e a sua ideologia (Bertaux, 1997).
Existe um fosso, mais ou menos profundo, entre a realidade objectiva e a
que representada objectivamente. O narrador que exprime eu exprime tambm
a imagem que julga ter, quer dizer, uma imagem mais ou menos falseada pelo
prisma da sua prpria viso sobre si mesmo. O eu nunca autntico, ele o
produto de racionalizaes, de arranjos, de alinhamentos que o interessado
no sentido pleno do termo efectua de forma pouco consciente apagando o que o
incomoda (Poirier et al., 1995: 34}. Trata-se de uma espcie de mscara social
em que qualquer um interpe uma barreira mais ou menos opaca entre si mesmo e
o relacional. Ele substitui a representao desta relao inevitvel por uma outra
imagem menos intolervel, ou por um mecanismo de bloqueamento; relega para o

193
fundo do seu subconsciente (mesmo do inconsciente) o conjunto destas verdades
indizveis e impensveis (Poirier et al., 1995: 35). Devido operao de barreira
e bloqueamento consegue aceitar o real, quer modificando-o, quer anulando-o.
Os/as nossos/as entrevistados/as foram contactados/as porque se
enquadravam no perfil que pretendamos e aceitaram um encontro connosco para
falar do assunto do nosso objecto de estudo. No entanto, entrevistadora e
entrevistado/a no tm a mesma percepo sobre este pacto implcito. Cabe ao()
entrevistador(a) explicar quem , qual o objectivo da pesquisa, garantir a
confidencialidade e disponibilizar outra informao til ou solicitada pelo
entrevistado (Bertaux, 1997: 33-34). Nas narrativas de vida recolhidas no nosso
estudo, existe uma reflexividade sobre os percursos biogrficos que nos
acrescentaram outras formas de perspectivar o objecto de estudo que no
tnhamos teorizado previamente, o que implicou um vai e vem entre a teoria e
prtica.

2.1 Constrangimentos e oportunidades do trabalho emprico

No caso deste estudo, debatemo-nos com o problema da construo da

amostra, pelo facto de, s vezes, os indivduos de origem cigana recorrerem a
estratgias de ocultao de origem social numa tentativa de invisibilidade social:
como apreender o objecto de estudo, se so integrados, como saber se so
ciganos? Ao longo do tempo, o nosso interesse pelo tema e uma investigao
prvia que realizmos fizeram-nos acumular contactos e conhecimentos pessoais
sobre indivduos de origem cigana integrados e tambm outras indicaes a que
tivemos acesso por troca de informao com outros investigadores dentro desta
rea temtica25. Foi a esse conhecimento que recorremos para iniciar uma
amostra que se desenvolveu progressivamente em bola de neve.

25
Maria Jos Casa-Nova, sociloga e docente na Universidade do Minho, em 2006 promoveu um
seminrio de doutorandos sobre o tema ciganos e alguns especialistas em que salientmos a
presena de Teresa San Romn. Os/as doutorandos/as estavam em diferentes fases de investigao

194
 Por estarmos a desenvolver um estudo qualitativo, no houve a preocupao
de constituir uma amostra estatisticamente representativa, mas to s assegurar a
diversidade de posies sociais dos entrevistados homens, mulheres, grupos
etrios, regies, actividades profissionais e habilitaes acadmicas, tendo em
conta as suas posies sociais diferentes, nomeadamente, tivemos em
considerao diferentes habitus, tendo em vista o acesso a esquemas de
percepo, de apreciao e de aco e a exigncia de variao de testemunhos
possveis conducentes validade do modelo que nos propusemos seguir na
investigao (Bertaux, 1997).
Para a realizao das entrevistas deparamo-nos com alguns problemas
inusitados, pois no espervamos encontrar resistncias especiais na aceitao da
entrevista, o que de facto aconteceu. Algumas das pessoas cujos contactos nos
tinham sido dados por profissionais ou conhecidos recusaram sistematicamente,
talvez numa tentativa de manter a posio de distanciamento sua origem social e
pelo desejo de preservar o anonimato. Isto alertou-nos para o erro cometido
pela/os informadores/as ao darem-nos o contacto desses indivduos (e por mim
prpria ao pedi-los) sem salvaguardar previamente o consentimento do indivduo
em causa. Apesar de estarem integrados socialmente, o peso da marca social da
sua origem difcil de apagar, continuando a servir para os distinguir dos no
ciganos (como expressam as nossas tentativas para os entrevistar). Para ilustrar
melhor o constrangimento a que nos referimos, relatamos brevemente alguns
exemplos. Aps termos tido acesso ao contacto de um indivduo, dono de um
estabelecimento comercial bastante frequentado numa cidade, fizemos vrios
contactos telefnicos para marcar uma entrevista, tendo ela sido sucessivamente
adiada. Aproveitando uma deslocao a essa cidade, para realizar outras
entrevistas, dirigimo-nos ao estabelecimento para tentar, desta vez pessoalmente,

em vrias disciplinas das cincias sociais. Criou-se, a partir desse encontro, uma rede informal que
neste percurso nos serviu de apoio para a realizao do trabalho e para esbater o sentimento de
solido. Neste processo foi tambm muito importante o conhecimento de alguns tcnicos de
servio social e outros que forneceram informaes teis para a fase inicial do trabalho emprico.

195
marcar a entrevista, mas mais uma vez sem sucesso. Durante essa nossa estadia,
ainda l regressmos outra vez, com um representante da autarquia local, amigo
de infncia do potencial entrevistado, originrio da mesma aldeia, mas este
esforo tambm acabou por se revelar infrutfero no conseguimos a entrevista e
a situao acabou at por se tornar desagradvel para o amigo do potencial
entrevistado que foi acusado de estar a desempenhar o papel de intermedirio
naquela situao. Desistimos da entrevista. Situao idntica se passou com outro
indivduo, potencial entrevistado, ligado ao movimento associativo de carcter
cultural e recreativo nacional (associao de carcter no cigano) cujo contacto
nos foi dado por um amigo de longa data e que, ao contrrio do exemplo anterior,
nunca se recusou expressamente a conceder a entrevista. Porm foram feitos
inmeros contactos sem nunca termos conseguido marcar a entrevista, por alegada
incompatibilidade permanente de agenda, justificao sistematicamente
apresentada. Aps imensas tentativas, tambm desistimos desta entrevista. Outras
entrevistas no foram conseguidas por motivo explicitamente declarado de cimes
das respectivas mulheres (alis, uma disse-o por telefone). Mesmo admitindo,
partida, a hiptese de as mulheres poderem estar presentes durante a entrevista (ou
seja, a entrevistadora nunca estaria a ss com os seus homens), a entrevista no
era concedida. Estas experincias de recusa impem a reflexo sobre a razo para
esta resistncia. Julgamos que ela traduz uma vontade de no expor a sua origem
com a carga negativa que muitas vezes essa origem acarreta, influenciando as suas
vidas, ou seja, haver o desejo de afastar o estigma social, ao mesmo tempo que
poderia consistir numa no-vontade de relembrar recordaes e memrias,
deixando-as arrumadas.

2.2 O guio e a entrevista

No que se refere preparao operacional da entrevista, tivemos em conta

que, desde o contacto para marcao, o local em que se realiza, o modo como se

196
inicia, a introduo do tema e respectivas sequncias, tudo interfere directamente
com o discurso do/a entrevistador/a e se reflecte no tipo de informao que os/as
entrevistados/as nos disponibilizam, sob a forma de narrativa. As entrevistas
foram realizadas em vrios pontos do pas e aconteceu desconhecermos termos
usados pelos entrevistados e vice-versa, necessitando de explicitao mtua e de
contextualizao do interesse da informao pretendida, nem sempre percebido
desde a primeira formulao, o que demonstrativo da necessidade de
ajustamento constante s situaes objectivas e tambm aos entrevistados. A
recolha da histria de vida implica a inter-compreenso entrevistador e
entrevistado, podendo haver necessidade de ajustar a linguagem ao narrador
(Kaufmann, 1996).
No entanto, como frequentemente relatado pelos investigadores de terreno,
aps as reservas iniciais com a explicitao dos objectivos do trabalho numa
situao face a face, as entrevistas correm muito bem, sendo apenas (algumas)
prejudicadas por situaes adversas como o ter algum a assistir conversa
(mulheres e filhos), o que condiciona o discurso e tem interferncias, ou por as
condies fsicas do espao onde decorreu a entrevista no serem as melhores. No
que se refere cooperao, de um modo geral, todos/as se mostraram muito
cooperantes, tendo-nos deixado algumas boas recordaes como, por exemplo, o
caso de uma entrevistada que se disponibilizou para uma segunda entrevista por
termos tido problemas com o gravador da primeira vez (quando nos apercebemos
no fim do primeiro encontro, apenas tinha gravados alguns minutos da conversa).
Conseguir as condies ideais de privacidade e conforto mnimo para a
realizao da entrevista tambm consiste muitas vezes numa tarefa difcil. Se
numas entrevistas quase o conseguimos, outras foram realizadas na presena de
familiares (que implicou desvios da conversa) e algumas em locais pblicos (cafs
ou jardins). A realizao de entrevistas compreensivas e em profundidade um
momento nico, momento de encontro pessoal e ntimo entre o/a investigador/a e
o/a entrevistado/a. Pela nossa parte, como investigadora, demos especial ateno
preparao da entrevista, como instrumento de recolha de informao sobre o

197
nosso objecto de estudo, e reflexo sobre a melhor abordagem para, com essa
oportunidade quase sempre nica, recolher informao diversificada e
aprofundada. Entrevistar uma rdua tarefa, porque somos um elemento estranho
que se intromete na vida privada de outrem e, num curto espao de tempo,
pretendemos obter uma multiplicidade de informaes. Ou seja, invadimos a
privacidade do/a entrevistado/a, pedindo informaes privadas e do foro ntimo,
obrigando a que se exponha perante ns. Estabelece-se uma relao social entre
entrevistador e entrevistado em que este vai respondendo a questes suscitadas e
orientadas pelo entrevistador, mas tambm o observa e por vezes questiona. Na
interaco estabelecida durante a entrevista, os socilogos no se limitam a fazer
perguntas e a animar as discusses. As questes formuladas reflectem
interpretaes sociolgicas sobre o seu objecto mas tambm o seu prprio
percurso de vida e experincia social, transformando assim as entrevistas num
instrumento nico e irrepetvel. Cada entrevista reflecte tambm um pouco o que
o investigador (Dubet, 1996).
Na conduo das entrevistas foi dada a liberdade de palavra ao narrador
(Poirier et al., 1995: 11), ou seja, procurou-se que o/a entrevistado/a ou narrador/a
pudesse exprimir-se sem constrangimentos, sem restries, sobre todos os
assuntos, podendo escolher por onde comear, ainda que fosse por ns dado um
mote para desencadear o discurso: gostava que me falasse da sua vida. Este tipo
de abordagem permite que o/a entrevistado/a possa organizar temporalmente a sua
memria, o que se vai traduzir sob a forma do seu discurso. No obstante a
inteno da liberdade da palavra permitida ao entrevistado, as entrevistas tinham
como suporte um guio prvio para funcionar como fio condutor (como
recordatrio, designao de Poirier et al., 1995) de forma a assegurar que
nenhuma dimenso ou tema negligenciado. O objectivo no era seguir o guio
por ordem de temas ou tpicos mas sim o de o tomar como instrumento auxiliar
para nos ir recordando sobre o que se prendia abordar. Na prtica, apesar do incio
das entrevistas ser quase sempre igual, o desenrolar de cada uma nico pela
liberdade dada aos/s entrevistados/as para organizarem o seu raciocnio e as suas

198
reflexes sobre as suas experincias de vida e tambm pelas prprias diferenas
entre experincias de vida de cada um/a. Conscientes da dificuldade que falar
sobre a vida privada e ntima, tentou-se imprimir uma informalidade na entrevista
quer quanto forma pouco rgida de seguimento dos tpicos, quer tentativa de
no cortar o raciocnio e tambm de manifestar uma empatia em relao s
narrativas.
As entrevistas focalizadas permitem a anlise de testemunhos que tm a ver,
por um lado, com variveis previstas pelo guio, mas tambm facilitar o
aparecimento de outras variveis desconhecidas no incio da pesquisa (Poirier et
al., 1995: 101). O guio suprime assim a tendncia para a disperso, centrando na
perspectiva que interessa. As entrevistas orientadas por um guio recordatrio
que serve de fio condutor da entrevista permitem, ao mesmo tempo, um controlo
mnimo do processo de memorizao e uma liberdade de expresso mxima,
deixada ao narrador. O papel do entrevistador varivel, mas nunca pode limitar-
se apenas ao papel de escriba. Pelo contrrio, ele colabora directamente na
produo da narrativa (Poirier et al., 1995:22-24}. O narrador ou entrevistado tem
em si todas as respostas mesmo se no o sabe. O problema consiste, pois, em
extrair o contedo do seu contingente (da memria).

As entrevistas seguiram um guio que foi construdo na base da bibliografia

e da experincia prvia e foi sendo reajustado, primeiro na sequncia de
entrevistas exploratrias que lhe foram dando consistncia e, posteriormente, ao
longo do perodo de tempo de realizao das entrevistas, de acordo com os temas
ou dimenses mais abordados por outros entrevistados/as. O guio teve assim um
carcter de instrumento aberto, flexvel e evolutivo em constante construo e
reconstruo.

Os desfasamentos de perspectiva entre entrevistadora e entrevistado/a

ajudaram a detectar a necessidade de ir reajustando o guio atravs da
reformulao de tpicos ou temas. Alguns foram considerados desadequados e
outros foram introduzidos na sequncia da leitura e anlise das primeiras

199
entrevistas realizadas. Alguns desses aspectos no tinham sido suscitados pela
bibliografia, portanto, emergiram da anlise das narrativas. Por seu lado, em
relao aos tpicos constantes do guio, h uns que conquistam mais a adeso dos
entrevistados, revelando uma predisposio para falar mais sobre uns assuntos do
que sobre outros, ou seja, no assumem todos a mesma importncia e significao
para os entrevistados. Por exemplo, numa entrevista, um entrevistado desviava
permanentemente o seu discurso para a histria dos ciganos e evitava abordar a
sua histria de vida e a sua experincia, verbalizou que aqueles aspectos (sobre a
histria dos ciganos) seriam mais interessantes para o nosso trabalho do que os
itens que fomos introduzindo no decorrer da entrevista. De registar tambm que
certos itens, aparentemente, so ridos, no provocam reflexo. So exemplo o
tema da participao social e cvica e tambm o das formas de ocupao de
tempos livres.
O guio de entrevista composto por uma grelha de questes previamente
pensadas, tendo em conta o estudo bibliogrfico do tema e a definio do objecto
de estudo. Inserimos no guio dimenses e tpicos sobre a integrao social para
apreender quadros de vida e de experincia, no sentido definido por Goffman em
Les cadres dexperience (1991 [1974]). Optmos por inserir no guio de
entrevista as dimenses de integrao social para ns relevantes para a recolha de
informao sobre os espaos sociais e simblicos em que os indivduos se
movimentam e interagem (por exemplo, as questes relativas aos percursos de
vida sobre escolarizao, trabalho, relaes sociais, etc.), mas tambm aspectos
relativos a traos culturais ou identitrios potencialmente inibidores ou
facilitadores de processos de integrao social (por exemplo, conjunto de itens
relativos aos sentimentos de identificao com a cultura cigana). A pretenso de
abordar os vrios tpicos do guio e recolher o mximo de informao, porm,
nem sempre foi totalmente conseguida. Enquanto nuns casos o/a entrevistado/a
mantinha uma conversa fluida, sendo at por vezes difcil orientar para os tpicos
centrais do guio de entrevista, noutros casos foi difcil fazer falar, havendo
respostas sintticas de sim, no ou no sei o que nos deixava uma sensao

200
de no ter conseguido atingir os objectivos. De seguida, apresentam-se as grandes
reas que foram contempladas pelo guio e que pretenderam abranger as
dimenses mais relevantes para conhecer os percursos de vida de indivduos de
origem cigana.
Para o registo biogrfico foram tidas em conta variveis sociogrficas como
idade, profisso ou ocupao profissional, escolaridade e o estado civil (no caso
de ser casado ou viver em unio de facto, interessava saber se se tratava de uma
unio com cigano ou no cigano) e o local de residncia. Todas estas questes
eram apenas colocadas no fim da entrevista, quando as respostas no tinham
surgido no decurso da mesma. O acesso a estes dados pessoais permitiu realizar
um pequeno perfil dos/as entrevistados e fazer um esboo, ainda que aproximado,
sobre o seu estatuto socioeconmico e as origens sociais, importante para ns para
procurarmos diversificar o tipo de entrevistados e tambm para a contextualizao
analtica dos resultados obtidos.

Uma outra rea dirigiu-se aos trajectos de vida dos entrevistados. Uma
primeira dimenso referiu-se s origens geogrficas, sociais e econmicas: origem
geogrfica, local de nascimento e locais em que viveu; os grupos sociais em que
se inseria; com quem contactou na infncia e na adolescncia; o tipo de casamento
dos progenitores e respectivos modos de vida (grupo, trabalho, contactos,
convvios); o tipo de famlia em que viveu, o nmero de irmos e a proximidade
com outros familiares e ainda pessoas ou acontecimentos de referncia na sua vida
e com quem cresceu. Foi tida tambm em conta a famlia actual do entrevistado:
com quem vive; o tipo de unio e a origem social do cnjuge (se cigano ou no
cigano); o tipo de famlia e os grupos em que se insere (com quem se identifica),
os seus relacionamentos; habitao e meio de vida e a relao mantida com a sua
famlia de origem.

Outra dimenso considerada foi o percurso escolar. Procurou-se conhecer a

experincia escolar (sucessos e insucessos; episdios negativos e positivos); a
histria das experincias familiares (pais, irmos e filhos); as influncias para a

201
ida escola; a relao da sua famlia com a escola e tambm neste item se
solicitava que fizesse uma comparao em relao a outras famlias ciganas.

Ainda dentro do que designamos por percursos, considermos a dimenso

profissional, onde nos interessa conhecer a experincia profissional vivida (onde
trabalha, a sua profisso, etc.); como surgiu a oportunidade de trabalhar; se teve o
apoio de algum; se algum se ops sua deciso; a sua trajectria profissional
(quantos empregos; que empregos anteriores, problemas que enfrentou, etc.); o
relacionamento com colegas de trabalho (se sentiu ser tratado de forma diferente)
e as reaces dos ciganos sua opo de vida (famlia e grupo mais alargado).
Tambm inclumos questes relativas participao cvica, entendida como
importante indicador de cidadania e de integrao social. A ocupao dos tempos
livres foi um tema focado, havendo interesse em recolher informao sobre o que
faz nos tempos livres e com quem, se participa em festividades ciganas; quais as
actividades no ciganas que costuma fazer e se costuma participar em todos os
aspectos da cultura cigana. Estes dois ltimos aspectos referidos, o da participao
cvica e da ocupao dos tempos livres acabaram por se demonstrar pouco
frutferos. Usualmente levaram a respostas directas de sim ou no, ou de nada em
especial.

A questo das relaes sociais e culturais mantidas com a sociedade

envolvente desdobrou-se num conjunto de itens com o objectivo de recolher
informao sobre o sentimento relativo cultura cigana e cultura
portuguesa: aspectos de distino entre cultura cigana e cultura portuguesa;
formas possveis de combinao; como se traduz o sentimento do ser cigano
portugus ou do ser portugus cigano; como que o indivduo se identifica;
em que situaes se sente mais portugus ou mais cigano. Em relao a estes
itens solicitam-se exemplificaes. Este tpico inclua tambm o item relativo
escolarizao dos descendentes com o que pretendamos informao relativa s
expectativas sobre os filhos em termos de valorizao cultural.

202
 Outra grande rea do guio consistiu na identidade cultural prpria dos
ciganos, ou seja, o que ser cigano. Pede-se para especificar os sentimentos em
relao cultura portuguesa no cigana e tambm como se sente entre ciganos;
como pensa que os portugueses vem os ciganos e o que pensa serem os
motivos da diferena. Pede-se tambm indicar alguns factores negativos da sua
vida, sentimentos de discriminao vivenciados por si ou por outros ciganos e o
que pode ser feito para alterar essa situao. Tendo subjacente a ideia de
transformao e mudana social contnua que se reflecte sobre a cultura cigana,
considermos importante ter a percepo quanto s transformaes verificadas na
cultura cigana comparada com a gerao anterior; o que considera os aspectos
fundamentais da cultura cigana: o que deve ser mantido na cultura cigana;
aspectos que caram em desuso; se segue a tradio cigana traos culturais
ciganos que segue na sua vida e o que no cumpre. Sabendo da proximidade
histrica e familiar entre ciganos portugueses e ciganos espanhis, pareceu
interessante, numa fase inicial, recolher opinio sobre as semelhanas e diferenas
entre a cultura cigana portuguesa e a cultura cigana espanhola. Na prtica, acabou
por se revelar um tpico tambm no muito frutuoso. Apesar de ser frequente a
referncia a familiares que residem ou j residiram em Espanha, no existem
muitos casos de familiares espanhis prximos, as referncias so sempre muito
vagas. Por fim, outra dimenso tem a ver com o sentimento de ser integrado; as
instituies sociais a que se refere esse sentimento (escola, filhos, habitaes,
trabalho ou ocupaes profissionais, impostos, convvios, etc.); a opinio sobre
vantagens e desvantagens da integrao dos ciganos; sobre o que pensa que se
pode fazer para melhorar a situao dos ciganos em Portugal; sobre o que pensa
que poderia facilitar a integrao dos ciganos na sociedade portuguesa.
Como j referido, as entrevistas realizadas no seguiram rigidamente as
reas ou dimenses planeadas no guio de entrevista. Aps a introduo inicial,
em que se fazia uma apresentao do objectivo da entrevista, o tipo de trabalho
em curso, a garantia de confidencialidade, etc., a conduo das entrevistas
realizou-se de forma informal e descontrada. Esta liberdade de aplicao permitiu

203
o maior desenvolvimento ora de uns ora de outros tpicos, o que contribuiu para o
enriquecimento da informao obtida. Todas as entrevistas realizadas (N=21)
foram gravadas e transcritas integralmente pela entrevistadora autora do trabalho.
A transcrio de um enunciado oral pode perder parte do seu sentido, uma vez que
a produo oral tem tonalizao, gestualizao, dramatizao, caractersticas que
no se consegue transcrever facilmente (Poirier et al., 1995: 15). As nossas
transcries das entrevistas respeitam a oralidade dos/das entrevistadas,
nomeadamente, as suas expresses lingusticas especficas. A opo pela
transcrio integral possibilita uma informao rica e extensa e a probabilidade de
se descobrirem outras dimenses de anlise, por exemplo, a descoberta de
assuntos mais ou menos valorizados pelos/pelas entrevistados/as e pelo sentido
global da narrativa produzida.
O trabalho emprico fica valorizado, sob o nosso ponto de vista, pelo facto
de todas as entrevistas e transcries terem sido feitas pela investigadora. Isso
permite um entrosamento profundo entre a memria da realizao da entrevista
(desde as dificuldades para a concretizao e para as dificuldades para a conduo
da entrevista, as condies de conforto existentes, as interferncias, etc.), a
transcrio e anlise de narrativas. A elaborao de todas as etapas de recolha e
tratamento de informao permitiu adquirir uma profunda familiaridade com os
discursos ou narrativas dos entrevistas e a sua associao aos respectivos perfis
dos/as entrevistados/as.
Aps a transcrio das primeiras entrevistas, sentimos um certo
desencantamento com a informao obtida que parecia ser incipiente face s
nossas expectativas, parecendo no preencher todos os campos que gostaramos e
tnhamos idealizado obter com o guio de entrevista. Este sentimento de
frustrao foi sendo ultrapassado, na medida em que assumimos que
metodologicamente era improvvel conseguirmos que todos/todas os/as
entrevistados/as reflectissem da mesma forma sobre todos os temas ou tpicos
propostos isso depende da experincia social de cada um/uma. Assim, a partir
de determinada fase do trabalho emprico, assumimos ser vantajoso passar a

204
privilegiar entrevistas, temas ou tpicos que at ento tinham sido menos
abordados ou aprofundados. Deste modo, equilibramos a diversidade da
informao obtida sobre diferentes assuntos, ainda que nem todos os/as
entrevistados/as os tenham abordado da mesma forma ou profundidade. Este
ajustamento no guio e na conduo de entrevistas corresponde ao que descreve
Kauffman (1996) sobre a sua investigao em relao (Trame conjugale), em
que, numa fase inicial, tambm ficou frustrado com as respostas s perguntas o
que o obrigou a reformular e a recentrar o seu objecto de estudo.
A informao obtida pelas entrevistas considervel e constitui uma fonte
de anlise a partir da qual se vai organizam e interpretam os resultados da
investigao (Lessard-Hbert et al., 1990). A entrevista um documento em bruto
que exige ser tratado pela anlise sociolgica e ser analisado e criticado luz da
problemtica terica enquadradora da investigao. No traz em si uma
significao elaborada, mas deve ser reportada a uma situao social que a
extravasa e contextualiza, ou seja, que lhe d um sentido (Schnapper, 2000).
Chegados a esta fase do processo de investigao, levantam-se questes sobre
como fazer o tratamento da informao. Como dar sentido ao conjunto da
informao sem perder a riqueza de significao? Pode-se optar por uma anlise
descritiva ou taxinmica, ou, o que fizemos, por uma anlise de tipo aberto em
que o quadro de anlise no est fixado previamente. Neste ltimo tipo de anlise,
procuramos elaborar os perfis biogrficos, descobrir os thesaurus prprios
dos/das entrevistados/das e organizar o corpus atravs de uma grelha de anlise
analtica em funo da perspectiva terica que orientou a recolha de dados. Numa
fase posterior, fizemos uma organizao categorial que consiste numa anlise
sobre o conjunto do corpus, onde cada narrativa ou entrevista considerada como
um elemento de informao. Outra anlise possvel a classificao por tipos, o
que fizemos numa fase seguinte no que se refere anlise relativa s origens
sociais e de acordo com o gnero. Os indivduos so marcveis de forma
diferente pelos acontecimentos histricos, conforme as fases da sua vida.
Acontecimentos especficos influenciam a vida dos indivduos ou de grupos pelo

205
facto de serem membros de grupos diferentes o que faz com que cada um tenha
experincias de vida diferentes em cada fase da sua vida (Poirier et al., 1995).
O narrador (entrevistado) faz parte de vrios grupos sociais que reflectem
uma sociedade e uma culturas. Nos processos de tratamento e interpretao de
informao, essas dimenses devem ser restitudas. H, assim, necessidade de
fazer um percurso de legibilidade, ou seja, da passagem da linguagem oral para a
linguagem escrita, o que autores como Slim Abou ou Yves Chevalier designam
por traduo (referido por Poirier et al., 1995: 57). Esta operao consiste
essencialmente na necessidade de extrair as variantes significativas - as que
trazem suplemento de informao e permitem verificao - e, por toques
sucessivos, incorpor-los no texto que nos parece mais completo do ponto de vista
de aquisio de conhecimentos.
O discurso que se desenrola e repete para o entrevistador comporta unidades
de significao. Todas as conversas se articulam segundo temas e acontecimentos.
A histria de vida ou, neste caso, as narrativas de vida podem ser apresentadas
tendo em conta estas articulaes temticas, que podem ser guias orientadores dos
captulos de apresentao de resultados (Poirier et al., 1995). Esta forma de
apresentar a informao recolhida pela pesquisa emprica o que Poirier et al.
designam por fatias de vida (1995:66). Se, por um lado, o recorte temtico
retalha a histria de vida, por outro, permite dar melhor conta do seu contedo
manifesto, sendo que os ttulos a atribuir devem estar prximos das narrativas dos
entrevistados.
A leitura dos textos das entrevistas transcritas permite apreender as
redundncias do discurso, as suas ideias principais, os acontecimentos e as etapas
de vida que o narrador considera como os momentos chave da sua existncia.
Cada entrevista comporta, assim, em si, uma srie de sequncias que se
encadeiam e se referem ou remetem para entrevistas seguintes ou anteriores. A
leitura atenta do corpus permite tambm diferenciar as unidades de
acontecimentos ou temticas mais importantes da histria de vida ou do percurso
de cada um. Elas constituem unidades ou categorias, a posteriori, da anlise de

206
contedo e servem de fio condutor a uma segunda leitura analtica da entrevista
{Poirier et al., 1995). O texto recorta-se, ento, em torno e em funo de cada
categoria temtica que se pode dividir em subtemas (recortes das sequncias) ou
em anlise, uma vez que esta diviso apenas momento, voltando-se a misturar e
a fazer novos cruzamentos sempre que necessrio.
Interpretar as narrativas dos entrevistados um desafio na medida em que se
trata de atribuir um sentido sociolgico ao enunciado atravs da reconstruo
terica. Primeiro, trata-se de organizar a informao conseguida pela respectiva
transcrio integral das entrevistas e classificao do documento, para depois se
passar para a interpretao do sentido dado aco pelo entrevistado enquanto
indivduo, sujeito e actor de uma sociedade (Dubet, 1996). A narrao de vida
orienta-se pelas prticas do sujeito e os contextos sociais comportam explicitaes
sobre os fenmenos propriamente sociais. Para isso necessrio fazer uma anlise
compreensiva que consiste numa interrogao sobre a significao sociolgica.
Segundo Bertaux, pode-se distinguir elementos recolhidos atravs da narrao de
vida como a estruturao inicial de personalidade do sujeito em habitus,
aprendizagens culturais e profissionais, de transformaes psquicas ulteriores,
tipo habitual de conduta, histrico de relaes do sujeito com os seus prximos, os
significantes dos outros prximos (1997:87); outros significativos, relaes
sociais objectivas, ou objectivadas, prprias a um determinado mundo social e
definidora de lugares (posies, estatutos), papis, normas e espera de condutas
(condutas esperadas), jogos de rivalidade, de concorrncia, de conflito aberto,
mecanismos sociais, lgicas sociais, processos recorrentes, fenmenos culturais,
semnticos e simblicos. O objectivo da pesquisa sociolgica consiste em
identificar, explicar e compreender os processos sociais sob o ponto de vista do
encadeamento provvel de aco e interaco de actores colocados em situao
(contextos sociais e interaco) (Bertaux, 1997). A anlise comparativa contribui
para este objectivo, uma vez que ela feita pela confrontao de dados recolhidos
por diversas fontes e, em particular, com diferentes casos narrados. Essa
informao permite ao investigador ir elaborando um modelo que se vai

207
enriquecendo com a comparao de percursos biogrficos quando comeam a
aparecer recorrncias da mesma situao, lgicas de aco semelhantes que se
marcam atravs dos seus efeitos, um mesmo mecanismo social ou um mesmo
processo (Bertaux, 1997). Para este autor, a anlise comparativa comea desde a
recolha da segunda entrevista, ou mesmo desde a primeira narrativa, pois ela,
muitas vezes, coloca em questo aquilo que se cr ser o objecto. O tecido social
tem um tricotado que se vai descobrindo ao longo da pesquisa (Bertaux, 1997).
A fase de interpretao dos dados um processo complexo e moroso que
implica tempo para anlise e amadurecimento, sendo indispensvel operar por
tentativas para que se comece a vislumbrar sentido. Passa tambm por termos
sempre presente a histria de vida e o perfil dos entrevistados, para nos
orientarmos de acordo com o objectivo terico de descrever ou explicar situaes
em que as dimenses so ao mesmo tempo objectivas e simblicas, forma
adequada de abordar realidades concebidas como internas aos actores sob a forma
de representaes dos actores, modelos culturais, ethos, habitus, etc. (Albarello et
al., 1997). Nesta fase do processo de investigao, estivemos vigilantes face a dois
riscos: um deles a tentao de querer avanar com uma anlise geral, fazendo
deduo, sendo que neste tipo de investigao pelos casos serem diferenciados, os
resultados obtidos no se prestam a generalizaes; outro a tentao de querer
sobre-interpretar os dados obtidos tambm foi evitada, no sentido de no nos
permitirmos concluir mais do que, de facto, os dados indiciam.
Nas investigaes qualitativas deve existir uma forte articulao entre a
investigao emprica e a teoria, sendo necessrio ir fazendo confrontao entre os
dados e os processos da investigao (Costa, 2007). Os resultados reatam
cognitivamente os objectos de estudo e fornecem base informativa para
seleccionar entre opes em aberto no plano terico. Trata-se de compreender os
processos em que o significado da informao recolhida s pode ser
aprofundadamente interpretado em conjugao com a produo reflexiva das
operaes cognitivas e das relaes sociais implicadas e accionadas no processo
de pesquisa. A reflexividade sociolgica centrada no objecto de estudo procura

208
evidenciar e decifrar aspectos subtis das relaes sociais e da configurao
cultural em anlise, atravs da interpretao sociolgica dos prprios episdios de
pesquisa do terreno. Significa que existe um questionamento suscitado pela
observao que vai intervir na reconfigurao terica. No existem esquemas pr-
concebidos de investigao perfeitos, sem falhas nem contratempos. Entre o plano
idealizado pelo investigador e os resultados alcanados existe um desfasamento
considervel, obrigando a reequacionar os seus objectivos sob o ponto de vista da
adequabilidade. Normalmente, tende-se a ser extremamente ambicioso, querendo
partida abranger demasiados aspectos que, a pouco e pouco, se vo tendo de
limar e centrar (Costa, 2007).
No projecto inicial, apesar de sabermos da existncia de diferentes grupos
ciganos, o nosso olhar estava demasiado centrado na perspectiva de que os
indivduos de origem cigana integrados, ou em percursos de integrao social,
teriam percursos de vida idnticos uns aos outros (perspectiva em certa medida
essencialista e evolucionista) ou, hipoteticamente, estariam sujeitos de igual modo
a oportunidades e ou constrangimentos (tendencialmente todos teriam um trajecto
de vida no sentido da excluso) de integrao social. No entanto, durante o
trabalho emprico, constatmos a existncia de indivduos que se sentem
integrados desde sempre e que so descendentes de famlias integradas. Esta
descoberta implicou novas pesquisas tericas, nomeadamente, sobre as questes
da mobilidade social, de projectos de vida e tambm de identificao com grupos
de pertena e de referncia que fazem com que cada percurso de vida individual
seja algo de nico. Este alargamento de perspectiva, levou-nos a recorrer a outras
dimenses de anlise ou aspectos sociais que interferem na configurao de
projectos de vida, trajectrias e percursos sociais. Os ritmos de aprendizagem
social e a interiorizao de competncias, para alm dos factores colectivos de
socializao, relacionam-se tambm com as experincias individuais, em que uma
interferncia pode fazer com que tenha um percurso diferente, o que remete para a
noo de lgicas sociais heterogneas (Costa, 2007).

209
 Sabemos que a aprendizagem rpida e profunda de novas disposies e
capacidades de aco no eliminam outras, adquiridas anteriormente noutros
contextos e situaes (Costa, 2007). Trata-se de uma hiptese que se podia
concretizar, ou no, de acordo com os factores histrico-estruturais de
enquadramento societal, e ao nvel mais particular, factores de trajectria de vida
pessoal e de contexto relacional, confluentes na sucesso de episdios situacionais
constitutivos do quotidiano (Costa, 2007). No caso deste estudo, h que ter em
conta que, para os que sempre viveram integrados, mesmo no tendo
vivenciado uma trajectria de vida de excluso integrao, coexistam tambm
duplas referncias culturais e sociais e que, aparentemente, no colidem entre si.

210
Captulo VI. Apresentao e anlise de resultados

Numa primeira anlise da informao recolhida, optamos por usar as

dimenses e categorias do guio de entrevista e configurar uma caracterizao
dos/das entrevistadas apresentada no ponto 1. Esse processo metodolgico
permitiu obter uma noo geral sobre o volume e qualidade da informao
disponvel bem como sobre a diversidade de informao que tnhamos. A partir
daqui surgiram pistas que remeteram para aspectos ou dimenses no
equacionados previamente e que implicaram um novo tratamento geral da
informao. Nesta segunda anlise, foram redefinidas dimenses de categorizao
em trs grandes eixos: os percursos sociais, a integrao e a identidade cigana (em
que consiste o ser cigano).
O primeiro eixo de anlise os percursos sociais (ponto 2) centrou-se nos
percursos dos entrevistados com o objectivo de conhecer os processos de
socializao e as suas experincias sociais. Foram consideradas as dimenses
relativas origem familiar e social, as condies de vida durante a infncia,
adolescncia e actuais, os percursos escolares, as convivncias e/ou relaes
sociais estabelecidas, os percursos de trabalho e tambm o tipo de unies
conjugais.
O segundo eixo, o da integrao (ponto 3), sobrepe-se em parte ao anterior,
na medida em que delimita dimenses de integrao relativas a antecedentes
familiares (origens sociais e mobilidade geogrfica, actividades desenvolvidas e
tipo de habitao na infncia). Mas, enquanto que neste eixo estas categorias se
referem histria da famlia, o dos percursos centra-se em dados objectivos sobre
a histria de vida do entrevistado com os quais se procura fazer uma
reconstituio de vida. Ainda dentro deste eixo, considerou-se a rede de
interaces sociais em que cada indivduo se move: espaos fsicos e sociais,
relaes de convivialidade, frequncia escolar, proximidade de indivduos ciganos
e no ciganos, tipos de trabalho e modos de vida desenvolvidos, tipo de famlia

211
actual, a educao dos filhos, tipo de unio (cnjuge cigano ou no cigano) e
ainda a participao cvica, associativa ou religiosa.
No terceiro eixo, trata-se de identificar, segundo a perspectiva dos/das
entrevistados/as, em que consiste ser cigano (ponto 4): os principais traos
culturais, as diferenas atribudas entre indivduos de grupos de origem cigana e a
actualidade dos principais valores ditos ciganos, com destaque para os rituais
ligados ao casamento cigano, atitudes e perspectivas sobre as transformaes
sociais e culturais, as auto e hetero-representaes em relao aos traos culturais
ciganos. Mereceu ateno especial a origem social dos entrevistados, em termos
de serem filhos/as de pai e me ciganos, ou filhos apenas de um progenitor/a
cigano/a. Com efeito, a bibliografia e os discursos dos entrevistados apontam esse
indicador de status como sendo um elemento de distino no interior da cultura.
Assim, considerando a ascendncia cigana, constituram-se dois grandes grupos
de anlise: os/as entrevistados/as de ascendncia total cigana (progenitores no
ciganos ou mestio, meio cigano). Como teremos oportunidade de ver, em
termos de socializao, essas diferenciaes so importantes por marcarem
acessibilidades a diferentes contextos em que os entrevistados viveram.
Outra varivel importante foi a questo do gnero, central na estratificao
sociocultural cigana e, portanto, valor essencial a ter em conta na constituio das
identidades. Origem parental e gnero foram indicadores sempre presentes na
contextualizao dos discursos com a finalidade de perceber a sua possvel
influncia nos percursos de vida dos indivduos estudados.
Considerou-se repetitivo apresentar os resultados por gnero j que muitos
dos aspectos so comuns para ambos os gneros. Assim, optou-se por uma
apresentao geral dos dados, relativos a homens e mulheres. Sempre que
necessrio, ao longo do texto, chamamos a ateno para aspectos particulares
encontrados para cada gnero. As grandes categorias de apresentao de
resultados so:
1) Os percursos de vida, onde inclumos questes relacionadas com a
sedentariedade, ascendncia, condies econmico-sociais de origem, percurso

212
escolar, percursos de trabalho (trabalho precoce), redes de relaes sociais, unies
conjugais e afastamento dos (outros) ciganos.
2) O tracejar de uma vida normal, com a discusso de questes em torno da
percepo de cada um sobre a sua normalidade (no sentido de ser integrado de
origem cigana, portanto de aproximao aos no ciganos). Num primeiro subitem
Biografias, estratgias e trajectrias de integrao, analisamos como que o
grupo estudado se posiciona e as estratgias adoptadas em relao a algumas das
principais dimenses de integrao e se reflecte nos seus modos de vida: trabalho,
rede social, habitao, convvio, escola, educao de filhos. Num segundo
subitem - Auto-imagem e apresentao de si, analisamos a perspectiva que cada
um/uma tem sobre si prprio em relao ao aspecto, convvio, casamento, papel
da mulher e a lngua. Num terceiro subitem Representaes sobre os ciganos,
apresentamos a forma como os/as entrevistados/as olham para os outros ciganos e
tambm a forma com consideram serem olhados pelos no ciganos.
3) Sou cigano (apesar de ser normal integrado), perspectivamos a ancoragem ao
sentimento identitrio cigano sob o ponto de vista social. Num primeiro subitem,
apresentamos a reivindicao de ser cigano pelos outros ciganos e, num
segundo subitem, perspectivamos o ser cigano como um destino infeliz de
que no se conseguem libertar apesar das mudanas individuais e sociais.

1. Caracterizao dos/as entrevistados/as

O conjunto de entrevistados/as ou a amostra composto por indivduos de

origem cigana, integrados/as ou em vias de integrao social. Procurmos reunir
caractersticas que os/as enquadrassem em dimenses de integrao como a
insero profissional ou econmica, a frequncia de cursos de formao
profissional, serem estudantes do ensino secundrio e/ou superior, serem

213
habitantes de habitaes de pedra, o serem membros de associaes ciganas26,
ou terem outras participaes cvicas (por exemplo, cargos polticos), etc., foram
tidos em conta critrios de diversificao, de gnero e espao habitacional de
residncia, escolaridade e da ocupao profissional. Pretendeu-se um
distanciamento da perspectiva estereotipada sobre os ciganos em Portugal.
Nomeadamente, no que se refere actividade econmica considerada como
cigana, o critrio principal para a escolha dos entrevistados traduziu-se na
seleco de indivduos que no se dedicassem ao comrcio ambulante (a
venda)27, mas que desenvolvem ou desenvolveram uma ocupao econmica ou
social considerada como no cigana. A opo pelo critrio actividade
econmica desenvolvida prende-se com o facto de, em termos sociolgicos, a
profisso ou ocupao profissional continuar a principal dimenso para a
definio do estatuto social do indivduo (Estanque, 1988; Schnapper, 2007).
Foram realizadas 21 entrevistas em profundidade a indivduos de ambos os
sexos de origem cigana em vrios pontos do pas, em reas urbanas e rurais
(Bragana, Braga, Coimbra, Lisboa e Porto) entre Junho de 2007 e Junho de 2008.
Foram entrevistados/as dez mulheres e onze homens. As idades dos/as
entrevistados/as variam entre os 22 e os 55 anos, sendo que dez se encontram no
intervalo de idades entre os 20 e os 30 anos (cinco homens e cinco mulheres),
quatro entre os 30-40 anos (dois homens e duas mulheres), trs entre os 40-50
anos (trs mulheres) e quatro entre os 50-60 anos (quatro homens). As
habilitaes escolares so diversificadas (desde uma mulher que no sabe ler nem
escrever, at dois entrevistados com mestrado). Para alm desses, cinco
entrevistados tm o 4 ano de escolaridade (quatro mulheres e um homem); uma
mulher tem o 5 ano e est a fazer formao; dois entrevistados tm o 6 ano (uma
mulher e um homem); cinco tm o 9 ano (trs mulheres e dois homens), um tem
26
Estes indivduos costumam ser solicitados por instituies governamentais e no
governamentais para participar em projectos de interveno social ou para o desempenho de
mediao entre as equipas dos projectos e populao locais. Em alguns casos, acabam por se
afastar do modo de vida tradicional cigano e aproximarem-se do modo de vida no cigano
assenhorado ou apayado.
27
Forma como indivduos de origem cigana se referem ao comrcio ambulante.

214
curso tcnico-profissional; dois tm o 12ano (dois homens) e dois so licenciados
(um homem e uma mulher). No que se refere s actividades econmicas, elas so
variadas, sendo possvel destacar, entre as desempenhadas actualmente,
formadores ou professores, consultores, mediadores socioculturais, auditor,
educadora de infncia, auxiliar de servios gerais, empregados de mesa e de
limpeza, cozinheira, empregada de fbrica de po, empregado de bomba de
gasolina, agente policial, jardineira, cozinheira, guarda-nocturno.
Para honrar o compromisso assumido com os/as entrevistados/as no que
respeita confidencialidade, sempre que se remete para as narrativas, ocultamos a
sua identificao, os seus nomes prprios, as localidades de residncia, os locais
onde decorreram as entrevistas, as habilitaes acadmicas e actividades
profissionais. Pondermos utilizar a classificao nacional de profisses, no
entanto, conclumos que alguns/algumas entrevistados/as poderiam facilmente ser
identificados pelo que abandonmos essa forma de apresentao. Sabemos que a
ocultao da profisso individual e de outros elementos relativos ao perfil dos
entrevistados faz perder riqueza informativa, mas decidimos correr esse risco em
defesa da confidencialidade. Os/as entrevistados/as so identificados/as apenas em
relao ao gnero e idade e origem social e tipo de zona. Sempre que se justifique,
caso a caso, efectuamos uma apresentao mais detalhada para fundamentar ou
sustentar as narrativas seleccionadas para o corpo de texto. Os nomes usados nos
extractos das entrevistas so fictcios e apenas so usados para facilitar a leitura
dos excertos.
Todos/as os/as nossos/as entrevistados/as cresceram e viveram
sedentarizados/as, verificando-se de modo geral pouca mobilidade geogrfica. No
entanto, alguns/algumas ainda se lembram de ouvir falar sobre as deslocaes
familiares vividas pela gerao dos pais e avs. Nos casos em que se constatou ter
havido alguma mobilidade geogrfica, ela teve que ver com motivos de casamento
ou de separao conjugal, com razes profissionais ou razes pessoais.
O grupo de entrevistado/as divide-se mais ou menos a meio quanto ao tipo
de unio parental do ponto de vista de endogamia. Este ser um aspecto muito til

215
e importante para a anlise dos resultados obtidos. A situao dos/das
entrevistados/as relativamente origem cigana ento a seguinte: com ambos os
progenitores ciganos, quatro mulheres e seis homens; com me cigana e pai meio
cigano, um homem; com pai cigano e me no cigana, dois casos: uma mulher e
um homem; com me cigana e pai no cigano so cinco mulheres e trs homens.
Em relao s opes conjugais dos/das entrevistados/as constatmos a
tendncia para a escolha de cnjuge no cigano (14 casos em 19) sendo 9 deles
casos em que um dos progenitores no cigano. Os tipos de unies conjugais
dos/as prprios/as entrevistados/as distribuem-se da seguinte forma: quatro
homens vivem em unio de facto com mulheres ciganas (casamento cigano),
trs so casados com no ciganas, trs vivem em unio de facto com no ciganas e
um solteiro. No que se refere s mulheres, duas so casadas: uma com um
homem cigano e outra com um no cigano; cinco vivem em unio de facto com
homens no ciganos; duas esto separadas (de unio de facto com no cigano) e
uma solteira. Apesar de o nosso grupo ser de ciganos/as integrados/as, surge a
ocorrncia de cinco casos de mulheres que referem a experincia pessoal de
unies conjugais precoces quer se trate de unies com homens ciganos ou no
ciganos. Algumas tiveram unies conjugais antes dos 20 anos e uma refere ter
casado aos 15 anos. A tradio cigana defende o casamento precoce,
normalmente, por volta dos 12, 13 anos por altura da puberdade da rapariga (pode
no ser a idade de concretizao do casamento, mas a do pedimento, momento
que significa o celebrao do compromisso assumido pelas famlias dos/das
jovens). As unies das entrevistadas, embora um pouco mais tardias em relao
tradio cigana, no entanto, mas apontam para a constituio de vida conjugal
mais cedo do que a mdia das raparigas no ciganas. Pode traduzir, por um lado, a
dificuldade em se afastarem das imposies da famlia no que se refere ao
casamento, mas tambm pode ser estratgia para se afastarem da famlia
(quando acontece com no ciganos).

216
2.Percursos de vida

2.1 Sedentariedade e contextos fsicos de vivncia

O nomadismo, caracterstica tradicionalmente imputada ao modo de vida

cigano28, que foi e continua a ser argumento frequentemente usado para
responsabilizar os ciganos pelas ms condies de vida em que alguns se
encontram, tambm serve para o poder central e local se desresponsabilizar da
resoluo da situao, no assumindo como questo essencial enfrentar o
problema social da integrao social dos indivduos ciganos (Castro, 2007). A
sedimentao dessa imagem estereotipada associada ao nomadismo foi-se
reproduzindo de gerao em gerao entre indivduos ciganos e no ciganos e, em
termos simblicos, parece continuar presente, mesmo que seja sob a forma de
memrias sobre uma realidade longnqua, de que se ouviu falar.
Recorrendo a recordaes dos/as entrevistados/as sobre a vida dos seus
familiares, verifica-se que eles/elas manifestam conhecer exemplos de itinerncia
nas suas famlias. No entanto, esse aspecto assume uma ligao distanciada para
alguns, ou inexistente para outros, o que permite concluir estarmos em presena
de famlias com diferentes tempos de sedentarizao: existem famlias fixas h
vrias geraes e outras que o esto h menos tempo, em que os seus pais ainda
praticaram algum tipo de nomadismo, ainda que reduzido e bastante circunscrito
territorialmente. As movimentaes espaciais e residenciais dos/as
entrevistados/as so reduzidas, havendo pouca mobilidade geogrfica. Nos casos
estudados, o processo de sedentarizao parece ter acontecido sobretudo durante a
gerao dos avs e foram os antepassados responsveis pela criao de laos
sociais afectivos com os territrios de instalao. Na maior parte dos casos, so os
locais onde as famlias dos entrevistados continuam a residir at hoje e tambm,
quase sempre, onde vivem desde a infncia, havendo afectividade com esses

28
Nas expresses que, sob o nosso ponto de vista, designam construes homogneas, colocamos
aspas para chamar a ateno de que se trata de uma perspectiva de que nos queremos distanciar.

217
territrios com os quais se identificam. As raras situaes de mobilidade
geogrfica dos entrevistados esto ligadas a falecimentos de familiares directos, a
questes de trabalho ou separaes conjugais.
Independentemente de neste momento viverem em meio rural ou urbano,
quase todos tm origens rurais, semelhana do que acontece com muitos outros
cidados portugueses. Ser de origem rural ou urbana, partida, parece no ser
importante para desencadear notrias diferenciaes de modos de vida entre os
indivduos de origem cigana. Durante o trabalho de campo, duas das entrevistadas
e um entrevistado residiam em meio rural, numa aldeia, no entanto, deslocavam-
se regularmente ao centro urbano para trabalhar ou por outras razes, o mesmo se
passando com alguns dos que viviam em zonas urbanas que, aos fins-de-semana,
se deslocavam s zonas rurais de onde eram originrios.
Em termos habitacionais, na infncia, constata-se o caso de uma
entrevistada que viveu numa barraca at os pais serem realojados numa habitao
social municipal e de outro entrevistado que ainda se lembra de ter vivido em
acampamento. Os/as restantes viveram quer em casas prprias, normalmente, em
terrenos adquiridos onde construram habitao, quer arrendadas, sobretudo em
habitaes sociais. Temos assim situaes diferenciadas no que se refere a
experincias habitacionais: h os que tm uma experincia habitacional em
realojamento social (um caso de realojamento h cerca de 10 anos e outros cujas
famlias foram realojadas h mais tempo) e que so crticos relativamente s
polticas de realojamento das autarquias locais e outros que nada tm a ver com
esta realidade por sempre terem vivido em casas prprias ou arrendadas sem ser
em habitao social e de que s vezes se queixam por terem de fazer muitos
sacrifcios para suportar os pagamentos de rendas (quando esse o caso),
defendendo que h injustias nas atribuies de habitaes por no serem
entregues a quem mais necessita. As ligaes estabelecidas com os contextos
fsicos, reflexo das situaes habitacionais, repercutem-se na estruturao da vida
familiar e social, pois a salubridade habitacional ajuda a ultrapassar algumas
questes, em termos bsicos de sade, e perspectivar o projecto de vida de formas

218
alternativas (Guerra, 1993). A habitao um elemento central para despoletar a
emergncia de outros aspectos bsicos prioritrios.
O mesmo se passa em relao ao tipo de territrios em que vivem, se so
mais ou menos segregados socialmente ou menos estigmatizados, aspectos que
acabam por influenciar os indivduos na sua aprendizagem social, nomeadamente
pode acontecer ter vergonha dos locais em que se vive ou mesmo s por o indicar
ser discriminado/a.
O tempo de permanncia nos territrios, urbanos ou no, dependendo das
adaptaes ou integraes de sucesso, permite que alguns indivduos manifestem
vontade de ficar ou de sair para outras zonas habitacionais, talvez numa hipottica
tentativa de aproximao ao cidado normal, com expectativas de mobilidades
territoriais de acordo com as condies socioeconmicas de cada um. A
expectativa de conseguir um realojamento social melhor, encarada como projecto
de futuro, com a promessa de uma vida mais confortvel, salubridade e segurana,
alia-se tambm expectativas de mobilidade espacial e social ascendente. Para
Rmy e Voy (1994), as caractersticas dos locais das habitaes onde se vive
acompanham de perto o grau de insero na sociedade dominante, sendo de
esperar que, com o aumento da integrao no espao urbano, exista esta
expectativa de mobilidade espacial, ou seja, se aspire a ter melhores condies.
As ms condies habitacionais durante a infncia so apontadas como causa para
algumas das dificuldades experienciadas, por exemplo, para se arranjarem para
irem escola (por faltar gua corrente e energia elctrica). Mas o passado de
condies habitacionais difceis no comum a todos, havendo quem tenha vivido
em habitao prpria e adequada.
Actualmente, os e as entrevistadas vivem em habitaes de tipos
diferenciados: casa prpria (adquirida ou herdada), casas comercialmente
arrendadas, ou casas de habitao social. Entre as mulheres entrevistadas,
actualmente, nenhuma reside em habitao social e no grupo dos homens quatro
residem em bairros de habitao social e os restantes em habitaes particulares
prprias ou de arrendamento.

219
2.2 Ascendncia nem todos os pais/mes so ciganos/as

No que respeita ascendncia verifica-se uma diversidade de situaes:

entrevistados/as com ambos os progenitores ciganos (sete homens e quatro
mulheres), com pai cigano e me no cigana (um homem e uma mulher); me
cigana e pai meio cigano (um homem) e, por fim, sete que tm me cigana e pai
no cigano29 (dois homens e 5 mulheres). Como podemos constatar, nos
indivduos estudados h uma distribuio mais ou menos equivalente entre os que
tm ascendncia totalmente cigana e os/as oriundos/as de famlias mistas.
A ascendncia cigana, ou no, aparece desde logo como um elemento
importante a ter em conta nos trajectos de vida, pois interfere profundamente no
desenvolvimento das suas vidas, sendo estruturante na delimitao das redes
sociais.
Duas das entrevistadas (ambas com pai e me de origem cigana) foram
criadas por outros familiares, uma pela av cigana e outra pela madrasta no
cigana (na adolescncia viveu com uma tia no cigana) e ainda outra foi criada
desde pequena numa instituio de acolhimento30. Essa influncia na socializao
primria parece tratar-se de um elemento importante a ter em conta nos trajectos
de vida, mesmo consistindo num aspecto exterior que no podem controlar:

R Com a minha me passei a ter relaes..., por exemplo, ela via-me, ia l

visitar-me e tudo isso, mas metiam-me, como era uma garota, metiam-me coisas
na cabea: que a minha me no prestava porque era isto, porque era aquilo,
que no me queria, pronto! Sabe como que a cabea de uma criana?
Acredita-se em tudo que lhe dizem e, ento, eu fui afastando-me, afastei-me da

29
Entre estes so referidos trs casos de pais com a ocupao de latoeiros que tradicionalmente
tinham um modo de vida idntico aos ciganos, sendo por vezes confundidos com ciganos pelos
no ciganos (Nicolau, 2010).
30
Esta ltima entrevistada sempre soube quem era a sua famlia, mas apenas teve com ela
contactos espordicos. Esta situao e a de outra entrevistada criada por uma madrasta no cigana,
ficou a dever-se a separaes conjugais dos progenitores, assunto que pouco estudado e que,
tambm, neste trabalho no temos condies para aprofundar.

220
 minha me muito! S que depois, quando eu, pronto, dos problemas que eu tinha
em casa no me tratava igual do que aos outros irmos, e a mulher do meu pai
tratava-me diferente e eu fui obrigada a ir embora de casa. Desde os catorze
anos sempre vivi, sempre lutei e vivi sozinha. Fui para casa de uma irm, de uma
irm da mulher do meu pai.
P Espere a (risos)! Portanto, uma tia sua?
R Tia, tia.
(Mulher, 40 anos, ambos progenitores ciganos, zona urbana)

Por seu lado, crescer numa famlia com origens ciganas e ser socializado no
modo de vida tradicional cigano e decidir por sua iniciativa procurar uma
ocupao diferente implica para o indivduo fazer aprendizagens de experincias
sociais diferentes e, desse modo, a adquirir competncias que o preparam para se
adaptar e orientar em meios sociais. Um dos entrevistados refora esta ideia
quando refere que teve de harmonizar entre o estar na comunidade e estar na
sociedade portuguesa (Homem, 24 anos, progenitores ciganos, zona urbana), ou seja, teve
a percepo de que teve de mobilizar a sua capacidade de ajustamento a diferentes
situaes sociais e saber corresponder s exigncias especficas de cada uma.
Como se consegue essa flexibilidade para transitar entre universos sociais
diferenciados? Ter familiares ciganos e no ciganos coloca os indivduos em
situao privilegiada de relacionamento social mais alargados, como refere um
entrevistado De um lado tinha os tios ciganos, do outro tinha os primos no
ciganos (Homem, 52 anos, pai cigano e me no cigana, zona urbana), situao que lhe
permitiu uma relao constante com os dois universos culturais, aprendendo a
mover-se num e noutro.
Para alguns/algumas, as suas vidas sempre se desenrolaram entre ciganos e
no ciganos (familiares e no familiares), sendo perceptvel que essa experincia
repartida faz parte integrante das suas experincias de vida e um aspecto muito
importante e valorizado para as vidas individuais:

221
 () a minha infncia foi vivida com a famlia do meu pai que cigana e a
famlia da minha me no cigana. Passei a minha infncia at aos nove anos
com a famlia do meu pai. Havia um tratamento especial, quando havia muitos
ciganos no bairro. At aos 9 anos fui criada l, mas tinha a minha av materna
que estava na Sua, que enfermeira e convidou os meus pais para irem
passarem frias Sua e ns fomos l passar uns dias, eu tinha 9 anos.
(Mulher, 26 anos, pai cigano e me no cigana, zona urbana)

R A minha me nasceu em (), uma aldeia prxima de (), os meus avs

tinham l uma quinta alugada e eles fabricavam a horta, vendiam tudo, pronto,
eram pessoas bem aceites na aldeia, os meus avs. E eram pessoas que tinham a
sua postura, no eram daqueles porque h vrios tipos de ciganos, h aquele
que matreiro, que maroto. Eram pessoas que se sabiam comportar e sabiam
estar, eram adorados pela aldeia. Entretanto, o meu pai era de (), nasceu em
() e na altura havia umas minas e o meu pai veio trabalhar para c para cima,
saiu da cidade dele e veio trabalhar. Conheceu a minha me, onde a minha me
j tinha um filho de um aldeano, tambm, no era cigano mas era aldeano. O
meu irmo mais velho de outro relacionamento que a minha me teve. J tinha
esse filho. Ela e o meu pai conheceram-se. A minha av no quis aceitar
(Mulher, 25 anos, me cigana, pai no cigano, zona urbana)

Como teremos oportunidade de constatar com mais pormenor, a origem

social cigana pura ou no pura muito valorizada pelos discursos, mas,
contudo, pode no ser factor determinante para se optar por modo de vida
cigano:

Bom, ento comecemos por referir o seguinte: eu costumo dizer que sou cigano
pelo lado paterno, porque s o meu pai que cigano e, como osos ciganos
gostam muito de dizer, a pureza , a pureza digamos que, digamos, feita
pelos pais. O que significa? Significa que para os ciganos, sempre que seja filho
de homem, mesmo que a me no seja cigana, que o meu caso, so ciganos
puros. No caso de ser filhos de mulher cigana e de homem no cigano, j no

222
 puro. () E, assim remedeia. Porque eueueu e os da minha rua, muitos
no eram ciganos, no coexistiam ali porque ali naquela zona, existia
tambm a parte da famlia da minha me, que no era cigana, e a parte da
famlia do meu pai. Que sempre se deram bem! geracional. Muitas geraes
()
P Ento, tu cresceste entre ciganos e no ciganos
R Eu, de um lado, tinha os meus tios ciganos que me protegeram sempre e,
depois, tinha os meus primos (no ciganos) mais velhos do que eu trs, quatro,
cinco anos, que me protegeram sempre na escola.
(Homem, 52 anos, pai cigano e me no cigana, zona urbana)

Alguns entrevistados, apesar de filhos de pai e me ciganos, portanto,

ciganos puros, consideram que quase j nada tm de ciganos - no fazem vida
de ciganos e quase no participam em nada da cultura cigana.
Todos/as entrevistados/as tiveram processos de socializao primria em
que integraram padres de relacionamentos mistos, independentemente do tipo de
origem social e do gnero. Destacam-se os que tm familiares no ciganos que,
por fazerem parte da famlia, fazem parte da sua realidade quotidiana, aspectos
que influenciam o processo de socializao e educao. Os/as outros/outras, com
ambos os progenitores ciganos, apesar de no terem essa proximidade familiar
com no ciganos, acederam a uma diversidade relacional proporcionada pelas
relaes de interaco social nos meios fsicos e sociais em que cresceram.

2.3 Condies socioeconmicas de origem

Conhecer as actividades ou ocupaes desenvolvidas pelos progenitores

das/os entrevistadas/os consiste em mais um importante elemento que ajuda a
perceber o incio dos percursos de socializao dos indivduos estudados.

223
 As actividades econmicas desenvolvidas pelos pais e mes nos espaos
fsicos em que se movimentavam podem ser o principal elo para criar ligaes
territoriais e, assim, favorecer a criao de vnculos sociais que, veremos mais
tarde, foram aproveitados pelos/as entrevistados/as. o caso, por exemplo, das
relaes amistosas e de proximidade entre progenitores e alguns patres, no caso
dos trabalhadores agrcolas, mas tambm num outro caso em que o pai de uma
entrevistada (mulher, 45 anos, progenitores ciganos) ajudava a recolher as redes
de pesca e, conta dessa solidariedade, era-lhe oferecido peixe, que levava para
casa, sendo uma pessoa muito apreciado na zona em que viviam, por estar sempre
disponvel a ajudar no que fosse preciso. O estatuto socioeconmico dos pais pode
ser facilitador de integrao social, possibilidade perceptvel pelas actividades
econmicas desenvolvidas. Os pais dos homens entrevistados concentram-se em
a) actividades comerciais: distinguindo-se entre feirantes/ vendedores ambulantes
e os comerciantes de gado. Tradicionalmente, o comrcio de gado, sobretudo de
cavalos, era associado a uma elite cigana. b) Mas h tambm casos em que os pais
eram trabalhadores agrcolas e c) outras situaes de trabalho por conta de
outrem, (caso de um cigano e de um meio cigano). A maior parte das mes dos
homens entrevistados acompanhavam os pais nas actividades comerciais, mas
duas delas (ciganas) trabalhavam por conta de outrem e na agricultura.
Cumulativamente, todas as mes tinham a seu cargo as actividades domsticas e o
tratamento dos filhos.
Nos pais, o que se verifica a reproduo das actividades tradicionais
ciganas (nos ciganos) e das actividades no ciganas (nos no ciganos). Nas mes,
as ciganas acompanhavam os pais nessas actividades fora de casa, ou dedicavam-
se a actividades domsticas e ao cuidado dos filhos; as no ciganas ocupavam-se
em actividades de servios no qualificados (empregadas de limpeza, por
exemplo). Ou seja, de uma forma geral, a actividade dos/das progenitores/as
reproduzem os padres sociais de diviso do trabalho entre as classes populares
menos qualificadas.

224
 Um outro tipo de actividade no econmica as ligaes de um pai ao
associativismo cigano com diversas experincias de interveno cultural e
recreativa num bairro social urbano, promovendo o dinamismo juvenil referida
por um entrevistado (homem, 26 anos, progenitores ciganos) como tendo
constitudo um elemento estruturante para a sua identidade pelo reconhecimento
social que lhe estava associado.
Foi frequente a infncia em ambiente de pobreza extrema com condies
habitacionais muito precrias, sem salubridade nem condies para assegurar a
subsistncia: passar fome e recorrer ajuda de terceiros e prtica de
mendicidade foram prticas correntes para fazer face a essas dificuldades
familiares. Para contribuir para o oramento familiar, alguns dizem ter-se sentido
obrigados a ajudar os pais na procura de subsistncia, vendendo em feiras e
mercados, ou praticando mendicidade, razes avanadas para justificar o terem
comeado a trabalhar precocemente.

Eu ia, (pedir) no tinha vergonha nenhuma. amos, l levvamos um bocadinho

de po, batatas, feijo, o que calhava. A gente vinha para casa, fazamos de
comer e comamos. No posso dizer que tive grandezas, porque no tive. J se
sabe uma mulher com muitos filhos, viva, a minha me nunca mais quis
ningum... (Mulher, 43 anos, progenitores ciganos, zona rural)

A mesma experincia teve tambm outro entrevistado:

Eu, a partir dos 5 anos, vendia pensos na rua como qualquer jovem cigano que
se preze (risos) () (Homem, 36 anos, me cigana e pai meio cigano, zona urbana)

No entanto, alguns dos homens entrevistados no viveram situaes de

privao, referindo, pelo contrrio, a sua pertena a famlias com estatuto social
elevado. Pertenciam a famlias com estatuto socioeconmico mdio-alto, com
uma experincia de vida que passa pelo acesso aos bens de consumo e a relaes

225
sociais consideradas de elite nos meios geogrficos em que ocorrem e que,
segundo as suas perspectivas, os diferenciam dos outros ciganos que no tiveram
acesso a esses recursos nem modos de vida.

E, ento, como eu fui criado num ambiente da alta sociedade (), ento todos
os meus amigos esto todos formados, uns so mdicos, uns so engenheiros,
outros so comandantes de embarcaes. Os meus amigos todos sempre me
estimaram muito bem, nem se lembravam que eu era cigano. () Os meus avs
paternos sempre moraram em () e os meus avs maternos tambm. Os
paternos iam a Espanha comprar gado (Homem, 55 anos, progenitores ciganos,
zona urbana)

Assim, no que se refere s origens socioeconmicas observam-se dois tipos

de situaes: enquanto uns (a maioria) viveram situao de pobreza (s vezes
extrema), outros tiveram uma vida mais ou menos desafogada.

2.4 Percursos escolares

Todos os nossos entrevistados homens frequentaram a escola: dois fizeram

o 4ano de escolaridade, um o 6 ano de escolaridade, dois o 9 ano de
escolaridade, dois o 12 ano de escolaridade, um fez curso tcnico-profissional,
um licenciado e dois tm mestrado. Para os nveis de escolaridade mais altos,
contribuiu o apoio e incentivo de familiares e de indivduos exteriores famlia,
como o caso de padrinhos ou vizinhos.
Se todos os homens entrevistados frequentaram a escola, o mesmo j no
acontece com todas as mulheres entrevistadas, em que se contam duas
entrevistadas sem frequncia da escola na infncia (uma delas continua sem saber
ler e escrever, a outra, em adulta, frequentou o ensino recorrente e fez o 4 ano de
escolaridade, tendo conseguido tirar a carta de conduo). A escolaridade das

226
entrevistadas a seguinte: uma no tem escolaridade, quatro fizeram o 4 ano de
escolaridade, uma, o 5 ano e frequenta formao profissional, trs fizeram o 9
ano e, por fim, outra, o ensino superior (caso da entrevistada que foi criada numa
instituio de acolhimento). Constata-se que a escolaridade de nvel mais baixo
do que a dos homens, no havendo nenhum caso de ps-graduao e apenas um
de licenciatura. No entanto, apesar dessa diferena em relao aos homens, a
situao encontrada , em geral, muito diferente da que considerada
caracterstica das ciganas, em que as referncias so quase sempre relativas a
analfabetismo generalizado, talvez por aplicao de esteretipo associado com as
situaes de pobreza frequentes e no se trate propriamente de uma caracterstica
que se possa imputar ao modo de ser cigano.
O abandono da escola pelas raparigas justificado e associado a razes de
carcter domstico, para substituio dos pais enquanto estes vo trabalhar:

P ()Portanto no fez a escolaridade?

R No, no nunca. assim, quando eu estava em casa dos meus pais, os meus
irmos, todos iam escola, todos, tanto que eles tm o 9, o 10, tm todos
habilitaes muito, muito grandes, s que, como eu era a mais velha deles todos.
Eles eram seis, comigo sete, eu tinha que me levantar s sete da manh, dar-lhes
o pequeno almoo, vesti-los e lev-los escola. Naquele tempo, o meu pai era
feirante, vendia mantas, vendia mantas, roupas, e andava aqui a vender, c e l,
e ento eu tinha que ficar em casa. Era eu que ficava. s vezes, eles iam-se
embora, semanas e semanas por l, e eu que ficava a tomar conta deles, eu
que era a me deles.
P Com os seus irmos?
R Com os meus irmos todos.
P No fundo era o papel da mulher cigana!
R Era. Era eu. E l tinha que andar eu ali, pois claro, a mim nunca me
deixaram ir escola.
(Mulher, 40 anos, progenitores ciganos, zona urbana)

227
 A entrevistada cujo extracto de discurso apresentmos ficava com os irmos
porque era a mais velha e a nica rapariga. Os progenitores separaram-se e o pai
juntou-se com uma mulher no cigana (que acompanhava o seu pai na actividade
comercial de vendedor). Subjacente a esta atitude que convoca o papel social da
me como atribudo filha mais velha, impedindo-a de frequentar a escola,
atitudes nem sempre assumidas publicamente, esto tambm razes culturais
ciganas, de preservao da virgindade e proteco da rapariga para que no seja
falada, no dando azo a que os pais sejam acusados de no saberem tomar conta
dela. Assegura-se, assim, a pureza da mulher e mantm-se o bom-nome da
famlia. Por vezes tambm se prende com as dificuldades econmicas da famlia:

a minha me, que Deus a perdoe, ps os mais novos, as minhas duas irms,
mas elas no davam. Em vez de ir para a escola, no iam. E, depois, ps o meu
irmo tambm. Ele tambm comeou a ser rebelde e eu fui mais frente, fiz o 5
ano. Depois, eu queria ir mais porque eu era () Tive pena porque s dava
faltas no tempo que havia trabalhar. Era preciso trabalhar e faltava s aulas.
Quando no tinha que ia s aulas. As professoras diziam-me: () assim no
pode ser. Vais ficar mal com tantas faltas. que eu j nunca acompanhava os
outros. Era normal, at que, por fim, desisti. Fiz o 5 ano e desisti. A professora
teve muita pena. Ela, depois, at foi dizer minha me para que me pusesse a
estudar que ela me pagava os estudos. Disse: A senhora no paga nada. Eu
pago tudo () porque ela uma mida esperta e eu quero que ela v para a
frente e pena se ela no segue. Mas a minha me, para a cidade, tinha medo.
Dizia: Depois, eu sei l. Ela tinha medo que depois. (Mulher, 43 anos,
progenitores ciganos, zona rural).

Nos casos de prolongamento de estudos, os/as entrevistados/as contaram

com diversos tipos de incentivos, mas os que tm mais escolaridade atribuem essa
conquista a si mesmos e aos seus progenitores, com especial destaque para a
firmeza e vontade de algumas mes, algumas delas ciganas.

228
 R A minha me dizia: Tu j viste? Se no queres assim o teu futuro, vai l
para a escola.() (Homem, 24 anos, progenitores ciganos, zona urbana)

R , motivavam, queriam que a gente fosse algum e, depois, a minha

me orgulhava-se de passar na rua Olha esta a minha filha, ou J anda
no ciclo, j anda no liceu. Ela tinha orgulho em dizer s pessoas que a
filha estava a conseguir alguma coisa, para ela era um orgulho. E esse meu
irmo fez o 12, a minha irm fez a 4 classe, que a mais velha de ns
todos, fez a 4 classe e eu fiz o 9 completo, tenho o 9 e frequentei o 10,
mas depois, por opo, por opo prpria, decidi deixar de estudar, porque
assim, eu tambm chegava ao 12. Nem que chegasse ao 12, eu mesmo
que tivesse boas notas, eu para a universidade no conseguia ir, entrar, no
tinha suporte familiar que me orientasse, que me desse o dinheiro para
manter um curso, e depois eu tambm cheguei a um ponto em que eu
queria dinheiro para as minhas coisas, no o tinha e fui procurar, e
comecei a batalhar e a construir uma vida, comecei a construir a minha
vida. (Mulher, 25 anos, me cigana e pai no cigano, zona urbana).

Para alguns homens, andar na escola consistia numa tradio de famlia,

facto que no se constata para nenhuma das entrevistadas:

O meu percurso (...) queria ir para a escola porque havia tradio na

minha famlia de irem para a escola. Porque, por exemplo, o meu tio, o
meu av, que era meu tio de sangue, o meu av falava portugus
correctamente, falava espanhol e falava francs (Homem, 52 anos, pai
cigano e me no cigana, zona urbana).

Noutros casos, contaram com incentivos de indivduos externos famlia

como padrinhos, vizinhos, professores ou outros indivduos que se empenharam

229
na escolarizao, por exemplo: Os meus padrinhos colocaram-me na escola
(Homem, 51 anos, progenitores ciganos, zona urbana).
Os estabelecimentos de ensino frequentados pelos/as entrevistados foram
escolas pblicas e privadas. A maioria frequentou a escola da aldeia ou da
localidade em que residia durante o ensino primrio (actualmente designado por
1 ciclo de escolaridade do Ensino Bsico), mas alguns frequentaram escolas
privadas ou colgios particulares. Aqui o que est visvel a excluso pela prpria
escola:

Portanto, eu entrei na recta final dos cinco para os seis. Ah.s que a
professora, pgina tantas, apercebeu-se que eu era de origem cigana
ahefui colocado num canto da sala. Senti ali algumna altura eu no
tinhaideia do preconceito, nem da discriminao, nem do racismo, nem do que
quer que seja, mas senti que estava a ser relegado para segundo plano. Quer
dizer, senti que estava a ser tratado de forma diferente, e ento abandonei a
escola. Fui pura e simplesmente... Nunca mais apareci na escola.
Os meus padrinhos entenderam que essa no era a melhor forma e ento,
na tentativa de recuperarem outra vez () o meu sentimento pelos
estudos, colocaram-me num colgio. Colocaram-me num colgio e eu
sentisenti j de uma forma diferente, as pessoas j me tratavam de igual
para igual. Na verdade, tambm nunca souberam a minha origem!
Portanto, talvez a tambm, o tratamento fosse igual, de igual para igual, e
eu posso-lhe dizer que de cada vez que tinha de sair da escolado
colgio, eu olhava para trs, para ver se nenhum colega meu me seguia,
para me dirigir normalmente, ia para casa dos meus pais, portanto, para
o acampamento. (Homem, 52 anos, ambos progenitores ciganos, zona urbana).

Outro caso em que o entrevistado frequentou um colgio privado foi por

opo do pai que tinha relacionamentos sociais com a elite social da cidade onde
viviam.

230
 R E ento ele disse-me: Olha filho, tens que ir para a escola!. Primeiro, at
4 classe num colgio particular e, depois, a partir da, fui para outro colgio
particular tambm na (nome de uma cidade). E, ento, eu no queria, de criana,
aquela criancice, ento ele disse-me: Olha filho, no queres ir? O pai vai dar
dinheiro ao av, que era o pai da minha me, j falecido tambm, Vai dar ao
av e tu vais venda com o av. Eu disse: Ah, ento no quero!. Ento fui
estudar, comecei a estudar. Depois, durante toda a minha infncia, estudava.
Como estudava, no tive dificuldades de adaptao em nada.
P Claro. Portanto, para si uma boa recordao a altura em que andou na
escola?
R A altura em que andei na escola foi boa.
(Homem, 55 anos, progenitores ciganos, zona urbana)

Ao contrrio do que acontece com os homens, no caso das mulheres que

mais prolongaram os estudos parece haver uma relao directa com o facto de
terem ascendncia no cigana ou terem sido criadas por no ciganos, que surge
como justificao para a frequncia escolar por parte das raparigas. A entrevistada
que foi criada numa instituio de acolhimento a nica que fez um percurso de
estudo contnuo e mais prolongado com a concluso do ensino superior. Tambm
os casos em que houve concluso do 9 ano so as filhas de unies mistas e,
segundo referem, foram incentivadas por familiares para a continuao de
estudos. Neste caso, observam-se trs situaes: uma das entrevistadas tem me
no cigana e tm os pais no ciganos; uma reside em meio rural e duas em meio
urbano.
Um outro caso de escolarizao e prolongamento escolar de uma
entrevistada decorre em adulta, na sequncia do benefcio do Rendimento Social
de Insero. A partir da, despertou o gosto pela aprendizagem e tem frequentado
de forma contnua a escola.

231
 Fiz at quarta, andava na quarta mas no acabei a quarta, prontos. Ento, o
ano passado votei-me a estudar noite e consegui a quarta e ento este ano,
tornei a continuar. (Mulher, 36 anos, me cigana e pai no cigano, zona urbana).

A frequncia escolar deixou, de um modo geral, boas recordaes nas

entrevistadas, que tm presente a ideia de uma certa singularidade desse percurso
vivido, em contracorrente tradio cigana. Sentem que so casos raros e
especiais quando comparadas com outras mulheres de origem cigana. A
percepo manifestada em relao influncia da cultura cigana na definio da
vida das mulheres est presente no modo como sentem a oportunidade que
tiveram, ou no, para frequentar a escola e se a conseguiram aproveitar. Para
umas, isso aparece como uma conquista pessoal que se deve ao seu esforo e/ou
empenho de familiares. Sabem que esse um motivo de diferenciao em relao
a outros ciganos, de uma forma geral e, especialmente, em relao s outras
mulheres ciganas.
Poder contar com um familiar minimamente escolarizado parece trazer
vantagens para a famlia ao facilitar o saber falar com os no ciganos, ao ser capaz
de dominar alguns dos cdigos de significado, servindo de intermedirios entre as
culturas. No entanto, em termos individuais, so referidos casos em que a
vontade de estudar se foi sobrepondo (impondo) dos pais, que, s vezes,
consideravam mais importante ter um filho para a feira do que um filho a
estudar. Por parte dos que mais prolongaram os estudos, em certas alturas, houve
uma espcie de acordo familiar, com esquemas negociados, em que se combina a
realizao de estudos com a continuao da ajuda econmica famlia.

R () Depois, fiz o trajecto normal de um rapaz cigano, ou seja, continuei a

vender. S no o fiz num sentido: eu fiz um acordo, no incio, mais ou menos
explcito mas, depois, tcito entre eu e a minha me que era assim: Ok, ela
deixava-me estudar, eu acho que sempre gostei de estudar, ela deixava-me
continuar a estudar e eu teria de vender. E assim foi, ou seja, quando tinha

232
 escola de manh, tarde ia venda e quando tinha escola de tarde, ia vender de
manh. Pronto e continuei a minha vida de venda at aos 17, 18 anos. Em termos
de estudo, eu penso que a que o relevante, estudei como aluno normal, eu,
talvez por no ser assim muito moreno, as pessoas nunca me identificaram como
cigano propriamente dito. At porque a escola onde eu andei, primeiro a
preparatria, depois a secundria, era uma escola que ficava um pouco longe da
de onde eu vivia. Tinha de me deslocar, de ir a p, pelo menos uns 2 ou 3 km
todos os dias, o que no era impeditivo porque ia com os meus colegas e at era
giro. (Homem, 36 anos, me cigana e pai meio cigano, zona urbana).

Tradicionalmente vedada s mulheres, a frequncia escolar continua a ser

vista como uma conquista que est por fazer. As raparigas continuam a ser
retiradas da escola precocemente, tendo por base a fundamentao em traos
culturais assentes numa forte distino de gnero, desde a infncia at idade
adulta (Magalhes, 2005), sendo ainda escassos casos de mulheres ciganas
escolarizadas. Estes so dados que a nossa investigao confirma, as mulheres
continuam a ter dificuldades de acesso escolarizao prolongada sobretudo por
questes de ordem cultural. Entre os homens h tambm casos de abandono
precoce e existncia de pouca escolaridade. No entanto, as razes explicativas
para essa situao so profundamente diferentes das apresentadas pelas mulheres:
para os homens, o abandono escolar parece tratar-se de uma deciso pessoal, que
depende meramente da sua vontade. Continuar ou no a estudar parece, no caso
dos homens, ter sido mais uma deciso pessoal do que dos progenitores, o que
serve de indicador sobre a pouca valorizao atribuda escolaridade.

R () Dediquei-me escola tambm. Depois da escola, fiz s a 4 classe

tambm. Como faz a maior parte dos ciganos, chega 4 classe e sai.
P Mas porque que s fez at 4 classe? Era porque no gostava, os seus
pais tiraram-no?
R No, no foi por os meus pais me tirarem. Foi mesmo por minha iniciativa,
eu no me sentia bem em ir mais escola, porque isto assim, eu olhava para

233
 uns e ouvia falar que aquilo no tinha futuro, continuar na escola e, depois, ter
de voltar para a feira? Como no havia futuro, ento, pensei: ento no vale a
pena continuar a estudar. Vou estudar com um objectivo para o futuro, chego ao
fim e vou para a feira, ento no vale a pena. (Homem, 28 anos, progenitores
ciganos, zona urbana).

Cruzando os nveis de escolaridade conquistados pelas entrevistadas com as

origens sociais, constata-se que as que os prolongaram mais so filhas de casais
mistos, situao que entre os homens entrevistados parece no assumir particular
relevncia, atendendo a que sete tm pai e me cigana e quatro so filhos de
unies mistas, o que refora a diferena de gnero na cultura cigana no que se
refere escolarizao. No caso das mulheres, o facto de serem filhas de unies
mistas parece significar que nessas famlias existe maior abertura no que concerne
perspectiva da escolarizao das raparigas. No entanto, importa ter em conta a
envolvncia de outras pessoas significativas na vida dos/das entrevistados/das e
tambm as motivaes pessoais de cada um/uma.
Os percursos de vida no que se refere escolarizao (de algum xito) tm
impacto nas opes educativas para com os/as descendentes, que, de uma forma
geral, so incentivados de forma prxima e permanente a prosseguir, com sucesso,
as etapas de escolarizao adequadas a cada fase etria. A concretizao de alguns
casos de frequncia de ensino superior ou as expectativas sobre a sua frequncia
traduzem, sob o ponto de vista do processo de socializao e das experincias de
vida dos progenitores, a interiorizao das regras e valores da sociedade
envolvente sobre integrao social. Se, por um lado, a postura dos progenitores
em relao escola influencia os percursos escolares dos filhos com as
expectativas esperadas, por outro lado, tambm a frequncia escolar por parte dos
filhos pode contribuir para ir alterando as mentalidades dos progenitores Os
ciganos que tm os filhos na escola j pensam um bocado diferente (Mulher, 29

234
anos, progenitores ciganos, zona urbana), sendo aqui salientado o papel socializador
desempenhado pela escola na criana e respectivas famlias.
A opinio pblica tende a atribuir caractersticas de resistncia cultural aos
efeitos da escolarizao nas crianas ciganas e, consequentemente, ao seu no-
reflexo na cultura cigana (Mendes, 2007). No entanto, nos ltimos anos, tem
aumentado o nmero de crianas a ingressarem no sistema nacional de ensino.
Entre os indivduos de origem cigana so vrios os factores que vo acentuando a
necessidade de fazer com que as crianas ciganas frequentem a escola: por um
lado, isso reflecte as presses de algumas polticas sociais; por outro, parece que
nas famlias ciganas sempre houve algum elemento que tenha frequentado a
escola (mesmo sem concluso de nveis de escolaridade completos) quer por fazer
parte da tradio familiar, quer por razes prticas como, por exemplo, a
necessidade de na famlia algum ter a carta de conduo para garantir a conduo
de transportes com as mercadorias para os pontos de venda. Sob o nosso ponto de
vista, esta constatao contraria ideias pr-concebidas e esteretipos sobre os
ciganos no vo escola. De facto, quando conhecemos experincias familiares
de indivduos de origem cigana, constatamos que h referncias a familiares que
frequentaram a escola e famlias onde existe uma espcie de tradio de ir
escola.

2.5 Percursos de trabalho

Tendo em conta a idade legal para comear a trabalhar em Portugal (16

anos), constata-se, de um modo geral, que os/as entrevistados/das comearam a
trabalhar precocemente, mesmo os/as que mais prolongaram a escolaridade. Entre
as mulheres, a que comeou a trabalhar mais tarde foi a educada e criada numa
instituio de acolhimento, o que se verificou apenas aps a concluso de um
curso superior. Nos outros casos de indivduos mais escolarizados, com

235
licenciatura e mestrado, o mesmo no se verificou. Por exemplo, num dos casos, o
entrevistado confessa que desde tenra idade colaborou na economia domstica,
primeiro vendendo na rua e depois em feiras que, de forma divertida, refere ser
um aspecto relativamente comum num cigano normal.
Parece assim que, para os entrevistados, independentemente da escolaridade
atingida, ajudar os pais a garantir a subsistncia familiar, por sua iniciativa ou por
obrigao, durante a infncia e adolescncia, foi uma realidade que conheceram
de perto. A esse propsito, tambm duas entrevistadas referem desde muito
pequenas ter andado a pedir, uma na rua e outra de porta em porta (esta comeou
a trabalhar na agricultura aos 11 anos, para ajudar a me viva a fazer face a
dvidas deixadas pelo pai). As mulheres entrevistadas so de origens familiares
humildes, razo apresentada para justificar o terem comeado a trabalhar cedo:
ajudar a famlia e terem algum dinheiro prprio para, assim, conquistarem alguma
autonomia financeira e assegurar os seus gastos pessoais:

E ento eu queria trabalhar, ter o meu prprio dinheirinho, para tratar as

minhas coisinhas e eu disse minha me: No consigo continuar a estudar, h
certas coisas que eu preciso para mim (Mulher, 26 anos, pai cigano e me no
cigana, zona urbana).

Os homens e mulheres entrevistados/as desenvolvem actividades

diferenciadas que reflectem as diferenas de escolaridade entre uns e outros.
Enquanto que alguns dos homens desempenham actividades altamente
qualificadas, no caso das mulheres, a maioria desempenha actividades no
qualificadas (apenas num caso isso no acontece). Actualmente, todos/todas
desenvolvem actividades por conta de outrem. No grupo das mulheres, as
actividades so trabalho agrcola e servios - cuidado de idosos e de crianas, ou
na rea da restaurao: cozinheiras, empregadas de mesa e empregadas de
limpeza, educadora de infncia, jardineira, frequncia de formao profissional e

236
mediadora sociocultural. No grupo de homens, as actividades actuais so
principalmente na rea dos servios ensino (docncia e formao), mediao
sociocultural, auxiliar de servios gerais, guarda-nocturno, trabalhadores no
qualificados na rea do comrcio/prestao de servios, tcnico superior e agente
policial. As actividades desenvolvidas anteriormente foram tambm
diversificadas, distribuindo-se entre qualificadas e desqualificadas, por exemplo,
redactor de jornal, camionista, vendedor de automveis, feirantes, vendedor de
rifas, etc.
Apesar de quase todos os homens entrevistados terem estado de algum
modo ligados a actividades da venda ambulante para ajudarem os progenitores
(alguns chegaram a desenvolver a actividade de forma autnoma para garantir a
sua sobrevivncia), esse modo de vida foi deixado por ter surgido a oportunidade
de desenvolver actividade alternativa por conta de outrem, a que se reconhece a
vantagem de poder contar com um rendimento mensal fixo. A maioria refere no
gostar da actividade da venda. No entanto, um dos entrevistados que trabalha na
rea dos servios, por conta de outrem, costuma regularmente dedicar-se venda
ambulante ao fim-de-semana. No obstante ter uma actividade assalariada, refere
ter de continuar a fazer vendas sempre que pode para equilibrar o oramento
familiar, combinando assim, aparentemente, sem qualquer sentimento de coliso,
diferentes modos de vida, sendo que a diversidade de papis desempenhados
implica necessariamente adaptaes individuais a traos culturais a mobilizar, de
acordo com a actividade que desenvolve em cada momento e os indivduos com
quem interage. Contudo, essa necessidade de ajustamento parece no confundir,
nem interferir com os bons desempenhos esperados perante indivduos ciganos e
no ciganos.
Se as referncias relativas s vendas surgem no discurso dos homens, nos
das mulheres ele praticamente inexistente, exceptuando-se o caso da mulher que
diz ter vendido na rua at aos 15 anos. Aspecto comum a homens e mulheres so
as referncias frequentes s dificuldades sentidas para encontrar trabalho
remunerado e para ver a sua actividade reconhecida. Entre os mediadores

237
socioculturais, existe desencanto por uma oportunidade criada, mas que teve
dificuldades de afirmao e de se concretizar por no conseguirem contratos de
trabalho adequados formao que fizeram, o que se prende com a falta de
definio do estatuto de mediador31.
So inmeras as situaes em que se sentem tratados de forma negativa,
discriminados por recusas sistemticas de trabalho, numa percepo de que,
mesmo no tendo vida de ciganos, continuam a ser associados a essa imagem e
penalizados por isso, o que se repercute na fase de procura de trabalho e tambm
nos relacionamentos laborais quando se descobre a origem cigana. frequente
serem confrontados/as com a indicao de que o lugar de trabalho j est
preenchido:
.
Eu tentar, j tentei vrias vezes, mas s que chego l falo com o dono e dizem-
me que no preciso. Agora no sei se por eu ser de raa cigana, ou no sei
porqu. (Mulher, 28 anos, me cigana e pai no cigano).

No senhor, o trabalho aqui est muito difcil. E, depois quando vem que uma
pessoa cigana, j se coisam muito. Uma pessoa prontos, h casos, h
trabalho, uma pessoa vai l, vem que cigano logo dizem, olhe, j
arranjemos sabe? (Mulher, 36 anos, me cigana e pai no cigano).

Uma das estratgias para conseguir trabalho assalariado parece passar pela
ocultao da origem cigana. No entanto, quando ela descoberta, frequentemente
motivo para despedimento ou para no progresso na carreira. Situao que se
passou com um entrevistado que foi despedido quando descobriram a sua origem
cigana:

31
Um dos principais obstculos a no existncia oficial do estatuto de mediador (Comisso
Parlamentar de tica, 2009).

238
 () Comecei a trabalhar, a trabalhar como vendedor que embora, l est, no
sendo a figura normal feita, que era a figura do cigano, estava dentro de mim o
esprito comercial e portanto comecei a trabalhar como vendedor, numa
empresa com objectivos traados, que normal das empresas e eu
ultrapassava sempre os objectivos. At que um clebre dia fui a um programa de
televiso e acho que aqui foi que eu comecei a sentir de uma forma adulta a
verdadeira discriminao, em termos de pele mesmo. Fui a um programa de
televiso, e dado o meu aspecto, de no me parecer minimamente com um
cigano, com aquele aspecto caracterstico dos ciganos, com a tez escura, etc.,
Um programa que se iniciou com o jornalista (refere o nome de um jornalista
conhecido), e ele pergunta-me, curiosamente, pgina tantas: Diga-me uma
coisa, voc no tem aspecto, no tem nada, mas ou no cigano? E eu disse:
Sou. E ele disse: Ah, isso uma surpresa para mim. Voc no tem aspecto de
ser cigano e tal, e no sei qu.
E isto foi num dia. No dia seguinte, quando cheguei empresa, j me tinha sido
retirado mais de metade da carteira de clientes, o carro () no me era
permitido usar o telefone da empresa para contactos a clientes, nada! Se eu
quisesse que utilizasse o telemvel, o meu carro, no me eram pagas as despesas.
Se eu no quisesse sair, limitava-me a ter de ficar sentado na secretria, mas
impedido de fazer o que quer que fosse, com quem fosse. (Homem, 51 anos,
progenitores ciganos, zona urbana).

A situao descrita por este entrevistado acabou em despedimento: aceitou

ficar com o fundo de desemprego em troca de no denunciar a situao de
discriminao de que foi alvo por parte da empresa.
Para fazer face aos obstculos surgidos no percurso de trabalho, a vontade e
persistncia pessoal assumem uma grande importncia.

Eu sou persistente e sou teimosa. Quando eu trao, toda a gente deve traar,
no sei. Depende das pessoas, dos seus objectivos. Eu, ao traar, tento, se no
for por um lado pelo outro, no desisto. para batalhar!
P Neste momento, ento, sente-se satisfeita com a sua situao?

239
R Sim, estou satisfeita. Estou satisfeita e, mais uma vez lhe digo, estou
orgulhosa, porque uma pessoa depois vai andando e vai vendo tanta misria,
uma pessoa vai trabalho. No trabalho convive com vrias pessoas, com vrias
caras, mas sabem sempre que se uma pessoa descendente de cigana j
cigana, e depois h sempre aquela coisa: Ah cigana, h sempre aquela
coisa Mas eu, de certa forma, sinto-me orgulhosa. Houve uma vez uma
rapariga que eu trabalhava com ela nas limpezas ela: Aii, vieram-me a dizer
que tu eras cigana! Eu disse rapariga: Por acaso no sou bem cigana, sou
metade () (risos)
Acabei o nono ano, comecei a trabalhar em hotelaria, uma profisso que eu
gosto, () Eu gosto porque mexido, convive-se com muita gente, pronto
diferente, e eu gosto, mas l est, a hotelaria tem um horrio muito ruim, no
um horrio. No momento em que uma pessoa faz uma famlia, constitui uma
famlia, tem um homem, tenho dois filhos, j temos que conciliar, j no d, e
comecei por hotelaria. Entretanto, depois deixei a hotelaria, tirei um curso de
jardinagem, fui na altura tirar um curso de jardinagem, e antes de tirar o curso
de jardinagem, trabalhei numa empresa de condomnios (), j tinha a menina,
(). Nesse espao que eu trabalhei na empresa de condomnio e engravidei, ao
engravidar tive que comunicar ao patro que estava grvida, etc. Eu
comuniquei-lhe um ms de gravidez ou dois, e o meu contrato estava a decorrer,
estava a decorrer, e eu trabalhei at aos sete meses de gravidez, j com um
barrigo. Acabou o contrato, ele no renovou, no deu explicaes nem nada,
no renovou, apenas me disse que quando quisesse voltar que voltasse pois ele
queria que eu voltasse, mas eu tambm sou orgulhosa, no ?
() Entretanto fui para o desemprego, estive no desemprego, que eu tive direito
ao desemprego, tive o beb, tive direito no desemprego. Eu comeo a pensar, tive
um flash e lembrei-me de ir a trabalhar pelo programa ocupacional. Fui ao
desemprego armada em burra, candidatei-me, armada em burra, vou l,
disponho-me a trabalhar pelo programa ocupacional () (Mulher, 25 anos, me
cigana e pai no cigano, zona urbana).

240
 Uma ideia generalizada e partilhada por todos a de que esto
constantemente a ser colocados prova, no que se refere s suas competncias
sobre aquilo que so capazes de fazer. Por muito que a gente faa somos sempre
vistos como inferiores. (Homem, 24 anos, ambos progenitores ciganos, zona urbana). A
mesma opinio partilhada por outro entrevistado:

Ns, quer queiramos quer no, acabamos por ser apanhados no meio disso
porque as pessoas no olham para a qualidade do trabalho. s vezes, o mais
importante ns fazermos os favores e deixarmos que as coisas aconteam. ()
Ns sabemos que assim. Isso verdade, mas a partir do momento em que
sabem que ns somos ciganos, no me vou queixar, porque no muito a minha
maneira de ser, at como eu disse, se eu no me identificar (como cigano) as
pessoas no sabem
(Homem, 36 anos, me cigana e pai meio cigano, zona urbana)

Para conseguir ultrapassar os obstculos e conseguir ter trabalho foi, por

vezes, importante contar com apoio de terceiros, de algum que se interessou pelo
seu futuro e intercedeu a seu favor. Por exemplo, um entrevistado trabalha numa
autarquia actualmente por ter havido interesse pessoal pelo seu caso, por parte de
um membro da autarquia local. Este indivduo tem a noo de que,
provavelmente, se no fosse esse apoio de que beneficiou, ningum lhe daria
trabalho, mesmo com a formao profissional que fez.
Os/as entrevistados/as desenvolvem actividades profissionais sobretudo na
rea dos servios e por conta de outrem, sendo que as desempenhadas por homens
so mais qualificadas em virtude das habilitaes acadmicas mais elevadas em
relao ao grupo das mulheres. Comum a todos/todas a partilha do sentimento
de que so discriminados/as devido origem social e, tambm, quando
conseguem trabalho, se sujeitam a condies de contrato excepcionais e sentem a
presso sobre eles/elas por estarem constantemente a ser alvo de avaliao.

241
2.6 Redes de relaes sociais

As redes de relaes sociais dos/das entrevistados/as so marcadas pelos

contactos com ciganos e no ciganos quer seja em termos familiares, de amizade,
vizinhana ou pela frequncia escolar. A oportunidade de crescer num contexto
social diversificado permitiu fazer aprendizagens sociais variadas com
interiorizao e adaptao a diferentes traos culturais. As famlias ciganas no
existem isoladamente, so parte integral da sociedade. Segundo referem, terem
vivido durante a infncia e adolescncia em meios sociais com a presena de
poucos indivduos de origem cigana, ajudou a promover as relaes sociais com
no ciganos, com particular relevncia nos que tm familiares no ciganos. Ou
seja, o no fechamento nem segregao em contextos sociais e espaos fsicos
permitiu desenvolver redes sociais mais prximas com no ciganos. So
frequentes as referncias a boas relaes de vizinhana que, por vezes, se
concretizam em formas de solidariedade em situaes difceis.

R E a minha me nunca mais quis ningum. Ela ficou viva ainda nova,
coitadinha, mas l nos criou com muito sacrifcio, mas no quis mais ningum.
Ela l teve que se desenrascar, coitadinha. Num lado ou noutro, a gente l se
arranjou. Ela era uma mulher sria, honrada e muita gente ia l levar s sacas e
sacas de comida. (Mulher, 40 anos, progenitores ciganos, zona urbana).

Ento andava muito pela cidade, () at que, sei l, para a a partir do meu
segundo ano, comecei a frequentar os cafs (...). Ento comecei a conhecer
pessoas a quem eu pedia dinheiro e com esse dinheiro que me era dado eu
conseguia, sei l, conseguia comprar vesturio, conseguia comprar o material
escolar, conseguia, enfim Ento, pelo menos na minha infncia at aos meus
12, 13 anos, isso aconteceu diariamente e, porque as pessoas j me conheciam,
sabiam que eu estudava e um dos motivos pelo qual me davam dinheiro era
precisamente para eu comprar o material escolar. E as prprias pessoas me

242
 diziam que eu me tinha de aplicar, tinha de me esforar no sentido de ter boas
notas e, eu ento, para no defraudar as expectativas das pessoas, cumpria com
a minha parte e elas cumpriam com a delas, portanto, o motor se calhar foi esse,
a sociedade em geral e ningum em particular, uma vez que eu tinha
acumulado (Homem, 33 anos, me cigana e pai no cigano, zona urbana).

Alguns/algumas no tm experincia de viver no meio de ciganos e esto

conscientes da excepcionalidade da sua vida, enquanto modo de vida diferente da
de outros indivduos com modos de vida verdadeiramente ciganos, associados
auto-excluso do convvio com no ciganos.

Eu vivi sempre com um p numa cultura e o outro p noutra. Porque eram os

meus primos, era isto e aquilo. Por isso, eu nunca tive, eu nunca vivi num grupo,
numa comunidade tnica fechada, em que muito importanteem que se dizem
horrores e criam fronteiras, ou no sei o qu. Eua minha famlia, desde os
meus bisavs, transgrediram sempre! (Homem, 52 anos, pai cigano e me no
cigana, zona urbana).

A enfatizao do relacionamento com no ciganos continuamente

realada, quer por entrevistados de origem totalmente cigana quer de origem
mista, como influenciando consideravelmente a construo de sentimentos
identitrios. Por exemplo, um entrevistado considera que: Eu no fiz um
percurso que me foi afastando; eu nasci afastado (Homem, 52 anos, pai cigano e me
no cigana, zona urbana). O que tambm se pode verificar tendo em conta os estatutos
sociais das famlias ciganas:

Pronto, ns sempre tivemos um status diferente. Um tratamento diferente. ()

Eu no fui criado nesse ambiente de terror. Por isso, que eu s vezes resolvo as
situaes de outros ciganos. (Homem, 55 anos, progenitores ciganos, zona urbana).
Entre os homens com ambos os progenitores ciganos, as vivncias com
ciganos para alm dos familiares, devido, muitas vezes, ao facto de partilharem

243
com eles espaos fsicos e habitacionais. Para esses, a convivncia com familiares
ciganos e outros ciganos foi e continua a ser algo integrante que faz parte das suas
vidas, dos seus quotidianos, por exemplo, o caso dos dirigentes associativos e
dos pastores evanglicos. Referem ser constantemente chamados para intermediar
relaes entre indivduos ciganos e instituies oficiais ou mesmo noutras
situaes que implicam uma necessidade de dialogar e fazer entender algumas
questes de funcionamento institucional.
No caso das mulheres entrevistadas em que ambos os progenitores so
ciganos, a situao um pouco diferente. Praticamente no tm contactos com
ciganos para alm da famlia nuclear de origem, dado ter havido afastamento, de
um modo geral, por conflito ou ruptura total com familiares ciganos, durante
grande parte das suas vidas, quase sempre devido s suas unies conjugais com
no ciganos. Apenas uma das mulheres com ambos os progenitores ciganos refere
manter contactos regulares com familiares ciganos e continuar a ser convidada
para as comemoraes e festividades da sua famlia cigana. Outra refere que
raramente sai com ciganos, mesmo com as suas irms e, quando isso acontece, as
pessoas perguntam quem ela , no a associando sua famlia. Este ltimo caso
que referimos relativo nica entrevistada que casou com um cigano, mas que
alega que ele um cigano diferente porque trabalhava para um patro.
Para os/as entrevistados/as com origens mistas (ciganas e no ciganas), os
contactos durante a infncia foram com ambos os ramos familiares. No entanto,
com a idade, verifica-se tendncia para o afastamento num projecto pessoal de
autonomia que sentido como dificultado pelo contexto cigano.

Eu, com os ciganos, no convivia muito, convivia enquanto era uma criana
mais pequena, em que era obrigada a acompanhar os meus pais, tinha de
conviver. Mas desde o momento em que eu j me achava dona de mim, eu pus de
parte, sempre convivi mais com os aldeanos, porque para mim h pessoas que
no, no atingem, no tem mentalidade, parece que so retrgradas, parece que
no evoluram, parece que esto fixados e aquelas ideias que permanecem, no

244
 ? E depois, assim, a sociedade leva a que, se uma pessoa quer ter outro tipo
de vida, no se pode juntar, tem que tentar optar por outros caminhos, e de certa
forma tambm eu critico muitas coisas que h em relao aos ciganos. (Mulher,
25 anos, me cigana e pai no cigano, zona urbana).

A convivncia entre ciganos e no ciganos contribui para o

desenvolvimento de diferentes formas de pensar, de estar, de perspectivar e
orientar as vidas individuais, acabando por haver incorporao de traos culturais
de ambas as culturas, cujo resultado consiste numa reconfigurao nova (Bastide,
1989). Os indivduos socializados em contextos diversificados vivem processos de
socializao multifacetados e aprendem estratgias para estar ora com uns ora
com outros. No entanto, para alguns/algumas, estar com indivduos no ciganos
obriga a adoptar atitudes mais contidas, quer nos gestos quer nas palavras,
enquanto que entre os ciganos (alguns/algumas) se sentem mais vontade, por
estarem entre os seus. O que est patente a formao do sentimento de
pertena e a sua reconfigurao para se adaptar s mudanas de vida.

Sim, por exemplo, quando eu estou assim entre meio de aldeanos, entre meio de
aldeanos, eu procuro no, no, como dizia a garotada, no dar ao monte, no
dar muito ao cigano. Intento falar, intento falar, falar como eles, intentar
entender as coisas deles, e estar com eles e conviver com eles. Quando estou com
os meus, j sou de outra maneira. J falo mesmo cigano, j falo. (risos).
(Mulher, 40 anos, progenitores ciganos, zona urbana)

Para um entrevistado essa questo traduz-se em sentimento e formas

culturais que considera reflectirem hibridismo:

() Eu acabei de alguma forma, acabei e acabo, por viver um certo hibridismo

cultural porque eu, para estar aqui consigo, tenho de estar a falar uma
linguagem que entenda, no ? E, portanto, tenho de ter cuidado com a minha
pronncia, tenho de ter cuidado com as minhas palavras e falar ao seu nvel, ao

245
 nvel da sua cultura, portanto eu ponho-me na cultura maioritria, mas quando
estou com a minha comunidade Eu estou com a cultura da minha comunidade.
A minha forma de falar diferente, a minha forma de pronunciar diferente:
falo cal, falo roman, falo o que quer que seja, quando estou com eles, e
portanto j estou naquele que mesmo o meu ambiente. Quando tenho de sair,
muitas vezes, hoje se calhar j no tanto porque j treinei muito, ainda no vai
h muito tempo, eu tinha de fazer pausas, para pensar nas palavras que ia dizer
para no utilizar palavras de
P Cal?
R De Cal.
(Homem, 51 anos, progenitores ciganos, zona urbana)

Os que mais referem conviver com ciganos so homens e so os que tm

ambos os progenitores ciganos. Para estes entrevistados, o convvio com
familiares ciganos foi e continua a ser parte integrante das suas vidas, no
quotidiano, trata-se da vida que sempre conheceram. Mas como no existe
isolamento social em relao ao exterior no cigano, as relaes sociais entre
ciganos tambm so influenciadas pelas relaes sociais que cada um tem
individualmente, ou familiarmente com no ciganos.
Com excepo das situaes dos indivduos ligados ao associativismo
cigano e igreja evanglica, a partir da transio para a adolescncia a
generalidade dos entrevistados refere ter diminudo a intensidade de relaes
sociais com ciganos, havendo, portanto, uma maior centrao em relao a no
ciganos. Em vrios casos, os nicos indivduos ciganos com quem contactam
regularmente so familiares muito prximos (pais e irmos). Deste modo, parece
que, quando assumem um afastamento social em relao comunidade cigana,
deixa de fazer sentido a participao em comemoraes ciganas, caso sejam
convidados, o que raramente ou nunca acontece, ou seja, com o passar do tempo,
vo deixando de ser convidados para acontecimentos festivos ciganos.
A convivncia social com no ciganos ultrapassa as relaes de parentesco.
Est presente ao longo das suas vidas: os casos de apadrinhamento em sentido

246
literal e metafrico e os indivduos de referncia que possibilitaram o acesso a
determinado tipo de bens, ou informaes e que acompanharam os seus trajectos
de vida, entre os quais, a possibilidade de estudar. Segundo alguns discursos, os
no ciganos tendem a ser considerados melhor preparados para aceder a
informaes para orientar os ciganos. Como reconhece um entrevistado: Houve
factores exteriores prpria famlia e comunidade que estruturaram o
percurso (Homem, 51 anos, progenitores ciganos).
reconhecido aos no ciganos esse maior capital social e de acesso a
informao que os melhor prepara para uma orientao na sociedade envolvente
do que aos indivduos de origem cigana. Neste sentido, ter um padrinho no
cigano pode significar a possibilidade de prolongar estudos, atravs de apoio
monetrio ou pelo acompanhamento do percurso escolar, o que foi o caso de um
dos nossos entrevistados.
O tipo de ascendncia, s por si, parece no ser suficiente para justificar o
afastamento ocorrido em relao aos ciganos. Entre os indivduos que se
afastaram dos ciganos, existem casos de origem cigana total ou parcial o que
obriga a procurar outros factores para a compreenso deste processo, por
exemplo, os processos de socializao de cada um. A diversidade de convivncia
entre ciganos e no ciganos salientada pelos/as entrevistados/das que referem a
importncia que teve para a construo do seu projecto de vida. Para uns, foram
os vizinhos, para outros, os amigos de infncia ou de adolescncia que
incentivavam a fazerem algo pela sua vida, em termos de projecto de vida
futura.
Constatmos que, de um modo geral, para todos/todas prevalece o
sentimento de pertencer cultura cigana, mas as opes recaem, quase sempre,
sobre as relaes com no ciganos, mesmo nos casos de entrevistados com ambos
os progenitores ciganos, como se pode aferir pelas seguintes palavras:

() tenho melhores amigos no ciganos do que ciganos. Tenho muito mais

amigos no ciganos (Homem, 27 anos, progenitores ciganos, zona urbana).

247
 Para outros, h uma conscincia assumida de diferenciao assente na sua
origem social (estatuto social) distinta de outros grupos, o que remete para a
questo de diferenciao de classes sociais entre indivduos ciganos ou grupos de
ciganos.
Os indivduos que se assumem afastados do modo de vida cigano parecem
preocupados em garantir o afastamento dos filhos em relao a esse modo de vida,
mesmo tratando-se de uma hiptese remota, tendo em conta o modo de vida
actual, o que se passa tambm em relao vontade de evitar contactos com
familiares ciganos.

P Relativamente ao seu filho, () transmite aspectos da cultura cigana, fala

da cultura cigana, como que a sua relao com ele?
R Sim, ele j percebe, j pergunta. Eu no tenho ideia que idade que ele tinha
quando se apercebeu, devia ter uns trs, quatro anos, ele uma vez perguntou-me:
O vov cigano? Eu disse: , o vov cigano e ele perguntou: E a
mam? A mam mas. Eu disse: filho, a mam um bocadinho. E
ele: Mas ento a mam tambm ?. E eu: amor, a mam um bocadinho
porque filha do vov e a mam mas no fao vida de cigana E depois
expliquei-lhe como que os ciganos faziam a vida e como que era e,
prontos, e ele agora entende melhor. Ele agora com 6 anos, j entende melhor.
J sabe que h coisas mal e tambm com as outras pessoas, eu explico-lhe,
P O seu pai fala-lhe sobre a sua vida cigana ou no?
R No.
P Isso no passa para o seu filho? () Quando ele for mais crescido acha que
lhe vai transmitir alguns dos valores dos princpios da cultura cigana, ou acha
que no?
R assim, se ele quiser ter contacto com a famlia do meu pai, tem, mas quero
que ele no emprenhe por essa vida. No quero que siga essa vida. No quero
(Mulher, 28 anos, pai cigano e me no cigana, zona urbana)

248
 O modo de vida cigana consiste, para esta entrevistada, num modelo que
no deseja para o seu filho, talvez por ela conhecer os dois modos de vida e ter
optado pelo modo de vida no cigano. A sua vida quotidiana distancia-se do modo
de vida cigano tradicional e as suas expectativas so de que o filho lhe siga o
exemplo.
Em sntese, de um modo geral, todos os indivduos do grupo estudado
tiveram e tm contactos regulares com ciganos e no ciganos, independentemente
do gnero ou da origem social de cada um(a). No entanto, verificam-se algumas
diferenas de acordo com o tipo de ascendncia familiar de cada um. Os que tm
ambos os progenitores ciganos so os que se dizem mais prximos de outros
ciganos para alm da famlia nuclear, por vezes, conjugado com o desempenho de
actividades associativas e religiosas. Em todos/todas parece haver preferncia
pelas relaes com no ciganos a partir da adolescncia, precisamente na fase da
vida em que se fazem opes de vida estruturantes e marcam a proximidade ou
distanciamento em relao ao modo de vida cigano.

2.7 As unies conjugais (quase sempre com no ciganos)

Os tipos de unio conjugais entre os/as entrevistados/as variam desde os

casos formalizados, sob o ponto de vista legal, e as unies de facto. A unio de
facto de acordo com a lei cigana designada por casamento cigano. Entre
os/as nossos /nossas entrevistados/as, encontrmos vrios tipos de unies
conjugais: casamento civil e cigano e tambm diversificao no que se refere
origem tnica dos cnjuges.
As idades de concretizao das unies conjugais, quer sejam com ciganos
ou no ciganos, foram precoces, se compararmos com a idade mdia de
casamento para a sociedade portuguesa em geral. No caso das mulheres,

249
aconteceu quase sempre antes dos 20 anos, havendo uma que se juntou com 15
anos. No caso dos homens, aconteceu um pouco mais tarde, alguns por volta dos
18, 19 anos, todavia, cedo quando comparado com a idade mdia geral para a
sociedade portuguesa actual. No entanto, salientamos o facto de dois entrevistados
serem solteiros: um homem de 22 anos e uma mulher de 29 anos. Apesar de as
idades de unio conjugal dos/das nossos/as entrevistados/as serem precoces, so
mais tardias do que na gerao dos seus progenitores, em que, por exemplo, se
refere a unio conjugal de uma progenitora aos 13 anos.
Comparando a dimenso da famlia dos/das entrevistados/as, constatamos
uma diminuio do nmero de filhos em relao aos seus progenitores. Para as
entrevistadas, o nmero de filhos varia entre nenhum e cinco, havendo uma que
tem quatro filhos resultantes de duas unies conjugais. No caso dos homens, trs
no tm filhos, dois iam ser pais em breve, um tem um filho, quatro tm dois e,
por fim, um tem 6 filhos. Parece estar a haver uma diminuio da natalidade, o
que se aproxima das tendncias modernas e se demarca de um dos traos culturais
ciganos tradicionais (ter muitos filhos).
As opes conjugais entre os indivduos de origem cigana so
condicionadas pelo desejo de que o casamento se faa no interior do grupo cigano
de pertena, condio importante para manter a identidade cigana com as suas
caractersticas sociais reconhecidas e valorizadas pelo grupo. essa a principal
razo apontada para continuar a defesa do casamento endogmico por parte de
alguns, sendo o que percepcionam como um dos principais traos culturais dos
ciganos. A preferncia por este tipo de casamento considerada como um
factor chave para a preservao da cultura e do grupo (Martin e Gamella, 2005).
Casar ou no com ciganos pode ser um indicador sobre as formas de
afastamento ou proximidade cultural em relao cultura cigana. Entre os
homens, seis dos onze escolheram companheiras no ciganas e quatro escolheram
mulheres ciganas, sendo um deles solteiros. Entre as mulheres, oito uniram-se a
no ciganos, uma casou com um cigano e outra solteira. Assim, a maioria das
unies so com no ciganos/as.

250
 No nosso trabalho constatamos que o tema casamento muito
referenciado mas assume valorizaes diferenciadas segundo os/as
entrevistados/as. Para alguns homens, o respeito pela tradio do casamento
cigano importante e central para a cultura cigana. Nesta perspectiva, ele
constitui um ritual de passagem para o mundo dos adultos e tem na virgindade da
noiva uma das principais caractersticas. A preservao da virgindade uma
forma de exercer controlo sobre as mulheres, o que se faz com a realizao de
casamentos precoces no princpio da adolescncia, quase sempre com familiares
prximos.
Em alguns casos, encontrmos distanciamento em relao concepo
tradicional de casamento cigano, o que se reflecte no desconhecimento
afirmado, sobre acerca dos rituais associados no que se refere combinao de
casamentos s formas de celebrao. Os/as entrevistados/as da regio de Trs-os-
Montes afirmam desconhecer essas prticas relativas aos rituais associados ao
casamento segundo a lei cigana.
Algumas das mulheres, intencionalmente, afastaram-se da tradio de
casamento cigano. Fizeram-no, assumindo relaes com ciganos, o que lhes
retirou a pureza, afastando-as da possibilidade de fazer casamento cigano.
Neste sentido, a unio com um homem no cigano, foi uma espcie de libertao
por permitir um afastamento dessas regras rgidas impostas s mulheres de origem
cigana.

P Portanto, quando acontece um casamento com uma pessoa no cigana

R desgosto!
P desgosto? Ainda ?
R . Mas se for menina pior.
P Mas porque que tu dizes que se for menina pior?
R Porque assim, porque a mulher transporta a honra, est a entender? O
homemno, est a entender? por isso que o nosso casamento, a mulher tem
que ir virgem. A mulher a honra da famlia, est a entender? Ao ter uma

251
 menina casada com um no cigano ter uma desonra para a famlia, est a
entender?
P Ainda hoje, achas que assim?
R . E quem diz isso por estar a querer despistar (Homem, 24 anos,
progenitores ciganos, zona urbana)

Alguns homens entrevistados fizeram casamento cigano (nos casos

referenciados so descendentes de ambos os progenitores ciganos) e afirmam ter
dificuldade em aceitar de bom grado unies com no ciganos/as. Esse desagrado
fundamenta-se no argumento de que no existe proximidade cultural.
Tradicionalmente, o casamento cigano era combinado entre os pais dos
noivos, situao que ainda foi vivida por algumas mulheres entrevistadas:

Eu, por acaso, ainda tive quem l fosse falar minha me, eu tambm estava
em casa e disseram: Olha (), disseram que tens a uma filha muito jeitosa e
no sei qu (risos). Est aqui o meu filho que se quer ajuntar com ela. Eu,
calhou, que at vim nesse dia mais cedo de trabalhar. A minha me disse assim:
Est ali aquele rapazinho, v se gostas dele para te ajuntares com ele. Eu?
Eu disse: Eu? Que mentira!. O senhor dizia Mas fica de pensar!. Eu disse:
No, pegue no seu filho e leve-o que eu, a mim, no me levam!. Ento diziam:
D-me a tua filha. No, dizia ela, A minha filha resolve. Se ela v que gosta
dele, eu, com a minha vontade, eu ajunto-a, se ela disser que no, eu no a
obrigo (Mulher, 40 anos, progenitores ciganos, zona urbana).

O acordo precoce para a realizao de casamentos entre jovens parece ser

uma prtica que tem vindo a sofrer algumas alteraes, mas algumas das
entrevistadas sofreram presses familiares para se casarem por volta dos 13/14
anos com noivos que as famlias tentavam arranjar e combinar. Situao
semelhante se passou com outra entrevistada que refere que a me chegou a
receber vrias propostas de casamento para si, mas, no seu caso, valeu-lhe a me
ter optado por a deixar tomar a deciso que bem entendesse, no entanto,

252
reconhece que, no seu tempo, era uma situao rara de acontecer, hoje acredita j
ser vulgar haver desistncias (Mulher, 43 anos, progenitores ciganos, zona rural), ou
seja, h a possibilidade de os casamentos combinados no se realizarem.
Na prtica, as formas de concretizar o casamento cigano parecem no ser
to rgidas como a forma como parece ser retratadas pelos discursos. So
relatados casos em que, mesmo no se cumprindo a tradio com todo o rigor, h
formas de unio transfiguradas que podem ser aceites pela famlia cigana, desde
que as irregularidades verificadas ocorram dentro do mesmo grupo social de
pertena e at certos limites, implicitamente permitidos.

P Se fugir j no h casamento?
R (). Se fizer o casamento mais bem vista. Tem outro estatuto!
P Estatuto perante?
R Para a minha me, para o meu pai, para os meus irmos, para mim, para
ela.() um valor para dar nossa famlia.
P Mas, depois, no fundo, a forma como acabam por casar entre si serve para
reforar os laos, os contactos entre as pessoas, ou no achas que assim, entre
famlias?
R assim, o meu sogro comeava a gostar mais de o meu sogro gosta mais
de um genro que casa com a filha do que, que faz casamento, do que o que foge
com a filha. Por exemplo, eu fugi com a minha mulher, s foi fugir mesmo!
P S foi fazer de conta?
R Foi fazer de conta (risos) para ningum ma tirar. Ento, mesmo que o pai
dela no quisesse tinha de aceitar.
P Ento, tu fizeste casamento cigano?
R Sim, tudo.
P E veio gente do pas todo ou no?
R Veio a famlia dela, veio a minha famlia, veio mais a famlia dela, porque
no era um casamento grande. Foi uma tarde.
P Mas foi aqueles dias todos?
R No, porque a gente j tinha fugido. H menos cerimnia!

253
 P Ento h essa distino?
R No havia nada marcado, no havia nada combinado, foi s a cerimnia e
as pessoas (Homem, 24 anos, progenitores ciganos, zona urbana)

No mesmo sentido, outro entrevistado justifica as razes que o levaram a

escolher a sua mulher cigana:

P Pronto, relativamente sua vida conjugal, casou com uma ciganafez

casamento cigano, no cigano?
R Fizemos casamento cigano.
P Fizeram casamento cigano? Desculpe, se quiser responder, responde, se no
quiser responder, est vontadefoi o seu pai que escolheu a sua mulher?
R No, no foi.
P Ento no foi casamento
R Existe aquela formalizao do que se h-de fazer mas foi de comum acordo.
P Portanto, foi com o vosso acordo? Portanto, aquilo que se diz de ainda hoje
continua a existir a combinao dos casamentos
R Mas isso to pouco vivel, a juventude j usa telemvel, a juventude hoje j
vai para todo o lado (risos)
P J tm Internet
R E j no vo muito nessas coisas.
P (risos).
R - J no vo nessas coisas. Quer dizer que hoje j existe muito jovem
esclarecido que acaba de se casar e ao fim de 15 dias vo arranjar outra. Agora
isso j no os casamentos j no tm a estabilidade, a repercusso, o eco
da sociedade em que vivemos. (Homem, 55 anos, progenitores ciganos, zona urbana).

A celebrao e a festa do casamento assumem caractersticas de potlach, de

fenmeno social total (Mauss, 1985) em que se joga a honra e estatuto das
famlias dos noivos. A forma como se celebra o casamento (nmero de dias que

254
dura e o dinheiro gasto) um importante indicador para demonstrar o poder
econmico da famlia, mas tambm para celebrar alianas entre famlias.
A prova de virgindade, feita por um grupo de mulheres mais velhas e de
reputao insuspeita (Magalhes, 2005), tambm designada por tirar os panos
ou fazer a prova como surge referenciada por homens e mulheres
entrevistados/das:

R Passados dois ou trs dias, ela permaneceu l, dormiu l, dois ou

trs dias e passado dois ou trs dias aparece o pai, ele descobriu onde
estava a filha. Nesse espao, em que ela esteve em casa, ela nunca teve
relaes com o meu irmo, nunca teve nada disso, no dormia com ele,
porque era virgem. Sendo mulher j com vinte e tal anos, era virgem.
P Fazem, fazem o casamento cigano no ?
R No, no fizeram um casamento cigano, o que lhe fizeram os pais dela
pediram-lhe, viram que no tinha soluo, que ela no queria largar o
meu irmo, levaram-na a uma senhora que eu no sei quem , para lhe
tirar os lenos. Concluso, essa senhora tira a virgindade para dizer que
pura, quando ela foi para o meu irmo. Quando vier para o meu irmo, o
meu irmo no lhe poder chamar nomes, porque ela at data era pura.
() E ento eram trs lenos e, no sei como que eles fizeram, em cada
esquina tinham uma mancha de sangue e no centro outra mancha de
sangue. Era um leno para a rapariga, um leno para a me da rapariga
e um leno para a sogra e a partir da eles l se juntaram, mas no
fizeram festa, nada daqueles casamentos de trs, quatro dias que s vezes
eu vejo na televiso. Eu aqui nunca vi nada desses casamentos. (Mulher,
25 anos, me cigana e pai no cigano, zona urbana).

A virgindade defendida, esforando-se as mes para que as filhas se

reservem em termos de relaes sexuais:

255
 R Pronto, quando tiravam, a rapariga tinha que estar virgem, no
podia estar pronto, tinha que estar conforme a me a pariu, porque se
no era, era uma vergonha muito grande para a famlia, e essa tradio
ainda hoje se mantm. Mesmo eu que estou casada com um aldeano, essa
tradio quero mant-la. Embora s tenho uma filha, e ela j tem, s
que ela tambm j tem outras maneiras de pensar, diz que isso que
antiquado, no sei qu, no sei que mais, mas prontos! Eu, por um lado,
eu concordo, eu concordo com ela, que um bocado antiquado e as
pessoas tem que ir avanando conforme as geraes no ?
(Mulher, 40 anos, progenitores ciganos, zona urbana)

O casamento cigana tem uma importncia fulcral para os que pretendem

manter-se ligados ao grupo tradicional de pertena e que assegurado,
preferencialmente, pelo casamento dentro do grupo de pertena. Esta forma de
casamento implica cumprir regras rgidas, sobretudo no que se refere virgindade
da rapariga, que desde tenra idade afastada do circuito social. vigiada
constantemente, no pode ter amizades e vive uma clausura at ao casamento (e
que, segundo os discursos das entrevistadas, se perpetua ao longo da vida). At l,
distinguem-se vrias fases na vida da mulher cigana tradicional: a primeira at
ao pedimento, que pode ser combinado entre os pais das crianas nascena ou
mais tarde; no incio da puberdade das raparigas, a rapariga super vigiada para
evitar ficar difamada, depois, a fase do casamento, que se concretiza,
geralmente, muito cedo e vai fazer com que a dependncia da mulher continue
durante a vida adulta, com pouca liberdade para movimentaes e relacionamento
social. O casamento cigano s confirmado com a prova da virgindade, o que
consiste numa honra para a famlia cigana.
O casamento cigano (para quem o faz ou no) continua a assumir um papel
central e definidor de alguns valores ciganos que se reflecte em todas as fases da
vida daqueles que se mantm ligados ao modo de vida cigano. Desde que
nascem, as crianas so preparadas para o casamento, sendo algumas pedidas

256
desde essa altura, atravs de acordos entre os progenitores. A prtica de
casamentos combinados uma tradio que os entrevistados consideram ter cado
em desuso, mas, segundo referem, uma prtica que continua a existir, apesar de
algumas regras estarem mais flexveis. Por exemplo, permitir que a deciso final
de casar ou no seja do/da jovem, podendo no se concretizar o compromisso
assumido pelos pais quando eram crianas (este o designado casamento
espanhola como esclarece um entrevistado):

R assim, a mim j me tentaram pedir o meu mais velho.() Logo mal

que ele nasceu. Ele nasceu s nove e meia da noite e s 8 e meia da
manh consegui ir l ver o rapaz e ele: J nasceu?. Nasceu
perfeitinho! (). E ele olha para mim: O teu filho est pedido para a
minha filhae eu disse logo: S se for espanhola!, foi o que eu disse
logo. espanhola assim, quando ele for grande, quando for um homem,
no a mulher que ele quer? No casa! Se ele disser assim, que no a
mulher que quer
P Foge para sempre no
Filho O meu primo tambm est pedido e espanhol, no ?
R Se for espanhol tudo bem. Quando o meu filho for maior, se ele
quiser decidir ele que decide. E ele ento no (Homem, 27 anos,
progenitores ciganos, zona urbana).

Outra forma de fugir ao compromisso assumido pelos progenitores a

fuga com o rapaz ou rapariga de que se gosta e depois regressar. Dependendo
da situao em relao preservao da virgindade da rapariga, pode continuar
garantida a possibilidade de realizar casamento cigano. Os aspectos tradicionais
mais rgidos em torno do casamento cigano parecem assim que vo sendo
contornados de vrias formas, nomeadamente, pela fuga, que uma espcie de
encenao que permite aos jovens fazer as suas escolhas em vez de aceitarem as
imposies dos progenitores. Por outro lado, a realizao da fuga permite

257
fazerem economia na festa de casamento h menos convidados e dura menos
tempo. Podemos constatar aqui atitudes de duplicidade: por um lado, o desejo de
se continuar a manter a tradio, mas ela permanentemente reinventada e
adaptada s situaes especficas do grupo de pertena e s disponibilidades
econmicas.
Quanto imagem da mulher cigana, afirmam-se diferentes opinies:
alguns entrevistados afirmam a importncia da pureza da mulher:

No casamento est a ser julgada a honra e a dignidade dos ciganos

(Homem, 51 anos, progenitores ciganos, zona urbana).

Antes de fazerem certas coisas, melhor casar os filhos.

(Homem, 28 anos, progenitores ciganos, zona urbana).

Enquanto que outros e outras acreditam ser uma tradio a extinguir por ser
extremamente ultrajante para as mulheres, a perspectiva de um entrevistado
contraria de certa forma o que dito geralmente sobre a submisso das mulheres
em relao ao casamento combinado: A mulher manda, se no quiser casar, foge
com este ou com aquele. (Homem, 24 anos, progenitores ciganos, zona urbana). Ser a
nica situao em que a mulher se pode pronunciar sobre a orientao da sua
prpria vida e, assim, libertar-se do compromisso. Esta uma concepo que no
referida por nenhuma das mulheres entrevistadas. Para elas, a mulher cigana
continua a ter de se submeter ao que os homens querem e a ter uma vida difcil
com pouca autonomia e liberdade. O mesmo se passa em relao perspectiva
defendida sobre o casamento cigano, nomeadamente, com o ritual da prova de
virgindade:

Os ciganos mais novos j no ligam a tirar a prova (Mulher, 29 anos,

progenitores ciganos, zona urbana).

258
 Neste aspecto h pistas que indiciam uma espcie de desfasamento entre as
representaes culturais e as prticas efectivas que cada um/uma concretizam.
A prtica de endogamia restritiva ao grupo especfico de pertena. No se
vem com bons olhos os casamentos com membros de outros grupos ciganos
diferentes.

R Um primo da minha mulher casou tambm com uma chabota32.

P Sim?
R S que elas nunca chegam a ter o mesmo valor que tem uma cigana.
P ? Mas olha, j me est a surpreender porque assim, a ideia que eu tinha
que funcionava mais ou menos como grupos separados mas afinal possvel,
quer dizer, eu se fosse chabota podia casar com um cigano ou no?
R Podia, menos-mal do que casar com uma senhora33 (risos)
(Homem, 24 anos, progenitores ciganos, zona urbana).

Pior do que casar com uma mulher cigana de outro grupo de origem cigano
casar com uma mulher no cigana. A predisposio para as unies com no
ciganos parece diferir de grupo para grupo, o que podemos aferir pelas referncias
discursivas sobre prticas de celebrao do casamento cigano e o conjunto de
rituais a ele associado que, segundo referem, pode variar de regio para regio.
Essa variabilidade deve-se s diferenas culturais de cada grupo cigano que tem
subjacente questes sociais e econmicas. Por exemplo, segundo os entrevistados
da zona de Bragana, os hbitos de casamento dessa zona so distintos dos de
outros grupos de origem cigana como os de Lisboa ou Porto.
No caso das mulheres entrevistadas, apenas uma casou com um cigano.
Justifica a sua escolha com o argumento de se tratar de um um cigano diferente,
na sua perspectiva significa ele no ter muitos contactos com outros ciganos e
trabalhar para um patro (assalariado).

32
Designao usada para um grupo de ciganos, normalmente considerados menos integrados
socialmente pelos outros ciganos mais pobres.
33
Modo de designar os no ciganos.

259
 R () Ento, as da minha aldeia no queriam por nada que eu me ajuntasse
com um homem cigano. () Eu tive l pessoas da aldeia, aldeanas que tiveram
um desgosto porque eu era bonita. Maria, tu at s mal empregue se vais
com um cigano. E, depois, como os ciganos ao primeiro davam maus-tratos s
raparigas
P s mulheres
R Tu j viste se te bate e no sei qu? Tu no queiras um cigano porque tu
no s cigana. Porque tu no sei qu, e no sei que mais..
P Porque que acha que lhe diziam que no era cigana?
R Porque era porque era diferente da minha me e das minhas irms e no
tinha aquela pronncia
P Como j foi criada j mais
R E se eu votasse as mos a qualquer coisa eu era capaz de fazer. Tu, pena
se vais com um cigano, juntavas-te com um aldeano! H aldeanos que gostam de
ti e no sei qu. E havia! S que eu nunca me interessei por eles. So intuies,
so maneiras
P E os seus amigos, nessa fase da adolescncia, como adolescente, convivia
com pessoas ciganas ou no ciganas?
R Eram mais aldeanas.
P Eram mais aldeanas?
R Eram praticamente tudo aldeanas.
P Eram amizades que vinham da escola?
R Foi da escola e de vizinhos que tinha.
(Mulher, 40 anos, progenitores ciganos, zona rural)

Entre os homens entrevistados so referidas estratgias adoptadas para

evitar casar com mulheres ciganas, por exemplo, a opo de no ir a casamentos
ciganos, nem namorar com raparigas ciganas, pois nas festas de casamento que
acontecem muitos pedimentos34, informao confirmada pela investigao
levada a cabo por Ana Margarida Magalhes (2005) e Daniel Lopes (2008). Esto
cientes de que namorar uma rapariga cigana implica a obrigatoriedade de casar
34
Combinao de casamento por parte dos progenitores de uma rapariga e de rapaz.

260
com ela. Por exemplo, um entrevistado conta a curiosidade que tinha em ir a
festas de casamento, mas o pai adiava esse acontecimento constantemente por
temer que ele pudesse fazer alguma coisa que o comprometesse. Quando
consentiu em o levar a uma dessas festas, no o perdeu nunca de vista, para que
no se metesse inadvertidamente numa situao de onde pudessem advir
consequncias em relao a raparigas:

(), o meu pai l me levou, depois de tantos pedidos, l me levou a uma festa
de casamento, mas no me deixou nem danar, nem sair do p dele, nem andar
vontade porque ele tinha medo
P Mas porqu? Ele no queria que casasses com nenhuma cigana?
R No, porque a minha av Maria queria que ele casasse com uma cigana. O
meu pai disse: eu nunca vou casar com uma cigana.
(Homem, 52 anos, pai cigano e me no cigana, zona urbana)

A escolha de cnjuge no cigano/a surge para alguns/algumas como a opo

normal que traduz as expectativas sociais que advm da sua experincia de
vida. Essa opo pode tambm ser calculada como estratgia de afastamento da
cultura cigana. Se, por um lado ela, pode trazer benefcios individuais para quem
faz esta opo, por outro, em termos de relacionamentos sociais ciganos, o
casamento com no ciganos/as pode trazer complicaes que afectam quer os
membros ciganos, quer os no ciganos, ou at mesmo provocar separao
familiar, o que pode assumir diferentes gradaes conforme o gnero. A opo
pelo casamento misto pode ser entendida como estratgia de ascenso social, uma
possibilidade de se ir desvinculando do grupo cigano de origem e tornar-se
membro de grupo dos senhores35, mas tambm o desejo de conquistar uma
liberdade e autonomia que afaste do mundo dos ciganos.
Os casamentos ou unies conjugais mistos contextualizam-se num quadro
mais alargado na concepo de vida de cada um/a. Encontram-se diferenciaes

35
Expresso usada em algumas regies por indivduos de origem cigana para designar os no
ciganos. Na zona de Trs-os-Montes usam a expresso aldeanos com o mesmo sentido.

261
entre os que se assumem como ciganos e os que consideram j pouco ter de
ciganos. Alguns deixam de se assumir publicamente como ciganos, passando
a ocultar as suas origens. Esta situao verifica-se em indivduos que fizeram
mobilidade social ascendente (pela escolarizao e pela actividade profissional).
Para algumas entrevistadas, a escolha feita em termos conjugais a nica
possvel: nunca chegaram a ponderar ser de outro modo, ou seja, nunca
equacionaram sequer casar com homens ciganos esses esto associados a um
modo de vida com o qual elas no se identificam. A escolha do companheiro
traduz a socializao e a experincia de vida de cada um/uma que, neste estudo,
acontece em grande medida em torno de no ciganos:

R Eu sempre fugi para a sua raa, os namorados, tudo, sempre! Para

conversar, para me divertir, no tinha nada a ver com as outras ciganas que
dizem alto muitas coisas que no deve. Para mim no d! Ento aos 18 anos, sa.
Quando conheci um rapaz, mal amei, conheci um rapaz que pai deles (de trs
filhos) (Mulher, 45 anos, progenitores ciganos, zona urbana).

Os homens que optaram por unies conjugais com mulheres no ciganas

apontam razes diferentes das referidas pelas mulheres. Aparentemente, eles tm
possibilidade de, independentemente da escolha conjugal que faam, virem a ser
bem aceites pela famlia, desde que a mulher escolhida aceite viver como os
ciganos. Mas a escolha de uma mulher no cigana pode ser tambm uma
escolha culturalmente consciente, no sentido de fazer uma fuga cultural, pois
ele sabe, de antemo, que o casamento com uma cigana implica a aceitao
tcita de continuar a viver de acordo com a cultura cigana, concretizada quase
sempre no quotidiano de do modo de vida cigano. Para alguns, o casamento
com uma mulher no cigana a escolha mais coerente, pois, ao fazerem-na
tomam uma opo de vida que clarificada perante o grupo de pertena consiste
numa forma de afirmao individual perante o grupo.

262
 Em relao aceitao familiar das unies mistas h vrias situaes. Em
alguns casos, aps o primeiro impacto de conhecimento da situao (muitas vezes
negativo de no-aceitao), mais tarde, com o passar do tempo, essas unies
acabam por ser aceites por parte de familiares ciganos e no ciganos.

R Ela j sabia, porque assim, vivamos ambos em (nome de uma cidade) e

ela j me via vender na rua, quer dizer ela, a Isabel, j sabia que o Nuno
era cigano. Quando o Nuno a convidou para ir ao cinema, e depois ela
aceitou o namoro, ela j sabia. () Ns comemos a namorar com 20, 21 anos.
Ela um ano mais velha do que eu. E ela j sabia o que estava espera. Pronto,
a famlia dela no aceitou com a mesma facilidade, pronto, mas ela sabia o que
a esperava. O que interessa ela aceitar.
P Vocs fizeram casamento catlico, civil ou
R Por acaso no fizemos catlico, embora l o nosso padre de vez em
quandoat porque ela catequista. No, mas fizemos um casamento civil.
P Mas no fizeram casamento cigano?
R No, ento se ela no o .
P Claro. Como que a sua famlia a aceitou?
R Normalmente.
P No teve
R O meu pai , como disse, uma pessoa mais liberal. A minha me, bvio
ela tentava sempre arranjar uma outra rapariguinha cigana, que ela achava at
muito prendada, mas acho, pronto, que ela fazia o papel dela e eu tinha que
aceitar.
P Portanto e aceitaram bem a sua mulher sempre?
R Sim, sim. (Homem, 36 anos, me cigana e pai meio cigano, zona urbana).

Noutros casos, a opo por unio com um homem no cigano conduziu a

uma situao de ruptura com a famlia de origem:

263
 Era assim um desencontro. Depois a minha me tambm no o queria porque
no era cigano. Tive de deixar a casa dos meus pais quando eu, quando eu fui
para ele, expulsaram-nos, depois fiquei de beb e l me perdoaram, l ao fim de
um ano e tal e l estava eu em casa da minha me, sa da barraca, porque eu vivi
em barraca, e depois fui para onde hoje estou .() Ah, grande prior, coitado
ento deram comigo a dormir dentro de um carro, eu estava grvida da mais
velha e uma assistente social andavam a fazer visitas s casas e deu comigo j
com 7 meses a dormir num carro.()
E depois comeam-me a ajudar. O padre ps-me logo numa penso a dormir,
depois arranjaram-me uma casinha e estava com ele () (Mulher, 45 anos,
progenitores ciganos, zona urbana).

Ele de origem cigana?

R No. Ele aldeano. () Eu, conheci-o atravs do meu irmo. () Era amigo
h muitos anos. Sim, foi atravs dele que eu o conheci. Depois andmos quatro
meses e fomos morar os dois. Juntei-me com ele!
P E os teus pais, como que reagiram? O que que pensaram? Aceitaram
bem?
R Aceitaram bem!
P Aceitaram? No assim muito normal, pois no?
R No, no mas ele aceitaram muito bem! (Mulher, 28 anos, me cigana e pai no
cigano, zona urbana).

O mesmo se passa com a aceitao da unio de um entrevistado com uma

mulher no cigana:

P E o Pedro tinha que idade? ().

R Eu tinha 17. Sou mais velho do que ela 3 anos.
P Portanto juntaram-secasaram-se muito novos.
R Eu tinha 17. Faz agora 10 anos que ela foi viver comigo.
P E como que, eu no imaginava que no fosse cigana, como que foi
aceite?

264
 R Foi na praia. Na altura em que eu a peguei, ela ligou para ir falar com o pai
dela e eu no ia. Na altura peguei nela, levei-a a casa, minha irm. A
Margarida pegou nela: Eu levo-a para a minha casa.. A minha me
comeou a chorar. Foi acordar o meu pai: Olha, o teu filho trouxe a moa para
casa. O meu pai olhou assim com um olho: O pai dela sabe?. E eu: Sabe.
Ento prontos, no tivemos problemas. (Homem, 27 anos, progenitores ciganos,
zona urbana).

De uma forma geral, so referidas reservas iniciais quanto a

relacionamentos conjugais entre ciganos e no ciganos (com indivduos de
outro grupo), mas o tempo de convivncia contribui para desfazer receios e
permite o conhecimento mtuo, acabando por haver aceitao das unies.
Constata-se, neste aspecto, a influncia da identidade moderna em que as escolhas
individuais e racionais do indivduo se sobrepem ao desejado pelo grupo. Em
certa medida, os interesses individuais suplantam as expectativas do grupo de
pertena.
Em quase todas as famlias existem casos de unies conjugais com no
ciganos/as. Parece ser uma prtica frequente ainda que pouco divulgada no
domnio pblico talvez por existir estratgia de ocultao com o objectivo de
preservar simbolicamente a imagem do grupo.
A opo por unies com no ciganos/as parece ser a que faz mais sentido
para os/as entrevistados/as por ser congruente com os relacionamentos sociais do
quotidiano e ser o que corresponde s suas expectativas de vida. Essas opes
podem ser percebidas como consequncia de processos de socializao plurais. A
abertura cultural e social que cada um/uma teve oportunidade de experimentar ao
longo da sua experincia de vida aproximou-os de no ciganos sendo nesse
espao social e simblico que situam as suas expectativas no que se refere a
escolhas conjugais.
Nos/nas entrevistados/as so mais frequentes as unies conjugais com no
ciganos, sobretudo no caso das mulheres. No entanto, h os que se uniram a

265
ciganos (as) e, apesar disso, revelam outros aspectos de integrao social, sendo
nessa perspectiva que se colocam para se auto-analisarem a si prprios e a outros
indivduos de origem cigana.
Entre as mulheres entrevistadas registam-se dois casos de separao (de
homens no ciganos): um dos casos devido a violncia domstica e outro por
toxicodependncia. Segundo um estudo efectuado sobre o processo de
individualizao de mulheres ciganas, a violncia domstica e a saturao de
vivncia com companheiros toxicodependentes um aspecto que tem levado
mulheres a procurarem alternativas de vida para si e para os seus filhos, passando
a maior parte das vezes por afastamento das famlias ciganas (Missaoui, 2004). H
a percepo de que, para alm da violncia contra as mulheres, h outro tipo de
comportamentos violentos detectados: os ciganos tm a mania de intimidar os
outros, normalmente, com intuito de obter benesses custa de ameaas.
O papel da mulher cigana continua a ser sobretudo caracterizado pela
submisso e no raras vezes, vtimas de agresses constantes, primeiro por parte
dos irmos e, mais tarde, aps o casamento, pelo companheiro.

(...) alguns nem deixam a mulher tomar os comprimidos, querem quatro ou

cinco filhos. Eles passeiam, elas ficam em casa. porrada, quando a rapariga
diz: para onde que foste para onde que no foste. Tomam a mal, e
porrada para cima delas. enrolar o cabelo, ir venda, vir para c, pr-se
de chinelos e fazer as suas coisas em casa. E eles andam por aqui, a passear,
bebem com os amigos, andam com os amigos. Eles fazem as coisas que querem
fazer at l para as 10 da noite. E a rapariga, a mulher, sempre massacrada,
sempre escrava. A mulher cigana sempre escrava a no ser que um dia que
tentem fugir para longe e que faam a vidinha delas, pode ser que assim elas
consigam. (Mulher, 45 anos, progenitores ciganos, zona urbana).

As situaes de violncia e agresses para com a mulher cigana so

aspectos referidos por entrevistadas - nenhum dos homens aflora este tema. A

266
dependncia e a submisso das mulheres ciganas so agravadas pela ausncia
de autonomia econmica e financeira. Embora trabalhe quer no espao domstico,
quer nas actividades econmicas familiares, no tem liberdade de escolha
profissional: A mulher no pode trabalhar fora (Homem, 55 anos, progenitores
ciganos, zona urbana), apenas se pode movimentar no seio da famlia.
As nossas entrevistadas assumem-se como diferentes da imagem construda
sobre a mulher cigana. Como no vivem ou no viverem maritalmente com
homens ciganos, isso inviabiliza quase sempre uma proximidade com famlia
cigana mais alargada, justificando o afastamento do modo de vida cigano. Para
elas, a mulher cigana continua a ter tem um papel subalterno, mesmo de
escravatura e so vtimas frequentes de violncia:

R - Eu sabia onde que eu estava, sempre cumpri a honra deles, eu sabia

donde estava, eu ficava triste porque eles chamavam-me nomes ridculos: p e
badalhoca. no podia ir ao caf. Tinha uma amiga, assim da sua raa
(dizia) Maria, anda tomar um caf comigo que no tem mal, no, no me
podia arranjar sequer. Se eles me vissem a pr alguma roupa, prontos, j est!
Era tudo bocas feias que eles chamavam s pessoas e eu no queria ser assim e,
por isso, quando eu tinha 18 anos, conheci o pai dos meus filhos e fiz uma coisa
muito inteligente que foi fugir()
Mas eu nunca liguei. Eu no sei o que estar com um cigano, no sei. Se
perguntar como o cigano, no, no sei. Pronto, h um outro que melhorzinho
mas a maior parte, discutem muito com as pessoas. Para mim no d! Tentei sair
para ter uma vida mais sossegada. Poder trabalhar, fazer a minha vida. Que eles
s querem a venda. Para eles o bom andar venda, no sair dali, estar
sempre na venda. Est mau na venda, mas a escola no querem, os midos
podem ir escola at quarta-classe mas depois deixam, no fazem esforos a
explicar que de hoje para amanh a escola faz-te falta, faz-te falta teres um
emprego em qualquer lado. Eles no gostam, andam na venda, andam ali a
brincar na rua, vo para a rua brincar e tudo e v-se no sei de quantas
maneiras mas no tm descontos, de hoje para amanh ficam sem emprego,

267
 no tm subsdio de desemprego, no tm nada dessas coisas, nada. So umas
condies muito diferentes. E, por isso, uma pessoa sente. ()
A mulher, coitada, vai ser uma desgraada toda a vida. S se elas fugirem como
eu fugi. Aventurarem-se que os pais lhes batam, andar procura dela e ela fugir
de casa. S se for assim. E queira acreditar que o rapaz seja cigano. Se no se
o esprito no d para estar ali com eles
P E, acha que se casar com um cigano no se consegue mudar de vida?
R Pois no. (Mulher, 45 anos, progenitores ciganos, zona urbana).

As opes conjugais, mais ou menos livres, dos/as entrevistados/as

reflectem-se nos desejos para os seus filhos: alguns pretendem dar liberdade total
para a escolha conjugal - normalmente so os/as que tm unies com no
ciganos/as e descendentes de famlias mistas. Outros homens desejam que os
filhos (as) se juntem com ciganos/as, porque o contrrio significa um desgosto
para a famlia ( a perspectiva de alguns dos homens com ambos os progenitores
ciganos e que casaram com mulheres ciganas). A escolha de cnjuge, embora
consista numa opo individual, ela reflecte a experincia de vida individual e
familiar de cada indivduo por se efectuar dentro do conjunto de possibilidades a
que cada um tem acesso.

2.8 Afastamentos/aproximaes dos (outros) ciganos

A socializao com indivduos ciganos e no ciganos, familiares, vizinhos,

colegas de escola ou amigos, permite desenvolver um projecto de vida mais
prximo ou afastado do mundo cigano. Este o caso, sobretudo, dos/das
entrevistados/as cujos progenitores so ciganos e no ciganos. Na adolescncia,
particularmente para as mulheres, parece ter sido importante fazer uma ruptura

268
com as ligaes ao universo cigano, passando a ter relaes sociais quase s
com no ciganos.
Aparentemente, a vivncia bipartida entre ciganos e no ciganos altera-se
sobretudo a partir da adolescncia, momento a partir do qual os contactos com
ciganos, para alm da famlia mais prxima, parecem ter-se tornado cada vez mais
escassos, sobretudo nos/nas entrevistados/as que tm um dos progenitores no
ciganos. a partir da adolescncia que, na maior parte dos casos, as relaes
sociais com ciganos passam a restringir-se aos progenitores e irmos. As razes
apontadas para este afastamento parecem prender-se com opes de vida no
ciganas (por um lado, a maior aproximao aos familiares e amigos no ciganos e,
por outro, as opes conjugais ou profissionais talvez ajudem a compreender esta
ruptura).

J no tenho contacto. Tive quando era mais nova, ainda ia, at aos meus doze,
treze anos. Ia a festas eficava em casa dessa minha tia. Agora no, nunca mais
fui a festas, nunca mais estive em casa de familiares (Mulher, 26 anos, pai cigano e
me no cigana, zona urbana).

No entanto, a ascendncia por si no s auto-suficiente para explicar as

opes de vida no cigana. Um entrevistado com me cigana e pai meio cigano
refere ter feito vida de um cigano normal.

Isso , em termos familiares, ou seja, o meu pai no , no era, porque j

faleceu h alguns anos, no era totalmente cigano, ou seja, havia j uma parte
mestia, de mestiagem. A minha me sim era, digamos assim, pura, se
quisermos utilizar esse termo. Em termos de infncia, penso que tive uma
infncia normal de um cigano normal, ou seja, acompanhava a minha me na
venda. O meu pai, relativamente cedo, em relao minha idade, tinha eu uns 5
ou 6 anos, ele comeou a trabalhar porque ele tambm era vendedor, mas depois
comeou a trabalhar () que era uma fbrica (). (Homem, 36 anos, me cigana
e pai meio cigano, zona urbana).

269
 Uma entrevistada oriunda de famlia mista salienta a vivncia prxima que
teve durante a infncia junto da famlia cigana paterna e o posterior afastamento, a
partir da adolescncia, sobretudo por uma tentativa forada de casamento cigano.

Ento aos 14 anos uma pessoa tambm no sabe bem o que quer. Foi muito
difcil mesmo! Nessa altura, em que eu passava muito tempo em casa da minha
tia, havia ciganas que vinham ter comigo e diziam: Olha, o meu irmo quer
fugir contigo. Isto a modo, primeiro foge e depois que a famlia toda que
casam. Depois a famlia toda sabem que fugiram e ento tem que fazer o
casamento. Queriam que eu casasse com um cigano, mas eu l no fundo acho
que no queria. At que cheguei a um ponto e vi que o melhor caminho foi no
seguir por a. (Mulher, 26 anos, pai cigano e me no cigana, zona urbana).

O afastamento pode ficar a dever-se tambm a razes de maus-tratos. Entre

as mulheres ciganas, so frequentes as referncias a agressividade e violncia que
levam ao desejo de sair dos ciganos.

Pronto, h um ou outro que melhorzinho mas a maior parte discutem muito

com as pessoas. Para mim no d! Tentei sair para ter uma vida mais sossegada.
Poder trabalhar, fazer a minha vida. () No que eu que para mim
muito m a tradio deles. Eles fazem as mulheres escravas. No sei, eu no
percebo aquele paleio deles. As pessoas morrem e quando as pessoas so vivas
se for preciso, no ligam nenhuma, quando as pessoas morrem vida de
cemitrio. Depois acham que e tal, fazem um bicho-de-sete-cabeas, no se
lavam, no cortam o cabelo, depois vo aos berros. Meu Deus! () Isso para
qu? (Mulher, 45 anos, progenitores ciganos, zona urbana).

Mas no gosto de me misturar com os outros ciganos. Maltratam as pessoas,

comeam a fazer barulho, no respeitam as outras pessoas e eu no me dou com
esse tipo de pessoas. No gosto mesmo. Eu se vir uma pessoa a atirar-se a outra,
ou armarem barulhos ou isso, j no posso assistir.

270
 P E esses ciganos so da sua famlia?
R No, so conhecidos. Mas no gosto de me misturar com eles (Mulher, 28
anos, me cigana e pai no cigano, zona urbana).

A explorao e maus-tratos ao sexo feminino comeam cedo, no interior da

famlia, vinda dos irmos.

Ento eu com 10, 12 anos, os meus irmos, os dois homens, por eu ser a
menina, a garota, eles achavam que eu tinha que fazer tudo como se fosse uma
mulher. Eles obrigavam-me a limpar, eles obrigavam-me a cozinhar e ia fazendo
as coisas. No sei se foi tambm por eles tentarem fazer de mim uma mulher
fora, em criana, tambm que me deu um bocado essa mentalidade, tambm,
no sei Se calhar, at tem um bocado a ver com isso. A mim no me deixaram
viver a infncia como s vezes vejo certas crianas a viver. Eu no a vivi assim.
Eu levei muita porradinha deles (Mulher, 25 anos, me cigana e pai no cigano, zona
urbana).

manifestada a conscincia de que para seguir um percurso de vida

autnomo preciso afastamento dos ciganos que pode ir desde a ruptura total
at existncia de contactos espordicos, sobretudo em comemoraes festivas
(datas festivas de calendrio e festas familiares). A escolha de sair dos ciganos
surge como um projecto de vida traado conscientemente por alguns/algumas
orientado pelo desejo de liberdade:

Sou feliz comigo mesma, sou feliz com a minha vida. Gosto da minha vida!
Gosto desta liberdade, estese tivesse sido homem no sei. Os homens tm mais
regalias! Acho que no. Acho que tambm est na personalidade. Via que era
injusto da parte dos homens terem outro tratamento, estarem num lugar mais
elevado e no, no estou arrependida da deciso que eu fiz na vida.
(Mulher, 26 anos, pai cigano e me no cigana, zona urbana)

271
 Para seguir um trajecto de vida diferente do modo de vida cigano, em
alguns casos, foi necessrio fazer rupturas, por vezes dolorosas porque implicaram
corte de relaes com a famlia de origem. Este sobretudo o caso de mulheres.
Tambm pelos homens frequente o relacionamento prximo de amizade
com no ciganos como sendo a realidade que sempre conheceram:

Sempre convivi em casa de aldeanos, sempre me dei em casa deles (Homem,

22 anos, progenitores ciganos, zona rural).

Os meus amigos do dia-a-dia era no ciganos (Homem, 28 anos, progenitores

ciganos, zona urbana).

Os homens que afirmam manter mais proximidade relacional com ciganos

para alm da famlia so os que tm ambos os progenitores ciganos e esto ligados
a actividades associativas ou religiosas direccionadas para indivduos ciganos.
Nestes casos parece haver uma metamorfose adaptativa s solicitaes de cada
papel particular actividade associativa cigana e trabalho profissional com no
ciganos reveladora da capacidade de adaptabilidade social.
Essa proximidade aos ciganos exprime-se na representatividade
associativa e faz uso das competncias escolares obtidas.

E, portanto, digamos, em relao comunidade, no houve tratamento nenhum

diferenciado do que era antes para o que passou a ser depois a no ser como lhe
digo, o facto de sermos licenciados ou altamente escolarizado, no altera o
nosso estatuto entre a comunidade. Continuamos a ser ciganos rigorosamente
como os outros. Comemos com a mo, quando temos de comer com a mo,
comemos sentados no cho, em cima de umas rvores, onde quer que seja. E,
portanto, isto tambm porqu?
E h que abrir tambm este parnteses, porque no meu caso, e creio que em
muitos casos, o facto de nos tornarmos licenciados tambm no nos auto-
afastamos da comunidade. No chegamos ao ponto de dizer assim: Agora sou

272
 licenciado j me quero distanciar de vocs. No, pelo contrrio, o facto de
sermos licenciados, ou o meu caso, o facto de ser licenciado, eu mantenho uma
relao fortssima com toda a minha comunidade (Homem, 53 anos, progenitores
ciganos, zona urbana).

Parece, assim, ser possvel conciliar uma vida pblica com proximidade aos
ciganos pela envolvncia em movimentos associativos de denncia e de
reivindicao e, ao mesmo tempo, ter uma vida privada com mulher no cigana e
filhos que no seguem a tradio cigana e portanto no socializados na cultura
cigana, ou seja, possvel estar dentro e fora ao mesmo tempo.

3. O tracejar de uma vida normal

3. 1 Biografias, estratgias e trajectrias de integrao

As mulheres e homens ciganos/as que entrevistmos sentem-se integrados e

isso traduz-se na forma como caracterizam o seu modo de vida: normal, por
oposio ao modo de vida cigano. Como se aprende a ser normal e a ser
cigano? Este subcaptulo retoma as informaes referenciadas no subcaptulo
anterior, articulando-as do ponto de vista do projecto individual biogrfico com a
reflexividade que lhe inerente. Ou seja, incide as auto-narrativas de produo de
sentido sobre as trajectrias.
No grupo estudado, a mobilidade geogrfica no assume significado
especial, sendo um aspecto que se liga sobretudo a geraes anteriores. Estamos
perante um conjunto de indivduos que vivem h bastante tempo nos mesmos
espaos geogrficos.

273
 A habitao, aspecto fundamental para ter condies de vida dignas,
elemento estruturador dos modos de vida. No que se refere a este aspecto, h
apenas duas referncias infncia vivida em tenda e/ou barraca. Os outros casos
foram de infncia, adolescncia e vida adulta vividas em habitaes arrendadas ou
prprias, ora em situao de pobreza e excluso, ora em habitaes prprias, em
meios no estigmatizados. A existncia de histrias de vida diferentes no tipo de
habitao remete para a importncia de fixaes familiares antigas nos locais e
para a ligao afectiva com os stios onde se vive. Verifica-se a identificao com
um sentimento de pertena territorial e relao com os contextos fsicos,
entendidos como os locais que conhecem desde pequenos e onde se sabem
movimentar. nesses contextos que se desenrola a aprendizagem social e a
interaco social e se estabelecem laos sociais que se traduzem em amizade e
prticas diversificadas.
A variedade de relaes sociais importante para alargar as experincias
sociais, seja por ter familiares no ciganos, seja por ter vizinhos ou amigos
tambm no ciganos. A experincia social acontece em diferentes espaos fsicos,
tais como bairros sociais, aldeias, ou o espao escolar, de trabalho, etc. A
frequncia/vivncia desses espaos permite ter uma diversificao de
relacionamentos sociais desde a socializao primria. De facto, os/as
entrevistados/as circulam desde muito cedo entre ciganos e no ciganos,
parecendo ser intensa a interaco social com ambos durante o perodo da infncia
e tornando-se mais fraca com os ciganos a partir da adolescncia.
A mistura social proporcionada pela exogamia e/ou pelas relaes prximas
entre ciganos e no ciganos produz sentimentos de identidades mestias ou
hbridas. Os indivduos filhos de unies mistas assumem uma situao de meios
ciganos, havendo os que referem Eu vivi sempre com um p numa cultura e o p
noutro (Homem, 52 anos, pai cigano e me no cigana, zona urbana). Foram feitos
ajustamentos identitrios que no se incluem no tipo ideal construdo socialmente
do que entendem ser cigano.

274
 A frequncia escolar um factor valorizado pelos/as entrevistados/as para
justificar as opes de vida, com maior relevncia para o caso das mulheres por se
tratar de um aspectos que mais as distingue de outras mulheres ciganas. Descobre-
se uma valorizao da escolarizao que se repercute nas perspectivas de
educao esperadas para os/as filhos/as. Deseja-se o seu prolongamento como via
de acesso a uma vida melhor do que a dos pais e das mes. A deciso de deixar
os/as descendentes estudar concretiza-se na criao de condies necessrias para
a realizao de percursos normais de escolaridade. Os filhos e filhas dos/das
entrevistados/as frequentam os nveis escolares adequados para os seus grupos
etrios. Os que j passaram essa fase escolar, esto ora a estudar em cursos de
formao profissional, ora a frequentar o ensino superior, ou j tm a sua
autonomia profissional trabalhando por conta de outrem.

P E todos os seus outros filhos estudaram?

R Foi. A minha mais velha com 25 espectacular! Ela j est no curso h ano
e meio. Est a tirar o curso de relaes pblicas, que eu no sei dizer estas
coisas, mas pronto, falta-lhe um ano e meio. O juzo que ela tem! Graas a Deus,
no sai nada ao pai. Ela tem uns traos de cigana na cara mas o pensar no
tem. (Mulher, 45 anos, progenitores ciganos, zona urbana).

A frequncia escolar considerada importante para o futuro das crianas.

Proporciona aproximao sociedade geral e vantajosa por influenciar a vida
familiar e a mentalidade dos pais, levando-os a actualizar as suas formas de
pensar. As famlias com crianas em idade escolar passam a ter de cumprir regras
institucionais e uniformizadoras que propiciam novas posturas, aspecto encarado
como potenciador de integrao social.
Para alm deste conjunto de condies sociais favorveis que aparece como
orientando para a integrao social, em alguns casos, ela apresentada como
resultado de vontade e determinao individual. Trata-se do desenvolvimento da
conscincia reflexiva sobre a sua prpria vida, no sentido defendido por Giddens

275
de construo do projecto identitrio nas sociedades modernas (1995). Para estes
indivduos, o seu percurso resulta da uma vontade e autonomia individual que
consegue pressionar a famlia e o grupo social de pertena.

Consegui fazer um tracejado da minha vida muito diferente de muitos ciganos

(Mulher, 25 anos, me cigana e pai no cigano, zona urbana).

Na percepo desta entrevistada, o prolongamento de estudos e o

desenvolver uma actividade profissional no cigana ficou a dever-se sua fora
de vontade: ela assim o definiu e lutou para que acontecesse. Sente essa
concretizao como uma conquista pessoal, o que lhe d imensa satisfao. Ou
seja, estamos perante a perspectiva de que foi concebido um projecto de vida e
que, para o atingir, se fez um percurso de vida.
Outra perspectiva de normalizao social o tipo de trabalho
desempenhado. O trabalho por conta de outrem tem impacto na vida individual de
cada um ao imprimir uma dinmica que influencia a organizao da vida
individual e social com a diviso das tarefas dirias repartidas pelas horas de
descanso, lazer e trabalho (em funo da actividade produtiva principal) e as
relaes sociais estabelecidas com os diferentes grupos sociais por onde circula. O
tipo de profisso contribui para a definio do estatuto social, havendo uma escala
de prestgio associado a cada profisso com reflexos nos estatutos sociais
individuais (Cherkaoui, 1995). Para alm de permitir ter um rendimento fixo e
estruturar o modo de vida, o trabalho remunerado por conta de outrem tambm
favorece as relaes sociais com colegas de trabalho e outros indivduos inseridos
nas redes sociais por onde circulam.
Mas, para estes indivduos, apesar do reconhecimento da importncia da
escolarizao para a construo de um futuro melhor, nem sempre existe relao
directa entre a sua obteno e a real oportunidade de emprego. Mesmo com
escolaridade e formao difcil aceder a um emprego.

276
 Mas tambm h um problema, porque os ciganos tiram os cursos e depois no
arranjam trabalho. Ningum lhes d trabalho! () Os ciganos dizem assim:
Para qu que eu vou estudar? Depois estudo e no arranjo trabalho. Para
que me hei-de matar a estudar? (Homem, 24 anos, progenitores ciganos, zona
urbana)

O desalento vivido nestas situaes reflecte-se no sentimento de dupla

penalizao: por terem feito um esforo para sair dos ciganos, ou seja, at
seguiram os conselhos dos no ciganos ao procurar alternativas de vida, mas,
mesmo mais qualificados, no conseguem aceder a um emprego a escolarizao
e formao profissional feita parece no ser suficiente nem eficaz para a
integrao no mercado de trabalho e tambm por esse insucesso individual ter
repercusses negativas junto de outros indivduos de origem cigana. Ou seja, no
se consegue demonstrar o interesse prtico em estudar se, no fim de contas,
acabam por ficar igualmente sem emprego.
No entanto, apesar do desnimo devido s dificuldades em aceder ao
mercado de trabalho, reconhecem que mais vale ter alguma escolaridade do que
no ter nenhuma. Mesmo que se fique desempregado/a, aprenderam-se cdigos de
leitura da sociedade envolvente o que faz ficar mais habilitado a enfrentar o
mercado de trabalho (mesmo que se tenha de equacionar o regresso ao trabalho de
feiras).

De facto verdade que ns no temos trabalho mas tambm verdade que no

temos escolaridade (Homem, 24 anos, progenitores ciganos, zona urbana).

Como forma de contornar a incerteza de rendimentos conseguidos, o

Rendimento Social de Insero (RSI) oferece apoio do Estado para garantir o
acesso ao mnimo para sobreviver. As crticas feitas aos beneficirios do RSI
baseiam-se em argumentos semelhantes aos usados pela opinio pblica, quando
os consideram como os principais beneficirios desta poltica social, e partilham a

277
ideia de que o benefcio desse rendimento no melhora as condies de vida, isto
, considera-se um desperdcio de dinheiro - defende-se que os ciganos
deveriam trabalhar para merecer o dinheiro dispendido pelo Estado.
No obstante as crticas acutilantes formuladas sobre a dependncia do
Estado por parte dos ciganos, reconhece-se a existncia de dificuldades
generalizadas e acrescidas para encontrar alternativas de subsistncia com a
percepo de que ningum d emprego aos ciganos (Mulher, 40 anos, progenitores
ciganos, zona urbana) ou de que existem Dificuldades em encontrar meios de
sobrevivncia (Mulher, 36 anos, me cigana e pai no cigano, zona urbana), agravadas
pelas Dificuldades em vender. Necessidade de outras ocupaes (Mulher, 26 anos,
pai cigano e me no cigana, zona urbana). Deste modo, a concepo sobre o modo de
vida cigano cruza aspectos das actividades econmicas desenvolvidas ligadas ao
comrcio, vulgarmente designados pela venda com a nova forma de
dependncia econmica do Estado, atravs do benefcio do RSI.
Mas chamamos a ateno para o facto de o ser integrado poder passar pela
combinao de actividades ciganas e no ciganas, sendo esses indivduos
duplamente normais quer para os ciganos quer para os no ciganos. o caso
de dois homens entrevistados que desempenham, em paralelo, actividades
tradicionais ciganas como a venda ambulante e actividades no ciganas
(mediao e consultadoria). Para estes indivduos, embora no gostem de
desempenhar a venda ambulante, ela garante-lhes o rendimento necessrio para a
sobrevivncia da famlia. o caso de um entrevistado que acumula vrias
actividades ciganas e no ciganas:
O modo de vida dos indivduos estudados diferencia-se do modo de vida
cigano. No entanto, a par da transmisso do seu modo de vida normal que
permite melhores condies de vida, pretendem transmitir aos/s descendentes o
sentimento de ser cigano. Ou seja, pretendem que a escolaridade, o trabalho e os
relacionamentos com ciganos e no ciganos no resultem em dissoluo
identitria como cigano.

278
 R Quero que seja um doutor cigano (o filho que vai nascer).
P () O que que tu achas que preciso para ser um doutor cigano?
R preciso que tenha bom ambiente em casa, que tenha apoio
econmico e que tenha algum que o saiba direccionar na vida.
(Homem, 24 anos, progenitores ciganos, zona urbana)

As opes e perspectivas reflectem-se na forma de se relacionar e educar os

filhos, que se caracteriza pela liberdade para as opes de vida autnomas. No
caso dos entrevistados que casaram com mulheres no ciganas, as opes de
educao para os filhos recaram sobre educao no cigana. Mas, mesmo assim,
admitem que os/as filhos/as assumiram valores centrais ciganos, que revelam
em determinados momentos - em situaes de confrontao de discursos
discriminatrios em relao aos ciganos em que a defesa da origem impe-se.
As opes educativas tomadas para os filhos so claras e coerentes com os
modos de vida adoptados pelos/as entrevistados/as h integrao no sistema de
ensino que se traduz em formas de acompanhamento da aprendizagem dos filhos.
Por exemplo, um entrevistado, atento aprendizagem feita pelo seu filho, mudou-
o de escola por considerar que, por ser de origem cigana, estava a ser posto de
lado (foi constituda uma turma s para ciganos e verificava-se o manifesto
desinteresse da professora da turma):

R Uma turma tinha 24 ciganos. Eu cheguei l e disse que no achava justo. E

o que ele aprendia era desenhos ()
P Agora o ensino est um bocadinho diferente
R Est mais avanado! O avanado no desenhos. Os deveres que trazia
para casa, aquilo no me prontos, eu achava que aquilo para a 1 classe no
erano achava bem. Ento, o que que eu fiz? Dirigi-me escola. Quando eu
entrei dentro da sala, ento eu disse: Mas o que isto?. Os alunos andavam
assim, a bem dizer, por cima da mesa, uns para aqui, outros para ali e a
professora sentada, normalmente, e a dar desenhos para eles pintar. Se querem

279
 pintar, pintam, se no querem pintar, no pintam. Mas que ensino era aquele?
Eu tirei o meu filho de l! (Homem, 27 anos, progenitores ciganos, zona urbana).

No que se refere aprendizagem de ser cigano, no temos referncias a

processos de aprendizagem especficas para a transmisso intencional da cultura
cigana. Segundo um entrevistado, se a filha vive numa famlia cigana, ela vai
aprender a ser cigana, no sendo necessrio recorrer a nenhum mecanismo
especial direccionado para efectuar essa aprendizagem: A minha filha est
integrada no meio dos ciganos (Homem, 28 anos, progenitores ciganos, zona urbana).
Depreende-se, ento que, como a filha est integrada no meio cigano, ela aprende
a ser cigana por imerso na experincia de vida da sua famlia.
Em paralelo com a educao familiar, a socializao na sociedade
envolvente extravasa as relaes sociais interpessoais. H um acesso generalizado
a bens de consumo, como brinquedos e jogos, comunicao social, que uma
instituio socializadora. So factores que contribuem para uniformizar gostos por
parte das crianas e despoletam expectativas comuns. Hoje a maior parte das
crianas, ciganas e no ciganas, tem acesso ao mesmo tipo de brinquedos, vem
os mesmos desenhos animados, os mesmos filmes, gostam das mesmas comidas,
etc., ou seja, h uma proximidade de gostos que permite um identificao entre
todas as crianas. A partilha de gostos pelas mesmas actividades ldicas coincide
com o aumento de crianas de origem cigana a frequentar a escola (nos vrios
graus de ensino, com maior incidncia para os primeiros anos do 1 ciclo) e a
socializao feita pela escola favorece a interaco entre outros meios sociais.
A concretizao de unio conjugal com no ciganos/ciganas pode ser
tambm estratgia e factor de integrao. Alguns dos discursos valorizam de
diferentes formas essas unies. No caso das mulheres essa concepo e
valorizao depende do grupo social de origem cigana de pertena, sendo que,
enquanto que para uns casar com no ciganos consiste numa vergonha para a
famlia, desonra e perda de estatuto (da famlia), para outros, parece ser uma

280
situao bem aceite, at, s vezes, incentivado e encarado como uma forma de
melhorar a vida.

R- Eu, () o que eu sei que antes diziam e queriam que entre ciganos se
juntassem e agora no. Agora dizem assim: No queiras um cigano.
P- Ai ?
R- , mas a mim sempre me disseram isso. A minha me nunca me disse para eu
me juntar com ningum, mas tambm nunca fui nisso. Mas eu noto que s vezes
estamos a falar e perguntam-me: Ento j tens namorado?, No, que eu
estou no lar dizia eu. Fazes bem e no sei qu. No te cases com um cigano!
P Curioso.
R- . Eles dizem porque eu acho que a ideia que eles tm se casarem com um
cigano, como elas acabaram por casarem com um cigano, acabam por ter a vida
que tm. Por isso que os padrinhos, se for a ver, no sei se no Porto , mas no
geral, quando escolhem os padrinhos, eles quase nunca so ciganos.
(Mulher, 29 anos, progenitores ciganos, zona urbana)

Entre os comportamentos permitidos aos homens e s mulheres h um

grande desfasamento. Enquanto mulher cigana nada permitido, ao homem
reconhecida total liberdade, seja para namorar (com no ciganas), seja para gastar
dinheiro, para a adopo de comportamentos agressivos, etc., sendo at,
frequentemente, valorizado esse tipo de comportamento excessivos. Por exemplo,
Namormos com todas, mas s casamos com a que mais agrada. (Homem, 55
anos, progenitores ciganos, zona urbana)
Defende-se que actualmente existe mais liberdade para os jovens poderem
escolher os seus noivos, ou mesmo, no caso da rapariga, desistir do
compromisso, mas persistem referncias a tentativas de combinaes e de
casamentos sem que os jovens se pronunciem. A vida cigana parece desenrolar-
se em torno da realizao dos casamentos endogmicos, que so, antes de mais,
alianas entre famlias. Perante a presso social do grupo, as raparigas e rapazes
ciganos pouco mais podem fazer do que aceitar e, por vezes at, considerar a

281
celebrao dessa unio conjugal (precoce) como algo natural e desejarem que se
concretiza rapidamente. Muitas vezes a nica via possvel para a vida da mulher
cigana por falta de oportunidades para diversificar as opes:

Eles tm que se sujeitar, eles tm que se sujeitar, porque, vamos supor

que eu tinha um pai desses e dizia-me assim Tu vais te casar com
fulano, e eu dizia Ah, eu no quero, e depois o pai dizia assim No,
tens que casar e tens que casar, e se eu dissesse que no, e se eu quisesse
fugir, fugia para onde? Quem que me abria uma porta? Ningum.
Ningum me acolhia, que ningum, nem aqui na segurana social.
(Mulher, 25 anos, me cigana e pai no cigano, zona urbana)

A concretizao de casamentos ciganos precoces contribui para a

reproduo dos modos de vida, com a interiorizao da presso familiar para o
casamento, e isso que, na perspectiva de uma entrevistada, leva a que as
raparigas continuem a casar extremamente cedo.

Se casarem com um cigano, acabam por ter a mesma vida () vem os

outros e sentem a necessidade, porque assim, acabam por no ir
escola. Se vo escola acabam por ser postas de lado. Para elas, isso no
diz nada (Mulher, 29 anos, progenitores ciganos, zona urbana).

Esto sujeitos, eles tm que se sujeitar, de certa forma, so sujeitos.

Porque assim, eles, se sarem daquele mundo, eles vo para onde?
Quem que lhe d a mo? Ningum. Por mais que eles queiram mudar os
hbitos, os costumes, eles no tm quem lhes dar a mo. (Mulher, 25 anos,
me cigana e pai no cigano, zona urbana)

Reveladoras da importncia atribuda ao casamento cigano, mesmo por

parte dos que no o fizeram, so as inmeras referncias que lhe so feitas para

282
justificar rituais e alianas estabelecidas entre as famlias e indiciam a importncia
que ele assume como oportunidade para as famlias dos noivos demonstrar a sua
capacidade econmica e estatuto social (atravs, por exemplo, do nmero de
convidados e do tempo de durao da festa: apenas permitida a quem manteve a
honra e soube, assim, dignificar a famlia perante o grupo). Manter a virgindade
feminina para fazer o casamento cigano uma obrigao que se estende a toda a
famlia.
Tendo em vista facilitar uma melhor integrao, alguns entrevistados
defendem que os ciganos devem evoluir (sentido de processo civilizatrio de
Elias (1989 [1939]) para a modernidade e tentar fazer uma vida normal. Processo
que deve ser feito sem esquecer o passado mas, para isso, a sociedade em que
vivem tambm deve ser educada para viver com os ciganos:

R Eu acho que numa redoma no, mas acho que ns podamos educar a
sociedade para viver com os ciganos.
P Como que tu achas que se poderia fazer isso?
R Por exemplo, na escola, falar um bocadinho mais sobre a histria do povo
cigano. Fala-se das colnias, das colnias, mas os ciganos, s soube no 8 ano
que mataram 500 mil quando foram os nazis. S isso!
P Tens razo.
R Est a entender? Os professores deviam ser educados para a cultura cigana,
para saberem at onde que podem falar, at onde que no podem falar e
aquilo que podem dizer.
(Homem, 24 anos, progenitores ciganos, zona urbana)

O impacto das mudanas sociais e culturais da modernidade sente-se desde

o princpio do processo de socializao da criana com o acesso actual ao mesmo
tipo de bens educativos e de entretenimento de todas as crianas (ciganas e no
ciganas), quase independentemente do local geogrfico onde se encontrem,
aspecto que uniformiza a aprendizagem. Essa situao permite, em certa medida,
esbater contrastes regionais e socioeconmicos:

283
P Ento na sua opinio, na perspectiva geracional, no se tm verificado
transformaes na cultura cigana? Acha que a cultura cigana se mantm
intacta?
R No. Tem-se verificado algumas alteraes. Repare, h uns anos largos
atrs era impensvel os ciganos casarem com pessoas no ciganas. Tinha a ver
com factores, no eram factores de proibio, nem factores de expulso como
muitas vezes se fala. Tinha a ver com o receio de que se a comunidade se abrisse
toda comunidade no cigana, houvesse a diluio Portanto, da os
casamentos se realizarem normalmente entre elementos familiares, para a
perpetuao dos nomes, para a perpetuao do sangue, a continuidade da
comunidade, etc. Embora eu continue a dizer que ns no, a comunidade no
deixa de existir pelo facto de no estarmos casados com os elementos familiares,
embora eu possa fazer um risco por os meus filhos no se quererem assumir
nunca mais ciganos e ali no haja uma determinada continuidade, ainda que o
sangue deles esteja impregnado e se calhar, mais dia menos dia, vir ao de cima,
este sentimento do facto de serem ciganos. Mas todos aqueles que continuam esta
caminhada que foi encetada h milhares de anos, no vale nunca deixar cair e
portanto, ela vai sempre ter continuidadecontinuar. Portanto, esta ns temos
tido algumas alteraes, no caso dos casamentos, no caso j das relaes
interpessoais. Repare, hoje os ciganos j falam com muito mais abertura para as
pessoas no ciganas, ainda que em algumas situaes possam montar ali um
dispositivo de segurana e de estratgia defensiva mas que se diluiu a partir do
momento em que as pessoas vo pelo bem, e portanto
P Simsim.
R H uns anos atrs se calhar isto no acontecia. Quer dizer, as pessoas
teriam algumas dificuldade ou at nem entrariam em alguns acampamentos, no
iriam a determinados bairros, porque havia medos, havia receios, eram mesmo
impedidas. Ahas nossas meninas e os nossos meninos no tinham avanado no
progresso, quer dos brinquedos, quer das roupas, quer do que quer que seja.
Hoje v-se qualquer criana a brincar com uma playstation, quer seja cigana ou
no cigana
P Humhum

284
 R J prestam ateno televiso. Se calhar aquele mido, aquele desenho
animado, o Noddy to importante para uma criana cigana como uma criana
no cigana, portanto, a Rua Ssamo, que foi um programa de referncia em
termos de aprendizagem, tanto aprenderam crianas ciganas como crianas no
ciganas. Portanto, houve aqui uma evoluo nos tempos e que obviamente teria
de afectar os ciganos, embora eu ache que a evoluo, e continuo a pugnar por
isto, ns no deveremos trocar o progresso pelo progresso, em memria do
passado. Isto que eu acho que importante. E, portanto, progredirmos sim, no
nos limitarmos ao ostracismo, mas manter sempre a nossa memria em termos
do passado. (Homem, 51 anos, progenitores ciganos, zona urbana).

Segundo a perspectiva deste entrevistado a evoluo dos tempos resultou

em maior abertura por parte dos ciganos aos no ciganos, sendo possvel antever
novos relacionamentos nas novas geraes, com o impacto das novas tecnologias
e das tecnologias de informao na construo identitria de cada um/uma.

3.2 Auto-imagem e apresentao de si

Como que estes indivduos de origem cigana se representam? Que auto-

imagem tm de si? As formas de se auto-identificar e a auto-imagem construda
sobre si assumem um papel preponderante no projecto de serem indivduos
integrados e, nesse sentido, na intensificao de identificao com a imagem
socialmente construda sobre o que ser/no ser cigano tradicional. Nesta anlise,
pode-se distinguir dois nveis: um primeiro relativo apresentao exterior (modo
de vestir, andar e falar), em que se trata quase sempre de uma comparao entre as
suas formas de se apresentar e (o seu aspecto) e as formas de vestir e de estar, um
segundo nvel refere-se aos sentimentos, emoes e formas de pensar, onde a

285
combinao desses elementos os faz sentirem-se casos de excepo dentro da
famlia e dentro do grupo dos ciganos.
Para alm do aspecto biolgico e gentico, tambm aqui convocada uma
forma especfica de vestir que se distingue pelo tipo de roupas usadas, sobretudo a
das mulheres. Para os homens parece ser mais fcil passar despercebido por
usarem roupas mais discretas e comuns aos outros homens, o que para as
mulheres ciganas mais difcil sobretudo pelo uso de saias compridas e dos
cabelos. Alis, por isso mesmo que alguns dos homens consideram que so mais
facilmente reconhecidos como sendo ciganos quando se encontram acompanhados
por mulheres ciganas.
Outro aspecto que pode servir para distinguir os ciganos uns dos outros
o viver ou no em comunidade cigana. Para os/as entrevistados/as essa situao
pode significar uma forma de resistncia ao exterior. Ideia que complementada
pela alegada estratgia de auto-fechamento. So referidos segredos, tabus: coisas
que no se dizem aos no ciganos (homem, 24 anos, progenitores ciganos, zona urbana),
ou certos conhecimentos em relao aos ciganos que apenas estes sabem, numa
espcie de cdigo que lhes permite reconhecerem-se uns aos outros, pela maneira
de falar, de andar e de vestir e tambm os no ciganos podem facilmente
reconhec-los pelas suas estratgias de evitamento social, de formas evasivas ao
no quererem assumir relaes sociais duradouras com no ciganos. Ento,
supostamente, esse auto-fechamento dos ciganos concretiza-se na forma de
organizao social centrada na famlia no desenrolar da vida quotidiana e que se
traduz tambm em no querer participar na vida social da sociedade envolvente,
mas tambm na reserva de partilha de alguns traos ou valores culturais.

Por norma, os ciganos tm uma forma de estar diferente. Vivem de forma

prpria, se quiser, agem de forma evasiva, se calhar h todo um tipo de
comportamentos que nos leva a identificar determinada pessoa como cigana ou
no. (Homem, 33 anos, me cigana e pai no cigano, zona urbana)

286
 No que se refere forma de se apresentar, as mulheres entrevistadas
consideram que vestem de forma no cigana, com roupas iguais s usadas pelas
outras mulheres: calas, vestidos, etc., o que, segundo as prprias, importante
para afirmar a sua imagem social entre ciganos e no ciganos. Considerar que
vestem no cigana pressupe que vestem o que lhes apetece e no aquilo que
manda a tradio cigana.

Se me apetecer vestir uma calcinha, visto uma calcinha. Se tiver de ir praia e

pr fato de banho, vou praia de fatinho de banho. No vou toda vestida. Uma
vez que fui toda vestida praia, um senhor viu-me, pensou que estivesse raptada.
No tenho esprito para ser cigana, vou morrer assim (Mulher, 45 anos,
progenitores ciganos, zona urbana).

Eu pelo menos nunca liguei a isso. () A minha me tambm era igual, a minha
me (cigana) tambm j nos criou assim. (a usar calas) (Mulher, 36 anos, me
cigana e pai no cigano).

Dizem que eu no pareo cigana (Mulher, 28 anos, me cigana e pai no cigano,

zona urbana).

Eu, quando entrei para l, no entrei e disse: eu sou cigana. As pessoas

olhavam para mim e no pareo ser cigana. Eu sempre fui assim, sempre vesti
calas, pintava-me, no exagerava, como elas at!. H ciganas que passam e v-
se logo que cigana. Eu no, sempre vesti normal, prontos, por isso nunca dei
nas vistas. Quer dizer, mas quando descobriram que eu era cigana, caiu-me tudo
em cima (). (Mulher, 26 anos, pai cigano e me no cigana, zona urbana).

Encaram os outros ciganos de forma distanciada. Uma entrevistada refere a

higiene deficitria que marca negativamente a imagem construda sobre os
ciganos:

287
 Como se d emprego a um cigano todo porco? () Se andarem limpos no
deixam de ser ciganos (Mulher, 40 anos, progenitores ciganos, zona urbana).

O modo de olhar para os outros ciganos traduz a interiorizao da

perspectiva da sociedade envolvente, situando uma postura de distanciamento em
relao aos que consideram ser os ciganos e a partir dessas imagens que se
representam a si prprios e aos outros ciganos e no ciganos. A representao
sobre o que o modo de vida cigano afere-se assim pelo modo de se apresentar
e estar, de falar e vestir, e numa certa marca ou cdigo distintivos que os
distingue dos outros ciganos e dilui entre os no ciganos.
Os/as entrevistados/das que se colocam numa perspectiva de integrao
social, defendem que se deve seguir as regras de apresentao comuns para que se
distingam dessa imagem estigmatizada do V-se logo que cigana. (Mulher, 26
anos, pai cigano e me no cigana). Conclumos ento que a concepo sobre a forma
de se apresentar (modo de vestir, cuidados de higiene, etc.) contribui para
promover a aceitao social. Desse modo, possvel distanciarem-se das marcas e
estigmas sociais atribudos socialmente de forma homognea a todos os
indivduos da mesma origem.
No entanto, remetendo para a noo de distino/habitus de Bourdieu
(1979), h marcas invisveis ou simblicas que, mesmo quando se adopta uma
apresentao normal no cigana, permitem aos outros reconhecer a origem cigana.
Os/as entrevistados/as defendem conseguir detectar as marcas dessa pertena
identitria.

P O que que nos permite olhar para aquela pessoa ou para aquela famlia e
dizer que eles so ciganos ou no so ciganos?
R Bem, a resposta a esta questo j estEles sabem por norma, por norma
P Pois, mas eu quero que me diga (risos).
R Por norma os ciganos tm uma forma de estar diferente. Vivem de forma
prpria, se quiser, agem de forma evasiva, se calhar h todo um tipo de

288
 comportamentos que nos leva a identificar determinada pessoa como cigana ou
no. (Homem, 33 anos, me cigana, pai no cigano, zona urbana)

Parecem ser capazes de se distinguirem uns aos outros (ciganos) pela

pinta, por pequenos aspectos que passam despercebidos aos no ciganos:

R O cigano conhece-se um ao outro cigano e s (risos) mas assim o

cigano tiro logo pela pinta .
P Mas como que tira pela pinta?
R s vezes, quantas vezes acontece isso, estar assim a conversar com ciganos
e no ciganos e ele s pela maneira do andar digo: Olha aquele cigano
(risos).
P Isso para mim so coisas que no me passavam pela cabea.
R s vezes olhamos, pela maneira do andar, pela maneira do olhar: Aquele
cigano, mas isso, ns temos faro, verdade, tiramos logo a pinta.
P Tiram pela pinta?
R Eu costumo dizer, Ns temos faro, mas verdade, uma pessoa tira logo
pela pinta.
P ?
R Ns, distinguimos bem. Dificilmente, s vezes, passa assim um grupo de
pessoas que no conhecemos de lado nenhum, que nos chamam ateno,
olhamos assim nos cafs e restaurantes, s vezes, com a minha mulher e com os
meus filhos, aquele ar assim, eu olho discretamente e digo: Aquele !.
P Fica na dvida?
R Normalmente acerto. Nunca me correu mal! (Homem, 28 anos, progenitores
ciganos, zona urbana)

O aspecto ou a aparncia de um cigano ou cigana parece traduzir-se num

cdigo simblico que os outros ciganos conseguem identificar, mesmo que seja
por um breve olhar. Para alm de certos aspectos do modo de vestir, associa-se
tambm a uma fisionomia caracterstica que, segundo referem, marca os

289
indivduos ciganos. Por exemplo, uma mulher confessa que gostaria de ser menos
morena para melhor disfarar a sua origem cigana. Se pudesse fazia uma operao
plstica para alterar o rosto. Na concepo desta mulher, h um tipo de cara
cigana (onde ela acredita incluir-se):

Eu sou morena () e o cabelo ainda me faz mais cigana, tenho de o clarear.

No pode ser escuro, escuro, escuro. Faz-me mais cigana! Se o clareasse mais
um bocadinho melhorava a parte de cima. Eu se ponho um tom carregado, um
cabelo preto ou assim, faz-me mais cigana. (Mulher, 45 anos, progenitores ciganos,
zona urbana)

O relacionamento prximo com no ciganos e o afastamento dos ciganos

foram aspectos marcantes nos percursos das suas vidas. Claramente, o mundo
cigano no o seu apesar de se referenciado como o das suas origens. A
concepo de cigano corresponde a um tipo ideal construdo e com o qual os/as
entrevistados/as crem no poder ser confundidos. Consideram-se diferentes desse
cigano tipo, para alm de que, sempre que entenderem, podem dissimular as suas
origens.

() a grande queixa que ns, os ciganos, temos das outras pessoas a

desconfiana no aspecto de negcio e de outras coisas assim. No aspecto da
aparncia, porque ns habitumo-nos de crianas a fazer um esforo a que as
pessoas no se apercebem que ns somos ciganos. Ns tentamos sempre passar
despercebidos que a maneira, pronto, ok, ok, somos autnticos camalees
(risos). (Homem, 55 anos, progenitores ciganos, zona urbana)

A capacidade de falar a lngua cigana de tradio oral (saberem falar ou

saber apenas algumas palavras por a ouvirem falar) e tambm a lngua portuguesa
foi com certeza um factor que permitiu interiorizar traos culturais e sociais
diversificados. H os/as que admitem que sabem falar a lngua cigana e a usam no
quotidiano, sobretudo em meio familiar, mas h tambm os que dizem no a falar

290
por no a terem aprendido, o que lamentado por alguns/algumas que gostariam
de a ensinar aos filhos.

R No, eu disso tambm no sei. Era uma coisa que o meu filho mais novo
() gostava muito de saber. s vezes, at me diz, me tu no sabes o
latim?.
P o latim dos ciganos?
R Sim. Eu no sei porque nunca fiz coisa para o aprender.
P A sua me no falava?
R A minha me sabia, mas ela nunca no-lo falava, tambm ns nunca lhe
pedimos. Eu nunca lhe pedi porque se eu lhe pedisse, ela at me dizia mas eu
nunca me puxou para isso.
P Ento perdeu-se a lngua?
R Eu perdi-me, perdi-me. Eu a perdi-me. Os meus irmos () nenhum o
sabem falar. O nico que saberia alguma coisa foi o que faleceu. Esse ainda
poderia saber alguma coisa. Agora o resto no!
P E da parte do seu marido tambm?
R Acho que da parte do meu marido tambm, se souberem, pouco.
(Mulher, 43 anos, progenitores ciganos, zona rural)

A ideia mtica sobre a existncia de uma lngua secreta para que os

ciganos pudessem comunicar sem serem percebidos pela sociedade envolvente
parece, assim, estar a perder-se. Pelo menos essa a situao entre alguns
indivduos estudados, o que se deve a no existir uma aprendizagem efectiva na
famlia nem na aprendizagem escolar. So sobretudo as mulheres que mais
manifestam desconhecer a lngua, especialmente as que tm um progenitor/a no
cigano/a. Aspecto que se pode ficar a dever a uma vivncia mais distanciada dos
ciganos.

R A minha av cigana e connosco quase nunca fala

P Fala o roman ento?

291
 R No. Fala como ns. Ela sabe o latim dos ciganos, mas fala como ns.
P Ai no? Mas porqu, no vos ensinou?
R No, ns no sabemos!
P Mas ela, ela
R Ela sabe.
P Ela sabe
R Mas connosco no fala muito.
P Ento com quem que ela fala? S com as pessoas da idade dela ou
R S com o meu av. S ele que entende.
P S eles os dois, entre eles?
R S, s.
P Nem para a sua me?
R A minha me tambm quase no sabe nada.
(Mulher, 23 anos, me cigana e pai no cigano, zona rural)

Para alguns/algumas entrevistados/as, a lngua cigana associa-se a uma

pronncia cigana: tem tambm a ver com uma determinada maneira de falar, de
dizer as palavras (com determinada entoao) o falar cigano. Algumas
entrevistadas referem-se a ela como o latim dos ciganos, o que a reporta para
antigamente, afastado da actualidade.
A representao do que fazer vida de cigana/cigano assenta nos dois
principais aspectos de estar sempre volta da famlia e sobre o modo de vida
social estruturada em torno da vida familiar assente na da venda ambulante. Ou
seja, a identidade cigana liga-se, ento, a uma imagem construda sobre um
determinado tipo de vida, real ou imaginado, incorporado na memria colectiva
A questo do estatuto social ou de classes sociais entre indivduos ciganos,
tendo em conta o poder econmico e prestgio social de determinadas famlias,
leva a que o ser cigano possa assumir diferentes sentidos e conduzir a
diferenciaes. Nessa perspectiva, um dos entrevistados salienta que o cigano
transmontano um cigano pobre. No se dedica assim a grandes negcios ()
(Homem, 33 anos, me cigana e pai no cigano, zona urbana). Ou ento so referenciadas as

292
diferenas no que se refere aos modos de falar ou nos modos de vida, por
exemplo:

Tomam os ciganos todos como: eles vo feira () Os que vivem em

barracas e os que so muito pobrezinhos. Muitos dos que vo s feiras nem
sequer vivem em barracas nem sequer so muito pobrezinhos (Homem, 51 anos,
pai cigano e me no cigana, zona urbana).

Pelas prticas sociais, apercebemo-nos da dimenso das opes de vida

(escolhas racionais) feitas para o modo de vida pelo qual adoptaram.

R - Se eu tivesse seguido vida de cigana, tinha casado com um cigano. No

casei com um cigano, no vou seguir vida de cigana.
P O que que quer dizer precisamente quando diz o fazer vida de cigana?
R Olhe, abandonava a minha casa e ia para o p da minha me. A minha me
j me chamou para l, ela ofereceu-me a casa. Ela disse que me dava a casa
quando morresse, mas eu no quero, quero liberdade. Eu quero andar, eu gosto
de
P Mas, ento, a vida de cigano estar beira de outros ciganos?
R , isso.
P isso?
R Fazer vida de cigano estar sempre ao p deles.
P estar sempre ao p deles?
R fazer a venda e estar sempre ao p deles.
P - Estar venda?
R , para estar ao p deles. Se uma pessoa quiser sair para ir com uma amiga
ao caf, j p., para mim no d. Eu vou morrer sozinha. Eu j disse s
minhas filhas, Eu vou morrer sozinha. As minhas filhas: Tu s maluca!.
Filhas, eu vou morrer sozinha. Eu choro que vou morrer (risos). (). Agora
como que eu mudei? Uma pessoa cigana, vira um bocado, apesar de l no
fundo ter l aquela (Mulher, 45 anos, progenitores ciganos, zona urbana)

293
 Para fazer uma auto-anlise sobre si prprios/as, fazem comparaes do
seus modos de vida com o que representam e sentem em relao cultura
cigana. Desenvolvem deste modo um sentimento dialctico de identificao e de
alteridade em relao ao ser cigano em sentido tradicional. Consideram-se
prximos dos ciganos por terem a mesma origem, mas diferentes porque tm
modos de vida diferentes. Mesmo no orientando a vida quotidiana pelos
princpios mais ciganos, reconhecem a existncia de um conjunto de prticas
sociais relativas ao modo de vida cigano, que imputam a outros indivduos de
origem cigana.

3.3 Representaes sobre os ciganos

A representao sobre o que so os ciganos atribui-lhes um modo de vida,

uma forma de estar, sentimentos, etc., numa maior proximidade/afastamento da
concepo de pureza que se traduz em vrios nveis. Neste ponto, analisamos as
representaes sociais dos/das entrevistados/as sobre ciganos. Para o exerccio
dessa reflexo, eles/elas distanciam-se dos ciganos e as perspectivas
desenvolvidas so crticas, o que significa que existe uma interiorizao de
alteridade em relao a outros, ainda que sejam do mesmo grupo de pertena.
Uma das questes importantes para a construo da imagem sobre os
ciganos, segundo os/as indivduos entrevistados/as, tem a ver com a ideia de
pureza da linhagem, na medida em que ela que facilita ou impede o acesso a
esse mundo restrito. A distino entre ciganos puros e no puros assenta na
linhagem, principalmente paterna, sendo ciganos puros os que tm pai cigano e
no puros os filhos de me cigana e pai no cigano. Para alm de ter sangue
cigano, as caractersticas ditas ciganas variam de acordo com os grupos sociais
de pertena, mas, apesar dessas diferenas, considera-se ser possvel encontrar

294
semelhanas entre eles, sobretudo no que se refere ao aspecto fsico como a cor da
pele e dos olhos, consistem em marcas fsicas que distinguem os indivduos de
origem cigana.
Mas, segundo apurmos, nem sempre essa concepo rgida se observa. H
referncias de casos de no ciganos que se transformaram em ciganos puros
tendo bastado para isso ter feito um casamento cigano e passado a viver
cigano. Ou seja, esse indivduo tornou-se cigano puro e duro por ter realizado
casamento cigano e adoptado o estilo de vida cigano (entendido sobretudo como
ligado venda ambulante). Portanto, para alm do peso da herana gentica
tambm o modelo de modo de vida adoptado:

Portanto, os ciganos nunca foram.um grupo homogneo, mas isso para dizer
que, de acordo com aquilo que as pessoas consideram que ser ciganoa
Teresa36 vivia assim num ambiente assim, e o Joaquim que nem sequer
cigano, nem sequer cigano
P Que o?
R Que o filho do meu tio lvaro, adoptado, pediu a prima Teresa em
casamento e o casamento deles foi de acordo com a tradio cigana. Houve
processos de prova de virgindade e tudo. Houve tudo! Ele passou a viver como se
fosse um cigano puro, em certo sentido do termo e os filhos dele e tudo isso. Mas
as coisas no so to ahto claras s vezes quanto parecem. H coisas,
digamossubterrneasque, muitas vezes, ou as pessoas no falam, ou no
querem falar, porque o mais simples dizer: Ah, houve uma transformao
completa e os ciganos esto a desaparecer. Alguns, como o meu caso, seguem
outros processos identitrios, completamente diferentes e outros reconstroem-
nos. Reconstroem-nos de acordo com aquilo que parece ser a pureza originria
dos ciganos que o caso do Joaquim. Quem diz o caso do Joaquim, podia
dar n exemplos de pessoas que de um momento para o outro decidiram voltar a
viver
P Em que sentido concreto utilizas ()cigano puro e duro?

36
Os nomes usados so fictcios.

295
 R Eu estou a falar naquilo que as pessoas consideram como sendo
P Sim.
R Porque vivem da venda, que vivem (Homem, 52 anos, pai cigano e me no
cigana, zona urbana)

O grau de pureza pode ser tambm aferido de acordo com o tipo de

unio/casamento que cada um/uma fez: a unio conjugal com no ciganos
significa muitas vezes a perda da pureza cigana. No caso da mulher que no faz
casamento cigano, ela quase sempre deixa de seguir o modo de vida cigano, o que
lhe retira a perda da pureza cigana e a possibilidade de a famlia fazer alianas.
Para os homens a relao no to directa, uma vez que, se a mulher no cigana
aceitar viver como cigana, mantm-se a concepo de pureza da linhagem. Assim,
entre os grupos ciganos, para preservar a pureza cigana, o casamento de ciganos
com ciganos uma condio importante para a famlia, mas, se for caso disso,
pode vir a aceitar a unio com no ciganas, desde que haja aceitao das regras do
mundo cigano.
Apesar da tendncia para se criar uma categorizao sobre os ciganos,
temos vindo a afirmar a pluralidade de situaes a que os indivduos de origem
cigana recorrem para se auto-distinguir entre si. No nosso estudo, confirmmos a
diversidade de grupos sociais ciganos de pertena, sobretudo em funo das reas
geogrficas, do estatuto socioeconmico, do grau de integrao de cada famlia e
de aspectos mais ou menos objectivos que se podem aferir pelo estilo de vida de
cada indivduo ou grupo social.
As designaes usadas para nomear a pureza de cada cigano/cigana so
diversas: ciganos inteiros, ciganos puros ou cigano padro, esses que so
os ciganos verdadeiros. Os ciganos no puros so metade ciganos, so
atravessados, ou seja, no so bem ciganos, no so verdadeiramente
ciganos.

296
 R - No, sou mais cigana, cem por cento, tanto que sou de me e pai. O meu pai
cigano e a minha me tambm cigana, so os dois.
P E acha que h distines entre ser, v l, cem por cento, ou cinquenta por
cento?
R H, h. H porque, por exemplo, porque quando so pessoas que no so
ciganas assim inteiras, mesmo de raa, mesmo os prprios ciganos vem-nos
doutra maneira.
P Os outros, portanto, os outros olham para as pessoas de forma diferente?
R Sim.
P Acha que so o qu? Discriminados, afastados?
R So. Porque, por exemplo, nos ciganos, nos ciganos de l de baixo, dos, eu,
por exemplo, eu tenho, eu tenho um irmo que esteve casado com uma rapariga
alentejana, e ento essa rapariga, quando se dirigia a ns, a falar de ns, no
dizia a minha cunhada, ou o meu cunhado, ou o teu pai cigano ou cigana, ou
assim, no, ela chamava-nos um nome muito esquisito. Ao meu irmo chamava-
lhe o chiboto.
P O chiboto?
R Por dizer que o meu irmo j no cigano inteiro como eu. Como a me
dele aldeana, ele s cigano por parte de pai. E eu no, eu j sou de pai e me.
P De pai e me.
R E ela, ento, quando se dirigia a ele, ou quando se chateava com ele, eles
tm uma filha em comum, dizia para a menina vai, vai, vai l, vai l vai l para
o p do teu pai chiboto, vai l para a tua famlia de chibotos.
(Mulher, 40 anos, progenitores ciganos, zona urbana)

Outras distines entre ciganos tm por base as origens geogrficas e levam

a diversas diferenciaes como, por exemplo, entre ciganos transmontanos,
alentejanos, galegos, chabotos, beires, gitanos (espanhis), etc. Cada
um destes grupos conotado com diferentes fases de modernizao e de
integrao social. Uns so considerados mais modernos e outros mais tradicionais,
diferenciaes, que, segundo as entrevistadas, se traduzem nas formas diferentes
de vestir e na variao de costumes, no caso das mulheres. Mas, estas

297
diferenciaes tambm se prendem com maior ou menor aceitao em relao a
unies com no ciganos, em ir adaptando certos traos culturais ciganos que se
vo tornando menos rgidos, etc. A distino entre gitanos (ou ciganos
espanhis) e os chabotos foi discutida em trabalho anterior (Magano, 1999), e
surge de novo com fora nos discursos que suportam este trabalho, no entanto,
nem sempre as caractersticas apontadas a cada um dos grupos so coincidentes.

Eu acho que os gitanosso diferentes. Eles vivem muito mais

P - O que que quer dizer com isso?
R - Vivem, como que hei-de dizer? Se calhar eles cultivam mais a cultura
deles do que os ciganos.
(Mulher, 29 anos, progenitores ciganos, zona urbana)

E ainda segundo a perspectiva de outro entrevistado:

P Sim, exactamente. Era a distino entre o chaboto e

R Ah, sim, o chaboto. Quanto aos chabotos, eles tm se encostado a ns
para serem protegidos e fazerem tudo. S que criam muitas vezes uma m
imagem dos ciganos. (Homem, 55anos, progenitores ciganos, zona urbana).

O mesmo parece acontecer entre o que se considera ser mais tradicional ou

mais moderno, acabando por no se reunir consenso quanto s designaes e
concepes sobre cada uma delas.

R A realidade de Lisboa a mais tradicionalista, se bem que modernizado,

mas mais tradicionalista, mais tradicional.
P Ns teramos tendncia a pensar o contrrio, como esto em Lisboa, esto
na capital, seriam os menos tradicionalistas
R No, mas so os mais tradicionalistas, nesse aspecto so.() Em muitos
aspectos so. Vestem moderno, mas no seu ntimo, no seu ntimoh mais

298
moderao, por exemplo, a mulher cigana do Porto um pouco diferente da de
Lisboa. Vestem mais como vocs.
P Sim.
R Mais uma cala, uma
P As daqui de Lisboa?
R No, as do Porto.
P Eu acho que as daqui de Lisboa ao contrrio.
R ?
P Bem, no sei.
R Sei l eu, as do Norte que eu conheo vestem mais assim.
P Talvez, v-se talvez as raparigas lj se v raparigas, pelo menos at
casar, de cala de ganga ou com a saia por cima do joelho, isso l j se v, mas
eu tambm tinha essa ideia que c em Lisboa j estava um bocado assim.
R E isso usa-se tambm s que no tanto como l.
P Ah, pronto.
R No tanto como l. Vestem moderno
P Sim, sim.
R Vestem moderno, mas de uma maneira, mais suave talvez.
P Sim.
R Digamos assim. J no Norte, onde voc est a dizer, nesse caso dos
chabotos, tm uma concepo completamente diferente tanto no vestir como
at na higiene. (). Vai a uma barraquinha de ciganos mesmo, de ciganos aqui
em baixo, verdadeiramente ciganos (), capaz de dizer d-me um copinho
com gua, tem limpeza, tem higiene. Tem tudo. Nessas barracas, l no Norte, os
tais chabotos, as condies de higiene so muito precrias.
P Mas o que que acha que a diferena entre os que so ciganos e os que
so chabotos?
R difcil diferenciar. () difcil diferenciar, ns que temos qualquer coisa
nossa que olhamos e verificamos que no so, que no so ciganos, que pela
maneira de vestir, de estar, de conversar, os sentimentos so diferentes, a
agressividade deles diferente da nossa. () As situaes em que eles so

299
 agressivos diferente da nossa, por exemplo, se quiser perder a amizade de um
cigano, diga-lhe que ele mentiroso. Ah, isso mentira.
P Pois.
R Se disser isso para um chaboto, no importante.
P No liga nenhuma.
R No aquece nem arrefece. Ns temos esse costume
P a questo da honra, no ? Da dignidade.
R Temos um sentimento profundo mesmo, profundo mesmo, pelos entes
queridos, quer dizer que temos outro esprito .
(Homem, 55 anos, progenitores ciganos, zona urbana)

As classificaes usadas variam tambm de regio para regio e so, muitas

vezes, no coincidentes, ou seja, as mesmas palavras so usadas com sentidos
diferentes.

R Chabotos e galegos quase a mesma coisa.

P a mesma coisa?
R quase, quase. S que os galegos do Norte e os chabotos mais do
Sul.
P ? E, depois os alentejanos creio que ser mais ou menos a mesma coisa.
R No, os alentejanos so ciganinhos!
P , os ciganinhos? Mas a linha no a mesma?
R assim, o estado de evoluo, de integrao diferente, mas os valores e os
costumes so prximos. Os algarvios tambm, agora os chabotos no. Os
portugueses no so ciganos e os chabotos, alguns ciganos no os
consideram ciganos.
P Mas porqu? Porque que no consideram?
R So diferentes da gente. So diferentes.
P Mas na origem, na maneira de ser e de estar?
R Na maneira de ser.
P ?
R Os chabotos e os galegos no!

300
 P Podes dizer que todos os desprezam Mas porqu? Sabes que eu j estudei
um grupo de chabotos uma ocasio
R So os que andam a vender pensos, andam a pedir, est a entender?
P Mas ento achas que
R () os ciganos como deve ser, entre aspas, que tm um padro bom
aqueles que andam na venda, tm boas bancas, tm lojas, tm um bom estatuto
social, est a entender? () Agora como eu estou a trabalhar l no hospital
uma coisa muito importante.
P Ento, qual a designao que ds ao teu grupo? Como que vocs se
do algum nome ou no do?
R Ao meu grupo, como assim? So os ciganos normais.
P So os ciganos normais?
R So os ciganos a valer!
P So os ciganos a srio? (risos)
R Sim.
P L no Norte, na zona do Porto, falam muito, por exemplo, nos ciganos
espanhis, para distinguir
R So os galegos.
P So os galegos, no ? E depois os ciganos portugueses?
R Sim.
P Que so os ciganos que descendem da linha dos gitanos, dos espanhis, dos
cal.
R engraado que um irmo da minha av estava casado com uma galega
(risos) mas no era do Porto. () Um primo da minha mulher casou tambm
com uma chabota.
P Sim?
R S que elas nunca chegam a ter o mesmo valor que tem uma cigana
(Homem, 24 anos, progenitores ciganos, zona urbana)

Ou seja, os outros (ciganos) so quase sempre representados como

diferentes de ns (dos/das entrevistados/das), por estarem numa fase de
integrao social anterior (portanto, num processo evolutivo atrasado) e por serem

301
violentos (os outros ciganos so sempre violentos, agressivos e conflituosos).
Esta construo de representaes relaciona-se com o tempo de implantao
territorial - os que moram em piores condies habitacionais (barracas ou tendas)
e so mais pobres so mais visveis socialmente do que aqueles que vivem em
bairros sociais, ou habitaes particulares:

() L est, falam mais dos que vivem nas barracas, porque os que vivem em
casas, as pessoas at se do bem. Vejo-os por a, sei que so! Agora, os das
barracas so sempre postos de lado, isso so! Por exemplo, quando se vai ao
Centro de Sade, eles esto l muito e as pessoas comeam logo: Ei, que
cheiro. (Mulher, 29 anos, progenitores ciganos, zona urbana).

A distino que remete para as diferenas socioeconmicas e respectivos

estatutos de prestgio exemplificada com os chabotos, ciganos portugueses
ou ciganos transmontanos, que sero indivduos mais pobres, segundo a
perspectiva de uma entrevistada: os chibotos no tm tantos recursos como os
outros (Mulher, 26 anos, pai cigano e me no cigana, zona urbana), e ao mesmo tempo
parece que so vistos como menos integrados socialmente.

Se bem que, se bem que em Portugal quer me parecer que existem comunidades
ciganas com valores completamente opostos, por exemplo, o cigano de Trs-os-
Montes completamente diferente do cigano do Porto, mesmo os prprios
valores so tambm eles diferentes. Por exemplo, no caso da minha me h uma
maior permissividade no que toca, por exemplo, intromisso de pessoas no
ciganas na prpria comunidade, portanto, que todos aceitaram perfeitamente o
meu pai. (Mulher, 25 anos, me cigana e pai no cigano, zona urbana).

Parece poder falar-se de hierarquizao em culturas e sub-culturas ciganas:

R Ns normalmente tratmo-los por galegos, por beires e por

chabotos. Isto tem a ver exactamente do maior desenvolvimento ou do maior

302
 acompanhamento do progresso para o menos acompanhamento do progresso.
No consegue encontrar, por exemplo, num cigano da sub-cultura menor, se
assim quiser chamar, dos chabotos, uma menina com calas de ganga,
ahno encontra uma apetncia por ir ao cinema ou por ir por ver
televisoPortanto, h aqui, digamos, um sentimento muito mais tradicionalista
daquela vida nmada cigana, s vivncia () S vivncia cigana em que
no h preocupao com o negcio, vivem da mendicidade. Portanto, e depois,
h o sector intermdio que os beires, que j misturam um bocado o
tradicionalismo com o progresso. Portanto, j h aqui uma mescla entreJ no
so to tradicionais mas tambm no so to progressistas. E depois temos
ento os galegos, que esses ento j esto mais progressistas, j esto
P o seu caso? So os gitanos ento? So os que chamavam os gitanos,
os ciganos espanhis.
R Sim, sim, de alguma forma sim. Ainda que eles sejam de origem portuguesa.
P Certo, certo, mas parece-me que essa distino
R- Sim, aparece com os gitanos, o gitanito puro.
(Homem, 51 anos, ambos progenitores ciganos, zona urbana)

Apesar das diferenas identificadas, entre os vrios grupos ciganos, h quem

defenda a existncia de um comum sentimento cultural: Os valores e costumes
so prximos. So diferentes na maneira de ser (Homem, 24 anos, progenitores
ciganos, zona urbana), o que permite perspectivar uma Unidade da cultura dos
ciganos de Norte a Sul do pas (Homem, 24 anos, progenitores ciganos, zona urbana).

Ehpor isso que quando se diz: Ah, os ciganos so diferentes de todos os

outros. So nesta perspectiva. Porque depois, no tal sentimento cultural, eles
so rigorosamente iguais, quer eles estejam no patamar mais inferior, quer
estejam no patamar mais superior, so rigorosamente iguais. E portanto, isto
no acaba com a escolarizao e no acaba com rigorosamente nada porque ns
mantemos esta estratgia de no falar de tudo aquilo que o nosso sentimento
mais ntimo eh nem ns nem as nossas crianas. Elas sabem at onde que

303
 podem ir, pois so precisamente educadas, em termos familiares, para saberem
at onde que podem ir e onde devem parar.
(Homem, 51 anos, progenitores ciganos, zona urbana)

No entanto, so assumidas posturas de auto-distanciamento e de auto-

diferenciao em relao aos outros grupos ciganos, por exemplo, defendendo
que: Ns no somos assim., Nem todos os ciganos so iguais (Mulher, 26 anos,
pai cigano e me no cigana, zona urbana), ou Os gitanos no casam com os de fora
(Mulher, 29 anos, progenitores ciganos, zona urbana). Os grupos tm formas diferentes de
estar e uns so considerados mais conservadores do que outros.
Alguns dos/das entrevistados defendem que deve deixar-se os ciganos levar
uma vida normal. Perspectiva que traduz a necessidade de deixar cada um optar
pelo seu estilo de vida, mas tambm reflecte um distanciamento reflexivo e talvez
uma tentativa de banalizao normalizadora fingir que no h diferenas (pelo
menos em termos prticos porque, pelos discursos, parece que as h).

R No creio que exista uma vida de cigano. A vida que o cigano faz a vida
que muita gente faz. Por exemplo, o cigano em si mesmo, em si mesmo, o cigano
tem uma vida normal, logo que o deixem ter uma vida normal. Portanto, pode ser
visto por esse aspecto tambm. O cigano, por exemplo, levanta-se s 7.30 da
manh, pe as crianas na escola, vai para a feira, vendeu ou deixou de vender,
pegou nas suas coisinhas, vem para casa, toma um banhinho vai para o caf,
assiste a televiso ou vai para a igreja. uma vida normal que o cigano faz.
P uma vida normal.
R O que fazem talvez uma vida mais desajustada, muitas vezes, por fora das
circunstncias aquele povo que anda nas estradas. Ainda h meia dzia deles
que esto no Alentejo e no Norte, em Bragana e nessas terras assim
(Homem, 55 anos, progenitores ciganos, zona urbana)

Tendo em conta as diferenas grupais, uns so considerados como mais

abertos a no ciganos e outros, como mais tradicionalistas, mais fechados sobre si

304
mesmos. A tradio, no que se refere cultura cigana, estar, paradoxalmente,
mais do lado da vida rural do que da urbana. Os grupos ciganos residentes nas
grandes cidades consideram-se mais abertos a contactos com no ciganos, por
fora da necessidade de desenvolverem as suas actividades sociais e partilha de
espaos residenciais, mas, em simultneo, so tambm os mais tradicionalistas,
por no aceitarem ligaes matrimoniais com no ciganos (para eles, um desgosto
e at motivo para baixar o estatuto da famlia perante todos os outros ciganos).
Outros ciganos, residentes noutros espaos urbanos, aceitam essa situao e at
parece ser a que mais preferem.
Resumindo, entre os/as entrevistados/as, existe a percepo da diferenciao
no que se refere a grupos ciganos que se pode observar atravs de uma pluralidade
de aspectos, sendo o mais referido o grau de cumprimento de tradio, ou seja,
serem mais ou menos tradicionalistas e a forma como cada grupo acompanha o
progresso. A diferena entre grupos pode verificar-se sobretudo nas formas de
vida: uns vivem do negcio, outros vivem da mendicidade (Homem, 51 anos,
progenitores ciganos, zona urbana).
Face maior ou menor evoluo de cada grupo, uns esto mais ajustados do
que outros sociedade envolvente, contribuindo para que uns estejam mais
integrados socialmente do que outros.
Viver sempre volta da famlia uma importante imagem construda sobre
o modo de vida cigano. Tudo gira em torno dela, desde a actividade econmica,
at ao convvio social e aos relacionamentos sociais permitidos, apontando-se a
existncia de uma grande unio familiar e de um grande amor aos filhos, como
valores ciganos. Para os ciganos, os filhos so muito importantes:

Os filhos, para eles so uma honra. muito, muito sagrado. Os filhospara os

ciganosfogo! No h hiptese, os filhos para ela e tambm para as avs, os
netos. Adoram-nos! , eles so muito unidos famlia e, quanto, aos pequeninos,
quando calha s crianas e s vezes fazem vontades que nem deviam fazer aos
ciganitos. (Mulher, 45 anos, progenitores ciganos, zona urbana).

305
 No entanto, alguns/algumas entrevistados/as referem a perda crescente dessa
caracterstica de unio familiar, sendo relatados casos graves de violncia entre
ciganos e tambm a perda de solidariedade e de apoio familiar em momentos
importantes de dificuldades vividas pelas famlias, caracterstica entendida
negativamente e retratada como uma aproximao ao individualismo dos no
ciganos:

P () Tu, pensando assim, em termos gerais na cultura cigana, o que que

achas que, um ou dois exemplos que possas dar das principais transformaes
da cultura cigana.
R Que est a ocorrer?
P Sim. Podes, pensando, por exemplo, pensando na tua gerao, nos teus
pais
R Perda da solidariedade, h pouca solidariedade, mais, a solidariedade o
principal entre os ciganos.
P O que que tu queres dizer com isso?
R que no so amigos uns dos outros. No h aquele respeito como havia
antigamente entre os ciganos.() Estamos a ficar um bocado assenhorados
(risos) (Homem, 24 anos, 12 ano, progenitores ciganos, zona urbana).

O homem cigano retratado como pai ausente, normalmente distanciado

da educao dos filhos e das questes domsticas. O seu dia-a-dia passado a
tratar de negcios ou a conviver, o que nos remete para a distino de gneros
correntemente imputada cultura cigana (mas que tem tradies de passado na
sociedade portuguesa).
Outra caracterstica importante para a representao sobre o modo de vida
de vida cigano est associada ao exerccio da venda ambulante. Neste sentido, as
representaes sociais sobre os modos de vida dos ciganos aproximam-se do
que est descrito na bibliografia, que focaliza a ligao dos indivduos ciganos
actividade de venda ambulante, sendo tambm feita quase sempre uma associao
com a sua prtica ilegal. Para os indivduos de origem cigana que levam modo de

306
vida cigano difcil separar o que actividade econmica e actividade familiar,
por elas se entrecruzarem de tal forma que so indissociveis. Trabalho e famlia
esto interligados (Gonalves et al., 2006), envolvendo usualmente crianas e
jovens desde tenra idade e fazendo com que tambm se sintam responsveis pelo
contributo para a sobrevivncia da famlia.
O modo de vida cigano, na perspectiva dos entrevistados, centra-se em
torno de ocupaes ligadas ao comrcio e sobretudo venda ambulante sendo
reproduzida a ideia de que os ciganos no gostam de patres, querem ser
patres de si mesmo para poderem continuar a manter o seu modo de vida, ou
seja, os discursos reproduzem o que dizem certos estudos sobre os ciganos e
tambm a opinio pblica.
Para alguns entrevistados, os ciganos tero vivido uma linha evolucionista
desde o tempo das carroas, do nomadismo, que ainda permanece como uma
referncia simblica na memria colectiva de todos at aos dias de hoje, com a
preponderncia assumida pelas actividades desenvolvidas em feiras e mercados,
que, segundo alguns, a nica actividade possvel para os ciganos que queiram
continuar a viver como ciganos. O facto de as feiras e mercados terem perdido
importncia na economia nacional, tem feito com que se pondere optar por outras
actividades que lhes permita assegurar rendimentos mais regulares.

R O cigano sempre foi trabalhador. O cigano sempre gostou de trabalhar. Os

ciganos, s vezes, se cuidar de vender, batiam s portas a pedir trabalho,
olhavam para ele, viam que era cigano e no lhe davam trabalho. Hoje em dia,
acontece ainda exactamente a mesma coisa. E andavam assim, batiam s portas,
e ningum lhe dava trabalho, porqu? As feiras foi o nico trabalho que eles
arranjaram que ningum os mandava embora. por isso que eles trabalham nas
feiras. importante tambm saber estes pormenores, porque antigamente,
quando eles andavam procura, se algum desse trabalho aos ciganos
(Homem, 28 anos, progenitores ciganos, zona urbana)

307
 Ainda dentro do que se considera o modo de vida cigano insere-se o gosto
pelo convvio dirio com ciganos, a participao e realizao de festas frequentes,
a alegria, o facto de estarem sempre juntos. Geralmente, os/as ciganos/as
surgem caracterizados como comunicativos e emotivos, emotividade que se
expressa nas formas de se relacionar com ciganos e no ciganos (falarem alto,
discutirem, etc.), criarem distrbios em estabelecimentos comerciais.
Como apresenta uma entrevistada, qualquer coisa que acontea na vida de
um (a) cigano (a) faz parecer que vai acabar o mundo, fazem grandes
manifestaes emotivas sobre os acontecimentos quotidianos das suas vidas.

R Eu no gosto. A gente de hoje para amanh no sabe como fica e eu no

gosto. Eu no gosto. Eles vem um ceguinho, riem-se. Eu no gosto disso. Isso
para mim no liga. Para mim no liga, no liga.
P Mas, mas dizem que as pessoas ciganas tm muito respeito pelos mais
velhos.
R Tm muito respeito, mas os mais novos, se lhes der para rirem, riem-se,
porque eu sei, vivi ao p deles, sei. Aiiii aquela senhora assim, aiiii como
que aquela, aiiii, acham graa.. Eu no acho graa! Eu no acho. Tenho pena
porque coisas que podem aparecer s pessoas. Eu tenho pena. Eu, quando vejo
uma pessoa doente, fico com pena. Se eu pudesse ajudar, se eu pudesse dar um
bocadinho de vida, eu dava. Ajudava. No gosto que falem assim. E elas, pelo
menos as crianas, as crianas, no tm educao, as mes vem, no ralham
com elas. Eles tm 8, 9, 10 anos, os anos comeam a passar, comeam a gozar e
as mes no lhes pem mo porque se lhe desse uma bofetada na cara, olha
filha, se tentasse explicar olha que a gente hoje est bem, amanh no sabe
como que est. Coitadinha, doentinha, temos de ajudar. No. Deixa o
senhor, no te rias, l est ele a gozar. Esse o mal das ciganas este o
mal.
P As mulheres ou os homens? As mulheres? mais as mulheres?

308
 R mais as mulheres porque o homem capaz de ralhar com o filho. Dizer
assim: No digas isso senhora, no digas isso mais. Mas a me leva mais
para o lado da brincadeira (Mulher, 45 anos, progenitores ciganos, zona urbana)

So tambm referidas caractersticas de ser gozes, de fazer crticas constantemente:

R Os ciganos esto sempre a gozar uns aos outros por d c aquela palha.
P Sim, sim
R s vezes saem grandes discusses e s vezes zangam-se e no sei o qu
(Homem, 52 anos, pai cigano e me no cigana, zona urbana)

Uma outra imagem referida a da despreocupao que os ciganos tm em

relao ao futuro e expressa-se no desprendimento demonstrado em relao ao
dinheiro e na pouca propenso para a poupana, nem para fazerem investimentos,
caractersticas que se reflectem na organizao do dia-a-dia e nas dificuldades
para conseguir garantir a sobrevivncia quotidiana.
A maior parte das actividades desenvolvidas situam-se na economia
informal que, se por um lado, pode permitir maiores ganhos espordicos (e
consequentes grandes gastos), por outro lado, tambm traz associada a incerteza
dos rendimentos, o que leva a que, com momentos de abundncia se alternem
momentos de escassez, retomando de novo a ideia de que os ciganos no
poupam, gastam tudo o que ganham sem olhar para o dia de amanh, vivendo
numa aparente despreocupao com o futuro, em que o futuro sempre hoje:

Quando eu digo, falar do presente, os ciganos vivem um dia de cada vez. E,

portanto, ao viver um dia de cada vez, o nosso futuro sempre hoje. Ns no
sabemos o que vai ser o dia de amanh. E quando ns dizemos, vivemos hoje,
como que ns vivemos o nosso hoje? Em torno da famlia! A famlia est
sempre muito unida. Esto sempre a conversar. Esto sempre a tratar dos
assuntos da famlia e muito menos dos assuntos do dia-a- dia. Poder-me- dizer:
mas isso no torna os ciganos, numa participao activa do pasSe calhar no,

309
 se calhar no, porque tambm nos colocaram muitas barreiras e podia seguir
uma outra viso. Mas, isto para lhe dizer o qu? Na realidade, faz todo o sentido
falar de uma cultura que tem uma lei muito prpria, uma lei que numa situao,
por exemplo, de crime, no julga a aco mas julga o valor que esse crime teve.
(Homem, 51 anos, progenitores ciganos, zona urbana)

A ideia de que para os ciganos o futuro sempre hoje, usada para

justificar a no poupana, bem ilustrada por Ana Margarida Magalhes (2005)
quando descreve com mincia a forma como o Rendimento Social de Insero
recebido gasto mal acaba de ser recebido, seja para pagar dvidas acumuladas ou
para comprar algo de que se esteve espera, que tanto pode ser completamente
suprfluo ou bem essencial. Gastar tudo o que se ganha rapidamente uma
caracterstica que costuma ser associada a grupos sociais desfavorecidos e que
Richard Hoggart (1970) designa como trao de cultura de pobreza, em que o
quotidiano marcado por situaes difceis, duras e por privaes para garantir a
sobrevivncia, o que leva a que, sempre que possvel, quando h dinheiro,
sabendo que so ocasies raras, se aproveita ao mximo os bons momentos
proporcionados, ainda que breves, e voltando rapidamente situao de penria, o
que, na perspectiva dos/das entrevistados/das, frequente acontecer com os
ciganos. No entanto, este tipo de postura de esbanjamento no pode ser
generalizado, mas sim relativizado, atendendo a que nem todos os indivduos tm
o mesmo estatuto socioeconmico, h uns mais ricos do que outros, o que
significa que conseguiram poupar e acumular riqueza, ou seja, no se enquadram
dentro do grupo dos que gastam tudo o que ganham.
Entre as caractersticas geralmente imputadas aos ciganos, aparece
tambm a lei cigana que conduz aplicao de uma justia cigana. Embora,
para alguns, este aspecto seja considerado estruturante para a cultura cigana,
no se trata de assunto abordado fluentemente e sobre ele no se consegue
recolher muita informao que nos permita perceber com clareza em que consiste
a justia cigana. Atravs da anlise, conseguimos perceber que a lei cigana se

310
aplica aos indivduos de origem cigana, quer sigam o modo de vida cigano ou
no (mesmo quando os indivduos referem no seguir a lei cigana, analisam o seu
modo de vida em funo dessa referncia simblica e so julgados pelos ciganos
tambm segundo essa perspectiva), ou seja, indirectamente podem ser afectados
por ela. Mas os/as entrevistados/as afirmam no se enquadrar dentro dessa prtica,
auto-distanciam-se desse tipo de expresses.

R assim, primeiramente, o cigano cumpre a lei no cigana e a seguir a lei

deles. Neste caso a lei portuguesa e a lei do cigano, e cumprir em tudo
mesmo, relativamente cultura do cigano, a cultura pode passar tudo pormas
a cultura no passa, isso para todo o cigano do mundo. Se voc vai a Espanha,
falar l com os ciganos espanhis, esto 50 ou 60 anos mais evoludos do que
ns, no ? Ns s chegmos ao que eles fazem hoje daqui a 30 ou 40 anos, mas
voc vai l, eles mudaram tudo, mas a cultura no muda. Porque isso, est a
perceber? Aquela tradio mantm-se sempre, no est sempre a mudar.
(Homem, 28 anos, progenitores ciganos, zona urbana)

A justia cigana parece assentar num referente simblico em torno do que se

considera ser a honra e a dignidade cigana, onde se enquadra o respeito pelos mais
velhos e se expressa na forma de os tratar por tios, saber ouvir os mais velhos a
propsito de qualquer necessria orientao ou quezlia entre ciganos.

Na realidade, faz todo o sentido falar de uma cultura que tem uma lei muito
prpria, uma lei que numa situao, por exemplo, de crime, no julga a aco
mas julga o valor que esse crime teve. E logo aqui, por exemplo, nota-se esta
grande diferena para a justia da cultura maioritria. Quando algum mata
algum, em tribunal julgado o acto de matar. O que julgado na cultura
cigana o reflexo que esse acto teve. -me indiferente se um indivduo matou
com pistola, com uma faca ou com metralhadora. No isto que est em causa.
que consequncias dela advm daquela morte: rfos, uma viva. Se calhar
pessoas que estavam dependentes daquela pessoa para a sua sobrevivncia e

311
 hoje no a tm e portanto estes valores que mexe com aquilo que para ns
extremamente importante. E tambm, ainda que se oua falar, as pessoas da
comunidade maioritria que a tm, no duvido, mas no isto que se nota no
dia-a-dia, que ns no temos, mantemos muito a nossa honra e dignidade.
(Homem, 51 anos, progenitores ciganos, zona urbana)

A mesma perspectiva partilhada por outro entrevistado que tambm se

refere deferncia fsica para com os ciganos mais velhos:

R No porque tenha receio nem nada disso, o respeito. Normalmente, no

olha o mais velho, no por mais nada, o respeito pelo mais velho. ()
assim, a justia cigana, aquela justia cigana e ela ainda existe, est muito
interiorizada. Se me perguntar se concordo, eu no concordo. (Homem, 36 anos,
me cigana e pai meio cigano, zona urbana).

Outra caracterstica frequentemente associada aos ciganos, entendida s

vezes como inata, ou que j vem da sua histria, o gosto pela matemtica que se
exprime em formas de calcular que mobilizam raciocnios diferentes dos modelos
de raciocnio usados na escolarizao (e se verifica em indivduos sem
escolaridade). A percepo sobre esta competncia realada por alguns
entrevistados que a explicam da seguinte forma:

R Eu, no incio, comecei a minha vida pblica (risos) a vender pensos (risos).
Eu, o que que eu fazia, eu no sabia contar! Tinha 5 anos ainda nem para a
escola tinha entrado, entrei com 6 para 7 anos. O que que fazia? Contava os
pensos, como normalmente uma caixa tinha 100 pensos, como sabe, ou pelo
menos na altura era. Agora j no sei, h muito tempoo que que eu fazia,
quando uma freguesa comprava uma caixa, era raro, mas pronto, normalmente
era 5 ou 10, mas quando compravam uma caixa, eu tinha de contar os 100. O
que que fazia? Contava 50 mais 50. Portanto eu sabia, tinham-me ensinado
que aquilo era assim, e eu tive de me desenrascar. Quem diz a minha pessoa, diz
todos eles tm quens temos de assim deixam-nos vontade, um

312
 vontade, aqui o vontade controlado (Homem, 36 anos, me cigana e pai meio
cigano, zona urbana).

A predisposio para o clculo matemtico parece ser algo hereditrio que

vem de geraes anteriores, tendo por referncia clculos desenvolvidos por
familiares, mesmo no caso de serem analfabetos, por exemplo, o caso da av deste
entrevistado:

R No fundo, a minha famlia que j era uma famlia um pouco mais frente
porque temos de ver, isto aqui histrico, a minha av
P Os seus pais chegaram a andar na escola?
R O meu pai no, mas o meu pai sabia ler. Fazia as contas com uma facilidade
tremenda. Ns tivemos sempre muito gosto pela matemtica.()
R Eu tenho um exemplo muito concreto. Por acaso, era giro, eu perguntar
depois j acabava por ser um bocadinho gozo e brincadeira, gozo entre aspas.
Era um gozo de amizade e de amor pela
P Sim, sim.
R - pela minha av que era, ns perguntvamos, ento vozinha que idade que
a av tem? Tenho 3 notas de 20 e mais 10 mil ris. (risos).
P Somava com as notas?
R No falhava! Nunca andou na escola mas sabia os nmeros. Ela, por
exemplo, para se deslocar a qualquer lado ou o txi ou o autocarro e ela no
se perdia. Ela apanhava os autocarros todos e ela sabia os nmeros. Claro, ela
perguntava qual era o autocarro que passava ali. ()
Eu no sei se tem a ver um bocadinho com, por isso que eu digo que tem a ver
com o cdigo gentico e o gentico, eu quando o digo no tem s a ver com a
gerao a, b ou c, tem a ver com as vrias geraes. Se verdade que ns, os da
Pennsula Ibrica somos e os ciganos em geral, daquela zona do Indoquisto
P Sim, sim.
R Pronto, estamos um pouco ligados aos indianos e os indianos, todos sabemos
que, em termos de matemticas, so os mais evoludos.
(Homem, 36 anos, me cigana, pai meio cigano, zona urbana)

313
 Esse gosto pela matemtica olhado como hereditrio, pois tambm se
revela nos filhos dos entrevistados.

R - No que gostasse muito da escola, que eu at pronto, s vistas do que me

so hoje os meus filhos, que eles sabem, eu no sei, s vezes eu penso, me nem
um s sai, que eu era mesmo, mesmo burra na escola e eles sim, a rapariga que
tem o nono ano nunca tirou uma negativa, e aos outros igual, o mais velho e
tudo.
P - So bons alunos ento?
R - Bons, e ento de matemtica que gostam mais, e o pequenino que entrou
este ano e ele muitas vezes diz me, o que gosto mais de matemtica.
P - Olhe que engraado, normalmente diz-se que d a matemtica que eles no
gostam
R - . Pois todos eles, prontos, os cinco filhos que eu tenho o que gostam mais
de matemtica. Sim senhor. (Mulher, 36 anos, me cigana e pai no cigano, zona
urbana)

Contrariamente ao gosto pela matemtica que surge referido como um

aspecto positivo associado aos ciganos em geral, h caractersticas negativas
atribudas tambm ao grupo. Entre elas a de que todos os ciganos so
analfabetos e de que no apreciam a frequncia escolar. O mesmo se passa com a
representao sobre no honestidade na conduta profissional: os ciganos so
pessoas de pouco fiar.

P O que que eles vendiam? Eram roupas, tecidos?

R - No. Na altura era assim, as pessoas compravam a primeira vez, j no iam
a segunda porque, normalmente, tentavam sempre enganar a pessoa, entre
aspas. Tentavam vender sempre mais caro. No era roubar, era vender o mais
caro possvel.
P Ento era ter clientes para uma vez s?

314
 R Exactamente, exactamente. Era aquela questo: quanto que custa isto?
Suponhamos, custa 50 cntimos, eles pedem mais; quanto que voc d e tal,
pronto voc a, diz, ah, eu dou X. Pronto, o cigano sabe isso perfeitamente. Custa
50 cntimos e se pedir 50 contos, provavelmente voc ia oferecer um conto ou
dois, naquela altura era assim.
P Era mesmo o esprito de negociante no , do negcio?
R Mas na feira j no funciona assim. Na feira est ali sempre, o preo
normalmente igual para todos. No quer dizer que para a semana no seja mais
caro ou mais barato, um pouco mais mas geral (Homem, 52 anos, progenitores
ciganos, zona urbana).

O mesmo tipo de concepo est subjacente a ideias generalizadas sob a

forma de esteretipos e estigmas como, por exemplo, vivem todos do rendimento
mnimo, no trabalham, no mandam os filhos escola, cheiram mal,
roubam, etc. No discurso dos/as entrevistados/as surgem afirmaes deste tipo
que remetem para dimenses negativas socialmente (sociedade dominante)
construdas sobre os ciganos e das quais os/as entrevistados/as se distanciam.
Elas so estereotipadas e resultam da interiorizao de normas e regras sociais em
relao aos outros ciganos que se repercutem numa auto-construo de
conceitos associados ao que considerado a normalidade social no cigana.
Depois de apresentarmos o ponto de vista dos/das entrevistadas/dos sobre os
ciganos, chegado o momento de procurar o ponto de vista (deles/delas) sobre
eles/elas enquanto ciganos/as, ou seja, como consideram ser considerados pelos
no ciganos. Esta formulao reflexiva, uma vez que traduz a anlise que fazem
sobre a forma como os outros no ciganos os representam. Traduz tambm a
interiorizao de algumas marcas sociais negativas ou estigmas (Becker, 1985)
que condiciona a percepo que tm sobre a forma de estar em sociedade e como
entendem ser vistos pelos outros.
Encontrmos uma duplicidade de perspectivas que se traduz na forma como
percepcionam os seus percursos de vida e na auto-anlise (sob o ponto de vista

315
reflexivo) que fazem das suas vidas inseridas na sociedade envolvente dominante
e nos meios sociais por onde se movimentam. Por um lado, so indivduos
integrados socialmente que expressam formas de estar, sentir e agir prximas da
sociedade envolvente dominante, afastando-se das representaes sociais sobre o
que ser cigano em sentido tradicional, substanciado por um modo de vida
sobretudo ligado venda ambulante e ao convvio familiar dirio. Mas, apesar dos
seus trajectos de vida normalizada, no deixam de se debater com sentimentos de
discriminao devido sua origem social e que, sob os seus pontos de vista, so
ou foram acompanhados por prticas discriminatrias. O estigma ou marca social
de ser cigano tem uma conotao negativa com a qual os/as entrevistados/as se
deparam nas diversas dimenses da vida e que, por vezes, no esto preparados
para enfrentar (por desconhecimento dos direitos de cidadania e por haver ainda
pouca tradio de participao cvica, o que denota a necessidade de tomar a
palavra37). As frices sociais causadas pelo facto de serem de origem cigana
afectam vrias dimenses das suas vidas como as relaes de vizinhana, na
escola, no trabalho, no acesso a instituies sociais, etc.
Percebemos tambm que os/as entrevistados/as querem afastar-se da
representao social sobre o ser cigano ou cigana padronizado/a. No entanto
reproduzem essas representaes em relao aos outros ciganos e acreditam que
os no ciganos os enquadram dentro desse quadro representativo.
Do mesmo modo que se posicionam como integrados, reivindicam
tambm a identificao de ser ciganos, apostando na necessidade de
diferenciao, de distino de uns em relao a outros, mas em que eles prprios
acabam por ser reprodutores de discursos e de esteretipos de que acusam os no
ciganos de usar em relao aos ciganos. Pela complexidade de sentimentos ora
de aproximao ora de se querer afirmar distncia social, constata-se a
convivncia de sentimentos plurais com a identificao simultnea a vrios grupos

37
Significa a necessidade de aumentar a participao cvica dos interessados nos processos de
discusso e interveno social (Madec, 1998).

316
sociais, ciganos e no ciganos, integrados e ciganos, mas onde, todavia, se denota
o sentimento do peso do estigma constante associado sua origem social.

4. Sou cigano (apesar de ser normal integrado)

A concepo de identidade cigana construda pelos/as entrevistados/as

inclui a questo biolgica, social e simblica. Mesmo nos casos em que fica
totalmente explcito o afastamento em relao ao modo de vida cigano, ou seja,
em relao tradio cigana, os/as entrevistados/as sentem-se tambm
ciganos e, por isso, querem ser considerados ciganos. Assumem orgulho nas
origens, nos genes, do sangue de origem cigana, parecendo que ser cigano
algo de fsico que se pode detectar desde a nascena, que nasce com os ciganos:

() nascemos possudos de algo diferente () que cimentado pela educao

familiar (Homem, 51 anos, ambos progenitores ciganos, zona urbana).

Trata-se de algo gentico, que passa de gerao em gerao (Homem, 36 anos,

me cigana e pai meio cigano, zona urbana).

Em paralelo, com a afirmao de orgulho pela origem cigana quer seja por
ser a sua origem familiar ou por respeito para com a histria dos ciganos, outros
so duplamente orgulhosos: por serem ciganos e por terem feito o percurso de
vida que conseguiram fazer, entendido como uma conquista pessoal. Com
percursos que se afastam do modo de vida cigano, referem aspectos desse modo
de vida que, na sua opinio, entendem como ultrapassados e pouco adaptados
realidade social actual, por exemplo, uma das entrevistadas (25 anos, me cigana e pai
no cigano, zona urbana) afirma que no convive com ciganos por achar que so
muito retrgrados e que tm uma mentalidade muito fechada, apelando a uma

317
necessidade de ajustamentos a novas realidades quer no que se refere a valores
ciganos quer a novas necessidades de frequncia escolar e de formao
profissional.

R No, assim, eu com os ciganos no convivia muito, convivia enquanto era

uma criana mais pequena em que era obrigada a acompanhar os meus pais,
tinha de conviver, mas desde o momento em que eu j me achava dona de mim,
eu pus de parte, sempre convivi mais com os aldeanos, porque para mim h
pessoas que no, no atingem, no tem mentalidade, parece que so retrgradas,
parece que no evoluram, parece que esto fixados e aquelas ideias que
permanecem, no ? E depois assim, a sociedade leva a que, se uma pessoa
quer ter outro tipo de vida, no se pode juntar, tem que tentar optar por outros
caminhos, e de certa forma tambm eu critico muitas coisas que h em relao
aos ciganos. (Mulher, 25 anos, me cigana e pai no cigano, zona urbana)

O processo de integrao social implica uma postura em relao a cada um

dos aspectos que referimos e da sua combinao resulta um sentimento de
identificao social que os faz sentirem-se normais quando comparados com os
ciganos. O modo de vida integrado, diferente do tradicional cigano, por vezes
foi conseguido atravs de estratgias de ocultao da origem cigana, procurando
conseguir invisibilidade social. Afastam-se fsica e socialmente dos ciganos e
tambm procuram distanciamento em relao a alguns valores que consideram
pouco adaptados forma como esto na vida.
Os/as indivduos ciganos/as ao longo do seu processo integrativo deixaram
de ser ciganos normais ao se afastarem do ser cigano tradicional e dos modos
de vida ciganos padronizados. Nessa perspectiva, passaram a ser desviantes
para os ciganos e normais para os no ciganos: O meu comportamento no
igual ao de um cigano normal (Homem, 36 anos, me cigana e pai meio cigano). Um dos
pontos importantes para essa distino ter trabalho ou uma ocupao
remunerada, por conta de outrem. O trabalho assalariado foi e continua a ser visto

318
como um dos principais factores de promoo de integrao social, concepo
promovida pelas sociedades modernas, em que desde a socializao primria, se
assiste a uma orientao para o exerccio desse tipo de actividades.
No que se refere ao conhecimento sobre a histria dos ciganos, apenas os
entrevistados que fizeram formao profissional e os dirigentes associativos se
referem a aspectos da histria dos ciganos. Os/as restantes entrevistados/as
desconhecem a histria, mais evidente nas mulheres em que apenas uma se refere
a um vago conhecimento sobre a origem dos ciganos (uma mulher que
mediadora sociocultural). Ou seja, aparentemente, parece no existir transmisso
explcita de conhecimentos sobre a origem dos ciganos e a cultura cigana.
Assim, parece que o sentimento de ser cigano com a identificao a um conjunto
de valores se faz por integrao na famlia cigana.
Entre os valores importantes na cultura cigana refere-se o respeito pelos
familiares mortos que se reflecte nas rgidas formas de fazer o luto. Mas, de novo,
se constata que as prticas so variveis de regio para regio e influenciadas pelo
meio social envolvente. Para os homens, as prticas do luto traduzem-se por uma
interiorizao de tristeza e por algum desprendimento e descuido com a sua
imagem: deixar crescer barba e cabelo, usar roupas pretas e chapu, no consumir
bebidas alcolicas nem participar em festas, fazer recolhimento social e espiritual,
deslocar-se frequentemente ao cemitrio, passando muito tempo junto aos
tmulos, etc. No caso das mulheres fazer o luto implica usar traje especfico de
luto que consiste no uso de roupas pretas com saia rodada, a cabea deve ser
coberta por leno e o cabelo cortado curto (antigamente era rapado) e todas as
outras prticas referidas para os homens, havendo distines em termos de rigor
do luto e da sua durao de acordo com o grau de parentesco do ente familiar
falecido. Por exemplo, no caso da viuvez da mulher, o luto para toda a vida. Dos
homens e mulheres ciganos, durante o luto, espera-se manifestaes profundas de
dor, despojamento e que a dor da perda familiar sofrida no lhes permita
trabalhar, devendo nesse perodo deixar de fazer feiras, valendo-se da
solidariedade da famlia e de outros ciganos que devem cuidar de suprir as

319
necessidades de sobrevivncia e da sua famlia. Em muitos discursos encontra-se
a aluso a essa emotividade sentida sempre que se evoca o nome dos mortos.

R Morreu o meu primo () mas esse no liga muito. Mas quando calhou de
ser o meu pai, a minha vida parou, estava grvida. Ele nem soube que eu
estava de beb. Ele estava internado no Santa Maria. Fui l v-lo vrias vezes.
J ia com vrios meses de barriga, ele praticamente ele sabia que o meu
marido era muito mau e para ele no ficar mais coisa eu no disse nada, que
estava grvida outra vez. Mas ele notava. Dizia: Tu ests triste. L isso, ele
tinha razo! E foi um grande desgosto para mim, andei como elas andaram,
andei, sim senhora! Para estar a mentir, no vale a pena! Gostava muito de
morar ao p dele. Andei muito, com as vestes mesmo velha. Andei de alpaca, de
saia de roda, andeidepois apanhei o ms de Maio at Setembro, andei com
aquelas saias rodadas. Andei, sim senhor, pois verdade. Comprvamos aqueles
tecidos a metro e a gente fazia. Andei um ano e tal. Andei. Foi o primeiro
desgosto que eu tive, foi um grande desgosto que eu tive. Depois faleceu um
irmo meu, mas a j andei de luto mais aliviado. E uma irm minha tambm,
tambm faleceu. Trs, pronto. O meu irmo, a irm e o pai. O meu irmo foi da
droga. A minha irm foi de uma doena grave que ela tinha no corao. O
marido tambm era mau para ela. No sei se ela apanhou a doena com os
nervos. O corao no aguentou! Ns no temos nada e ela morreu com 45 anos.
Deixou 3 filhos. Um j era casado, outra era menor. Pronto. Tambm foi um
grande desgosto para mim, nesse ano. Mas do meu pai, no sei o que tinha, no
sei que ainda hoje estou sempre a chorar, estou sempre a lembrar-me. Esto
sempre a vir-me ideia.
P Esse um aspecto muito cigano, no ?
R Eu, em muitas coisas, sou muito cigana.
P Quando fala dos seus perdidos
R Quando me lembro do meu pai comeo logo a chorar.
P Pois, o que me dizem que mal falam principalmente dos pais, ou marido, as
vivas, que vm logo as lgrimas aos olhos.

320
 R Sabe porqu? Porque o meu pai foi muito meu pai apesar de ser pobre.
Nunca nos bateu. No nos dava liberdade, que a lei no permitia. Passavam a
vida a encher os ouvidos dele.
P Peo desculpa, quer o seu pai quer a sua me eram os dois ciganos?
R Eram ciganos. A minha me ainda viva, graas a Deus.
P Pois, sim, sim.
R - O meu pai que j foi quase h 17 anos. Apesar de ele no nos dar
liberdade, era uma pessoa que sabia compreender toda a gente. Quando ele
faleceu, eram mais pretos que ciganos. Os pretos tinham uma grande admirao
pelo meu pai. Os ciganos ficaram admirados por verem tanto preto. Era tipo eu.
Dava-se com toda a gente! Eu estou a trabalhar com duas pretas.
(Mulher, 45 anos, progenitores ciganos, zona urbana)

Para alm dos trajes adoptados para o luto e as outras prticas referidas, as
idas frequentes aos cemitrios parecem ser manifestaes comuns de dor. O
mesmo acontece com o desmantelamento das casas com desmontagem de mveis
ou pintarem a casa de preto. De quem perdeu um familiar muito prximo, espera-
se manifestaes emotivas sempre que se fala desse ente falecido, o que nos
parece bastante recorrente entre indivduos de origem cigana.

Depois, ela tambm chora porque, entretanto, o marido dela tambm morreu
A tia Maria veste completamente de preto, o cabelo completamente rapado
porque ela uma mulher antiga, como se costuma dizer. De cada vez que fala
do marido, chora. Como a minha av!! A minha av de cada vez que falava do
meu av chorava, se falasse nele todos os dias, chorava todos os dias.
(Homem, 52 anos, pai cigano e me no cigana, zona urbana).

No entanto, semelhana de outras prticas sociais, as do luto adaptam-se a

novas circunstncias. Segundo os/ as entrevistados/as, impensvel nos dias de
hoje imaginar estarem, por exemplo, sem se lavar. Fica a ideia de que algumas
prticas de luto podem ser reajustadas, de acordo com a situao em que cada um

321
se encontra. Se houver necessidade que justifique o no cumprir certas regras de
luto, com negociao familiar, pode-se chegar a acordo sobre o que se vai cumprir
ou no, perspectiva claramente ilustrada por um entrevistado:

Como que ia fazer essas coisas? Quando essa porta se me abriu, e eu no

contava com ela e conclui os meus estudos, entretanto, o meu pai tinha falecido.
Eu estive para abandonar os estudos no meu ltimo ano, at por uma questo de
luto, por uma questo de respeito. Ehnessa altura, a minha orientadora de
estgio, () teve uma conversa comigo, sensibilizou-me e fortaleceu-me o
esprito, digamos, para no abandonar, e trouxe-me ao de cima exactamente
aquilo que seria entre eu cumprir um luto ou eu cumprir uma vontade do meu
pai. Pronto, eu na altura, falei com a minha famlia e disse-lhe que entre uma
coisa e outra ento eu preferia a vontade do meu pai. Ehconclui o curso,
portanto como sabe os cursos so concludos aps a prova pblica do relatrio
de estgio. Eeu defendi o relatrio de estgio s 10 da manh, ou s 10 e meia
emal conclui, portanto terminou por volta do meio-dia, a primeira coisa que eu
fiz, foi ir ao cemitrio dizer campa ao meu pai j tens um filho doutor! (est
muito emocionado) (Homem, 51 anos, progenitores ciganos, zona urbana).

Portanto, se as circunstncias o justifiquem, possvel ajustar as prticas do

luto s necessidades e interesses quotidianos.
Sob o ponto de vista do reconhecimento social, uma outra caracterstica
apontada a de os ciganos podem ser identificados devido ao fechamento da
comunidade cigana, como forma de resistncia ao exterior com receio das
consequncias que possam advir da abertura sociedade envolvente. A reforar
essa alegada estratgia de auto-fechamento, referem-se segredos, coisas que no
se dizem aos no ciganos (homem, 24 anos, progenitores ciganos, zona urbana), certos
conhecimentos sobre os ciganos que apenas os ciganos dominam, num cdigo que
permite aos ciganos, por um lado, reconhecerem-se uns aos outros, pela maneira
de falar, de andar e de vestir e, por outro, tambm os no ciganos os podem
facilmente reconhecer pelas suas estratgias de evitamento social, de formas

322
evasivas, ao no quererem assumir relaes sociais duradouras com no ciganos.
Ento, supostamente, esse auto-fechamento dos ciganos concretiza-se na forma de
organizao social centrada na famlia, concentrando-se em seu redor o desenrolar
da vida quotidiana do indivduo cigano que leva vida de cigano e que se traduz
tambm em no se querer participar na vida social da sociedade envolvente.

Por norma, os ciganos tm uma forma de estar diferente. Vivem de forma

prpria, se quiser, agem de forma evasiva, se calhar h todo um tipo de
comportamentos que nos leva a identificar determinada pessoa como cigana ou
no. (Homem, 33 anos, me cigana e pai no cigano, zona urbana)

O convvio dirio com a famlia, o estar sempre com a famlia,

importante para a definio do modo de vida cigano. Para um entrevistado, estas
famlias distinguem-se pela, sua forma estrutural alargada, das famlias no
ciganas (sobretudo nucleares), mas quando se pede para concretizar, constatmos
que o conceito de famlia usado coincidente com o de famlia nuclear comum
(agregados familiares38). Apesar de estarem sempre todos juntos, cada agregado
familiar vive em habitaes individuais, com autonomia financeira, o que vai de
encontro ao conceito de ncleo familiar nuclear39. O conceito de estar todos
juntos mais restrito do que possa parecer primeira vista: de um modo geral
refere-se a pais, filhos, noras e netos. Pessoalmente, tivemos a oportunidade de
constatar in loco a situao de uma famlia cigana na cidade do Porto.

38
De acordo com o conceito definido pelo INE, agregado familiar domstico o Conjunto de
pessoas que residem no mesmo alojamento e cujas despesas fundamentais ou bsicas
(alimentao, alojamento) so suportadas conjuntamente, independentemente da existncia ou no
de laos de parentesco; ou a pessoa que ocupa integralmente um alojamento ou que, partilhando-o
com outros, no satisfaz a condio anterior (INE, 2003).

39
De acordo com o conceito definido pelo INE, Ncleo familiar o Conjunto de pessoas dentro
de uma famlia clssica, entre as quais existe um dos seguintes tipos de relao: casal com ou sem
filho(s) no casado(s), pai ou me com filho(s) no casado(s), avs com neto(s) no casado(s) e
av() com neto(s) no casado(s) (INE, 2003).

323
Normalmente, as reunies familiares so em casa dos progenitores e pode atingir
um grande nmero de indivduos devido ao grande nmero de filhos e de netos,
mas, noite, cada ncleo familiar regressa a sua casa, em bairros diferentes
espalhados pela cidade e alguns elementos desempenham actividades
ocupacionais diferenciadas, desvinculados dos seus progenitores.
Pertencer a grupos ciganos distintos repercute-se nas maneiras diferentes de
entender e viver os principais valores, tais como o casamento e o luto,
distinguindo-se entre os que so considerados mais permissivos, por exemplo,
relativamente ao casamento com no ciganos (por exemplo, os ciganos
transmontanos), enquanto que para os ditos mais tradicionais, residentes nas
principais cidades portuguesas, esse acontecimento no bem visto, sendo
entendido como desonra para a famlia.
A diferenciao entre grupos pode tambm fazer-se segundo a concepo de
pureza. Para definir a pureza, h a questo gentica ou biolgica que frequente
nas referncias ao ser cigano como algo que se leva dentro de si na massa do
sangue ou expresso na imagem forte de ter a tripa cigana (mulher, 40 anos,
progenitores ciganos, zona urbana) que se associa tambm ao aspecto fsico, como o
facto de alguns serem morenos, ter cabelos e olhos escuros em que ser cigano
parece ser algo visvel e especfico dos indivduos de origem cigana, distinguindo-
se assim de outros.
Mas para a pureza importa tambm o tempo de convivncia com no
ciganos e a sedentarizao. Para um dos entrevistados, os gitanos (ou ciganos
espanhis) esto h mais tempo sedentarizados, so capazes de viver num
apartamento e tm mais experincia urbana:

J vo a uma discoteca, j vo a um cinema, a um restaurante. J so capazes

de estar numa habitao sem causar qualquer problema (Homem, 51 anos, ambos
progenitores ciganos, zona urbana).

324
 O parecer mais ou menos cigano, a capacidade de esconder a origem cigana
ou de reconhecer ciganos, indicam um conjunto de representaes simblicas
atribudas aos indivduos e aos seus grupos de pertena, directamente relacionado
com a forma como cada um percepciona a sua ligao aos ciganos e o seu modo
de vida.
Entre as razes apontadas que levaram ao desejo de afastamento da cultura
cigana encontra-se o desacordo com algumas formas de luto mais rgidas, a
agressividade constante para com as mulheres, falta de liberdade da mulher, a no
educao das crianas, no terem hbitos de poupana, serem dramticos,
maledicncia constante, serem eles a fazerem as leis e pretenderem viver de certa
forma margem da sociedade. Sobretudo no caso das mulheres, o afastamento foi
mais intencional e algumas entrevistadas assumem que se afastaram da vivncia
de ciganos expressamente por causa da violncia e agressividade para com as
mulheres e uns com os outros, tendo levado a que desejassem fugir dessa vida.
Mas so tambm imputadas aos ciganos, em abstracto, caractersticas positivas,
tais como o valor dado famlia, aos filhos, a alegria e o gosto pelas festas.

O valor que eles do famlia. H muitos que no do, mas muitos do. Isso
como tudo! como os pretos e os brancos, h aqueles que do e os que no do.
Mas, na famlia do meu pai, do. Isso um valor tambm que eu dou. A alegria
das festas que eles tm, que eu gosto muito. Acho que sou uma pessoa alegre, e
acho que tambm devo ter recebido isso do meu pai. No sei se for por ter
passado a infncia com eles. O meu pai anda sempre em festas, sempre a danar.
A unio deles, s vezes tem, outras vezes no (Mulher, 26 anos, pai cigano e me
no cigana, zona urbana).

Nem todos tm a mesma perspectiva de valorizao das festas: alguns

(algumas) preferem manter-se afastados desses festejos por no gostarem de se
misturar com outros ciganos e considerar que nessas festas facilmente se pode
passar da alegria para a agressividade (s vezes h fortes conflitos).

325
 Os percursos de vida diferenciados dos/das entrevistados/das devem-se
variabilidade de redes de relaes sociais, escolarizao, s actividades
profissionais desenvolvidas, aspectos que se traduzem numa integrao social, por
sua vez transmitida aos filhos como opo de vida. Os contextos sociais em que
viveram toda ou parte das suas vidas caracterizam-se por no serem segregados,
em que o tipo de habitao foi importante para terem processos de socializao
diversificados entre ciganos e no ciganos, o que fez com que desenvolvessem o
sentimento de normalidade em relao aos no ciganos e cada vez mais desviantes
em relao aos ciganos em sentido tradicional.
H diferenas de percurso entre homens e mulheres e tambm de acordo
com o estatuto social e econmico de cada um/uma e das suas famlias de origem.
Independentemente das caractersticas que os/as distinguem, todos e todas
interiorizaram valores e atitudes normais em relao sociedade envolvente
dominante, expressos nas formas de estar e sentir. Aproximando-se cada vez mais
de normalidade no cigana e afastam-se de valores da cultura cigana.
Mesmo com a experincia social de trajectrias de vida distintas dos
ciganos tradicionais, sentem-se vtimas de discriminao. Essa situao
repercute-se em vrias dimenses das suas vidas, desde a sua passagem pela
escola (ou dos seus filhos) at s dificuldades sentidas para arranjar um trabalho
dito normal, sendo, por vezes, necessrio adoptar estratgias de encobrimento da
origem cigana, mas, mesmo assim, quando se descobre a origem social, podem
estar sujeitos a despedimentos ou tratamentos discriminatrios.
Apesar do distanciamento demonstrado em relao a algumas dimenses do
ser cigano em termos tradicionais, so visveis em indivduos entrevistados/as,
sentimentos de identificao e de pertena identidade cigana. Paralelamente,
outros/as manifestam a infelicidade de ser cigano, identidade que preferiam no
transportar consigo.

326
4.1 A reivindicao de ser cigano

Os percursos de socializao, diversificados, repercutem-se nas

transformaes da concepo sobre o que ser cigano. Pela anlise dos
discursos, parece ser possvel levar uma vida normal, ou seja, no fazer modo
de vida cigano e continuar a ser e a sentir-se cigano/cigana, preservando o
sentimento de identificao com o ser cigano, reconhecendo continuar a ter
muito de cigano/a, mesmo que no se viva no meio de ciganos.
A identificao com traos culturais ciganos no significa que tambm
no se sintam identificados/as com a sociedade portuguesa, com o sentimento de
ser portugus e com as localidades em que vivem (ser lisboeta, tripeiro, etc.).
Assumem a pertena cigana, portuguesa e local so ciganos e portugueses, so
portugueses e ciganos, em combinaes que cada um/uma assume de forma
autnoma e prpria, com vrias modelaes.
O sentimento de pertena cigana expressa-se frequentemente pelo orgulho
em ser cigano reivindicando a origem cigana:

Eu sou cigano e direi que sou cigano at morrer (Homem, 27 anos,

progenitores ciganos, zona urbana).

Eu comeo por lhe dizer que sou orgulhosamente cigano. Tive um

percurso de vida sem dvida diferente (Homem, 51 anos, progenitores ciganos,
zona urbana).

Este orgulho manifesta-se tambm pelo tipo de percurso ascendente que se

conseguiu fazer, por exemplo, () porque estava na escola e na escola era o
nico cigano, era o especial (Homem, 24 anos, progenitores ciganos, zona urbana). O ter
sido escolarizado, ter feito formao profissional, desempenhar uma
profisso/ocupao no cigana parece no ter afastado o sentimento de
identificao com a cultura cigana em termos essencialistas e abstractos,

327
permitindo a compatibilizao entre ser cigano com estudos e continuar a ter uma
relao prxima com o mundo cigano de origem. Na prtica, o sentimento de
identificao com o ser cigano uma forma de identificao simblica que
permite aos indivduos estudados conciliar sentimentos de vrias pertenas,
fazendo uma reinveno das suas origens e de si mesmos.

R Tenho muito de cigana, tenho muito, a fala () Porque assim ()

porque em casa eu falo, at com o meu companheiro eu falo cigano. () Eu
estou a trabalhar, deixo cair, eu falo cigano
P O seu companheiro no fala cigano, pois no?
R J est a aprender, j est a aprender.
P Ele est a aprender?
R J, j sabe algumas coisas. Eu, em casa, mesmo que no queira, sempre
Tenho muito de cigana.
R - No trabalho tento disfarar (risos). Quando eu entrei para o trabalho eu no
disse que era cigana. Pensavam que era romena.
(Mulher, 45 anos, progenitores ciganos, zona urbana)

As trajectrias de vida do grupo estudado distinguem-no do modo de vida

tradicional cigano, mas nele permanece o sentimento de ancoragem40 (Ramos,
2006) ao sentimento cigano. As contnuas transformaes sociais reflectem-se
sobre as condies de vida, de pensar e agir, levando ao processo dinmico de
mudana social e, desse modo, tambm no modo de se sentir cigano e ser cigano e
se traduz por um real desfasamento entre as prticas sociais quotidianas e a
pertena simblica. Mas, os indivduos necessitam de uma coerncia identitria e,
para isso, conjugam aspectos de transformao identitria com a ancoragem s
origens e que se traduz por espaos de articulao de normas.
No fazer vida de cigano foi, para alguns/algumas uma opo consciente.
Um entrevistado nascido numa famlia cigana refere: no fao nada de cigano

40
No sentido de reinveno das origens (Ramos, 2006).

328
(Homem, 33 anos, me cigana e pai meio cigano, zona urbana), mas considera-se cigano
pela sua origem.
Na perspectiva de alguns entrevistados, os que se vo adaptando e procuram
modos de vida no ciganos Esto a ficar assenhorados devido influncia da
sociedade maioritria (Homem, 24 anos, progenitores ciganos, zona urbana), razo
apontada para a sistemtica perda de valores ciganos como, por exemplo, a unio
familiar e a solidariedade. Contudo, mesmo no fazendo vida de ciganos, os/as
entrevistados/as h a manifestao do orgulho e em reforar a identidade cigana:
Face s adversidades ns temos de ser ciganos (Homem, 24 anos, progenitores
ciganos, zona urbana).

4.2 O destino (infelicidade) de ser cigano

Nem todos/todas partilham do orgulho de ser cigano/cigana. Para

alguns/algumas, ser de origem cigana consiste numa infelicidade que herdaram e
da qual se tentam libertar. Por serem ciganos, sentem-se discriminados em
diversas dimenses da vida social quotidiana. Discriminao que sentida mais
intensamente quando no vem reconhecidos os seus esforos de integrao social
(escolarizao, trabalho, relaes sociais, etc.) e os faz desejar distanciarem da
imagem que os no ciganos tm sobre eles (como ciganos). Por um lado, esse
processo dificultado por entraves culturais por parte das famlias ciganas.
Quem est numa famlia (cigana) no consegue fazer o percurso escolar
(mulher, 29 anos, progenitores ciganos, zona urbana). Por outro lado, a sociedade
envolvente, dominante, oferece resistncia e discriminao. Por exemplo, apesar
de as relaes de vizinhana serem muitas vezes cordiais e de solidariedade, isso
nem sempre suficiente para afastar a imagem incrustada de ciganos:

329
 As pessoas c na aldeia, alguns olham para os ciganos de uma maneira
diferente. No olham para ns como chamam-nos os ciganos e isso. Mas
so todos nossos amigos aqui. Fomos c todos criados. () Ns trabalhamos
como eles, fazemos tudo como eles. Acho que no temos nadaIsso , acho que
j uma sina que ns temos, de nos chamarem ciganos. o que nos chamam os
aldeanos, mas s vezes cai-nos mais mal. () Por exemplo, a minha me, j no
gosta que lhe chamem cigana. Gosta que lhe chamem Maria. Ela leva a mal se
lhe chamam cigana. (Mulher, 23 anos, me cigana e pai no cigano, zona rural)

O mesmo tipo de sentimento de discriminao foi vivido na escola em

relao a comportamentos de colegas, por exemplo, a propsito das formas de se
vestirem:

Os colegas, por mais que uma pessoa tente mostrar que no h racismo, mas
h, de certa forma h racismo. Eu sempre tive o privilgio porque a minha me
sempre foi asseada com as nossas roupas, sempre fui limpinha, podia no vestir
as roupas de marca como os meus colegas na altura usavam, usava roupas que
nos davam, mas andava sempre limpinha, mas sempre havia aquela cigana,
no era meia, que eles nem colocam a hiptese de uma pessoa ser meia, o
aldeano no coloca essa hiptese, o aldeano logo cigano completo, enquanto
que um cigano puro j nos pe de outra maneira, j no sabe a quantas anda.
(risos). (Mulher, 25 anos, me cigana e pai no cigano, zona urbana).

Os sentimentos de discriminao tambm foram sentidos em relao

instituio escolar:

Na escola senti-me muito discriminada () Eu fui posta de parte mesmo, por

ser cigana. Uma pessoa no diz isto: Ah, por ser cigana, isto ou aquilo, mas
v-se. Eu pelo menos sei que h discriminao (Mulher, 26 anos, pai cigano e me
no cigana, zona urbana).

330
 Defendem que a escola deveria contribuir para desfazer alguns esteretipos
associados aos ciganos atravs da introduo da histria dos ciganos nas
manuais escolares e, para as crianas ciganas, aulas de romani para que no se
perca a lngua cigana. Equacionam que muitas das atitudes racistas e
discriminatrias em relao aos ciganos se devem ao desconhecimento da sua
histria.

C em Portugal quem sabe falar isso, o romani mesmo o meu pai, os mais
velhos. Por exemplo, a minha me, outros ciganos da idade do meu pai. Agora
eu e os meus primos, nem para l caminho. Nem para l caminho. Acho injusto!
Deveria haver o romani c em Portugal. Era preciso fazer estudos para isso. Em
Espanha h anos, que tem o dicionrio de romani, h aulas prprias s para
ciganos. () S para ciganos, para aprender a lngua, para nunca esquecer o
romani. O romani mundial. ()
Porque assim, uma lngua tradicional do cigano. mundial mesmo. Est a
perceber? Porque assim, o cigano tem a cultura A e a cultura B, so l
italianos, seja que lngua for. Se eu no souber falar a lngua dele, sei falar o
romani (Homem, 28 anos, progenitores ciganos, zona urbana)

A discriminao verifica-se desde o processo de procura de trabalho:

Houve trabalhos em que eu fui tratada mal, fui espezinhada mesmo. Sa de l

muito em baixo. () Trabalhei no Dolce Vita, na McDonalds e a supervisora
adorava mesmo o meu trabalho, gostava muito de mim como pessoa.
Combinvamos para tomar um caf, tnhamos uma equipa, um grupo de trabalho
muito bom. Eu gostava muito de trabalhar l e ela gostava muito de mim, do meu
trabalho. Houve um dia que a minha tia, a que irm do meu pai, apareceu l
para jantar, e ela v-se logo que cigana, comeou a falar comigo, a
supervisora estava l, chamou-me e disse: tua amiga?. Eu disse: a minha
tia. A partir da era bocas, que aquilo no era a casa dos ciganos. Fez-me a
vida negra, muitas coisas (Mulher, 26 anos, pai cigano e me no cigana, zona
urbana).

331
 A estratgia de ocultao da origem para conseguir trabalho assalariado
confirma a percepo da discriminao que exclui.
O sentimento de discriminao tambm se pode sentir nas redes sociais de
amizades, quando existem afastamentos de amigos que descobrem que eles ou
elas so de origem cigana:

Eu conhecia pessoas que eu convivia diariamente e que eu no dizia que era

cigana e que depois vinham a descobrir que eu era cigana, afastavam-se. Davam
uma desculpa. Isso aconteceu! No me fez sofrer muito porque eu vi com outros
olhos. Era uma pessoa que no era verdadeiramente amiga. As coisas sentem-se
e eu sentia se calhar que tinha aquela amiga mesmo. Eu tenho amigas mesmo
que sabem que eu sou cigana. Amigas que eu considero mesmo amigas.
(Mulher, 26 anos, pai cigano e me no cigana, zona urbana)

A percepo sobre a conquista em termos de direitos est presente em

alguns discursos, na expresso do desejo de ser tratado/a de forma igual, o que
constatam ser difcil ver concretizado nas relaes sociais quotidianas.

R Por muito que a gente se esforce, por muito que a gente queira, a gente
sempre vistos como inferiores (Homem, 24 anos, progenitores ciganos, zona
urbana).

R Pronto e penso que a sociedade em geral procura impor aos ciganos, mas
no s, determinado tipo de comportamentos. Procuram, semelhana de Deus
com o Ado, procuram mold-los sua imagem. Precisamente para que no
haja esta discrepncia, para que no haja diferenas porque existe o medo do
desconhecido e com isso eu no concordo.
Acho que as pessoas tm o direito de viverem como entendem desde que,
naturalmente, no coloquem em causa as liberdades e garantias das pessoas. Se
as pessoas assim o entenderem, que querem viver numa barraca, ento porque

332
 no? E se entendem que devem andar com um burro a puxar uma carroa, e eles
serem transportados pela carroa parece-me bem tambm. No tenho nada
contra. Tenho contra que queiram impor determinadas, determinado tipo de
comportamento. () Ou ento que, no me parece bem que a sociedade queira
assimilar esses grupos que so distintos. No sei(Homem, 33 anos, me cigana
e pai no cigano, zona urbana).

O mesmo tipo de situao discriminatria acontece quando querem arrendar

uma habitao:

R () assim, eu pego no telefone e olho para aquele apartamento, alugo ou

compro, exactamente a mesma coisa. Eu, por telefone, quanto que quer?
Quero X, meu! Alugado! Quanto que o aluguer? tanto? Ento, olhe, eu
fico-lhe com o apartamento alugado, vou ter consigo. Eu chego l, olha para
mim, v que sou cigano, j diz que no o pode alugar. Hoje em dia o que se
passa. ()
Cigano assim, jovens como eu, sentem-se mais discriminados nos bares, nas
discotecas
P Nas discoteca, acha que isso se passa?
R No sei, no sei. Algumas no deixam entrar pessoas ciganas.
P Conhece algum que
R Milhares deles, milhares deles. J se passou comigo at! ()
No, o cigano que paga tudo. Quando se quer proibir a entrada quele que
fez l o mal e no a todos. No! Cigano no entra l nenhumSe for um no
cigano, se for um no cigano, a fazer algo, em vez de pagar todos, s paga
aquele. Os outros no pagam por o que ele fez, s paga aquele (Homem, 28 anos,
progenitores ciganos, zona urbana).

E tambm o que se depreende em relao a outra situao relatada por um

entrevistado para a realizao de um seguro:

333
 Quando tive de fazer o seguro e fui com a minha mulher ao banco, pronto ela
(uma funcionria da instituio) viu que ela era cigana e teve mil e uma
desculpas para no fazer o seguro do carro.()
Primeiro, fui l eu e disse-me que era preciso o papel a dizer a residncia. Eu
levei, tudo bem. Depois passei l com o papel, ah, agora preciso outro papel
no sei quantos. L andei, arranjei esse papel. Cheguei l porque eu ainda no
tinha a carta, foi l o meu tio, no tem de ser familiar directo. Fui l outra vez,
ah no, este j no directo, est a entender?
Eu disse: Oua l, obrigado, j percebi tudo. Peguei e fui Mundial
Confiana e resolvi (Homem, 24 anos, mediador sociocultural, zona urbana)

H portanto constrangimentos generalizados que dificultam a integrao

social. Face a eles alguns discursos associam um olhar crtico sobre a resistncia
cultural dos prprios ciganos a integrarem-se socialmente, a desenvolverem-se.

() temos que ser um bocado mais cultas, temos que saber um bocado mais
da vida, no por sermos ciganos que vamos a ser sempre discriminados.
Porque voc sabe perfeitamente que quando acontece alguma coisa oh! o
cigano, ou tem a mania, porque j me aconteceu a mim muitas vezes ver em
certas pessoas estarem a falar para midos pequeninitos olha que vem ali o
cigano e vai-te levar, ou andas vestido como um cigano, no sei qu, no sei
que mais. H ciganos hoje em dia que vestem melhor que os aldeanos. (Mulher,
40 anos, progenitores ciganos, zona urbana).

Os discursos tambm desenvolvem um olhar crtico relativamente viso

oficial, da sociedade envolvente, sobre a promoo da igualdade, valorizando a
integrao, mas distinguindo-a de assimilao.

Afecta e tem muitas vezes a ver com o trabalho. Tem muitas vezes a ver com as
pessoas que trabalham com os ciganos, porque eles querem que os ciganos
Vou fazer uma analogia, est bem? Sejam como aspegic dentro de gua,

334
 querem que se dissolva na sociedade maioritria e depois quando se vai a ver
no se identificam os ciganos. Eu, nesses projectos, assim, no conte comigo
para nada! Eu gosto de participar em projectos que faam os ciganos ter
escolaridade, ter acesso sade, saberem as questes de sade mas que
respeitem os nossos valores fundamentais. Por isso, agora vo dizer que s tem
Rendimento Social de Insero se deixarem as filhas irem para a escola, para as
praias de biquni e de fio dental. Dizerem que para serem ajudados tm que
deixar as filhas casar com pessoas que no so ciganas, est a entender? Que
isso que o certo. Agora se disserem assim: a partir dos 18 anos, era melhor
vocs casarem porque em questo de mentalidade, em questo de sade faz
melhor para vocs e melhor, isso eu aceito. (). (Homem, 24 anos, progenitores
ciganos, zona urbana)

Tendo em conta as diferenciaes referenciadas entre as origens de

indivduos ciganos possvel valorizar de formas diferentes o que problematiza a
concepo do que ser cigano como categoria essencialista. Sob o ponto de
vista simblico, a construo da identidade cigana para alm dos aspectos
genticas, relaciona-se tambm com sentimentos, modos de estar e viver. Para
alm da questo do sangue existem aspectos que designam por ciganos, tendo
como parmetro comparativo aspectos que consideram no ciganos. Assim,
parece ser possvel atribuir aos ciganos um modo de vida cigano, um modo de
falar e uma lngua cigana que os/as nossas entrevistados/as referem, mas com
que nem todos/todas se identificam totalmente. A relativizao e reflexividade
sobre o modo de vida cigano revelam diferentes formas de integrao social e
de interiorizao das normas sociais gerais e se traduzem em modalizaes de
afastamentos ou proximidades aos ciganos.
A pluralidade de sentimentos de pertena reflecte-se na aparente facilidade
em lidar com situaes diversas nas convivncias quotidianas. Apesar de
reconhecerem o modelo cigano tradicional, ele assume uma configurao
simblica com o sentimento de identificao a alguns aspectos, mas tambm de
auto-distino desse universo cigano.

335
Captulo VII. Discusso de resultados

Esta investigao teve por objectivo estudar os processos de integrao

social dos ciganos em Portugal. A colheita dos dados foi feita por entrevista semi-
directiva de recolha de informao aprofundada sobre percursos de vida, com
grande diversidade de narrativas identitrias. Esse o material que tornou possvel a
reflexo sobre processos de integrao social contextualizada na complexidade
das relaes ciganos no ciganos na sociedade portuguesa.
Em vrios pontos do pas, recolhemos narrativas biogrficas sobre
trajectos de vida que atestam a diferenciao de percursos de integrao em
relao com o tempo de permanncia nos locais (enraizamento), a origem social
(ascendncia), as condies socioeconmicas, o carcter endogmico das unies
conjugais, a escolaridade, as actividades profissionais ou ocupaes e os
relacionamentos sociais (com ciganos e no ciganos).
Os nossos/as entrevistados/as distanciam-se das representaes sociais
estereotipadas, essencialistas e socialmente dominantes sobre os ciganos (em
situao de pobreza e de excluso social). So homens e mulheres de origem
social cigana integrados socialmente. Todos/as cresceram e viveram
sedentarizados/as, com registo de pouca mobilidade geogrfica; com ocupaes
profissionais reconhecidas no mercado de trabalho; e com habilitaes escolares
de nveis diversos que vo do analfabetismo at ps-graduao. A sua
integrao mede-se pela sua invisibilidade enquanto ciganos: para os
descobrirmos enquanto ciganos, foi necessrio que nos fossem denunciados por
conhecidos comuns.
Do ponto de vista da integrao social, as condies sociais e econmicas
vividas na infncia e adolescncia foram estruturantes porque, como afirma Velho
(1999), demarcam o campo de possibilidades por onde cada indivduo pode
circular. Neste aspecto, particularmente importante a abertura dos espaos
sociais e simblicos, sobretudo pela no concentrao e segregao em espaos

336
fsicos e sociais especficos (Castro, 1995). Nos espaos no segregados, existe
mais probabilidade de abertura social, proporcionada pela intensidade da
interaco social com indivduos de diferentes origens. O alargamento dos
crculos de socializao contribui para a aquisio de disposies e expectativas
heterogneas no condicionadas reproduo dos padres de posio social de
origem. Nas sociedades contemporneas modernas os indivduos esto sujeitos a
mltiplas redes de sociabilidades. Movimentam-se em crculos e em contextos
estruturais mais diversificados e mantm redes sociais fragmentadas s quais
recorrem de acordo com as necessidades prprias de cada contexto.
Na base da integrao da nossa populao encontram-se diversos quadros de
experincia (Goffman, 1991 [1974]) com relaes alargadas na infncia, por
contactos entre ciganos e no ciganos, seja em termos familiares, de vizinhana ou
de convvio escolar. Em nenhum dos casos, durante a infncia do/da
entrevistado/a, a famlia de origem residia em meio exclusivamente cigano. A
convivncia social diversificada permite fazer um processo de socializao em
meios sociais diferenciados, com aquisio de experincia social que leva a que se
interiorizem traos culturais e sociais ciganos e no ciganos.
Foi neste contexto que todos os homens entrevistados e algumas das
mulheres foram incentivados/as frequncia escolar. De uma forma geral o
percurso escolar dos homens foi mais longo, o que demonstra a presena, ainda
nesta gerao, do maior controlo sobre a menina em relao com o tabu da
virgindade e com a presso para que case dentro do grupo o que outros autores
frequentemente referem (Magalhes, 2005; Lopes, 2006; Mendes, 2007; Casa-
Nova, 2008).
Deste ponto de vista relevante a origem no que respeita ao tipo,
endogmico ou exogmico (com no ciganos) de casamento dos progenitores. A
frequncia escolar das mulheres com ambos os progenitores ciganos, excepo
de uma mulher que foi educada numa instituio, no vai alm da 4 classe (com
dois casos em que no houve escolaridade na infncia). Esta situao difere
grandemente da dos homens, com ambos os progenitores ciganos, em que o nvel

337
de escolaridade chega a atingir o nvel de ps-graduao. Os homens que no
continuaram os estudos para alm do ensino primrio, no o fizeram por opo
sua, obviamente condicionada pelos constrangimentos ambientais e o habitus da
sua socializao.
A escolaridade mdia encontrada no nosso grupo superior dos
progenitores e que se verifica estatisticamente para as crianas ciganas em geral.
Ora a frequncia da escola resulta em aquisio de conhecimentos que permite
uma maior circularidade entre contextos como tambm constata Costa (2007). Ao
mesmo tempo, diversificam-se relaes com aquisio de referncias sociais que
permitem efectuar comparaes e escolhas. Os/as prprios/as entrevistados/as
referem a relevncia da frequncia escolar nas opes das suas trajectrias de
vida.
A valorizao da escolarizao est presente nas expectativas de
mobilidade, desejando-se e concretizando-se o prolongamento dos estudos como
via de acesso a uma vida melhor. aceite de forma consensual que a
escolarizao, a formao e a qualificao facilitam a integrao porque
possibilitam a insero no mercado de trabalho.
A abertura ao relacionamento com no ciganos no ser necessariamente
determinante na trajectria de vida, mas ela sem dvida um elemento
fundamental do que nessa trajectria se traduz em afastamento do meio cigano e
integrao na sociedade dominante. Este afastamento que se torna mais marcante
no perodo da adolescncia, vai reflectir-se claramente no casamento das mulheres
que encarado como o principal momento da ruptura com o meio cigano,
excepo do relacionamento com familiares nos casos em que ele no impedido
pelo conflito gerado pelo casamento no cigano. Diferentemente do que se passa
com os homens, casar fora do grupo cigano quase uma condio para a
libertao da mulher, libertao necessria pelo que a sua condio social tem de
submisso imposta por processos estabelecidos que incluem a violncia fsica. O
casamento com no cigano claramente apresentado como uma estratgia de
felicidade moderna ou de afirmao do individual por construo prpria.

338
 Missaoui (2004) num estudo sobre os Gitans de Perpignan constata a fuga
de mulheres ciganas da cultura cigana devido a situaes de maus-tratos e de
violncia domstica onde nem a famlia de origem as protege. A nica soluo
parece ser o afastamento da famlia cigana e a aceitao de formas de vida
integrada, nomeadamente em termos profissionais. Tambm uma investigao
realizada na cidade de Lisboa retrata situaes de violncia quotidiana contra as
mulheres ciganas (Magalhes, 2005).
Especialmente para as mulheres, sair do grupo e do modo de vida cigano
narrado como uma opo consciente e deliberada de criao de oportunidades. Os
percursos de vida so trajectrias diferenciadas que os indivduos combinam no
espao fsico, social e simblico em configuraes que articulam os factores
individuais com os estruturais. Nos projectos de vida narrados, a abertura do meio
cigano de origem (convvio com no ciganos) funcionou como condio
facilitadora das opes individuais no sentido do afastamento dos
constrangimentos desse meio. Sendo mais imponentes os constrangimentos sobre
as mulheres, o afastamento, no seu caso, mais importante. A expresso
tracejar a vida, usada por algumas entrevistadas, expressa essa autoria do
projecto.
Do ponto de vista dos factores que facilitam ou orientam para a integrao
social, -nos referida a importncia da caracterstica de integrao da prpria
famlia de origem (ou seja, nascer numa famlia j integrada) e do casamento
misto entre os progenitores (nascer com progenitor/a cigano/a e no cigano/a).
Aqui, est em causa o capital social, econmico e simblico detido partida
(Bourdieu, 1979), com os prprios entrevistados/as a afirmarem que nasceram
numa famlia de estatuto elevado.
Constata-se no nosso trabalho uma diversidade de situaes no que diz
respeito aos estatutos socioeconmicos de origem, entre os que viveram em
situaes de pobreza e de excluso e aqueles que sempre tiveram estatuto social
mais elevado o que lhes permitiu ter uma vida confortvel. semelhana do que
acontece com indivduos de origem no cigana existe uma hierarquia social feita

339
de diferenciaes de status, outro aspecto que tambm raramente referenciado
na bibliografia (em que os indivduos ou grupos estudados so quase sempre os
que se encontram em situao de excluso). Para descolar da cultura cigana e
fazer um percurso de mobilidade social ascendente, alm do capital econmico,
relevante o capital social acumulado pelos indivduos (herdado ou conquistado).
Os nossos resultados, tambm contrariam, de certa forma, a representao
quanto endogamia dos ciganos, normalmente caracterstica que lhes
imputada pela bibliografia (Romn, 1984; Garrido, 1999; Nunes, 1996). Em
algumas famlias de origem cigana parece ser situao recorrente a realizao de
unies mistas (e tambm de separaes conjugais), embora sejam assuntos tabu,
de que pouco se fala e, quando se fala, pedida discrio no uso da informao
(Missaoui, 2004).
O casamento ainda significativo de mudana social no sentido da
modernidade pelo que contm de adiamento da idade de casar que , em mdia,
mais elevada do que o usual entre os ciganos. Associada a esta mudana encontra-
se tambm no grupo estudado a diminuio da natalidade. No entanto, todas as
mudanas referidas aparecem a par de comportamentos tradicionais como a
presena do casamento cigano, o casamento em idade precoce (do ponto de vista
da mdia na populao portuguesa), o casamento de mulher cigana com homem
cigano (porque ele um cigano diferente), a no escolarizao das mulheres na
infncia, etc. Ou seja, mais do que factores da integrao, aquelas mudanas sero
tendncias associadas a ela, facilitando-a, ao mesmo tempo que so por ela
promovidas.
A diferenciao de escolarizao reflecte-se no tipo de actividades
desenvolvidas por homens e mulheres. Os homens tm acesso a actividades mais
qualificadas o que lhes permite fazer um processo de mobilidade social
ascendente mais rpido e fcil do que as mulheres. No entanto, em todos os casos
o tipo de trabalho no cigano, ou seja, no a venda (ambulante ou
clandestina) mas a insero no mercado de trabalho.

340
 O mundo do trabalho aquele onde mais sentida a excluso no sentido de
impedimento integrao. Todos experimentam sentimentos de discriminao
que no so apenas subjectivos mas respeitam a situaes objectivas. A presena
do estigma da pertena cigana to real e traduzida em situaes concretas que de
certa forma impe a estratgia quase hegemnica de ocultao da identidade
cigana. As representaes dos outros (no ciganos) sobre o que ser cigano
influenciam negativamente a vida quotidiana. Os estigmas so marcas sociais que
se incrustam (Goffman, 1988 [1963]) e so difceis de retirar. uma questo que
se prende com a diferenciao social que estigmatizante e hierarquiza de acordo
com a normalidade social estabelecida na sociedade envolvente dominante. Os
indivduos de origem cigana ressentem-se dessas concepes sobre os ciganos as
quais tm implicaes prticas nas relaes sociais, ao longo das suas vidas
(Silva, 2001; Silva, 2004; Fonseca, 2005).
Em contextos capitalistas complexos, com a acentuao da individualizao
e a diviso social do trabalho, cada vez mais difcil ser cigano no sentido
tradicional. Cientes da perda da importncia das actividades tradicionais ciganas,
defendem o recurso dos ciganos ao trabalho assalariado, com investimento e
aposta na formao, tendo em vista a sua preparao para desenvolver outras
ocupaes. O exerccio de uma actividade assalariada pode ser conciliado com o
exerccio de modo de vida cigano, como descreve Lopes (2008). O autor
constata que em casos de maior necessidade econmica se recorre a esse tipo de
trabalho esporadicamente para assegurar a sobrevivncia da famlia, mas de forma
camuflada, ocultando-se o desempenho desse tipo de actividades comunidade
cigana. Ou seja, no que se refere actividade ocupacional, parece existir uma
conscincia reflexiva sobre as dificuldades inerentes s condies de vida dos
ciganos associada percepo de que necessrio prepararem-se para enfrentar
o futuro, nomeadamente pela aposta na escolarizao e na qualificao
profissional.
Na comparao do modo de vida que levam com o modo de vida cigana
os/as entrevistados/as consideram-se normais. Vem o modo de vida cigano

341
como forma de ocupao centrada no comrcio ambulante que mobiliza toda a
famlia e as relaes sociais, estas tambm focadas nas relaes familiares,
aspecto confirmado por outras investigaes (Lopes, 2008). Por parte dos
indivduos que estudmos h um distanciamento em relao aos modos de vida
tradicionais ciganos. Consideram-se diferentes dos outros ciganos, construindo
sobre si uma auto-imagem de alteridade e distanciao em relao aos outros
ciganos e de aproximao aos no ciganos. Isto significa uma forma de
racionalizao permitida pelas sociedades modernas complexas e que traduz
formas especficas de pensar, interpretar, vivenciar e agir (o que fazem de forma
perspectivada em relao aos outros).
A interiorizao do modo de vida no cigano evidencia a racionalidade
moderna do auto-controlo (Elias, 1989 [1939]) atravs de manifestaes de
distanciamento evolutivo em relao aos outros ciganos. Os outros so mais
atrasados esta expresso remete explicitamente, em alguns discursos, para as
fases de integrao inevitvel em que ns vamos mais frente do que os
outros. A noo de atraso significa caractersticas negativas representadas pela
falta de higiene, incapacidade de prever o amanh, violncia inter-pessoal,
fechamento no grupo e merecerem pouco crdito. Ou seja, a representao
dos outros ciganos uma representao estereotipada que manifesta a
incorporao da disciplina (Foucault, 1994 [1974]). Nos contextos sociais da
modernidade as mudanas individuais incorporam-se nas concepes de
indivduo, nos ritmos e nos estilos de vida (Giddens, 1990).
A noo de atrasados, neste contexto, remete para um paradoxo aparente
que o carcter mais tradicionalista atribudo aos ciganos das cidades. Na
verdade, na cidade, mais concentrados e em confronto mais prximo com os no
ciganos, ou seja, mais sujeitos de discriminao pelo estigma, os ciganos urbanos
fecham-se mais, aumentando a coeso do grupo na mesma medida em que este
aumenta o controlo que exacerba as distncias para o exterior. Podemos ver aqui
uma manifestao da construo social do desvio no sentido em que Lahire (2003)

342
falou do trnsfuga cultural processo de construo identitria que entendido
como traio pelo grupo de origem.
As concepes que encontramos em relao ao sentimento de ser integrado
so distintas: para uns, estar integrado significa ter feito um percurso de
afastamento (fsico e social) de outros ciganos (ainda que se possa manter o
sentimento de ligao simblica); para outros, ser integrado, implica combinar
elementos ciganos e no ciganos. Destas concepes combinadas resulta uma
dualidade conceptual. O que normal para o mundo dos ciganos no o para
o dos no ciganos. Desse modo, os que so integrados entendem que so
normais na sociedade envolvente, mas esta normalidade, no olhar dos ciganos,
uma forma de desvio social. O que os indivduos fazem nesta multiplicidade
conceptual de sentidos atribudos reinterpretar as fronteiras simblicas e
reconstruir os conceitos recorrendo a outros, mais flexveis, que abarquem a
diversidade dos seus percursos de vida e dos seus sentimentos identitrios plurais.
Os indivduos de origem cigana integrados vivenciam uma circulao entre
domnios ciganos e no ciganos que apresentam de forma articulada e
desdramatizada. Vivem em mltiplos papis e planos em que se movem e se
deslocam entre contextos hierarquizantes/holistas (a tradio) e
individualizantes/igualitrios (modernidade) (Velho, 1999). Partilham e accionam
os diferentes cdigos nas diferentes dimenses das suas trajectrias, articulando
com essas ideologias as provncias de significado interpretativas da sua posio
no mundo social. o que se expressa no sentimento de ser indivduo integrado e
ser indivduo cigano. Constatamos a coexistncia de modos plurais de produo
de sentido sobre a integrao cigana ser cigano integrado mostra que existe um
contnuo na formao identitria (Velho, 1999). H acumulao de experincia e
de identificaes que o indivduo mobiliza e operacionaliza na sua definio de
projecto de vida, de autonomia e de escolha racional so identidades
compsitas, mltiplas e plurais.
A tendncia das sociedades modernas para a fragmentao, no anula a
capacidade de ancoragem identitria que pode ser accionada em momentos

343
estratgicos. A circulao entre os diferentes mundos, planos ou provncias
possvel graas natureza simblica da construo social da realidade (Velho,
1999; Berger, 2004).
Os modos de integrao so heterogneos e relacionam-se com os contextos
sociais e simblicos e a interaco social, ou seja, a pluralidade subjacente a cada
histria de vida individual coloca em questo as perspectivas essencialistas e
homogeneizantes que, de uma forma geral, se encontram difundidas na sociedade
sobre os grupos socialmente estigmatizados e alvo de representaes sociais
negativas e tambm por parte de alguma bibliografia.
Os discursos permitem aceder produo de sentido sobre a integrao e
sobre o ser cigano. Reivindica-se a identidade de cigano concomitante com a de
ser integrado. A racionalizao sobre o fenmeno social de integrao social
mistura elementos conceptuais e elementos prticos na produo de sentido so
mltiplas as formas de conceber a integrao e a identificao com o ser cigano.
Esta constatao vai de encontro ao que nos dizem autores que trabalham as
questes identitrias, no que respeita perspectiva de olhar para a identidade
como processo dinmico de enquadramento da recepo de elementos do processo
de socializao por que passa cada um dos indivduos (Goffman, 1993 [1959];
Maalouf, 1999; Fernandez, 2001; Friedman, 2001; Bochaca, 2003; Mayall, 2004;
Cosse, 2004; Kaufmann, 2005).
Os ajustamentos efectuados entre o sentimento de ser integrado e a
ancoragem ao sentimento de ser cigano resultam numa configurao plural em
que a identidade se manifesta pela combinao diferenciada de condies para a
integrao social, mas tambm nas caractersticas singulares (especificidade de
cada percurso de vida). Dentro de cada narrativa h vrias formas de conceber o
ser integrado e o ser cigano o que remete para a complexidade das lgicas
inerentes racionalizao, sem submeter a um modelo linear pois permite vrias
interpretaes, mais ou menos afastadas em relao ao mundo dos ciganos.
Os indivduos enquanto agentes (Giddens, 2004) e com identidades plurais
(Lahire, 2003) adquirem a capacidade de incorporar de forma activa o que novo

344
e lhes permite abrirem-se a novos horizontes, a novas possibilidades, ou seja, ao
indivduo moderno possvel ter mltiplas pertenas. As concepes e
explicaes sobre a integrao social variam de acordo com os meios sociais e a
autonomia individual nos contextos de interaco. As famlias e indivduos
ciganos no so auto-imunes s transformaes da modernidade o que impe a
necessidade de, na anlise dos valores ditos ciganos, no se perder de vista que se
est perante a construo de um mundo simblico, alicerado em torno de um
sentimento de pertena.
A construo identitria um processo contnuo que se estabelece por uma
espcie de balano que se inscreve na memria de cada um e constantemente
reactualizada (Singly, 2006). Trata-se de uma procura da solidez, em
contraposio fluidez lquida da modernidade (Bauman, 2001, 2005). Ou seja,
consiste na negociao ou na reinveno de formas de ancoragem articuladas com
as normas sociais que definem um ns e as aspiraes autonomia que definem
um eu (Ramos, 2006).
O significado de ser cigano para os ciganos integrados remete sobretudo
para a descendncia de uma famlia cigana, ou seja, para a origem social ancorada
nas questes biolgicas (do sangue, da pertena gentica), mas tambm para o
sentimento de identidade colectiva, assente em valores de carcter generalista (a
unio da famlia, o respeito pelos mais velhos, o gostar de fazer a festa, etc.), ou
seja, para a socializao No entanto, o processo de socializao significa por
vezes distanciamento do modo de vida cigano e em muitos casos das interaces
quotidianas com o grupo. O orgulho de ser cigano situa-se numa concepo
flexvel, ligeiramente diferente da afirmada por Mendes para quem ser cigano
precisa de ser acalentado por via da socializao familiar e pela experincia de
vida adquirida no seio do grupo cigano. Traduz-se sobretudo no estar com
familiares e o sentimento interno ao sujeito que remete para o orgulho na
pertena tnica (Mendes, 2007: 188).
Como vimos, as representaes sociais (imagens) deste grupo estudado,
sobre a identidade cigana para a dominante, relacionam-na com as imagens

345
construdas a propsito dos tipos de vida, reais ou imaginados, incorporados na
memria colectiva e que os indivduos entrevistados partilham. No entanto, isso
no significa que cada um no possa assumir vrias identificaes, ou seja, possa
no se identificar com todos os valores ciganos e no orientar a sua vida pelos
princpios tidos por mais ciganos, mas, todavia, reconhecer-se na identidade
cigana. Tornar-se integrado socialmente consiste num processo de deixar de ser
ciganos normais e passar a ser normais integrados e ciganos. Alguns parecem
ter encontrado formas de interligar aspectos relativos aos diferentes modos de
vida, sem fazer colidir os diferentes papis que esses modos de vida solicitam (por
exemplo, o caso de um entrevistado que exerce uma profisso no cigana e
anda na venda ao fim-de-semana).
Os processos de integrao social implicam posturas sociais e formas de se
posicionar no contexto da sociedade envolvente que traduz incorporaes de
novas disposies sociais, de novos habitus que conduzem a reconfiguraes
identitrias, sendo este outro aspecto relevante neste estudo. Viver mais ou menos
afastado do mundo cigano no invalida a existncia de sentimentos de pertena
e a, nesse nvel, h reivindicao sobre o ser cigano e o direito de reclamar essa
pertena.
Ou seja, estamos perante uma construo de sentido como processo
reflexivo que se traduz nas prticas sociais. As explicaes do sentido e do
significado da integrao e da ancoragem identitria variam com as diferentes
identificaes e interpretaes da aco. Isso leva a posicionamentos individuais
no que se refere normatividade de aco, originando signos cognitivos sobre os
recursos (simblicos e concretos) a que podem recorrer para explicar as
dimenses de integrao social onde cada um/a se considera integrado/a e o
significado que assume para si. Assistimos a um processo de reconfigurao
contnuo do conceito de ser cigano que resulta dessas aprendizagens identitrias
de acordo com as mudanas sociais despoletadas pelos percursos de vida de
integrao que culmina na reivindicao de ser cigano, ainda que integrado. Trata-
se de reivindicar uma pertena simblica que tambm consideram ser sua.

346
Partilham sentimentos de identificao com esse universo devido sua origem
social cigana e tambm pela identificao com alguns dos traos culturais. A
reivindicao de ser cigano traduz um desejo de ver recontextualizada e
reconhecida a sua identificao identitria.
assim que, em contraposio da ocultao da origem como meio de
contornar o estigma negativo associado ao ser cigano, se encontram, em
simultneo, estratgias narrativas de afirmao de orgulho da origem,
nomeadamente, por parte de indivduos de nvel socioeconmico alto que se
envolvem em actividades associativas, assumindo uma funo social de defesa da
cultura cigana e da divulgao e conhecimento da histria. Estes so indivduos
que esto em simultneo dentro e fora da cultura cigana.
Defendem a continuao da identidade cigana, partilhando a concepo de
que os ciganos no se devem dissolver socialmente. O orgulho afirmado ,
portanto, algo ambivalente. Ele no apenas uma estratgia de defesa da
identidade que no se pode apagar (como uma mancha), mas consiste tambm
numa estratgia de afirmao que age no sentido de conquista do direito a impor
na sociedade envolvente a identidade cigana como uma das suas identidades.
assim que interpretamos os discursos que afirmam a necessidade de ensinar a
histria e a cultura dos ciganos na escola.
Sobre a histria dos ciganos h, de um modo geral, desconhecimento,
aspecto que referido por outros investigadores (Casa-Nova, 2008). No h uma
educao orientada para a aprendizagem da cultura cigana que apenas
aprendida no quotidiano da vida familiar e tambm parece no existir reflexo e
debate sobre ela entre aqueles que levam modo de vida cigano (Lopes, 2008).
talvez esta ausncia de aprendizagem orientada para o conhecimento da histria
dos ciganos e da cultura cigana que a presso controladora do grupo pretende
substituir quando tenta impedir as misturas sociais, sobretudo das mulheres.
De um modo geral refere-se a resistncia por parte da cultura cigana a
aceitar a escolarizao, pressupondo que o ir escola pode constituir uma forma
de enfraquecimento da sua cultura. O nosso trabalho revela que, em parte, esse

347
receio tem fundamento uma vez que se constata que os escolarizados acabam por
desejar fazer um modo de vida distanciado do tradicional cigano. O fenmeno
amplamente reconhecido de os ciganos no gostam da escola, ganha assim uma
nova iluminao.

Sou conscientemente cigano, mas esta conscincia de pertena crtica

ser necessariamente de mltiplas pertenas reais que devem ser
reconhecidas, incluindo numerosas pertenas optativas () (Fernandez,
2001: 2).

A perspectiva afirmada por este autor cigano de que os ciganos devem

evoluir no sentido da emancipao para defender a identidade cigana num
processo de integrao, mas no de assimilao.

348
Concluso

Neste trabalho propusemo-nos compreender como se processa a integrao

social de indivduos de origem cigana na sociedade portuguesa. Partimos do ponto
de vista de heterogeneidade social e individual, pressupondo que existem
percursos de vida diferenciados. Distancimo-nos de perspectivas
homogeneizantes e essencialistas que consideram todos os ciganos iguais, para
compreender a diversidade e pluralidade dos percursos de integrao e perceber a
produo de sentido que os indivduos mobilizam para interpretar as suas
experincias sociais.
Nas sociedades modernas o indivduo no passivo perante as regras e
normas sociais, mas assume-se como sujeito reflexivo que, com a sua
interpretao da realidade e as suas experincias, negoceia as regras sociais e
culturais em que se encontra inserido. No se limita, portanto, a aplicar cdigos
interiorizados, mas combina lgicas de aco geradoras de uma actividade crtica,
reflexiva e distante em relao a si mesmo que se traduz nas prticas sociais. Foi
esta a concepo sociolgica dinmica que transpusemos para a anlise da
integrao social dos ciganos com afastamento da perspectiva tradicional e
esttica com que de um modo geral olhada a cultura cigana e os indivduos que a
compem, olhados pelo prisma da excluso.
As trajectrias e biografias dos indivduos de origem cigana permitiram
conhecer singularidades dos processos de integrao e de construo identitria,
as provncias de significado e a produo de sentido interpretativo elaborado para
explicar a complexidade que emerge do cruzamento da integrao social e
identidade. Constatmos que existe circulao entre contextos mltiplos por parte
dos indivduos de origem cigana integrados o que leva a conceb-los como
indivduos plurais, produto de vrias experincias.
O percurso de integrao aparece radicado desde a infncia com visibilidade
para a socializao feita em contextos mistos (convivncia prxima com no

349
ciganos no meio habitacional). O incio do projecto de distanciamento do modo de
vida cigano situado na adolescncia, com opes que passam pela escolarizao,
pelo casamento e/ou pela actividade ocupacional. Assim, encontra-se a presena
dos factores estruturais nomeadamente, representados pelo capital econmico e
social dos progenitores e a dos individuais expresso na singularidade das vidas
tracejadas pelo prprio.
As singularidades dos percursos de vida abrem perspectivas quanto
pluralidade de situaes de integrao social e de formas de ancoragem
identidade cigana. Cada indivduo combina diferentes dimenses resultantes das
diferenciaes dos processos de socializao e adere de forma flexvel a valores
que reconfigura e reinterpreta de forma individual. As diferenas remetem para a
acumulao de experincias que o indivduo mobiliza. As identidades so sempre
identificaes em curso, cada indivduo possuindo mltiplas pertenas identitrias
que podem ir mudando ao longo da sua vida, num jogo de aproximao e
distanciamento entre ns e os outros e de negociao para ultrapassar
fronteiras culturais, sociais e simblicas. Esta pluralidade identitria permite que o
indivduo circule entre vrias identificaes e se inscreva, simultaneamente, em
vrias culturas, proporcionando formas de mestiagem culturais e simblicas e
identidades plurais que permitem dar conta da unidade identitria
A diversidade de percursos e de afirmaes identitrias, sobretudo as
diferenas entre os percursos de homens e mulheres estudados/as, permitem
constatar formas de hibridismo e mestiagem cultural e social com diferentes
classificaes relativas aos ciganos. A concepo do ser cigano remete, assim,
para uma concepo dinmica distanciando-se da tradicional viso esttica
colocando a hiptese de ser cigano sem ter prtica cigana, ou seja, possvel aos
ciganos desviados manter sentimentos de ancoragem identidade cigana e
mesmo de a reinventar.
A noo de ser cigano e integrado permite dar conta da complexidade e
multiplicidade de situaes de integrao social e de identificao com a
identidade cigana. Desafia a concepo do ser cigano em sentido tradicional e a

350
noo de ser cigano integrado, na medida em que no sinnimo de dissoluo
total nem da perda dos referentes simblicos identitrios. A pluralidade encontra-
se na combinao de elementos conceptuais e de elementos prticos que se
misturam na produo de sentido sobre o fenmeno de integrao social e
consistem em mltiplas formas de conceber a integrao e a identificao com o
ser cigano. Para uns, estar integrado significa ter feito um percurso de afastamento
de outros ciganos (fsico e social, mas no simblico), para outros, ser integrado
significa a possibilidade de combinar aspectos de aproximao a ciganos e a no
ciganos. A identidade dos indivduos de origem cigana integrados plural e
compsita: um processo cumulativo de traos identitrios em que os novos
traos no eliminem os anteriores, mas sim, reformula-os e adapta-os a diferentes
situaes sociais que vivenciam. Deste modo, a identidade cigana , acima de
tudo, plural, so identidades ciganas que se reconfiguram e redefinem pela
incorporao e interiorizao de novos elementos negociados com a realidade
social, advinda da capacidade reflexiva que os indivduos modernos desenvolvem.
Sobretudo no que se refere s concepes de normalidade h reflexes
complexas que expressam a interiorizao de diversos traos identitrios e se
traduzem em formulaes sobre o que normal para o mundo dos ciganos
no o para os no ciganos. Ou seja, medida que se vo integrando na
sociedade envolvente vo deixando de ser ciganos normais. No entanto, persiste
o sentimento de ser cigano/a e afirma-se o orgulho nessa pertena.

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