PAUL VALADIER

LA INSEGURIDAD TICA, FUENTE DE

CREATIVIDAD MORAL
Hoy se da una gran inseguridad para saber dnde est el bien y dnde el mal. Esto es
algo negativo o puede ser una fuente de "creatividad moral" ? El crtico y sugerente
artculo que presentamos nos descubre que del aparente caos actual de valores ticos
puede surgir una moral ms creativa, y por tanto ms dialogante y ms humana.

Notre prcarit, une chance pour la vie morale, Christus, 34 (1987) 234-244

A menudo, hacemos del mundo moral un mundo de sue os: qu sencillo sera todo si
pudiramos ver con claridad dnde est el bien y dnde el mal. Este sueo, dadas las
incertidumbres y contradicciones de nuestra poca, se convierte las ms de las veces en
nostalgia del pasado, cuando uno saba a qu atenerse, cuando se enseaba a los nios a
respetar a sus padres y los adultos conocan bien las normas de conducta. Cierto que
nunca fue fcil cumplir con el deber, pero al menos se tenan unas ideas relativamente
claras acerca de las normas a seguir, de los va lores a defender y de los ideales a
promover (matrimonio, concordia social, etc.). Las dudas se limitaban a los medios para
vivir moralmente.

Los sueos y la realidad de la vida

Es muy posible que esto no sea ms que un sueo malsano. No hace creer que la edad
de oro ya pas y que nos ha tocado vivir una poca turbulenta; da alientos a un cierto
masoquismo, y acaba proporcionndonos multitud de excusas para adoptar una postura
cmoda y prescindir de la moral con buena conciencia: si los tiempos no fuesen tan
difciles, si la moral fuese ms cierta, entonces s que podramos y deberamos vivir
mejor... Si no nos obligan ms que los valores que aparecen perfectamente claros, no
hay duda que podremos dispensarnos de seguirlos en la mayora de los casos. Cuando se
trata de decisiones algo complejas, cuando nuestras opciones afectan a otros o de ellas
depende un futuro incierto..., corremos gran peligro de considerar que como no
gozamos de la tranquilidad de la certeza, podemos seguir la corriente, hacer como todo
el mundo, no examinar las cosas ms de cerca... Este es el engao, la perversidad de la
tentacin que enmascaran nuestros sueos.

Hay que exorcizar una y otra vez este viejo mito de una vida moral perfectamente
reglamentada tanto para tocar de pies en el suelo por lo que respecta a la realidad de la
existencia humana, como para no cargar sobre la poca en que vivimos la culpa de hacer
imposible la vida moral. Ha de quedar bien claro que el sueo que analizamos no es ms
que un contrasentido dentro de la moral. Esta no consiste en sacar consecuencias
prcticas coherentes con unos principios pretendidamente slidos. Ya Aristteles
insista en que el razonamiento moral consiste en el discernimiento concreto sobre una
situacin tambin concreta; cosa que implica mucha ms valenta y decisin que no la
mera obediencia a una deduccin totalmente cierta. Hacer desvanecer estos sueos nos
pone adems en condiciones de entender que si bien nuestra poca presenta bastantes
problemas, no por eso representa ni el hundimiento en la incoherencia, ni el caos tico,
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ni el desprecio de todo ideal con respecto a una mtica edad de oro de la vida moral.
Aunque sea una perogrullada, conviene recordar que vivir como hombre autntico
(llevar una vida moral), no ha sido, ni lo ser jams -tampoco hoy-, cosa fcil. Nuestra
poca, como las otras, no hace fcil la vida moral; hay que reconocer que la hace
incmoda por ciertas razones que le son especficas.

El supermercado tico

Si la vida moral no se desarrolla en rgimen de evidenc ias y certezas, es claro que el

peso de ella reposa sobre "la aptitud de cada persona para juzgar" siguiendo una
conciencia bien formada. La poca actual hace particularmente difcil la vida moral
precisamente porque desestabiliza el juicio tico, lo enloquece y problematiza su misma
formacin. El desconcierto no afecta tanto a los valores (quin hay que no quiera la
justicia, la paz...?) como a las conciencias, que aparecen incapaces de decidirse y, por
tanto, de determinar en concreto dnde est el bien y dnde el mal.

Una explicacin de esta crisis radica en el bombardeo de valoraciones contradictorias al

que nos vemos sometidos continuamente ya desde muy pequeos. Que nio hay en la
sociedad urbana de hoy que, adems de los valores inculcados por su familia, no se tope
con otros procedentes de la televisin, de los "comics", de los compaeros, de la escuela
o de los anuncios de la calle, que no siempre concuerdan con los primeros? A quin ha
de escuchar? Son del mismo peso los valores presentados por los padres (o quizs por
los abuelos...), que los otros? A partir de cules se ir formando la "voz de la
conciencia"?

A una cacofona tan poco propicia a la estabilidad de los criterios, se aade el "choque
entre las opiniones contrapuestas". Se habla del ocaso de las ideologas, pero sus restos
subsisten y los enfrentamientos acerca de cuestiones fundamentales suelen ser muy
vivos. El hecho mismo de que muchos intelectuales condenen hoy a la hoguera lo que
adoraban ayer, tampoco ayuda a asentar la autoridad de quienes podran desempear el
papel de "sabios". Y menos mal si no se desacredita cualquier bsqueda de la verdad
como sospechosa de andar tras un mito o de defender intereses inconfesables. Todo ello
lleva a un endurecimiento de posiciones y a una lucha frontal sea a nivel mundial sea en
la discusin ms banal. As, para unos la interrupcin del embarazo es una afirmacin
de la libertad, una conquista femenina y un signo de dominio sobre el propio cuerpo;
mientras que para otros, es un asesinato, un crimen trivializado hasta hacerlo correr a
cargo de la seguridad social o una forma sutil de alienacin ante la tcnica. Igualmente,
la inmigracin extranjera es para unos signo de decadencia nacional y para otros,
ocasin de beneficiarse de nuevas energas y mentalidades, perfectamente en lnea con
la tradicin nacional de dar siempre una buena acogida.

Las "opiniones contrapuestas" se apoderan del lenguaje moral en provecho propio y

entorpecen as la capacidad de enjuiciar, ya que "su lenguaje constituye una barrera"
para llegar a la realidad y abarcar la complejidad de las cosas al sealar de buenas a
primeras qu se deben pensar. Todos reivindican para s lo bueno e identifican a los
contrarios con el egosmo, el atraso y el mal. Quin puede poner en tela de juicio la
prctica de la fecundacin in vitro si se la presenta como fruto de la generosidad, como
un gesto desinteresado en servicio de una pareja atribulada? De forma parecida, la
propaganda se las ingenia para presentar una poltica de rearme como "iniciativa de
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paz". En cambio, las medidas necesarias para mejorar la competitividad de una empresa
se hacen aparecer como manifestacin de la voluntad destructora de los patronos o del
gobierno que se afana por crear miseria. Una vez ms, las conciencias se dejan engaar
por enunciados que parecen dispensar de un examen ms cercano de las cosas, sobre
todo cuando stas son difciles de abarcar para el comn de los mortales.

Tras el choque de opiniones no hay slo causas ideolgicas. La complejidad de los

problemas concretos hace que a menudo sus soluciones presenten nuevos problemas,
cosa que hace pensar si se trata de verdaderas soluciones. El diagnstico prenatal, p. Ej.,
parece algo muy positivo que hay que promover, pero quin no ve que puede colocar a
la gestante y a su mdico ante decisiones muy serias, que puede favorecer el aborto, que
puede abrir la puerta sutilmente a prcticas eugensicas, moderadas al principio y
sistemticas luego? Es, entonces, un bien o un mal? Otro caso: armarse para defender
la independencia o un cierto modo de vivir y un tipo de civilizacin, parece correcto;
pero qu pasa cuando esto requiere un armamento muy costoso, que dura poco y que es
terriblemente mortfero, de modo que lleva consigo peligros que se oponen a los valores
que se trataba de defender? Tambin, qu hacer si para lograr la competitividad de una
empresa no hay ms remedio que enviar gente al paro? Estos ejemplos presentan
contradicciones ya a nivel de principios ya por el hecho de que no vemos claro cmo
respetar unos valores sin usar de medios que los ponen en entredicho. Nos desconcierta
el que, al parecer, los condicionamientos tcnicos no permiten dar con soluciones
aceptables desde todos los puntos de vista. Parece que "la moral se oponga a la moral" y
que la conviccin de la validez de los valores incontestables, en lugar de reducir los
obstculos, los aumenta. Hay que desesperar de la moral?

Habr que darse por vencido ante el relativismo, nica solucin aparentemente viable?
Pero seguir la corriente y obedecer los imperativos de la "tcnica" al servicio del
progreso", tampoco resuelve nada. Como ha quedado patente en el caso del diagnstico
prenatal, la tcnica no dice de por s qu hay que hacer, o bien se convierte en madrastra
caprichosa y dominante.

Si no hay que soar, parece que la nica actitud correcta es la de "tomarse en serio la
situacin tica desgarrada" en la que hemos de vivir como hombres y como cristianos,
sin pararse, estupefactos, a estigmatizarla. Hay que "descubrir en ella qu posibilidades
hay de llevar una vida digna de hombres y de hijos de Dios". Habr que edificar la vida
moral apoyndose precisamente en los puntos crticos enunciados.

Ningn voluntarismo nos librar de nuestras temibles incertidumbres ni de las

oscilaciones propias de conciencias formadas en el supermercado tico descrito. Nuestra
poca engendra conciencias inseguras. De ah que surjan tendencias a la rigidez, a
reclamar una autoridad que hable fuerte y claro, a los fundamentalismos de los
ayatollahs del imperativo categrico. De ah, tambin, que unas mismas personas
puedan caer, poco despus, en el laxismo, el indeferentismo y las concesiones ms
exageradas al "espritu de los tiempos". Hay que someter a tratamiento esta conciencia
insegura y frgil para que, estructurndose, alcance estabilidad. Eso no se conseguir
ms que denunciando pacientemente los "no hay ms remedio que" de la moral ("no hay
ms remedio que" volver a los principios, reencontrar un catolicismo que nos dicte el
derecho y la moral...), porque son ellos los responsables o los cmplices de los sbitos
derrumbamientos cuando se resquebrajan las bellas fachadas autoritarias. A quien cede,
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en cambio, hay que recordarle la importancia y conveniencia del ideal moral, aunque
uno se sienta lejos de l.

Aparece tambin una salida, una solucin, por el lado de los choques entre "opiniones
contrapuestas". El recurso a los valores morales no puede, hoy, dejar de lado los
debates. El emplearse en la discusin se hace ms urgente supuesto que las conciencias
se enfrentan a juicios contradictorios. Hoy no puede concebirse una educacin moral
libre de tales confrontaciones. Cabe, sin embargo, evitar ese relativismo para el que todo
vale, si los adultos que formulan sus convicciones saben situar y fundamentar sus
puntos de vista en el mismo debate. Los jvenes encontrarn en ellos, no legisladores
imperturbables enunciando leyes que no les afectan, sino individuos comprometidos con
aquello que les parece mejor y motiva su vida. Eso hay que aplicarlo tambin a nivel
colectivo, p. Ej., a la iglesia. No encontrar la credibilidad necesaria huyendo del debate
sino enfrentndose y mostrando la validez de su postura al escuchar, acoger y debatir
con quien no comparte sus ideas. Por el contrario, la afirmacin imperturbable de unos
valores que se proclaman como absolutos, engendra, conserva y refuerza el relativismo.
Hay que denunciar la complicidad que se da entre el autoritarismo moral y el laxismo
prctico, a fin de allanar el camino al razonamiento y al comportamiento moral
concreto.

La aceptacin del debate nos har, tambin, menos ingenuos ante las desviaciones de
sentido del "lenguaje corriente". No hay que creer que basta decir bien las cosas para
obrar bien, olvidando que "del dicho al hecho hay un gran trecho". Para dar origen a una
existencia verdadera, hoy se requiere un esfuerzo por precisar qu queremos decir
cuando afirmamos que tal acto es bueno o que tal postura es censurable. Se trata de una
tarea difcil pero indispensable si no queremos caer en la trampa de lo fcil, del
tecnocratismo o de las falsas evidencias. Qu quiere decir en realidad la peticin de un
enfermo de que se ponga fin a sus das? Quiere realmente lo que dice? Qu quiere
decir una pareja estril que desea un nio a toda costa? De qu necesidad de poder, de
qu miedos secretos o de qu debilidades internas es vctima el ayatollah del imperativo
categrico que quiere hacernos creer que proclama la verdad y la justicia desechando
los extravos de la poca? Vamos a aceptar como moneda constante y sonante los
discursos basados en la afirmacin perentoria o en la condenacin de los tiempos que
corren cuando uno presiente las cegueras y timideces de que se nutren? En estos casos
hay que superar la inmediatez de las palabras para robustecer el propio juicio moral con
unos fundamentos menos balades.

No seamos vctimas de ilusiones pticas. Es cierto que en nuestra sociedad se presentan

casos de conciencia gravsimos creados por ella misma como consecuencia del progreso
tcnico. Hemos hablado de "la moral opuesta a la moral", pero si se discute sobre la
fecundacin in vitro, el aborto, el rearme o el paro es porque se ve que en todo ello se
estn poniendo en juego cosas fundamentales; que no todo es siempre permisible; que
hay cosas que "deben" hacerse y otras que "deben" evitarse. No olvidemos la amplitud
de los consensus ticos que unen hoy las conciencias. Recordemos el favor de que
gozan los derechos humanos hasta convertirse en el sustituto de la ley natural de antes.
Qu pocos se atreveran a atacar el principio del respeto a la persona y a toda persona,
aunque luego no se saquen siempre las debidas consecuencias. Los extravos o la mera
dificultad en la aplicacin de este principio no debe hacernos olvidar su fuerza de
conviccin. Es como "el punto de referencia universal" que justifica todos nuestros
debates. A qu tantos debates sobre la eutanasia, el aborto, el paro, el hambre o el
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racismo, si los hombres no fuesen ms que un fardo de necesidades o una sombra

ilusoria y no tuviesen todos la misma dignidad?

Lo que ayuda a vencer el relativismo no es saber inmediatamente a qu nos compromete

un concepto universal. El criterio moral hay que debatirlo, encontrarlo y fortificarlo en
la confrontacin con puntos de vista opuestos o con los retos que suscitan las nuevas
tcnicas, y nuestra capacidad de decisin se ha de estructurar para que madure en
contacto con los datos concretos analizados e interpretados a la luz de aquel principio.
Cmo no ver cunto puede ayudar la fe cristiana, sobre todo si no cae en tentaciones
doctrinarias y voluntaristas, a que los hombres enjuicien su situacin a la luz de la
vocacin divina? Y eso, no para escapar de la esfera del relativismo como por milagro,
sino para llevar una vida digna de nuestra vocacin.

La moral "arriesgada" propia de nuestro tiempo

Desvanecidos los sueos, vemos que hemos de vivir nuestra vida de hombre y de
cristianos en una poca de incertidumbres morales, caricaturizada de caos relativista por
ciertos temperamentos melanclicos, pero que vive tambin atormentada por "una
voluntad nada vulgar de respetar lo humano en cada hombre y en todos los hombres",
que tiene este principio por alfa y omega de la moral, aunque luego, en la prctica, no
sepa siempre reconocerlo. En vez de desesperar y denunciar estos tiempos como
relativistas y sin brjula (cosa que tanto agrada a ciertos cristianos), hay que reconocer
que se trata de una situacin llena de esperanzas y esforzarse por mantener viva dicha
referencia a los derechos humanos y a la dignidad de hijos de Dios en la singularidad de
cada caso y situacin. El moralista, pasa de ser un librador de soluciones concretas a
una posicin kentica: a aceptar que aun los deberes ms elevados se discutan
vivamente a nivel acadmico y vulgar; a no saber dnde le lleva su fidelidad al ideal
pero seguro de que no ha de desentenderse de los problemas, que ha de informarse de
las soluciones, que debe guardarse de falsas evidencias en conclusiones prefabricadas,
que est obligado a debatir con otras conc iencias para discernir con ellas lo que hay que
hacer dada su competencia tcnica, sensibilidad moral y tacto psicolgico. La falta de
certeza concreta, tan insoportable para quienes viven acongojados por el ideal, fuerza a
la "creatividad moral" en equipo.

Quizs sea sta la suerte de nuestro tiempo. No cabe seguir las huellas de nuestros
antepasados, por venerables que sean. A partir de un riqusimo patrimonio de sabidura,
hemos de "inventar" para que el hombre siga conservando su faz humano-divina, desde
la inseguridad de unos difciles debates.

Tradujo y condens : JOSE MESSA