Un alt lucru foarte important n cstorie este vederea armoniei depline i nu urmrirea

anumitor interese, unirea autentic este una indestructibil care trece n alt mod de existen
dect aceasta. Sfnta Xenia din Petersburg a rmas vduv la 26 de ani, pierderea soului a
tulburat-o adnc n interiorul su nct i-a privit moartea soului ca i propria moarte, ea nu s-
a mai cstorit ci i-a pus viaa n minile lui Hristos ducnd o via duhovniceasc nalt
nct muli o considerau nebun1. Starea de convieuire leag pe so i pe soie, ei au interese,
planuri, preferine i caracteristici comune. Calitile brbatului se mbin cu calitile femei
(brbatul: fora fizic, fermitate, curaj cu tandreea, afeciunea i sensibilitatea femei). Dac
prini nu in seama de sfaturile Bisericii i fac pe copii n frdelege, atunci acetia sunt
aplecai spre rele: minciun, hoie, viclenie etc. Biserica Ortodox a rnduit anumite zile n
care soul i soia s nu ntrein relaii: n timpul posturilor, a sptmnii brnzei, a sptmni
luminate, n zilele de praznice mprteti i ajunul acestora. Zilele de miercuri, vineri i
duminic din parcursul sptmnii precum i unele srbtorii cum ar fi: Tierea Capului
Sfntului Ioan Boteztorul i nlarea Sfintei Cruci, adunate sunt n jur de 200 de zile. Dup
nvtura Evangheliei singurul motiv de desprire este adulterul (Matei 10, 2-12), odat cu
trecerea timpului au aprut i alte motive:
1. dac unul dintre soii dorea monahismul.
2. neputina fizic de a ntreine relaii sexuale
3. lepdarea de credin a unuia din soi.
4. intrarea uneia din pri n alt cstorie.
5. pcatele mpotriva firii (jocuri sexuale).
6. mbolnvirea de lepr sau sifilis.
7. atentarea la via i sntatea soului (soiei sau copii).
8. proxenetismul.
9. boala sufleteasc incurabil.
10. prsirea intenionat a unuia dintre soii.
Printre alte motive au mai fost: boal precum SIDA, diagnosticarea cu alcoolism
cronic i svrirea adulterului fr voia soului. Cel care se face vinovat de divor, ncalc
poruncile Domnului i harul primit prin Taina Cununiei 2. Foarte muli tinerii i ncep viaa
sexual la 14-15 ani, o vrst foarte fraged i din cauza acestei nenorocirii orientarea moral
a societii e diluat n aa numit revoluie sexual. Tradiiile sunt nclcate att cele sociale

1 Pr. Prof. Dr. Ioan C. Teu, Familia cretin, coal a iubirii i a desvririi, Editura Doxologia,
Iai, 2011, p. 23.
2 Ibidem, p. 45.
ct i spirituale, n ziare i pe internet apar tot felul de propunerii cu servicii intime. Pericolul
pe care l ascunde toate acestea e unul foarte serios pentru viaa fiecruia, din cauza neatenii
se ajunge la probleme legate de familie cum ar fi: avorturile, divorurile, btrneea
singuratic, copii prsii etc.
n ziua de azi, abstinena lipsete cu desvrire, muli nu in cont de ea. n perioadele
de post brbatul i femeia trebuie s se pregteasc pentru a se curi de pcate i de a se
mprti cu Sfnta Euharistie, cei doi trebuie s ia aminte la Sfntul Sfntului Apostol Pavel
care spune: S nu v lipsii unul de altul, dect cu bun nvoial pentru un timp, ca s v
nvrednicii cu postul i rugciunea i iari s fii mpreun, ca s nu v ispiteasc satana, din
pricina desfrnrii voastre. i aceasta o spun ca pe un sfat, nu ca pe o porunc (1 Corinteni 7,
5-6). n fiecare cuplu cstorit trebuie s fie un minim de abstinen, mai ales nainte zilei de
duminic n cursul creia urmeaz s se svreasc Sfnta Liturghie. Canoanele bisericeti
din secolele IV-VI condamn pe cei care refuz relaiile trupeti din cauza scrbei fa de
cealalt persoan, dac este mirean s fie oprit de la mprtanie i dac este preot s se
cateriseasc. Biseric ne arat ca orice familie cretin sfnt are ntotdeauna mintea treaz
sprijinit pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie i n interiorul acesteia ntlnim o scar a
valorilor, unde partea duhovniceasc e ntotdeauna pe primul plan. Certurile din familie
pentru a nu ajunge la msuri extreme, este nevoie de unele reguli pentru a le ntmpina:
a. regula numrul 1: expunerea problemei este foarte important n a vedea unde i are
izvorul, astfel se va cdea de comun acord n viitor nu se va mai repeta.
b. regula numrul 2: rezolvarea problemei rapid soarele s nu apun peste mnia
voastr (Efeseni 4, 26). Rezolvarea rapid duce la o mai bun armonie n familie la concepte
sntoase care nu permit ca mnia s se transforme n amrciune i ur.
c. regula numrul 3: vorbii direct, sincer i fr viclenie. n astfel de situaii este bine
s urmm ndemnul de a discuta deschis pstrnd o relaie fireasc, nelsnd problema
nerezolvat i s plecm. Dac urmm voia divin nu exist nvini, toi sunt ctigtori n
aceste cazuri. Atunci cnd simim c este pe cale s apar un conflict, s ne amintim de sfatul
din Sfnta Scriptur care zice: Un rspuns blnd domolete mnia, iar un cuvnt aspru a
mnia (Pilde 15, 1)3.
Soul i soia sunt unii pentru ali dar i binecuvntare pe temeiul luminii credinei,
dragostea pe care femeia o ofer este cea mai armonioas din lumea aceasta. Nici cei mai
apropiai prieteni nu se pot ridica la aceste standarde. Calitile pe care le ofer soia soului

3 K.V. Zorin, Pcatele tinereii i sntatea familiei, traducere din limba rus de Eugeniu Rogoti,
Editura Sophia, Bucureti, 2010, p. 158.
sunt unice, cum ar fi: sensibilitate, cldur sufleteasc, buntate, delicatee i ajutor permanent
n viaa de zi cu zi. Soul este cel mai de pre dar pentru soia sa oferindu-i la rndul su
cteva caracteristici unice: voin, brbie n lucruri, generozitate etc. Mic Biseric sau de
Biseric de acas aa cum este numit familia rspndete n jurul ei raze de lumin spiritual
i de iubire curat tot timpul fiind un exemplu pentru ceilali4.
n secolul IV, cstoria nu era la fel ca n ziua de astzi, era mai puin dezbtut ns s-
a mbogit prin scrierile prinilor Bisericii: Clement al Alexandriei, Sfntul Ioan Gur de
Aur, Sfntul Vasile cel Mare, Tertulian etc. Toate aceste nvturi sunt foarte importante att
la nivel teologic ct i la cel social5.
Textele Sfintei Scripturi dau principalele repere referitoare la educaia cretin att pentru
cultivarea spiritului ct i pentru finalitatea educaiei, pe aceast baz au mers i Sfinii Prini
referitor la familie. Nu putem discuta despre educaie att timp c nu se cunosc obiectivele
acesteia, unii dintre prinii Bisericii laud preocuparea filozofilor i a oamenilor de tiin
care caut desvrirea i nelepciunea, ntre Biseric i cele dou e o mare deosebire att la
aspect ct i la coninut. Cel care caut nelepciunea este ptruns de fiorul vieii venice care
aduce s fie prtai i alii, inclusiv copii: s-l cutm, aadar, pe Dumnezeu, ca s trim!
Rsplata cutrii este viaa lng Dumnezeu... Datorit acestei nelepciuni, prini care au
alergat la Tatl sunt prini buni pentru copii lor, fii care L-au cunoscut pe Fiul sunt fii buni
pentru cei care i-a nscut; cei care au n mintea lor pe Mirele (Hristos) sunt toi buni pentru
femeile lor (Sfntul Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre greci).
n acest text se vorbete despre nnoirea relaiilor din familie care au ca model pe cel
dumnezeiesc, iar pentru a ajunge aici e nevoie de o educaie aleas n a urma normele pe care
ni le-a dat Pedagogul Hristos. n operele sale, Sfntul Clement Alexandrinul vede n cuvintele
Mntuitorului: Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul
lor (Matei 18, 20), pe brbat, femeie i copil; iar cele referitoare la educaie au un rol de
comuniune n societate i familie. Pentru Sfntul Ioan Hrisostom, pedagogia nu se poate face
fr nemblnzirea orgoliului care e rdcin multor patimi, dar pentru a renuna la slava
deart este nevoie s educm pe copii ca s nu cad n astfel de ispite i s tie s lupte contra
lor. Omul are nevoie de prieteni adevrai n care s-i pun ndejdea, astfel Sfntul Ioan Gur
de Aur spunea: Orice ar ptimi un om care iubete pe aproapele lui, nu va nceta niciodat

4 Ibidem, p. 63.
5 Ieromonah Teofan Mada, Familia cretin la Sfntul Ioan Gur de Aur, Editura Agnos, Sibiu, 2008, p. 17.
s-l iubeasc, pentru c se uit la pricina dragostei sale, la Hristos. Cel care este legat de
semenul su cu lanul dragostei de Hristos niciodat nu va pune capt prieteniei6.
Pentru ca o familie s mearg pe calea virtuii nu trebuie s aibe n interiorul ei
nenelegeri i tulburri, acestea duc la o nedeplintate a familiei. Prin starea de cuminenie a
femei, Sfntul Ioan vede atragerea brbatului spre ngrijirea familiei, mai ales a copiilor.
Sfntul Ioan i-a construit familia ca un adevrat laborator de mnuire a caracterelor frumoase
i a vieuiri n comuniune7. Fiecare familie trebuie s aib un duhovnic la care trebuie s
mearg s se spovedeasc i prin pocin ajungem la mpcare cu Dumnezeu. Omul nu
trebuie sa judece pe semenul su, n acest sens Avva Dorotei spunea: Deci nimic nu poate ti
omul despre judecile lui Dumnezeu, ci numai El singur le cunoate i poate s judece cele
ale fiecruia, precum numai El tie. Se ntmpl ntr-adevr ca un frate ce face unele lucruri
greite din simplitatea lui. i tu ezi i-l judeci pe el i prin aceasta i osndeti sufletul tu?
Cci Dumnezeu a vzut osteneala lui i necazul ce l-a avutiar Dumnezeu l iart. Tu
cunoti aceast greeal, iar Dumnezeu l miluiete. Tu i osndeti i pierzi sufletul tu . De
unde nu tii i cte lacrimi a vrsat el naintea lui Dumnezeu pentru greeala lui? Tu tii
pcatul, dar nu tii pocina8.

6 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, Omilia LX, III, n P.S.B., volumul 23, traducere, indici i note de
Pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1994, p. 702.
7 Ibidem, p. 251.
8 Avva Dorotei, S nu judecm pe aproapele, n Filocalia, volumul 9, traducere, introducere i note
de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 2007, p. 475 .