CBU

Modelo
De
Misin

DARIO LOPEZ
 CBU MODELO DE MISION
INTRODUCCIN:
Bblicamente, sabemos que los cristianos han sido colocados
en el mundo por la Gracia de Dios para que le confiesen
visiblemente, anunciando y viviendo su Verdad en medio de
las verdades relativas y las mentiras de los proyectos
humanos. Como Iglesia somos luz y sal al interior de los
acontecimientos histricos y hemos sido llamados a actuar
como fermento de cambio y como embajadores de la Gracia
infinita de nuestro Dios.
Entendemos que todo lugar social o entorno socio-poltico en
el cual nos movilizamos se constituye en tierra de misin para
el Pueblo de Dios. A los que estamos ubicados en la frontera
universitaria nos gua la firme conviccin de que ste espacio
geogrfico o sub-cultura, es nuestra tierra de misin y, que
estamos all para ser los misioneros de Dios en medio de las
masas estudiantiles.
Creemos que las Comunidades Bblicas Universitarias (CBUs),
ligadas a la Asociacin de Grupos Evanglicos Universitarios
del Per (AGEUP), tienen ya un espacio ganado en la historia
de la iglesia evanglica en el pas. Como lo ha sealado uno
de los pioneros y forjadores del movimiento estudiantil
evanglico en nuestra patria:
No se puede negar que en su breve historia AGEUP ya
representa una contribucin a la vida evanglica en el
Per. (1)
El ncleo misionero que inici la Obra entre estudiantes
(1955), no pens detenidamente en los alcances que tomara
su ministerio con el correr del tiempo:
Al mirar hacia atrs surge en el corazn una plegaria de
gratitud y accin de gracias por la riqueza de dones y
personas que Dios ha dado a este movimiento cuando
empez a desarrollarse. Quizs los que empezamos
soamos con algo as, pero en aquella poca slo
pudimos poner la semilla inicial con esperanza. (2)
Sin embargo, cuando en la actualidad evaluamos la Vida y
Misin de las CBUs, podemos afirmar con toda seguridad que
el camino recorrido no ha sido en vano, pues hay toda una
experiencia rica en muchos sentidos y niveles que se hace
necesario sistematizar con miras a profundizar la obra
estudiantil.
Pero conviene aclarar que con ello no intentamos decir que la
misin en el mundo universitario ya est finalizada o completa
en todas sus dimensiones, pues somos conscientes de
nuestra limitaciones y deficiencias as como del largo trecho
que todava falta transitar. Asimismo reconocemos tambin,
los logros que por la Gracia de Dios se han alcanzado en
todos estos aos, especialmente en el rea de reflexin
teolgica contextual, y en la forja de una misiologa que, fiel a
la Palabra de Dios, ha buscado responder evanglicamente a
los desafos contemporneos presentes en el ambiente
universitario.
En el presente trabajo me esfuerzo por exponer brevemente,
los lineamientos generales o bases misiolgicas en las que se
sostienen las CBUs para su accionar misionero en las
Universidades en las cuales se hallan inmersas.
Me gua la esperanza de que este documento sea una
modesta contribucin a la Vida y Misin del Pueblo de Dios en
nuestro Per, Pueblo que es signo visible de la presencia
vivificadora del Reino entre nosotros.
DARO LPEZ R.
SNTESIS HISTRICA:
Un Pueblo que desconoce su historia
corre el peligro de perder su identidad y
de empezar a marchar sin rumbo,
Inconsciente de sus posibilidades e
inseguro de su misin.
Samuel Escobar.
Ruth Siemens, estadounidense, quien haba llegado al
Per en 1954 como profesora del Colegio Roosevelt, es
la persona a quien el Seor utiliz para nuclear a
estudiantes de varias de las Congregaciones que por
ese ao haba en la Capital, con la finalidad de hacer
obra misionera en la Universidad.
En efecto su departamento se convirti en el centro
de operaciones de un grupo entusiasta de jvenes que
estudiaban la Biblia, buscando obedecer al imperativo
misionero en sus pginas. Ya para 1955, haba una
clula germinal establecida contndose entre sus
militantes a: Enrique Giraldo, Bill Aish, Alicia Escobedo,
Samuel Escobar, Ada Casildo y Berta Daz;
aadindose posteriormente Mara Luisa Escobedo y
Carlos Garca. En ese ao deciden llamarse Crculo
Bblico Universitario (CBU) y empiezan a desarrollar un
plan de accin mnimo de acuerdo a su contexto.
Aunque Ruth Siemens, haba empezado la labor, poco
a poco fue cediendo paso a los estudiantes mismos,
puesto que la conviccin era que ellos son los mejores
misioneros en su entorno. En 1956 se realiza el primer
Campamento en La Molina, y en ese mismo ao el
Grupo se va consolidando con la incorporacin de
nuevos miembros y con el afianzamiento de la relacin
con las Iglesias locales.
El ao de 1958 fue muy importante para la Obra
Estudiantil en Amrica Latina, puesto que se realiz el
histrico Congreso de Cochabamba-Bolivia, con el cual
se dio inicio formal a la labor de la Comunidad
Internacional de Estudiantes Evanglicos (CIEE) en
esta patria grande. Pasado este evento, Samuel
Escobar empieza un ministerio itinerante visitando a
otro grupos estudiantiles, quedando al frente de la
Obra en Per, Pedro Arana. Con l se da comienzo a
una etapa pionera y de consolidacin nacional,
confluyendo todos estos esfuerzos en la realizacin del
Primer Congreso Nacional, en la localidad de Tambo
de Mora-Chincha, el 19 de marzo de 1963.(3). En este
trascendental Congreso en el cual se sentaron las
bases de la AGEUP, estuvieron representadas las
universidades de: Arequipa, Cusco, Trujillo, Huancayo,
Ica y Lima (San Marcos, Cayetano Heredia, Escuela
Nacional de Servicio Social, Escuela Nacional de Bellas
Artes y el Conservatorio Nacional de Msica), se
nombra adems el primer Comit Ejecutivo, presidido
por Pedro Arana y se aprueban los Estatutos
fundacionales.
A partir de 1963, el Movimiento Nacional, empieza una
etapa de crecimiento fortaleciendo la tarea de los
grupos iniciales y dando comienzo a otros ncleos
1
estudiantiles. Asimismo hay una sucesin de
Congresos Nacionales que expresan el vigor y la
solidaridad misionera de los estudiantes (4). Entre
1969-1972, hay un perodo de crisis y pareca que la
AGEUP estaba a punto de desaparecer. Las razones
de fondo no se ubican en los documentos escritos de
esa fechas, salvo en el testimonio de los militantes de
ese perodo (especialmente en las cartas personales
que circulaban entre los dirigentes). Correspondi a
Mercedes Nakachi y a Humberto Bulln, liderar el
Movimiento Nacional en esa poca de crisis, y sus
esfuerzos conjuntamente con la de otros estudiantes y
graduados, impulsaron la realizacin del Congreso
Constituyente en 1972. En este encuentro se nombr
un nuevo Comit Ejecutivo Nacional (Conocido as en
ese entonces lo que hoy es el CDN), presidido por el
estudiante Nelson Aylln.
En 1973, se le delega a Nelson la responsabilidad de l
Secretara General, y es a partir de su ministerio que la
AGEUP se va afirmando paulatinamente en varias
ciudades del interior, y en la capital. Toda la dcada
del 70, fue una poca bastante difcil para los grupos
estudiantiles en realidad, puesto que haba que
responder a un ambiente universitario
extremadamente politizado, forjndose de esa manera
una apologtica contextual con tremenda vigencia
hasta ahora. En esta etapa tambin los ncleos
testimoniales comienzan a penetrar con mayor fuerza
al interior de la Universidad (San Marcos, Agraria, UNI,
etc.), y se empieza la experiencia de servicio
encarnado en la Comunidad Campesina de Santo
Toribio-Huaylas (Ancash), bajo el liderazgo de
Humberto Bulln, profundo pensador, eficiente Pastor,
y modelo de compromiso que hasta la fecha
probablemente no ha sido an superado en la AGEUP.
Pero es en la dcada del 80 que se da inicio a un
crecimiento inusitado de las CBUs. La insercin en la
universidad se profundiza, aparecen estudiantes
mucho mas decididos y dispuestos a hacer frente a los
desafos diversos, presentes en la Comunidad
Universitaria (hubo un cambio sustancial en el
pensamiento y en la prctica poltica de los numerosos
grupos de izquierda que dominaban la mayora de los
Centros Federados y Federaciones en las universidades
nacionales, y se pas a la Democracia formal, despus
de varios aos de gobierno militar), hay toda una
creatividad misional que brota de la accin misma, y
se abren nuevos grupos en varias universidades del
Centro, Sur, Norte, Costa-Centro y el Oriente.
Correspondi a Caleb Meza, la direccin de la Obra
Nacional en este Kairs de Dios, fortalecindose el
liderazgo estudiantil, el sentido de pertenencia al
Pueblo de Dios con el correspondiente reconocimiento
del lugar de la Iglesia dentro de su propsito universal,
el nfasis misionero expresado en sus diversas
variantes y connotaciones (sacrificio, iniciativa
estudiantil, labor pionera, etc.) y un compromiso
diaconal enraizado en la fe Evanglica.
De all en adelante, la presencia de las CBUs, aunque
silenciosa se ha venido perfilando como parte de la
accin misionera de la Iglesia en un contexto
especfico como son las Universidades Peruanas.
Queda pues a la presente generacin y a las que
vienen, el desafo de escribir la historia que an falta
y, profundizar el surco abierto por aquellas que los
2
antecedieron en este ministerio, buscando como dira
Samuel Escobar, sostener, consolidar y afirmar
consistentemente,
...la profunda amistad entre los lderes, la
centralidad de la Biblia en el programa, el vnculo
estrecho con las iglesias locales, el esfuerzo
por tomar en serio el medio estudiantil, el
contacto con la Familia mundial de la Comunidad.
(5)
LAS COMUNIDADES BBLICAS
UNIVERSITARIAS (CBUs):
Hay una frase bastante corta que pertenece a Samuel
Escobar, que expresa mucho sobre la Vida y Misin de
los grupos estudiantiles. Des de la perspectiva de l,
las Comunidades Bblicas Universitarias son:
Un punto de encuentro entre estudiantes que
buscan vivir la realidad de Jesucristo y compartirla.
(6)
Aunque en forma breve , aqu estn inmersas varias
de la convicciones que animan la labor testimonial de
las CBUs: la unidad en la tarea, el cuidado por la
identidad, el estilo de vida y el nfasis misionero.
Sin embargo si se quiere precisar mejor y, en pocas
palabras, explicar lo que es una CBU, diramos que:
Es una comunidad de discpulos que ha encontrado
que vivir en comunidad con los de un mismo sentir,
es la base para hacer a Cristo conocido entre sus
compaeros. A travs de los aos hemos hallado
que el trabajo celular es una expresin clara de
presencia cristiana integral. (7)
Es aqu que una caracterstica sustancial es el fuerte
sentido de comunidad que impulsa todo su accionar
misional, teniendo como sustento la firme conviccin
de que en la Universidad hay que actuar y vivir como
un solo frente. Por esta razn, la unidad en la misin
es un presupuesto central en la concepcin y prctica
misiolgica.
Es necesario recalcar tambin que la ubicacin
teolgica se alinea en la vertiente evanglica siendo
fundamental en esta postura el claro reconocimiento
de la Autoridad y Normatividad de la Biblia. Asimismo
est bien definido el presupuesto de que la misin la
realizan los estudiantes y que ella se efecta al interior
de la Universidad.
BASES MISIOLGICAS:
No se desanimen. No se dejen acorralar ni
intimidar por los evanglicos superficiales que los
acusan de rojos. Que quede bien claro que Uds.,
estn firmes en el evangelio y que lo proclaman a
tiempo y fuera de tiempo. Y que el seor les ayude
en la tarea de buscar formas de vivirlo en el cuadro
complejo del Per de hoy.
Samuel Escobar
Es muy difcil para alguien ligado a una experiencia y
prctica misionera especfica, hablar objetivamente de
la Iglesia o institucin evanglica con la cual se
encuentra comprometido. Este es mi caso por ahora,
as que, har el esfuerzo hasta donde me sea posible,
por precisar las bases que impulsan la accin
misionera de las CBUs, tratando de exponerlas sucinta
y honestamente.
Debo aclarar que sta es la forma como
personalmente percibo la Obra Estudiantil vinculada a
la AGEUP. Aunque s que las afirmaciones que hago
son compartidas por los cuadros dirigenciales y los
militantes de la s CBUs en todo el pas, sin embargo,
creo importante manifestar que es mi responsabilidad
todo lo que seguidamente comparto en relacin al
modelo de misin de las Comunidades Bblicas
Universitarias.
1. NUESTRO FUNDAMENTO Y PUNTO DE
PARTIDA:
Nuestro fundamento y primera afirmacin es que
Dios ha hablado, siendo su Palabra una Palabra
que crea y que le revela. Esta verdad evanglica es
piedra angular de la fe que hemos asumido.
Consecuentemente entonces el punto de partida
para la reflexin y accin para el quehacer misional
de las CBUs, es la Sola Scriptura.
1.1. Autoridad y Normatividad de la Palabra
de Dios:
En este postulado de fe hay claridad y no se
admiten contemporizaciones ni vacilaciones de
ninguna ndole. Creemos que todo lo que Dios dice
en su Palabra es cierto y que en ella nos ha dado a
conocer su voluntad para nuestras vidas.
Consecuentemente una base sustancial que gua y
sustenta la tarea de las CBUs es la aceptacin
doctrinal y prctica de la Autoridad y Normatividad
de las Sagradas Escrituras.
Nos parece sumamente importante precisar la base
que sostiene toda la accin misionera pues
entendemos que desde el momento en que se
empieza a ceder en este punto, abierta o
sutilmente se da lugar a la infiltracin,
socavamiento y quiebra de nuestros principios y
ministerio.
Samuel Escobar expresa con mucha nitidez este
fundamentando argumentando que:
1.2. Confesionalidad:
En este tiempo de misin hay que regresar al
carcter nico, contundente y poderoso de la
palabra potente. La misin hoy ha de tener la
Palabra como norma y como mensaje, como
estilo y como contenido. Eso no quiere decir
slo que se hace profesin de creer en
conceptos como inerrancia o infalibilidad, sino
que se somete la vida del misionero y su accin
a la Autoridad del Dios que ha hablado en su
palabra. (8)
Es decir que no se trata tan solo de una afirmacin
terica, sino que inevitablemente tiene
consecuencias prcticas visibles para nuestra
3
conducta o estilo de vida, en el contexto misionero
en el cual nos movilizamos.
Si decimos que la Biblia es nuestra nica norma de
fe y conducta, con ello damos por sentado que las
palabras humanas estn o deben estar sujetas a su
Autoridad. Reconocemos, por ejemplo el lugar y la
importancia que las Ciencias Sociales tienen para la
accin misionera. Consideramos que son
herramientas tiles para la comprensin del
entorno y que nos proveen de una
instrumentalidad que podemos usar en varios
frentes de la tarea. Pero todo esto no implica que
las Ciencias Sociales, por muy tiles que sean, a la
larga se conviertan en la regla de autoridad o en la
norma que defina lo que tenemos que hacer. No
son pues las ciencias humanas palabra primera ni
nuestro punto de partida.
Si las Ciencias Sociales nos ayudan (como un
instrumento) a entender el contexto y a
profundizar en alguna medida la tarea misionera,
no quiere esto decir de ninguna manera que el
dato histrico o los acontecimientos sociales sean
los que pongan a la Iglesia su agenda o que le
digan lo que tenga que hacer. Reconocemos la
necesidad e importancia de conocer y encarnarse
en el entorno, pero lo que no admitimos es que
necesariamente uno tenga que enfeudarse al grado
tal que someta sus principios de fe a una corriente
ideolgica determinada, a un proyecto poltico o a
los vaivenes de la historia.
Reiteramos que es la Biblia la que debe iluminar los
procesos sociales y que es ella el sustento de la
misin.
...axiolgicamente partimos de la revelacin de
la realidad de Dios que se nos revela en la
Biblia, y en forma culminante en Jesucristo...
cronolgicamente partimos de nuestra
situacin, de la realidad histrica que constituye
nuestra actualidad. (9)
Para las CBUs la ortodoxia est ntimamente ligada
a la ortopraxis. Creer en la Autoridad y en la
Normatividad de la Biblia, es admitir que es ella
quien debe definir y guiar nuestro mensaje y estilo
de vida en todas sus dimensiones y alcances.
Los grupos estudiantiles vinculados a la Comunidad
Internacional de Estudiantes Evanglicos surgieron
en momentos de mucho debate y fermento
teolgico. Eran aos en que los MECs, agrupados
en torno a la FUMEC (Federacin Universal de
Movimientos Estudiantiles Cristianos),
estrechamente cercanos al Consejo Mundial de
Iglesias (CMI), empezaron a asumir el liberalismo
teolgico olvidndose poco a poco de los principios
evanglicos que les dieron origen. Tanto la
autoridad de la Biblia y la evangelizacin, como la
vida de piedad y el nfasis misionero, fueron
prcticamente dejados de lado, concentrndose
mayormente en los aspectos socio-polticos del
Evangelio.
 Los Movimientos Estudiantiles, de los cuales somos
herederos, nacieron en este contexto histrico. Se
empez afirmando con claridad las bases
doctrinales que guiaran su vida y misin sin
contemporizar ni caer en sincretismos vacilantes. El
ser grupos confesionales les ayud a caminar con
firmeza y les impuls a la tarea misionera.
Esta es la lnea que se sigue. Lo doctrinal es bsico
puesto que a partir de una afirmacin de fe
muchas cosas se definen. Felicity Houghton,
asesora del grupo universitario boliviano, dice algo
al respecto:
La historia de la Iglesia... muestra como ha sido
necesario el uso de Credos y Confesiones de
Fe, para preservar la doctrina cristiana en
tiempos de controversia doctrinal y surgimiento
de herejas. La falta de objetivos claros y bases
precisas han llevado a muchos movimientos
que empezaron con las mejores intenciones a
perder totalmente su identidad y su razn de
ser. (10)
Las bases doctrinales o Confesin de Fe de la
AGEUP tienen las siguientes caractersticas: es
Bblica, Evanglica, Reformada e para el trabajo en la Universidad. (13)
Interdenominacional. Es Bblica, porque los
fundamentos de la fe no salen de las percepciones
o presupuestos humanos, sino de la Sagrada
Escritura. Es Evanglica, porque se ubica en una
corriente teolgica definida, que ntidamente, se
diferencia de otros acercamientos a la Autoridad
de la Biblia, y por ende de otros principios
doctrinales (Catolicismo, Movimiento Ecumnico,
Fundamentalismo, Teologa de la Liberacin,
Sectas diversas, etc.). Es Reformada porque se
encuentra en la lnea histrica de este importante
proceso, asumiendo sus postulados bsicos. Y es
Interdenominacional, en el sentido que dejando de
lado (no olvidndose o rechazando) nuestras
diferencias o nfasis particulares, con ocasin de la
misin en la universidad, nos hemos unido en
torno a una Base Doctrinal comn que expresa los
principios fundamentales de la fe evanglica.
Para las CBUs, entonces, es fundamental la
definicin y sustentacin de principios doctrinales.
Esto se ha aprendido no solo de experiencias
vividas al calor de la misin en la Universidad o de
la historia de la Iglesia, sino sustancialmente de las
enseanzas que brotan de la Sola Scriptura.
1.3. Identidad:
Tanto la afirmacin de la Autoridad y Normatividad
de la Biblia, como el reconocimiento de la
importancia de una Confesin de Fe, de hecho nos
da una ubicacin teolgica. Se sabe con certeza
que el evanglico es:
... el sector, que se define como conservador
de lo fundamental en la doctrina y fuertemente
evangelizador y misionero en la prctica.
(11)
Asimismo, que hay una prctica, un estilo y modo
de vida, una confesin doctrinal, que se traduce
4
visiblemente en el diario vivir y en la labor
misionera. Por esta razn se entiende que:
...ser evanglico es una forma especial de ser
protestante. (12)
Para efectos de misin es fundamental estar claros
en la identidad evanglica. La Palabra de Dios y la
experiencia misionera han enseado a la CBUs que
al empezar el testimonio en la frontera
universitaria, es imprescindible precisar oportuna,
ntida, honesta y firmemente las convicciones y
principios que sustentan y guan la misin.
La Comunidad Bblica Universitaria de la PUC-
Catlica cuando en un Documento de trabajo
comenta sobre este punto dice:
Reconociendo la importancia de una
formulacin doctrinal determinada, asumimos
tambin su trascendencia como combustible
para la misin. Saber que es lo que se cree, nos
permite aproximarnos desde el piso slido de la
Palabra de Dios para hacer frente a cualquier
viento de doctrina extraa o sincretismo
extrabblico, as como, nos sita objetivamente
Nos reconocemos como integrantes de la
comunidad y vertiente evanglica. En la
Universidad nos presentamos y actuamos a partir
de esta identidad que creemos se encuentra
arraigada profundamente en la fe bblica. Esta es la
razn por la cual consideramos que es sustancial
entender quines somos y comunicarlo, a la vez
que comprender para qu estamos situados en el
contexto universitario.
La misin en la Universidad demanda de nosotros
una presencia visible y militante que no retroceda
ante nadie ni contemporice en desmedro de
nuestra identidad. Siendo que el evangelio es
poder, no necesita de muletas ideolgicas para
hacerse escuchar (14)
Esta primera base de nuestra aproximacin
misional la consideramos como fundamental y
central para todo lo que viene despus. La
Autoridad y Normatividad de la Sagrada Escritura,
la Confesin de Fe y la afirmacin de la Identidad
Evanglica, explican mejor entonces lo que en las
CBUs se concepta como el Fundamento y Punto
de Partida de su estilo de vida en las Universidades
Peruanas.
2. NUESTRA COMPRENSIN DE LA MISIN:
Dios es misionero. Su Pueblo- consecuentemente- ha
sido vocacionado para ser testigo de su Gracia en
medio de un mundo que no cree en El o le niega de
muchas formas. Misin es envo, comunicacin, cruce
de fronteras. Si Dios es uno, su Pueblo tambin es
uno. Bblicamente no se puede hablar de varios
pueblos de Dios (una cosa distinta es decir que al
interior de este Pueblo hay clases sociales, estando
conscientes a la vez, que decir clases sociales o
reconocer la realidad de stas, no implica admitir
necesariamente la existencia de la lucha de clases con
la carga ideolgica consiguiente, o creer que ellas sean
el motor de la historia). Entonces, si hay un solo Dios y
una sola Iglesia, consecuentemente se afirma que la
misin es una o integral (Mt.4:17; 9:35-38; Hch. 2:42-
47). No se puede entonces enfatizar una de sus
dimensiones en desmedro de las otras ya que no
existe base teolgica suficiente que d lugar a esta
postura.
Cuando se dice que la misin es integral, se est
haciendo referencia especficamente a cinco
dimensiones: Evangelizacin, Servicio y Accin Social,
Comunin, Adoracin y Formacin o Discipulado.
Consideramos que cada una es relevante por s misma
y por lo tanto, fundamental para la accin misionera
de las congregaciones evanglicas y los creyentes.
En la obra estudiantil siempre se ha procurado
mantenerse fieles a este principio. Histricamente se
ha enseado que:
Si las CBUs son el brazo misionero de la Iglesia
en la Universidad, entonces su tarea no puede
definirse aparte de la misin total de la Iglesia.
Esto significa que la misin de las CBUs se da
en trminos de: adoracin, comunin,
evangelizacin , discipulado y servicio. Todos
los planes de trabajo se elaboran teniendo
como base fundamental esta conviccin. (15)
Se ha enseado e incorporado en el estilo de vida de
cada base local y de cada militante pues se entiende
que estas dimensiones:
...expresan no slo lo que el cristiano tiene que
hacer, sino fundamentalmente lo que el
cristiano es. (16)
Se afirma tambin que algo distintivo en el Pueblo de
Dios es su vocacin misional. En ese sentido, todo
lugar social, toda rea geogrfica, toda situacin o
circunstancia socio-histrica, se constituye en tierra de
misin.
Desde esa perspectiva, entonces, donde la Iglesia se
movilice o se encuentre ubicada (Congregaciones y
creyentes) all est haciendo misin. Por eso, el mundo
profesional, los asentamientos humanos, las
urbanizaciones, las organizaciones polticas, los
mercados, plazas, parques, los centros de
investigacin, los ambientes culturales, las esferas de
gobierno nacional y local, los movimientos populares,
las Universidades, los colegios, etc., son fronteras
misionales que la Iglesia debe y tiene que cruzar por
fidelidad a Dios y a su Palabra, llevando y encarnando
el mensaje evanglico con todas sus implicaciones,
desafos y propuestas, en forma fiel, pertinente,
contundente y contextual.
Este es, en resumen, la comprensin de la misin de
Dios latente en cada militante y ncleo CBUno, y,
consecuentemente, de su tarea especfica en la
comunidad y estructura universitaria del Per de hoy.
3. EL ESTUDIANTE: UN MISIONERO:
Entendemos que quien llama, forma, enva y pastorea
en la misin de dios (Mt. 4:19; 2Cor. 3:5; Mar. 16:15;
Mt. 28:20). Toda la Iglesia es una comunidad
5
misionera y cada creyente ha sido vocacionado por el
Seor para ser su testigo en el mundo. El Principio
Bblico y Reformado del sacerdocio de todos los
creyentes es central en este entendimiento del lugar
que ocupan las personas dentro del propsito universal
de Dios.
Si la Universidad es una frontera misionera que cruzar,
entonces los misioneros de Dios deben ser los
estudiantes evanglicos que se encuentran en estos
centros. La accin misional debe ser asumida, iniciada,
establecida, continuada, consolidada y sostenida por
ellos. Aqu creemos que se encuentra una diferencia
sustancial (no slo de enfoque sino adems de
entendimiento de la misin y del lugar de los creyentes
dentro de ella) con otros acercamientos a la Obra
estudiantil que existen (refirindose solamente al
mundo evanglico, por ejemplo, algunos grupos
denominacionales y otros de trasfondo
interdenominacional). Para nosotros es claro que la
historia de la Iglesia nos ensea que la extensin de la
fe evanglica se debi no slo al esfuerzo solitario de
algunos dirigentes sino tambin a la participacin
comprometida de sus militantes. De modo que el
principio de la iniciativa y la responsabilidad de los
estudiantes tiene el peso bblico suficiente y no es una
pretensin o ilusin acadmica que busca justificar una
moda teolgica:
La extensin del pueblo evanglico en Amrica
latina ha tenido como uno de sus motores
principales la participacin de todos los creyentes,
en la evangelizacin y la fundacin de nuevas
iglesias. El principio del trabajo estudiantil
evanglico que ha afirmado la iniciativa de los
propios estudiantes concuerda con esa realidad
histrica. (17)
Con esto no se quiere decir que no precisamos del
apoyo y de la solidaridad de la Iglesia y de los
hermanos mayores. Cada estudiante comprometido
con un ncleo de testimonio es miembro en plena
comunin en una iglesia de confesin evanglica y
sabe que parte de su tarea consiste en informar
peridicamente al Pastor y a la Congregacin de su
labor en la Universidad. Asimismo solicitar toda vez
que se requiera la ayuda pertinente en el pastoreo,
docencia, oracin, ofrendas, etc.
Pero es claro que el misionero es el estudiante y se
busca que la iniciativa venga de l. Los planes de
trabajo son elaborados con el concurso de cada
militante y no provienen de la concepcin de
especialistas desligados de la realidad universitaria ni
de la imposicin de los dirigentes. Al ser elaborados
estos planes por los miembros estudiantes, les
corresponde tambin implementarlos en su realidad
especfica y no esperar que vengan personas ajenas a
la Universidad para hacer lo que a ellos les toca.
Douglas Stewart, uno de los pioneros de la Comunidad
en Amrica Latina, cuando se refiere al tema dice:
...Afirmamos que los estudiantes cristianos son
puestos por el seor en la universidad y por lo
tanto son responsables ante l por la realizacin de
la Obra. Deben tener la ltima palabra en las
decisiones respecto a la obra cristiana en la
 Universidad. Y al fin y al cabo el xito o el fracaso
de todo esfuerzo depender de si ellos responden
o no al mandato dado por el seor mismo. La
responsabilidad estudiantil no significa que toda la
iniciativa debe proceder de los estudiantes o que
no necesitan la ayuda de los de afuera, es decir, de
pastores, profesionales, secretarios del
movimiento, egresados y amigos. Significa que si
bien esta iniciativa a veces viene de otra (para el
caso de empezar un grupo nuevo, por ejemplo), la
meta es siempre la de establecer un grupo
plenamente responsable. Y a todas luces queda
evidente que esta meta debe determinar los
mtodos que se emplean (por ej. en cuanto a las
finanzas se les exige sacrificio o se les da todo en
bandeja a los estudiantes?; en cuanto a la
evangelizacin, se buscan decisiones?; respecto
a...conduccin del grupo, se buscan lderes o
funcionarios?). Y adems significa que aunque los
estudiantes pidan ayuda a los de afuera (como es
necesario y correcto...), no deben llegar a
depender... ni estar subordinados a ellos. (18)
Es pues uno de los sustentos fundamentales de
nuestra comprensin de la misin, la conviccin de
que es el estudiante quien debe responsabilizarse por
hacer conocido a Jesucristo entre sus compaeros y en
los dems estamentos de la Comunidad Universitaria:
Los mejores y ms elevados recursos son los
estudiantes mismos... y estos hombres que Dios
llama no pueden ser otros que los cristianos de la
hora presente. Los estudiantes que creen esto
tienen como meta luchar la buena batalla hasta
que llegue el maana prometido del cual hoy da
solamente lo saludamos desde lejos, pero
convencidos que vamos edificando la Ciudad
formada bajo mejores fundamentos, cuyo
arquitecto y constructor es el mismo Dios. (19)
Las CBUs descansan sobre este principio y entienden
que hay una slida base bblica que los respalda. Son
conscientes tambin de la limitaciones pero marchan
confiados en que el Seor de la misin les acompaa,
puesto que ha prometido estar todos los das hasta el
fin del mundo con su Pueblo que le confiesa y adora
en el servicio comprometido.
4. CONOCER LA TIERRA DE MISIN:
Entendemos que por la Gracia de Dios hemos sido
puestos y que en este contexto debemos dar
testimonio de nuestra fe. Pero sabemos tambin que
para hacer misin es fundamental conocer el entorno
o espacio geogrfico en el cual se va a ministrar (Nm.
13:17-33); (Hch. 17: 16-34) a fin de no accionar en
forma descontextualizada e inoportuna.
Cuando se dice que la Universidad e s nuestra tierra
de misin se hace referencia a dos niveles: A los tres
Estamentos (estudiantes, docentes y trabajadores), y a
la institucin misma. Esto implica que la labor de
conocer, pasa por estar informados permanentemente
de la realidad actual de las corrientes ideolgicas,
filosficas y religiosas, de la diversidad, dimensin y
problemtica de los estudiantes, docentes y
trabajadores; de la estructura administrativa y de
gobierno; de la concepcin de la Universidad que se
maneja en los diferentes sectores de la sociedad; de la
situacin nacional, etc. De esa forma, conocer conlleva
la responsabilidad de insertarse: viviendo y sintiendo la
Universidad desde adentro, procurando su cambio de
mentalidad, estilo y compromiso con la sociedad, a
partir de nuestros presupuestos teolgicos.
Desde que se dio inicio a la Obra estudiantil en nuestra
patria hubo preocupacin por comprender a la
Universidad. Samuel Escobar, menciona que uno de
los aspectos claves en la tarea de la CBU germinal fue:
... el esfuerzo por tomar en serio el medio
estudiantil... (20)
A partir de este primer ncleo de testimonio,
generacin tras generacin, se fue acentuando la
demanda de adentrarse y pulsar el ambiente misional
buscando forjar una teologa que, fiel a la Palabra de
Dios, respondiera a su momento sin retroceder ni
amilanarse ante nada ni ante nadie:
Si la tarea se hace al interior de la Universidad y
nuestra responsabilidad es conocer la tierra de
misin, entonces hay que hacer el esfuerzo
personal y comunitario por leer, informarse y
reflexionar sistemticamente a fin de responder
desde el Evangelio a las interrogantes y corrientes
de pensamiento existentes en el medio
universitario. Es necesario adems, tener presente
que la Universidad no est ni puede estar desligada
de la realidad nacional, por lo tanto, la exigencia va
a ser mayor y el desafo constante. Quien pretenda
tener un acercamiento a la problemtica
universitaria desconectado de la realidad nacional,
lo mximo que va a obtener es un remedo de la
Universidad; por consiguiente hay que ligar a la
Universidad al pas y el pas a la Universidad, si
queremos tener un cuadro completo de la realidad
universitaria. (21)
Lo que nos empuja entonces no es slo la
preocupacin acadmica por conocer lo que acontece
en y con la Universidad, sino el desafo misionero que
tenemos. Corresponde pues a cada base estudiantil y
a cada generacin en particular dar respuesta a su
entorno y circunstancia histrica en forma contextual y
oportuna.
Por ejemplo, hace dos aos en el Congreso Nacional
efectuado en el Cusco, afirmaba:
Creemos que nuestra generacin -superando las
dificultades internas y externas- debe asumir
seriamente el quehacer esencial de la Universidad,
reflejado en el desarrollo de ideas, transmisin de
cultura, bsqueda de verdades cientficas y
rescatar la funcin social en el panorama actual del
pas. (22)
As expresamos esta base misiolgica y nos afirmamos
inclumes en ella frente a otras posturas que
pretenden hacer misin invadiendo de cuando en
cuando a la Universidad sin conocerla y menos an sin
vivir ni encarnarse en su estructura. Para las CBUs es
esencial conocer la Universidad, y conocer involucra
meterse militantemente en ella.
6
5. ENCARNARSE EN EL ENTORNO
MISIONERO:
Un dato fundamental de la fe cristiana es que Dios se
hizo hombre. Se contextualiz en Jesucristo (Jn. 1:14;
Mt. 1:23; Gl. 4:4). Por consiguiente, Jess es nuestro
modelo de misin por excelencia. Este principio lo
entendemos en el sentido de cada militante y cada
CBU debe manifestar una presencia visible y constante
en su contexto particular. Es en la Universidad y no
fuera de sus lmites donde se planifica y ejecuta la
misin (aunque en ocasiones los planes locales,
regionales y nacionales, se hacen en retiros o en
sesiones de trabajo. Pero fundamentalmente la misin
se realiza dentro de la Universidad). Entendemos que
no se puede venir desde otra realidad con mtodos o
modelos prefabricados bajo el presupuesto de que lo
que funciona en un lugar debe por fuerza funcionar
tambin en otro. Si la misin se hace en la
Universidad, entonces el estilo de trabajo y el marco
metodolgico a emplear tiene que responder
consistentemente a esta realidad.
Quien pretenda hacer misin en la frontera
universitaria debe entender que no es asunto de
invadirla cuando se nos ocurra o cuando tengamos
una iluminacin o sentimiento especial. Sino vivir
plenamente en este contexto asumiendo todas las
angustias, preocupaciones, proyectos, luchas,
problemas, frustraciones, intereses, etc. que circulan y
habitan en esta subcultura, para darles respuesta,
desde la base doctrinal que nos sustenta. Como bien lo
ha expresado uno de los dirigentes de la CBU-San
Marcos:
El mundo universitario es una subcultura de
caractersticas muy precisas, y una de ellas es que
es un lugar de fermento ideolgico; un laboratorio
social donde sucede en pequea escala lo que
luego suceder en toda la sociedad. El alma del
estudiante est marcada por una pasin mesinica
que les dice que nacieron para ser libertadores. Esa
conciencia inspira su profundo inters en los
problemas sociales y sus esfuerzos abnegados en
favor de las masas oprimidas al punto de dar sus
vidas. En medio de ello es pues el estudiante
cristiano que vive y siente la Universidad, el que
tiene que actuar responsablemente al interior de
ella, buscando confrontar a cada compaero con
las Buenas Nuevas de Jesucristo y la aceptacin
como Seor y salvador por su muerte en la cruz; e
invitar a cada estudiante a aceptarlo y someterse a
su Voluntad, y mucho mas an, ver que cada
estudiante cristiano se constituya en un fiel
discpulo de Jesucristo... (23)
Es obvio entonces que la encarnacin no es slo un
elemento ms ,para la reflexin teolgica. Sino
fundamentalmente la asuncin de un estilo de vida
que quiere hacerse claro, permanente, contextual, fiel
y responsable. Encarnarse en la Universidad significa
para el militante CBUno tomar en serio la radicalidad
del llamado de Jesucristo. Surge aqu entonces una
clara comprensin de que en las filas del Reino no hay
lugar para los retrocesos, cobarda o del camino y de la espiritualidad constante.
contemporizaciones. La centralidad de la Palabra de
Dios y nuestra fidelidad a El, definen el compromiso
7
con su causa antes que las barreras presentes en el
medio estudiantil.
Dos ejemplos prcticos pueden darnos una mejor idea
de lo que se intenta compartir cuando se hace la
afirmacin de que es fundamental encarnarse en el
contexto. El primero est relacionado con una
experiencia de la CBU de Trujillo:
Recientemente se realiz un debate en la facultad
de derecho... organizado por el primer ciclo turno B
(Saln de Judith), el tema fue: Los Movimientos
Polticos y la Universidad. Nuestra CBU fue invitada
a participar. Hubieron cinco grupos: VER, ARE,
CELPU, Juventud Mariateguista y la CBU. Pidieron
un ponente y uno de apoyo. Nos dieron 15
minutos... a cada grupo, para exponer nuestra
filosofa y las alternativas de solucin que
presentbamos para todos los problemas que
atraviesa nuestra universidad y sociedad. Fue una
oportunidad de decir quienes ramos, aclarar
varios conceptos, y plantear cmo entendemos el
cambio. (24)
El segundo ejemplo se ubica en el momento en el que
la violencia empez a tornarse ms evidente afectando
directamente a la familia evanglica. En setiembre de
1984, nos propusimos:
Desarrollar al interior de la Universidad una crtica
abierta ante todo lo que signifique el desprecio por
la vida humana siendo claros en el deslinde entre
nuestra concepcin y las concepciones erradas y
satnicas imperantes en el pas... enfatizar nuestra
Jornada Nacional de Evangelizacin con una
prdica audaz, valiente, con sentido de
compromiso y Justicia Divina. (25)
Esto es lo que se entiende por encarnarse en el
entorno misionero. Al igual que en la tarea por
conocer, le corresponde tambin a cada generacin
responder a las exigencias de su momento de acuerdo
a los criterios y principios evanglicos.
6. LA VIDA DE PIEDAD: BASE PARA LA
ACCIN:
La Vida de Piedad, ha sido histricamente uno de los
fundamentos slidos sobre los cuales ha descansado la
Obra Estudiantil. Entendemos que ella involucra la
bsqueda constante de la voluntad de Dios, con una
entrega reverente de la totalidad de nuestras vidas a
su Gracia infinita (Rom. 12:1-3).
En una firme conviccin que la doctrina, ms que
afirmacin o asentamiento terico, son Verdades para
la vida y que ser sal y luz en este mundo conlleva la
responsabilidad de hacer presencia visible en nuestros
contextos misionales. La fe en el Dios de la Biblia, no
es la fe del convento, de la parlisis, de la
desadaptacin social, del secuestro ideolgico, del
conformismo o de la prdida de conciencia. Sino la fe
Espiritualidad que abarca todas las dimensiones de la
vida y no slo nuestra interioridad.
Por ello la Vida de Piedad, desde nuestra perspectiva
incluye: la Lectura, Meditacin y Estudio de la Biblia
con miras a la obediencia, la oracin, la alabanza y
adoracin; el canto con profundidad teolgica y
sentido doxolgico; la mayordoma del tiempo, dones y
recursos; y la tica personal y comunitaria. En suma,
toda la vida. En el manual de la CIEE, se dice por
ejemplo:
El nfasis en la piedad personal tiene una
dimensin litrgica y una tica. Ellas se traducen
en la oracin personal y no slo en la comunitaria;
la lectura de la Biblia con miras a la obediencia
personal esforzndose por mantener un alto nivel
moral, una vida disciplinada... necesitamos
hombres y mujeres convertidos personalmente a
Jesucristo, que en este siglo veinte no se
avergencen de orar ni cantar su fe, que tengan
una actuacin pblica nutrida de la vertiente
profunda de un encuentro diario con Dios; que
hayan forjado un hogar decente, que cumplan la
palabra empeada y que sean honestos en el
manejo de las finanzas personales, de manera que
cuando hablen de tica social y de cambiar al
mundo, no sean simples revolucionarios de caf...
la tarea constructiva del maana es asimilar la vida
urbana y el mundo moderno con objeto de
meditacin y adoracin, redescubrir la dimensin
comunitaria del culto, encontrar en el pasado
hispnico y latinoamericano una herencia de
piedad expresada en la fuerza y belleza de nuestra
lengua y nuestras creaciones autnticas. (26)
La Vida de Piedad, no es pues slo una afirmacin
terica o enseanza carente de contenido prctico. En
la Vida y Misin de las CBUs hay una praxis que
respalda la creencia de que es sustento de la misin.
Esto se puede notar con toda precisin y fuerza en
una carta escrita por una de las lderes del ncleo
estudiantil de Iquitos:
... seguimos reunindonos los viernes a alabar y
orar a Dios, cada 15 das (sbados) ayunamos y
oramos por nuestras necesidades y por toda la
obra a nivel nacional. El Seor est respondiendo a
muchas de nuestras oraciones, afirmndonos y
unindonos para la misin. (27)
En este breve pero significativo prrafo se expresa con
sencillez lo que est en el corazn de cada estudiante,
que sabe que si Dios lo ha convocado para que le
sirva, entonces su responsabilidad es entregar toda su
vida en sacrificio vivo, santo, agradable a Aqul que lo
ha puesto como su testigo en la Universidad.
La Vida de Piedad es base para la accin. Sin este
fundamento no se puede pretender hacer la misin de
Dios.
7. SACRIFICIO
Quien se compromete con la misin de Dios, sabe que
no se puede eludir el costo del discipulado (Lc. 14:25-
33; Mt. 10:34-39). Una teologa de la Cruz, acompaa
nuestra reflexin y prctica en este principio
misionero. Este sacrificio se da en trminos de vida y
de recursos (2Cor. 12:15). Sabemos que en la misin
se debe sembrar generosamente para cosechar de
8
igual forma. No hay misin sin sacrificio ni sacrificio
desconectado de la misin pues ambos se
corresponden.
Aqu tambin el modelo es Jesucristo quien vino a
servir y no a ser servido. Quien ense que nadie
tiene mayor amor que aquel que da su vida por los
amigos. En esta lnea nos ubicamos histricamente. Ya
en 1969, uno de los Secretarios Generales, al escribir
una breve novela sobre la CBU de esa dcada deca:
Los grupos nacieron en la indigencia material y an
hurfanos de un apoyo moral por parte de otros
cristianos, pero lo ms valioso era la decisin y
conviccin de su accin y fe. Mayor garanta para
el xito del trabajo misionero en la Universidad es
el sacrificio de un puado de estudiantes que
saben lo que quieren y tienen una fe y comunin
viva, que toda esa aparatosidad de instalaciones y
abundancia de recursos. Pues la verdadera obra
estudiantil se hace con pasin, con nervios, con
sacrificio, con corazn, lgrimas y alegra. (28)
Esta mstica se encuentra profundamente arraigada en
los estudiantes y bases locales que saben que algo
distintivo en su tarea es el autosostenimiento y la
autopropagacin. Es as que cada CBU se sostiene
(autosostiene) en su labor misionera enva
regularmente una ofrenda para la Obra Nacional,
apoya para el viaje de los Obreros, enva a sus
integrantes y dirigentes a las diferentes instancias
formativas y encuentros que se tienen a nivel local,
regional y nacional, hace obra pionera y apoya en la
labor de consolidacin de los grupos cercanos. Los
dirigentes nacionales con el auxilio de sus
congregaciones, amigos, profesionales y en muchas
ocasiones con sus propios recursos, viajan
frecuentemente, animando, visitando iglesias y
pastores, dando conferencias en universidades,
enseando pastoreando y levantando o consolidando
ncleos de testimonio. Hay pues toda una mstica de
compromiso que implica, entrega y sacrificio desde los
niveles de base, hasta los cuadros dirigenciales y
Obreros, as tambin en los egresados, que ofrendan
regular y generosamente para el sostn de la Obra
Nacional.
Por ejemplo, un estudiante de la CBU- Hunuco,
escribindonos sobre el significado de la militancia se
expresaba de la forma siguiente:
... pues como es una prctica inherente al
Movimiento, la militancia se expresa en una
comunidad ntima, la cual se fortalece no en las
horas de risa, sino en los cruciales momentos de
combate y mucho ms en las tristezas, por la
defensa de convicciones misionales que son
fundamentales en nuestra causa comn. (29)
De igual forma un recin graduado y fiel militante de la
CBU sanmarquina, en una breve nota, manifestaba su
gratitud al Movimiento Estudiantil y su comprensin de
la mstica sacrificial con estas palabras:
los chicos de Ayacucho me hicieron llegar una
ofrenda de I/. 2000.00 creo que as es. Yo he
cogido I/. 1000.00 para algunos gastos que tengo
 con mi mam. Creo que la ofrenda es mejor para
el movimiento. (30)
Esto es lo que se intenta decir cuando nos referimos al
sacrificio de la misin. Es nuestra conviccin que para
efectuar una labor en nombre de Dios no se precisa
todava de ingentes recursos. No decimos que la ayuda
no sea necesaria, sino que la carencia de recursos y
las limitaciones financieras no tienen porqu
convertirse en un freno para la misin.
De modo que cuando afirmamos que uno de los
fundamentos de la accin misionera de las CBUs es el
sacrificio, no teorizamos, sino sencillamente estamos
compartiendo algo que es prctica cotidiana y
constante histrica, pues:
Es necesario terminar con los falsos presupuestos
de que para cumplir la misin se requiera de
ingentes inversiones y recursos. Nuestros grupos
nacieron en medio de la indigencia material y an
subsisten a pesar de los limitados recursos. (31)
Seguir a Jesucristo hoy, involucra comprometerse
plenamente con l y sus demandas. Todo genuino
discpulo del Maestro de Galilea sabe que si ha puesto
su mano en el arado no puede volver atrs. Quien se
ha decidido por Jesucristo ciertamente ha elegido lo
mejor pero conjuntamente con esto ha asumido el
costo del discipulado y ello implica caminar por donde
El camina. Y en este camino hay sacrificios inherentes
y una cruz que antecede a la Gloria de la resurreccin.
8. UNIDAD EN LA MISIN:
La unidad es don de Dios y a la vez una tarea de la
Iglesia (Ef. 4:1-6). No es algo que viene como
consecuencia directa de la integracin a una
Congregacin, Denominacin o Entidad Evanglica,
sino obra de Dios y fruto de su Espritu. Si entendemos
que el Pueblo de Dios es uno (Ef. 2:14-22) entonces el
desafo vigente es el de vivir esa unidad que ya est
dada no slo cuando se nos ocurra o cuando algn
inters subalterno nos empuje, sino siempre. Y esta
unidad no puede ser slo organizacional sino
fundamentalmente esfuerzo comunitario. La unidad
desde nuestra perspectiva se da en y para la misin,
no al margen de ella. Asimismo no pasa por encima de
la Verdad sino se asienta en ella. Tarea pendiente es
entonces forjar la unidad que ya est dada. Unidad es,
por lo tanto, don de Dios y tarea nuestra.
Desde su fundacin las CBUs han tenido este principio
como uno de los pilares que sostienen su labor. Se
entiende que en la Obra Estudiantil hay que dar
testimonio unido actuando como un solo frente. Est
claro que lo que nos impulsa a la misin y la unidad en
ella es la slida enseanza bblica al respecto. Se sabe
que quien convoca, forma, enva, acompaa, purifica
las motivaciones, pone el amor y discernimiento
necesario es el Espritu Santo. Espritu de unidad que
produce tanto el querer como el hacer por su buena
voluntad.
9
La CBU-Catlica en un reciente documento de trabajo
cuando se refiere al tema dice:
Trabajar en unidad es para cada uno de nosotros
un anhelo, un estilo particular de ver la obra
universitaria, un camino que hemos iniciado... (32)
Este sentir y prctica posibilita que estudiantes
provenientes de diferentes tradiciones y confesiones
eclesisticas de la vertiente evanglica se unan,,
trabajen y caminen bajo una solo consigna Por la
Defensa, Confirmacin y Extensin del Evangelio con
el propsito de confrontar a sus compaeros con el
mensaje de Jesucristo.
Algo que define entonces el estilo y la particularidad
de accin misionera de las CBUs es la firme creencia
de que la misin se hace en unidad. El carcter
interdenominacional que se expresa en cada clula,
base, cuadros dirigenciales a nivel celular, local,
regional y nacional, da cuenta prctica de que este
principio no se ubica slo a nivel de teorizacin
teolgica sino que es praxis consecuente. O como se
precisa en el Folleto de Promocin:
Su carcter interdenominacional refleja nuestro
entendimiento de que es una demanda del
Evangelio la unidad de la Iglesia en la misin. (33)
Pero este trabajo en unidad no quiere decir que se
pierda de vista la responsabilidad personal de cada
estudiante. Tanto la labor personal como comunitaria
se reconocen. Pero se evita caer en el individualismo y
en la masificacin. Asimismo se sobreentiende que a
cada creyente le corresponde un rol protagnico en la
misin. Por esta razn los ministerios individuales son
respetados y reconocidos entendiendo que estos
deben estar al servicio de la Comunidad y no a
disposicin de intereses particulares o sectarios.
Este principio es fundamental entonces en la
concepcin misional de las Comunidades Bblicas
Universitarias, e histricamente ha sido uno de los ms
sobresalientes. En la prctica misionera se ha
aprendido que vivir en Comunidad enriquece y
profundiza la relacin con el Seor y con su Iglesia,
porque:
...la experiencia de vivir entre hermanos de
diferentes tradiciones eclesisticas ha sido el mejor
testimonio de que en Cristo todos somos uno
sobrepasando las diferencias
interdenominacionales y cimentndose en aquello
que nos une. Pero esta unidad no se da en el
vaco, se da en la tarea, en la obra, y es all donde
mejor se demuestra nuestra manera de vivir
dignamente la vocacin con que fuimos llamados.
(34)
Nos parece que aqu se encuentra una de las
contribuciones mas palpables y una de las experiencias
mas sobresalientes de la posibilidad firme de hacer
misin juntos superando las barreras y obstculos que
se han dado y dan en el seno del Pueblo de Dios.
Debemos que ello slo es posible por la Gracia de
Dios. Y confiando plenamente en esta Gracia,
seguimos caminando forjando la unidad a la que el
Seor nos llama en el Evangelio segn San Juan, Cap.
17: que seamos uno para que el mundo crea.
9. ECLESIALIDAD:
Desde que iniciaron su labor testimonial las CBUs, han
definido con mucha claridad su vinculacin con la
Iglesia. Somos una misin de estudiantes para ganar a
otros estudiantes. Nos consideramos brazo de la
Iglesia y su expresin misionera en las Universidades.
Esta afirmacin ha formado y forma parte de nuestra
enseanza y estilo de trabajo pues entendemos que:
Slo perdurar finalmente lo que se hace en el
Pueblo de Dios y por el Pueblo de Dios,
especialmente cuando vengan las horas crticas.
(35)
Reconocemos el lugar de la Iglesia dentro del
propsito eterno de Dios. Afirmamos que ella es la
agencia histrica a travs de la cual El cumple sus
designios (En la carta a los Efesios esto es evidente) y
que slo por el Pueblo de Dios podemos apreciar la
dimensin profunda de vivir como anticipo aqu y
ahora las bendiciones del Reino.
La Iglesia es la manifestacin del Reino de dios
introducido en la historia por Jesucristo, un anticipo
de Nueva Creacin en la cual Dios ser Todo en
todos... desde un ngulo bblico, la Iglesia es el
Pueblo de Dios, la Nueva Humanidad en Cristo, la
Comunidad del Espritu... En ella y por medio de
ella se hace visible el Reino de Dios... La Iglesia es
la primicia de la Nueva Humanidad. (36)
En este presupuesto misional tampoco teorizamos.
Cada militante de la CBU es miembro plenamente
comprometido en una iglesia evanglica local. En la
perspectiva de Samuel Escobar, los Movimientos
Estudiantiles:
... no tienen de inicio una forma de ser sectaria
que se separa de las iglesias o intenta poner a esta
a su servicio. Los militantes de estos movimientos
eran gente de iglesia, juventud arraigada en
comunidades locales visibles. (37)
Es as que, una significativa mayora de CBUnos se
encuentran inmersos en las acciones misionales de sus
Congregaciones y tienen diferentes responsabilidades
en los Consistorios, grupo de jvenes, enseanza,
clulas, evangelizacin, escuelas dominicales,
diaconado, etc., asimismo algunos de ellos han estado
o estn al frente de sus iglesias como Pastores
encargados:
... llegu a ser el responsable de la formacin
doctrinal en la iglesia. He sido el Pastor Interino de
la Congregacin por ms de dos aos. (38)
No se pretende pues, desligar a los estudiantes de su
compromiso con la iglesia. Mas bien afirmamos su
participacin y militancia en ella.
Peridicamente se mantienen informados a los
Pastores y dirigentes de la iglesias sobre la misin en
la Universidad y corresponde a cada estudiante hacerlo
10
en su respectiva Congregacin y Denominacin.
Asimismo toda vez que se requiera, los grupos visitan
a los hermanos sirvindoles en lo que sea menester.
Por ejemplo, esta actitud se puede notar en la decisin
de la CBU-San Marcos al aceptar la invitacin de viajar
hasta La Oroya para dictar un curso:
La presente tiene por finalidad manifestarle que
con motivo de la realizacin del Seminario sobre
Planificacin Familiar y Mtodos
Anticonceptivos... por la CBU San Marcos de Lima
... solicitamos la proyeccin de slides sobre la Vida
y Misin de AGEUP... muy sinceramente les
agradecemos de antemano por su colaboracin con
las iglesias. Oramos a Dios para que siga
prosperando la Obra Universitaria. (39)
Asimismo el compromiso con las Congregaciones
locales y el llamado a profundizar nuestra integracin a
su Vida y Misin se manifiesta notoriamente en el
siguiente prrafo:
Jams debemos pretender que la CBU sea un
reemplazo de la iglesia. Todos nosotros estamos
llamados a se miembros activos y fieles en los
lugares en los cuales Dios nos ha colocado para
que le sirvamos. Aquellos que somos lderes
locales, regionales o nacionales, debemos dar el
ejemplo de compromiso eclesial siendo miembros
activos en nuestras iglesias. (40)
Por otro lado cuando un estudiante conoce al Seor
por el testimonio de las CBUs, es guiado a congregarse
en una Iglesia Evanglica, pues sabemos que es all
donde l tiene que crecer plenamente arraigado en el
Cuerpo de Cristo. Consideramos que la labor de
evangelizacin no finaliza cuando un estudiante acepta
a Jesucristo como su Seor y Salvador, sino cuando es
llevado a una Congregacin y se compromete a ella.
Fundamentalmente buscamos que el nuevo creyente
asista a la iglesia ms cercana a su domicilio o que se
congregue en aquella que considera que el Seor lo ha
llamado para que le sirva.
En resumen, podemos concluir afirmando que las CBUs
conceptan su labor en relacin a la tarea de la Iglesia
en su conjunto y, que jams ha sido ni ser su
pretensin constituirse en un reemplazo de ella o
aislarse de su misin. Un profundo compromiso
eclesial, hecho manifiesto en todos los niveles,
sostiene su accionar como Pueblo de Dios en misin.
10. AUTOFORMACIN: HACER TEOLOGA EN LA
MISIN
El mismo hecho de estar embarcados en la misin ha
permitido a los estudiantes apreciar y comprender la
necesidad e importancia de la lectura, el dilogo y la
formacin en el camino (Ef. 4:15; 1 Ped. 2:2).
Siendo la vida universitaria exigente en s misma, ha
demandado que los militantes de base y dirigentes,
constantemente se preparen y actualicen teolgica y
acadmicamente con el propsito de responder a los
desafos presentes en el campo de misin.
Naturalmente esto ha requerido que el nivel de
reflexin sea pertinente y contextual. Histricamente
este reto ha sido asumido, buscndose
consecuentemente responder en forma creativa y
consistente a partir de los fundamentos evanglicos a
los vaivenes propios de la realidad universitaria:
Siempre el fermento y la renovacin teolgica
acompaan el vigor misionero. En el propio Nuevo
Testamento, la teologa nunca es actividad
acadmica para satisfacer inquietudes
especulativas. Es mas bien la forma en que el
Pueblo de Dios obediente al llamado misionero,
busca expresar y aplicar la fe en Jesucristo en
medio de situaciones cambiantes. (41)
Se ha incentivado constantemente a estudiar la Biblia
a nivel personal y comunitario sustentados en el
presupuesto de que nuestra teologa debe brotar de
ella. Asimismo dentro del estilo de trabajo de las CBUs
se encuentra profundamente arraigada la conviccin
de que la autoformacin es base sustancial para la
misin:
En la CBU aprend mucho de lo que ahora s, mi
visin de la Obra del Seor se hizo ms amplia. All
aprend a autoformarme y leer ms... (42)
Por ello cada militante de los ncleos estudiantiles
sabe que si:
Creer es tambin pensar, ello entre otras cosas
significa que como Movimiento Nacional tenemos el
llamado a reflexionar. El acto de pensar revela que
somos imagen y semejanza del Creador. La Biblia
una y otra vez nos recuerda que nosotros como
hijos de Dios debemos hacer un buen uso de los
dones, capacidades y recursos... puestos a nuestra
disposicin... Nuestra reflexin ha de ser bblica,
profunda, pertinente y contextual. (43)
Pero esta formacin en el camino no es fin en s
misma. No se hace teologa para satisfacer los deseos
y caprichos de un sector pensante o para llenar las
pginas de las publicaciones especializadas. Tampoco
con afn especulativo o por ansias de alcanzar
notoriedad y reconocimiento. Entendemos que toda
genuina teologa debe estar ntimamente ligada al
quehacer misional del Pueblo de Dios: debe se
funcional y no meramente acadmica. Por ello
conceptuamos que se hace teologa en el camino
conectada directamente a la misin:
Dentro de nuestra comprensin de la misin, la
formacin contnua y contextual de los militantes y
dirigentes de la CBU siempre ha tenido un lugar
importante. Esta formacin histricamente se ha
dado tanto en instancias formales como en el
camino y fundamentalmente ha estado dirigida al
quehacer misionero. Es decir, que ha sido una
formacin para la misin. Quienes estn
comprometidos con la labor de las CBUs que no
slo se acumula conocimiento teolgico sino que se
acciona, y que nuestra teologa la vamos forjando
en el camino...(44)
En fidelidad a este principio se ha posibilitado,
entonces, diversos medios y formas mediante los
cuales el estudiante va asumiendo y sistematizando su
preparacin bblica-teolgica; tanto en situaciones
11
formales como: congresos, cursos, eventos nacionales,
etc. -que aunque breves han mostrado, sin embargo,
su validez y vigencia- como a tas de las lecturas y
reflexiones personales y de grupo. Asimismo ha sido
importante la docencia itinerante de los obreros,
dirigentes nacionales y pastores que apoyan la obra
estudiantil, en la adquisicin de elementos teolgicos
que sirven de soporte a la Vida y Misin de las CBUs.
Esta es la experiencia que ha sustentado la labor a lo
largo de estos aos. No se rehuye a la formacin en
un Seminario o centro de capacitacin bblica. Es ms,
varios de los actuales militantes estudian o han
estudiado en estos lugares, as como tambin algunos
de los que nos antecedieron en la labor, despus de
graduarse en la universidad estudiaron en un
Seminario y en la actualidad se hallan inmersos en
roles pastorales (Pedro Arana, Carlos Garca, Wilfredo
Canales). Por la naturaleza estudiantil de la Obra no se
puede (aunque esto es imposible) por ahora educarse
formalmente en teologa. Pero hemos encontrado en la
Biblia y en la tarea misionera la necesidad de formarse
continuamente para atender responsablemente a las
exigencias que se nos plantean en el contexto en el
cual estamos ubicados.
Como gente de camino embarcados en la misin
vamos entonces forjando teologa conscientes de las
limitaciones propias debido a nuestro carcter
estudiantil, pero tambin de la Gracia de Dios presente
en un Pueblo que le confiesa y sirve al calor de la
accin misionera.
Concluimos afirmando que toda autntica teologa
brota de la Biblia, se forja en y para la misin, no al
margen de ella, y se halla conectada
comprometidamente con el contexto socio-histrico.
11.CLULAS: MAS QUE ESTRATEGIA
OBEDIENCIA Y FIDELIDAD:
El lugar de las clulas en la Vida y Misin de las CBUs,
es central. A partir de la accin de ellas se desprende
toda la labor e insercin de los grupos en sus
contextos.
Desde que se inici la Obra Estudiantil se tuvo bien en
claro que el testimonio se da mediante un ncleo de
testimonio comprometido que se encarna en la
Universidad. A travs de los aos se ha venido
precisando, mejorando, profundizando, la
conceptualizacin, comprensin de las clulas y su
misin. Por ejemplo en un documento reciente se
deca:
En nuestro Movimiento se ha tenido como una
caracterstica bsica la presentacin del Evangelio
en la Universidad a travs de grupos pequeos de
testimonio. Muchas veces estos grupos pequeos...
sufrieron crisis en su composicin y organizacin;
pero fundamentalmente en identidad,
reducindose a espordicos y rutinarios encuentros
para estudiar improvisadamente el Texto Bblico
con descuido en la preparacin, entre otras fallas.
Cuando nos planteamos en AGEUP el desafo de
revitalizar nuestras clulas en la Universidad,
tambin tenemos el reto de entender a
 profundidad el concepto de esta forma de cumplir
la misin. (45)
Pero antes es necesario diferenciar que una clula no
es lo mismo que una CBU -aunque en ocasiones pueda
parecerlo- sobre todo cuando un grupo local tiene una
sola clula en la universidad:
... la clula no es lo mismo que el grupo local. El
grupo local o CBU es toda la Comunidad que para
efectos de misin y por estrategia se divide en
ncleos pequeos de testimonio llamados clulas.
De modo que , las clulas no pueden actuar
independientemente de la accin misional de todo
el Grupo Local. (46)
La Clula Cristiana para nosotros es:
Unidad comunitaria, mnima y vital de la Iglesia, en
la cual se manifiesta las mismas caractersticas
vitales de todo el Cuerpo. Es una unidad
comunitaria porque existe a partir del encuentro de
dos o ms cristianos, es mnima porque la
componen un nmero reducido de miembros y es
vital porque cada uno de ellos manifiesta la vida
producto de la accin redentora de Dios en
Jesucristo. (47)
O ms especficamente refirindonos al trabajo
misionero de la Universidad:
Definimos a la clula como el ncleo de testimonio
bsico e integral de las CBUs locales. (48)
Si esta es la conceptualizacin que se tiene de las
Clulas se sobreentiende que:
La misin de una clula es la misin de la Iglesia y,
aunque tiene diferentes dimensiones, es una sola:
dar testimonio de Jesucristo. Sin embargo, con
propsitos meramente pedaggicos, pueden
considerarse cinco dimensiones o aspectos de la
misin integral: adoracin, comunin,
evangelizacin, discipulado y servicio. (49)
Pero hay que aclarar a la vez que las clulas no
consisten solamente en las reuniones semanales en un
lugar, hora y da determinados. Su tarea es de todos
los das, a toda hora y en todos los ambientes o
lugares en los cuales u miembro se moviliza. Es decir,
que hay tanto una labor personal como comunitaria y
ambas se interrelacionan. Se est en dispersin
durante la semana pero actuando por medio del
compromiso individual de sus militantes; reunindose
semanalmente para adorar, formarse, estar en
comunin, servir evangelizar, pastorearse, evaluar,
planificar, gozarse y crecer en forma integral.
Ms que estrategia entonces la clula es para las
CBUs, expresin de un estilo de vida encarnado,
contextual y fiel a la enseanza bblica. De modo que
se acta por obediencia y fidelidad, conscientes que
toda estrategia debe estar subordinada a lo teolgico y
no al revs.
Creemos que la misin de las clulas es la misin de la
Iglesia. Esta es la afirmacin terica o la forma como
entendemos la accin celular. Pues bien, Cmo
12
entonces se traduce todo esto en la praxis? En cuanto
a la evangelizacin:
En la Universidad de Cajamarca, en el patio central
se tuvo una Conferencia sobre Realidad
Universitaria y Derechos Humanos con una buena
participacin de la Comunidad Universitaria.
Actualmente el grupo se rene en varias clulas
teniendo su reunin central los das viernes. (50)
O la reciente experiencia del grupo de la Universidad
de La Molina (Agraria):
El GBU El Sembrador se rene en tres clulas y
una reunin central los das viernes, destinada a la
edificacin y la oracin. Han sido bendecidos con la
salida del peridico mural, volante de presentacin,
la ltima vigilia realizada y los nuevos hermanos
incorporados al grupo. (51)
La labor formativa se puede captar en el comentario
que nos hace un dirigente estudiantil del grupo
cusqueo:
El da 3 y 4 de junio tendremos una reunin de
capacitacin. El Equipo de Discipuladores del grupo
(David, Marina, Juana y yo), all revisaremos
grupalmente el Plan de Formacin de Discpulos-
Nivel Previo, ser una especie de retiro. (52)
Asimismo, en relacin a la comunin e integracin con
miras al fortalecimiento para la obra misionera, una
estudiante de Iquitos nos comparte:
Tuvimos un da de retiro fuera de la ciudad con
todo el grupo. Compartimos momentos muy
agradable s y... se tuvo un lindo estudio sobre la
Palabra de Dios. Fue de gran bendicin para todos;
en este retiro compartimos: Lucho, Andrea y yo,
sobre los momentos gratos, sobre los momentos
gratos y las experiencias vividas en la Escuela
Nacional de Lderes . (53)
Sise quiere conocer sobre la vida de oracin,
intercesin, alabanza y adoracin, esto se puede notar
en el volante que circul por las CBUs de Sur en el cual
se peda orar por:
El cumplimiento de Plan Regional. La nueva base
de Andahuaylas. El aniversario de la CBU- Abancay.
Los Coordinadores Regionales: Efran Caviedes y
Tirso Vargas. Mayor visin y compromiso de la
bases. Comit Ejecutivo, Obreros y las Finanzas.
Las autoridades del gobierno. (54)
Si de servir se trata, podemos percibir el compromiso
celular en relacin al trabajo conjunto con una iglesia,
en el siguiente extracto de un informe:
En agosto de 1985, tres estudiantes evanglicos
empezaron un trabajo de enseanza bblica
inicialmente con 5 a 8 nios que fluctuaban entre 5
y 12 aos, ubicado en la zona tercera de Villa El
Salvador, los nios provenientes de familias de
escasos recursos. Esta labor se hizo en
coordinacin con el Pastor de la Iglesia Asambleas
de Dios del mismo sector, el cual a su vez era
dirigente vecinal... el Pastor nos cedi un pedazo
 de terreno cercado con esteras y piso de arena. All
todos los domingos en horas de la tarde
efectubamos enseanza bblica a los nios con
material que AGEUP nos proporcion, adems de
msica e historias de la Biblia. (55)
O en todo caso en cooperacin con un centro de salud,
conscientes que se debe servir a la Iglesia y a la
Sociedad:
Me es grato dirigirme a Ud., para comunicarle que
en las fechas 27, 28 de setiembre; 25, 26 de
octubre y 22, 23 de noviembre del ao en curso, el
Ministerio de Salud ha organizado el Programa
VAN-86, y a la vez el censo distrital de nios
menores de 4 aos. Motivo por el cual solicitamos
su valiosa colaboracin del Grupo de Jvenes
Universitarios Evanglicos del Per para que
participen como censadores. (56)
Reiteramos pues que la labor de las clulas cubre
todas estas dimensiones adems de los diversos
modelos de hacer presencia en la universidad como:
aires libres, conferencias, bajada a los salones,
recitales musicales, volanteo y reparto de folletos, uso
de pizarras, peridicos murales, afiches, banderolas,
marchas, mini-conferencias, etc.; as como tambin la
participacin de sus militantes con vocacin poltica en
los rganos de gobierno, centros culturales y grupos
de estudio. Todo esto evidentemente expresa
creatividad, fidelidad, pertinencia y un estilo misionero
contextual.
12. UNA PASTORAL EN EL CAMINO:
Parte sustancial de nuestro estilo misionero constituye
tambin la forja de una Pastoral que teniendo como
sustento la Autoridad y la Normatividad de la Biblia
busca acompaar y atender a los estudiantes en todas
las dimensiones de su vida.
Si la pastoral es la concrecin de la misin entonces la
tarea consiste en hacer efectivo nuestro accionar
sabiendo que se debe responder al contexto y los
desafos presentes en l a partir de nuestra
cosmovisin bblica nutrida de la vertiente evanglica.
Entendemos la pastoral en su concepcin mas sencilla
como el:
Cuidado del rebao de Dios en donde este se
encuentre. (57)
Estamos claros que el rebao es de Dios y no de los
dirigentes. Adems de que no es la oveja quien
necesariamente debe venir, sino el Pastor quien debe
ir. Esto implica que la pastoral evidentemente se
define por la concepcin de la misin total de la Iglesia
y por el estilo encarnado que se tenga.
Sabemos tambin que no hay modelos finamente
acabados o moldes definitivos producto del esfuerzo
humano -nuestro modelo es Jess- por lo tanto, se
debe ir respondiendo en el camino. En la Sagrada
Escritura tenemos presupuestos bsicos que deben
guiar y normar la Pastoral pero es en la tarea misma
que se forja un estilo y prctica contextual.
13
Angelit Guzmn, es quien ha sustentado mejor lo que
dentro del Movimiento Nacional estudiantil lo que se
entiende por una Pastoral en el Camino:
... la experiencia de AGEUP no es la de una
pastoral dad por expertos en asuntos
universitarios, sino simplemente la vivencia de
cristianos que tuvieron que resolver situaciones
inditas a la luz de la Palabra y en espritu de
oracin. (58)
Bsicamente en las CBUs cuando se habla de
pastorear se hace referencia a dos niveles: Un
ministerio reconocido y respetado (1 Tim.3:1-; 7; Tito
1:5-9; 5:1-4); y el mutuo pastoreo (2 Cor. 13:11-12;
Ef. 4:1-16; Fil. 2:1-11). Ambos tienen como propsito
edificar al Pueblo de Dios atendindolo en todas sus
necesidades y dimensiones como personas. Si la
pastoral es integral se asume consiguientemente que
una correcta antropologa bblica es indispensable
adems del claro reconocimiento de que jams se
debe priorizar una dimensin bajo el pretexto de que
es mas importante. Toda genuina actitud y prctica
pastoral debe buscar pastorear a los estudiantes en su
vida personal, familiar, eclesial, estudiantil, societal,
inquietudes socio-polticas, proyecto de vida, etc.
Actualmente estamos trabajando con las esperanzas
de construir una pastoral que, fiel a la integridad del
mensaje bblico, acompae consistentemente a los
estudiantes en toda rea de sus vidas y que antes que
cosas u objetos los vea como personas por las cuales
Cristo dio su vida.
Asumimos entonces que la Pastoral brota de lo que
Dios dice en su Palabra, se forja en la misin,
responde al hombre en su integridad y est ligada al
contexto.
13. SENTIDO HISTRICO DE LA MISIN:
Siempre se ha enseado que la misin no finaliza
cuando el estudiante culmina su preparacin
universitaria. Histricamente a travs del tratamiento
personal y del esfuerzo comunitario se ha compartido
y vivido este principio. Es decir, que se vive la misin
con sentido histrico sabiendo que todo el tiempo
vamos a estar inmersos en ella.
Se ha buscado guardar una continuidad en el
testimonio (Mt. 28:19-20; 2 Tim. 2:1-2; Fil. 3:17; Hch.
13:7). Por esta razn en cada CBU se trasmite la
visin, la mstica, el estilo de trabajo a los que recin
empiezan con la esperanza de que ellos asuman
posteriormente la conduccin de la obra. Hay pues una
continuidad y compromiso generacional que involucra
tanto a estudiantes como a graduados.
Se siembra y camina con esperanza (He. Cap. 11). De
modo que cuando se dice AGEUP se sobreentiende
que se habla de una Familia en Misin que se ha
insertado en la Iglesia, Universidad y Sociedad. Eso se
puede ver por ejemplo en la Docencia Universitaria
(Ren Castro, Libertad Alzamora, Juan Arroyo, Gloria
Pizango, Elsy Cullar, Ruth Cspedes); docencia en
Seminarios Teolgicos (Samuel Escobar, Wilfredo
Canales, Vctor Arroyo); Instituciones Evanglicas de
Servicio (Caleb Meza, Jos Regalado, Gonzalo
Salirrosas, Edna Ruiz, Fidel Argumedo); Administracin
Universitaria (Rubn Prez, Ruth de Regalado, Jeh
Guevara); dependencias estatales (Oscar Prez, Merly
Olivar, Daniel Llanos, Carlos Rengifo, Apolos Landa,
Manuel salvador); entidades privadas (Oscar Caldern,
Roberto Lint, Claudia Velsquez, Iris Saldarriaga,
Carolina Lovatn, Tefilo Silva, Luis Vela, Dora
Valladares, Abel Samanez); como profesores en
colegios y escuelas (Mariano Lint, Csar Pimentel,
Manuel Pajuelo, Juan Tacsa, Noem Bartolo, Yovana
Vidaln, Priscilla Durand); en roles pastorales (Pedro
Arana, Nelson Aylln, Carlos Garca, Wilfredo Canales);
etc. Es decir que no se trata de un sentir o de un
anhelo que nos acompaa sino de una prctica que -
aunque sencilla y silenciosa- acta sin embargo como
fermento de cambio. Eso slo a modo de ejemplo,
puesto que si quisiramos ampliar, con toda seguridad
la lista sera extensa.
Sabemos que an queda mucho por hacer. Una tarea
pendiente siempre ha de ser trasmitir esta mstica a
los que empiezan, y a aquellos estudiantes
comprometidos e inmersos en las CBUs hacer que
capten plenamente este principio, se inserten en la
Iglesia y Sociedad, y sirvan a partir de su fe en
Jesucristo.
Asimismo estamos conscientes que se debe reforzar el
trabajo con los graduados pues nos percatamos:
... del grande y grave desafo que tenemos los
profesionales cristianos en nuestra patria en el
momento actual. Sabemos que no slo la patria,
sino Dios mismo demandan de nosotros una
presencia transformadora en una situacin que
pareciera insoluble y trgica. Nos resistimos a
reducir nuestro invalorables ideales estudiantiles en
sueos o utopas. El mismo Seor que nos convoc
a seguirle en los ambientes estudiantiles es el
mismo que hoy en nuestro centro laboral, en
nuestro hogar, en nuestro barrio, en nuestra
congregacin local, nos demanda consecuencia con
lo que somos y creemos. (59)
Por ello, el sueo ms grande que tenemos es el de
ver a cada militante de hoy -el da de maana- firme
en su trinchera, sirviendo al Seor en todos los frentes
de su vida, asumiendo la radicalidad del discipulado
cristiano en la iglesia, en el compromiso permanente
con la Obra Estudiantil, forjando un hogar sustentado
en Cristo, y en el servicio encarnado con los sectores
histricamente olvidados de nuestro pas.
Una persona, modelo de profesional, y ejemplo d
varias generaciones, en el significado y praxis de un
discipulado consecuente como lo es Humberto Bulln,
expresa en palabras sencillas su sentir y conviccin
sobre lo que implica el sentido histrico de la misin:
... siempre agradezco al Seor por la oportunidad
que medi de servirle en AGEUP, especialmente en
Huaylas... Aprend mucho acerca del tipo de
profesional que necesita nuestro pas, as como de
nuestra patria misma y sus necesidades. Aunque
me encuentro abocado en escribir la tesis
doctoral... no dejo de evocar y pensar en las
perspectivas pastorales y misioneras de este
tiempo aqu. (60)
14
Confiamos en que el Dios misionero que nos llam a
su servicio contine sosteniendo y formando a las
nuevas generaciones. Y a aquellos que tenemos un
tiempo de recorrer por este camino nos siga
desafiando a una militancia comprometida
profundamente con su propsito eterno en Cristo
Jess. Propsito ntimamente ligado a su reino que se
hace presente por medio de un Pueblo que le confiesa
y adora inmersa en la misin.
Estos son en resumen los fundamentos sobre los
cuales se sustenta la accin misional de las
Comunidades Bblicas Universitarias. Cada uno de ellos
expresa parte de la Vida y Misin de estos grupos que
sintiendo el llamado de Dios se han comprometido a
seguirle sirvindole en la frontera universitaria
entendiendo que el Seor de la Misin recorre
conjuntamente con ellos los polvorientos y difciles
caminos llenos de hervores, violencia y desesperanza
del Per de hoy.
... y la esperanza no avergenza
porque el amor de Dios ha sido
derramado en nuestros corazones por el
Espritu Santo que nos fue dado.
Rom. 5:5
Bibliografa
1. Escobar Samuel. Prehistoria de AGEUP, con algunas
reflexiones; separata mimeog.; Edic. AGEUP; p.2
2. Ibid; p.1
3. Ver las actas del Primer Congreso Nacional en el libro
correspondiente.
4. Ver especialmente las actas de esos aos, asimismo las
cartas personales circuladas. Tambin el documento
Nuestra Familia AGEUP: Identidad y Perspectivas . Edic
AGEUP, mimeografiado; p.12
5. Escobar Samuel. Prehistoria... ; p.5
6. Escobar Samuel. Separata: El Mito de la Lucha de
Clases. Edic. AGEUP; ver especialmente parte final.
7. Fotobanda Vida y Misin de la AGEUP.
8. Escobar Samuel. Una Dcada en Tiempo de Misin.
Edic.Comunidad, Quito-Ecuador, 1987.p.35
9. Arana Pedro. Providencia y Revolucin. FELIRE, EE.UU.,
1986; p. 137
10. Houghton Felicity. Bases Doctrinales, por qu. Separata
Edic. AGEUP.
11. Escobar Samuel. Art. Qu Significa ser Evanglico Hoy.
Rev. Misin, N 1; p.15
12. Ibid.
13. CBU-PUC. Doc. Marchando con Nuestra Familia Nacional;
p.2
14. Fotobanda Vida y ...
15. Lpez Daro. Discipulado y Realidad Universitaria. Sep.
Edic. AGEUP; p.1
16. Clulas Cristianas en la Universidad. Edic. AGEUP. Doc.
Mimeog. 1986; p.3
17. Escobar Samuel. Una Dcada en ... ; p.21
18. Stewart Douglas. Iniciativa y Responsabilidad Estudiantil.
Sep. Edic. AGEUP, mimeografiado.
19. Fotobanda Vida y ...
20. Escobar Samuel. Prehistoria de ... ; p.5
21. Lpez Daro. Discipulado y ... ; p.3
22. Inocencio Juan. Pensar y Actuar Bblicamente Hoy. Edic.
AGEUP. Doc. Mimeog. ; p.2
23. Bravo Benjamn. Ver Boletn Regional Costa- Centro; ao
1, junio 1988. Edic AGEUP. pp. 6, 12
24. Rodrguez Eriberta. Ver carta personal del 13.10.87.
Archivo Secretario General.
25. Mensaje a las CBUs; setiembre 1984. Edic. AGEUP;
mimeog. ; p.2
26. Manual de la CIEE. Edic. Comunidad; mimeog.; pp.1,2
27. Villacs Andrea. Ver carta personal del 15.09.88. Arch.
Secretario General.
28. Gibrn Isaas. Los Viejos Leones. Edit. Kuntur, Lima-Per,
1969 p.128
29. Guevara Jeh. Ver carta personal, 02.88. Arch. Sec. Gral.
30. Regalado Jos. Ver carta personal del 23.08.88. Arch.
Sec. Gral.
31. Fotobanda Vida y ...
32. CBU-PUC. Doc. Marchando con... ; p.4
33. Folleto de Promocin AGEUP. Ver en especial Los
Principios de Accin.
34. Ver borrador de doc. sobre Organizacin de la AGEUP.
Edic. AGEUP; p.4
35. Escobar Samuel. Una Dcada en ... ; p.4
36. Padilla C. Ren. Separa sobre la Iglesia. Edic. AGEUP.
Doc. Mimeog.
37. Escobar Samuel. Una Dcada en ... ; p.33
38. Pucar Jos Enrique. Testimonio Autobiogrfico. Arch.
Sec. Gral.
39. Asambleas de Dios de La Oroya. Centro Evangelstico Fiel
y Verdadero. Ver carta del 18.04.88. Arch. Sec. Gral.
40. Lpez Daro. Informe presentado al Congreso Nacional,
Chiclayo 1985; p.5
41. Escobar Samuel. Una Dcada en ...: P.18
42. Pucar Jos Enrique, Testimonio ...
43. Ibid.
44. Informativo AGEUP, N 17, octubre 1988. Edic. AGEUP;
p.2
45. Clulas Cristianas en ... ; p.1
46. Lpez Daro. Discipulado y ... ; p.2
47. Clulas Cristianas en ... ; p.3
48. Lpez Daro. Discipulado y ... ; p.2
49. Clulas Cristianas en ... ; p.3
50. Informativo AGEUP, N 13. Junio 1988. Edic. AGEUP; p.1
51. Boletn Regional Costa-Centro ...; p.5
52. Caviedes Efran. Ve carta personal del 21.05.88. Arch.
Sec. Gral.
53. Ros Roco. Ver carta personal del 16.05.88. Arch. Sec.
Gral.
54. Volante emitido por la Coordinacin Regional del Sur. Oct.
1988. Arch. Volantes AGEUP.
55. Ver solicitud de apoyo presentado a Visin Mundial por la
CBU San Marcos, 1986. Arch. Sec. Gral.
56. Centro de Salud de La Perla-Callao. Ver carta del
12.09.86. Arch. Sec. Gral.
57. Guzmn Angelit. Pastoral en Tiempos de Crisis y Presin
Ideolgica. Doc. Edic. AGEUP; p.5
58. Ibid; p.7
59. Comit Legal y Financiero (CLF). Carta a los Profesionales
del 01.04.88. Arch. Sec. Gral.
60. Bulln Humberto. Ver carta del 05.09.88. Arch. Sec.
General.

AUTOR: DARO LPEZ RODRGUEZ. EX- SECRETARIO

GENERAL-AGEUP.( Includa en su tesis para obtener el Ttulo
de Licenciado en Misiologa EST-SEL. 1989)

RESPONSABLE DE LA TRANSCRIPCIN
David Zea Gutirrez
CDN 96-97

COMUNIDAD BIBLICA UNIVERSITARIA DE HUANCAYO

e-mail: cbu_hyo@hotmail.com

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