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**El contexto histrico en la pgina web

Max Horkheimer (1895-1973)
Hijo de un fabricante judo, naci el 14 de febrero de 1895 en Stuttgart.
Abandon los estudios en 1911 para aprender un oficio y ayudar en la fbrica
de su padre y particip en la I Guerra Mundial. Al finalizar esta, termin el
bachillerato y decidi estudiar Filosofa y Psicologa en Munich, Friburgo y
Frankfurt, donde conoci a Theodor Adorno. Defendi su tesis doctoral en 1922
bajo la direccin de Hans Cornelius, con un trabajo sobre la antinomia del juicio
teleolgico. Tres aos despus presentara su habilitacin con un trabajo sobre
la crtica del juicio de Kant. En 1926 comienza a trabajar en la Universidad de
Frankfurt y se casa con Rosa Rieker. A partir de 1930 pasa a formar parte, junto
a Fromm y Marcuse, del Instituto para la Investigacin Social (IIS), siendo
nombrado director del mismo al ao siguiente. Entre 1932 y 1939 se encargara
de mantener la publicacin de la Revista para la Investigacin Social. A esta
poca pertenecen obras como Materialismo, metafsica y moral y otros artculos
publicados en la Revista de Investigacin Social (RIS). En 1933, al cerrarse el
instituto, se vio obligado a abandonar Alemania, pasando por Suiza y
terminando en la Universidad de Columbia (Nueva York), donde Horkheimer
instala el Instituto. A comienzos de los 40 escribir, junto a Adorno Dialctica
de la Ilustracin. En los aos 40 dirigi tambin un estudio sobre el
antisemitismo, publicando diferentes obras y artculos al respecto. En 1949
vuelve a Alemania y trabaja como profesor de Filosofa social en la Universidad
de Frankfurt, reabriendo un ao despus el Instituto. Entre 1951 y 1953 fue
rector de esta Universidad. En estos aos contina con sus estudios
sociolgicos y publica obras crticas como Crtica de la razn instrumental,
Ocaso, o Teora tradicional y teora crtica, donde recopila artculos anteriores.
En estos aos su reflexin recupera a Schopenhauer y la religin juda que
aprendiera en su familia. En 1959, convertido ya en profesor emrito, emigra a
Lugano, donde continuar con su labor filosfica. Muri el 7 de julio de 1973 en
Nrenberg.
Toda nocin debe ser contemplada como un fragmento de una verdad que lo
involucra todo y en la cual la nocin alcanza su verdadero significado. Ir
construyendo la verdad a partir de tales fragmentos constituye precisamente la
tarea ms urgente de la filosofa.

MAX HORKHEIMER (1895-1973) Y THEODOR ADORNO (1903-1969).

En 1957, Horkheimer public Teora tradicional y teora crtica. Con el

trmino teora crtica-expresin que define la propuesta ms original del
grupo y que fue utilizada sobre todo por Horkheimer, Adorno y Marcuse-
se hace referencia a una nueva manera de analizar la realidad, que
procura dar cuenta de las formas de dominacin de los individuos y de
manipulacin de la conciencia propias del capitalismo avanzado.

La teora tradicional pretende ser objetiva y neutral, las ciencias naturales

responderan a este modelo de conocimiento imparcial. Desde el
pensamiento griego se haba definido teora como contemplacin de la
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realidad, como desvelamiento de su esencia y de su verdad. En suma, se

destaca el carcter autnomo del conocimiento, el cual estara al margen
de las influencias, valores e intereses externos y slo respondera a la
curiosidad del ser humano. Para la teora tradicional habra una
inmediatez entre el sujeto que conoce y el objeto del conocimiento, una
adecuacin entre el concepto y el objeto. Ahora bien, la teora crtica pone
de relieve la imposible neutralidad de toda teora. El conocimiento no es
imparcial en ningn caso, responde a intereses y est determinado por
mediaciones histricas, econmicas, sociales

La pretendida objetividad del conocimiento intenta enmascarar su

carcter ideolgico, ocultar que es una forma de conciencia falsificadora
de la realidad. Adems, la teora tradicional al no cuestionar la sociedad
en la que se mueve, contribuye a su continuidad, es responsable de su
mantenimiento. Podramos decir que la ciencia no es un conocimiento
asptico, ninguna teora puede permanecer al margen de la realidad
social.

Por el contrario, la teora crtica es consciente de su ser histrico y se

piensa como un elemento del proceso revolucionario. Esta teora, como
todo anlisis de la sociedad, es un elemento de dicha sociedad, una
forma de autoconciencia2. Frente a la "neutralidad" defendida por la teora
tradicional, la teora crtica tiene como finalidad la emancipacin del ser
humano. As, el compromiso en la transformacin de las relaciones
sociales es parte integrante de la teora crtica, su objetivo es que el
hombre sea el verdadero dueo de su destino.

Tanto la Crtica de la razn instrumental (1944) como la Dialctica de la

Ilustracin (1947) fueron publicadas conjuntamente por Horkheimer y
Adorno. En estas obras, los autores intentan comprender por qu ha
fracasado el proyecto ilustrado. La cuestin que se debe resolver es por
qu la razn, que desde la modernidad se contemplaba como la instancia
que haba de liberar a los hombres tanto del dominio de la naturaleza
como de la incuestionable verdad de los dogmas de la religin, ha
conducido a nuevas formas de dominacin y a nuevos dogmas propios
de la civilizacin tecnolgica. La barbarie nazi, el totalitarismo stalinista o
la enorme capacidad de la cultura de masas para integrar y manipular
toda expresin rebelde y todo pensamiento autnomo prueban el fracaso
de la Ilustracin. Para Horkheimer y Adorno, la clave de dicho fracaso hay
que buscarla en la propia racionalidad, centro del proyecto ilustrado.
Dicho proyecto se propona someter la naturaleza al dominio de los seres
humanos, liberar a la humanidad de cuanto pudiera atemorizarla y
convertir a los seres humanos en los nicos seores del mundo. El
instrumento de ese proceso sera una razn que podra emplear todo
como medio para conseguir su propsito. Ahora bien, la razn ilustrada
no se cuestion los valores y fines que persegua, no puso en duda que
las metas eran lograr la felicidad individual y el dominio de la naturaleza.
Como consecuencia, el conocimiento se transform en poder y la
naturaleza qued reducida a mero objeto de dominio. En este proceso,
que quiso ser liberador, el propio ser humano qued cosificado y
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alienado3. La racionalidad se ha convertido en instrumento de

dominacin, es una razn instrumental que ha atrapado al mismo hombre,
lo ha convertido en medio y no en fin en s mismo, como declaraba la
moral kantiana. El imperio de la razn instrumental lleva a que la ciencia y
la tcnica asuman la funcin de la ideologa en el capitalismo avanzado,
ya que han perdido la funcin crtica que haban tenido en sus comienzos.
As pues, las ciencias positivas, en otro tiempo emancipadoras, estn
tambin implicadas en este proceso de cosificacin. Con el cientificismo4
se ha impuesto la conviccin de que slo las ciencias naturales son
objetivas y racionales. La filosofa o la moral, al ser incapaces de lograr la
intersubjetividad y, con ella, la objetividad, quedan descalificadas. De
hecho, la razn instrumental lleva a admitir que los fines ltimos
dependen de decisiones irracionales, subjetivas, que no admiten un juicio
racional; por tanto, segn ella, no se puede juzgar la realidad social dada
racionalmente.

Tambin la Ilustracin es vctima de su propia lgica reductora y ha

vuelto a la mitologa, es decir, al estado del que quera salvar al hombre.
El progreso en el que confiaba la Ilustracin se ha convertido en un
verdadero regreso, hasta el punto de que se corre el riesgo de que, como
culminacin de este proceso, la Ilustracin se autodestruya. No podemos
pensar que la radical crtica de Horkheimer y Adorno intente acelerar
dicha destruccin. Por el contrario, ambos autores repitieron que su
objetivo era "salvar la Ilustracin", mbito imprescindible de la libertad.
Es decir, no renuncian a la razn ilustrada; sino que consideran necesario
someterla a crtica para recuperarla y hacer de ella una verdadera razn
liberadora. Al concepto de racionalidad van unidos valores decisivos para
la humanidad, como libertad, justicia y solidaridad, de ah la importancia
de que la Ilustracin no sea liquidada sin llevar adelante sus momentos
de verdad. Para salvarla es imprescindible, segn Horkheimer y Adorno,
tomar conciencia de su dialctica5, reflexionar sobre su momento
destructivo. As pues, no se trata de negar la Ilustracin sino de alcanzar
una realizacin de la misma ms plena e integral. Esta es la nica salida
que queda para terminar con la opresin y con la historia de sufrimiento
que, hasta ahora, ha sido la historia humana. Para romper la lgica del
dominio propia de la razn instrumental es imprescindible adoptar la
perspectiva de la vctimas, de los excluidos, pues, en la sociedad
industrial, el sujeto ha sido convertido en un individuo-masa neutralizado
y manipulado, incapaz de autonoma; incluso el proletariado se ha
integrado en el sistema. El nuevo sujeto capaz de resistir a la
irracionalidad tendr que apoyarse en las vctimas de esa irracionalidad.

Actualidad y aportaciones
Anlisis del pensamiento de los frankfrutianos como fondo terico para comprender
algunos de los problemas de nuestro presente, y discusin de algunas de sus
aportaciones a la historia de la filosofa.
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A partir de la panormica que se presenta en esta seccin, podran sealarse

algunos aspectos tericos en los que an es posible recuperar el pensamiento
de los frankfurtianos, y especialmente de Adorno y Horkheimer. Desde nuestro
punto de vista cabe hablar al menos de los siguientes puntos:

Pensamiento crtico

Grfico de la evolucin del

pensamiento de los frankfurtianos.

En primer lugar, destacar la necesidad de fomentar un pensamiento crtico.

Puede que la necesidad de la crtica sea una constante a lo largo de la historia,
y no un rasgo exclusivo de los momentos actuales. Con todo, la actitud vital y
la disposicin terica de Adorno y Horkheimer pueden servirnos como modelos
de una labor intelectual honesta y a la altura de las circunstancias. Para ellos la
crtica consiste en aplicar el pensamiento dialctico, en buscar siempre lo
otro o lo negativo de lo que se nos presenta con pretensiones de verdad o
validez. Y este tipo de pensamiento, permanentemente dispuesto a evaluar todo
lo que se presenta ante sus ojos, sigue siendo hoy tan necesario como hace 60
aos. Y no se trata tan slo de repetir las crticas que construyeron los
frankfurtianos, algunas de las cuales gozaran de plena vigencia, sino de
desarrollar tambin esta capacidad crtica para enfrentarse a la realidad actual.
La lectura de sus obras puede ayudarnos, sin lugar a dudas, a despertar un
sentido crtico que nos har huir de todo tipo de dogmatismos, pues la crtica
estar ms cercana a la negatividad que a la afirmacin de un proyecto dado.

Relacin entre teora y prctica

En segundo lugar, nos parece tambin importante la superacin de la dicotoma
tradicional entre teora y praxis. Esta idea, heredada del marxismo, supera
tambin la vieja concepcin de la filosofa como un mero ejercicio especulativo
y desvinculado de la realidad en la que surge. El intelectual, el filsofo, el
artista, el literato... Todos ellos contribuyen con su labor a la evolucin y
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transformacin de la sociedad. La prctica genera una teora que a su vez es

capaz de modificar aquello que pretende explicar. De la misma manera que la
teora nace rodeada de una serie de circunstancias (econmicas, sociales,
polticas, culturales, artsticas) que la conforman, el pensamiento es capaz
tambin de cambiar aquella realidad que pretende estudiar. Teora y praxis son
dos caras de una misma moneda, lo que le da an ms sentido a las
inquietudes tericas de los frankfurtianos. Y esto no consiste slo en dar una
nueva respuesta a las clsica pregunta sobre el para qu del pensamiento, sino
de abrir nuevas vas tanto para la investigacin terica como para la
comprensin de la realidad social e histrica de la que somos herederos.

Actualidad de la ilustracin
Un tercer aspecto que an tenemos planteado, y con el que tenemos que
enfrentarnos, es el llamado problema de la Ilustracin. La emancipacin y la
autonoma que este movimiento histrico seal como objetivos, no se han
logrado todava, del mismo modo que an estamos lejos de vivir en las
sociedades justas e igualitarias asociadas a la Ilustracin. Auschwitz y la
persecucin nazi dieron un nuevo giro de tuerca a este problema, tal y como
supieron ver Adorno y Horkheimer en DI. La repeticin en nuestra actualidad de
este tipo de procesos y fenmenos ha llevado a un profundo cuestionamiento
de la Ilustracin, y, en definitiva, de toda la tradicin filosfica occidental.
La discusin sobre la modernidad o la posmodernidad puede considerarse una
consecuencia ms del problema de la Ilustracin. Eliminar aquellos aspectos
que conducen al horror (y el dogmatismo de la razn puede ser uno de ellos) y
saber conservar los momentos de verdad que an puedan existir en este
movimiento es, en palabras de Adorno y Horkheimer, una de las tareas ms
urgentes de nuestro tiempo. La pretendida superioridad de la civilizacin
occidental choca una y otra vez con sucesos en los que se sigue comprobando
la barbarie y el horror. El alumbramiento de la Ilustracin es un proceso
complicado, pero, nos guste o no, pertenecemos todava a ese momento, por lo
que no podemos eludir los problemas subyacentes al mismo.

Pensar el arte y la religin

Un cuarto aspecto a tener en cuenta es la reflexin sobre el arte y la religin .
Aun cuando ambas reflexiones representan, tanto en Adorno como en
Horkheimer, la renuncia a la capacidad de la razn humana, resultan ambas
especialmente fecundas. La Teora esttica de Adorno se ha convertido en una
obra de referencia obligada en las cuestiones que rodean al arte, su produccin
y su recepcin. Por otro lado, no hace falta referirse a recientes fenmenos
histricos para fundamentar la necesidad de pensar la religin, y de abordar los
problemas que desde la misma se plantean. Siempre, por supuesto, desde la
perspectiva crtica de la que hablbamos antes. Volver a plantear las relaciones
entre la religin y la sociedad, religin y poltica o religin y moral, sigue
ofreciendo dificultades que deben ser superadas por medio del dilogo,
evitando posturas extremas y dogmticas, como aquellas que identifican una
religin particular con la verdad, o aquellas que rechazan (sin una reflexin
previa) todo aquello que provenga de la religin.

Habermas como alternativa

Todo este potencial terico de la Escuela de Frankfurt, se puede comprobar, de
un modo paradigmtico, en toda la filosofa de Jrgen Habermas. Aunque su
evolucin y sus inquietudes hayan desbordado, en cierto modo, el marco de la
escuela, es innegable que su trabajo inicial comienza dentro de la misma. La
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misma construccin de la razn comunicativa puede ser interpretada como un

intento de superar el callejn sin salida en el que nos haba dejado la oposicin
entre la razn instrumental y la razn objetiva. Igualmente, la filosofa de
Habermas representa una defensa sistemtica y seria de la modernidad y de
todo el proyecto ilustrado.
Su Teora de la Accin Comunicativa es para muchos una de las mayores
aportaciones a la tica de la segunda mitad del siglo XX, y sigue siendo todava
objeto de controversias y encendidos debates. La presencia de Habermas en
muchos de los problemas a los que ha tenido que enfrentarse la civilizacin
occidental (problemas sociales, polticos, y econmicos, pero tambin
discusiones sobre las ltimas tcnicas genticas) es un claro smbolo de la
fertilidad de los planteamientos de la Escuela de Frankfurt. Por otro lado, las
reflexiones actuales de la misma siguen manteniendo, pese al paso del tiempo
y la correspondiente evolucin, el mismo espritu crtico que siempre
caracteriz a los autores de la Escuela.

TEXTO PAU 2010

SOCIEDAD EN TRANSICIN. ESTUDIOS DE FILOSOFA
SOCIAL,
M. Horkheimer
Barcelona:Planeta Agostini, 1986, pp.58-59

El Instituto de Investigacin Social fundse hace casi cincuenta aos en

Frankfurt, porque un hombre muy rico quiso hacer una donacin (2) y
nosotros ramos amigos de su hijo. Propusimos que fuese una
institucin privada, independiente del Estado, en la que se reunieran
personas que quisieran investigar en comn algo que fuese importante
para la sociedad en el momento histrico actual. Despus de que el
primer director, al cabo de unos pocos aos, sufriera un ataque de
apopleja, fui yo el director de este instituto. Public, como uno de sus
primeros libros importantes una obra colectiva que an hoy es actual:
Autoridad y familia. El sentido de la autoridad se cre en la familia, y
todos ustedes saben el abuso de que luego fue objeto este sentido de la
autoridad por lderes tales como Hitler, Mussolini, Stalin.
Comoquiera que ya en los aos veinte vimos claramente los peligros que
representaba el nacionalsocialismo, nos marchamos oportunamente de
Alemania; primero fuimos a Suiza y luego a Amrica, a la Columbia
University. Incluso en Amrica hablbamos alemn y en alemn
publicamos una revista,(3)porque decamos que lo que significa cultura
alemana no se hallaba en tiempos del nacionalismo en Alemania, sino
entre nosotros. Nosotros la cultivbamos.
Ahora bien, cmo naci, empero, la teora crtica? Quisiera ante todo
explicar a ustedes la diferencia que existe entre la teora tradicional y la
teora crtica. Qu es la teora tra-dicional? Qu es teora en el sentido
de la ciencia? Permtanme que les ofrezca de la ciencia una definicin
muy simplificada: ciencia es el orden de los hechos de nuestra cons-
ciencia que finalmente permite esperar encontrar lo correcto en el lugar
correcto del espacio y del tiempo. Esto tiene validez incluso para las
ciencias filosficas: cuando un historiador afirma algo con pretensiones a
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la exactitud histrica, luego tiene uno que poder encontrarlo confirmado

en los archivos.
La correccin en este sentido constituye el fin de la ciencia; pero (y ahora
viene el primer motivo de la teora crtica) la ciencia misma no sabe por
qu ella ordena precisamente en esa direccin los hechos y se concentra
en determinados objetos y no en otros. La ciencia carece de
autorreflexin para conocer los motivos sociales que la impulsan hacia
un lado, por ejemplo, hacia la Luna, y no hacia el bien de la humanidad.
Para ser verdadera, la ciencia debera conducirse crticamente para
consigo misma y para con la sociedad que ella produce. Aunque no
quiere decir que las cosas que hoy figuran en primer trmino no sean
necesarias (quiz para nosotros, en los Estados en los que vivimos es
necesario que se produzcan instrumentos para ser superiores a los
Estados enemigos, para competir con ellos), pero al menos se debera ser
consciente de estos motivos y de estas relaciones.
Cuando naci la teora crtica en los aos veinte, surgi de las ideas
relativas a una sociedad mejor; se comportaba crticamente frente a la
sociedad e igualmente crtica frente a la ciencia. Lo que yo dije de la
ciencia no es vlido slo para ella, sino tambin para el individuo. El
individuo forja en su mente pensamientos, pero qu es lo que le induce a
tales pensamientos, por qu tiene esos pensamientos y no otros, por qu
se ocupa apasionadamente de esas cosas y no de otras, de ello no sabe
nada, de la misma manera que tampoco sabe nada la ciencia acerca de
los motivos que le impulsan a elegir tal o cual direccin en su
investigacin.
Piensen ustedes, por ejemplo, cun poco desarrollada est la psicologa
del ser humano. Sigmund Freud cre el psicoanlisis, pero hasta hoy no
ha llegado esta ciencia a un nivel muy elevado. Hasta ahora, la
Universidad no se ocupa verdaderamente de estos problemas, porque
cree tener otras misiones cientficas ms urgentes que cumplir.
Nuestra teora crtica originaria, como puede verse ampliamente
registrado en la Revista de Investigacin Social, fue, como le sucede a
uno al principio, muy crtica, en especial contra la sociedad reinante,
porque esta, corno ya he dicho, produjo el horror del fascismo y del
comunismo terrorista. Produjo muchsimos males innecesarios, y
ponamos nuestra esperanza en que llegara un tiempo en el que esta
sociedad se organizase para el bien de todos, tal como ya hoy sera
posible. Estbamos convencidos de que un factor principal en las
relaciones de los seres humanos y en su pensamiento es la circunstancia
de que hay dominadores y dominados, como se vio de un modo
especialmente claro en el nacionalsocialismo. Por esto en aquel entonces
pusimos nuestra esperanza en la revolucin, porque a Alemania, despus
de una revolucin, es imposible que las cosas le vayan peor que durante
el nacionalsocialismo. Si se realizase la sociedad correcta por medio de
la revolucin de los dominados, tal como lo haba imaginado Marx,
tambin el pensar se convertira en un pensar ms correcto. Ya que
entonces ya no se tratara de la lucha, consciente e inconsciente, de las
clases entre s. Sin embargo, comprendamos claramente, y ste es un
factor decisivo en la teora crtica de entonces y de hoy: comprendamos
claramente que esa sociedad correcta no puede determinarse de
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antemano. Poda decirse lo que es malo en la sociedad actual, pero no

poda decirse lo que ser bueno, sino nicamente trabajar para que lo
malo desapareciese finalmente.
Haba, pues, dos ideas bsicas en la primitiva teora crtica: en primer
lugar, la de que la sociedad an se haba vuelto ms injusta que antes por
medio del fascismo y del nacionalsocialismo, y que un sinfn de personas
tenan que sufrir terriblemente sin necesidad de ello, y que nosotros
tenamos esperanza en la revolucin, porque en la guerra no nos
atrevamos a pensar entonces. La segunda idea bsica era la de que
solamente una sociedad mejor puede establecer la condicin para un
pensar verdadero, ya que solamente en una sociedad correcta no estara
ya uno determinado en su pensar por los factores coactivos de la
sociedad mala.

Ahora debo describirles a ustedes cmo se lleg de la teora crtica de

entonces a la teora crtica de hoy. Aqu, el primer motivo lo constituye la
idea de que Marx estuvo equivocado en muchos puntos. Slo mencionar
unos pocos:
Marx afirm que la revolucin seria un resultado de las crisis econmicas,
cada vez ms agudas, unidas a la progresiva miseria de la clase
trabajadora en todos los pases capitalistas. Esto inducira finalmente al
proletariado a poner fin a este estado y a crear una sociedad justa.
Empezamos a darnos cuenta de que esta teora era falsa, porque a la
clase trabajadora le va ahora mucho mejor que en tiempos de Marx.
Muchos trabajadores se convierten de simples obreros manuales en
empleados con una categora social ms elevada y con mejor tenor de
vida. Adems, el nmero de empleados aumenta constantemente con
respecto al de los obreros. En segundo lugar, es evidente que las crisis
econmicas graves son cada vez menos frecuentes. En gran parte
pueden impedirse mediante intervenciones de tipo econmico-poltico. En
tercer lugar, lo que Marx esperaba en definitiva de la sociedad correcta es
probablemente falso por el mero hecho de que (y este principio es
importante para la teora crtica) libertad y justicia estn tan unidas como
que constituyen cosas opuestas; a mayor justicia, menos libertad. Para
que las cosas se efecten con justicia, se les deben prohibir a las
personas muchas cosas, sobre todo el no imponerse a los dems. Pero
cuanta ms libertad hay, tanto ms aquel que desarrolla sus fuerzas y es
ms listo que el otro podr al final someter al otro, y por consiguiente,
habr menos justicia.
El camino de la sociedad que por entonces comenzamos a vislumbrar y
que ahora juzgamos, es completamente diferente. Hemos llegado a la
conviccin de que la sociedad se desarrollar hacia un mundo
administrado totalitariamente. Que todo ser regulado, todo!
Precisamente cuando se haya llegado al punto de que los hombres
dominen a la naturaleza, y todos tengan suficiente comida y nadie
necesite vivir peor o mejor que el otro, porque cada cual podr vivir de un
modo bueno y agradable, entonces tampoco significar ya nada que uno
sea ministro y el otro simplemente secretario, entonces acabar siendo
todo igual. Entonces podr regularse todo automticamente, tanto si se
trata de la administracin del Estado, como de la regulacin del trfico o
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de la regulacin del consumo Esta es. una tendencia inmanente en el

desarrollo de la humanidad, tendencia que, sin embargo, puede ser
interrumpida por catstrofes. Estas catstrofes pueden ser de naturaleza
terrorista. Hitler y Stalin son sntomas de ello. En cierto modo, quisieron
realizar la unificacin demasiado deprisa y exterminaron a los que no se
ajustaban a ella. Tales catstrofes pueden ser ocasionadas por la
competencia, la cual ha pasado de los individuos a los Estados y
finalmente a los bloques, y conduce a guerras que interrumpen por
completo todo el desarrollo. Piensen ustedes en la bomba de hidrgeno y
todo lo dems, por ejemplo, bombas capaces de infectar con bacterias a
pases enteros.
As, nuestra teora crtica ms moderna ya no defiende la revolucin,
porque, despus de la cada del nacionalsocialismo, en los pases del
Occidente, la revolucin se convertira de nuevo en un terrorismo, en una
nueva situacin terrible. Se trata ms bien de conservar aquello que es
positivo, como, por ejemplo, la autonoma de la persona individual, la
importancia del individuo, su psicologa diferenciada, ciertos factores de
la cultura, sin poner obstculos al progreso.