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THEODOR
1
SCHNITZLER
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. K T \ i J
MEDITACIONES
SOBRE LA MISA
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BARCELONA
EDITORIAL HERDER
1960
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NIHILr. OBSTAT
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BSTAX . censor, S * * ^ AIEMANY VENDRELL, C. O.
Ad , *A A Y r? t r a r \
* mp Rmase: Barcelona, 30 de abril'tle 1959 '
Dr' J D M Vicario General
Por mandato de Su * c i a . R v m a .
At^JAKDRo PKCH PW
Pbro
' - ^ c i U e r Secretario
Editorial Herde
Sanciona x96o
legal B . 6o<?
IN SpaiN
> 9 Barcelona
A su eminencia
el cardenal
J O S E P H F R I N G S
arzobispo de Colonia
-V
AGNOSCITE QUOD AGITIS
IMITAMINI Q U O D TRACTATIS
UNANIMITER IN TEMPLO
Jet 2, 46
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I" " i A
I N D I C E
Pgs.
Prefacio 21
Prlogo a la edicin original . 25
Prlogo del traductor 27
IX. El sacrificio .
Sacrificium ecclesiae . . , .
Sacrificio impetratorio, de alabanza
de expiacin . . . . . . . .
El sacrificio en humildad y caridad
El sacrificio de Cristo . .
O admirabile commercium . .
X. La imagen de pios . .
Seor . * *. . .
179
179
ndice
PgS.
^ -
4 ~ V .,. 180
Padre * i . \ . . W
Visin proftica . . . \ m
Visin apocalptica - * 134
:
<1 '
XI. La imagen de Cristo . . V . . . 186
Los nombres de Cristo 186
El fondo de estos nombres de Cristo. 187
Visin de Cristo . . . . * . ...v, y { \S9
Cristo en el sacramento , <. . . 191
El corazn de Cristo 192
t 1 :
XII. Los santos 194
Mara, Madre de Dios 194
Pedro . . v ' J96
Pablo V " . * ' ; ' ' " '* * ' 197
Andrs . '* * *' ' * 198
^nago el Mayor * * ' . . 199
Juan . . . . . 200
Toms V \ <'' V ' ' " 201
Santiago el Menor '*" * ; V # ! 202
Felipe . . . * V, ^ # 202
Bartolom . " . 203
Mateo . \ Le - 'o "o V i " ' 204
Simn * ' -jy j ' v i o * ' ' 204
Tadeo ] 205
^ y Cleto \ ' - V'' X - 2 0 6
, , . Clemente V- > A V * " ' 207
Sixto*; *" * * ' 208
CorneUo ' ' ' v l V* ' ' 209
Cipriano ; ' ' ' 2l<>
. * ' 211
; ' v,;' ; s ' ' 212
> v Pablo' ' 213
Cosme v n ' 2l 4
,B * Rutista"1 5 ' " ^ * S
Indice 13
Pgs.
Esteban
Matas . . , . y . . 217
Pgs.
DEDIT I . . . . 260
Discipulis suis 261
Mandcate omnes... bibite omnes 262
Corpus meum . . . ; 264
Calix sanguinis mei . . . . . .
265
Mysterium fidei ' 267
Qui pro vobis et pro multis effunde
tur in remissionem peccatorum 268
/ i*tyr\ * O j . U y
XVI., Las ceremonias de la consagracin
270
El silencio
270
Imitacin de Cristo . . ] ' 272
La elevacin
273
La adoracin
276
Pgs.
CUARTA PARTE!
LA LITURGIA DE L A PALABRA DIVINA
Dios viene a nosotros en su palabra
Pgs.
SEXTA PARTE:
LA ORACIN EUCARSTICA
461
Advertencia ' ' /'
2 - Schnitzler
16 ndice
Pgs.
Pgs.
APNDICES
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PREFACIO
o s 1 S s f ^ f e el lector de estos
nacer juntamente con el autor
23
Prefacio
s s r s . r s s * o,.
quiere tocarnos diariamente.
JOS. A . JUNGMANN, S . I .
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PRLOGO A LA EDICIN ORIGINAL un
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Las explicaciones que van a seguir sobre la misa es-
tn destinadas a la meditacin. Se dirigen sobre todo a
os sacerdotes y a los estudiantes de teologa, pero tam-
bin ^cualquiera que le interese ahondar en el sentido
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PRLOGO DEL TRADUCTOR - YR '
r . t : J.1-' O -7 </iV> r .fT|| T
Estas Meditaciones sobr la misa del conocido litur-
gista THEODOR SCHNITZLER son un bello ejemplo de cmo
la ms firme erudicin puede convertirse eri1'ferviente
y honda piedad. El autor mismo confiesa qu su obra
es slo un comentario piadoso la gran obra de JUNG-
MANN, Missarum Sollemnia (El sacrificio de la misa,
en la ed. espaola); pero el propio JNGMANN advierte
que no se tome demasiado en serio tal aseveracin. La
obra de SCHNITZLER es perfectamente original y perso-
nal. Sobre la base slida de la erudicin ha sabido le-
vantar todo un edificio nuevo, lleno de luz y clido de
fervor sacerdotal. ' V v ' ' '
Efectivamente, los textos sagrados se iluminan, se
transparentan, vibran y hasta se incendian en estas me-
ditaciones tan de nuevo cuo y, naturalmente, ilu-
minan, conmueven y calientan al recitante. Qu revela-
cin todo lo que SCHNITZLER nos dice sobre el canon,
tan sobrio aparentemente, y hasta tan seco y spero!
Quin nos iba a decir que, en cuanto a su forma, se
trata casi de un poema, que habra que 'recitar en verso,
rtmicamente, porque est compuesto segn las leyes del
ritmo antiguo de la prosa, tan cercano a la poesa? Y en
cuanto a su fondo... cada palabra encierra un miste-
rio! Quin nos iba a decir que los kyries son aclama-
ciones de jbilo al rey que hace su entrada en el templo
y el altar? Y el glria! Rezado como sucesin de gri-
tos jubilosos cambia totalmente de timbre y adquiere
todo su valor de himno triunfal.
Y as de incontables revelaciones ms. Parece como
si despus de meditadas estas Meditaciones, empezra-
28 Prlogo
TESTAMENTUM DOMINI
A l g u n a s consideraciones sobre la esencia
g de la santa misa
1
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' * .
Ideas fundamentales de la misa
i - 'i: >r . ,
' L o que en la misa acontece es incomprensible. Aqu
lo trascendente, lo sobrenatural, lo divino irrumpe en
nuestra existencia. Aqu se encuentran cielo y tierra,
Dios y el hombre. Como quiera que designemos este
acontecer, siempre seguimos prisioneros del lenguaje de
las imgenes y de las analogas. Llammoslo encuentro
entre Dios y el hombre, gracia, o vida, o unin, nunca
comprenderemos lo sobrenatural en un concepto ade-
cuado y exhaustivo. La realidad sobrenatural sigue es-
tando siempre por encima de nuestras palabras, si bien
nuestras proposiciones y conceptos teolgicos afirman
algo absolutamente exacto.
As tambin la doctrina sobre la misa se esfuerza por
agotar el profundo contenido de este acontecimiento.
Jams llega al fin. Siempre descubrir algo nuevo. Sin
embargo, ya en la revelacin de la eucarista hay deter-
minados conceptos fundamentales por los que la divina
sabidura quiere, hasta cierto punto, hacernos compren-
der de qu se trata. Estos conceptos fundamentales son
tambin analogas. Pero en ellas vemos claramente la
naturaleza de la misa y su grandeza. En realidad, la misa
es siempre ms hermosa, ms sublime, ms magnfica.
Del misterio del altar pueden tambin cantarse los ver-
sos de un himno a la Virgen: Multas laudes de te cort-
cipiunt, sed in illis prorsus defficiunt = Muchas loas se
te tributan, pero en ellas muy atrs se quedan.
Consideremos algunas de esas ideas fundamentales, a
fin de darnos cuenta del precioso contenido de la misa.
32 Introduccin
La alianza
rr ** ^ **
nante de la m 1 S m 0 a l el momento culmi-
P a l i a r . La v c t i m ^ E m n c e s un
y stos se colocan e n T ^ *
.acnficifr : , C t l m a - Luego se si e m * r 0 C a n c o n l a
. ^ para la c o m i d a
^ - a .a
tado < C e a h 7 - D i o s mismo s ^ ^ Se celebra
c o n ^ h o m b r ^ 1 6 ' d a t u r a su 8 0 3 c o n c ' i r un tra-
3 - Schnitzler
34 Introduccin
La comida
La esencia de la misa 35
para I a s es
un si* siempre l J u Pecies de pan
rr y :r y *a **
Cristo com 8a a l- Estas e su Propia consa-
la carnp j P^o
antes el nS
* a s ^ r e c e como
W P^ble ? cuealneI S a c r i f i c io ^ r m a en
las
El sacrificio
rrpad- A s r
so de nuestra vida diaria? . , o m a m s lo ms precio-
necen T e S ? U ' nu
t r a vMa , ,Ue n
.ca-
S O , r o s mismos:
SciI0S S? 'e PCrte'
mino hacia ni 'o- h a Vcido v n 1 p a r a e s t B
dos a < S!d C n .?'
Padre o s - S i nos acercL
f i C '' ^ ^ Z L S^ h a abi
a <=rt el
l, uni-
"olemente el acceso al
La esencia de la misa 39
f
istribuy a sus rt' a a b a l Padr! ~ e I m o d o con
eucarista.
ti'
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PRIMERA PARTE
EUCARISTA
v < r j t , i
/
1
.. i * 'I.;/'. t< , f" f ' >
i n ,v , -a" o V * _ '*
" i ) , ' ' ti Jj.
* * * . i r .' , *
t .v. , ,
p a t r i a S a h , f V a a r ^ ^ 61 0 r i e n t e ' N u e s t r a m i s m a
hleLade r ^ C a r , i n g i a d e i a Surga, or en
an Z J l h t U r g , a 8 a l i c a n a - Sus restos constituyen
an una rt-:. rio .... tUIlbUlUJ"'
Tambin ^ l ^ l l ^ T * > r""3'
V palabras a n f 7 , " , , s > u n a "queza de imgenes
^rece pobrza U I C U a l e s . l a s o ""edad de nuestro canon
^ antuca, qu sobno n t V o
- ^ tranquilamente Nevar de eas i m p -
Impresin externa del canon 49
4 ' Schnitzler
50 El canon
s e ^ i U ^ i t r v d C n T P u e d e r e c i b i r ^ r o nombre:
sencillez, implcitas. Qu es esa sencillez
lo^r^p^: ^atributos * d-
nazado de ruina Slo n i ' C O n s i 8 u i e ^emente, ame-
no. Esta ^e^ofo^er^^mx"^ 0 1 , ^ ^
plenitud infinita. La simnlirM T mxima riqueza, su
ficiencia, sino p L T ^ Z ' l ^ D ^
sin tregua hacia lo nuevo nt , q h a d e aojarse
Prdida de lo q u e angustiosamente la
plicidad con la crisuUna'dlf
espumeame viene a t C a n s a ' ^ a C Od m
d e l Pl aa S'
r a ^ E 1esta sim-
arr0 *0
to consigo se deposita la " f / a q U l ' t o d o 1 que arras-
transparentes hasta el onl S e a c l a r a n V se vuelven
Reflejo fugitivo de 1
^ facul tades s u p e r i o r e s ' d e f f ^ D e i e s l a sencillez en
1 2 P 0 S e e n e l d on de la L o s grandes maes-
d e ^ V T - d 0 m n M de tal m y 0 f r a n , S W c d a s - L a arquitec-
c h r i d a d T - q U e e l edifkio se le ^ C o m P'ieadas leyes
m/t ea ; i L t * C O n sorprendente
- n " ^ ^ ? f e ^ i o de la mate-
sentido y si l y ' 8etn est "
u V e r s o aparnte-
l o acornee, m a d o a fuer ^ T 0 c a r 8 a d d e
hombre " . ^ e n el d o m i n , ? e d u r o trabajo. Lo
5 3 , 1 ( 0 siempre, C b V * , a ! m a humana. El
hombre verdade-
Impresin externa del canon 51
quisiramos elevarnos?
n hk
^ canon
d e nobl m a n c c e noble
'Alarse d > C2a p u dTl e
castidad del canon. ' ' - a igualmente
Impresin externa del canon 53
\
^ El canon
canon m is mo e s 2 ^ SC C e l e b r a u n a fieSta' E
t0 ^e sus palabras P a^' E n e l Pendular movimien-
en que se ampla H W ^ CD p a s c u a V P e n t e c o s t s ,
nefitos. Desde san C ' gUur p o r I a mencin de los
intencin ms D r o f n ^ r e 8 o M a S o se indica aqu la
n
^ ^ k F r l S - * d d ^
Sacrifid0
A t i e n e la p e U c t n ^ Ci n o m b r e ^ pclesis.
U invocacin A m a g r a c i n e invoca a Dio
5 ' SchiUler
66 El canon
1 \
f
Consecratio
* T > "
8. i, l t
11
7 , 12
6 13 r t VIH'
0 ( i x v
5 . 14 i. .
4 15 > ' " J '
3 16 )i ( i y
2 17 / >
1 18
Proel. Postl.
en marcha
grada. a abaj0 > Empaan la accin sa-
^ z i B ' ^ ^ p e r o n0
del canon obre CnStrUCCin d* estro-
amor ha sido elaborado sn * n S O t r O S ' C o n q u
^ esforzado en aorov^i!, , b n o t e x t ! El amor se
Roado, pulido Pc ! a r t e V ^ leyes, ha re-
ja incansablemente en , K m 1,11 a r t i s t a Que traba-
d o r , nada era demasiado i ' n " d e p o r m e n r - Para el
del Sefior en s u eucarta f ^ t6er esta v e s t i d u f a
S l f i a la otra, . fi^ 'aue " t U " a m e l o d " i t e n '
resuene como u n a sf om"a 6 e l subl'me sacrijitum laudis
Aqu se ve clara U n a L , .
S'a y del culto divino- Z a m e n t a I a c , i t u d de la litar-
la gloria de Dios! Aqu hemn, f d e m a s ado bello para
mental actitud del servicio de n reconocer ""a funda-
U l o s - San Ignacio de Lo-
N,
El cntico
- - i * * r,
Dentro de los distintos miembros es menester no ol-
vidar la unidad. Las varias estrofas se estructuran para
formar una unidad. Si queremos entender el canon, te-
nemos que desprendernos de la idea inconsciente de que
consiste en una sucesin de oraciones sueltas. Hemos de
desprendernos de una prctica por la que violentamos
tantos cnticos de la Iglesia, cantando sus varias estrofas
sin que aparezca jams la unidad del conjunto. Esta es-
cisin del canon est favorecida por la manera como se
imprime en nuestros misales; se refuerza por el amn
cinco veces repetido y, sobre todo, por el canto del sanc-
as, que parece desplazar totalmente al canon. En carn-
eo, la conciencia de la unidad del himno da vida y
Profundidad a su recitacin.
El canon es un himno con perfecta unidad. Sus nom-
bres antiguos nos lo demuestran. En los primeros tiem-
pos se le denomin eucarista. Es, por consiguiente.
u n cntico de accin de gracias. En oriente predomina
un ntico de accin
consagrndonos a l H a F ^ T * d a meemos
N S ofre o s
S ^ iaa Dios con
s a Dio'
podemos d a r l e . ? ' ' a! h l m n o nico que es el ca-
accin de acias, ^ de anto de consagra-
-"''dr::ir ed:d
n,d
m c diffondo
a d
de. c a non no ^ ^
hmno nico como J * c o n s i d eraron las estrofas
oracin mCdb * ' M n ? " ' nde Pendientes. En *
eucaru.ca las Z " * 0 a nsertar
en la g r a 0
eorricn,
I*'" 1" n v C n c , u s i nes- de - oracin
impone ' 3
na serie d m ' S m o s " t e r p L 1 * SUpucstas r:ic,ne.
Algn d ^ ^ T e s , 0 generalmente con*
di0 a S > del m " , U" h i m n o nico-
{> t
III. LA H I S T O R I A DEL CANON
r
romanticismo ' d e l a b r i d a d ( R o m
4)" 15
f i n
ridad ^ e nu?nSani l h a b r que destruir aJ
pero de I a c '
mds Puro a m o r .
Historia del canon 71
hur0qr~v: rerrumpidpor ei
san Clemente p^v Y temPranamente, acaso antes de
ste
-rSesXbo d r i" ^ en la Poca de l0S
^ a epclesis: la i n v o c a d T d e S q U e m a pdmtV,
As apela t . cr irse
a imD0
f r e n d a s da o c a s i n a l <*'
Cristo,^reaS-p' R S J f , 8 m a n d a t de
encadenado y b a - 0 Z . T }. ^ l a s ^ e s , Pablo,
lengua universal riega A ^ d e r 6 S O n a r e n >a
w
76 El canon
nZ a m e n O S O t r s - n 0 m b r e
que l ha redactadoPla t r d C O n m U C h a P r o b a b i l i d a d
cantes y en el Nobis quoque t ? ' " 6 " el
fa Hanc igitur hubo de*Zr m s V ^ ^ V ^ ' T i
la noticia biogrfica. A una con 8 de 1ueumdl?
posibles intenciones particulares T m "ehedumbre de
gorio la sustituy c o n X i n t e n ^ n ' S a f i f i c i ' s a n
la paz. Su intervencin ^ T a
guiada por finas reflexiones, p o r tect0 h a g o g S a f i c o . A s
Historia del canon 79
variado.} . ,, .
Tenemos que dirigir una mirada a este gran papa. Es
un monje. Es hombre enfermo, atormentado por flaque-
z a Y dolore. Su carcter es deprimido y lleno de pre-
sentimientos de fin del mundo. Sin embargo, trabaja y
crea con frreo tesn. Crea como si tuviera que asegurar
Parar, siglos el reino de Dios. De hecho, l pone los ci-
lentos de los siglos medios. Su obra su palabra, sus
s u s ^ V s u accin- es el fundamentum medii aevi. Por
C r
S r a c i L ! f e I a t a n E n t m o m e n t o s de confusin y emi-
q
del manifestacione
^ Seor. Ya baiod e l m , V - d*e lCaasn oestaciones
n haba s de
i d la **
o de Trento d e f i ^ ^ T ^ 0 d e I a I ^ s i a . El ^
contiene error a C o T T q U e e l ^ J f i
5i f Z *^ ^
Historia del canon 79
su fi^VlVenCa C O n l a I g l e s i a y l a d i a r i a experiencia de
que m q U f l e V i e n e d e l a tradicin, y de su movilidad,
de con!? ^ l o , f u t u r o - M a s e " o ha de ser tambin norma
hasta d T n U e S t r p r o p i o t r a b a i en la Iglesia y
de ia r S \ e d u c a c i n : l a ^eza en gracia
,. i a vitalidad; la vitalidad brotando de la fijeza.
eTSnPr:rerr'ya ,os
forma el Logos
apstoles oraronhecho
con pca lZ
a bcr a sl dZP l T, T D PS a" d Ar es' Ld oi os
tantas palabras de los a u t 0 r , t T " ' S t e h a t o m ; "
OS autores de las sagradas Escri-
6 " Schnitzier
82 El canon
por Cristo S a n 0 S 1 P r m e r S q U d e r n S U S a n g r e
santo un texto e l ! S ' T O p e r s a c o n s e r v a en el jueves
cuando celebr or n 6' b ' S p S i m e n B a r S a b b a
lentos antes de VSZ eI s a n t o sacrificio, mo-
de abril de 341 Z T ' d 1 2 d e a b ' de 344, o el
(A. BAUMSTARK ' v'n,l Persecucin de los sassnidas
P ' 3 - As es absoXam Werden d^urgie. 1923,
"unciemos alguna v e 7 , 6 P S b I e p o t r o s pro-
lue salieron de boca ri , . c a n o n Palabras y frmulas
P r la hora de su sacrifirirf " p a p a m r t i r . consagradas
A Pena 1 U2 de la h t SUprem'
Reforma?
P e o Va - .or fuerza
Con no menor fuer^ se plantea el^ tema de la refor-
annun,ab,us
ma mirando a d a d o a la Iglesia. Hasta
doee veniat, dice el man ^ sglo slgIo
d e T m u r ^ , n a n t e d e l a m i s a - A h * * ve la vitali-
intento de forma v ] f U n t a m e n t e ' l a doble faz de todo
preocupacin or J , ? m a : fidelidad a la herencia J
Altas ve nidero.
cultivadore?dfi! V e C l e S l S t C a s h a n inquirido de ^
e
d e ^ a reforma del ^ U t r g i c a <lu P'^nsan acerca
P ^ P i o d e s a n p o T ' / ^ 0 l a t i d l a directriz d
normam, y este otro-' Pdstinam sancionan
nas
desea Un n ' parvuli esuriant. Nadie *f
~ de los padres nnr - S h e m b a r 8 > siguiendo *
P^te el canon a c t u a ' l I T * * a t a r s e , por lo menos e
a Podra o
ma ;
P0r,ei=mpl
0 > doxologa final, *
d e 'os prefacios de ordenad^
Historia del canon 85
o
IV. LAS ESTROFAS DEL CANON ANTES
DE LA CONSAGRACIN
s e E a n n S T e m S e ^ v u e l v e . A l nombre de Dios
ms n i , a x c l a r f c i 0 n e s tienen por objeto fundar con
acontece n n e C S d a d d e l a a l a b a n * a d v na. As
f eonjunto o ilacin
eucanstica encierra e " d e lasamientos de la oracin
e c u T ^ o r a c i n se hl b n \ a I t a e s c u e l a d e o r a C n '
del el - t e n d r a n ve abrir eCh0 SCa V
t . L a s T 1 d e oracin f " l a m e n t e la fuentes
Pero la " ? d a r i ^ L a l a b a n*a y la accin de
toi en hue BZa V b a c c f V U e l a * d a r a d n '
" h U W a s Palabras, d gracias no consis-
e n la oblacin de s m>s'
Estrofas del canon 89
Te igitur
i^as de l a ^ l ^ Z T * * V
y mediador del nuevn ! C n S t o s u m o sacerdote
frasis y c o J n u T J T ^ T Cm ^
Nadie viene al P ^ J P < U a D r a d e l Seor mismo:
mirada de la Igksfa o ^ P r m ' ( I o h 14> Pero la
penetra hasta las profundiL"' ^ a" del m e d i a d o r '
Pues nos h a l l a t o t Z ^ T T
de los mrtires s e m L n t f S a n t l f i c a d o s Por la oracin*
nos al hablar ame^Dios la^en611^ ha dc Uenar'
mrtires. De ah 7 v f a d e ^ ^ l l o s mismos
^ e tenemos d e ^ ^ o s t f ^ ^ oblSaci
d e 108 tiempos
Apelamos a nuestra en
No hay, pUCs, espritu e u c a r i * e l p a p a V e l obispo,
y episcopal. No hay autntica h * n e s a l a v e z P a P a l
tenga sus raices en la fidelidad 7 ? C l , n !it rgica que no
t U a la Iglesia, al papa y al
Estrofas del canon 93
; i- i iCommunicantes
i V* f,M J ' ' ' / '
Communicantes, que pudiramos completar con offe-
rimus. Ofrecemos el sacrificio porque estamos en comu-
nin Como garantes de nuestro sacrificio, invocamos a
los santos, a la Iglesia triunfante. A ellos apelamos para
hallar aceptacin delante de Dios.
96 El canon
L o s fieles pa,a_
7 - Schuitzler
98 El canon
II une igitur
/
i
100 El canon
inexteablde nn
Pr Cl,la presin de "a madeil
empleada en el libro V i K S a S F a d a E s c r i t u r a s l e S
reCerd d d d entoldos?!1 t
A
Estrofas del canon 101
Quam oblationcm
^Potada, desde luego " ' , , " " S d c ' cpclcsi inr
d l
mh;teiperd:ajuTrmV"fendas impuras>carnaies y
a Z L 6 E ! P T S a n t 0 - P e r o ' ante todo, vibra
de^u
se inmol en el Calvario. Cor, este - z n ^
r^
TznTaZ^V^' 68 q U e a l g h a s u c e d i d o - *
en aleo m v ^ * * *a s u s t a n c ^ o . Se han convertido
mismo? n ^ 6 1 S a C r i f i c O y o b l a c i < * d e Cristo
m 1 t S f o f verdadero ^ "
nos trae su recuerdo I w f EZ del COraZn qUC
ms h o n d o d e l a s o r a c i o n e s de la Iglesia resuena en
el alma c o m o u n a s u a v e campana, l a buena nueva el
mensaje de a l e g r a d e l a n o c h e de n a v i d a d : Ecce ad'sum
~ aqm e s t o y . L a Iglesxa nos susurra misteriosamente
al odo l o q u e M a r t a d i j o a M a r a : Magister adest et
vocat te = el M a e e s t r o h a llegado y te llama (loh 11
28). Q u i n p u e d e e n t o n c e s cerrarse en s mismo?
Supra quae
8" Schnitzler
1
114 El canon " '
(7, 1). pero a la vez se introduce en la cita la variacin:
Summus sacerdos tuus Melchisedec. Probablemente se
trata de hacer resaltar el carcter de figura de Cristo, y
Cristo, en la discusin del pasaje correspondiente de Hebr,
es llamado sumo sacerdote. Hv^ ' <V*iq ICSH&MJIT - y j
Toda esta mencin de los patriarcas es de carcter
paulino. Percibimos ecos y resonancias de las epstolas
a los hebreos, a los glatas y a los romanos. Sin embar-
go, estas reminiscencias producen ms bien la impresin
de un contrapunto a la solemne proclamacin,' en el
momento de la consagracin, de la nueva y eterna alian-,
za. La autntica sucesin del nuevo pueblo de Dios, el
cumplimiento de la promesa, la sustitucin de las figuras
por la realidad, se anuncia aqu de todo en todo dentro
del espritu de la teologa del nuevo Testamento y, ms
sealadamente, de la teologa paulina. Y tambin en
esta referencia a la antigua alianza y a sus deseos de
Cristo resuena la palabra de la bienaventurada y dulce
presencia: Ecce adsum! >i w Jioite^ {
Como ya qued indicado, fue san Len Magno quien
aadi las palabras finales sanctum sacrificium, immaA
culatam hostiam. Con ellas caracteriza el * sacrificio de
Melquisedec. La disposicin del oferente y la naturaleza
cuyo autor es Dios, d la oblacin de pan y vino justi-)
fican los calificativos de san Len Magno. El gran papa
los dirigi contra los maniqueos, hostiles a la naturaleza,
de suerte que lograron que en la ofrenda se renunciara
al vino, del que ellos abominaban, i > \ u ; a
En Rvena, en San Apolinar in classe, se halla un?
mosaico del siglo v que representa nuestra estrofa su-
pra quae. Melquisedec est junto al altar como obispo
y Abel se apresura con un cordero, Abraham viene con
su hijo. El cuadro, con su grave solemnidad, nos hace
stnur la majestuosa gravitas de nuestra estrofa. Hablamos
la lengua de la antigedad cristiana y e n esta lengua del
pasado expresamos pensamientos y recuerdos de la his.
, l a / n t i g u a alianza. Este encuentro nuestro
i * < Supplices ,
i f i j j -v \ i r ^- jt ,
La peticin en favor de la ofrenda expresada en la
anterior estrofa sube todava de punto, pues se convierte
ahora en solemne oblacin del Cordero sacrificado. Con
ello se anticipa ya un nuevo tema de la celebracin eu-
carstica, pues se pide la participacin en el sacrificio por
medio de la comunin. La oblacin se mira ya como
banquete. Estas ideas se vierten en la estrofa supplices
dentro de una forma que corresponde al captulo 8 del
Apocalipsis de san Juan. t ,
Segn el relato de Juan, en la liturgia del cielo se
celebra el siguiente rito: el Cordero ha abierto el sello
del libro de la vida. El homenaje ante el Cordero retum-
ba por el templo de la eternidad: Cuando el Cordero
hubo abierto el sptimo sello se produjo un silencio en
el cielo, como de media hora. Y vi a los siete ngeles
que estn en el acatamiento de Dios y les fueron dadas
siete trompetas. Y vino otro ngel que se puso junto
al altar con un incensario de oro, y le fue dada gran
cantidad de incienso, a fin de que pusiera las oraciones
de todos los santos ante el altar de oro, que est delante
del trono de Dios. Y el humo del incienso, que son
las oraciones de los santos, subi de mano del ngel ante
el acatamiento de Dios (Apoc 8, 1-4).
La Iglesia orante tiene ante los ojos esta misteriosa
celebracin de la liturgia celeste. En medio de nosotros
acontece lo que tan frecuentemente se ha representado
en la arquitectura de nuestros templos. El barroco ha
cubierto las bvedas y cpulas de sus construcciones
116 El canon
T J r J e l P u T e u t a d P O r m a n o s d e t u sant<> ngel. La
estrofa habla humildemente de las oraciones y ofrendas
de puebio de Dios con la antiqusima palabra arcana
, Ahr? CSt contemP^ndo la Iglesia al
t fubZe alt altar ^ r' d d a n t e de DOS
U n C nSpeCtU divinae
Le - Z t Tr maiestatis
5masj, tU SUMime ^ a n C 61 a c a t a i " i e n t o
de
del gran
gustan losconsejo"?
escritos'de< 7lasQ
J r/i J ? *^ rIglesia
h T g l *> cI ao mh ot t di erl n 8Ne ol
** de dar a^ Cristo
la primitiva
Estrofas del canon 117
T l l ^ t e n f r r d e SUS h i j 0 s e h i j a s dolientes en
toruTint ,PUrgaCln: Mement
etiam, Domine, famu-
tUarUm ui
Z t * ' Praeccesserunt =
M d o ' S e n r ' ^ tUS S e r V S y s i e r v a s nos han
Este memento de difuntos no tuvo lugar fiio en el
' o l T p a n e V n i f r ^ T ^ * ** ^ ^ T o en
misa S t 0 d f S l 0 S d a s - P r i m e r se reserv a las
sio^n; s rte: en T
omitirse skmiera * f ^ LS d o ^aba de
defsi~n'que
unido a la d i s p o s i c ^
Estrofas del canon 119
5 l , r ^ l a 8 F a n r a c i n d e accin de
gracias. Tambin con este memento expone la Iglesia una
jusuficacin de su oblacin a Dios. Por o s J . t Z Z l
de D.os como la total comunin de los santos que com
105 - d e contar con Ta
I
i ,
' i \
No bis quoque
Pa i a f ,rf,c,
ra para los siervos S r e s M ^ ' S d f U n t 0 S ' a h o "
euccea r sromper
t i c a P aesta
r e c e estrofa
, r a ^ h
V TH5 ' ! ; 0 " d e U
q U e n m g u n a o t r ar 'a CP
a "n
oblacin y alabanza MsTamh'/ d e pCtCn' n 0 de
b J L F , l T 8 a m 0 S ? U e h a c e r r e s a I t a r todava la pala-
Padre or J V * g l r i a h a n s i d o ya tributados al
altar La L r L T p ^ d e C r S t 0 ' p r e s e n t a d o en el
Pad e e n t L t ^ h' est a n t e el del
entero de la c a h ' 7 T * d e C r i s t o > P e r o del Cristo
y pennanec^r? por U ^
obra per
Toda la dogmtica, en trama apenas separable, se ha-
Estrofas del canon 129
9 Schnitzler
j3o canon
ga: Honor y gloria es al Padre por Cristo e n l a I g l e T
sia El sacerdote ha ofrecido a Dios esta a l a b a n z a p o r
medio del sacrificio y ha consagrado a Cristo. l a c o m u -
nidad La comunidad, con su amen, pronuncia s u s, a l
sacrificio. Ahora confirma lo que ya en el o f e r t o r i o q u e -
ra expresar: Tuyos somos, Seor. Todo el q u e p r o -
nuncia este amen afirma con l la alabanza y e l , s a c r i -
ficio, . V-'W* a|
As, no se exagera cuando se dice que este amen es
la palabra ms importante que pronuncia el p u e b l o e n l a
santa misa. Aun cuando en la celebracin, d e l a , m i s a
reinara completo silencio, este nico amen d e b i e r a s e r
pronunciado por todos en voz alta. Pero e n t o n c e s t o d o
el amor y rendimiento y alabanza de cada u n o d e los
asistentes tendra que verterse dentro de este arnen =
amn, s, todo honor y gloria al Padre, t a m b i n e n
mi vida, en mis dolores, en mis obras. j(i j ,
, i i, y 'i i <* r i > rtOiOlilA J
< .i-J- . J L o- >i airo*
C f O\ * ' * ^ ^ ***** i ol,>
V . .>t - , * i. i* ->3 PVi j s O > "
I .T
- *o ,e. K,... i v iy > i *Vipi Ina^d
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J f A i: f . , /M - *> fO 1' T , -r*}
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- Schnitzler
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'< X i i ' 4 .?
VII. LA IGLESIA
Sancta catholica
t T d e T o s nlrtre 6S,e - - - o de la
As vieron los mrtires a la Iglesia: s q / l c i a ! Esta idea
significaba a s u . o j o s escog.da, segregla a peccatoribus.
Escogida de entre todos los pueblos, y razas, y nacio-
nes para reino del Seor! Escogida para el seguimiento
148 El canon
iglesia militante , -
S
guardin yv protector
y n M / TdeS -suP opueblo.
n i r r eso tiene s e r Dios el
La Iglesia 153
\
154 El canon
La Iglesia jerrquica
* r i
Se expone ahora un tercer rasgo esencial de la Iglesia.
La comunidad oferente que, saliendo de la lucha con
los poderes de este mundo, se presenta ante el Seor,
es la Iglesia jerrquica: una cum papa, una cum antistile,
una cum mnibus fidei cultoribus. La oblacin cuenta,
como indica el contexto, con la aceptacin delante de
Dios justamente por su unin con la Iglesia. Pero la
Iglesia no es algo imaginario. Est concretamente donde
est el papa, donde est el obispo, donde est el epis-
copado catlico. En este momento, punto central de su
vida, que es la celebracin eucarstica, la Iglesia da bien
claramente a entender que no podr jams haber comu-
nin de la cena en el sentido de Cristo si no hay Iglesia
papal, Iglesia episcopal, Iglesia universal misionera; en
todo caso, Iglesia jerrquica. El canon se apoya, para
su concepto de la Iglesia, en la Iglesia sacerdotalmente
dirigida. La imposibilidad de separar la Iglesia del de-
recho de ia Iglesia de la caridad, que Po XII expuso en
La Iglesia
155
Pueblo de Dios
Familia de Dios
S t t e el h I " 3 1 S C r V 0 d e D o s - ^ desesper
dd hombre no'debter^n COn , a generacin
La lutria purgante
I 1 lri'
a misterio divino de la Iglesia f<
< "'i l
El que quiera comprender la Iglesia tiene que abar-
car un mundo. El que quiera entender la Iglesia tiene
que mirar al ciclo. El que quiera medir la Iglesia tie-
ne que descender a las profundidades de la gracia dentro
del alma humana. El que quiera conocer la Iglesia tiene
que ir a ella como se va a una madre y a una familia.
Todo esto lo ha hecho ya el canon. Y , sin embargo, no
ha hecho an bastante. El que quiera comprender la
Iglesia tiene que barruntar su misterio divino. Slo con
muy pocas palabras es indicado este oculto misterio.
Pero el que sabe lo que significan estas insinuaciones
nene en su mano una llave mgica que le abrir un ri-
qusimo tesoro.
De pronto, apenas nadie advierte que se habla de
la Iglesia cuando, al final del canon, se despliega la so-
lemne doxologa: Per Ipsum et cum Ipso et in ipso est
Tib Dea Patri omnipotenti in unitate Spiritus Sancti
omnis honor et gloria. Pero consideremos este in Ipso.
de infinita sencillez. Estamos en Cristo por el bautismo!
Por el santo sacrificio nos unimos de nuevo con l;
nuestros dones han sido transformados en su cuerpo y
sangre. Nuestro sacrificio ha sido incorporado a su sa-
crificio. En el banquete de Dios, somos alimentados con
la carne y la sangre de Cristo. Nos unimos con l en
inefable intimidad. San CIRILO DE JIRUSALN se atrevi
a decir que nos hacemos c ancor porei et consangues cum
Lhnxto (Ca. Myst. 4. 22). As se justifica la palabra
in Ipso. Por la eucarista y por el bautismo, que se or-
dena a la eucarista, alcanza la Iglesia tal unidad con
Cristo, que se la puede llamar Cristo viviente y mstico
cuerpo de Cristo. Este profundo misterio de la vida de
la Iglesia se encierra en la sencilla palabra in Ipso.
Ya hemos expuesto que la expresin unitas Spiritus
Sancti vale tanto como Ecclesia. El Espritu Santo con-
grega, de todos los vientos, a la Iglesia en unidad, como
11 - Rchnit/lcr
El canon
162
tantas veces lo repetimos al invocarle. C o m o en la vi-
sin de Ezequiel (cap. 37), l inspira soplo de vida sobre
los huesos muertos. El Espritu Santo es el alma del
cuerpo mstico de la Iglesia. Por eso, sobrecogida de
reverencia, puede ella designarse a s misma como unidad
del Espritu Santo. ' . > >
Se nos ha comparado alguna vez a los cristianos con
los fellahs de Egipto, que viven en medio de las mag-
nificencias del antiguo arte egipcio y no ven nada de ello.
Juegan con los tesoros de los faraones y no sospechan
su valor. A l pie de las pirmides, habitan en chozas. As
nos portamos nosotros respecto a los tesoros de nuestra
madre la Iglesia. Ella nos muestra sus esplndidas mag-
nificencias, nos abre el tesoro de sus misterios divinos,
y nosotros nos detenemos en sus exterioridades huma-
nas, en sus impuestos, en su administracin, en sus mi-
nistros, a menudo deficientes. Nuestra reverencia a la
Iglesia, nuestro orgullo de la Iglesia, nuestro conocimiento
de la Iglesia daran como de suyo a nuestra oracin la
forma de una alabanza a Dios por mediacin de Cristo
en la Iglesia, y esa oracin dara una bella frmula para
nuestra vida: Con la Iglesia, por Cristo, en el Espritu
Santo, al Padre. - . ,
VIII. EL SACERDOCIO Y EL IDEAL
SACERDOTAL .. ,
r
' M \ ; Siervos
* < } ' v V .r ,
Ya hemos dicho que el canon slo emplea el nom-
bre sacerdote aplicado al primitivo personaje bbli-
co Melquisedec: sin embargo, por otros nombres el
canon alude a los sacerdotes de la Iglesia en dos impor-
tantes pasajes. Slo que esta alusin se hace con pala-
bras de humildad. Poco antes de la venida del Seor en
la consagracin, se dice: Hanc igitur oblationem serv-
utis nostrae, sed et cunctae familiae tuae. Aqu servitus
designa al clero, al sacerdocio celebrante. Y despus de
la venida eucarstica del Seor, oramos: Unde et memo-
166 El canon
Oferente
Otro Cristo
I
i
I
k'
f ' A
IX. EL SACRIFICIO
Sacrificium ecclesiae
I
176 El canon
t
El sacrificio de Cristo
El sacerdocio 177
12 - Schnitzler
El canon
178
Y el eran discurso de C a f a r n a m , lo mismo que
eterna. Y el gran de, cenculo> n o s dice
i -jbtfj-t v i ? i j j f j - *.
O admirabile commercium ,.'"fJ' "
,fi > >a *m*w 1 MV i
Resumiendo, podemos, pues, decir que la Iglesia orante
incorpora en el canou su propio sacrificio al sacrificio
de Cristo y as se nos invita a cada uno de nosotros a
presentar tambin nuestra personal oblacin, la que ya
Cristo realiz por nosotros en la cruz. Cada uno tene-
mos que pronunciar nuestro s a lo que Cristo ofreci
en representacin nuestra sobre la cruz. 1 0 ' a ' '
X. LA IMAGEN DE DIOS
< (
IR <' V. I
Seor
Dios
1
'< i) OH i. * ' rr a '
Casi ms sobria an que el ttulo Seor es la apela-
cin Dios. En la estrofa quam oblationem se halla
lacnicamente, sin calificativo alguno, pero las ms de
las veces se ampla de algn modo. As, la estrofa suppli-
ces lo llama omnipotens Deus. El prefacio lo canta como
omnipotens aeterne Deus. El memento de vivos se dirige
reverentemente al aeterno Deo vivo et vero '
Solo quien est penetrado de estricto monotesmo, slo
el que siente la energa originaria del concepto de Dios,
181
La imagen de Dios
5 'JES
que as ora n o est a e r t a m fuerzas d e
M^skssK
e n
banza.
El canon
182
r
* J, < *J > it t ' J t -yj
. . < Padre ^ >->
. , {( * O y> M rv , ,
El tercer ttulo de Dios que ocurre en el canon lleva el
calor de la experiencia cristiana de Dios. En l resonar
todo el espritu del canon, cuando se inicie el sublime
final: ...nos atrevemos a decir:. P a d r e n u e s t r o . : . ,
Padre' Este ttulo y tratamiento de intimidad se refuerza
cada vez que se dice. En el prefacio es snete Pater; en la
estrofa * igitur, clementissime Pater. En el texto de
la consagracin est referido a Cristo v' Patrem suum
omnipotentem. En la doxologa final la alabanza se tri-
buta Deo Patri omnipotenti.
Puede muy bien tenerse por la cspide de nuestro ser
de cristianos el hecho de que podamos dar a Dios este
ttulo de Padre. l encierra, efectivamente, la misteriosa
realidad de que por el bautismo nos llamamos hijos de
Dios, y lo somos. Para dar este nombre a Dios, necesi-
tamos en todo caso de la ayuda del Espritu Santo, pues
slo en virtud del Espritu Santo gritamos Dios: Abba,
Padre! (Rom 8, 15). Y , si nos es lcito dar a Dios este
nombre, es porque Cristo nos lo puso en la boca: Vos-
otros, oraris as: Padre n u e s t r o . ( M t 6, 9).
Le llamamos Padre santo. As nos lo ense Cristo
con su ejemplo en su oracin sacerdotal. Con esta adicin
distinguimos la paternidad de Dios de toda paternidad
terrena y de toda aquella paternidad que en las fbulas
y mitos paganos humaniza lo divino y as lo degrada,
en lugar de presentarlo como objeto de reverente amor
filial. Nuestro Dios es el Padre a quien aclamamos tres
veces santo. El Padre cuya dignidad sobrepasa nuestra
comprensin. Porque sanctus est sin duda relacionado
con se-iunctus: l es el separado, el absolutamente otro,
el incomprensible, el sacrosanto, el que se sienta en luz
inaccesible (cf. 1 Tim 6, 16). , L
El corazn de Cristo
t
\
13 - Schnitzier
1
Pablo
Juan
Toms
t^aTn^i^T'' V a y a m o s y
* i
Santiago el Menor
Bartolom
Mateo
Simn
Tadeo
Lino y Cleto
Clemente
v * * * y
208 El canon
Sixto
H - Schnitzler
210 El canon
Lorenzo
- tq > rt i ' " a
El dicono Lorenzo, cuatro das despus de su obispo,
e I papa Sixto n, dio testimonio de Cristo por su confe-
Crisgono
de un Crk/T * ^ ^ , a l e y e n d a - s t a "o* d a n o t i d a S
de un Crisgono, presbtero romano, que ejerci funcio-
Los santos 213
Juan y Pablo
i
Cosme y Damin i *>
Bernab
Ignacio
II 1 .
Cuando el 1. de febrero se celebra su fiesta, la liturgia
canta las propias palabras de Ignacio de Antioqua: Tri-
go soy de Cristo, que he de ser molido por dientes de
fieras a fin de ser hallado como pan limpio. Estas pa-
labras bastaran para que el recuerdo de Ignacio fuera
bendecido para siempre. No tenemos, pues, por qu ape-
lar a su bonita leyenda. sta sac de su nombre de
Teforo haber sido Ignacio el nio que Jess puso en
medio de sus apstoles cuando les dijo: Si no os hi-
ciereis como nios... (Mt 18, 3). Interpreta, pues, el
nombre de Teforo pasivamente, como el llevado por
Dios.'' . ) ' * . :J ' ,, 4
mrtlf toma -
como tarea d e l e , siervos
del Seor. ,
Alejandro, Marcelino, Pedro
15 - Schnitzler
226 El canon
SACRUM CONVIVIUM
M e d i t a c i o n e s sobre el t e x t o y rito
de la consagracin
Sacrum convivium. As rotulan algunos antiguos misa-
les el texto de la consagracin. En las palabras y signos
sagrados de la consagracin hallamos el centro de la
santa misa. Aqu, en el santuario de la oracin eucars-
tica, est el sanctasanctrum. Aqu nos sentamos a la me-
sa en el cenculo. Aqu escuchamos el relato de. la
tarde del jueves santo y asistimos al comienzo de la pa-
sin. Aqu se representa de nuevo la ltima cena y con
ella la cruz y el sacrificio del Seor.
Ahora, pues, este sancta sanctorum del santuario me-
rece nuestra meditacin especial y es bien que la acom-
pae profunda reverencia.
XIII. LA ESTRUCTURA D E L TEXTO
DE LA C O N S A G R A C I N
Palabras santas
T /
El texto de la consagracin es un mosaico de palabras
de los evangelistas Mateo, Marcos y Lucas y del apstol
Pablo. El cuadro que presentamos en el apndice n, lo
pone de manifiesto.
De las cuatro fuentes, slo se echa de menos, despus
de la consagracin del pan, el mandato de repetir la
accin del Seor, mencionado por san Lucas y san Pa-
blo. Falta tambin ahora la alusin, de tan grave fon-
do, al sacrificio: corpus quod pro vobis tradetur. Esta
alusin se haba tomado de san Pablo y san Lucas,
pero fue borrada entre los siglos IV y vir, sin que se
sepan los motivos para ello.
Las cuatro fuentes se han amalgamado de tal modo
entre s en el texto de la consagracin, que apenas pa-
recen ya separables. As, por ejemplo, en la frmula
del cliz, la palabra calix con que se caracteriza la be-
Consagracin
236
*
>
t l .. .
En el texto de la consagracin descubrimos diversas
adiciones y ornamentos peculiares.
Las palabras introductorias se orientan ciertamente ha-
cia la epstola a los corintios, pero fuertemente modifi-
cada. En Pablo (1 Cor 11, 23) se lee: in qua nocte trade-
batur = la noche en que fue traicionado; mientras
que la frmula de la misa es: Qui pridie quam pateretur.
La relacin con la pasin tena que brillar ya desde el
comienzo. Porque el da de la pasin, el viernes san-
to, conforme a la costumbre oriental y, en general, con-
forme a la costumbre antigua, empez con la tarde
anterior. Haba que poner de relieve que la ltima cena
se halla al comienzo del da de la pasin. No debemos,
pues, traducir: El da antes de su pasin, y considerar
la vspera como unidad independiente; debemos ms bien
aceptar la concepcin antigua, natural por otra parte,
de que la vspera pertenece ya al da siguiente.
Adase la doble mencin de las manos, que con gran
reverencia se califican de santas y venerables.
A la misma tendencia responde tambin la exclamacin:
Misterium fidei.
Consagracin
238
Escritura y tradicin
24 0 Consagracin
Palabra de Cristo
16 Schnitzler
Consagracin
242
X, s r ^ *
XV SENTIDO D E C A D A U N A DE LAS
PALABRAS
Accepit - Accipite
Panem
m pa De la harina, el panadero f
*> y del tlahn k o h "c arte de la natu
V n^ria " T u
Cuan<l vienen tiempos de
te el pa Z ^ "Panden a estimar nueva"*"
o o ? s c ' " d e con cuidado al
' un pedacito de pan? El s" b "
Sentido de las palabras . 249
arte d e l p a s a d o r e p r e s e n t a m e n u d o al D i o s presente
P r el s i m p l e d i b u j o d e u n a m a n o . L a m a n o s i m b o l i z a a
Dos creador. A l q u e e j e c u t a las o b r a s divinas, al Espi-
da S a n t o , l o l l a m a m o s e n su h i m n o d e d o de la dies-
tra del Padre, porque la mano es el rgano de la
254 Consagracin
El agradecim e n i C C , n / e g r a c i a s devuelve la f ,
^ o r es ua h i t ^ / ^ t e de gracia. T o d a la
y de alabanza a r p U r , C y s c e r o ^ accin de
ccntra, como en un f E s t a v i d a d e alabanza se
un ^co, en este m o m c n t o en que
Sentido de las palabras . 259
Dedi
y en k r A h a s i d o d a d t o d o poder en el J
y en la tierra (Mt 28, 18). T o d o se l o h a puesto el
en U mano ( l o h 1 7 , 2 ) . P o r e s o e s t e d a r e s de e s p *
i
Sentido de las palabras . 261
Corpus meum
o
7 realiza el misterio incoM'
el
lr radia Paso a la gloria. Sobre este cu
ya
el naciente sol de pascua.
Sentido de las palabras . 265
Mysterium fidei
' U. i *
Es una palabra enigmtica. Se la ha querido explicar
como un grito del dicono a la comunidad para que aten-
diera a la accin santa que se realizaba dentro de los
velos del altar. Se la ha querido encuadrar gramatical-
mente en la frmula del Cliz: novi et aeterni testamenti
mysterium fidei el misterio de f e del nuevo y eterno
Testamento. M s clara parece la sencilla explicacin de
Jungmann: lo mismo que la alusin a las manos del
Seor o al cliz preclaro, esta palabra es tambin una
adicin de reverente exorno, un grito de estupor por el
milagro del cliz, inserto en el texto de la consagracin.
Al parecer, la expresin est tomada de la carta pri-
mera a T i m o t e o : Iiabentes mysterium fidei in conscien-
tia. pura = que guarden el misterio de la fe en concien-
cia limpia (1 T i m 3, 9). Puede, sin embargo, pensarse
tambin en una reminiscencia de la palabra del Seor:
Mysterium regni Dei el misterio del reino de Dios,
que se revela a los apstoles (Me 4, 11). Recordamos las
Palabras del apstol san P a b l o : dispensatores mysterio-
rum Dei = administradores de los misterios de Dios
U Cor 4, 1), o mysterium Christi (Eph 3, 4 ; C o l 4, 3;
cf - Col 2, 2), o mysterium Evangelii (Eph 6, 19). De
a qu resulta sin duda que el texto de la consagracin
* V
v
XVI. LAS CEREMONIAS DE LA
CONSAGRACIN
El silencio
miento que est velado en los textos del canon. Esta re-
verencia a ia oracin eucarstica se encarece an ahora
a los neopresbteros en ios textos de la ordenacin: res...
satis periculosa est. A v i s o que podemos traducir: Se
trata de asunto de grave responsabilidad. Por la reci-
tacin callada se crey que se responda ms fcilmente
a esta reverencia y a esta responsabilidad. Mas tampoco
esta causa hubo de ser nica. La conciencia del sacerdo-
cio fue aumentando. Se cay ms y ms en la cuenta de
que, en la consagracin, slo el sacerdote asciende al
monte santo de la cruz. El pueblo no puede ser testigo
del dilogo sacerdotal con Dios, como el pueblo de Is-
rael tampoco subi con Moiss al monte Sina.
Cabe lamentar esta evolucin? Hay das festivos en
que quisiramos oir jubilosamente el canon y la consa-
gracin; por ejemplo, el jueves santo. Probablemente,
tambin una comunidad que toma parte activa en la li-
turgia vera de nuevo el ideal en el canto del canon.
Pero en esta cuestin slo es decisivo lo que prescribe la
Iglesia.
Nosotros no podemos ejecutar jams a nuestro ar-
bitrio la oracin eucarstica de la Iglesia, sino que de-
bemos someternos sencillamente a la esposa de Cristo,
que en estas palabras habla a Dios.
Por otra parte, el silencio en el santuario ntimo de la
misa es una verdadera preciosidad. Ante todo, libra el
sublime texto de toda insuficiencia de cantores inhbiles.
El silencio en el altar es una exhortacin al silencio de
los fieles. E l silencio externo invita a que calle el cora-
zn. El silencio prepara el terreno a la invasin del jbi-
lo celeste. E l silencio abre a la voz del amor de Cristo,
el odo q u e se ha cerrado al estrpito de las cosas
terrenas. -
Pero el silencio ha de ser verdadero silencio. En cual-
quier tonta pelcula, en cualquier espectculo, aun gente
sin educacin consigue no alentar de silencio. N o ser
tambin posible que, en la casa de Dios, durante el ms
sublime drama de la humanidad, florezca santo silencio?
Consagracin
272
Imitacin de Cristo
La elevacin
18 * Sehnitzler
Consagracin
274
La adoracin
RITOS DE ENTRADA
I
I
I
f
I
XVII. LA SOLEMNE ENTRADA
El introito
Historia y forma
1
* 'i
Nos traladamos a una baslica romana antigua. Se ce-
lebra una fiesta solemne, pero no es da de estacin. La
liturgia no se inicia con la magna procesin estacional,
entre el canto de las letanas y las aclamaciones de Ky-
ries. Sin embargo, se tiene una solemne entrada. Y ello,
no slo por ser da de fiesta, sino tambin, sencillamente,
porque as lo exige la disposicin material del mbito li-
trgico. Es que el secretarium, antecedente de la actual
sacrista, no est situado en la proximidad del altar, sino
junto a la entrada de la baslica. Esta disposicin se ha-
ba conservado y se conserva an en muchas partes, por
ejemplo, en las iglesias romnicas de Colonia, o por lo
menos se reconoce an el estado antiguo. Ahora bien,
desde el secretarium se forma la procesin de entrada.
Esta procesin necesita de canto que la acompae.
Para ello se toma un salmo que se adapte a la festivi-
dad. Antes de que se fijaran exactamente los textos, el
papa o el obispo, de acuerdo con el archicantor, escoga
este salmo antes de la entrada. Ahora bien, el salmo se
canta a la manera antifnica o alternante: dos coros al-
ternan en el canto de los versculos. Una antfona da
primero el tono del salmo; pero a la vez indica las ideas
^ e han de acompaar el rezo del mismo.
As avanza el cortejo festivo de los clrigos salmo-
diantes a travs del templo, por entre las lilas del pue-
blo. Sin embargo, en los primeros siglos, la comunidad,
282 Ritos de entrada
Intencin.
Cristo y su pueblo! A s pudiera resumirse la idea fun-
damental de los introitos. Cristo hace s u entrada con
los suyos en la Jerusaln celeste, cuya imagen es la casa
de Dios en la tierra. Cristo nos conduce c o m o a un pre-
ludio y a
una prenda de la salud y la p a z que hemos
de hallar en el cielo. Invitados por los cnticos, ora de
quejas, ora de jbilo, nos saca del trabajo y del desierto
y nos lleva a la fuente de la gracia redentora y al ban-
quete de la nueva alianza. V a m o s a D i o s . Dios nos es-
pera, en su casa, sentado sobre un trono. Nosotros po-
demos acercarnos a l porque es Cristo quien nos gua-
No es esta idea fundamental imagen de nuestra vida
y aun de toda la obra de la redencin? Nuestro canto
irradia el gozo de saber que Cristo es nuestro camino-
nuestra puerta para el Padre. Casi pudiramos e m p l f
la frmula de Federico von Spee: La llaga del costado,
oh hermosura!, es puerta para el cielo verdadera. Entra
Por ella, oh cristiandad!, q u e ella nos a b r e la felicidad'-
faUhtTa/araCterZarSe el f o n d o introito con las
labras de san Pablo: Gracias a D i o s , que nos h*ce
siempre triunfar en Cristo (2 Cor 2 14
Solemne entrada 287
< Kyrie
' > ,i t
Historia
El origen de los Kyries en la misa es algo ms compli-
cado de l o que hasta ahora han supuesto las explicaciones
corrientes. N o procede nicamente del canto procesional
los das de estacin, como estamos acostumbrados a leer,
sino tambin de un rito de abrir o iniciar la oracin.
, Cuando los das de estacin se organizaba la pro-
cesin desde la iglesia de la collecta o reunin, general-
mente san Adrin in Foro, hasta la iglesia estacional,
se entonaban las letanas. Su fondo corresponda apro-
ximadamente a la tercera parte de nuestras letanas de
los santos, y a sus invocaciones responda el pueblo in-
variablemente: Kyrie, eleison. Este grito o aclamacin
acompaaba tambin la entrada de la comunidad en la
iglesia estacional y se convirti de este modo en co-
mienzo de la misa. U n recuerdo de ello ha quedado
en la noche pascual, en que el canto de los Kyries de la
letana abre la misa, pasando del canto aclamatorio a
las melodas corales. <.'
Cuando n o haba culto estacional, la entrada se haca
de otra forma. El obispo y clero se reunan en el secre-
tarium, junto a la entrada de la iglesia, y marchaban
luego, cantando el salmo del introito, a travs de la ba-
slica, camino del altar. Terminado el salmo de entrada,
el celebrante entonaba un Kyrie, y con l se iniciaba la
oracin. A n ahora se hace lo mismo en varios pasajes
del breviario y del ritual: una aclamacin del Kyrie
inicia la oracin. . - ' -
De estas dos formas de iniciar la oracin result nues-
tro actual comienzo de la misa. Primeramente, en los
das ordinarios, se combin la forma de la liturgia esta-
cional y la forma del simple culto basilical. Se cantaba
un salmo de entrada y luego se entonaba un Kyrie, como
corresponda a la apertura de la oracin; pero se repe-
ta varias veces, para imitar la liturgia estacional. San
284 Ritos de entrada
Todava 1 * ? . k l u z verdadera. , ^
Kyrios se traduce " " ' " " a * a d w t r u e C n d n
sacrosanto de v i f d a n t u o Testamento, el
Kyrios, p odcL
Podemos 0ir
A s
rcsonar
' ^ las
confcsin
m e ldoed as asn t 0e 'f
Solemne e n t r a d a 289
Funcin
D e los d a t o s histricos resulta q u e los Kyries, dentro
de la estructura d e la santa misa, desempean la f u n c i n
de abrir o iniciar el c u l t o divino. L o m i s m o que el in-
troito, los Kyries, c o m o oracin, sirven tambin para
acompaar la m a r c h a hacia el altar. S o n una continuacin
del Introibo.
Pero, particularmente, los Kyries representan una aper-
tura d e la o r a c i n . A la manera d e un preludio, ellos
abren la solemne deprecacin, la oratio que, p o r media-
cin de C r i s t o , dirige la Iglesia a l D i o s presente. Este
preludio anticipa en cierto m o d o l o s reverentes tra-
tamientos q u e la oracin dedica a la majestad de D i o s .
Es c o m o e l primer c o m p s para los Omnipotens, sem-
pteme, Deus, que van a seguir.
Esta obertura se intensifica m u y frecuentemente p o r
medio del G l o r i a . L a s aclamaciones del G l o r i a f o r m a n
entonces una continuacin y una aclaracin de las de
los Kyries. P o r su f o n d o , los Kyries y el G l o r i a son
inseparables.
A s pues, la iniciacin del culto divino f o r m a una
unidad c e r r a d a : entre alabanzas, nos a c e r c a m o s al t r o n o
de Dios. E s t a alabanza cantamos con palabras del salmo
del introito, esta alabanza continuamos con las a c l a m a -
ciones de los Kyries, festa alabanza intensificamos c o n
el G l o r i a . S a l m o , letanas e himno a c o m p a a n la m a r c h a
triunfal en q u e Cristo nos conduce ante el acatamiento
del Padre.
Los Kyries exigen, pues, espritu de alabanza. E n
elsantuario interior de la misa, al renovarse realmente el
sacrificio de la cruz, la alabanza a D i o s f o r m a tambin
preludio de todas las oraciones: Grafas agamus Do-
mino Deo nostro = demos gracias al Seor D i o s nues-
tro. y , c o n f o r m e a ese preludio, el espritu fundamental
los textos que siguen es siempre de alabanza a D i o s :
19
Schnitzler
290 Ritos de entrada
Gloria
Historia
Sentimos y designamos el gloria de la santa misa. I**
costumbre, como un himno de navidad. A s nos lo *"
giere el comienzo mismo del himno, f o r m a d o por 1J
W * * * > I relato de san L u c a s (2, H>; *
nvM > S v n g e l C S C n l a S ^ P ' a s de Beln la noche #
t o r i f H, T < f D t m e n t 0 e s t confirmado por *
W ^ T " 53' nS CUenUi crnica p a p a l o * *
glo n e f ^ " C p a p u Tcl * sf <>"> introdujo, en *
Mo ii, el gloria en la misa de la noche de navidad.
Solemne entrada 289
Funcin.
Si, partiendo d e esta visin, damos una ojeada al glo-
ria dentro d e la estructura de la santa misa, vemos la
sublime y , n o obstante, patente unidad de la apertura
de nuestra celebracin eucarstica. En el introito resuena
un salmo q u e , segn la antigua piedad cristiana y su
sentido del salterio, se dirige a Cristo, rey y redentor.
La alabanza d e l R e d e n t o r en el introito se prosigue or-
gnicamente en los Kyries, gritos de oracin y homenaje
a Cristo e x a l t a d o y glorioso. E l grito imperial de los
Kyries se p r o s i g u e tambin orgnicamente en el gloria,
himno en l o o r d e l r e y victorioso del Calvario.
De este m o d o , l a misa se abre con una mltiple loa a
Cristo. V e n i m o s a celebrar la representacin del sacrificio
de la cruz. P e r o las llagas de Cristo crucificado brillan
como rubes, e l c u e r p o presente en el sacramento fulgura
como cristal, s o b r e el cordero del sacrificio irradia la
luz pascual y los esplendores de la gloria eterna. Efectiva-
mente, la misa n o es slo representacin viva del viernes
santo, sino a p a r fiesta pascual o, por m e j o r decir, la
misa es en el sentido propio de la palabra fiesta del
Passah del S e o r , representacin de su trnsito de la
Pasin a la gloria, p a r a llevarnos tambin a nosotros, por
la cruz de la v i d a , a la gloria de la resurreccin. Por eso
d ice tan bien q u e la misa se inicie entre tonos y esp-
Contenido
La oracin
Funcin
Los grandes ritos de entrada alcanzan en la oracin su
punto culminante. Y a el nombre de este texto nos indica
su alta dignidad. Oratio quiere propiamente decir dis-
curso!. Hablamos solemnemente con Dios. Esta oratio
quiere ser una alocucin de saludo o , hablando en tr-
minos militares, un aviso: ante el Seor Dios est
congregada su comunidad, su familia, para conmemorar
su obra de redencin y recibir nueva gracia de su con-
memoracin.
En el rito de la visita de una iglesia por el obispo
se ve bien hasta qu punto es la oracin un discurso de
salutacin. El supremo pastor empieza por dirigirse al
altar y canta la oracin del titular de la iglesia. Es el
saludo al santo, al Seor protector de esta comunidad.
Quin pronuncia este discurso de salutacin? El sacer-
dote toma la palabra como portavoz del pueblo que est
congregado. Hasta ahora haban h a b l a d o los cantores
que han ejecutado el introito y la comunidad que se ha
expresado en la letana de los Kyries y en el gloria. Aho-
ra le toca al celebrante, obispo o presbtero, que preside
la comunidad. Sin embargo, detrs de la v o z del cele-
' percibimos la de Otro 1-1 orante'
Solemne entrada 299
Historia y rito
No hay mucho que decir sobre la historia de la oracin
de la misa; pero esto poco confirma la . m p r e s . d e
fuerza y energa que encierran estos textos C o m o poca
de desenvolvimiento del ncleo principa de las orac.o
nes de la misa, se pueden sealar los ^ l o s m-yr. O e r t o
que los formularios posteriores, hasta la ^tualidad, han
dado forma a textos p j j g .
oraciones as hay que hubieron de ser ya y
por la Iglesia de los mrtires. Sabemos que hay entre
ellas algunas que estuvieron en labios del mayestt.co
Len i y de Gregorio Magno. .
Hablamos a menudo la misma l e n g u a q u e s o n e n l a s
baslicas r o m a n a s e n tiempos del terror de s n v a . o n c ^
Empleamos muchas veces l a s *
papas que enviaron a ^ n Bonifacio a ^ a ^ ^
l e Germania. C l a r o q u e es difcill o i m p m u c h o
^ d< te y* finalmente, Ia -
Solemne entrada 301
Fondo y forma
La forma de la oracin sigue leyes clsicas. Gencral-
m e *te es trimembre. El primer miembro es una alocucin
0 i l u t a c i n a D i o s N o se comprende debidamente
302 Ritos de entrada
m o s o ? S / A S e s c r * i m o s encima de la oracin. W
mcsl
o asi realmente: N o leamos, no hablemos: o * *
XVIII. LAS ORACIONES AL PIE DEL ALTAR
Salmo gradual
2
-Schnitzler
Ritos de entrada
306
lev estilstica franca de que el celebrante recitara UQa
breve oracin para la accin santa de la entrada, v i
ella se escoge el salmo Mica.
y a san A M B R O S I O (De Sacr. iv, 7) menciona este saW
como canto de entrada para pascua. Segn sus palabra,
lo cantaban los nefitos despus del bautismo al d
girse a celebrar la eucarista. C o m o introito se ha con-
servado el salmo Iudica sealadamente el domingo de
pasin, y precisamente porque haba sido ya cantado
por el coro poda omitirse su recitacin en voz baja por
el sacerdote. As pues, la omisin del salmo en las ora-
ciones al pie del altar durante el tiempo de pasin no
es seal de tristeza, sino, c o m o tantas veces, un residuo
de usos ms antiguos. L u e g o la misa de difuntos imit
este uso del tiempo de pasin.
El salmo de la oracin gradual c o m o oracin de ac-
ceso del celebrante se consigna p o r v e z primera en ma-
nuscritos del siglo IX. Pero hasta san Po v, en su refor-
ma de la liturgia, no f u e universalmente obligatoria la
actual forma de las oraciones a l pie del aliar. En el
perodo intermedio- de la edad media se desarrollaren
las ms varias formas de esta oracin de acceso, que se
traslad finalmente a las gradas del altar. El rito de los
dominicos nos conserva hasta el presente la forma de
esta oracin gradual tal c o m o se us durante la edad
media en la mayora de las dicesis alemanas. El misil
de Colonia trae la siguiente: In nomine Patris... Adiuto-
rium nostrum... Et introibo. Luego sigue, introducido por
el versculo Confitemini Domino, el Confteor en su far-
ma breve, que se usa a n h o y da entre los Frailes Pre-
dicadores, luego el Misereatur, la oracin Exaud, qi
mus, Domine, supplicum preces, y finalmente la oraci*
Aufer a nobis quaesumus, como actualmente.
V a l o / y naturaleza
Confteor
Los orgenes
A l empezar el solemne oficio de viernes santo, el sacer-
dote, con sus asistentes o ministros, se postra sobre el
suelo ante el altar y as persevera unos momentos, ten-
M
310 Ritos d e e n t r a d a
Intcjifcfirtl
f a r a rntciHkr, pc*. el ^ ****
f u e b u u f o r m a dialogada. U t p** m * interne-
B*O en la celebracin de U eucarista, sacerdote y pueblo,
intercambian la confesin de sus pecados: el sacerdote
confiesa su culpa a sus ministros y a la comunidad, y
sta contesta con la confesin de las suyas. El destina-
tario, pues, del confteor es el hermano en Cristo
Por esta reciprocidad fraterna adquiere el confteor
na nueva y conmovedora nota. Este acto de adoracin
y humildad delante de Dios se convierte ahora tambin
en acto de caridad y humildad para con el prjimo. Aqu
* ve una v e z ms la inseparable trabazn del amor a
**os y al prjimo. Nuestra humildad ~ de D ^
* c l a m a t a m b i n nuestra humillacin ante los hombres.
312 Ritos de entrada
f>
Oraciones al pie del altar ' 313
Msereatur Indulgentam
En tiempos pasados
...orare pro me ad Domnum Deum nostrum. Con
esta peticin se ha cerrado el confteor, con esta peticin
se ha vuelto el celebrante hacia sus asistentes y los asis-
tentes al celebrante. L a peticin es inmediatamente es-
cuchada con la splica que sigue: Msereatur, que el
Seor omnipotente se compadezca de vosotros, os per-
done los pecados y os conduzca a la vida eterna.
Este msereatur es tan antiguo como el confteor mis-
mo, y ha pasado por las mismas transformaciones que
l; transformaciones, sin embargo, que han pasado de
formas ms ricas a formas ms sencillas. Cuando el pa-
dre santo, o el obispo en su nombre, imparte la ben-
dicin apostlica, se emplea an una de esas formas ms
antiguas y ms ricas del msereatur.
310 Ritos de e n t r a d a
En la actualidad
Los mltiples breves textos entre el confteor y el in-
troito quedan recubiertos en la misa solemne por el
canto del coro, con lo que se convierten en un mur-
mullo apenas inteligible. En la misa privada se recitan
con tanta prisa y precipitacin, que no slo se atenta a la
plenitud de su sentido espiritual, sino al mero sentido ex-
terno y forma de las palabras. En cambio, en la llamada
misa de comunidad ampliada se rezan a coro en voz alta
y con tanta solemnidad, que llegan a superar la solemni-
dad del introito. Una posible reforma futura de la misa
podr seguramente poner la mano en estos textos. Sin
embargo, nosotros podemos detenernos a meditar sobre
ellos. Tambin ellos son expresin de lo que la Iglesia
siente, al acercarse al altar, y lo que ella propone a nues-
tra meditacin y sentimiento. Si es cierto que en relacin
con el conjunto de la misa representan estos textos menor
valor todava, tomados en s mismos, ofrecen preciosas
bellezas. Se nos ocurre una comparacin. Un artista del
gtico tardo levanta un costoso retablo en una an-
tigua baslica. El restaurador inteligente se ver for-
zado a retirar el retablo; sin embargo, la preciosidad
de cada una de las figuras le determinar a guardarlas
amorosamente en otra parte y a darles acaso mayor
realce. De semejante manera, observemos nosotros so-
lcitamente estos santos textos y su ntimo fondo como
la ms inmediata preparacin a la santa misa. Dediqu-
mosles, en su recitacin, toda nuestra atencin y cui-
dado.
Ahora bien, cul es el sentido de estas mltiples ora-
ciones y sentencias? El salmo gradual y el confteor nos
ban evocado el santo bautismo. Ahora, en los textos
que les siguen, podemos ver un recuerdo del sacramento
de la penitencia.
Esta conexin se nos puso de manifiesto en las ante-
riores comprobaciones histricas. De ah que podamos
plantearnos con seguridad la pregunta: Cmo nos con-
tesamos presencia del Hos sautv\ cmo no tafe^
e r e c t o al sacramento vte ta penitencia?
Se sabe de muchos santos que esperaron das, s e ^
as y meses despus de su ordenacin, antes de atreve^
a celebrar su primera misa. Pudieran acumularse e j e ^
pos para mostrar con qu solicitud se preparaban
la celebracin eucarstica. Esta solicitud nos la s u ^
ya la exhortacin del obispo en la propia ordenaos,
sacerdotal: Quoniam res quam traemur esiis satis p^
riculosa cst = *Ia funcin que se os encomienda ^
llena de responsabilidad*.,. Hoy sabetnos dc rom ^
ximaT vivamente la c^cia sanr;Scar>te. S i t e m o s ex*
jfl-^uTB 1 jnomemo en * * es c e s t n * eJ sioanisa
t ia o f e n s a . Jv- se f rsadhas
ler wwsaflt f r i c a d se nat i*
araramrs .sr a T & i s * ; a s ^ tinges?
E l nmcnr e- a t u t ^ l e i z r m i tnesa Estma* i
icanrr n e n e a s e la Igiesa i
c c i s a c n erjernE..
C e n o que e pecado venial se p e r o c a a d a t e n foca
de la confesin. Pero no habr que aplicar tambn
pecado venial la doctrina de que todo pecado ere era
repercusin social? Tambin nuestros pecados venais
hieren a la Iglesia, afectan a nuestros hermanos, a a
cuando permanezcan en el ms secreto recinto de nues-
tra alma. El hecho de someterlos al poder de las liara
de la Iglesia expa precisamente este aspecto social de
t
XIX. LOS ACTOS MENORES DE SALUTACIN
21 Schnitzler
> Ritos de entrada
322
figura del Seor. Pero acaso haya que tener presente otra
posible interpretacin de este rito. No ser el principio
de un abrazo, como un saludo de paz, que no se dirige
a un particular, sino a la comunidad entera? Si el gesto
de los brazos extendidos se interpreta como saludo de
paz, como abrazo iniciado, entonces se percibe bien cun
preciosamente se completan la palabra y el gesto, enton-
ees nos damos cuenta del respeto a la comunidad y del
amor de Cristo que ya comprobbamos en las palabras.
El saludo al pueblo se inicia generalmente por el beso
al altar. No se trata del importante y solemne beso con
que al principio de la misa saludbamos al altar como
a smbolo de Cristo y lugar de su presencia, ni del otro
con que al final nos despedimos de l. Ms bien se trata
en este beso del altar de una prctica que slo fue co-
rriente desde la alta edad media e interpretada desde un
principio simblicamente: el saludo que el sacerdote
enva a la comunidad, lo va l a tomar del altar, es decir,
de Cristo, y slo entonces se lo dirige. O bien, antes del
saludo a la comunidad terrena, se venera con el beso
del altar las reliquias de los santos dentro del ara, es
decir, se saluda a la Iglesia triunfante. , v ) ~
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XX. ESPACIO Y RITO
El altar
, * < |T * , ^ f
Todos los actos de salutacin de la santa misa supo-
nen la recta comprensin del altar. En la exhortacin que
dirige el obispo en la ordenacin de los subdiconos se
halla esta frase lapidaria: Altare sanctae Ecclesiae est
Christus. La frase quiere ante todo decir1 que el Salvador
no es slo nuestro sacerdote, ni slo nuestra vctima, sino
tambin nuestro altar. Cristo es el altar de los holocaus-
tos de la nueva alianza. Su corazn es el lugar desde
donde son presentados al Padre todos nuestros sacrificios.
Por eso se consagra tan solemnemente el altar. Por eso
se le unge con el santo leo, smbolo de Cristo y queda,
por decirlo as, inmerso en Cristo, a fin de que pueda
ser imagen terrena del verdadero altar, que es Cristo.
La gente gusta de decir: Vamos a la mesa del Seor.
Y as se designan la comunin y el comulgatorio. Sin em-
bargo, slo el altar es la mesa del Seor. El altar es
la mesa santa en que se nos sirve la misteriosa comida
de Dios, en que recibimos a Dios mismo. Pero al mismo
tiempo esta sagrada mesa es la mesa familiar de la fa-
milia de Dios. Si entendemos rectamente la observacin
del captulo segundo de los Hechos de los Apstoles:
frangentes circa domos panent = rompiendo el pan por
las casas (Act 2, 46), hemos de decir que el primer altar
de la cristiandad fue una sencilla mesa de alguna primera
iglesia familiar. Durante mucho tiempo los altares si-
guieron siendo de madera, y de madera es tambin la
mesa que, segn la tradicin, se remonta a san Pedro y
332 Ritos de entrada
' 4,1 ! rr r rr I | .|
Las manos juntas t 1*
22 - Schnitzler
338 Ritos d e e n t r a d a
Condcenos!
Ten compasin de nosotros!
Presntanos ante el Padre!
Habla por nosotros al Padre!
LA LITURGIA
DE LA PALABRA DIVINA
t JTU > !
A:MVrK\ * r - f V *< AJ "Vi
r
* <<4 * jTt i r', jljiv o
i ' ' "U *' f r, ti t if
j f -' : " , * iu
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XXI. IDEA Y FUNCIN DE LA L I T U R G I A -
' DE L A PALABRA DIVINA / *-> )
/ - r - , i,
: ' LA EPSTOLA < , r - i
-W Y*. " ' , n * \ 1 -r^
U , .,m,nte
absolutamente c o m o
como el dicono en el Exulta de la noche
e n p o s i d n
La epstola
23 - Schnitzler
354 L a p a l a b r a divina
24 Schnitzler
370 La palabra divina
sente
ite por ex el evangelio, Cristo bendice
. a su pueoio
p Ue bi 0 <
.. J. dar
puede Arsf lo
la V\<ndinJSn
bendicin con una imagen
mappn o con un
. r'e l01
cario, cuanto ms con el libro que contiene las reliqui'p
Christi, el legado de su palabra, los testimonios de Sn
espritu. Por la bendicin de Cristo que se desborda del
evangelio, se conjura la maldicin de tantas palabras
intiles y profanas que llenan la vida diaria del hombre
La procesin del evangelio se mueve desde el altar
hacia el lugar de los fieles. Y a este .movimiento, esta
marcha anuncia lo que efectivamente acontece: la ve-
nida, la epifana del Seor! El pueblo, por reverencia
a l, se pone en pie.
Se pondera, en la liturgia griega, lo impresionante
de su procesin del evangelio. La liturgia romana posee
una procesin del evangelio no menos impresionante a
condicin de que se ejecute como se debe. Para ello es
menester cumplir puntualmente las ceremonias; pero
es menester tambin predicacin. El pueblo tiene nueva-
mente que aprender a ver. Pero ay, si nada le ofrecemos
que ver, si los signos santos quedan sepultados por la
negligencia y la precipitacin!
En amplio semicrculo, los ciriales sostenidos por los
aclitos rodean el evangeliario. El subdicono lo sostie-
ne sobre sus manos y frente. El dicono levanta su voz:
Dominus vobiscum. El sustancioso grito ha de traducirse
ahora: El Seor est con vosotros. Ha hecho su entra-
da entre vosotros. Escuchad su voz. Son palabras de vida
eterna.
e r j
f r a 8 m e"t0 evan^lico- Continuacin del evan-
a nc r - r ^ a t e - P e r o l a respuesta del pueblo y
el Szo Z f S a g r a d l e x t 0 a c l a r a Ia i n d i c a d n :
im w T ^ T aI b e S a r eI I i b r o n o Pensamos en la letra
bTen T a la P a l ^ r a misma viva. Ahora
del Seor Es ^spfrii 6 ? W
ms razn q u e T s a L e S p r t U - E l evangelio, con
b r a d e J e s s es e l m a n a n t i a l d e t o d a s l a s g r a c i a s sacra-
mentales. Ahora bien, el fin d e t o d a o b r a d e la redencin
es la santificacin y r e c o n c i l i a c i n d e l a h u m a n i d a d . Nos
es, p o r t a n t o , lcito d i r i g i r a l e v a n g e l i o l a h u m i l d e spli-
c a : Sean b o r r a d o s n u e s t r o s p e c a d o s .
Mas, como el Seor est p r e s e n t e e n el evangelio, omos
que l mismo nos c o n t e s t a : Ten c o n f i a n z a , tus pecados
quedan perdonados ( M t 9, 2). N o olvidemos, sin em-
bargo, el contexto de esta m a r a v i l l o s a p a l a b r a de per-
d n : Cuando Jess vio la f e d e ellos...
Homila
e n N q u f s T d f 0 ^ I , 0 p d ^ e n r 0 1 1 0 y t r o p e z c o n el pasaje
Pleg de n i ' ^ p r i t u d e I Seor s o b r e m... Luego
IO d e V l v a l m i n i s t r
sinagoga
8 yy ^5 e
6 Ssent
ent Asi de "
' sentado, les a n u n c i la buena
El evangelio 379
d / l T J * v 8 r a n , P r e o c u P a c i n q u e p r o d u c e la gravedad
t r f i 8 U r a
E s o t r o t * r " n t e * A que
T o T , T Z b o ~ e r n 8 e I i 0 - E 1 p r e d i c a d o r es 5010
10 instrum
quiere revelar t o d e o t r o que se
XXIV. EL CREDO, CONTESTACIN
AL EVANGELIO
*
25 - Schnitzler
386 La palabra divina
Las oraciones
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l
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V
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Q U I N T A PARTE
LA OBLACIN
Estratos de la historia
La forma artstica
vJZT a * aI ofertorio
' al
SC r e S e r v a n l a s o r a
Pueblo toca la ofrenda,
LrIT a e i o n e s de oblacin. Ello
S f exactamente al ritmo de la apertura, en que
e introito pertenece al coro, los Kyries y gloria al pue-
blo, y la oracin al sacerdote
gregoriana se
menl* canta ms limpia y bella-
S e C O n O C e n s u s le
tornanm x yes. N o se ejecutar
tambin la oblacin de la misa con espritu ms alegre
Historia y forma 399
> +.
XXVI. L A S P A R T E S M S A N T I G U A S DE L A
OBLACIN
La ofrenda
Historia
La misa de la p r i m e r a poca de los mrtires no pa-
rece h a b e r c o n o c i d o la ofrenda del pueblo. En contraste
consciente c o n el judaismo y el paganismo, se recalca el
carcter espiritual y espiritualizado del sacrificio cristiano
y con lacnica sencillez se imita lo que aconteci en la
ltima c e n a .
A partir del siglo m se ve cada vez ms claramente la
a s e r c i n d e u n a oblacin en especie. La institucin
P ^ e c e h a b e r t e n i d o origen en frica. El pueblo ofrece
necesario p a r a el sacrificio eucarstico y, a la vez, pre-
s t a d o n e s p a r a el sostenimiento de los ministros del
d e los p o b r e s y del templo. Esta oblacin del pue-
bl
o, p o r l o m e n o s , de los representantes del pueblo,
Va
t o m a n d o f o r m a s c a d a vez ms solemnes. *
Esta o b l a c i n en especie se sustituye en el curso de ia
26
Schnitzier
402 L a oblacin
e r a n y s o n e l d i a r i o sustento del h o m b r e - - , s o n p u e s t a s
s o b r e e l a l t a r y e n l estn c o m o la parte p o r e l t o d o
T o d a l a c r e a c i n q u e d a llena del e s p i n o o ^ i o o a
7 " . r Z t r z d a del poder redentor de Cristo,
la creacin es penetrada dei p antes verda_
As, la o f r e n d a es una confesin oe i y verdades
des cristianas fundamentales.
nUt Ahora bien, estas verdades
ues cristianas 1 d d : m entras el matenalis-
son de impresionante actuaiioau.
L a oblacin
404
del neopaganismo i n d e p e n d i z a y diviniza la materia
mo
' ^ o f r e n d a la pone b a j o la accin m a r a v i l l o s a de Dios',
con lo que la somete n u e v a m e n t e al C r e a d o r y, a la vez,
la transfigura.
El pan y el vino son llevados d u r a n t e la o f r e n d a sobre el
altar. C o m o pars pro oto, all h a n de representar todo
el mbito de la vida h u m a n a y c o n s a g r a r l a a Dios. Todo
para la gloria de Dios, dice la o b l a c i n en la lengua
del smbolo. Importante a f i r m a c i n e n u n a poca que
es desmesuradamente a n t r o p o c n t r i c a ! El fin primordial
de la creacin: la adoracin de D i o s , la sumisin a la pri-
maca absoluta de Dios, es p u e s t o d e relieve por la
oblacin. La proposicin f u n d a m e n t a l d e l librito de los
Ejercicios d e san IGNACIO: homo creatus est ut laudet,
no slo est f o r m u l a d a , sino seguida e n la oblacin.
Se presenta la oblacin, p e r o sta n o se destina slo
al culto de Dios, sino t a m b i n al sostenimiento de los
ministros del altar y, s o b r e t o d o , d e los p o b r e s . Aqu se
ve nuevamente la ordenacin d e n u e s t r a vida al doble
fin del a m o r a Dios y al p r j i m o . L a eucarista, fiel al
ejemplo del primitivo g a p e c r i s t i a n o , va unida a la ca-
ridad. Slo de la eucarista n o s v i e n e la f u e r z a para la
genuina caridad. Slo el a m o r d e D i o s n o s dispone a
ejercitar el verdadero a m o r al p r j i m o . S l o el amor de
Dios que recibimos en la e u c a r i s t a n o s d a verdadero
corazn para con el p r j i m o . P o r o t r a p a r t e , el amor a
nuestros h e r m a n o s nos p r e p a r a a r e c i b i r el a m o r de Dios
en la eucarista, y en la b o n d a d p a r a c o n los hombres
hemos de continuar la m i s e r i c o r d i a d e l Seor recibida
en la eucarista. Q u r a d i c a l e s d i f e r e n c i a s con el mate-
rialismo socialista, q u e d a c a r c t e r a b s o l u t o al amor al
prjimo, d e j n d o l o as sin v e r d a d e r o f u n d a m e n t o !
Prctica
v a m f C a S e x p u e s t a s d e m a n d a n f r a n c a m e n t e ligarse nue-
d e T L C n , n f i t u c i n e s o p r c t i c a s q u e a n subsisten
meterle t r e n d a , y d a r l e s n u e v a v i d a . E s menester
meterlas en el n i m o y e n la o r a c i n d e los fieles, cuan-
Partes ms antiguas 405
Historia v \
El f r i c a septentrional cristiana, donde descubrimos los
primeros indicios de la ofrenda, nos procura las prime-
ras noticias sobre el ofertorio, por obra n o menos q u e
de san Agustn. El canto del ofertorio se introdujo en
su tiempo en Cartago e Hipona. Con l se quera intro-
ducir u n acompaamiento de la ofrenda.
406 L a oblacin
E n m u c h o s c a s o s , la a n t f o n a d e l o f e r t o r i o n o contiene
idea a l g u n a d e o b l a c i n , p e r o s e l s a l m o d e q u e se toma.
A s i , la p r i m e r a m i s a d e n a v i d a d c a n t a : Algrense los
an te Ia f a z deI Se
r - 7 , o r , p o r q u e viene. Si se aade
todo el salmo 95, surge u n a p o d e r o s a o r a c i n de obla-
Se
d o i S l T s i r 8l
ra y P
der: 0frCCedIe
"
Partes ms antiguas 409
El o f e r t o r i o de pascua slo adquiere pleno sentido si
se contina c a n t a n d o el salmo 75: Reddite muera =
cumplid vuestros votos al Seor, presentadle todos vues-
tros dones (Ps 75, 12).
El segundo domingo de epifana no sabe nada, en su
ofertorio Jublate, de ideas de oblacin; pero, si se con-
tina el salmo, se hallan los versculos: Con holocaus-
tos e n t r o en tu casa, Seor; sacrificio de pinges ovejas
te ofrecer (Ps 65, 13 15).
Al o f e r t o r i o de sexagsima y del sexto domingo des-
pus de pentecosts se aade, con el versculo 8 del sal-
mo 16, la oracin de oblacin de completas: Bajo la
sombra de tus alas gurdame (Ps 16, 8).
Varias veces las antfonas ofertoriales se toman del
salmo 118, el salmo clsico de pascua y de los domin-
gos. Las 'antfonas consuenan entonces con la oracin
de la profesin monstica, tomada del mismo salmo:
Suscpe me secundum eloquium tuum recbeme con-
f o r m e a t u promesa (118, 116), y con versculos seme-
jantes: Suscpe servum tuum = recibe a tu siervo
(118, 122), Tuus sum ego = tuyo soy yo (118, 94).
El salmo 39, con la oracin de la maana del Dios-
h o m b r e : N o has querido sacrificio y holocausto... Mira
que v e n g o . . . a cumplir tu voluntad (Ps 39, 8 s; cf. Hebr
10, 5-10), h a de ser odo y cantado enteramente cuando
resuenan los ofertorios tomados del mismo el viernes de
la segunda semana de cuaresma y el martes de la cuarta,
y los domingos quince y diecisis despus de pentecosts.
El lunes despus del segundo domingo de cuaresma y
el d o m i n g o quinto despus de pentecosts, hallamos las
palabras de nuestra consagracin a Dios al conferrsenos
la t o n s u r a : Dominus pars hereditatis meae = Dios
es la p a r t e de mi herencia (Ps 15, 5), cuando se entona
el o f e r t o r i o t o m a d o del salmo 15. .
Basten estos ejemplos. Ellos nos invitan a dar una mi-
rada general al salmo entero antes de interpretar el
ofertorio. Los restantes versculos del salmo nos ofrece-
rn entonces las palabras de oblacin y entrega que bus-
410 L a oblacin
*eroT Iuego
descubrimos la dignidad histrica de este
t a pertenece a
iTm-Y D f V los textos m s antiguos de
ia misa. El Sacramentarlo leoniano nos o f r e c e formula-
cin T n f f ' e n e C e n a l S , ' g l I v ' y e s ^ g u r o q u e esta ora-
antlgedad m s
en ot o t t T venerable. Slo que
u e m p o llevaba otro n o m b r e : oratio super oblata
Partes ms antiguas 413
Contenido
Todava se nos va a revelar ms ampliamente el pro-
fundo contenido de la secreta. sta ostenta el mismo
cuo que el c a n o n su misma reserva y objetividad ,
V en ella pervive el mismo mundo de ideas. Ahora bien,
la idea f u n d a m e n t a l del canon es sin duda el sacrificium
Ecclesiae. L a oracin eucarstica de la Iglesia habla ms
d
e su p r o p i o sacrificio que del sacrificio del Seor. Lo
mismo acontece tambin en la secreta. A la vista de los
dones ofrecidos, que son desde luego smbolo de su
propia oblacin y consagracin al Seor, la Iglesia se
glora d e ellos porque le han sido dados por Dios. Estos
dones los designa ella, con audacia y naturalidad, como
su
sacrificio, a pesar de que sabe perfectamente que el
sacrificio d e ' C r i s t o es nico y seero, y que el sacrificio
414 L a oblacin
;
N o es,' p o r tanto, m e n e s t e r i n t e r p r e t a r la l e n g u a d e l a s
secretas en el sentido d e q u e e n ellas se m i r a n y a l o s
dones transustanciados y se a n t i c i p a n a l o q u e s l o d e s -
pus d e la consagracin es u n a r e a l i d a d . N o . L a secreta
puede m u y bien afirmar t o d a s estas m a g n i f i c e n c i a s d e l
sacrificio de la Iglesia. N a t u r a l m e n t e , el o r i g e n l t i m o
de esta dignidad de la oblacin d e la Iglesia es s i e m p r e
el sacrificio de Cristo, y en este s e n t i d o lo q u e la secreta
predica d e la oblacin constituye u n l o o r a n t i c i p a d o d e l
sacrificio del Seor. O^T-I
Slo con relativa rareza a l u d e la secreta a l a f e s t i v i -
dad. Sin e m b a r g o , cuando lo h a c e , n o s e n c o n t r a m o s
frecuentemente con verdaderas p r e c i o s i d a d e s d e t e o l o -
ga y d e estilo, que a duras p e n a s p u e d e n s e r t r a d u c i -
das. V e a m o s la secreta de n a v i d a d : Rogrnoste, S e -
or, aceptes la oblacin de la presente f e s t i v i d a d , a f i n
de que, p o r d o n de tu gracia y p o r o b r a d e este s a c r o s a n -
to comercio, nos conformemos con a q u e l en q u i e n e s t
contigo u n i d a nuestra naturaleza. E s p a t e n t e la difi-
cultad d e traducir commereium, q u e significa a la v e z
unin, trato, relacin, comunicacin. C o n p a r e j a ri-
queza d e pensamiento se expresa la secreta d e la s e g u n d a
misa d e n a v i d a d : Rogrnoste, Seor, q u e n u e s t r o s d o -
nes en la presente natividad se adapten a los m i s t e r i o s
y n o s i n f u n d a n siempre la p a z ; de suerte q u e , c o m o
el que naci h o m b r e brill tambin c o m o Dios, as e s t a
substancia terrena nos alcance lo divino. E n la e p i f a -
na, la m i r a d a se adelanta a lo que va a a c o n t e c e r e n
la consagracin y, sin embargo, se detiene en los d o n e s
de la Iglesia: Mira, Seor,- a los dones de t u Iglesia,
en los q u e ya n o se ofrecen oro, incienso y mirra, sino a l
que c o n esos dones se predica, se inmola y recibe: J e s u -
cristo, n u e s t r o Seor. Con clara distincin de las varias
fases en la celebracin del santo sacrificio, dice la secreta
de p a s c u a : Rogrnoste, Seor, recibas las preces d e
tu p u e b l o juntamente con la oblacin de sus dones, y
as la iniciacin en los misterios de pascua nos aproveche,
Por o b r a t u y a , para medicina de la eternidad. Imposible
416 La oblacin
2
7 - Schnitzler
i
418 La oblacin
Orate, fratres
l J* ,4
Ya en el siglo VIH nos salen al p a s o los primeros tes-
timonios sobre una invitacin a la oracin al final de
la oblacin de las o f r e n d a s y al c o m i e n z o d e la oracin
eucarstica. C o m o resulta de las explicaciones medievales
d e la misa, esta invitacin a o r a r se interpretaba como
un anticipo del Sursum corda del prefacio. T a m b i n antes
de las oraciones solemnes de o t r o s a c t o s litrgicos, por
ejemplo, en la colacin de las sagradas rdenes, halla-
mos tales invitaciones a la oracin, q u e se anteponen al
comps d e entrada, e n estilo de secreta, al prefacio.
Esta invitacin a o r a r debi de estar dirigida, en los
tiempos m s antiguos, al clero. Sin e m b a r g o , ya en el
siglo ix se dirige este imperativo al p u e b l o . A fin de que
se vea claramente q u e se h a b l a a la c o m u n i d a d entera, se
intercala el vocativo fratres, el t r a t a m i e n t o paulino y
litrgico de la c o m u n i d a d , q u e en la e d a d media se am-
plia frecuentemente en fratres et sorores. Sin embargo,
tal c o m o corresponde a las actuales r b r i c a s , s o b r e todo
de la misa solemne, la respuesta la d a n a h o r a slo los
m.nistros del altar. Es evidente q u e slo ellos se sienten
aludidos. : ir
En o t r o tiempo, n o estaba prevista f r m u l a alguna para
r e s p o n d e r la c o m u n i d a d a la invitacin del sacerdote,
Partes ms antiguas
419
Canon menor
'> i ( i ,| r
Suscipe
t'
Por cinco veces resuena esta p a l a b r a e n las oraciones
de oblacin. Suscipe, snete Pater = recibe, P a d r e san-
to, esta o f r e n d a sin mcula, que, a u n q u e indigno siervo
tuyo, te presento. As rezamos e n la o b l a c i n del pan.
Despus d e elevar el cliz, h u m i l d e m e n t e inclinados ante
la majestad de Dios, d e c i m o s : Suscipiamur a te Domine
= en espritu de humildad y c o r a z n contrito, seamos
recibidos p o r ti, Seor. P o c o despus n o s inclinamos
ante el Dios trino y o r a m o s : Suscipe, sancta Trinitas
- recibe, Trinidad santa. Y a q u e h e m o s pedido las
oraciones d e los h e r m a n o s presentes, ellos n o s responden
con sus votos de b e n d i c i n : Suscipiat Dominus - acep-
te el Seor el sacrificio d e t u s m a n o s . T o d o el fondo
de las secretas p u d i r a m o s t a m b i n resumirlo e n esta
sola p a l a b r a : Suscipe; pues, c o m o h e m o s visto, se repite
una y otra vez en e l l a s ; y, a u n c u a n d o n o se halla ex-
presa, se sobrentiende e n t r e lneas. El h e c h o de q u e as
se recalque la p a l a b r a suscipere r e q u i e r e nuestra aten-
cin. Q u se quiere decir con ello?
N o nos suena al odo esta p a l a b r a , d e o t r a oracin?
Asi habla IGNACIO DE LOYOLA e n la substanciosa oracin
de o f r e c i m i e n t o con q u e c o r o n a los Ejercicios: Suscipe,
Domine = recibe, Seor, t o d a mi libertad. Esta ora-
cin la c o m p u s o el s a n t o c u a n d o p o r vez p r i m e r a pasaba
p o r los ejercicios espirituales, c u a n d o e n t r e msticas ex-
periencias le f u e d a d o b a r r u n t a r los misterios de Dios.
U e r r i b a d o a n t e la m a j e s t a d y g r a n d e z a incomprensible
oe u i o s , o r con t r m u l o s l a b i o s : Suscipe = recibe, Se-
or. Ignacio la m a n d a r e z a r al ejercitante c u a n d o lo h*
Partes ms recientes 423
i
conducido, en los Ejercicios, a la cumbre de la contem-
placin p a r a alcanzar amor. El ejercitante, a la vista
del a m o r infinito de Dios, pronuncia el Suscipe (Ejerci-
cios, 234, primer punto).
N o pronunci esta misma palabra el protomrtir Es-
teban? C u a n d o recibi la granizada de piedras de sus
enemigos judos, cuando cae sangrante, cuando sus ojos
estn ya llenos de la visin de la gloria del Hijo del
hombre, brota de sus labios el Suscipe Spiritum meum
=s Seor Jess, recibe mi espritu (Act 7, 59). As,
esta palabra est baada por la sangre y por el amor
del primer mrtir de la cristiandad. Est iluminada por
la visin de Dios del primer dicono.
Con la postrera oracin del primer mrtir se armoniza
otra oracin de mrtires del antiguo Testamento. Al pro-
feta Daniel debemos la narracin sobre los tres jvenes
que f u e r o n arrojados al horno del cruel Nabucodonosor.
Los tres jvenes se pasean por entre las llamas del horno.
En medio de las llamas est Azaras, que ora a Dios con
las manos levantadas:' In animo contrito et spirituhu-
militatis = con corazn contrito y espritu de humildad,
seamos p o r ti recibidos, Seor (Dan 3, 39). En la misa
despus de la oblacin del cliz, repetimos las mismas
palabras de Azaras. El ofrecimiento de los vahentes -
venes, que n o quisieron postrarse ante la e *
y sl al verdadero Dios dieron gloria, se ha convertido
en oracin de oblacin de la Iglesia
N o nos
pronunciar en la n m.eso c o m o el
a s o l u t a m e n t e de nosotros m . s m o ^ ^ s a n
a D i o s h a d e ser t a m b i n . c o r n o U u ^
E s t e b a n , y n o s l o ha d e x p s a r sufr -
por el Seor, sino dispone. N u e s t r a
miento y a la muerte, si Dios asi
424 La oblacin
D e d n d e p r o c e d e n las p a l a b r a s q u e n o s p a r e c e n tan
problemticas? L a s p a l a b r a s cliz d e salud estn to-
m a d a s del s a l m o 115, d o n d e (v. 13) se d i c e : T o m a r el
cliz de la salud. E n el c o n t e x t o del s a l m o , la palabra
cliz o vaso est p o r suerte o destino. E l sal-
mista q u i e r e d a r gracias a D i o s a c e p t a n d o gozosamente
la suerte d e s a l u d q u e , d e p a r t e del S e o r , le h a tocado.
E l t e x t o d e la o b l a c i n t o m a esta p a l a b r a del salmo,
p e r o le i m p r i m e n u e v o c u o . A q u y a n o se h a b l a de la
a c e p t a c i n del cliz d e salud, sino q u e s o m o s nosotros
quienes o f r e c e m o s a D i o s ese cliz d e salud. C o m o se
d e s p r e n d e d e su c o n e x i n c o n el s a l m o 115, la oracin
q u i e r e d e c i r : O f r e c e m o s n u e s t r o destino, n u e s t r a suerte,
n u e s t r a e n t e r a existencia t e r r e n a . Y l o o f r e c e m o s alegre-
m e n t e , p o r q u e lo h e m o s r e c i b i d o del S e o r c o m o una
vida c o l m a d a d e s a l u d , y a q u e s o m o s cristianos y, con-
siguientemente, h i j o s d e D i o s . A q u , pues, se nos sugiere
u n espritu d e o b l a c i n bien distinto del q u e solemos te-
ner. Si algo o f r e c e m o s a D i o s , suele ser gimiendo y llo-
r a n d o . A q u o f r e c e m o s c o n espritu d e gratitud p o r la
g r a n s a l u d q u e D i o s h a d e r r a m a d o s o b r e nosotros. Esta
gozosa gratitud brilla en las b r e v e s p a l a b r a s cliz de
salud. ' ai ' -o / : r
L a o t r a e x p r e s i n , o f r e n d a sin m c u l a , pudiera ex-
plicarse c o n t o d a sencillez p o r el m o d o c o m o en tiempos
a n t i g u o s se h a c a l a o b l a c i n . D e l p a n t r a d o p o r los fie-;
les se escoga lo m e j o r y m s h e r m o s o p a r a emplearlo
en la c o n s a g r a c i n eucarstica. As, el d o n ofrecido es
sin m c u l a e n sentido n a t u r a l , es u n a o f r e n d a escogida.
Sin e m b a r g o , t a m p o c o esta p r i m e r a explicacin nos
p a r e c e suficiente. U n a vez m s n o s p r e g u n t a m o s p o r el
origen d e esta p a l a b r a . R e c o r d e m o s la carta a los efe-
sios, q u e d a a la Iglesia d e Cristo el m i s m o ttulo que
a c o s t u m b r a m o s aplicar a la M a d r e d e C r i s t o : Immacu-
lata ( E p h 5, 27). R e c o r d e m o s el clsico salmo pascual
q u e llena las h o r a s m e n o r e s d e fiestas y d o m i n g o s : Bien-
a v e n t u r a d o s los q u e a n d a n p o r c a m i n o sin mcula (P s
118, 1 80). R e c o r d e m o s las prescripciones sobre el cor-
Partes ms recientes 427
La gotita de agua
' ft
El q u e alguna vez haya d a d o en la catequesis instruc-
cin intuitiva sobre los vasos o utensilios litrgicos, sabe
que lo q u e m s interesa a los nios es la cucharilla con
Partes ms recientes 429
28 - Schnitzier
434 La oblacin
i! i
Con espritu de humildad
Ven. santificador
Ob memoriam M i r a m o s al Seor. C o n t e m p l a m o s en
sus manos los agujeros de los clavos. N o s d a m o s cuen-
ta del a m o r con que nos ha a m a d o hasta la muerte.
Rendidos por ese a m o r del Sefior, ofrecemos el pan y
el vino. N o s ofrecemos a nosotros mismos. A m o r con
a m o r se paga. Ob memoriam Esta palabra debiera es-
culpirse sobre nuestra vida diaria. N a d a ha de parecer-
nos demasiado para l, pues nada fue demasiado para
su a m o r al sacrificio, c u a n d o de nosotros se trataba.
Para gloria de los saniosf Cierto que el santo sacri-
ficio slo puede tener un fin: glorificar y alabar a Dios.
Puede entonces, en absoluto, ofrecerse la ofrenda para
gloria de los santos? A l meditar sobre la secreta, nos
han ocurrido textos que designan la santsima eucarista
c o m o fuente de toda santidad. L o m i s m o quiere decir
esta palabra de la oracin de que tratamos: del sacri-
ficio de Cristo procede todo el esplendor, toda la gloria
de los santos. Pero todava se trata de nuestros propios
dones. El pan y el vino estn sobre el altar por nues-
tros corazones, por nuestro sacrificio. Escuela de nuestro
ofrecimiento es la vida de sacrificio de los santos. Si
nosotros s o m o s capaces de ofrecernos al Seor, es por-
que lo h e m o s aprendido de su ejemplo. P o r eso nuestra
oracin super oblata puede con razn hablar de gloria
de los santos.
Incensacin
L a s o r a c i o n e s d e la i n c e n s a c i n al o f e r t o r i o dan elo-
c u e n t e y p r o f u n d a e x p r e s i n a este s i m b o l i s m o del in-
cienso. A l b e n d e c i r l o , se h a b l a d e s u aceptacin por
parte d e D i o s : . . . q u e el S e o r se d i g n e bendecir este
incienso y recibirlo e n o l o r d e s u a v i d a d . A la incen-
sacin d e la o b l a t a , se pide q u e el incienso bendecido
s u b a h a s t a D i o s , y s o b r e n o s o t r o s d e s c i e n d a su mise-
ricordia. A la i n c e n s a c i n del altar: S u b a , Seor, mi
o r a c i n c o m o n u b e d e incienso e n tu p r e s e n c i a : sea U
e l e v a c i n d e m i s m a n o s c o m o sacrificio vespertino. Al
, Ritos de acompaamiento 445
censacin. . ,
C o n esto empieza a abrrsenos un nuevo simbolismo.
A l consagrar la iglesia y el altar, la liturgia a c o m p a a
la solemne uncin con incensacin continua. Las diver-
sa, unciones son interrumpidas con incensacin por el
obispo. Durante las unciones, un sacerdote
tantcmente el altar con el incensario La uncin se cie-
rra por el acto sorprendente de echar mc.enso sobre
cinco llamas que arden sobre el altar. A l final d e es a
abundante quema de incienso, una nube de h u m o vela
el altar y t^do el templo. Ahora bien, en el libro de los
Reyes leemos que. al consagrar Salomon el templo,
mientras oraba, una nube cubri la nueva casa de D i o s
(3 R c g 8, 10: 2 Par 7, 1). L a nube adverta que D i o s es-
taba presente. Recordamos la narracin de la consa-
gacin por Moiss y Aarn, de la enda del taberncu-
lo de Israel Entonces una nube luminosa anunci q u e
Dios e s t a b a ' all presente (Ex 40, 32). L o m i s m o a c o n -
tece en el camino de los israelitas por el desierto: u n a
446 I/i oblacin
la a m o r o s a presencia de D i o s q u e h a dc envolvemos y
c o m o prendernos a c a d a u n o e n tan s a g r a d o s momentos.
P e d r o en R o m a , c o n su p e r p e t u o m u r m u r i o ? Slo l a
emperatriz protestante h u b o d e pensar de ellas que *
, Ritos de acompaamiento 447
29 SchniUVer
450 I/i oblacin
Sentido de la oblacin
p u d o desenvolverse la c o s t u m b r e d e p o n e r la prepara-
cin del cliz al c o m i e n z o d e la misa. E l actual rito
r o m a n o ha g u a r d a d o la situacin originaria y m s na-
tural: los dones son presentados, escogidos y ofrecidos
al c o m i e n z o del sacrificio d e la misa p r o p i a m e n t e dicho
P e r o q u significa esta oblacin d e los d o n e s ? Parece
c o m o si reinara en ciertos sectores, sobre t o d o en pa-
ses protestantes, la p r e o c u p a c i n d e q u e n o se vea en
la oblacin u n v e r d a d e r o sacrificio. U n a preocupacin
d e q u e p u e d a acaso olvidarse la v e r d a d proclamada
p o r san P a b l o en la carta a los h e b r e o s (9, 20) sobre
la unicidad del sacrificio d e Cristo. Esta unicidad cons-
tituye u n a d e las principales objeciones d e los protestan-
tes contra la misa.
c o n f i r m e m o s lo q u e l h i z o p o r nosotros. Y esto se
P o d r e m o s c o m p a r a r l o c o n otro m o m e n t o sublime?
V a n a celebrarse las b o d a s de la redencin. D i o s pre-
tende al h o m b r e . Por el h o m b r e contesta la doncella
escogida de N a z a r e t : Ecce ancilla! = aqu est la
esclava del S e o r : hgase e n m segn tu palabra
A este ofrecimiento de M a r a responde la venida del
Espritu Santo. A s se concluye la alianza matrimonial
p o r la q u e se unen, ahora substancialmente, D i o s y el
h o m b r e . A l s rendido, al fat de M a r a , en las bodas
de la redencin, constantemente r e n o v a d a e n la misa,
corresponde el s del ofrecimiento de la Iglesia y de
cada u n o de nosotros, encerrado en los textos y cere-
m o n i a s del ofertorio.
Santo
Padre
Omnipotente
Eterno >-'
Dios
Dios viviente
Dios verdadero
Dios que creaste maravillosamente la dig-
nidad humana
Dios que renovaste ms maravillosamente
al h o m b r e '
Seor
Misericordioso
Majestad divina
Santificador
Trinidad santa
456 I / i oblacin
Sancta Tfinitas.
A h o r a bien, en esta palabra del Dios trino se desen-
A l solo la gloria!
SEXTA PARTE
LA ORACION EUCARSTICA
v w p A o u a i / . r v n o a j
Advertencia
Gracias a ti,
Seor,
Padre santo,
C u b i e r t a p o r la s o m b r a d e l E s p r i t u S a n t o , M a r a
c o n c i b i a t u H i j o u n i g n i t o y, sin d e t r i m e n t o d e la
gloria virginal, d e r r a m s o b r e el m u n d o l a l u z eterna.
L a a l a b a n z a d e l H i j o se e n t o n a a s : >
l es el v e r d a d e r o c o r d e r o , q u e h a q u i t a d o los peca-
d o s d e l m u n d o , e l q u e a l m o r i r d e s t r u y n u e s t r a muerte
y al resucitar r e p a r n u e s t r a v i d a .
D e s p u s d e s u r e s u r r e c c i n , se a p a r e c i glorioso a
t o d o s s u s d i s c p u l o s y , a l a vista d e ellos, se levant
h a s t a el cielo, a fin d e h a c e r n o s p a r t c i p e s d e su di-
v i n i d a d . . 4
S u b i d o a l o s c i e l o s , s e n t a d o a t u diestra, derram,
c o m o p r o m e t i e r a , el E s p r i t u S a n t o s o b r e los hijos de
a d o p c i n . P o r l o c u a l t o d a la r e d o n d e z d e la tierra, con
d e s b o r d a n t e g o z o , e x u l t a j u b i l o s a .
Prefacio y sanctus 465
T
Sanctus
I
Historia
L o s c o m i e n z o s del c a n t o del sanctus en la liturgia s e
P i e r d e n en la p e n u m b r a d e los p r i m e r o s t i e m p o s d e l a
I g l e s i a . L o s t e x t o s q u e n o s h a transmitido H i p l i t o
30 - Schnitzler
466 \ L a oracin eucarstica
Imagen primitiva
* , , _ t < t ,
Y L A C O M I D A S A C R I F I C I A L
t o m a d o el sacramento m i s m o su n o m b r e de eucaris-
cia real).
tn con ella.
Q u significa esto?
Y o en vosotros y vosotros en m.
, '
El paternster como conclusin del canon
el cielo abierto.
t a o m aohi3 0 , S l6!. m u n d o , q u e l e h a d a d 0 a s u H i j 0 u n i n i -
LA COMUNIN
L A C O M U N I N
Paternster Perdn
h e r m a n o . L u e g o v e n y ofrece t u d o n ( M t 5, 2 4 s).
' > 1 J r, ,
' i
Embolismo Paz universal
. . . i J * * >v
M a g n o , y e n l n o s p a r e c e percibir c l a r a m e n t e su voz.
n a c i n : h e ah la p e r t u r b a c i n d e los h o m b r e s . , , Pues-
La paz 485
el beso de p a z q u e la c o m u n i d a d h a de c a m b i a r entre
c o m o si dijramos, el b e s o de p a z q u e el celebrante da
a su c o m u n i d a d . L a c o m u n i d a d le contesta en el mismo
se e n l a c e c o n la idea del C o r d e r o de D i o s .
la p a z h a de estar f u n d a d a e ir a c o m p a a d a por el
redencin, es t a m b i n la c a u s a d e q u e u n hombre a
* * U
Beso de paz Paz de cada uno
E n la misa s o l e m n e , a la oracin de la paz sigu*
paz. i- , . ; -
L o s g r a n d e s ritos del b a n q u e t e eucarstico prosiguen,
e n s u l e n g u a y a s u m a n e r a , este h i m n o d e la paz.
' J a.
t Y }v
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X X X I I I . L O S G R A N D E S R I T O S D E L A
, . C O M U N I N
Aginia.
Si queremos entender debidamente 1* f,
U n h i m n o de paz a la c o m i d a de la paz.
en e x t r e m o sencillo y prctico.
A e s o se a a d e q u e la mezcla crea una m a y o r unidaa
c u a n d o dice: El q u e m o j a c o n m i g o su m a n o j e n
cir: u n o q u e c o m p a r t e la m i s m a c o m i d a conmigo Q
m o j a su p a n e n el m i s m o plato, u n o de m i ms inum
Grandes ritos 495
e c h a d a en el cliz en el m o m e n t o de la mezcla
Grandes ritos 497
de Cristo.
32 - Schniuler
498 La comunin
biteral.
se h a c e a h o r a p o c o despus de la fraccin.
hechas c o n el c u e r p o del S e o r ?
Orgenes bblicos
El himno al Cordero de Dios durante la fraccin del
pan pertenece a la preparacin de la comunin y nos
recuerda *que la eucarista es nuestra comida pascual.
Ante nosotros pasan las narraciones del libro del xo-
do, tal como an hoy da se leen el viernes santo (Ex
504 La comunin
n t av eH
a la i
z del
! ? c o mq iude a hdac
Cordero
ia famia
de $er
D *
molado (Ex 12, 6). En la santa misa, en esta concreta
misa, se nos regalan los misterios de la redencin el
misterio de la Passah de la Iglesia.
El profeta Isaas se levanta. En tonos profticos pro-
sigue el canto del Cordero pascual: Se ofreci porque
El mismo lo quiso, y no abri su boca. Como cordero
es llevado al matadero, y como cordero calla ante el que
lo trasquila, y no abre su boca (Is 53, 7). Tan doloro-
samente Hora el profeta los tormentos del venidero
viernes santo, que se ha podido rotular su profeca:
Evangelium secundum Isaiam.
Pero la profundidad de esta profeca no se nos abre
del todo si no citamos, como contraste, otros versculos:
Todos nos hemos extraviado como ovejas (Is 53, 6).
Hay aqu como un barrunto de la parbola del buen
Pastor: el buen pastor da la vida por sus ovejas; el
buen pastor se convierte en cordero que se sacrifica
por su rebao extraviado. l quiso, en efecto, asemejar-
se en todo a sus hermanos. Mas, a pesar de esta visin
d el C o r d e r o humillado y sacrificado, el profeta levanta
*
i 1
X X X I V . L A S ORACIONES SECRETAS
A N T E S D E L A COMUNIN
f-i
Seor Jesucristo, Hijo de Dios vivo
c J z ^ i z : ^ ayh0~ s a d e oracin dc ,a
La comida de tu cuerpo
33 - Schnitzler
510 La comunin
Qu dar al Seor?
d comunin
Eucarista y evangelio
De este beber, por la contemplacin o visin, la luz
de Cristo, nos habla la communio de epifana: Vid i mus
stellam = hemos visto su estrella en oriente y veni-
mos... A la vez se reconoce aqu otro principio de for-
macin de los cnticos de comunin: la referencia al
evangelio. En la epifana nos llama particularmente la
atencin. El mismo texto: Vid imus stellam = themos
visto su estrella, resuena aqu dos veces: en el canto
del aleluya, para saludar el evangelio, la venida del Se-
or en su palabra, y en la comunin, para celebrar la
venida eucaristica. ^
Por eso podemos estar seguros de que no es casuali-
dad que a menudo el texto de la communio se tome d e
la liturgia de la palabra. La epstola de pascua pasa a
comunin de pascua y vemos que el grito de P a b l o se
cumple en el banquete eucarstico: Cristo, nuestro cor-
dero pascual, ha sido inmolado; asi pues, comamos...
La epstola de pentecosts da el texto de la comunin
para anunciarnos que el viento impetuoso de Pentecos-
ts ha irrumpido en nuestra alma al recibir en el sagradol
banquete a Cristo, dador del Espritu Santo: Factus est
repente = reson de repente un bramido del c i e l o
La mayora de las veces, sin embargo, da el e van ce-
lio el texto para la comunin. As sucede, por ejemplo,
34 - Schsitzler
La c o m u n i n
530
el viernes de pascua: Todo poder me ha sido dado...,
La misin que se da con estas palabras se dirige tam-
bin a todo el que recibe al Seor en la eucarista. Con-
movedora es la coincidencia en la dominica in albis. La
invitacin que hace Jess al escptico Toms es tambin
invitacin al banquete eucarstico, para que palpemos y
reconozcamos las llagas del Seor y en ellas busquemos
nuestro refugio: Trae aqu tu mano y reconoce los
agujeros de los clavos y... s fiel. Semejante es el caso
de los domingos segundo, tercero y cuarto despus de
Pascua. La voz del Seor en el evangelio resuena de
nuevo en la comida: Yo soy el buen pastor... Un poco
y no me veris... cuando viniere el consolador, el Es-
pritu de la verdad... La misma correspondencia halla-
mos en la misa de rogativas. En numerosas misas de
cuaresma parece haber sido introducida posteriormente,
pues con ella se interrumpe generalmente la serie de los
salmos: en evangelios de fondo sealadamente rico, el
discurso del Seor se convierte en conversacin de la
mesa eucarstica: Lo que hicisteis con el ms pequeo
de los mos, conmigo lo hicisteis. Venid, benditos...
(lunes despus del primer domingo de cuaresma). All
resuenan las palabras de gozo por la vuelta del hijo
prdigo (sbado despus del segundo domingo de cua-
resma), la promesa a la samaritana junto al pozo de
Jacob (viernes despus del tercer domingo de cuaresma),
la orden de resurreccin (Lazare, veni foros) junto al se-
pulcro de Lzaro (sbado despus del cuarto domingo
de pasin), y muchos ejemplos ms que pudieran adu-
cirse. A veces, la tcnica de la armonizacin del evange-
lio y la comunin, si bien la tendencia fundamento
sigue siendo reflexiva, conduce a malas inteligencias de
texto; por ejemplo, cuando en la fiesta de lossantos
Inocentes se canta: Una voz se ha odo en Rama-
llanto y lamentacin...
Estos cantos de comunin tomados del e v a n g e l i o ^
atribuyen a san Gregorio Magno. Ellos n o s . h a f n < ^
en la cuenta de cmo en la eucarista se repite la si
Administracin de !a c o m u n i n 531
*' ' Jt
L a comunin
F. . ,1
, .' /
" V . . u / 0
* * l-jii u '
i 1 M ' - W -on i j.j?)
Cuando en la alta edad media la communio haca ya
tiempo que se haba convertido en cntico para des-
pus de la comunin y haba perdido su funcin de
cntico festivo al acercarse a la mesa del Seor, se bus-
caron otros cnticos cuando, en raros das de particular
solemnidad, por ejemplo, en la semana santa o en pas-
cua, comulgaba la , comunidad.., Entonces cantaban ya
los cannigos sus vsperas. Esta prctica nos recordaron
durante mucho tiempo las amables breves vsperas
de sbado santo, que ahora han pasado a ser laudes de
pascua. En el cantn de los grisones, en apartadas co-
munidades, se conserva an la prctica de cantar para
la comunin los salmos del oficio parvo de la Virgen.
. P e r o esta degeneracin ha hecho justamente reflore-
cer la originaria belleza. Despus de la restauracin de
la vigilia pascual, muchas comunidades cristianas han
aprendido nuevamente a acercarse a la mesa del Seor
con el triple aleluya de los laudes de pascua en los lar:
bios. L a loa. de pascua se ha convertido en canto de
comunin, para la . comida pascual. ..VUOSV , ,..<
L a quintaesencia d e todas las consideraciones que pu-
diramos hacer, a propsito de los cnticos de comunin,
sobre el espritu de oracin de la Iglesia se cifra en una
sola palabra: alegra.,, N o s sentimos llenos., de alegra
por la venida del Seor.>. alegra porque vemos al Se-
or,, alegra porque el predicador de la buena nueva
est ahora personalmente presente y nos prepara la mesa
de un banquete de, bodas. Alegra no es y a , ciertamente,
para muchos orantes cosa que se sobreentienda. En la
mayora predomina la peticin. E n algunos, la reveren-
cia ha pasado a ser temor y angustia. Sin embargo, slo
hay una oracin, para este momento en que recibimos
al a m i g o : Me a l e g r o , d e que h a y a s , venido-'O es
que se ha muerto tal vez la. alegra porque el. que viene
se nos ha hecho extrao? ; , . 'W '
OCTAVA PARTE
LA CONCLUSIN Y EL FRUTO
DE LA SANTA MISA
La poscomunin *
Misterio
Misterio tan grande! o,
Misterio celeste! v
Misterio venerable! ', . q
Misterio eficaz! . ; ^.
Misterio eterno! - 4 ti- r .I,
Misterio visible! . . m Cl,
Misterio que recibimos! Gi
Misterio en que tomamos parte sagrada! ; r >Ci:
Misterio que nos recrea! , - ,, r o f l ;
Misterio que nos renueva! G ,
Misterio que nos regala! , i <0 ,
Misterio que nos purifica! t Q ,
Misterio que nos expa!
Misterio que nos da la vida!
Misterio prenda de la salud! ... > 'j'.'hoM ,
Misterio santsimo, dado para firmeza de nuestra
salud! ' MO
Misterio pascual, instituido por la sangre del Seor!
Misterio que anuncia la muerte del Seor! ' \U\ mt
% rf r ,
Sacramento v f - h i.l i
Sacramento del Seor! a T,
Sacramento de la sangre del Seor! < > f> j M ,
Sacramento que tomamos!" T i ' - (
Sacramento que recibimos!
Sacramento que nos alimenta! "'A
Sacramento cuya comida nos restablece! '<< r ' m A ;
Sacramento siempre n u e v o ! ' ' o ' ^no'),
Sacramento que nos renueva! - > na") 4
Sacramento divino por el que somos incesantemente
renovados! ' " " 'o),
Sacramento que nos asegura nuestra salud! umH
Sacramento cuya participacin nos da la salud! )?uZ ,
Sacramento pascual! ' ' T,
Conclusin
Don
Don santo!
Don pedido!
Don del cielo, fuente de bendicin!
Don inmenso que nos llena!
Don de la divina largueza!
Don en nuestra tribulacin!
Don de la salud!
Don que nos fortalece!
Don que nos sacia!
Don de redencin que nos hace florecer!
Don por el que damos perpetuas gracias!
Don del que hemos de mostrarnos dignos!
Medicina
Medicina celeste! * ,
Medicina nica! * >
Obra saludable del Seor!
Medicina para sanar aquello que est enfermo en nues-
tra alma!
T hades nacer la salud!
T das nueva vida!
T nos llevas a la plena salud en el cielo!
Medicina para tiempo y eternidad! ,
Medicina para alma y cuerpo!
t.
Alimento
Alimento celeste!
Comida de espiritual sustento! *
Copa del espritu!
T eres pan del cielo!
Comida y bebida del cielo para nuestro refrigerio.
Hartura de la familia de Dios!
Sustento Heno de fuerza vital!
T sustentas tambin la vida corporal de tus santos.
Accin de gracias 539
Comida de inmortalidad!
Comida de los ngeles!
T nos sustentas con las delicias del cielo!
Mesa del cielo en que nos reparamos!
Mesa del cielo por cuya virtud quedamos hartos!
Comida saludable en la que gustamos del refrigerio de
la carne de Cristo!
Proteccin
T, ayuda divina! -
T, fortaleza de nuestra redencin!
T, proteccin eterna! ,
T, arma celeste!
T, custodia para los fieles!
Santuario
T eres lo santo!
T eres nuestra santificacin!
T eres lo divino!
T eres nuestra plenitud!
T eres nuestra vida!
*'" i. i; ;t
Riqueza sin fin
T eres la fuente, dada por Dios!
En ti se realiza el sacrosanto comercio para nuestra re-
dencin !
En ti nos unimos con el cuerpo y la sangre del Seor!
Contigo recibimos en el tiempo el cuerpo y sangre pre-
ciosos del Hijo de Dios!
En ti participamos, llenos de alegra, en lo divino!
T eres el eterno memorial del amor del Seor!
En ti gustamos la dulzura del amoroso corazn!
Contigo se derrama en el alma el roco refrescante del
Espritu Santo!
En ti somos alimentados y refrigerados con el misterio
de la venida del Seor!
En ti recibimos la prenda de la salud eterna!
T eres la gloria de los santos!
Conclusin '
540
Fines
Danos una vida de costumbres anglicas!
Danos espritu de amor y humildad!
Danos la llama de la caridad, a fin de levantarte como
una bandera contra los enemigos de la Iglesia!
Danos el fuego del amor, a fin de ofrecernos como
vctimas por los hombres!
Danos firmeza por la luz de tu verdad!
Danos auxilio para la vida presente y la venidera!
Danos perseverar en perenne accin de gracias!
Da a la familia de Dios gustar la dulzura de la eterni-
dad y llegar as a florecer! .
Danos proteccin en los peligros inminentes y defin-,
: denos con armas celestes! .. . . ( ^b
Danos la mansedumbre y la humildad de corazn del
. Redentor!. . , . ,, .
Danos la santificacin de nuestras almas y haz que as,
seamos guardados! , * , . < k v>j
Danos el espritu de fortaleza que dispuso a tus san-j
tos para la victoria! . , )f . 1.1
Derrmate en lo profundo de nuestro corazn! u . ton
Danos el divino fervor!, ; , Vl .wjiomn
Lmpianos de la culpa! ( . . , \ lAit ;vm
Aumntanos la fe, esperanza y caridad! .. ,,_.. G J r 0
Alimntanos para la vida eterna! y <Jfy
''! .* i " t ' i * 'I f
" ' -l : t . b ~> > 'nVti naH
f-\i ' " 't 1,1 ) ') j y , { A , Jny> ^on
>'UI b *j 1)
i .J wrj 'uu ni?" i:JT
>,> > , -.i ni V' >V I ob
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l. n* ' h non
i'J \ ' .1 5 I-ib
r ni
/
i
1/ * r > jr-j
rw*- i *v- t
f d^dida: t es algo ms
que una frmula. Est tomada de las juntas populares
de la antigedad. All la hallamos en la fomia ilicet
(ir hcet = podis marchar,). Por esta frmula, tomada
de la vida poltica de la antigedad, se nos recuerda
que en la celebracin eucarstica el pueblo de Dios se
ha congregado para su ms sublime junta. Recordamos
que, inmediatamente despus de la consagracin, apa-
reca la misma idea, cuando en la anmnesis rezbamos-
Nosotros, tus siervos, y tambin tu pueblo santo. De
las antiguas juntas populares se tom tambin la acla-
macin del prefacio: Dignum et iustum est = tes digno
y justo. As pues, al fin de la santa misa se le recuerda
una vez ms a la comunidad cristiana el hecho de ser
ella el pueblo santo de la nueva alianza, y que en la misa
acaba de celebrar su comida de alianza, su sacrificio de
alianza, su junta de alianza. Aun reconociendo el dere-
cho que tiene la personal piedad de cada uno a derramar-
se en esta celebracin, aun recalcando la necesidad de
que todo el acto sagrado est henchido de la personal
devocin de cada uno de los asistentes, siempre predo-
mina la potente verdad de que la junta de alianza del
pueblo de Dios reclama, sobre todo, nuestra conciencia
de miembros de ese pueblo. Esta conciencia nos ha de
hacer sentir el orgullo de poder pertenecer al pueblo
de Dios, el orgullo de que, con voto en el alto y santo
consejo de este pueblo, podemos sentarnos a la mesa
junto a nuestro Seor y Rey. Detrs del dicono que
canta el le, missa est, est siempre el mayesttico Len
Magno para gritarnos: Reconoce, cristiano, tu digni-
dad. Detrs del grito de despedida del dicono, nos
parece oir siempre la voz del primer papa en su pri-
mera encclica: Sois un pueblo de reyes, un sacerdocio
santo (1 Petr 2, 5 9).
35 - Schnitzler
546 Conclusin
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La bendicin
El ltimo evangelio
Historia y sentido
El reformador Martn Lutero hubo de decir una vez
que el padrenuestro era el ms grande de los mrtires.
Hasta tal punto lo despellejan y destrozan sus recitantes
con su precipitacin y falta de devocin. Lo que Lutero
dijo del padrenuestro pudiera casi sin mitigacin repe-
tirse del ltimo evangelio de la misa. Se reza a menudo
tan rpida y fugazmente, que apenas se comprende
cmo pueden articularse tantas palabras en tan poco
tiempo. Si se tomara por magnetfono lo que all a ve-
ces se murmura y balbucea, quedaramos horrorizados.
No hay exageracin en afirmar que el ltimo evangelio
es uno de los textos ms descuidados de la misa. Tan
potente como avanza el prlogo de san Juan, del mis-
mo, sin embargo, puede aqu decirse: De l han desa-;
parecido toda forma y hermosura. :
Ser que la ocasin histrica de la insercin como,
final de la misa de tan importante texto no es de muy
alto precio? Hasta el siglo XII no ocupa esta leccin evan-
glica su puesto al fin de la misa. As se explica que
altsimas solemnidades del ao eclesistico que han con-,
servado vivo el uso antiguo: las misas de la vigilia
pascual, de la consagracin de los leos-y de domingo
de Ramos, omitan el evangelio de san Juan. De ah
que el orden de la misa de comunidad no prev la lec-
tura del prlogo jonico, a fin de ganar tiempo para
554 Conclusin
anhelo. A h o r a n o s da el p o d e r d e m a d u r a r e n la filia-
cin divina hasta la medida de la plena edad de Cristo.
Por desgracia, rara vez desenvolvemos ese poder, y nos
paramos y enmohecemos, pero no maduramos.
Pero nuevamente estalla el jbilo: El Verbo se ha
hecho carne y ha habitado entre nosotros, y hemos visto
su gloria... El altar es nuestro Nazaret y nuestro Be-
ln. Aqu viene a nosotros el Unignito del Padre hecho
hombre. Aqu oculta hasta el velo de su humanidad
bajo el velo del pan, y, sin embargo, sigue siendo el
Verbo a quien los ngeles cantan el sanctus. Nuestros
ojos penetran la humilde especie eucaristica del pan y
barruntan la gloria del Verbo. Los ojos de nuestra fe
estn llenos de su luz. La mirada de nuestra alma est
saturada de su claridad. S, realmente, le hemos visto...
corporalmente, en el pan. ' v,
Ahora puede y debe resonar la ltima palabra:- Deo
gratias. Gracias a Dios, que ha hecho en nosotros tan
grandes cosas por medio de Cristo. Gracias a Dios:
aqu, la inscripcin de toda la celebracin: eucharistia,
accin de gracias, pasa a ser palabra final de toda la
misa. Demos gracias al Seor Dios nuestro! Con
este grito hemos entrado en el santuario de la misa, en
el canon. Y a se ha cumplido. El Unignito del Padre,
lleno de gracia y de verdad, ha ofrecido a Dios el sa-
crificio de accin de gracias, la eucarista: hemos dado
gracias a Dios.
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XXXIX. LA MISA Y LA VIDA
La misa y el martirio
- m ^ o f s svsr nwre
junt con Cristo. De ah que sea el m a r n o l a u l m a
consecuencia de la misa. Pero, asi como la misa r la
comida y el misterio pascual de la Iglesia y ella nos
permite recibir al Seor resucitado y glorioso, asi el
cristiano crucificado e inmolado con Cristo entra en la
gloria pascual. Por eso los relatos sobre las passiones
de los mrtires slo pueden terminar alabando a Dios
con una solemne doxologa, y estn construidos c o m o
prefacios, como oraciones de accin de gracias para la
comida de la Passah. ,
La santa misa termina con el le, missa est. A s i se
nos enva a la vida, que ha de ser la comprobacin y
realizacin del espritu de sacrificio que manifestamos
al hacer la ofrenda de nuestros dones. L a comprobacin
ltima puede ser un da el sacrificio entero de la vida.
Naturalmente, no debemos exagerar esta verdad c o n
gestos de heroica teatralidad. Hemos de tener presente
aquella palabra de que asomos peregrinos entre dos
mundos. L o que importa es vivir por el Seor. M o r i r
luego por l es slo una parte y hasta un m o m e n t o de
esa vida. La muerte del mrtir es justamente la c o r o -
nacin de una vida, que h a brillado c o m o testimonio
de Cristo. El que entienda bien, en su c o m p o r t a m i e n t o
diario, el Mane te in dilectione mea = permaneced e n
36 - Schnitzler
Conclusin
562
3G - Schnitzler
562 Conclusin
La misa y la alegra
578 Conclusin
7 - SchnitzkT
Conclusin
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584 Conclusin
38 - Schaitzkr
* Apndices
594
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APNDICES
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I. E L T E X T O D E L C A N O N
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Advertencia
' C. , - r .;r , , r X V n-M/Z
La presentacin que sigue del texto del canon en su divisin
estrfica y mtrica, no pasa de un ensayo, que acaso puede
servir de incitacin a que este tema se trate sistemticamente
y con todo el aparato cientfico requerido. La oracin de ala-
banza, la eucharistia propiamente dicha, va impresa en versa-
litas; los textos que contienen principalmente oraciones de
oblacin, en tipo ordinario, y las estrofas de intercesin, en cur-
siva. ' fmtfVf <1 l ,i> utii < ; i r O
'<-* . " n- '> fqqu?
Suscipe, quaesumus, Domine, preces populi tui cum oblar
tionibus hostiarum: wf i>
ut paschalibus initiata mysteriis, ,r>n rti jo
ad aeternitatis nobis medelam, te operante, proficiant. OSI
Per Dominum nostrum Iesum Christum Filium tuum,
qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus :w\
per omnia saecula saeculorum. v
v
TIBI G R A T I A S A G E N S , BENEDIXIT,
FREGIT, DEDITQUE DISCIPULIS SUIS, DICENS:
ACCIPITE, ET MANDCATE EX HOC OMNES.
H o c EST ENIM C O R P U S MEUM. *
PER I P S U M , E T C U M I P S O , E T IN IPSO
E S T TIB DEO PATRI OMNIPOTENTI
I N U N IT A T E S P I R I T U S SANCTI
602 s' Apndices
P A T E R N O S T E R , QUI E S IN C A E L I S :
SANCTL F I C E T U R NOMEN T U U M :
ADVENIAT REGNUM TUUM:
FIAT VOLUNTAS TUA,
S I C U T IN CAELO, E T IN TERRA.
Panem nostrum quotidianum da nobis hodie:
Et dimitte nobis debita nostra.
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris.
Et ne nos inducas in tentationem.
Sed libera nos a malo.
Amen.
II. E L T E X T O D E L A C O N S A G R A C I N
Y SUS F U E N T E S BBLICAS
C o n s . et aeterni testamenti :
Mt testamenti
Me testamenti
Le testamentum in sanguine meo
1 Cor testamentum est in meo sanguine