CARATULA

DEDICATORIA
AGRADECIMIENTO
INDICE
 INTRODUCCIN

Platn quiso dar a conocer sus ideas en el mundo, l fue un filsofo que
desarroll una intensa e interesante actividad intelectual, con la feliz
coincidencia de que fue el primero y de quien se conserva toda su obra: 34
dilogos y 13 cartas. Platn tuvo mayor influencia en su trayectoria y el
destino del pensamiento occidental naci en Atenas el ao 428 a.C.

Viajo por Megara y conoci al sabio Euclides, se dedic a viajar ya que se

sinti muy afectado por la muerte de Scrates. Cuatro son las tendencias
filosficas ms importantes que encontramos en la obra de platn: la de
Herclito, la de los pitagricos, los eleatas y, por supuesto, la de Scrates.
Para resolver el problema poltico, as entiende platn, se hace necesaria la
garanta de un conocimiento que supere las pasiones y los intereses
particulares, es decir, que se coloque por encima de la opinin.

Uno de los ms importantes temas sobre su obra es La teora de la

reminiscencia y la inmortalidad del alma es que si el hombre permaneciera
en la sensibilidad es como si no existiera, o estuviera en estado de sueo,
prisionero de su cuerpo. Es ms, el cuerpo es el sepulcro del alma; en
cambio, cuando el hombre se distancia de la corporalidad y de su
limitaciones, alejndose a la vez de los sentidos, comienza a dialogar con el
alma; entonces logra encontrar en su alma aquellas ideas que le permite
conocer.

La dialctica es considerada por platn como el arte de conversar

destinado a lograr conocimientos verdaderos. Por medio de ella se
convierte la simple conversacin en una verdadera ciencia, estos son solo
algn adelanto de los temas que quiso dar a conocer platn y que en el
contenido del trabajo sern desarrollados con ms claridad.

PLATN, VIDA OBRA Y

 SUS APORTES A LA HUMANIDAD

Platn (c. 428-c. 347 a.C.), fue un filsofo griego y uno de los pensadores
ms originales e influyentes en toda la historia de la filosofa occidental. La
figura de Platn resulta indispensable para la comprensin de la historia
del pensamiento occidental. El objetivo de la filosofa, as como la propia
esencia del filsofo en el sistema platnico, son los temas que aborda
Emile Brhier en el siguiente texto.

Lo que constituye la unidad de todas estas formas, lo que, de algn modo,

las necesita, es el deseo de determinar el puesto del filsofo en la ciudad y
su misin moral y social. En la Grecia de aquel entonces, el filsofo no se
defini jams por comparacin con los dems tipos de especulacin,
cientficos o religiosos, sino ms bien por su relacin y sus diferencias con el
orador, el sofista y el poltico. La filosofa es el descubrimiento de una nueva
forma de vida intelectual que, por lo dems, no puede separarse de la vida
social. Los dilogos nos describen esa vida y, con ella, los dramas y
comedias que de ella han surgido. En ciertos aspectos, esa filosofa
chocaba con las costumbres slidamente implantadas en la Grecia de la
poca, y era inevitable que se produjesen conflictos, cuya consecuencia
trgica fue la muerte de Scrates.

Qu es el filsofo? Platn ofrece muchas descripciones. En el Fedn (64

e ss.) es el hombre que se ha purificado de las taras del cuerpo, que no
vive ms que para el alma y no teme a la muerte, puesto que, ya en esta
vida, su alma est separada del cuerpo. En el Teeteto (172 c-177 c) es el
hombre torpe y poco diestro en sus relaciones con los hombres, que no
encontrar nunca su puesto en la sociedad humana y carecer de
influencia en la ciudad. En la Repblica, es el jefe de la ciudad y es
precisamente l quien, en las Leyes (X, 909 a), se convierte en esa
especie de inquisidor que, deseando la salvacin del alma de los
ciudadanos, impone a los habitantes de la ciudad la creencia en los dioses
de la misma bajo la amenaza de prisin perpetua. Es, por fin, el entusiasta
e inspirado del Fedro (224 a ss.) y del Banquete (210 a). En esas
descripciones sucesivas hay dos rasgos dominantes que parecen
contradecirse; por una parte, el filsofo debe huir de aqu, purificarse,
vivir en contacto con realidades que el sofista o el poltico ignoran; por otra
parte, debe construir la ciudad justa, cuyas relaciones sociales reflejen las
relaciones exactas y rigurosas que constituyen el objeto de la ciencia. El
filsofo es, por una parte, el sabio retirado del mundo y, por otra, el sabio y
justo, el verdadero poltico que da leyes a la ciudad. El propio Platn no
fue, a la vez, fundador de la Academia, amigo de los matemticos y
astrnomos y, por otra parte, consejero de Din y de Dionisio, el tirano?
Adems, si como filsofo fue el inventor o promotor de una lgica rigurosa,
tambin fue el inspirado cuyo espritu permanecera estril sin el impulso
de Eros, y que no podra engendrar sino en lo bello; la discusin razonada
se desdobla en una dialctica del amor que se traduce en efusiones lricas
y contemplaciones msticas. Sabio y mstico, filsofo y poltico, son rasgos
generalmente separados y que no volveremos a encontrar unidos, a travs
de esta historia, sino en algunos grandes reformadores del siglo XIX. Por
eso es importantsimo comprender bien lo que constituye su vnculo de
unin.

1. Vida

Originalmente llamado Aristocles, Platn (apodo que recibi por el

significado de este trmino en griego, el de anchas espaldas) naci en el
seno de una familia aristocrtica en Atenas. Su padre, Aristn, era, al
parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas, mientras que su
madre, Perictione, descenda de Dropides, perteneciente a la familia del
legislador del siglo VI a.C. Soln. Su padre falleci cuando l era an un
nio y su madre se volvi a casar con Pirilampes, colaborador del estadista
Pericles. De joven, Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion
con los gobernantes de Atenas. Ms tarde fue discpulo de Scrates,
acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la obtencin de la
verdad mediante preguntas, respuestas y ms preguntas. Aunque se trata
de un episodio muy discutido, que algunos estudiosos consideran una
metfora literaria sobre el poder, Platn fue testigo de la muerte de
Scrates durante el rgimen democrtico ateniense en el ao 399 a.C.
Temiendo tal vez por su vida, abandon Atenas algn tiempo y viaj a
Megara y Siracusa.

En el 387 a.C. Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo

considerada como la primera universidad europea. Ofreca un amplio plan
de estudios, que inclua materias como Astronoma, Biologa, Matemticas,
Teora Poltica y Filosofa. Aristteles fue su alumno ms destacado.

Con la intencin de conjugar la filosofa y la posibilidad de aplicar reformas

polticas viaj a Sicilia en el ao 367 a.C., para convertirse en tutor del
nuevo tirano de Siracusa, Dionisio II el Joven. El experimento fracas.
Platn todava realiz un tercer viaje a Siracusa en el 361 a.C., pero una
vez ms su participacin en los acontecimientos sicilianos tuvo poco xito.
Pas los ltimos aos de su vida impartiendo conferencias en la Academia
y escribiendo. Falleci en Atenas a una edad prxima a los 80 aos,
posiblemente en el ao 348 o 347 a.C.

2. Obra

La obra de Platn. Agrupacin en bloques de las principales obras.

El conjunto de la obra que ha llegado hasta nosotros bajo el nombre de

Platn comprende 41 dilogos, la Defensa de Scrates, 13 cartas, y las
Definiciones. Tan vasta produccin ha sido clasificada en diversas ocasiones
siguiendo variados criterios: Digenes Laercio distingui entre dilogos
especulativos, prcticos, ejercitativos, polmicos,etc. Aristfanes de Bizancio
los agrup en cinco trilogas. Trsilo los distribuye en nueve tetralogas. En
poca moderna las divisiones se basan en criterios de anterioridad o
posterioridad a la fundacin de la Academia, en dilogos socrticos y
postsocrticos, etc.

Sin embargo no todas estas obras pertenecen a Platn, hay algunas

apcrifas y otras que parecen no ser autnticas: teniendo en cuenta criterios
internos, como la coincidencia del contenido de la obra con la concepcin
filosfica de Platn, igualdad de estilo, etc, y externos, como la atribucin de
la obra por varios autores, o su cita en otra obra del mismo Platn, se
consideran apcrifos varios de los dilogos del corpus platonicum y las
Definiciones. En cuanto a las cartas se admite la VII como suya.

Queda por resolver el problema de la cronologa de los dilogos. Los

criterios de contenido, lxicos, estilomtricos, edad de los personajes, etc,
solo han conducido a clasificaciones globales de poca inicial, de madurez y
tarda del filsofo, que no precisan la cronologa entre los dilogos de cada
grupo. Tomando como referencia los distintos viajes a Sicilia,
FRIEDLNDER establece la siguiente sucesin:

Entre la muerte de Scrates y su primer viaje a Sicilia: Laques,

Crmides, Eutifrn, Lisis, Protgoras, Hipias Menor, In, Hipias
Mayor, Apologa, Critn y Gorgias.

Entre el primer y segundo viajes: Menn, Crtilo, Eutidemo,

Menxeno, Banquete, Fedn, Repblica, Fedro, Parmnides y
Teeteto.

Entre el segundo y tercer viajes: El Sofista y El Poltico.

Posteriores al tercer viaje: Filebo, Timeo, Crtias y Las Leyes.

Tambin la carta VII.

La influencia de Platn a travs de la historia de la filosofa ha sido inmensa.

Su Academia existi hasta el ao 529, en que fue cerrada por orden del
emperador bizantino Justiniano I, que se opona a la difusin de sus
enseanzas paganas. El impacto de Platn en el pensamiento judo es obvio
en la obra del filsofo alejandrino del siglo I Filn de Alejandra. El
neoplatonismo, fundado en el siglo III por el filsofo Plotino, supuso un
importante desarrollo posterior de las ideas de Platn. Los telogos
Clemente de Alejandra, Orgenes y san Agustn de Hipona fueron los
primeros exponentes cristianos de una perspectiva platnica. Las ideas
platnicas tuvieron un papel crucial en el desarrollo del cristianismo y
tambin en el pensamiento islmico medieval.

Durante el renacimiento, el primer centro de influencia platnica fue la

Academia Florentina, fundada en el siglo XV cerca de Florencia. Bajo la
direccin de Marsilio Ficino, sus miembros estudiaron a Platn en griego
antiguo. En Inglaterra, el platonismo fue recuperado en el siglo XVII por
Ralph Cudworth y otros que se dieron a conocer como la Escuela de
Cambridge. La influencia de Platn ha llegado hasta el siglo XX de la mano
de pensadores como Alfred North Whitehead, que una vez le rindi tributo al
describir la filosofa como una simple serie de anotaciones de Platn.

Los escritos de Platn adoptaban la forma de dilogos, a travs de las

cuales se exponan, se discutan y se criticaban ideas filosficas en el
contexto de una conversacin o un debate en el que participaban dos o
ms interlocutores. El primer grupo de escritos de Platn incluye 35
dilogos y 13 cartas. Se ha cuestionado la autenticidad de algunos
dilogos y de la mayora de las cartas.

2.1. Los primeros dilogos: Los dilogos platnicos pueden ser divididos
en cuatro etapas de composicin. La primera representa el intento de
Platn de comunicar la filosofa y el estilo dialctico de Scrates. Algunos
de esos dilogos tienen el mismo argumento. Scrates se encuentra con
alguien que dice saber mucho, l manifiesta ser ignorante y pide ayuda al
que afirma saber. Sin embargo, conforme Scrates empieza a hacer
preguntas, se hace patente que quien se dice sabio realmente no sabe lo
que afirma saber y que Scrates aparece como el ms sabio de los dos
personajes porque, por lo menos, l sabe que no sabe nada. Ese
conocimiento, por supuesto, es el principio de la sabidura. Dentro de este
grupo de dilogos se encuentran Eutifrn (una consideracin sobre la
naturaleza de la piedad y la religin), Laques (una bsqueda del significado
del valor), Crmides (un intento por definir la templanza), la Apologa de
Scrates (donde narra la defensa que de s mismo ejerci Scrates en el
juicio que le condujo a la muerte) y Protgoras (una defensa de la tesis de
que la virtud es conocimiento y que es posible aprenderla).

2.2. Dilogos de transicin, madurez y vejez. Los dilogos de los

periodos intermedio y ltimo de la vida de Platn reflejan su propia
evolucin filosfica. Las ideas de esas obras se atribuyen al propio Platn,
aunque Scrates sigue siendo el personaje principal en muchas de ellas.
Los escritos del periodo de transicin abarcan, entre otros dilogos,
Gorgias (una reflexin sobre distintas cuestiones ticas), Menn (una
discusin sobre la naturaleza del conocimiento), Lisis (una discusin sobre
la amistad) y el libro I de La Repblica (una discusin sobre la justicia).

Entre sus dilogos de madurez cabe citar El Banquete (destacada

realizacin dramtica de Platn que contiene varios discursos sobre la
belleza y el amor), Crtilo (sobre el lenguaje), Fedn (escena de la muerte
de Scrates, en la que discute sobre la teora de las ideas, la naturaleza
del alma y la cuestin de la inmortalidad), Fedro (sobre la belleza y el
amor) y los libros II al X de La Repblica (que constituyen una detallada
discusin sobre la naturaleza de la justicia).

Entre los trabajos del periodo de vejez se encuentran Teeteto (una

negacin de que el conocimiento tiene que ser identificado con el sentido
de percepcin), Parmnides (una evaluacin crtica de la teora de las
ideas), El Sofista (una reflexin posterior sobre las ideas o las formas),
Filebo (discusin sobre la relacin entre el placer y el bien), Timeo (ideas
de Platn sobre las ciencias naturales y la cosmologa) y Las Leyes (un
anlisis ms prctico de las cuestiones polticas y sociales).

3. Teora de las ideas

El centro de la filosofa de Platn lo constituye su teora de las formas o de
las ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su teora tica, su
psicologa, su concepto del Estado y su concepcin del arte deben ser
entendidos a partir de dicha perspectiva.

3.1. Teora del conocimiento

La teora de las ideas de Platn y su teora del conocimiento estn tan

interrelacionadas que deben ser tratadas de forma conjunta. Influido por
Scrates, Platn estaba persuadido de que el conocimiento se puede
alcanzar. Tambin estaba convencido de dos caractersticas esenciales del
conocimiento. Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible.
Segunda, el conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad
real, en contraste con lo que lo es slo en apariencia. Ya que para Platn lo
que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable, identific lo real con
la esfera ideal de la existencia en oposicin al mundo fsico del devenir.
Una consecuencia de este planteamiento fue su rechazo del empirismo, la
afirmacin de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba
que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a lo sumo, un
grado de probabilidad. No son ciertas. Ms aun, los objetos de la
experiencia son fenmenos cambiantes del mundo fsico, por lo tanto los
objetos de la experiencia no son objetos propios del conocimiento.

La teora del conocimiento de Platn qued expuesta principalmente en La

Repblica, en concreto en su discusin sobre la imagen de la lnea
divisible y el mito de la caverna. En la primera, Platn distingue entre dos
niveles de saber: opinin y conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones
sobre el mundo fsico o visible, incluyendo las observaciones y
proposiciones de la ciencia, son slo opinin. Algunas de estas opiniones
estn bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas debe ser
entendida como conocimiento verdadero. El punto ms alto del saber es el
conocimiento, porque concierne a la razn en vez de a la experiencia. La
razn, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y los
objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las
formas eternas o sustancias que constituyen el mundo real.

El mito de la caverna describe a personas encadenadas en la parte ms

profunda de una caverna. Atados de cara a la pared, su visin est limitada
y por lo tanto no pueden distinguir a nadie. Lo nico que se ve es la pared
de la caverna sobre la que se reflejan modelos o estatuas de animales y
objetos que pasan delante de una gran hoguera resplandeciente. Uno de
los individuos huye y sale a la luz del da. Con la ayuda del Sol, esta
persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la caverna diciendo
que las nicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y
apariencias y que el mundo real les espera en el exterior si quieren
liberarse de sus ataduras. El mundo de sombras de la caverna simboliza
para Platn el mundo fsico de las apariencias. La escapada al mundo
soleado que se encuentra en el exterior de la caverna simboliza la
transicin hacia el mundo real, el universo de la existencia plena y
perfecta, que es el objeto propio del conocimiento.

3.2. Naturaleza de las ideas

La teora de las ideas se puede entender mejor en trminos de entidades

matemticas. Un crculo, por ejemplo, se define como una figura plana
compuesta por una serie de puntos, todos equidistantes de un mismo
lugar. Sin embargo, nadie ha visto en realidad esa figura.

Lo que la gente ha visto son figuras trazadas que resultan aproximaciones

ms o menos acertadas del crculo ideal. De hecho, cuando los
matemticos definen un crculo, los puntos mencionados no son
espaciales, sino lgicos. No ocupan espacio. No obstante, aunque la forma
de un crculo no se ha visto nunca y no se podr ver jams los
matemticos y otros s saben lo que es. Para Platn, por lo tanto, la forma
de crculo existe, pero no en el mundo fsico del espacio y del tiempo.
Existe como un objeto inmutable en el mbito de las ideas, que slo puede
ser conocido mediante la razn. Las ideas tienen mayor entidad que los
objetos en el mundo fsico tanto por su perfeccin y estabilidad como por el
hecho de ser modelos, semejanzas que dan a los objetos fsicos comunes
lo que tienen de realidad. Las formas circular, cuadrada y triangular son
excelentes ejemplos de lo que Platn entiende por idea. Un objeto que
existe en el mundo fsico puede ser llamado crculo, cuadrado o tringulo
porque se parece (participa de en palabras de Platn) a la idea de
crculo, cuadrado o tringulo.

Platn hizo extensiva su teora ms all del campo de las matemticas. En

realidad, estaba ms interesado en su aplicacin en la esfera de la tica
social. La teora era su forma de explicar cmo el mismo trmino universal
puede referirse a muchas cosas o acontecimientos particulares. La palabra
justicia, por ejemplo, puede aplicarse a centenares de acciones concretas
porque esos actos tienen algo en comn, se parecen a, participan de, la
idea de justicia. Una persona es humana porque se parece a, o participa
de, la idea de humanidad. Si humanidad se define en trminos de ser un
animal racional, entonces una persona es humana porque es racional. Un
acto particular puede considerarse valeroso o cobarde porque participa de
esa idea. Un objeto es bonito porque participa de la idea, o forma, de
belleza. Por lo tanto, cada cosa en el mundo del espacio y el tiempo es lo
que es en virtud de su parecido con su idea universal. La habilidad para
definir el trmino universal es la prueba de que se ha conseguido dominar
la idea a la que ese universal hace referencia.

Platn concibi las ideas de manera jerrquica: la idea suprema es la de

Dios que, como el Sol en el mito de la caverna, ilumina todas las dems
ideas. La idea de Dios representa el paso de Platn en la direccin de un
principio ltimo de explicacin. En el fondo, la teora de las ideas est
destinada a explicar el camino por el que uno alcanza el conocimiento y
tambin cmo las cosas han llegado a ser lo que son. En lenguaje
filosfico, la teora de las ideas de Platn es tanto una tesis epistemolgica
(teora del conocimiento) como una tesis ontolgica (teora del ser).

4. Teora poltica
La Repblica, la mayor obra poltica de Platn, trata de la cuestin de la
justicia y por lo tanto de las preguntas qu es un Estado justo? y quin
es un individuo justo?

El Estado ideal, segn Platn, se compone de tres clases. La estructura

econmica del Estado reposa en la clase de los comerciantes. La
seguridad, en los militares, y el liderazgo poltico es asumido por los reyes-
filsofos. La clase de una persona viene determinada por un proceso
educativo que empieza en el nacimiento y contina hasta que esa persona
ha alcanzado el mximo grado de educacin compatible con sus intereses
y habilidades. Los que completan todo el proceso educacional se
convierten en reyes-filsofos. Son aquellos cuyas mentes se han
desarrollado tanto que son capaces de entender las ideas y, por lo tanto,
toman las decisiones ms sabias. En realidad, el sistema educacional ideal
de Platn est, ante todo, estructurado para producir reyes-filsofos.

Asoci las virtudes tradicionales griegas con la estructura de clase del

Estado ideal. La templanza es la nica virtud de la clase artesana, el valor
es la virtud de la clase militar y la sabidura caracteriza a los gobernantes.
La justicia, la cuarta virtud, caracteriza a la sociedad en su conjunto. El
Estado justo es aquel en el que cada clase debe llevar a cabo su propia
funcin sin entrar en las actividades de las dems clases.

Platn aplic al anlisis del alma humana un esquema semejante: la

racional, la voluntad y los apetitos. Una persona justa es aquella cuyo
elemento racional, ayudado por la voluntad, controla los apetitos. Existe
una evidente analoga con la estructura del Estado anterior, en la que los
reyes-filsofos, ayudados por los soldados, gobiernan al resto de la
sociedad.

La poltica platnica no ignora la realidad emprica ni se propone destruirla,

sino que quiere asumirla, slo que para ponerla en contra de ella misma. Lo
decisivo del proyecto metafsico es la posicin de un lugar fundante por
encima de lo dado. Los mbitos de la realidad physis, plis- que se haban
presentado al pensamiento los presocrticos, los sofistas, los trgicos- con
toda su densidad ontolgica y preados de movimiento, diferencias y
contradicciones, ya no dan cuenta de s y tienen que ser sostenidos desde
otro lugar.

Platn sabe perfectamente que no hay otro lugar para la poltica que la polis
emprica, pero le niega toda creatividad genuina. Su espontaneidad se
convierte en el crecimiento de la multiplicidad y la apariencia. sta es la
pesada herencia del platonismo (esto es, de la metafsica), que descalifica
de entrada cualquier posibilidad de que lo dado pueda jugar desde s, y le
impone ser moldeado desde otro lado. La verdad tiene que ser encontrada
en un lugar ms arriba y desde all debe ser organizado lo inmediato. No
importa la propuesta poltica concreta, el verdadero contenido es el
establecimiento de estos planos. Con ellos se establece un horizonte
autoritario o totalitario que pretende disolver toda particularidad y toda
finitud positiva colectiva o individual. Dentro de ese horizonte no puede
haber juegos de amor y lucha, ni crecimiento orgnico, ni deliberacin y
eleccin de fines finitos y mltiples, ni atencin a la oportunidad (al kairs,
clave de la poltica sofstica). El dios, y no el hombre, es la medida de todas
las cosas (Leyes 716c). Por supuesto, lo dado, lo sensible, lo emprico, el
cuerpo, la ciudad de los hombres, es un dato primario e imposible de
suprimir, y Platn lo sabe.

Poltica platnica: el hombre es un ser social que solo alcanza su perfeccin

en la ciudad, de modo comunitario. El Estado es el nico capaz de armonizar
y dar consistencia a las virtudes individuales. Platn disea la estructura de
su Repblica ideal compuesta de tres clases sociales: los filsofos, los
guerreros y los artesanos. Los primeros tienen el mando y gobierno general,
pues su virtud es la sabidura, los guerreros velan por el orden y la defensa
(su virtud es la fortaleza), y los artesanos, pueblo llano, son dirigidos por la
templanza, virtud que ha de ser comn a todos

5. tica
La teora tica de Platn descansa en la suposicin de que la virtud es
conocimiento y que ste puede ser aprendido. Dicha doctrina debe
entenderse en el conjunto de su teora de las ideas. Como ya se ha dicho,
la idea ltima para Platn es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea
es la gua en el trance de adoptar una decisin moral. Mantena que
conocer a Dios es hacer el bien. La consecuencia de esto es que aquel
que se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta
conclusin se deriva de su certidumbre de que una persona virtuosa es
realmente feliz y como los individuos siempre desean su propia felicidad,
siempre ansan hacer aquello que es moral.

6. Arte

Platn tena una idea antagnica del arte y del artista aunque aprobara
algunos tipos de arte religioso y moralista. Su enfoque tiene que ver una
vez ms con su teora de las ideas. Una flor bonita, por ejemplo, es una
copia o imitacin de las ideas universales de flor y belleza. La flor fsica es
una reproduccin de la realidad, es decir, de las ideas. Un cuadro de la flor
es, por lo tanto, una reproduccin secundaria de la realidad. Esto tambin
significa que el artista es una reproduccin de segundo orden del
conocimiento y, en realidad, la crtica frecuente de Platn hacia los artistas
era que carecan de un conocimiento verdadero de lo que estaban
haciendo. La creacin artstica, observ, pareca tener sus races en una
inspirada locura.

7. Influencia

La influencia de Platn a travs de la historia de la filosofa ha sido

inmensa. Su Academia existi hasta el ao 529, en que fue cerrada por
orden del emperador bizantino Justiniano I, que se opona a la difusin de
sus enseanzas paganas. El impacto de Platn en el pensamiento judo es
obvio en la obra del filsofo alejandrino del siglo I Filn de Alejandra. El
neoplatonismo, fundado en el siglo III por el filsofo Plotino, supuso un
importante desarrollo posterior de las ideas de Platn. Los telogos
Clemente de Alejandra, Orgenes y san Agustn de Hipona fueron los
primeros exponentes cristianos de una perspectiva platnica. Las ideas
platnicas tuvieron un papel crucial en el desarrollo del cristianismo y
tambin en el pensamiento islmico medieval.

Durante el renacimiento, el primer centro de influencia platnica fue la

Academia Florentina, fundada en el siglo XV cerca de Florencia. Bajo la
direccin de Marsilio Ficino, sus miembros estudiaron a Platn en griego
antiguo. En Inglaterra, el platonismo fue recuperado en el siglo XVII por
Ralph Cudworth y otros que se dieron a conocer como la Escuela de
Cambridge. La influencia de Platn ha llegado hasta el siglo XX de la mano
de pensadores como Alfred North Whitehead, que una vez le rindi tributo
al describir la filosofa como una simple serie de anotaciones de Platn.

7.1. Influencia de la Filosofa Poltica de Platn y Aristteles

Los condicionantes internos y externos de la filosofa poltica.

Aunque la presuncin en la que se basaba la obra de Platn -que las

relaciones humanas pueden ser objeto de estudio racional y ser sometidas a
una direccin inteligente- o los principios ticos ms generales de la teora
poltica de Aristteles -la conviccin de que el estado debe ser una relacin
entre ciudadanos libres moralmente iguales, mantenida con arreglo a la ley y
basada en el consentimiento y la discusin ms que en la fuerza- no han
desaparecido nunca de la filosofa poltica europea. No obstante, la filosofa
griega no ejerci influencia inmediata ni en el terreno prctico ni en el
terico.

Las ideas de Platn y Aristteles se vinculaban estrechamente con el destino

de la ciudad-estado. Cuando la polis fue sustituida por los ms vastos
imperios de Macedonia y Roma, quedaron al descubierto las premisas
parroquiales de sus ideas: Entre ellas cabe destacar:

- de la homogeneidad racial de la poblacin;

- la magnitud ptima de la comunidad poltica;

- y una estructura social que ofreciera a una parte reducida de la poblacin

tiempo disponible para los asuntos polticos.

La asociacin en que pensaban era "poltica" por diversas razones:

- Llenaba necesidades que ninguna otra asociacin poda colmar;

- Reflejaba una parte de la vida del individuo que ste viva en comn con
otros hombres;

- Era un todo compuesto por contribuciones mensurables efectuadas por sus

miembros.

Platn y Aristteles eran conscientes de que ninguna ciudad griega haba

realizado los ideales que ellos crean implcitos en la ciudad-estado. De no
haber tenido presente con toda claridad en sus pensamientos la necesidad
de crtica y correccin, nunca habran intentado analizar la sociedad en que
vivan, ni distinguir sus perversiones de sus xitos. Pero aunque el planteo
fuese crtico, seguan creyendo que en la ciudad-estado se daban en cierta
medida las condiciones necesarias para una vida buena. En consecuencia,
su crtica era fundamentalmente amistosa.

La asociacin, en suma era poltica porque se relacionaba con temas de

inters comn, y porque todos los integrantes tomaban parte en una vida
comn (la vida buena implicaba la participacin en la vida del estado). La
ciudad estado estaba concebida como moralmente autrquica.

Pero el miedo y la desconfianza a lo "externo" eran el acompaamiento

psicolgico de una incapacidad de pensar polticamente en trminos de un
rea ms vasta que la polis. No obstante, se intentaron establecer ciertos
procedimientos para adaptar la vida de la polis a las nuevas circunstancias,
tales como el ordenamiento "isopoltico", donde el ciudadano de una ciudad
gozaba de ciudadana en todas las ciudades miembros; la forma conocida
como "simpoltica", donde el ciudadano de cada ciudad lo era, adems, de la
unin federal. De todos modos la prctica del federalismo exiga un
conocimiento de tcnicas de difcil aplicacin, como es el caso de la
aplicacin de una poltica exterior que representara a varios estados en lugar
de uno slo, qu patrn utilizar para asignar representantes ante los
organismos deliberativos y ejecutivos, cmo distribuir los impuestos y
administrar un tesoro comn.

La identificacin de la actividad poltica con la paideia -es decir, con la

educacin moral y cultural de los integrantes de la sociedad, y su corolario,
la creencia de que la extensin de la polis significaba la destruccin de la
nica dimensin en la cual era posible profundizar la paideia de aquellos- fue
puesta a prueba en el curso del siglo IV, cuando, debido a las presiones
persas y macednicas, los griegos comenzaron a advertir que las guerras
intestinas entre ciudades griegas exponan a todo el mundo helnico a la
dominacin extranjera.

Polticos como Gorgias, Iscrates y Demstenes intentaron alertar a los

griegos respecto de la urgente necesidad de superar las rivalidades surgidas
del particularismo de la ciudad estado (el ttulo helenos se aplica a quienes
comparten nuestra cultura). El sentimiento pan-helnico se basaba
fundamentalmente en el temor hacia los brbaros persas y se puso de
manifiesto en cmo ms tarde Iscrates implorara a Filipo de Macedonia a
que se elevara hasta el sentido de lo griego (338 a.C.). Las clases
acomodadas estaban por lo general al lado de Macedonia, y sta es una
razn importante de por qu los elementos ms prsperos tendan a ver con
complacencia el auge del poder de Filipo. Los grupos democrticos tenan
mayor patriotismo local. El auge de Macedonia oblig a reconocer dos
hechos que ya existan, pero que Platn y Aristteles haban pasado por
algo en gran parte. Uno de ellos era el de que la ciudad-estado era
demasiado pequea y belicosa para gobernar an el mundo griego y que
ningn perfeccionamiento posible hubiera sido capaz de hacerla congruente
con la economa del mundo en que viva. El segundo hecho era el de que,
dadas las relaciones econmicas y culturales que haban existido desde
haca mucho tiempo entre las ciudades griegas y su hinterland asitico, la
supuesta superioridad poltica de los griegos sobre los brbaros no era
viable en el Mediterrneo oriental.

El surgimiento del Imperio Macednico en el siglo IV a.C. inaugur una era

de organizacin en gran escala, que alcanz ms tarde su ms plena
expresin en el estado mundial romano. As, la polis ya no era el ncleo
poltico significativo, eclipsada por formas estatales gigantescas, carentes de
los atributos de sociedades vigorosamente polticas. La creciente disparidad
entre las nuevas realidades de la vida poltica y los criterios polticos del
pensamiento griego clsico, provocaron una crisis intelectual que persisti
hasta el advenimiento del cristianismo. A partir de la poca helenstica, se
intent repetidamente adaptar las categoras del pensamiento clsico a una
situacin sin precedentes, en la cual masas de hombres, dispersos a
grandes distancias y de diferentes razas y culturas, haban sido reunidos en
una nica sociedad y eran gobernados por una nica autoridad.

En el terreno de la filosofa poltica el desdn y la oposicin comenz a

manifestarse de un modo ms o menos vertebrado. La forma comn
adoptada por esas diversas filosofas de protesta o indiferencia -y su
significacin alarmante en los siglos IV y III a.C.- slo puede ser
comprendida teniendo presente la presuncin tica que haba tras de todo lo
que Platn y Aristteles escribieron acerca del estado. Y esa presuncin
consista en que una vida buena implica la participacin en la vida del
estado. Por consiguiente, la esencia de la protesta consisti en negar dicha
presuncin. La autarqua que Platn y Aristteles haban concebido como
atributo del estado, pasa a serlo del ser humano considerado como
individuo. El bien se convierte en algo que no es estrictamente concebible
dentro de los confines de la ciudad-estado -un bien de intimidad y
retraimiento-.

Aunque la vida de las ciudades griegas sigui siendo activa mucho despus
de la conquista macednica del siglo IV a.C., las realidades de la existencia
exigan repensar por entero la naturaleza de lo poltico. Aunque el
vocabulario griego subsumiera la diminuta polis y las ligas de ciudades
desparramadas bajo una palabra nica: koinon, no se poda dejar de advertir
que la ciudad denotaba una asociacin intensamente poltica, en tanto que
las ligas, monarquas e imperios subsiguientes a la declinacin de la polis
eran organizaciones esencialmente apolticas. En consecuencia, mientras
que la teora poltica griega haba tenido como tarea histrica descubrir y
definir la naturaleza de la vida poltica, toc al pensamiento helenstico y
romano posterior redescubrir el significado que poda tener la dimensin
poltica de la existencia en una era imperial.

La expansin de Roma, desde una ciudad-estado tpicamente pequea

hasta un enorme imperio, se llev a cabo primordialmente durante el perodo
de la repblica. El intento de gobernar este enorme espacio conservando los
valores e instituciones de una pequea comunidad poltica impuso al sistema
graves presiones. Al mismo tiempo, las exigencias de espacio y los objetivos
institucionales era acompaada por una intensificacin del conflicto y la
rivalidad polticos.

Antes la lealtad provena de un sentimiento de participacin comn; ahora

deba centrarse en una comn reverencia hacia el poder personificado. La
persona del gobernante serva de meta para las lealtades, de centro comn
que vinculaba las partes dispersas del imperio. Esto se consegua
transformando la monarqua en un culto y rodendolo con un complicado
sistema de signos, smbolos y devocin. La "actividad poltica visual" de una
poca anterior, cuando los hombres podan ver y sentir las formas de la
accin pblica y establecer comparaciones significativas con su propia
existencia, daba paso a la "actividad poltica abstracta", la actividad poltica
desde la distancia, en que los hombres eran informados acerca de acciones
pblicas poco o nada semejantes a la economa domstica ni a los
problemas de mercado. En este sentido, los smbolos eran indicadores
esenciales de la existencia de una autoridad. La megalpolis haba
desplazado a la polis; y en esta nueva dimensin espacial resultaba
anacrnica la antigua concepcin de la asociacin poltica, tal como la
mantenida mediante una amistad entre familiares.

Es lgico que el ocaso de la ciudad-estado pondra de manifiesto

sentimientos de rechazo. Una actitud derrotista, una desilusin y una
tendencia a apartarse de la vida pblica y crearse una vida privada en la que
los intereses pblicos tuviesen un papel pequeo y an negativo, se tradujo
en que una carrera poltica pas a resultar algo indiferente o incluso una
desgracia real. El fracaso oblig por primera vez a los hombres a crear
ideales de carcter personal y de felicidad privada de un tipo tal que un
griego educado en los ideales de la ciudad-estado difcilmente podra
considerar como una renuncia. Dentro de estas corrientes se destacan, los
epicreos, los cnicos y los estoicos.

La importancia de su vida en la formacin de su pensamiento poltico fue

capital, porque siempre estuvo encaminada a la implantacin de su Estado
Ideal, cosa que intento sin conseguirlo, donde los ideales de justicia,
solidaridad, orden, moderacin, virtud y leyes ecunimes imperaran.
Adems, siguiendo los pasos de su maestro Scrates, fund la Academia
para dedicarse a la enseanza de sus teoras. Por ltimo decir que la muerte
de Scrates, vctima de resentimientos reaccionarios, hizo comprender a
Platn que la poltica de su ciudad estaba separada de su criterio personal.
 CONCLUSIONES

1. En conclusin, me parece que las Ideas que Platn nos plantea resulta
bastante cierta ya que todo lo que existe a nuestro alrededor surge de un
molde, y esto lo podemos distinguir de manera muy interesante, por
ejemplo, en el caso del Arte, porque lo que captan nuestros sentidos
artsticos es diferente a lo que notan los dems.

2. De cierto modo, el mundo de las ideas del cual tanto habl Platn, est
escondido detrs de todo lo que observamos, pero hace falta prestar
ms atencin para que nuestra alma inmortal, la cual no est interesada
por las cosas materiales, recuerde lo que ya ha vivido y experimentado
con diferentes seres.

3. El idealismo platnico se ha repetido a lo largo de la historia. La actitud

idealista de Platn expresa una actitud humana ante la vida. Muchos
hombres se han identificado con esa actitud.

4. La ciencia de hoy sigue el camino establecido por Platn: al

conocimiento se llega pasando por las matemticas

5. Las ciencias tuvieron que oponerse a las ideas aristotlicas para poder
ampliar sus logros. Es inestimable la deuda de los empiristas ya que
valor la experiencia en el proceso de aprendizaje.

6. La preocupacin por el conocimiento sigue vigente hoy da, pues

muchas puertas de ste an no estn abiertas. El ser humano siente
ansia por conocer, pues de esta forma se progresa en todos los campos
del saber
 Bibliografa

Cornford, F. M. La teora platnica del conocimiento. Barcelona:

Ediciones Paidos Ibrica, 1982. til anlisis de la teora de las ideas de
Platn, con especial atencin a su epistemologa.

Eggers, Conrado. Introduccin histrica al estudio de Platn. Buenos

Aires: EUDEBA, 1974. Introduccin general al estudio de Platn.

Friedlnder, Paul. Platn, verdad del ser y realidad de la vida. Madrid:

Editorial Tecnos, 1989. Importante obra clsica que estudia el conjunto
de la obra de Platn.

Grube, G. M. A. El pensamiento de Platn. Madrid: Editorial Gredos,

1973. Obra clsica que analiza algunos temas esenciales del
pensamiento platnico.

Nuo, Juan A. El pensamiento de Platn. Caracas: Universidad Central

de Venezuela, 1963. Presentacin rigurosa de los temas fundamentales
de la filosofa de Platn, con referencia a los dilogos ms importantes.

Vallejo Campos, lvaro. Platn, el filsofo de Atenas. Barcelona:

Montesinos Editor, 1996. Presentacin de la figura de Platn y su
pensamiento en relacin con su entorno histrico.
ANEXOS

Adicionales: perodo, clasificacin y obras

PERIODO CLASIFICACIN Y OBRAS

399-390 Obras de juventud. Dilogos socrticos

Hipias menor

Eutifrn

Ion

Laques

Crmides

Apologa de Scrates

Critn

Protgoras

390-385 Obras de transicin

Gorgias

Menn

Hipias mayor

Eutidemo

Lisis

Menexeno

La Repblica I

385-370 Dilogos de madurez

El Banquete

Crtilo

Fedn

La Repblica II-X

Fedro
370-347 Obras de vejez. Dilogos dialcticos

Teeteto

Parmnides

El Sofista

El Poltico

Timeo

Critias

Filebo

Las Leyes I-XII

Cartas VII y VIII

Dilogos apcrifos o de origen incierto

Alcibades I

Mino

Epinomis

Cartas

Alcibades II

Hiparco

Los rivales

Teages

Cleitofn

Ssifo

Alcone

Sobre lo justo

Sobre la virtud

Definiciones