FILOSOFA 2.

LA ACTUALIDAD DEL HUMANISMO CLSICO.

V. CONTENIDOS DE LAS PRIMERAS UNIDADES DEL CURSO

INTRODUCCIN

Unidad 1 Estatuto Cientfico de la Antropologa Filosfica

1 La pregunta sobre el hombre. (Primera Clase, primera hora, Jos

ngel Garca Cuadrado, Antropologa Filosfica, 2011, pp. 21-23)

La pregunta sobre el hombre es una pregunta que todos y cada uno

de nosotros nos hacemos desde que empezamos a usar nuestra
razn, desde nuestra niez y en nuestra adolescencia. Despus, en
nuestra vida cotidiana empezamos a enfocarnos nuestra atencin
slo en las cosas que son tiles para lo que deseamos, o para cubrir
nuestras necesidades, de tal manera que con el paso de los aos
llegamos a estar fuertemente atrados a hacer muchas cosas, sin
pensar en ltimo trmino si tales cosas que buscamos conseguir y el
modo en el que las conseguimos nos llevan o no a mejorar nosotros
mismos como seres humanos, y a las personas sobre las que recae
nuestra actividad.

Pero, por qu cada uno de nosotros y el jurista que ser cada uno de
Uds. cuando ejerza su carrera profesional le conviene buscar la
respuesta a la pregunta qu es el hombre?

La respuesta a esta pregunta la podemos hallar considerando un

ejemplo que nos puede servir para compararlo con la vida humana y
la vida profesional de cada uno de nosotros. El ejemplo es el de una
nave, un barco muy moderno recin construido con la ltima
tecnologa naval, y cuenta con provisiones y alimentos de primera
calidad y en cantidad abundante; adems de contar con empleados
muy profesionales que saben cumplir con todas las necesidades de
los pasajeros, y lo ltimo en diversin y deporte. Sin embargo, ocurre
que ese barco ha zarpado del puerto, sin su tripulacin. Y por un error
informtico el barco sigue una direccin a un punto que ningn
tripulante ha sealado, de manera que nadie sabe en qu direccin se
mueve el barco. Podrn los pasajeros y los empleados saber cmo
llegar al trmino de su viaje? Tendrn ellos oportunidad de sobrevivir
en el mar, sin una tripulacin que conozca el barco, sin saber cmo
navegar y gobernar el barco, y sin saber cmo llegar a su destino?
Por ltimo, a qu destino llegarn todos ellos en tales condiciones?

Algo semejante puede ocurrir al hombre que no se conoce a s mismo,

o que gobierna sus propias acciones y su actividad profesional sin
tomarse en serio una investigacin sobre lo que l mismo es, y las
personas y la sociedad sobre las cuales recae su actividad. Tenemos
una tendencia muy marcada a obrar para satisfacer nuestras
necesidades ms inmediatas, y a querer pensar lo menos posible en
lo que somos, qu finalidad tenemos, en qu consistimos, y tanto ms
queremos saberlo, porque somos conscientes de que si nos
esforzamos por saber bien lo que somos, entonces tendremos frente
a nuestra inmediata atencin algunas cosas que son arduas y que
requieren esfuerzo y sacrificio hacer. Luego es ms fcil realizar
nuestras acciones conforme a una imagen irreal del hombre, una
imagen que nos gusta imaginarnos, porque queremos que tal imagen
nos exija lo menos posible de una manera inmediata. Actuar as en la
vida es el resultado de una inmadurez de fondo.

Pero el profesional del derecho, el jurista, debe saber de la mejor

manera que le es posible qu es el hombre, no solamente porque
quiere gobernar humanamente su vida; sino que para el jurista el
conocimiento del hombre y de su naturaleza es el fundamento bsico
en el que se apoya todo el conocimiento jurdico, toda la ciencia
jurdica, que es natural y positiva a la vez, ya que la comprensin de
cualquier proposicin jurdica slo se entiende sobre la base de una
base fundamental sobre la cual se apoyan todos los derechos del
hombre, que es el hombre mismo, su naturaleza, la naturaleza
humana.

El profesional del derecho es mejor jurista, en la medida que ha

adquirido un conjunto de conocimientos que estn vertebrados sobre
unos derechos fundamentales que son naturales, porque vienen con
la naturaleza humana. Los principios de interpretacin y los principios
del derecho tienen juridicidad en la medida que sus alcances son
entendidos o concebidos en consonancia con el derecho natural.

Por lo tanto, el conocimiento filosfico del hombre, y de las

tendencias para obrar que hay en l, es un conocimiento
indispensable para proteger al jurista de ser atrado por un
relativismo acerca del ser humano. El relativismo es lo que ha
conducido al modo de pensar positivista en muchos juristas de
nuestra poca. Y digo modo de pensar positivista, porque cualquier
profesional que trabaja en procesos judiciales, cuanto ms emplea
argumentos tcnicos que no obedecen a la racionalidad del derecho
natural, tanto menos esos argumentos tcnicos son jurdicos. Ese
abogado o ese juez no estn pensando en normas autnticamente
jurdicas, porque slo quiere aplicar normas tcnicas no-jurdicas que
colisionan y son incompatibles con el derecho natural, y provienen de
una voluntad arbitraria, injusta.

Este es el caso de una norma legal en el estado de Minnesota que

estableca que los mdicos deban proveer pastillas abortivas a los
pacientes que lo solicitaran. Esta norma era evidentemente
inconstitucional, porque el derecho a la vida est contemplado en la
Constitucin Norteamericana. Sin embargo, el poder judicial aplic
esta norma basado en una interpretacin de la norma estatal que
restringa la aplicacin del derecho a la vida establecido en la
Constitucin Norteamericana, y orden encarcelar a varias monjas de
una orden religiosa, por haber transgredido un supuesto derecho a
abortar, establecido por el estado, un derecho que en realidad no
existe.

Como dijo una vez el filsofo Leonardo Polo, el derecho lo llega a

conocer mejor el magistrado que ha trabajado mucho y tiene muchos
aos de experiencia, generalmente estos magistrados de prolongada
experiencia son los vocales de la corte de la corte suprema. Por
supuesto, hay excepciones. Pero justamente esas excepciones son las
de aquellos magistrados que durante su prolongada vida de trabajo
en la magistratura no quisieron interpretar las normas positivas
conforme a las lneas centrales de la naturaleza humana, a la luz de
las cuales podemos conocer con certeza los alcances de las
instituciones, principios de interpretacin y principios de cada una de
las especialidades de la ciencia jurdica. Este modo de concebir las
instituciones jurdicas y los principios, conforme a los derechos
naturales del hombre, es el nico modo de conocer las instituciones y
los principios del derecho, y el nico modo de interpretar de un modo
genuinamente jurdico las normas de derecho positivo. Cualquier
conceptualizacin de normas positivas que no se apoye en los
derechos naturales, sino en cualquier otro fundamento opuesto e
incompatible con la naturaleza humana, no es propiamente una
conceptualizacin jurdica. Una conceptualizacin incompatible con el
derecho natural no puede estar integrada dentro de lo que
propiamente se llama ciencia jurdica, precisamente porque le falta lo
principal que ha de tener la ciencia del derecho, que es la juridicidad.

Hay un excelente libro que est en la biblioteca

Porque cul es el objeto de estudio de la ciencia jurdica? Aristteles
deca que consista en el conocimiento de lo justo. Y qu es lo justo?
Justo es una palabra que viene de medida, de algo que est ajustado
con una medida. Pero, una medida de qu?

conforme a un conocimiento de lo que el hombre realmente es

la tripulacin empleada no tiene ningn conocimiento navegacin,

nunca ha navegado y no conoce el barco. El capitn no sabe cmo
est diseado, ni tampoco conoce qu funciones desempea cada
una de las partes de la nave. La tripulacin slo tiene como funcin
dedicarse a satisfacer las necesidades de ocio y diversin de los
pasajeros.

qu somos nosotros, y si lo que hacemos es adecuado a lo que

somos.

2 Delimitacin del trmino Antropologa. (Primera Clase, segunda

hora, Jos ngel Garca Cuadrado, Antropologa Filosfica, 2011, pp.
23-25)

3 Objeto de estudio de la Antropologa filosfica (Primera Clase,

segunda hora, Jos ngel Garca Cuadrado, Antropologa Filosfica,
2011, pp. 25-29)

4. La Precomprensin del hombre como espritu encarnado (Segunda

Clase, primera hora, Jos ngel Garca Cuadrado, Antropologa
Filosfica, 2011, pp. 29-31)
5. Antropologa Filosfica, Antropologa Teolgica y Humanismo
Cristiano (Segunda Clase, segunda hora, Jos ngel Garca Cuadrado,
Antropologa Filosfica, 2011, pp. 37-39)

PRIMERA PARTE

EL HOMBRE EN EL MUNDO NATURAL

Unidad 2: El Hombre en el Mundo Natural

1 Las operaciones vitales bsicas (Tercera Clase, primera y segunda

hora, Jos ngel Garca Cuadrado, Antropologa Filosfica, 2011, pp.
43-51)

- La jerarqua del orden natural

- Ser vivo y materia inerte
- Principio vital, operaciones vitales y facultades
- Las operaciones vitales bsicas (nutricin, crecimiento y
generacin)

2 La sensibilidad externa e interna (Cuarta Clase, primera y segunda

hora, Jos ngel Garca Cuadrado, Antropologa Filosfica, 2011, pp.
54-64)

- El conocimiento como perfeccin vital

- Los sentidos externos y la sensacin

- La sensibilidad interna y la percepcin. Sentido comn imaginacin

cogitativa memoria

1 1.0 0.0

3
Grandes aportes a la Antropologa

Filosfica. en la Edad Media

1 1.0 0.0

Filosofa en la Edad Moderna y

postmodernidad

1 1.0 0.0

Unidad 2: La vida y el alma humana

N Tema Semana Fecha de la sesin

Horas de

sesiones

tericas

Horas de

sesiones

practicas

La naturaleza humana. Las

facultades humanas.

2 2.0 0.0

La vida y alma humana.

Caractersticas principales Unidad

cuerpo y alma

2 2.0 0.0

Unidad 3: El despliegue de la sensibilidad humana

N Tema Semana Fecha de la sesin

Horas de
sesiones

tericas

Horas de

sesiones

practicas

El conocimiento sensible. Sentidos

externos. Vista, odo.

3 1.0 0.0

El look personal. Saber hablar y

escuchar

3 1.0 0.0

Sentido comn, imaginacin,

memoria y cogitativa.

3 2.0 0.0

Unidad 4: Los apetitos sensibles y los sentimientos humanos

N Tema Semana Fecha de la sesin

Horas de

sesiones

tericas

Horas de

sesiones

practicas

El apetito concupiscible y el apetito

irascible. Naturaleza y finalidad

4 2.0 0.0

Las pasiones, sentimientos y

emociones

4/5 3.0 0.0

3 La educacin de la afectividad 5 2.0 1.0

4 Sntesis temtico pre-parcial 6 2.0 2.0

Unidad 5: Las facultades espirituales

N Tema Semana Fecha de la sesin

Horas de

sesiones

tericas

Horas de

sesiones

practicas

1 La inteligencia y el amor a la verdad 7 2.0 2.0

2 Los actos de la inteligencia 7 1.0 0.0

3 La voluntad y el deseo de felicidad. 8 2.0 2.0

4 La voluntad racional 8 2.0 3.0

La libertad humana. Definicin,

concepciones y reduccionismos

9 2.0 2.0

Unidad 6: Persona, destino y finalidad del ser humano

N Tema Semana Fecha de la sesin

Horas de
sesiones

tericas

Horas de

sesiones

practicas

La persona humana. El amor

personal. Darse, servicio

9 2.0 2.0

Unidad 7: Sociedad y persona

N Tema Semana Fecha de la sesin

Horas de

sesiones

tericas

Horas de

sesiones

practicas

Antropologa como fundamento de

1.

2.

3.

4 la tica 2.0 2.0

Antropologa de la excelenecia:

virtudes

2.0 2.0