INSTITUTO SUPERIOR DEL PROFESORADO

DR. JOAQUN V. GONZLEZ

Historia de Grecia

Parcial Domiciliario nro. 2

Agamenn, de Esquilo

Profesora: Mgter. Susana Fioretti

Adscripta: Prof. Lorena Abramovich

Alumno: Julin Alexis Nahuel Romero

Comisin: 2 A

Turno: Maana (Jueves)

Ao: 2.014
La tragedia griega

Segundo Parcial Domiciliario

Agamenn, de Esquilo
1. Sistematizar las caractersticas que, segn Vernant y Vidal Naquet, tiene la tragedia.
Analizar cmo se desarrolla cada una de ellas en la obra trabajada.
2. Marcar los alcances y los lmites de la nocin de imaginario social trabajada por
Baczko para analizar la obra. Resulta pertinente o relevante analizarla desde este
punto de vista?
3. Analizar las ambigedades, superposiciones y caracterizaciones de lo femenino y lo
masculino en los personajes de Clitemnestra, Egisto y Agamenn.
4. Analizar la dualidad democracia-tirana teniendo en cuenta los siguientes vectores:
hybris, gnero, identidad poltica, venganza de sangre. Establecer correlaciones
entre estas conceptualizaciones y los personajes de la obra.
La tragedia griega

1. Caractersticas de la tragedia griega

La tragedia posee determinadas caractersticas particulares. Una de ellas es su
contraposicin respecto del mito heroico.1 La misma surge dada la nueva moral y
concepcin jurdica de la poleis naciente y la democracia de Atenas, radicalmente distintas
de los valores y costumbres de la etapa anterior. Los trgicos del s. V utilizan un lenguaje
jurdico no con el fin de ilustrar un proceso ante los tribunales, sino para confrontarlo con la
moral heroica plasmada en los mitos. Por ello, se destacan las imprecisiones e
incertidumbres del derecho griego frente a determinados problemas morales. Es de este
modo que se ven cuestionadas las acciones de los hroes del mito.
En la obra Agamenn, de Esquilo, la Reina Clitemnestra es colocada como una
mujer inescrupulosa, capaz de mentir y maniobrar con tal de cumplir sus objetivos: vengar
la muerte de su hija. La Reina ha engaado a su esposo, Agamenn, con Egisto, su mayor
enemigo, lo ha dejado entrar a la casa y ha conspirado con l para matar a su marido y
hacerse con el poder. Evidentemente, son los actos de Clitemnestra los que se ponen en tela
de juicio en esta obra.
En relacin con ello, el debate con el pasado se expresa mediante la tensin entre el
coro, que representa a la comunidad cvica, y el hroe, cuya conducta resulta ser el centro
del drama.2 Este personaje, por su propio lenguaje en prosa, se coloca en paridad con el
hombre comn, factor que lo vuelve contemporneo al pblico. De ah que el propio
protagonista encarne en su figura la propia tensin entre el presente y el pasado, entre el
mito y la poleis. Sus sentimientos, sus palabras, constituyen un ethos (conducta) que
pareciera, por momentos, consecuencia de un poder divino (damon). Esta dualidad, ethos y
damon, era propia del gnero trgico: la vida del hroe fluctuaba entre un plano y el otro,
marcndose fuertemente las distancias y las contradicciones producidas.3

1 VERNANT, Jean-Pierre, y VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito y tragedia en la Grecia

Antigua. Vol. 1, Bs. As., Paids, 2.002; pgs. 20 y 21.

2 VERNANT, Jean-Pierre, y VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito y tragedia en la Grecia

Antigua. Vol. 1, Bs. As., Paids, 2.002; pgs. 28, 29 y 30.

3 VERNANT, Jean-Pierre, y VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito y tragedia en la Grecia

Antigua. Vol. 1, Bs. As., Paids, 2.002; pgs. 32 y 33.
La tragedia griega

Al respecto, pueden mencionarse diferentes ejemplos. Yo evoco, entonces, la escena

donde Agamenn se niega a compararse con los dioses, se niega a que lo alaben de forma
divina, se niega a caminar sobre la alfombra roja. Sin embargo, se deja convencer por su
esposa, quien le tiende una fina alfombra trazando su camino hacia su propio asesinato.
Aqu se ve cmo la Reina incita al orgullo, a la hybris, de su esposo, como si su muerte ya
estuviera destinada a su pesar.
Otra caracterstica esencial de la tragedia es, segn los autores Jean-Pierre Vernant
y Pierre Vidal-Naquet, la interrelacin entre el tiempo humano, limitado, y el tiempo
divino, omnipresente, que abarca todos los sucesos. La tragedia permite apreciar las
manifestaciones divinas durante el transcurso de la accin humana. 4 Los individuos obran
permanentemente, se interrogan a s mismos, tientan al destino con las decisiones que
toman. Este obrar tambin cuenta con la contradiccin entre el ethos y el damon: por un
lado, estn la voluntad y accin humanas; por el otro, la incertidumbre de lo desconocido,
de las fuerzas sobrenaturales que deciden sobre el destino humano. En definitiva, la
tragedia griega expresa un momento en la historia del hombre en que ste se mira a s
mismo como un agente que goza de cierta autonoma con respecto a las fuerzas
sobrenaturales que gobiernan el universo, parcialmente dueo de sus propios actos.
El caso de Casandra es significativo, dado que ella ya sabe de antemano que la
Reina planea asesinarla. Sus visiones le muestran cmo Agamenn cae y cmo ella caer
tambin. Es una prerrogativa divina otorgada por Apolo, pero es una decisin personal la
que la lleva a enfrentar a su enemiga y aceptar su muerte. Casandra razona de la siguiente
forma: dado que su patria ha sido incinerada por los aqueos, ella merece el mismo destino.
He ah la conjuncin entre la intervencin divina y la conducta humana.

4 VERNANT, Jean-Pierre, y VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito y tragedia en la Grecia

Antigua. Vol. 1, Bs. As., Paids, 2.002; pgs. 39 y 40.
La tragedia griega

2. El imaginario social
Este concepto se puede comprender con, al menos, dos citas de Bronislaw Baczko:

El adjetivo social delimita una concepcin ms restringida al designar dos

aspectos de la actividad imaginante. Por un lado, la orientacin de sta
hacia lo social, es decir, la produccin de representaciones globales de la
sociedad y de todo aquello que se relaciona con ella, por ejemplo, del orden
social, de los actores sociales y de sus relaciones recprocas (jerarqua,
dominacin, conflicto, etc.), de las instituciones sociales, y en especial de las
instituciones polticas, etctera. Por otro lado, el mismo adjetivo designa la
insercin de la actividad imaginante individual en un fenmeno colectivo. En
efecto, las modalidades de imaginar, de reproducir y renovar el imaginario,
como las de sentir, pensar, creer, varan de una sociedad a la otra, de una
poca a la otra y por consiguiente, tienen una historia.5

Ms adelante, dice:

De este modo, a travs de estos imaginarios sociales, una colectividad

designa su identidad elaborando una representacin de s misma; marca la
distribucin de los papeles y las posiciones sociales; expresa e impone
ciertas creencias comunes, fijando especialmente modelos formadores ().
As, es producida una representacin totalizante de la sociedad como un
orden, segn el cual cada elemento tiene su lugar, su identidad y su razn
de ser. Designar su identidad colectiva es, por consiguiente, marcar su
territorio y las fronteras de ste, definir sus relaciones con los otros,
formar imgenes de amigos y enemigos, de rivales y aliados; del mismo
modo, significa conservar y modelar los recuerdos pasados, as como
proyectar hacia el futuro sus temores y esperanzas.6

5 BACZKO, Bronislaw. Los imaginarios sociales. Memorias y esperanzas colectivas. Bs.

As., Nueva Visin, pg. 27.

6 BACZKO, Bronislaw. Los imaginarios sociales. Memorias y esperanzas colectivas. Bs.

As., Nueva Visin, pg. 28.
La tragedia griega

Efectivamente, el concepto de imaginario social se refiere a una construccin

ideolgica mediante la cual una sociedad se representa a s misma, sus valores, costumbres,
instituciones, creencias, sentimientos, modelos, posiciones sociales, etc. Es as como cada
sociedad modela una identidad propia, mediante la cual cada uno de los elementos que la
componen cobra sentido y coherencia. El historiador que adhiere a estas ideas debe
delinear las fronteras de cada comunidad, as como las relaciones que se establecen con
aquellos que no forman parte de la misma: sus otros.
Asimismo, el imaginario social es, segn el autor, un elemento indispensable para
llevar a trmino el ejercicio del poder. En efecto, los poderes establecidos de una sociedad
no slo se imponen en cuanto tales, sino que tambin se imponen en su carcter de poderes
legtimos.7 Las sociedades inventan e imaginan la legitimidad del poder dominante, los
cuales manipulan en su provecho aquellos smbolos, creencias e instituciones que resultan
significativos para la sociedad. Debido a ello, resulta indispensable el estudio de las formas
imaginarias que revisten al poder y la opresin.
Desde esta ptica, puede considerarse que la tragedia forma parte de los productos
culturales de la sociedad griega, a travs de las cuales se puede acceder a aquellos valores,
creencias e instituciones de la misma, su identidad, as como a sus modos de expresar el
poder legtimo. Como dice J. Gallego:

La tragedia, pues, resulta ser un lugar privilegiado para indagar las

representaciones imaginarias que los atenienses se hacan de s mismos en
relacin con sus otros.8

Esos otros sern, para el ciudadano griego, la mujer, el persa y el tirano.

7 BACZKO, Bronislaw. Los imaginarios sociales. Memorias y esperanzas colectivas. Bs.

As., Nueva Visin, pgs. 28 y 29.

8 GALLEGO, Julin. Figuras de la tirana, lo femenino y lo masculino en la Oresta de

Esquilo; en: Stud. hist. Ha antig. 18, Ediciones Universidad de Salamanca, 2.000;
pg. 67.
La tragedia griega

3. Lo femenino y lo masculino en Agamenn

En la sociedad griega, lo femenino y lo masculino se articulaban en funcin de las
necesidades del oikos: el mantenimiento y el crecimiento de la casa. 9 El marido deba
cumplir con los trabajos econmicos y con sus labores polticas; es decir, su deber era
hacer que los bienes entraran al hogar. La esposa era quien, por su parte, deba regular los
gastos diarios dada su condicin de ama de casa. Como se ve, ambas actividades eran
complementarias. La relacin matrimonial, en cuanto sociedad entre dos individuos,
posea, entonces, determinadas caractersticas. Por ejemplo, la esposa fiel no deba temer
ante la infidelidad del marido, dado que su verdadera belleza se hallaba en el buen
cumplimiento de sus labores hogareas. Esto significaba que la mujer no deba permanecer
ociosa, sino que tendra que controlar, vigilar los gastos, cocinar, arreglar los vestidos y
cobertores. Toda esta actividad, se supona, garantizaba su buen estado fsico, lo que
constitua tambin su belleza. He ah el placer, no necesariamente sexual, que poda
otorgarle a su marido.10
Segn Aristteles, la relacin del marido con su esposa deba ser de amistad; cada
uno deba cumplir el rol que le caba para que la casa funcionase de forma apropiada. De
ah que la relacin fuera por utilidad, pero tambin deba ser por placer. El placer era,
entonces, un agregado a una actividad utilitaria. 11 Sin embargo, el filsofo destacaba que
dicha amistad era imperfecta, dado que se basaba en una relacin de superioridad: la mujer
deba responder a su marido. En efecto, dado que cada uno aportaba algo diferente a la
relacin, el afecto recibido por uno no poda ser igual al recibido por el otro: el que era
mejor, tendra ser amado ms.
La actividad poltica era esencial para la sociedad griega, pero slo el varn era
ciudadano. Participaba de las asambleas y ejerca funciones pblicas. El buen ciudadano
era aquel que ejerca la virtud poltica (aret), el buen ejercicio de la ciudadana. La mujer,

9 FOUCAULT, Michel. Historia de la sexualidad. Vol. II: El uso de los placeres. Mxico,
Siglo XXI, 1.996; pg. 145.

10 FOUCAULT, Michel. Historia de la sexualidad. Vol. II: El uso de los placeres. Mxico,
Siglo XXI, 1.996; pgs. 150 y 151.

11 FEMENAS, Ma. Luisa. Inferioridad y exclusin. Un modelo para desarmar. Bs. As.,
Grupo Editor Latinoamericano, 1.996; pg. 50.
La tragedia griega

por su lado, era ciudadana en tanto que era hija de ciudadanos, pero no lo era en el sentido
de que no posea derechos polticos. A juicio de algunos filsofos, como Aristteles, una
legislacin similar para hombres y mujeres fortaleca a los primeros pero indisciplinaba a
las segundas, dada la debilidad de su carcter. Era por ello que a las mujeres les
correspondiera una legislacin diferente: se le estaban vedados los derechos polticos. No
podan gobernar, slo podan ser gobernadas.12 A lo sumo, su rol dentro del Estado era el de
reproducir los ciudadanos varones, es decir, preservar el cuerpo social de la poleis.
La Clitemnestra de Agamenn, sin embargo, rompe con todos estos parmetros. En
primer lugar, no es guardiana de su casa cual perro fiel, sino todo lo contrario, una
adltera que ha permitido que un enemigo de la familia entrara a la casa. Tampoco es una
buena esposa; no guarda fidelidad a su marido y termina por ultimarlo. Finalmente, cosa
terrible para los griegos, ejerce funciones polticas en ausencia del Rey; ella gobierna la
ciudad junto a su amante. Es una mujer que ejerce funciones de varn. He aqu la
contraposicin entre la conducta de los personajes mticos y la nueva moral de la poleis a
la que Vernant y Vidal-Naquet se refieren.
En efecto, Julin Gallego llama la atencin sobre el hecho de que tanto el coro y el
corifeo slo honran a Clitemnestra en tanto esposa de Agamenn, a quien s le corresponde
el gobierno tanto del oikos como de la poleis. Ninguno de ellos le cree y la menosprecian
por ser mujer. A pesar de ello, Clitemnestra gobierna y habla como lo hara un varn,
invocando en su defensa hasta a los propios dioses. No cumple, por lo tanto, las funciones
que la sociedad griega le ha reservado a la mujer, sino que ronda entre caracteres
masculinos y femeninos que derivan en un travestimiento de gnero.13
Siguiendo la misma lnea, Egisto, el amante de la Reina, deja de lado su rol pasivo
(y plenamente femenino) para pasar a ocupar un rol masculino en el momento en que
irrumpe en la escena con su guardia armada y se arroga la responsabilidad de los
asesinatos. Clitemnestra, entonces, se coloca bajo su proteccin, asumiendo una conducta
femenina, para luego volver a su actitud masculina cuando impide el enfrentamiento entre

12 FEMENAS, Ma. Luisa. Inferioridad y exclusin. Un modelo para desarmar. Bs. As.,
Grupo Editor Latinoamericano, 1.996; pgs. 43 y 44.

13 GALLEGO, Julin. Figuras de la tirana, lo femenino y lo masculino en la Oresta de

Esquilo; en: Stud. hist. Ha antig. 18, Ediciones Universidad de Salamanca, 2.000;
pgs. 70, 71 y 72.
La tragedia griega

Egisto y los ancianos del coro. Demuestra, una vez ms, que ella es quien posee el control
de la situacin.14
Coincidiendo con este enfoque, Ana Beln Rodrguez Carmona denomina este
proceso como masculinizacin de Clitemnestra, advirtiendo que los personajes
femeninos de la tragedia griega no reflejan la realidad social de las mujeres. Muy por el
contrario, no son otra cosa que construcciones masculinas que tratan sobre preocupaciones
masculinas.15 Respecto a este personaje, dice:

Pasa con una gran facilidad de un papel de poltica y gobernadora de la

ciudad al de una abnegada esposa. Pero de igual forma se apropia de formas
de hablar del varn y se vuelve cruel y vengativa, para volver despus a su
rol femenino dependiente del varn. () La mayora de las mujeres trgicas
acepta sin dudarlo el discurso oficial imperante supremaca masculina,
pasividad, silencio, tareas del hogar-; no lo juzgan ni lo critican (). Pero
hay algunas que transgreden las convenciones sociales y siempre tienen
justificacin convincente de su proceder. () Ellas deciden, y esa capacidad
de decidir y de actuar como agentes morales es la que genera que las
rechacen y las censuren.16

Finalmente, debe tenerse en cuenta el carcter masculino de Agamenn, el Rey, que

se expresa en los dichos de su esposa. A travs de ella, se conoce que la guerra, los
sufrimientos, la falta de ley y la impiedad de las tropas no son sino consecuencia de sus
propios actos, pese a haber estado amparado por los dioses. La prudencia del Rey esconde

14 GALLEGO, Julin. Figuras de la tirana, lo femenino y lo masculino en la Oresta de

Esquilo; en: Stud. hist. Ha antig. 18, Ediciones Universidad de Salamanca, 2.000;
pgs. 74 y 75.

15 RODRGUEZ CARMONA, Ana Beln. El lenguaje de Clitemnestra en el Agamenn

de Esquilo; en: TYCHO, Revista de Iniciacin en la Investigacin del teatro clsico
grecolatino y su tradicin, nm. 1, 2.013; pg. 100.

16 RODRGUEZ CARMONA, Ana Beln. El lenguaje de Clitemnestra en el Agamenn

de Esquilo; en: TYCHO, Revista de Iniciacin en la Investigacin del teatro clsico
grecolatino y su tradicin, nm. 1, 2.013; pg. 115.
La tragedia griega

mal su orgullo. En el momento de su asesinato, producto de asesinatos anteriores, lo

muestran en una actitud pasiva, indefensa, sin la proteccin ni de los dioses ni de los
ancianos, y bajo los designios de su masculina esposa, Clitemnestra.17

4. Democracia y tirana.
Dada la anterior cita de Gallego referida a la tragedia como elemento ideal para
analizar las representaciones imaginarias en Grecia, una de las conclusiones ms
destacadas del autor resulta ser aquella que plantea la construccin de la identidad cvica
ateniense sobre la base de una serie de oposiciones al individuo griego en cuanto
ciudadano.18 En primer lugar, el brbaro, el extranjero, el no griego. Luego, la mujer, no
ciudadana, despojada de sus derechos polticos, reproductora de hijos. Por ltimo, y
sumamente importante, el tirano. En el contexto de la democracia ateniense, donde tanto
aristcratas como campesinos y remeros pueden participar del debate poltico, el tirano se
presenta como el negativo de la comunidad cvica y su moral social. Efectivamente, el
hroe trgico representa el tirano que no tiene cabida en una ciudad democrtica; un tirano
irracional, impulsivo, sin ley y asociado al despotismo extranjero; en particular, con todo lo
persa. He aqu un uso del concepto de imaginario social para legitimar el orden poltico
vigente.
Como ya se ha sealado, la obra Agamenn postula una serie de personajes (la
Reina, su amante y su esposo) que no encarnan los valores democrticos de la poleis del
s. V a. C.; muy al contrario, son individuos cuyas acciones son ms cercanas a las del
tirano que a cualquier otra figura tipo. El orgullo de Agamenn, as como su decisin de
sacrificar a Ifigenia para sortear el obstculo de los vientos tracios; el deseo de venganza de
Egisto y su pretensin de tomar el poder; los engaos de Clitemnestra, su doble crimen y la
usurpacin que hace del poder real correspondiente a su esposo. Actitudes tirnicas,
opuestas a las nuevas sensibilidad, legislacin y moral griegas. Es el planteo de Vernant y
17 GALLEGO, Julin. Figuras de la tirana, lo femenino y lo masculino en la Oresta de
Esquilo; en: Stud. hist. Ha antig. 18, Ediciones Universidad de Salamanca, 2.000;
pgs. 77 y 80.

18 GALLEGO, Julin. Figuras de la tirana, lo femenino y lo masculino en la Oresta de

Esquilo; en: Stud. hist. Ha antig. 18, Ediciones Universidad de Salamanca, 2.000;
pgs. 66 y 67.
La tragedia griega

Vidal-Naquet, quienes sostienen que los hroes de la tragedia ven cuestionadas sus
acciones por el nuevo pblico de la poleis, con valores y concepciones diferentes de la
justicia. El tirano y, sobre todo, la mujer tirana se alzan como los otros del ciudadano
ateniense, como dira J. Gallego. A ello se le debe sumar la asociacin de lo tirnico con lo
persa, con el despotismo tpico de todo oriental.
El tirano, entonces, es el opuesto de la democracia. Un tirano asociado al Gran Rey
de los persas. En efecto, el s. V griego presenci el estrepitoso avance de la Dinasta de los
Aquemnidas sobre la mayora de los territorios contiguos a Grecia. La lucha contra el
naciente Imperio, las batallas de Maratn, Salamina y Platea y la creacin de la Liga de
Delos delinearon un contexto ideal para la construccin imaginaria del binomio greco-
persa. En la obra Los Persas, del mismo Esquilo, se aprecia una imagen del Gigante de
Asia como habitado por individuos plagados de defectos: lujuriosos, haraganes,
desenfrenados, crueles, peligrosos, despticos, irracionales, etc. Esta contraposicin posee,
en principio, un cariz cultural, lingstico e incluso tnico. Sin embargo, pronto adquiere
un contenido ideolgico, poltico. Los griegos rpidamente asocian todo lo que proviene de
Asia con la imagen del tirano autoritario, cuyo mayor exponente es el Gran Rey.19
La ley en Persia es la voluntad de su soberano; sus valores son irracionales y
antidemocrticos; los persas son capaces de ofrecer su apoyo a los regmenes tirnicos en
Grecia, etc. De ah que pronto aparezcan diversas polaridades que diferencian a la sociedad
griega de la asitica: libertad/esclavitud, democracia/despotismo, etc. Ahora bien, la
ridiculizacin de lo persa no es otra cosa que una respuesta, a nivel imaginario, de la
impotencia que finalmente sufren los griegos ante el avance imparable de los gigantes de
Asia.20 Pero esta asociacin puede ser profundizada an ms. Segn F. Hartog, la
diferencia entre griegos y persas es la poltica.21 Quienes no la conocen, los brbaros, viven
sometidos a un Rey; no conocen la libertad ni tampoco la democracia. De ah que la tirana
se asocie a lo brbaro y a lo persa. Una tirana derrocada redunda en la ubicacin del poder
19 GARCA SNCHEZ, Manuel. El Gran Rey de Persia. Formas de representacin de la
alteridad persa en el imaginario griego. Barcelona, Universitat de Barcelona, 2.009; pg.
45.

20 GARCA SNCHEZ, Manuel. El Gran Rey de Persia. Formas de representacin de la

alteridad persa en el imaginario griego. Barcelona, Universitat de Barcelona, 2.009; pg.
53.
La tragedia griega

poltico en el centro de la ciudad, el gora, y no en el palacio real. El poder, de este modo,

pasa a ser propiedad de todos los ciudadanos; se forja la asamblea, la expresin, la
discusin.
Los tiranos en Agamenn son Clitemnestra, Agamenn y Egisto. En consecuencia,
para los griegos del s. V a. C., estos personajes representan a los persas que son los
enemigos de la democracia y de la libertad, y que, por lo tanto, deben ser combatidos y
derrotados. He ah los otros del ciudadano ateniense, bien retratados por Esquilo. Y,
como buenos tiranos, su hybris es colosal. El ejemplo ms claro de ello es la conducta de
Clitemnestra, debido a sus engaos, crmenes y ansias de poder. La Reina se atreve a
justificar sus actos evocando la figura de su hija Ifigenia, sacrificada por su padre. Del
mismo modo, recuerda al coro de ancianos los innmeros crmenes de los Atridas contra la
familia de Tiestes, padre de Egisto. Es decir, cree que la Justicia (themis) est de su parte y
que sus acciones son justas (venganza de sangre).22 Despus de todo, Clitemnestra fue
doblemente ultrajada por su marido: ste no solo sacrific a su hija, sino que tambin la ha
reemplazado en el lecho por la esclava Casandra.
Puede destacarse, finalmente, un ltimo elemento: la tirana en su contenido
genrico. Al respecto, el siguiente pasaje resulta significativo:

La fuerza de su venganza no radica solo en que planeara la muerte de su

marido, o de que fuese adltera y viviese con su amante hechos en s
sumamente graves para la mentalidad de la poca-, sino de que ella misma
se haba hecho con las riendas del poder de la ciudad y gobernaba con mano
de hierro sobre los ciudadanos. () El que Clitemnestra tenga que
masculinizar su actitud, su forma de pensar y su lenguaje, es el producto de
una dominacin masculina de facto, pero muy probable esa era la nica

21 HARTOG, Franois. Memoria de Ulises. Relatos sobre la frontera en la antigua Grecia.

Bs. As., FCE, 1.999; pgs. 118 y 119.

22 RODRGUEZ CARMONA, Ana Beln. El lenguaje de Clitemnestra en el Agamenn

de Esquilo; en: TYCHO, Revista de Iniciacin en la Investigacin del teatro clsico
grecolatino y su tradicin, nm. 1, 2.013; pg. 109.
La tragedia griega

manera en la que un griego del siglo V a. C. poda asimilar la fiereza del

personaje.23

Como se ve, la hybris, no consiste nicamente en el ejercicio del poder desptico,

sino tambin en que ste est en manos de una mujer, cuyo deber es permanecer en su
casa.24 Una ginecocracia producto del adulterio y del asesinato, y que, adems, coloca al
hombre (en este caso, Egisto) en una posicin subordinada a la mujer (!). En este sentido,
Esquilo no slo condena la usurpacin del poder, la tirana y la barbarie, sino tambin al
conjunto del gnero femenino. En definitiva, lo peor que puede esperarse es que una mujer
maneje el poder.
Bibliografa

BACZKO, Bronislaw. Los imaginarios sociales. Memorias y esperanzas

colectivas. Bs. As., Nueva Visin.
FEMENAS, Ma. Luisa. Inferioridad y exclusin. Un modelo para desarmar. Bs.
As., Grupo Editor Latinoamericano, 1.996.
FOUCAULT, Michel. Historia de la sexualidad. Vol. II: El uso de los placeres.
Mxico, Siglo XXI, 1.996.
GALLEGO, Julin. Figuras de la tirana, lo femenino y lo masculino en la Oresta
de Esquilo; en: Stud. hist. H a antig. 18, Ediciones Universidad de Salamanca,
2.000.
GARCA SNCHEZ, Manuel. El Gran Rey de Persia. Formas de representacin
de la alteridad persa en el imaginario griego. Barcelona, Universitat de Barcelona,
2.009.
HARTOG, Franois. Memoria de Ulises. Relatos sobre la frontera en la antigua
Grecia. Bs. As., FCE, 1.999.

23 RODRGUEZ CARMONA, Ana Beln. El lenguaje de Clitemnestra en el Agamenn

de Esquilo; en: TYCHO, Revista de Iniciacin en la Investigacin del teatro clsico
grecolatino y su tradicin, nm. 1, 2.013; pgs. 115 y 116.

24 GALLEGO, Julin. Figuras de la tirana, lo femenino y lo masculino en la Oresta de

Esquilo; en: Stud. hist. Ha antig. 18, Ediciones Universidad de Salamanca, 2.000;
pg. 90.
La tragedia griega

RODRGUEZ CARMONA, Ana Beln. El lenguaje de Clitemnestra en el

Agamenn de Esquilo; en: TYCHO, Revista de Iniciacin en la Investigacin del
teatro clsico grecolatino y su tradicin, nm. 1, 2.013.
VERNANT, Jean-Pierre, y VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito y tragedia en la Grecia
Antigua. Vol. 1, Bs. As., Paids, 2.002.