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HISTORICO
1
PREMILENARISMO HISTORICO
George Eldon L a d d
19
20 QUE ES EL MILENIO?
El problema hermenutico
Entre los eruditos evanglicos podemos encontrar marca
das diferencias de opinin y, por lo tanto, hay tgmbin
respuestas diferentes. La teora dispensacionalista insiste en el
hecho de que muchas profecas del Antiguo Testamento
predicen el milenio y, por lo tanto, deben tenerse en cuenta
para poder tener una imagen completa del reino milenario del
Mesas. Este punto de vista se basa en el principio hermenuti
co que dice que las profecas del Antiguo Testamento deben
ser interpretadas en forma literal. Charles Ryrie, uno de los
portavoces ms claros de la teologa dispensacionalista, lo ha
Premenarismo histrico 21
gentiles. Y as [despus del j erodo de endurecimiento] todo ser coherente con el contexto del Nuevo Testamento, especial
Israel ser salvo (Rom. 11 26). mente su cristologa.
A pesar de que el Nue/o Testamento afirma con toda Una de las doctrinas ms importantes del Nuevo Testa
claridad la salvacin de Isr; el literal, no da ningn detalle mento, a pesar de que muchas veces es olvidada, es la
acerca del da en que se ha de cumplir esta salvacin. Sin concerniente a la actual funcin intercesora de Cristo. Y
embargo, debe decirse esto: 1 1 salvacin de Israel debe ocurrir cuando haba hecho la purificacii de nuestros pecados, se
bajo las mismas condiciones que la salvacin de los gentiles, sent a la diestra de la Majestad en las alturas (Heb. 1:3).
por fe en Jess como su Mesas crucificado. Como ya lo hemos Este es una tema que se reitera varias veces en el Nuevo
indicado, la exgesis del Ni evo Testamento (Heb. 8) hace Testam ento. Lo coronaste de gloria y de honra; todas las
difcil creer que las profecas del Antiguo Testamento relacio cosas sometiste debajo de sus pies (Heb. 2 :7 , 8). Pero ste,
nadas con el templo del mi enio se han de cum plir literal habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados, se sent
mente. Estas son cumplidas en el Nuevo Pacto establecido por para siempre a la diestra de Dios, esperando de all en adelante
medio de la sangre de Cristo Puede ser que la conversin de hasta que sus enemigos sean puestos como estrado de sus pies
Israel tenga lugar en conexin con el milenio. Puede ser que (Heb. 10 :12 , 13).
durante el milenio seamos estigos, por primera vez en la A qu encontramos una alusin clara al Salmo 1 1 0 :1 :
historia de la humanidad, de una nacin verdaderamente Jehovah dijo a mi seor: Sintate a mi diestra, hasta que
cristiana. Sin embargo, el Nuevo Testamento no da ningn ponga a tus enemigos como estrado de tus pies. La diestra
detalle sobre la conversin de Israel y el lugar que ha de representa el lugar de preferencia, el lugar de poder, el lugar
desempear en el milenio. Por lo tanto, la escatologa no de preeminencia. Estos pasajes tienen relacin directa con el
dispensacionalista simplemei te afirma la salvacin futura de reinado de Cristo como rey mesianico. La diestra es, en
Israel, dejando los detalles en las manos de Dios. realidad, el trono de Dios. Al que venza, yo le dar que se
Esto no tiene que llevar a la conclusin de que, como siente conmigo en mi trono; as com yo tambin he vencido y
afirman algunos amilenarios ya que muchas de las profecas me he sentado con mi Padre en su tr no (Apoc. 3 :2 1). Cristo
del Antiguo Testamento se ven cumplidas en la iglesia, debe est ahora reinando desde el cielo como vicerregente de Dios.
tomarse como principio noimativo que todas las promesas El reinado de Cristo tiene como meta la sujecin de todo poder
dadas a Israel son cumplidas en la iglesia cristiana sin hostil. Despus el fin, cuando l ei trege el reino al Dios y
excepcin. Ya hemos buscado probar que el Nuevo Testamen Padre, cuando ya haya anulado tod( principado, autoridad y
to ensea la salvacin final de Israel. Israel sigue siendo el poder. Porque es necesario que l re ie hasta poner a todos sus
pueblo elegido de Dios, una acin santa (Rom. 11:16 ). No enemigos dbajo de sus pies. Y el iltimo enemigo que ser
podemos saber cmo se han de cumplir las profecas del destruido es la muerte (1 Cor. 1 5 : . 4-26). El Nuevo Testa
Antiguo Testamento, aparte del hecho de que Israel contina mento no limita el reinado de Cristo durante el milenio a
siendo el pueblo de Dios y que an ha de experimentar una Israel. Es un reinado espiritual desde el cielo, el cual ya ha
visitacin de Dios que traer como resultado su salvacin.
comenzado y cuyo propsito primor lial es la destruccin de
los enemigos espirituales de Cristo, e ltimo de los cuales es la
El milenarismo analizado en su contexto muerte.
La verdad de la exaltacin pr sente y del reinado de
Hay un segundo punto que hace falta destacar ya que es
Cristo se expresa claramente en el gj tn pasaje cristolgico de
de suma importancia. Cualcuier doctrina milenarista deber
Filipenses 2 :5 -1 1 . Aunque exista en la forma de Dios, Cristo
32 QUE ES EL MILI NIO?
Milenarismo
Ahora debemos ir al.N uivo Testamento para analizar sus
enseanzas sobre un milenio. Por los motivos bosquejados
anteriorm ente, cualquier doctrina milenarista no podr basar
se en profecas del Antiguo Testamento, sino que deber estar
basada exclusivamente en el Nuevo Testamento.
El nico pasaje de la Biblia que habla en forma explcita
de un milenio est en Apocalipsis 2 0 :1-6 . Cualquier doctrina
milenarista debe estar basada ?n la exgesis ms natural de este
pasaje.
El libro de Apocalipsis pertenece al gnero comnmente
llamado apocalptico. El pri ner libro apocalptico es el de
Daniel cannico. Este fue seguido por una serie de imitaciones
apocalpticas entre los aos 230 a. de J.C . hasta el 100 d. de
J .C ., entre los que se encuentran Enoc, La Asuncin de
Moiss, IV Esdras y el Apocalipsis de Baruc. Dos hechos
surgen del estudio de los libros apocalpticos. Estos utilizan un
lenguaje profundamente simblico para describir una serie de
hechos histricos, y el tema principal de los libros apocalpti
cos es el fin de los tiempos ) el establecimiento del reino de
Dios. Algunas veces presentan un mesas, pero no siempre. En
la Asuncin de Moiss es Dios mismo quien establece su
rem o.8 Por ejem plo: Daniel ve cuatro bestias emergiendo del
mar, las cuales representan i na sucesin de cuatro imperios
mundiales. Luego ve a una jersona semejante a un hijo de
hombre llegndose al trono de Dios de quien recibe un reino,
el cual trae a la tierra y lo entrega a los santos del Dios Altsimo
(Dan. 7). Esta es la forma en que Daniel describe el final de
los tiempos y el establecimiento del reino de Dios.
Premilenarismo histrico 35
los justos han de ir a vida eterna y los injustos son enviados al En ninguna parte el N uev ' estamento presenta una
tormento eterno (Mat. 2 5 :4 6 ). Vida eterna no es el milenio teologa del milenio, esto es en cu nt >a su propsito en el plan
sino la vida eterna en un tiempo futuro. A decir verdad, el redentor de Dios. De alguna forma no revelada en la
doctor John W alvoord me pone el rtulo de amilenario porque Escritura, el milenio es parte del emado mesinico de Cristo
no encuentro una indicacin del milenio en este pasaje." No por medio del cual pone a todos s is .memigos bajo sus pies (1
encuentro en los Evangelios trazo alguno de un concepto de Cor. 15:25). Otro papel posible del milenio es para que el
reino terrenal interino ni de un m ilenio.12 reino mesinico de Cristo pueda - :r concretado en la historia.
Sin embargo, hay un pasaje en el cual Pablo se puede El propsito del ministerio terreo il le Jess fue el de traer el
estar refiriendo a un reino terrenal interino y a un milenio. En reino de Dios a los hombres (Mat L :28). Debido al hecho de
1 Corintios 15:23-26 Pablo visualiza el triunfo del reino de que el Rey ya ha venido, hemos s do ya librados del poder de
Cristo como cumplindose en varias etapas. La resurreccin las tinieblas y hemos sido transfe idos a su reino (Col. 1:13 ).
de Cristo seala la primera etapa (tagma). La segunda etapa se En el prrafo anterior hemos p esentado el hecho de que
cumple con la parousia, cuando aquellos que estn en Cristo Cristo comenz su reinado en el momento de su resurreccin-
han de com partir tambin de su resurreccin. Despus el fin, ascensin; a pesar de que actualn ente su reinado es invisible,
cuando l entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya velado e irreconocible para el mundo, siendo visto slo por
anulado todo principado, autoridad y poder. Porque es medio de los ojos de la fe. Lo eventos de la era futura
necesario que l reine hasta poner a todos sus enemigos debajo involucran una tierra nueva y i n cielo nuevo, y ser tan
de sus pies. El ltimo enemigo que ser destruido es la diferente del orden de los eventos ctuales que podemos hablar
m uerte. Los adverbios traducidos como despus son epeita de ellos como sucesos ms a ll <ie la historia (2 Ped. 3 :1 2 ;
y eita, los cuales denotan una secuencia: despus de eso. Apoc. 2 1 22). El milenio revelara al mundo, en la forma que
Hay tres etapas distintivas: la resurreccin de Jess; despus lo conocemos, el poder y la glor a del reinado de Cristo.
de eso (epeita) la resurreccin de los creyentes en el da de la Hay otra razn posible para el reinado milenark) de
resurreccin; y despus de eso (eita) el fin (telos). Hay un Cristo. Al final de este perodo e diablo ser liberado de su
intervalo no definido entre la resurreccin de Cristo y su cautiverio y encontrar que los corazones de los hombres
parousia, y otro segundo intervalo indefinido que cae entre la todava pueden caer bajo sus engaos, a pesar de que han
parousia y el telos, cuando Cristo completa la subyugacin de vivido en un perodo de paz y justicia. Esto servir para
sus enemigos.13 introducir la justicia de Dios er el juicio final. El pecado
He aqu un ejemplo de revelacin progresiva. El propsi -rebelin contra Dios no es e resultado de una sociedad
to principal de las profecas no es el de darnos respuesta a mala o un ambiente malo; es el resultado del.pecado en los
todas nuestras preguntas acerca del futuro, sino el de capacitar corazones de los hombres. Por lo t tnto, la justicia de Dios ser
al pueblo de Dios para vivir el presente a la luz de los eventos totalmente vindicada en el da d i juicio final.
futuros (2 Ped. 1 :19). Los evanglicos que creen qu la Biblia Debemos admitir que hay problemas teolgicos serios con
es la Palabra de Dios que contiene la revelacin de Dios a la la doctrina de un milenio. Sin embargo, a pesar de que la
humanidad reconocen la revelacin progresiva. El hecho de teologa no pueda encontrar una respuesta a todas sus
que en trminos generales el Nuevo Testamento no anticipa preguntas, la teologa evanglica debe estar construida sobre
un reino milenario no debiera ser motivo de preocupacin, ya una enseanza clara de las Escrituras. Por lo tanto, yo soy
que tampoco lo es el hecho de que el Antiguo Testamento no premilenarista.
predice con claridad la era de la iglesia.
Respuesta desde el
premilenarismo dispensacionalista
Herman A. Hoyt
I
Respuesta desde el
postmilenarismo
Ijoraine Boettner
mesinico que era esperado por los judos del tiempo de Jess,
basndose en una interpretacin literal del Antiguo Testamen
to.4
Se puede observar que, d mde prevalece el premilenarismo, no
es basado exclusivamente en la interpretacin literal de las
Escrituras, sino que a partir de este punto procede a construir
un sistema integral de teologa que incorpora la totalidad de la
Biblia. Comenzando con la infalibilidad de las Escrituras,
alcanza a todos los puntos y toca todos los aspectos de la
doctrina cristiana. En realidad, este es el principio unificador
que perm ite al creyente ver cada aspecto de la fe cristiana en su
justa relacin con el tcfdo. Contrariamente a las acusaciones
contra el premilenarismo, ste no se basa en unos pocos textos
aislados ni aun en una seleccin arbitraria de textos. Es un
sistema de teologa compuesto por la totalidad de la Biblia,
enfrentando los problemas de la Biblia, limitndose a la Biblia
y trayendo esperanza a un mundo que fracasa miserablemente
y est sobrecogido de temor.
Sobre todas las cosas, el premilenarismo provee una
filosofa de la historia que es la mejor y ms brillante de todas
las filosofas. Toma en consideracin cada aspecto de la
realidad. Da lugar a considerar esta vida como es en la forma
actual y aquella que ha de venir (1 Tim . 4 :8 ). Se ocupa de lo
natural as como de lo espiritual (1 Cor. 15 :4 6 ). Reconoce el
lugar de lo terrenal as como de lo celestial (1 Cor. 15 :4 8 ). Da
valor a la vida en el tiempo presente, en el plano terrenal, as
como considera el valor de la vida en el plano celestial.
Reconoce la importancia de la historia (Rom. 15 :4 ; 1 Cor.
1 0 :1 1 ) , y sugiere que podemos aprender de ella cosas de valor
para ser aplicadas en el presente y las cosas que podemos
esperar en el futuro.
El premilenarismo seala al hecho de que Dios se mueve a
travs de la historia en forma progresiva y que est dirigiendo
el curso de los eventos para llegar a un buen fin.^Es verdad que
a causa del pecado la humanidad ha fracasado. Pero, a pesar de
ese hecho, la historia se mueve hacia adelante y hacia arriba y,
finalmente, lograr su gran consumacin futura bajo el poder
de Dios. Hemos fracasado porque hemos dado vuelta la cara a
Premilenansmo dispensacionalisla 67
Premilenarismo dispensacionalista 89
iglesia (Apoc. 19:7, 8, 14), a la cual arrebat antes de que
comenzase este perodo trgico (1 Tes. 4 :13 -1 7 ).
En ese momento, Cristo comenzar a ejercer la autoridad
que le ha sido dada (Mat. 28 :18 ) para establecer este reino
(Apoc. 1 1 :1 5 -1 7 ). La caracterstica principal de este perodo
es la presencia personal de Cristo. Es la Piedra, Cristo, que
crece hasta llenar la tierra (Dan. 2 :3 4 , 35, 44, 45). Cristo
vendr en gloria con poder sobrenatural (Mat. 2 4 :3 0 ; 2 5 :3 1).
Estar acompaado de sus ngeles y establecer su trono y se
sentar en l (Apoc. 19 :11 -2 1 ). El ltimo grupo de santos que
estn muertos sern resucitados (1 Cor. 15:23, 24). Los santos
de la iglesia habrn sido ya resucitados antes del rapto que
precede a la tribulacin. En medio del perodo de la tribula
cin, los dos testigos que han sido martirizados han de ser
resucitados (Apoc. 1 1 :1 1 ) . Al final del perodo de la tribula
cin sern resucitados una gran cantidad de mrtires de ese
perodo (Apoc. 2 0 :4), muy cercanos a la resurreccin de los
santos del Antiguo Testamento (Isa. 2 6 :1 9 -2 1 ; Dan. 1 2 :1, 2).
Entonces el reino medianero se completar en todos sus
aspectos. El Nuevo Testamento dice muy poco en cuanto a los
grandes cambios que han de ocurrir a este nivel; stos deben
encontrarse en las profecas del Antiguo Testamento. Pero
Cristo asegura a los creyentes que estos cambios han de ocurrir
en la forma en que han sido anunciados en las profecas del
Antiguo Testamento (Mat. 5 :17 , 18; Hech. 3 :19-26). La
maldicin que pesa sobre la tierra ser parcialmente levantada,
tanto que Isaas describe estos cambios como una nueva tierra
y un nuevo cielo (Isa. 6 5 :17 ). Ser necesario ejercer un control
inflexible y recto para poder perpi tuar las virtudes de este
reino y lim itar el pecado (Apoc. 12 :5 ; 19 :15 ). A travs de toda
la duracin del reino medianero, el ministerio de Cristo estar
dirigido a lograr la subyugacin progresiva de todos los
enemigos a su gobierno oficial y peisonal (1 Cor. 15:25, 26;
Apoc. 2 0 :7 -1 0 ; 2 2 :2 , 3). Cuando esta misin quede cumplida,
Cristo voluntariamente entregar el reino a las manos del
Padre, y de esta forma el reino medianero se unir con el reino
universal (1 Cor. 15:24, 28), lo c al inaugurar el estado
eterno (Apoc. 2 1 : 1 , 2). A partir de al habr un solo trono por
los siglos de los siglos (Apoc. 22:1 3).
Respuesta desde el
premilenarismo histrico
George Eldon l^add
111
112 QUE ES EL MILENIO?
Terminologa inadecuada
Una de las dificultades con las que nos enfrentamos
constantemente en esta discusin es la utilizacin de una
terminologa inadecuada. El uso de los prefijos pre- y post-
junto a la palabra m ilenarista es, hasta cierto punto, desafortu
nado y confuso, ya que esta diferencia implica mucho ms que
simplemente antes o despus. El milenio esperado por los
premilenarios es algo muy diferente de lo esperado por los
postmilenarios. No slo es diferente en cuanto al tiempo y la
forma en que este reino ser establecido, sino que la diferencia
radica primordialmente en la naturaleza de este reino y en la
forma en que Cristo ejercer el gobierno.
En lo que se refiere a los hechos de la vida diaria, el
postmilenario espera una edad de oro que no ser muy distinta
de la presente. La edad presente se va transformando gradual
mente en el milenio a medida que una cantidad cada vez mayor
de los habitantes del mundo se va convirtiendo al cristianismo.
El casamiento y el hogar han de continuar y nuevos miembros
han de entrar a form ar parte de la raza humana por el proceso
natural de nacimiento, igual que en el presente. El pecado no
ser eliminado, pero ser reducido a una expresin mnima a
medida que el ambiente moral y natural de este mundo se vaya
haciendo cada vez ms cristiano. Los problemas sociales,
econmicos y educacionales han de subsistir, pero las caracte
rsticas negativas de stos van a ser reducidas en gran manera,
a la vez que los atributos positivos se vean realzados. Los
Postmilenansmo 115
Un mundo redimido
El postmilenarismo enfatiza en gran manera la universali
dad de la obra redentora de Cristo.4Se mantiene la fe como el
medio de salvacin para una enorme cantidad de miembros de
la raza humana. Como fue el mundo, o la raza, lo que cay con
Adn, fue el mundo, o la raza, el objeto de la redencin de
Cristo. Esto no significa que cada individuo ser salvo, sino
que la raza, como tal, ser salva. Jehovah no es un simple dios
tribal, sino que se lo describe como gran Rey sobre toda la
tierra y Seor de toda la tierra (Sal. 4 7 :2 ; 9 7 :5 ). La
salvacin que tiene planeada no puede estar limitada a un
grupo pequeo y selecto de personas favorecidas. Las buenas
noticias de salvacin no eran meras noticias locales dadas a
unas pocas villas en Palestina sino que eran un mensaje
mundial. El testimonio abundante y continuo de las Escrituras
indica que el reino de Dios ha de llen ar la tierra, de mar a mar
y desde el Ro hasta los confines de la tierra (Zac. 9 :10 ).
El autor del Apocalipsis dice:
Despus de esto mir, y he aqu una gran multitud de todas las
naciones y razas y pueblos y lenguas, y nadie poda contar* su
nmero. Estn de pie delante del trono y en la presencia del
Cordero, vestidos con vestiduras blancas y llevando palmas en
sus manos. Aclaman a gran vo/ diciendo: La salvacin
pertenece a nuestro Dios que est sentado sobre el trono, y al
Cordero! (Apoc. 7:9, 10).
Dios ha decidido redim ir a millones incontables de personas
de la raza humana. Cuntas de ellas han sido ya incluidas en
este propsito de gracia, no lo sal emos, pero en vista de los
das futuros de prosperidad que han sido prometidos a la
iglesia podemos suponer que finalmente sern la gran mayora.
Suponiendo que aquellos que han nuerto en la infancia estn
incluidos, como lo ensean la mayora de las iglesias y de los
telogos, entonces la mayor propoi cin de la raza humana ya
ha sido salvada.
La idea de que los salvados hau de sobrepasar en nmero
a los perdidos se puede ver en el contraste marcado por las
Escrituras. El cielo se presenta unif< rmemente como el mundo
118 QUE ES EL MILENIO?
aun entre aquellos que sostienen otra posi< ion, no deseara que
esto fuese verdad?
Postmilenarismo i 121
Principios de interpretacin
Queda ms all de cualquier tipo de duda el hecho dt que
cada una de las posiciones doctrinales relacionadas ccn el
milenio han sido y son sostenidas por hombres cuya fidelic ad y
sinceridad a las verdades evanglicas son incuestionables. El
hecho de que creyentes cristianos a travs de los aos, usando
la misma Biblia, y reconocindola como autoritativa, hayan*
arribado a distintas conclusiones sugiere que las diferencias
radican principalmente en utilizar distintos mtodos de inter
pretacin. Los premilenaristas enfatizan la interpretacin
literal de los pasajes bblicos y se enorgullecen en reconocer
que aceptan las Escrituras tal como estn escritas. Por otro
lado, tanto los amilenaristas como los postmilenaristas, r eco
nociendo el hecho de que muchos de los pasajes del Antiguo
como del Nuevo Testamentos son escritos en forma figurativa
o simblica, no tienen objecin en aceptar una interpretacin
figurada y estn dispuestos a aceptar esta forma de interpreta
cin, si hay indicaciones de que es la preferible. Esto hace que
los premilenaristas acusen a post- y amilenaristas de rechazar
partes de la Biblia. Un autor premilenarista dice lo siguierte:
Los premilenaristas. . . insisten en que una nica regla de
interpretacin debe ser aplicada en todas las reas de la teologa
128 ;QL'E ES EL MILENIO?
*
i
132 QUE ES EL M I L E M O ?
147
148 QUE ES EL MILENIO?
i p n w i i w i i i 'i r n i n
Amilenarismo 161
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Respuesta 185
184 QUE ES EL MILENIO?
Jerusaln descender a la tierra y que la nueva tierra ser la
final. No hay razn por la cual algunos de los cambios
morada de los redimidos por toda la eternidad, con Dios
destacados en este pasaje no sean aplicables al m ilenio y
morando entre los hombres en la persona de su Hijo.
otros al estado final y eterno, y por lo tanto no hay contradic
Es reconfortante contem plar las implicaciones del am ile-
cin en los versculos siguientes (Isa. 65:18-25 ).
narismo com o son detalladas por Hoekema. Un pacto que
En lneas generales yo estoy de acuerdo con el bosquejo
une por m edio de la gracia al Antiguo y Nuevo Testamentos
que hace Hoekem a de la escatologa amilenarista. Sin duda
en una unidad. Con esto estoy de acuerdo. Pero yo creo que
que Cristo gan una victoria decisiva sobre el pecado, la
m uerte y Satans en su prim era venida. No han sido introdu este pacto t ene diferentes fases, con lo que difiere Heoeke-
ma. El reino de Dios es central en la historia de la humanidad,
cidos todos los beneficios con tal experiencia. El efecto
y ser finalm ente consumado con el advenimiento del estado
com pleto es algo futuro. En sentido universal, el reino de
Dios est operando y sin duda alguna se est alistando una eterno. Con toda certeza, Cristo es el Seor de la historia. La
aristocracia espiritual para el futuro. Estamos viviendo ahora historia es su historia, * y la est guiando hacia esa m eta final,
una m eta a l a que est llegando por medio de la redencin de
en los ltim os tiem pos y lo hemos estado haciendo desde el
todo el universo. Todo esto provee al creyente con un espritu
m om ento de la prim era venida de Cristo (Hech. 2:16, 17; 1
Cor. 10:11; 1 Jn. 2:18). Estoy en total acuerdo con que estos de optim ism o en m edio de las horas ms oscuras de la
das constituyen una escatologa inaugurada, al mismo tiem historia.
po que nos acordam os de que la consumacin final est por
llegar, llam ada "el da final" (Juan 6:39, 40, 44, 54; 11:24;
12:48). Esto significa que los creyentes estn ahora gustando
las bendiciones futuras, com o son "las primicias del Espritu"
(Rom. 8:23). Tam bin significa que los creyentes deben ver la
urgencia de asum ir la responsabilidad que les toca (2 Cor.
5:17; 1 Cor. 6:19; Gl. 5:24; Col. 3:9, 10). Con lo que estoy en
total desacuerdo es con la idea de que ahora estamos
viviendo el m ilenio descrito en las Escrituras.
Hoekem a est en lo correcto cuando afirm a que hay
"seales de los tiempos" que apuntan hacia el futuro, futuro
que puede estar muy cercano. A pesar de que l cree que la
segunda venida de Cristo es un solo evento, yo creo que es un
evento com plejo que se expande durante un perodo de
tiem po y que consta de dos fases. Las Escrituras no apoyan la
doctrina de una resurreccin general y un ju ic io general. Hay
por lo m enos un espacio de m il aos entre la resurreccin de
los ju sto s y la de los malos. Hoekema no encuentra lugar para
ubicar un perodo de siete aos entre la resurreccin de la
iglesia y el regreso de Cristo para establecer su reino. Por lo
tanto, no existe el arrebatam iento de la iglesia ni el sentido de
ausencia de la m ism a durante ese perodo trgico descrito
com o tribulacin. En su opinin, las Escrituras ensean que
Cristo regresar para consumar la tribulacin, el arrebata
m iento de la iglesia, levantar a los muertos, traer juicio a * Juego de palabr s en ingls: history y his-story (h .toiia y su historia).
todos e introducir el estado eterno. El cree que la nueva
Respuesta desde el
postmilenarismo
lx)raine Boettner
1
Algunos de los libros citados en las Notas h n sido traducidos al castellano, jos
editores han preferido mantener estas Notas n su versin original.
Introduccin
1 N orm an C ohn, The Pursuit of the Millenn um (N u eva Y o rk : O xford U niver ity
Press, 1970).
2 A los que estaban interesados en el t ma del milenio, Calvino los lia n
ignorantes o maliciosos. Juan Calvino, Insti ules of the Christian Religion, ed J.
T . M c N e il, trad. F . L . Battles, I I (Filadelfia Westminster Press; 1960), I I I , 55,
996. Vase tambin H einrich Q uistorp, Calvin Doctrine of the Last Things, trad rl.
K nig ht (R ichm ond, V irginia: John K nox Press, 1955).
3 Robert G . Clouse, Johann Heinrich \ls ted and English M illenm alin s,
Harvard Theological Review, L X I I (1 969), 189-207.
4 Robert G . Clouse, T h e Apocaliptic Interpretation of Thomas Brightman a id
Joseph M ede", Journal of the Evangelical Theological Society, X I (1968), 181- 3.
Para conocer detalles sobre el concepto del milenio de los puritanos vase Philip 3 .
Rogers, The Fifth Monarchy Men (N u eva Y o rk: O xford University Press, 1966) y
Peter T o o n , ed ., Puritans, the Millennium and the Future of Israel, Pun an
Eschatology 1600-1660 (Cam bridge: James Clark & C o ., 1970).
5 U n o de los postmilenaristas ortodoxos, cristianos ms famosos del si; lo
dieciocho fue Jonathan Edwards. U n anlisis comprensivo de sus ideas est inclu lo
en el libro de James Carse, Jonathan Edwards and the Visibility of God (N ueva Y o u :
Charles Scribners Sons, 1967).
6 Ernest R . Sandeen, The Roots of Fundamentalism, British and American
Millennarianism (Chicago: U niversity of Chicago Press, 1970).
7 Clarence Bass, Background to Dispensationalism (G rand Rapids, M ic h ig a i:
W illiam B. Eerdmans, 1960).
8 Para un anlisis crtico de la Biblia Anotada de Scofield vea el libro de Lora: e
Bocttncr The Millennium (F ilad elfia: Presbyterian and Reformed Publishing C o .,
1957), pp. 369-73.
9 H al Lindsey, The Late Great Planet Earth (G rand ftapids, M ic h ig a i:
Zondervan Publishing House, 1970); Theres a New World Coming (Santa A ra ,
California: Vision House, 1973), y The Terminal Generation (O ld T app an, N w
Jersey: Flem ing H . Revell, 1976).
Captulo 1
1 Charles Ryrie, Dispensationalism Today (Chicago: Moody Press, 1965).
2 Ibid., p. 45.
3 Ibid.
199
200 QUE ES EL MILENIO?
Captulo 2
1 John Bright, The Kingdom of God (N ueva Y ork: Abingdon Press, 1953), pp. 7,
197.
2 John F . Walvoord, The Millennial Kingam
(Find lay, O hio: D unham , 1959),
p. 114.
3 Oswald Allis, Prophecy and the Church
(Filadelfia: Presbyterian and Reformed
Publishing C o ., 1945), p. 238.
4 Floyd H am ilton, The Basis of Millennial Faith
(G ran d Rapids, Michigan:
W illiam B. Eerdmans, 1942), p. 38.
5 Alva J. M cC lain, The Greatness of the Eingdom
. (G ran d Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1959), pp. 527-31.
6 H erm an H . H oyt, The End Times
(Chicago: Moody Press, 1969), pp. 168-70.
7 M cC lain, op. cit.,
p. 17.
8 Conrad Von O re lli, History of Israel en International Standard Bible
Encyclopedia, segunda edicin (Chicago: T h e loward-Sevcrance C o ., 1929), I I I ,
1515.
9 M c C lain , op. cit.,
p. 383.
Respuestas
1 John F . W alvoord, Matthew, Thy Kingdom Come (Chicago: Moody Press,
1955), p. 30.
Captulo 3
1 Tom ado del libro de Lorainc Bocttner, Th Millennium
(Filadelfia: Presbyte
rian and Reformed Publishing C o ., 1957), pp. 14-16, 18-22, 30, 35, 38-41, 43-44, 47-
48, 50-51, 52-53, 58-59, 82-86, 98-101. El autor ha revisado este ensayo y ha provisto
cifras ms recientes.
2 J. Marcellus K ik , An Eschatology of Victory
(Filadelfia: Presbyterian and
Reformed Publishing C o ., 1971), p. 250.
Notas 201
Captulo 4
1 Jay E . Adams, The Time Is at lland(Filadelfia: Presbytcrian and Reformed
Publishing C o. 1970), pp. 7-11.
2 W illiam Hendriksen, More Than L'onquemrs (G ran d Rapids: Baker Book
House, 1939). U na presentacin y defensa de este mtodo de interpretacin,
resumido en nueve proposiciones, puede encontrarse en las pp. 11-64.
3 Para una exposicin detallada de estos versculos, vase Hendriksen, op. cit.,
pp. 221-29.
4 Leon M o rris, The Revelation of St, John
(G ran d Rapids, M ichigan: W illiam B.
Ecrdmans, 1969), p. 236.
5 En realidad, aun si ezsan
se entiende como queriendo significar una
resurreccin corporal, el versculo tampoco describe el reino milenario y terrenal
como es aceptado por los premilenaristas. En base a la interpretacin prcmilcnarista
comnmente aceptada del pasaje de Apocalipsis 20:4, son slo los creyentes
resucitados los que han de reinar con Cristo; no se dice nada en este pasaje de un
reinado de Cristo sobre las personas que an no han muerto. Sin embargo, el milenio
de los premilenaristas se entiende como siendo principalmente un reinado de Cristo
sobre las personas que estn an vivas al momento del regreso de Cristo y sobre sus
descendientes!
6 John F . W alvoord, The Millennial Kingdom
(Find lay, O hio: D un ham , 1959),
p. 128.
7 Ibid.,p. 130.
8 Vea el libro de M a rtin J. W yngaarden, The Future of the Kingdom in Prophecy
andFulfillment (G ran d Rapids, M ichigan: Zondervan Publishing House, 1934), para
ver un anlisis y demostracin del mtodo amilenarista de interpretar las profecas.
Este trabajo es de especial valor para demostrar d qu forma el Nuevo Testam ento
espiritualiza muchos de los conceptos del Antigu Testam ento: Sion, Jerusaln, la
simiente de A braham , Israel, el tem plo, los sacrificios y otros por el estilo.
9 W alvoord, op. cit.,
p. 298.
10 El comentario que hace W alvoord de que is animales mencionados aqu son
criaturas terrestres y no celestiales no quita la posib lidad de que estas palabras puedan
ser una descripcin proftica de las condiciones cinantcs en la nueva tierra.
11 W alvoord, op. cit.,p. 325.
12 Ibid., pp. 253, 318-19.
13 N ote que en Isaas 11:9 el profeta da las razones por las que no harn dao ni
destruirn". . . porque la tierra estar llena del c no< miento de Jehovah, como las
aguas cubren el m ar. Seguramente que esta coni icin slo podr concretarse en la
vida venidera en la nueva tierra (vase Apoc. 2 1 :2' ; 22:14, 15). Las ltimas palabras
citadas no pueden ser una descripcin del milen > ya que, durante el m ilenio, de
acuerdo con la enseanza prcmilcnarista, todava abr naciones desobedientes a las
que habr que gobernar con una vara de hierro
14 Vea el libro de Anthony A . Hoekema, The hrtstian Looks al llimself
(G rand
Rapids, M ichigan: W illiam B. Eerdmans, 1975)
202 QUE ES EL MILENIO?
15 N ote, por ejemplo, que Juan dice que el espritu del Anticristo ya estaba
presente en el m undo de su tiempo (1 Jn. 4:3).
16 G . C . Berkouwer, en su libro The Return of Christ(G ra n d Rapids, Michigan:
W illia m B. Eerdm ans, 1972) nos demuestra cmo las Escrituras exigen que
consideremos que las seales de los tiempos tienen relevancia a travs de toda la era
cristiana (pp. 235-59).
17 L a prueba en las Escrituras para una sola resurreccin general ha sido dada
previamente en la exposicin de Apocalipsis 20:1 -6. Para evidencias adicionales contra
el concepto de resurrecciones m ltiples, vea el libro de L . Berkhof, Systematic
Theology (G ran d Rapids, Michigan: W illiam B. Eerdmans, 1941), pp. 724-27).
Theological Dictionary of the New Testament,
18 Gerhard K ittc l, ed .. trad, y cd.
por Geoffrey Bromiley (G ran d Rapids, Michigan: W illiam B. Eerdmans, 1964), I,
380-81.
19 Vea el excelente captulo sobre la nueva tierra en el libro de Berkouwer, op.
cit., pp. 211-34.
Conclusin
1 Charles C . R yrie, The Bible and Tomorrows News (Wheaton, Illinois:
Scripture Press, 1969), p. 12.
2 Para ms informacin acerca del inters social entre los premilenaristas vea
Robert G . Clouse, T h e Evangelical C hristian, Social Concern, and a Theology of
The Evangelical Quarterly,
H o p e, X L I V (1 972), 68-75. Es necesario sealar que no
todos los creyentes premilenarios se abstienen de predicar el cambio social. U n
ejemplo destacado de un destacado telogo premilenarista que toma una posicin
fuerte acerca de la justicia social es Vernon C . Grounds. Vea su Revolution and the
Christian Faith (F ilad elfia: J. B. Lippin co tt, 1971). En cuanto al intento hecho por
Grounds para encuadrar su escatologa con este destacado mensaje social vea sus
artculos "Prem illennialism and Social Pessimism, en Christian Heritage, Sept.,
1974, pp. 25-27 y O ct. 1974, pp. 28, 29. U n o debe tambin recordar que aquellos que
siguen otras creencias escatolgicas no necesariamente toman una posicin ms
amable hacia los cambios sociales.
3 C . S. Lewis, T h e Christian H op e, Eternity (M arzo 1954), p. 50.
BIBLIOGRAFIA SELEC COMAI A
Algunos de los libros citados en la Bibliograt han sido trad cidos al castellano I o
editores han preferido mantener la Bibliogr fa en su veo )n original.
203
204 QUE ES EL MILENIO?
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206 QUE ES EL MILENIO?