INSTITUTO UNIVERSITARIO ECLESISTICO

SANTO TOMS DE AQUINO

-SAN CRISTBAL-

PROFETA
HABACUC
(TRABAJO DE LITERATURA PROFTICA)

Trabajo de:
Gmez Ynez, Juan Carlos

Entregado al Profesor:
Pbro. Lic. Gerardo Roa Rey
 Palmira, Febrero de 2006
HABACUC: LA HISTORIA EN
LAS MANOS DE DIOS

Habacuc, libro del Antiguo Testamento. Se le atribuye al profeta Habacuc (c. 612-597 a.C.).
Apenas se sabe nada de su vida y estas fechas se han fijado por las referencias que hace en su
libro (Hab. 1,6) a la llegada de los caldeos, un hecho que tuvo lugar hacia el ao 597 a.C.

Formacin. El libro de Habacuc, formado por tres captulos, es uno de los doce libros
profticos del Antiguo Testamento escritos por profetas conocidos como Profetas Menores,
sobre todo porque todos los libros son breves. La mayora de los investigadores coincide en
atribuir los captulos uno y dos a Habacuc, ya que el tercero se lo atribuyen a un autor quiz
posterior y desconocido. Esta teora est fundamentada en que no hay ninguna referencia a
este captulo en los Manuscritos del Mar Muerto.

El primer captulo (Hab. 1,2-5) puede leerse como un dilogo entre Habacuc y Dios.
Habacuc lamenta, protesta y cuestiona el sufrimiento del justo y la prosperidad del malvado.
Dios declara que est levantando una nacin que ser conquistadora y violenta. Sin embargo,
revela que la derrota de esa nacin llegar para "aqul cuya alma no sea justa" (Hab. 2,4). Dios
concluye su revelacin afirmando que "el justo vivir su fe" (Hab. 2,4), pasaje clave en la
posterior teologa protestante y recogido en el Nuevo Testamento (Rom. 1,17, Gl. 3,11 y Heb.
10,38). La segunda seccin consta de cinco denuncias (que comienzan con "Ay del que...")
dirigidas contra un pueblo no especificado. Este pueblo o nacin saquea a los dems, busca la
riqueza causando el mal, construye aldeas y ciudades con la sangre de los vencidos, degrada
los pueblos vecinos avergonzndolos y rinde culto a dolos de madera y piedra. Los caldeos,
mencionados anteriormente en el libro (Hab. 1,6), han sido a menudo identificados con esta
nacin opresora. La tercera seccin (el captulo 3), 'Oracin de Habacuc', es un poema
descriptivo de la manifestacin triunfante de Dios, que es la alegra y la salvacin de su
"ungido" (Hab. 3,13).

La situacin histrica reflejada en el libro de Habacuc no es fcil de determinar. Si la nacin

opresora eran los caldeos, las palabras de Habacuc pueden reflejar hechos ocurridos muchos
aos antes o poco despus de la toma de Jerusaln por los caldeos en el ao 597 a.C. Sin
embargo, la oscuridad del texto abre la puerta a una gran variedad de interpretaciones. El
mensaje religioso ms importante que Habacuc quiere transmitir es que las malas acciones no
pueden durar. Cada una de ellas tiene sus das contados en tanto la justicia siempre prevalece.
El nombre Habacuc quiere decir "el que abraza, pero no en el sentido romntico, sino en el
sentido de consolar y este es un gran libro de consuelo.

El libro de Habacuc conserva el halo misterioso de lo desconocido: nombre extrao, persona

sin perfil definido, texto ambiguo, libro no habitual. La raz hebrea hbq significa "abrazar",
pero la etimologa del nombre evoca ms bien el nombre acadio de una planta. Los griegos
tuvieron dificultad en pronunciarlo o dispusieron de una morfologa ms antigua. Ellos decan:
'ambakum. De la persona desconocemos su apellido y su lugar de nacimiento. La leyenda
juda que identifica a Habacuc con el hijo de la Sunamita (2Re 4,8-37) se basa en que ella
"abraz" a su hijo, pero carece de valor crtico. El concepto massa', con el que comienza el
libro, es un trmino tcnico que frecuentemente identifica un orculo contra un pueblo
extranjero. As comienza tambin el libro de Nahum y, ya posteriormente, el de Malaquas. De
hecho, Nahum y Habacuc siempre van juntos. Tal vez ste es el origen de la discusin en torno
al origen cultual de la profeca de Habacuc.

Era Habacuc un oficial del culto? Datos no faltan. El motivo ms claro lo ofrece el salmo
del cap. 3 tanto por su gnero hmnico como por las abundantes indicaciones musicales
intercaladas en el texto (3,3.9.13) o al final del mismo (3, 19). A juicio de algunos
comentaristas, tambin los dos primeros captulos recogen el texto de una liturgia para un da
penitencial. Lamentacin, oracin, alocucin divina directa pronunciada a travs de un oficial
del culto, son elementos habituales en la liturgia antigua de Israel. El problema, como en el
caso de Nahum, suele estar en saber si elementos litrgicos se han independizado y
reorganizado en forma potica o si unos orculos profticos han sido reelaborados para su uso
cultual.

El titulo de nab' en Hab 1,1 no sirve como argumento a favor del origen cltico de Habacuc,
aunque no aparezca en los ttulos de los libros de los profetas que podran ser contemporneos
suyos (aquellos cuya actividad se sita entre la poca de Josas y los acontecimientos
relacionados con la cada del reino de Jud). El libro de Habacuc ha dado pie a varias
discusiones sobre su interpretacin, pero en una primera lectura es fcil identificar dos partes:
Hab 1-2 y Hab 3. En la primera se suelen distinguir un dilogo entre el profeta y Dios (1,2-
2,5) y una serie de 5 "Ayes" (2,6b-20).

Primera parte (Hab 1-2)

a) El dilogo inicial (1,2-2,5)
El texto de los dos primeros captulos se suele interpretar como un dilogo entre el profeta y el
Seor. Consta de dos intervenciones del profeta (1,2-4; 1,12-17) y dos respuestas del Seor
intercaladas (1,5-11; 2,1-5). El orden del texto actual produce una tensin entre el problema
planteado por Habacuc y el contenido de las respectivas respuestas del Seor.

b) Los Ayes (2,6-20)

La serie de 5 Ayes (2,6-20) est colgada de la seccin anterior, como copla satrica que
entonarn todos los pueblos contra el ambicioso insaciable. El texto actual permite rastrear
indicios de una estructura:
Ay! Vv. 6 9 12 15 19
Acaso no? 7 13 18
Porque (=ki) 8 11 14 17

Temticamente cada uno de los ayes encierra una tensin entre la referencia personal del
enunciado inicial y la aplicacin internacional de su explicacin. Es una stira universal en la
que el avaricioso, el ladrn, el dspota, el lujurioso o el idlatra pueden ser personas concretas,
tipificaciones de estratos sociales o personificaciones de imperios. El ltimo "Ay!" (vv,18-20)
presenta caractersticas peculiares de lenguaje y de contenido. El tema de la idolatra presenta
aqu formulaciones tpicas del postexilio (vaciedad, obra del hombre, etc.). La mencin de los
dolos mudos da paso, por oposicin, a la solemne peticin de silencio universal ante el Dios
verdadero (v. 20). La unidad de los dos primeros captulos est, por lo tanto, enmarcada en una
transformacin semntica: la queja inicial por el silencio divino ante la injusticia se transforma
al final en imposicin de silencio sagrado ante el Seor en su templo.

Segunda parte
c) El Salmo final (Hab 3)
La unidad ms fcil de identificar en el libro de Habacuc es el salmo (Hab 3), por sus
anotaciones musicales (pausas intermedias), as como por la introduccin y la nota final. Se ha
discutido mucho su pertenencia al libro. El comentario a Habacuc encontrado en Qumrn
(lQpHab) carece de este captulo. Este dato prueba poco, pues no sera de extraar que el
deterioro mayor lo haya sufrido la parte final. En todo caso, no carece de sentido en el libro. El
salmo canta la intervencin de Dios en favor de su pueblo. En el contexto unitario del libro, se
trata de la intervencin definitiva de Dios, anunciada en la visin precedente (2,2-5). A la
innovacin inicial corresponde la alabanza y la confianza final.

Datos bsicos para una hermenutica

a) Contexto histrico original
No tenemos ninguna seguridad sobre la fecha de la actividad de Habacuc. En el libro se habla
de un "pueblo cruel y resuelto que recorrer la anchura de la tierra" (1,6), descrito como
pescador vido (1,14-17). El TM lo identifica con los Babilonios (1,6), pero pudiera tratarse de
una glosa. La descripcin se adapta bien a la memoria histrica que ha dejado este invasor. La
mencin de una poca en la que falta la justicia permite, por el contrario, situar a Habacuc en
tiempos de Joaqun (609-597; algunos lo relacionan con la interrupcin de la reforma
deuteronmica). El texto de Habacuc permite esta mltiple referencia.

b) Contexto cannico
El texto del profeta Habacuc ha resonado con frecuencia relativa tanto en el antiguo como en
el Nuevo Testamento y en la literatura juda, fundamentalmente por una lectura escatolgica
del mismo. En el libro de Daniel se menciona al profeta ("En Judea viva el profeta Habacuc",
Dan 14,33-39) en una historia que narra la alimentacin milagrosa de Daniel en el foso de los
leones. El libro de Habacuc hinca sus races en el AT. En primer lugar debemos mencionar las
citas en Habacuc de otros textos profticos: Hab 2,13.14 reproducen casi literalmente Jer
51,58 e Is 11,9. Diversos comentaristas ponen de relieve el uso del gnero "lamento"
(especialmente en Hab 1,2-4) o el parecido de Hab 3 con algunos Salmos, as como las
coincidencias de vocabulario o de imgenes con otros profetas.

c) Sentido actual del libro

La injusticia, sea social o internacional, tambin mancha a Dios. Cmo permite el sufrimiento
del inocente? Confesar que el Seor gobierna la historia es algo que al creyente se le antoja
normal. El profeta debe superar una serie de obstculos en su confesin de fe. Primero
descubre una situacin de injusticia en la que el "malvado" se come al "justo". Eso va contra
su fe y apela a Dios. Dios anuncia que un pueblo extranjero dictar la ley. El problema pasa
del nivel individual o social al plano histrico de la poltica internacional, pero sigue intacto:
Dios calla. La visin de 2,3-4 pretende dar la solucin: slo cabe esperar con fe en la
intervencin histrica del Seor a favor de su pueblo. La lgica no sirve; slo ayudan los
indicios histricos que apoyan la esperanza. La cruz de Cristo es el pice del problema y de la
solucin.