Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Economa

Sistema de Universidad Abierta y a Distancia

Semestre 2017 - 1

Alumno: Hernndez Hernndez Ral

Materia: Historia del Pensamiento Econmico

Profesora: Maribel Garca Elizalde

Tema: El conocimiento y la generacin del pensamiento

1 - Resumen
LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.
Cabe mencionar que las dos posiciones (dogmatismo y escepticismo) no ven
que el conocimiento representa una relacin entre un sujeto y un objeto.

El dogmatismo da por supuestas que el sujeto, la conciencia cognoscente

(capaz de conocer), aprende del objeto. La cual se sustenta en la confianza, la
razn humana. Cree que los objetos del conocimiento no son dados,
absolutamente y no meramente por obra de la funcin intermediaria del
conocimiento. El dogmatismo es el proceder dogmtico de la razn pura, sin
critica de su propio poder.

El escepticismo se fija tan exclusivamente en el sujeto, en la funcin del

conocimiento, que ignora por completo la significacin del objeto. Su atencin se
dirige ntegramente a los factores subjetivos (que hace juicios de valor
dejndose llevar por los sentimientos) del conocimiento humano. Segn el
escepticismo, el sujeto no puede aprender del objeto. El conocimiento, en el
sentido de una aprensin (formado antes de la experiencia) real del objeto, es
imposible segn l. Por eso no debemos pronunciar ningn juicio, sino
abstenernos totalmente de juzgar. Esto significa una negacin de las leyes
lgicas del pensamiento, en especial del principio de la contradiccin. Como no
hay conocimiento ni juicio verdadero, Pirron recomienda la abstencin de todo
juicio.
Por errado que el escepticismo sea, no se le puede negar cierta importancia ya
que es una posicin esencialmente negativa, lo cual significa la negacin de la
posibilidad del conocimiento.

El subjetivismo y el relativismo. Segn estos hay una verdad, pero esta verdad
tiene una validez limitada. No hay ninguna valides universalmente valida. Ya que
juzgan que no hay ninguna verdad universalmente valida pero tambin en esto
hay una contradiccin. En otras palabras, quien mantenga el concepto de la
verdad y afirme, sin embargo, que no hay ninguna verdad universalmente valida
se contradice, pues, as mismo.

El pragmatismo abandona el concepto de la verdad en el sentido de la

concordancia entre el pensamiento y el ser. Pero este a diferencial del
escepticismo no se detiene en esta negacin, sino reemplaza el concepto
abandonado por un nuevo concepto de verdad, en el cual el conocimiento
humano recibe su sentido y valor (es verdadero porque resulta til y provechoso
para la vida humana y en particular para la vida social), en otras palabras, la
verdad no es un valor terico, sino tan solo una expresin para designar la
utilidad. El error fundamental del pragmatismo consiste en no ver la esfera
lgica, en desconocer el valor propio, la autonoma de ese pensamiento humano
y hacer de l una mera funcin de la vida (que el conocimiento sirva para esta).

El criticismo est convencido de que es posible el conocimiento, de que hay una

verdad. Une a la confianza en el conocimiento humano en generar la
desconfianza hacia todo el conocimiento determinado. El criticismo es aquel
mtodo de filosofar que consiste en investigar las fuentes de las propias
afirmaciones y objeciones y las razones en que las mismas descansan, mtodo
que da esperanza de llegar a la certeza.

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

La cuestin del origen del conocimiento puede tener tanto un sentido psicolgico
como lgico. Ambas cuestiones no han sido separadas las ms veces en la
historia de la filosofa.
El racionalismo ve en el pensamiento, en la razn, la fuente principal del
conocimiento humano. Segn este, el conocimiento es cuando es lgicamente
necesario y universalmente valido. Cuando nuestra razn juzga que una cosa
tiene que ser as y que no puede ser de otro modo; que tiene que ser as, por
tanto, siempre y en todas partes, entonces y solo entonces, nos encontramos
ante un verdadero conocimiento. Todo verdadero conocimiento se funda, en el
pensamiento. Este es, por ende, la verdadera fuente y base del conocimiento
humano. Pero exclusivamente al hacer del pensamiento la fuente nica del
conocimiento. Lo cual armoniza su ideal de conocimiento, segn el cual todo
verdadero conocimiento posee necesidades lgicas y valides universal. Pero
esta idea es exclusivista sacada del conocimiento matemtico. Otro defecto del
racionalismo consiste en respirar el espritu dogmtico. Cree poder penetrar en
la esfera metafsica por el camino del pensamiento puramente conceptual, lo
que ha provocado su opuesto, el empirismo.

El empirismo dice que la nica fuente del conocimiento humano es la

experiencia. La conciencia cognoscente no saca sus contenidos de la razn,
sino exclusivamente de la experiencia. El espritu humano es por naturaleza
vaco y todos nuestros conceptos, incluso los ms generales y abstractos,
proceden de la experiencia y es esta, la nica fuente del conocimiento; en otras
palabras, parte de los hechos concretos (de la realidad).
La Historia del empirismo revela que los defensores de este proceden casi
siempre de las ciencias naturales.
Suele distinguirse una doble experiencia, la interna (reflexin) y la externa
(sensacin). Los contenidos de la experiencia son ideas o representaciones, ya
simples (cualidades sensibles primarias y secundarias), ya complejas (la suma
de las propiedades sensibles de una cosa) . Para esto el pensamiento no
agrega un nuevo elemento, sino que limita a unir unos con otros los distintos
datos de la experiencia, por lo que podemos decir que no hay contenido que no
proceda de la experiencia interna y externa. Cabe mencionar que hay verdades
que son por completo independientes de la experiencia y por lo tanto
universalmente validas como las matemticas aqu Loche infringe, pues el
principio empirista al admitir esto. Al aceptar que las matemticas es un
conocimiento independiente queda abandonado en principio el empirismo.

El intelectualismo es de opinin que el racionalismo y el empirismo, tienen parte

en la produccin del conocimiento. El intelectualismo sostiene con el
racionalismo que hay juicios lgicamente necesarios universalmente vlidos, y
no solo sobre los objetos ideales, sino tambin sobre objetos reales. El
intelectualismo a diferencia del racionalismo considera los elementos de estos
juicios, los conceptos, como derivados de la experiencia. En la que la conciencia
cognoscente lee, saca sus conceptos de la experiencia. Por lo que el
intelectualismo deriva el factor racional del emprico en donde todos los
conceptos proceden, segn l, de la experiencia.

El apriorismo tambin considera la experiencia y el pensamiento como fuentes

del conocimiento; pero este define la relacin entre la experiencia y el
pensamiento en un sentido directamente opuesto al intelectualismo. Para los
factores son de naturaleza formal. No son contenidos, sino son formas de
conocimiento, las cuales reciben su contenido de la experiencia, y en se separa
del racionalismo y se acerca al empirismo. En general el apriorismo rechaza del
modo ms resuelto, que el factor a priori no procede, segn l, de la experiencia
sino del pensamiento, de la razn. As lo hace declarando que la materia
(sensaciones) del conocimiento procede de la experiencia y que la forma
procede del pensamiento, en donde este crea un orden, enlazando unos con
otros y poniendo en conexin los contenidos de las sensaciones con ayuda del
pensamiento.

LA ESECIA DEL CONOCIMIENTO.

El conocimiento representa una relacin entre el sujeto y el objeto. El verdadero
problema de este, es, por tanto, el problema de la relacin de estos. Se puede
resolver este problema, remontndose al ltimo principio de las cosas, a lo
absoluto, y definiendo desde la relacin del pensamiento y el ser. En este caso
puede darse tanto en un sentido monista y pantesta como en un sentido
dualista y testa.

SOLUCIONES PREMETAFSICAS
En el objetivismo el objeto es el decisivo entre los dos miembros de la relacin
cognoscitiva. Esto supone que el objeto hace frente como algo acabado, algo
definido de suyo, a la conciencia cognoscente. En donde los objetos son algo
dado, algo que presentan una estructura totalmente definida, estructura que es
reconstruida, por la conciencia cognoscente.

El subjetivismo trata de fundar el conocimiento humano en el sujeto, donde

coloca el mundo de las ideas, el conjunto de los principios del conocimiento, en
el sujeto en donde la verdad depende del conocimiento humano (un sujeto
superior, trascendente). El sujeto, en quien el conocimiento aparece fundado en
ultimo termino, no es un sujeto metafsico, sino puramente lgico. Se significa
con esto el conjunto de leyes y los conceptos supremos de nuestro
conocimiento. Por lo que no hay objetos independientes de la conciencia, sino
que todos los objetos son engendrados por esta, productos del pensamiento.

SOLUCIONES METAFSICAS.
El realismo segn la cual hay cosas reales, independientes de la conciencia.
Este no se haya influido aun por ninguna reflexin crtica acerca del
conocimiento, aqu no existe el problema del sujeto y el objeto. No distingue en
absoluto entre la percepcin, que es un contenido de la conciencia, y el objeto
percibido. No ve que las cosas no nos son dadas en s mismas, en su
corporeidad, inmediata, sino solo como contenidos de la percepcin.
Las diversas formas del realismo (natural y critico) tienen la base la misma tesis,
que hay objetos reales independientes de la conciencia.

El idealismo se usa en sentidos diversos. El idealismo metafsico es la

conviccin de que la realidad tiene por fondo fuerzas espirituales, potencias
ideales. El idealismo sustenta la tesis de que no hay cosas reales,
independientes de la conciencia, los de la conciencia (los sentimientos, las
representaciones) y los ideales (los objetos de la lgica y de la matemtica), el
idealismo ha de considerar necesariamente los pretendidos objetos reales como
objetos de conciencia o como objetos ideales. De aqu resultan las dos formas
del idealismo: 1) el subjetivo o psicolgico ste parte de la conciencia del sujeto
individual, aqul toma por punto de partida la conciencia objetiva de la ciencia,
tal como se expresa en las obras cientficas y 2) el objetivo o lgico que es
llamado panlogismo, puesto que reduce la realidad entera a algo lgico. Este
panlogismo implica an, sin embargo, un elemento dinmico-irracional, que se
nos presenta en el mtodo dialctico. En esto se distingue el panlogismo
hegeliano del neokantiano, que ha extirpado este elemento y estatuido as un
puro panlogismo.

El fenomenalismo. Es la teora segn la cual no conocemos las cosas como son

en s, sino como nos aparecen. Para el fenomenalismo hay cosas reales, pero
no podemos conocer su esencia. Slo podemos saber que las cosas son, pero
no lo que son. Pero niega tambin a las cosas las cualidades primarias, como la
forma, la extensin, el movimiento y por ende todas las propiedades espaciales
y temporales, y las desplaza a la conciencia. Tambin las propiedades
conceptuales de las cosas y no meramente las intuitivas, proceden, segn l, de
la conciencia.
Su contenido esencial puede resumirse en tres proposiciones: 1) La cosa en s
es incognoscible. 2) Nuestro conocimiento permanece limitado al mundo
fenomnico. 3) ste surge en nuestra conciencia porque ordenamos y
elaboramos el material sensible con arreglo a las formas a prior; de la intuicin y
del entendimiento.

Con lo dicho hemos indicado, al menos, la direccin en que debe buscarse, a

nuestro entender, la solucin del problema de que estamos hablando. No nos
parece posible hacer ms. Se trata, en efecto, de un problema que se halla en
los lmites del poder del conocimiento humano, como revelan las soluciones
antagnicas en las cuales hay por ambas partes pensadoras profundas. Se
trata, por tanto, de un problema que escapa a una solucin sencilla y
absolutamente segura por parte de nuestro limitado pensamiento.
En la resolucin del problema del sujeto y el objeto cabe remontarse al ltimo
principio de la realidad, lo absoluto, y tratar de resolver el problema partiendo de
l. Segn se conciba lo absoluto como inmanente o como trascendente al
mundo, se llega a una solucin monista y pantesta o a una solucin dualista y
testa.
Encontramos esta solucin monista y pantesta del problema del conocimiento
en Schelling. Su filosofa de la identidad define lo absoluto como la unidad de la
Naturaleza y el Espritu, del objeto y el sujeto. Mientras Spinoza an
reconoca
a los atributos cierta independencia, considerndolos como dos reinos que
tienen un obstculo en comn, para Schelling constituyen en el fondo un solo
reino. Segn la situacin contemplador, uno y el mismo ser se presenta ya como
objet, ya como sujeto. La unidad del sujeto y el objeto es concebida de un
modo ms riguroso an que en Spinoza. Con ello queda dada si mas ms la
solucin del problema del conocimiento.
Segn la concepcin dualista y testa del universo, el dualismo emprico del
sujeto y el objeto tiene por base un dualismo metafsico. Esta concepcin del
universo mantiene la diversidad metafsica esencial del pensamiento y el ser, la
conciencia y la realidad. Esta dualidad no es para ella, sin embargo, algo
definitivo. El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, van a parar finalmente a
un ltimo principio comn. ste reside en la Divinidad, que es la fuente comn
de la idealidad y la realidad, del pensamiento y el ser. Es claro que esta
metafsica testa no puede considerarse como base, sino slo como coronacin
y cierre de la teora del conocimiento.

2 - Describe y compara las posturas de la teora del conocimiento.

Iniciare mi comentario por la primera posicin y ms antigua. El dogmatismo que

piensa que el sujeto aprende del objeto y cree que los objetos del conocimiento
no son dados, a diferencia del escepticismo que se fija solo en el sujeto, el cual
postula que el sujeto no puede aprender del objeto. Ambos ignoran el problema
del conocimiento ya que no ven que el conocimiento es por esencia una relacin
entre un sujeto y un objeto.
Podramos decir que el subjetivismo y el relativismo son de alguna manera
escpticos ya que estos niegan la verdad, la diferencia es que ellos la niegan
directamente y el escepticismo indirectamente cuando ataca su valides negando
la posibilidad del conocimiento.
A diferencia del escepticismo, subjetivismo y relativismo el pragmatismo de
alguna manera podemos decir que evoluciona y esta negacin de la verdad l lo
cambia por un nuevo concepto, es verdad si resulta til conserva la vida y sirve
a voluntad del podero. El problema de este es que no separa la autonoma del
pensamiento y lo hace una mera funcin de vida.
Ahora pasaremos al criticismo que podramos decir que es una posicin
intermedia ni dogmtica ni escptica. La cual mediante una conducta reflexiva y
critica revisa todas las afirmaciones de la razn humana y no admite nada
despreocupadamente.
Pasaremos ahora a la generacin del conocimiento en primera instancia
tenemos al racionalismo donde sustenta que el verdadero conocimiento es por
medio del pensamiento a diferencia el empirismo los sustenta solo en la
experiencia.
Al igual que en las posiciones del pensamiento, en la generacin del
conocimiento se mesclan tal es el caso del intelectualismo y apriorismo tambin
considera la experiencia y el pensamiento como fuentes del conocimiento, pero
cada uno ve su postura respecto a la experiencia.
Para lo solucin del problema del conocimiento se dan las soluciones
premetafisicas y metafsicas las cuales tratan de solucionarlos, pero es tan
compleja la generacin que solo generan postulados para resolver este
problema.

Como conclusin considero que cada pensamiento va evolucionando en la

manera de ver o percibir el conocimiento algunos autores parten de la nada
considerando que el conocimiento nos es dado y que no ve el problema de la
relacin del sujeto y el objeto. De aqu parte los tipos generacin del
conocimiento algunos creen que es gracias al objeto y otros al sujeto, estos se
encuentran en dos externos diferentes. Pero como se vio, estos no estn del
todo correctos, y es cuando se comienzan a mesclar los tipos de corrientes para
tratar de dar una respuesta ms concreta a la generacin del conocimiento. De
aqu surgen las diferentes corrientes para trata de explicar el origen del
conocimiento y su esencia en si donde se puede resolver el problema del sujeto
y el objeto en un sentido monista y pantesta como en un sentido dualista y
testa.
Toda esta evolucin del pensamiento te permite ver cmo fue cambiando la
percepcin de la generacin del conocimiento para al final terminar en una
mescla de corrientes para tratar de explicar la generacin del conocimiento.

Biografa:

Hessen, J. (2005). Cap. 1. El fenmeno del conocimiento y los problemas

contenidos en l: el dogmatismo; Cap. 2. El origen del conocimiento; Cap. 3. La
esencia del conocimiento. En Teora del conocimiento. (pp. 21-41, 43-58 y 59-
79). Mxico: xodo.