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A FILOSOFIA POLTICA NA
IDADE MDIA
Introduo Filosofi
Robiinsoin dos Saintos
Elementos de Lgici
Eduardo Ferreira das Neves Filho
Elementos de Sociologii
Orgainizao: Flvia Carvalho Chagas
Elementos de EAD
Kebersoin Bresoliin
Filosofi Medievil Umi breve introduo
Mainoel Vascoincellos
TICA - Elementos Bsicos
Carlos Adriaino Ferraz
Direito e Moril em Kint
Evaindro Barbosa
Elementos de Filosofi Antigi
Joo Hobuss
Fundimentos di Educio
Keliin Valeiro
Fundimentos Psicologicos di Educio
Orgainizao: Aina Lcia Almeida e Keliin Valeiro
Metodologii e Prtici de Pesquisi em Filosofi
Evaindro Barbosa e Tas Christiina Alves Costa
Formio Docente e tici profssionil
Keliin Valeiro
A Filosofi Poltici ni Idide Mdii
Srgio Ricardo Strefing
Catalogao Na Publicao:
Bibliotecria Knia Moreira Bernini CRB-10/920
S914f Strefling, Srgio Ricardo
A filosofia poltica na idade mdia / [recurso eletrnico] Eduardo
Srgio Strefiling Pelotas : NEPFIL online, 2016.
112p. - (Srie Disseratatio-Filosofia ; 12).
CDD 170
O presente livro constitui-se numa apostila que tem como escopo ser
o roteiro bsico para orientar as aulas, o estudo e a pesquisa na
disciplina Seminrio de Histria da Filosofia Medieval no Curso de
Licenciatura em Filosofia na modalidade de Educao a Distncia da
Universidade Federal de Pelotas. Agradecemos CAPES, que
proporcionou essa publicao.
O ttulo A Filosofia Poltica na Idade Mdia faz jus ao tema que ser
desenvolvido durante o seminrio. Evidentemente, fez-se mister
elegermos alguns autores, entre os diversos, que compe o perodo que
a tradio acadmica convencionou chamar de Idade Mdia.
Entendemos que para melhor aproveitamento deste material de
estudo e acompanhamento do seminrio conditio sine qua non que o
aluno tenha as informaes oferecidas na disciplina de Histria da
Filosofia Medieval. No apresentaremos biografias completas nem
desenvolveremos toda a complexidade que envolve cada obra poltica
que ser citada, mas apresentaremos as principais ideias que compem o
pensamento poltico do medievo.
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Salisbury, que escreveu Policraticus, na dcada de 1160, no qual ele no
faz nenhuma referncia ao Estado feudal onde viveu e trabalhou,
preferindo falar de uma res-publica imaginria. Tambm Santo Toms
de Aquino, no sculo XIII, discutiu intensamente a lei na Summa
Theologica. Quando a Poltica de Aristteles chegou ao Ocidente numa
traduo latina no sculo XIII, essa situao comeou a mudar. O
assunto tornou-se interessante como nova disciplina e, desde logo,
apresentou uma dificuldade: deveria ser classificada como terica e, por
conseguinte, uma das cincias superiores, ou como uma cincia prtica,
inferior? A tentativa de caracterizar a poltica para fins de ensino est
clara em dois dos primeiros empreendimentos que foram redigidos sobre
o pensamento poltico: a Monarquia de Dante e o Defensor Pacis de
Marslio de Pdua. Dante e Marslio escreveram dentro de um mundo
urbano, onde as cidades cresciam cada vez mais. Desse mundo,
surgiram pensamentos sobre os direitos dos cidados e seu poder para
escolher e demitir seus lderes, o que dava ao pensamento poltico um
timbre mais moderno no final do sculo XIV. Tratava-se de novamente
tentar responder s questes fundamentais acerca da natureza da
sociedade que Aristteles discutiu na Poltica. O homem um animal
social? A civitas ou o regnum, que hoje chamamos de Estado, tem sua
origem na natureza ou fruto da necessidade de dominium para garantir
a tranquilidade civil e proporcionar a vida suficiente? Essas questes
unem-se ao problema da relao entre Igreja e Estado. Na tentativa de
legitimar o poder e definir os limites das intituies que se solidifica
uma filosofia poltica fecunda no sculo XIV, e esta lanar luzes para a
modernidade, onde encontraremos as concepes contratualistas e
republicanas. Da mesma forma, o problema da relao ente Religio e
Estado, do repeito liberdade de expresso e das culturas milenares nos
dias atuais, s poder ser bem compreendido luz dos grandes debates
iniciados justamente no perodo medieval. Inclusive, as origens das
universidades, com seu imenso valor cultural e cientfico, encontram-se
nos sculos XII e XIII. Sem dvida, a diversidade e o amadurecimento
do debate poltico (SOUZA, 2009) se devem a escritos brilhantes como
as contribuies de Abelardo e a querela dos Universais (LEITE, 2001);
a utilizao do mtodo racional ao lado da compreenso da f nos
sofisticados textos de Santo Anselmo (VASCONCELLOS, 2003) e toda
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a produo oriunda da recepo, traduo e utilizao das obras de
Aristteles no Ocidente (DE BONI, 2007).
Desenvolveremos nosso trabalho em quatro blocos; estes esto
divididos em oito unidades, que correspondem s aulas de vdeo-
conferncia e s tarefas de estudo. O primeiro bloco apresentar
elementos que deram origem ao problema poltico medieval, como a
estrutura do Imprio Romano e o advento do Cristianismo. O segundo
bloco abordar fatos e doutrinas que consolidaram os rumos do
medievo, como as investiduras leigas, a teoria das duas espadas e a
relao entre imprio e papado. O terceiro bloco tratar de alguns
escritos relevantes que caracterizam uma filosofia em defesa da
distino e do reconhecimento de dois poderes: o temporal e o espiritual.
No quarto bloco, estudaremos autores que, de modos diversos, oferecem
estratgias argumentativas em favor de um nico poder legtimo.
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BLOCO I
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dos gregos e dos etruscos. E, medida que dominavam outros povos, os
romanos conheciam novos deuses e novos cultos, que passavam a ser
permitidos em Roma. Havia o culto familiar e o culto pblico. Atravs
do culto familiar, eram venerados os antepassados da famlia,
considerados protetores do lar. O culto pblico consistia na adorao de
vrios deuses, a maioria dos quais eram deuses gregos com nomes
latinos: Jpiter, Marte, Quirino, Juno, Vnus, Minerva, Diana, Netuno
etc. A religiosidade era formalista, pois os gestos e as palavras eram
cuidadosamente preparados, e contratual, pois o culto consistia numa
espcie de contrato entre homens e deuses, em que os sacrifcios
garantiam recompensas (VILELA, 1978).
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AS RAZES DA POLTICA MEDIEVAL NA ANTIGUIDADE
Otaviano Augusto foi o gnio que criou a Roma imperial, pois desde
a sua juventude, numa intuio prodigiosa, ele compreendeu que a crise
que Roma sofria havia quase um sculo, e que a sacudia em terrveis
convulses, no era apenas uma crise de regime, como as rivalidades
entre os homens e entre os partidos fariam pensar, mas uma conjuntura
decisiva da sua histria, e que impunha reconsiderar sobre bases novas a
prpria definio da romanidade. Uma vez que Roma se tornara
demasiado extensa, cosmopolita, era necessrio modificar os seus
princpios, sair dos estreitos moldes da cidade tradicional e fundar um
Imprio que fosse um vasto conjunto de naes, no qual a Cidade Eterna
continuaria sem dvida a assumir as primeiras funes de iniciativa e de
superintendncia, mas j no pretenderia encerrar na sua estrutura o
universo inteiro.
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O governante romano referia-se a si prprio como o princeps,
significando o cidado principal, termo que levou a instituio a
designar-se como principado. A funo de Otaviano Augusto como
princeps foi um dos elementos mais importantes do ponto de vista da
fundao do seu poder. O principado no uma instituio criada por
Otaviano; pertence histria da Repblica Romana. A princpio, o termo
princeps designava qualquer cidado com influncia social, uma
influncia baseada no nmero e na qualidade dos seus clientes, ou
seguidores, que lhe deviam lealdade (fides). Aos poucos, a clientela de
um princeps aumentou em importncia e propores, transformando o
exrcito da Repblica em sua clientela pessoal. A transio da Roma
Republicana para a Roma Imperial foi marcada organizacionalmente
pela criao de um monoplio quase total da posio de princeps pela
concentrao de todos os meios pelos quais uma clientela poderia ser
criada nas mos de um nico governante (VOEGELIN, 2012).
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era, em 40 a.C., o Divi Filius [Filho do Divino]. O prprio
princeps, no entanto, no era considerado um deus durante a
vida, mas, um ser entre homem e Deus, uma entidade rodeada
por uma aura de divindade que no emanava da sua pessoa, mas
do seu ofcio. A deificao do imperador vivo envolveu idas e
vindas. Caio Calgula insistiu na sua divindade pessoal; Cludio
regressou tradio de Augusto; Nero o seguiu no incio do seu
reinado, mas depois identificou-se com o deus sol. Domiciano
(81-96 d.C.) parece ter sido o primeiro imperador que, na parte
final do seu reinado, preferiu a designao Dominus et Deus
[Senhor e Deus]. (VOEGELIN, 2012, p.250)
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direo e o de jurisdio. O primado de honra significa ser o primeiro
entre os iguais; por isso, algum que detm esse primado pode presidir e
falar em primeiro lugar. o caso do decano do colgio de advogados,
cardeais, mdicos ou professores. O primado de ordem ou direo
acrescenta o direito de assinalar a ordem do dia e dirigir as deliberaes;
o caso, por exemplo, do presidente do Senado. O primado de
jurisdio o exerccio do poder supremo para reger ou dirigir os
demais sditos, incluindo a possibilidade de legislar, julgar e castigar o
no cumprimento da lei (PARDO, 1990, p. 29).
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e o sangue derramado pelos mrtires (testemunhas) da f crist (ROPS,
1988, p. 98-100).
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primeira apario (Lc 24,34; Mc 16,7; cf. 1Cor 15,5). No seio do
colgio apostlico, aparece como protagonista: Pedro citado 195 vezes
em Mc, nos outros trs Evangelhos, 130 vezes, enquanto que Joo, o
mais citado depois de Pedro, o somente 29 vezes. Sem querer exagerar
a importncia desses textos, difcil no discernir neles a inteno de
indicar uma misso especial de Pedro. As passagens de especial
significado para o primado so as seguintes: Mt 16, 18s; Lc 22, 31s; Jo
21, 15-17 (SANTOS,1997, p. 29).
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que Jesus imps e vinculou sua misso. Mas o mais caracterstico a
atitude adotada por Paulo frente a Pedro por ocasio do incidente de
Antioquia (Gl 2, 11ss). De um lado, Paulo no se cr com direito a
atraioar a misso que recebeu de Cristo com respeito aos gentios; mas,
de outro lado, julga essencial a aprovao dos demais apstolos e muito
especialmente de Pedro (SANTOS, 1997, p. 42-43).
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2. Segunda Unidade Aula 2
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que asseguremos a cada cidado a liberdade de culto
segundo sua conscincia e eleio; no pretendemos negar
a considerao que merecem as religies e seus adeptos.
Outrossim, com referncia aos cristos, ampliando normas
estabelecidas j sobre os lugares de seus cultos, -nos
grato ordenar, pela presente, que todos que compraram
esses locais os restituam aos cristos sem qualquer
pretenso a pagamento... [as igrejas recebidas como
donativo e os demais que antigamente pertenciam aos
cristos deviam ser devolvidos. Os proprietrios, porm,
podiam requerer compensao.]
Use-se da mxima diligncia no cumprimento das
ordenanas a favor dos cristos e obedea-se a esta lei
com presteza, para se possibilitar a realizao de nosso
propsito de instaurar a tranquilidade pblica.
Assim continue o favor divino, j experimentado em
empreendimentos momentosssimos, outorgando-nos o
sucesso, garantia do bem comum. (VALLS; PALOMINO,
2003, p.42-43)
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A doutrina do cesaropapismo baseia-se no imperialismo
bizantino, que se caracteriza por usurpar a autoridade conciliar e o
poder papal sobre a Igreja, na qual a poltica secular e religio so
entidades indissolveis, em que o sagrado parte do temporal, em que o
Imperador ("chefe de Estado") chefe da Igreja. Essa concepo do
cesaropapismo, surgida nos imprios romano e bizantino, aparecer no
imprio carolngio e no sacro imprio romano-germnico, e tambm,
aps o sculo XVI, nos pases em que predominar o cristianismo
protestante.
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mesma divindade quis que todos os sacerdotes lhe fossem
submissos e a venerao da Igreja sempre honrou como tal?
Como Tua Piedade sabe, nada pode colocar-se, graas a recursos
puramente humanos, acima da posio daquele a quem o
chamado de Cristo preferiu a todos os outros e a quem a Igreja
reconheceu e venerou sempre como seu primado. (GELSIO
apud SOUZA, 1995)
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Rops nos relata que, em fins do ano 410, chegou frica uma
terrvel notcia, que causou grande desespero. Roma acabava de ser
saqueada pelos brbaros. A grande capital do mundo tinha sido forada
pelos bandos de um chefe godo, Alarico, e agonizava sob seus ultrajes.
Logo comearam a desembarcar refugiados que contavam os mais
terrveis pormenores do que acontecia em Roma: incndios, massacres,
torturas, runas sobre runas. Agostinho (354-430), bispo de Hipona, no
norte da frica, ao tomar conhecimento dessas desgraas, no apenas
lamenta, mas, como cristo, procura compreender tudo no contexto do
plano de Deus. Agostinho reagiu notcia do drama de acordo com o
seu temperamento e a sua f, isto , como pensador, como escritor e
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como cristo; mas reagiu igualmente no sentido do seu gnio,
ultrapassando o episdico e vislumbrando nele o futuro. Outros caram
no pessimismo de um mundo que se acaba. Mas Agostinho reagiu com
otimismo. A queda de Roma no era o fim do mundo, mas o anncio do
fim de um mundo. Era uma catstrofe como muitas outras, anloga
queda de Tria. As civilizaes, ao fim e ao cabo, revelam-se mortais
como os homens. Para Agostinho, o importante interpretar os fatos da
histria segundo o amor de Deus, que tudo criou por amor, por isso no
deve o homem apenas lamentar, mas construir o amanh.
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meio para exercitarmos uma cidadania que s ser verdadeira quando
participarmos da graa divina (BRETT, 2008).
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terreno a exera onde o imperador celeste estabeleceu a
suprema autoridade religiosa e a preeminncia do Sacerdcio.
(SOUZA, 1997, p.91)
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Acontece que os prncipes alemes opem a Henrique IV um anti-
rei, Rodolfo da Subia. Os dois rivais apelam para a arbitragem
pontifcia. Efetivamente, Gregrio VII cr que lhe incumbe decidir qual
dos dois deve com justia reinar. Enquanto o Papa investiga a situao,
Henrique e Rodolfo recorrem s armas. Saindo vencedor em janeiro de
1080, Henrique acredita poder intimidar o Papa Gregrio e, por isso
mesmo, sempre lhe desobedece na questo das investiduras.
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promulgar novas leis, de acordo com as necessidades do
momento, reunir novas congregaes, converter um canonicato
em abadia e vice-versa, dividir um bispado rico e unir vrios que
sejam pobres. 8. S ele pode usar a insgnia imperial. 9. Todos os
prncipes devem beijar s os seus ps. 10. O seu nome deve ser
recitado em todas as igrejas. 11. O seu ttulo nico no mundo.
12. -lhe lcito destituir o Imperador. 13. Tambm lhe lcito,
conforme as necessidades, transferir bispos de uma s para outra.
14. S ele tem o poder de ordenar que um clrigo de qualquer
igreja v para onde lhe aprouver. 15. Aquele que sagrado por
ele pode governar qualquer igreja, sem se subordinar a ningum,
e no pode receber de bispo algum qualquer grau hierrquico
superior. 16. Nenhum snodo poder ser considerado geral se no
for convocado por ele. 17. Nenhum livro ou captulo pode ser
considerado cannico sem a sua confirmao. 18. Ningum pode
revogar as suas sentenas; s ele prprio pode faz-lo. 19.
Ningum pode julg-lo. 20. Ningum pode censurar quem apela
para a S Apostlica. 21. As causas de importncia maior de
qualquer igreja devem ser-lhe apresentadas, para que ele as
julgue. 22. A Igreja Romana, segundo testemunha a Escritura,
nunca errou e jamais errar. 23. O Romano Pontfice, escolhido
conforme a eleio cannica, ser indubitavelmente santificado
pelos mritos do bem-aventurado Pedro, segundo afirma Santo
Endio, bispo de Pavia, em consenso com muitos Santos Padres,
conforme est escrito nos decretos do Papa Smaco. 24. lcito
aos subordinados, de acordo com a sua ordem e autorizao,
fazer acusaes. 25. Ele pode depor e nomear bispos sem a
necessidade de convocar um snodo. 26. Quem no estiver em
conformidade com a Igreja Romana no pode ser tido como
catlico. 27. Que o Papa tem autoridade para absolver sditos de
homens injustos de seu juramento de fidelidade. (VALLS;
PALOMINO, 2003, p.83-84)
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VII a sua ao e, ao mesmo tempo, esclarecia os fundamentos dessa
supremacia. Sua fonte essencial era Santo Agostinho, adaptado poca.
Seu tema principal, que antes intencionalmente desprezava, a
superioridade do Sacerdcio sobre o poder temporal, superioridade to
grande como a do ouro sobre o chumbo, segundo a expresso de Santo
Ambrsio. Tanto para Gregrio como para Ambrsio, o imperador Csar
est na Igreja e no acima da Igreja. Isso significa que os pecados esto,
portanto, sujeitos s sanes eclesisticas. Estas podem ser tanto
temporais como espirituais. Mas, anteriormente, nenhum terico das
relaes entre o espiritual e o temporal chegara at essa sano temporal
suprema, que a deposio do Imperador. Ela assinalava a transposio
de um limiar: uma superioridade terica transformava-se numa
supremacia de fortes consequncias prticas, que virtualmente podia ir
at um poder jurdico irrecorrvel, ou seja, at a soberania. Nesse
sentido, significativa a Carta de Gregrio VII a Herman:
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Chamamos a ateno que nessa mesma carta de Bernardo h um
texto sobre o significado das duas espadas citadas no Evangelho. Esta
interpretao de Bernardo sobre as duas espadas servir para que os
hierocratas (defensores do poder hierrquico sacerdotal) faam
formulaes e interpretaes de carter poltico. Sobre a alegoria dos
dois gldios, o ponto de partida o trecho do Evangelho segundo So
Mateus (26, 50-52), em que Jesus diz a Pedro: Embainha tua espada,
combinado ao do Evangelho segundo So Lucas (22,38), no qual so os
apstolos que lhe dizem: Senhor, eis aqui duas espadas; responde
Jesus: Basta.
(...) Mas se algum nega que essa espada tua, parece-me que
no presta ateno s palavras de Deus: Mete a tua espada na
bainha. Portanto, ela tambm tua e deve ser desembainhada
talvez por indicao tua, mas no pela tua mo. Se a espada no
te pertencesse, ento, quando os discpulos disseram Eis aqui
duas espadas, o Senhor no teria respondido: Basta, mas so
demais. (BERNARDO apud SOUZA, 1995, p.91)
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4 Quarta unidade aula 4
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preeminncia do Sacerdcio pelo fato de seus ministros desempenharem
uma tarefa cuja natureza espiritual e, assim, mais excelsa, conforme a
essncia da alma para seu proveito (SOUZA, 1997, p.106).
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atribui-se o direito de decidir sobre uma questo de diversas dimenses:
scio-econmica e jurdico-poltica. Solicitado pelo conde Guilherme,
em 1202, sobre a questo do direito dos filhos adulterinos e
bastardos, Inocncio III retoma o argumento metafsico da superioridade
dos seres espirituais sobre os materiais e fundamenta juridicamente o
direito da Santa S de legitimar esses filhos que podero at vir
desempenhar tarefas espirituais sendo consagrados para o servio
religioso. O Papa responde a esaa questo, apelando mais uma vez para
a autoridade que entende possuir.
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poucos, corre perigo a harmonia entre cincia e f, entre razo e
revelao.
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Sacerdote, tirado dos homens, constitudo em favor dos
homens, em suas relaes com Deus, no para exercer um
domnio terreno, mas que oferea dons e sacrificios pelos
pecados (Hebreus 5,1). Portanto, evidente que Cristo no
governou reino temporal algum e tampouco confiou a Pedro.
(SOUZA, 1997, p. 182-183)
Nada adianta, e o Papa agora sente que no pode silenciar. Com uma
nova Bula, Ausculta Fili, chamou a ateno do Rei com tom
verdadeiramente paternal. A Bula recrimina uma srie de atos praticados
por Felipe, o Belo, e ainda numa fundamentao de cunho neoplatnico,
argumenta contra as concepes polticas expressas no opsculo em
forma de dilogo entre um clrigo e um soldado que defende o rei. No
se pode deixar de apresentar algumas partes do texto que, com tom
solene, irnico, mas com o objetivo de orientar e governar, so expostas
pela pena de Bonifcio VIII.
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Somos obrigados pela f a acreditar, e acreditamos firmemente e
confessamos com sinceridade, que a Santa Igreja Catlica e
Apostlica nica, e que fora desta Igreja no existe salvao
(...) Esta Igreja, que una e nica, possui um s corpo e uma s
cabea, no duas, como se fosse um monstro, a saber, Cristo e o
vigrio de Cristo, Pedro e o seu sucessor, pois o Mestre disse ao
prprio Pedro: Apascenta as minhas ovelhas. Disse as minhas
ovelhas em geral, e no estas ou aquelas em particular. Por esse
motivo, subentende-se que o encarregou de cuidar de todas. Da,
se os gregos ou outros dizem que no foram confiados a Pedro e
aos seus sucessores, mister que confessem igualmente que no
pertencem s ovelhas de Cristo, porque o Senhor diz no
Evangelho de Joo que h um s rebanho e um s pastor. (...)
Logo, se o poder secular erra, ser julgado pelo poder espiritual;
se o poder espiritual inferior se desvia, ser julgado pelo
superior, mas, se este errar, apenas poder ser julgado por Deus e
no pelos homens, pois o Apstolo afirma: O homem espiritual
julga tudo, mas no julgado por ningum. (...) Por tudo isso,
declaramos, estabelecemos, definimos e afirmamos que
absolutamente necessrio, para a salvao de toda a criatura
humana, estar subordinada ao Romano Pontfice. (SOUZA,
1997, p.203)
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reformara o sistema de cobrana das taxas, aumentando-as ainda mais.
Isto, evidentemente, no poderia agradar a muitos franciscanos que
estavam discutindo a questo da pobreza. Alguns se rebelaram contra a
sua Comunidade, outros abriram uma longa discusso acerca da pobreza
de Cristo. Os franciscanos mais radicais foram chamados Espirituais,
tiveram seu lder preso e foram condenados pelo Papa Joo XXII atravs
das Bulas Quarundam Exigit, Sancta Romana, Gloriosam Ecclesiam. A
atitude do Papa caiu como uma bomba sobre os franciscanos. A ordem
entrou em crise. Alguns se refugiaram na corte de Ludovico da Baviera
para lutar contra o Papa. O prprio Geral da Ordem, Miguel de Cesena,
juntamente com Guilherme de Ockham, refugia-se junto do rei da
Baviera. Pediram-lhe que os defendessem com a espada, que eles o
defenderiam com a pena, e o fizeram lanando panfletos injuriosos
contra Joo XXII, acusando-o de hertico. O papa condenou-os como
hereges e tentou silenci-los.
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sucedem-se espalhando o saque e a morte. Em Roma, sem o Papa e sem
um forte exrcito, o povo uniu-se aos partidrios do Imperador. Este no
d importncia s censuras cannicas do Papa e, acompanhado por
Marslio de Pdua, seu famoso defensor, desce at Roma, fazendo-se
coroar pelas autoridades civis.
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BLOCO III
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romano e a filosofia platnico-estica. Toms dialogou com Aristteles
com o intuito de responder aos problemas de seu tempo. Seu mtodo
pedaggico, de dialogar com os autores que pensavam diferente dele,
perceptvel em suas obras. Trata-se de um professor da Universidade do
sculo XIII aberto s diversas questes e variadas respostas. A busca da
verdade e a fidelidade s autoridades nunca o impediram de utilizar e
promover o uso da razo.
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vida em comum dos animais, do bem viver (bene vivere), isto , a vida
do homem segundo a virtude no reino. Essa distino lhe permite
transitar desde a vida agrria animal at a vida virtuosa humana. Assume
o modelo poltico clssico quando afirma que o homem pode alcanar a
vida virtuosa no reino, e reafirma essa posio quando conclui pela
necessidade de que exista um poder (potestas) superior ao poder
temporal, que governe ao homem j neste mundo para conduzi-lo a sua
verdadeira felicidade, o fim ltimo sobrenatural. Aqui a autor do De
regno, embora repita Aristteles para explicar a origem da cidade
(civitas) e o fim natural do homem, vai alm, uma vez que considera a
beatitude eterna como verdadeiro fim da vida humana.
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governante, dissipar-se- o povo. E, por certo, razovel, pois
no so idnticos o prprio e o comum. O que prprio divide, e
o comum une. Aos diversos correspondem causas diversas.
Assim, importa existir, alm do que move ao bem particular de
cada um, o que mova ao bem comum de muitos. (AQUINO,
1997, p.126-128)
Assim, tanto mais til ser um regime, quanto mais eficaz for
para conservar a unidade da paz. Dizemos, de fato, mais til
aquilo que melhor conduz ao fim. Ora, manifesto poder melhor
realizar unidade o que de per si um s, que muitos, tal como a
mais eficiente causa de calor aquilo que de si mesmo quente.
Logo, o governo de um s mais til que o de muitos.
(AQUINO, 1997, p. 131)
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AS RAZES DA POLTICA MEDIEVAL NA ANTIGUIDADE
Ainda dentro do tratado da lei, quando Toms trata sobre a razo dos
preceitos judiciais, o primeiro artigo da questo 105 perguntar se a lei
antiga ordenou convenientemente a respeito dos prncipes. Na resposta
geral desse artigo, encontramos um longo e belo texto sobre a
importncia de um governo de regime misto, ou seja, aquelas formas de
governo justas segundo a Poltica de Aristteles aqui so contempladas.
A resposta fornecida em virtude de uma ideia preconcebida sobre o
regime poltico perfeito, na qual Toms, inspirando-se na filosofia grega,
esfora-se em dividir os poderes de maneira harmoniosa, supondo que
todos os seus depositrios so virtuosos. Contudo, para incluir os
diversos regimes do Antigo Testamento, ele obrigado a escolher textos
que tm pouco a ver com a complexidade de suas situaes sociais.
Deve-se reter, todavia, que ele rejeita o regime da monarquia absoluta e
aqui apresenta uma monarquia constitucional sem suprimir a ideia da
sacralidade real. Esse texto de Santo Toms revela a importncia que ele
d possibilidade de um regime misto e o reconhecimento da autonomia
do governo civil ou poder temporal, enquanto possui uma funo em
favor da vida natural que no est separada da vida sobrenatural.
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prncipes podem ser eleitos dentre as pessoas do povo, e ao povo
pertence a eleio dos prncipes. (AQUINO, 2005, p. 766-767)
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que, als, lembra Toms, uma misso divina. O reino, mais do que a
antiga polis grega, pertence a Jesus Cristo.
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6 Sexta unidade aula 6
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Seguindo os passos de Toms de Aquino, Joo Quidort entende que,
de acordo com o que a experincia e a natureza humana demonstram, os
homens esto inclinados para a vida em sociedade. Sendo assim,
aconteceu na histria que alguns homens mais sbios convenceram os
outros homens das vantagens da vida social e da necessidade da chefia
de algum sobre os demais para garantir-lhes o alcance do bem comum
e uma distribuio equitativa dos bens materiais e a vida suficiente.
Portanto, qualquer reino pode organizar-se em sociedade e conquistar o
seu fim natural sem precisar da Igreja e das graas sobrenaturais. A
legitimidade do reino deriva da natureza e da razo humana. Nessa nova
concepo, alicerada no pensamento poltico de Aristteles e no
naturalismo implcito no mesmo, no entravam em jogo elementos como
a graa divina, ou expresses como rei pela graa de Deus. O reino,
comunidade autossuficiente, e o poder secular, considerados
abstratamente, so anteriores ao sacerdcio cristo e no derivam dele,
nem, muito menos, por ele so estabelecidos. Justificam-se plenamente
em razo dos benefcios mltiplos que proporcionam aos cidados, alm
daqueles outros oferecidos gratuitamente pela Igreja. Noutras palavras,
os reinos tm a sua razo de ser nas prprias estruturas terrenas
materiais, o que desde logo afasta todo e qualquer tipo de pretenso
hierocrtica.
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pode a autoridade eclesistica pronunciar-se no foro externo? Todos
concordam, desde Egdio Romano at Felipe, o Belo, que em ratione
peccati o papa podia interferir, pois, em matria que diz respeito
salvao, todos esto submissos ao romano pontfice. A preocupao de
Joo Quidort de demonstrar que os ministros da Igreja s podem
castigar ao pecador de maneira espiritual, de acordo com a espcie e
natureza do poder que detm e exercem. Tais punies so: a
admoestao, a advertncia, a excluso dos sacramentos, o interdito e a
excomunho. Os castigos corporais s sero aplicados per accidens, se
os cristos arrependidos quiserem espontaneamente reparar suas faltas
para com Deus e a Igreja.
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Quidort reconhece a instituio divina do papado, ainda que rejeite a
teoria da plenitudo potestatis. Nesse aspecto, Marslio de Pdua
discordar, pois veremos que o paduano aceita a origem divina da Igreja
enquanto comunidade de todos os cristos, mas no aceita a origem
divina do papado. Para Marslio, o papado uma instituio criada pelos
homens assim como o episcopado um aspecto acidental do sacerdcio.
Joo Quidort, analisando o poder papal, entende que este seja, por um
lado, de origem divina e, por outro lado, uma representao da
comunidade eclesial a quem est submisso no sentido de prestar contas.
Tem-se a a teoria conciliarista.
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BLOCO IV
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apresentadas por um grupo de professores, e solicitou aos professores o
exame da obra de Toms de Aquino, pois pretendia corrigi-la. Egdio
ridicularizou a petulncia dos mestres e, sabendo que entre as doutrinas
tomistas a serem condenadas encontrava-se a da unidade das formas,
no apenas defendeu Toms, mas contra-atacou, publicando o Liber
contra gradus et pluralitatem formarum e acusando a posio de
Tempier de contrria f catlica. Intimado, recusou retratar-se. Pouco
depois era excludo da universidade, sem haver concludo os estudos
(DE BONI, 1989. p.11).
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sacrossanta e universal Igreja Romana, frei Egdio, sua
humilde criatura, por sua comiserao arcebispo de
Bourges, primaz da Aquitnia, com toda sujeio se
oferece para beijar-lhe os ps bem-aventurados, e
humildemente coloca aos mesmos bem-aventurados ps a
obra que segue. (ROMANO, 1989, prlogo)
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poder vem de Deus de modo ordenado, ou seja, os poderes inferiores so
institudos pelos superiores. Isto quer dizer, que Deus instituiu a Igreja e
a Igreja instituiu o poder civil.
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atravs do sacerdcio. O poder real inferior e pode errar, por isso cabe
autoridade superior corrigi-lo e puni-lo. Deixando clara essa
orientao, Egdio conclui o seu monumental projeto em favor da
hierocracia, identificando o poder eclesistico com o poder do papa e
lembrando que este sem limites, portanto, temos aqui a defesa do
monismo poltico, ou seja, o poder um s, e a este todos os demais
esto subordinados.
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O poeta e filsofo de Florena, em 1309, iniciou a obra Sobre a
Monarquia (De Monarchia), enunciado fundamental de suas ideias
polticas, no qual ampliou as teorias que se encontram no Convvio, em
especial as que dizem respeito monarquia mundial. Usou ideias
aristotlicas e neoplatnicas de perfeio para formular uma defesa
elaborada do Sacro Imprio Romano; nesse ponto, sua obra era um
reflexo da dos franciscanos, que desejavam a retirada do poder temporal
da Igreja. Assim, Dante apoiou o imperador Henrique VII quando este
invadiu a Itlia em 1310, mas em 1313, esse empreendimento j havia
fracassado. (LOYN, 1991, p.115).
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imperador. Torna-se evidente que o bem-estar do mundo exige a
Monarquia ou Imprio. (ALIGHIERI, 1973, p. 196)
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interveno do Papa, do Pai espiritual. Por isso, o filsofo florentino
encerra o De Monarchia exortando:
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civil, o que demonstra muito bem a atual situao da Itlia.
(PDUA, 1997, p. 67-68)
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Essa communitas perfecta concebida como um ser vivo, um
organismo dotado de partes onde cada uma tem uma misso especfica.
Concretamente afirma que, assim como um animal bem constitudo
segundo sua natureza se compe de partes que exercem suas funes em
um intercmbio recproco, da mesma maneira a cidade se compe de
partes que foram razoavelmente institudas.
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como uma espcie de ser vivo, composta de partes que desempenham
funes necessrias a sua vida. Porm, as partes no podem interferir no
todo a fim de prejudic-lo. Marslio parte da poltica aristotlica e
anuncia a moderna definio de cidade: esta a corporao de um povo
estabelecida em determinado territrio e provida de um poder originrio
de comando.
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fins sobrenaturais de uma vida temporal est presente na distino que
ele realiza ao classificar as leis. O paduano examina quatro significados
da palavra lei, a saber: predisposio sensvel e natural para determinada
ao ou sentimento; toda forma de algo produzvel, existente na razo;
regra que contm os preceitos estabelecidos para regular os atos
humanos direcionados para a recompensa ou para o castigo no outro
mundo; cincia, doutrina ou julgamento universal acerca do que til e
justo para a cidade e dos seus contrrios.
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pessoas. A misso da Igreja semelhante da medicina, isto , orientar,
julgar e curar, mas no de exercer poder coercivo sobre as pessoas. Os
sacerdotes so mdicos da alma e no o governo de um Estado.
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princpio de que o todo maior que a parte, o que significa que o
conjunto dos cidados conhece melhor do que uma pessoa ou um grupo
o que deve ser estabelecido como lei.
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podemos interpretar que a primeira parte defende uma soberania popular
e a segunda parte defende um governo autoritrio. Na verdade, um
estudo integral da obra nos leva a considerar que no existe oposio
entre a primeira e a segunda parte do Defensor Pacis, dado que diverso
o ponto de vista de uma e de outra. Segundo Piaia, a primeira parte trata
do problema da civitas sob o critrio da razo, e a segunda parte trata do
problema do imprio sob o critrio do Novo Testamento. Deve-se, pois,
afirmar que em toda a obra o governante est sujeito s leis, cuja causa
eficiente o conjunto dos cidados (1976, p. 363).
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Tomo 1. Trad. Roberto C. de Lacerda. Paris: Guanabara Koogan, 1982,
p. 237- 258.
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PIAIA, Gregorio. Democrazia o Totalitarismo in Marsilio da
Padova. Medioevo, Padova, 1972, v. 2, p. 364-376.
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