Cmo

hacer?* | Tiqqunim

Don't know what I want,

but I know how to get it.
[Sex Pistols, Anarchy in the UK]

Veinte aos. Veinte aos de contrarrevolucin. De contrarrevolucin preven@va.

En Italia.
Y fuera de Italia.
Veinte aos de un sueo espinoso con cercas. De un sueo de los cuerpos,
impuesto por el toque de queda.
Veinte aos. El pasado no pasa. Porque la guerra con@na. Se ramica. Se prolonga.
En una re@culacin mundial de disposi@vos locales. En una calibracin indita de las
subje@vidades. En una nueva paz supercial.
Una paz armada
hecha de manera perfecta para cubrir el desenvolvimiento de una impercep@ble
guerra civil.

Hace veinte aos, fue

el punk, el movimiento del 77, el rea de la Autonoma,
los Indios metropolitanos y la guerrilla difusa.
De un golpe surga,
como nacido de alguna regin subterrnea de la civilizacin,
todo un contramundo de subje@vidades
que ya no queran consumir, que ya no queran producir,
que ya ni siquiera queran ser subje@vidades.
La revolucin era molecular, y la contrarrevolucin no lo fue menos.
se prepar ofensivamente,
y despus duraderamente,
toda una mquina compleja para neutralizar aquello que fuera portador de intensidad. Una mquina para
desac@var todo aquello que pudiera explotar.
Todos los dividuos de riesgo,
los cuerpos indciles,
las agregaciones humanas autnomas.
Luego fueron veinte aos de estupidez, vulgaridad, aislamiento y desolacin.
Cmo hacer?

Levantarse. Levantar la cabeza. Por eleccin o por necesidad. Poco importa, en verdad, a par@r de ahora.
Mirarse a los ojos y decir que volvemos a empezar. Que todo el mundo lo sepa, lo ms rpido posible.
Volvemos a empezar.
Se acab la resistencia pasiva, el exilio interior, el conicto por sustraccin, la supervivencia. Volvemos a
empezar. En veinte aos hemos tenido @empo para ver. Hemos comprendido. La demokracia para todos, la
lucha an@terrorista, las masacres de Estado, la reestructuracin capitalista y su Gran Obra de depuracin
social,
mediante seleccin,
mediante precarizacin,
mediante normalizacin,
mediante modernizacin.
Hemos visto, hemos comprendido. Los mtodos y los obje@vos. El des@no que se nos reserva. Y el que se
nos niega. El estado de excepcin. Las leyes que ponen a la polica, la administracin y la magistratura por
encima de las leyes. La judicializacin, la psiquiatrizacin, la medicalizacin de todo aquello que se sale del
cuadro. De todo aquello que se fuga.
Hemos visto. Hemos comprendido. Los mtodos y los obje@vos.

Cuando el poder establece en @empo real su propia legi@midad,

cuando su violencia deviene preven@va
y su derecho es un derecho de injerencia,
entonces ya no sirve de nada tener razn. Tener razn contra l.
Hay que ser ms fuerte, o ms astuto. Es por esto
tambin
que volvemos a empezar.

Volver a empezar jams es volver a empezar algo. Ni retomar un asunto en el punto en que lo habamos
dejado. Lo que volvemos a empezar es siempre otra cosa. Es siempre inaudito. Porque no es el pasado lo
que nos empuja, sino precisamente aquello que en l
no ha
advenido.
Y porque somos tambin nosotros mismos, entonces, quienes volvemos a empezar.
Volver a empezar quiere decir: salir de la suspensin. Restablecer el contacto entre nuestros devenires.
Par@r,
de nuevo,
desde donde estamos,
ahora.

Por ejemplo, hay golpes

que ya no se nos darn.
El golpe de la sociedad. Por transformar. Por destruir. Por volver mejor.
El golpe del pacto social. Que unos quebraran mientras que otros son capaces de ngir
restaurarlo.
Estos golpes, ya no se nos darn.
Hace falta ser un elemento militante de la pequea burguesa planetaria,
un ciudadano verdaderamente,
para no ver que ella ya no existe,
la sociedad.
Que ella ha implosionado. Que ya no es ms que un argumento para el terror de los que dicen re/
presentarla.
A ella que se encuentra ausente.

Todo lo que es social se nos ha vuelto extrao.

Nos consideramos absolutamente desvinculados de toda obligacin, de toda prerroga@va, de toda
pertenencia
social.
La sociedad
es el nombre que ha recibido a menudo lo Irreparable,
entre aquellos que querran que tambin fuera
lo Inasumible.
Quien rechaza ese seuelo tendr que dar
un paso de distancia.
Operar
un ligero desplazamiento
con respecto de la lgica comn
del Imperio y de su contestacin,
la de la movilizacin,
con respecto de su temporalidad comn,
la de la emergencia.

Volver a empezar quiere decir: habitar esa distancia. Asumir la esquizofrenia capitalista en el sen@do de una
facultad creciente de desubje@vacin.
Desertar pero guardando las armas.
Fugarse, impercep@blemente.
Volver a empezar quiere decir: concentrar la secesin social, en la opacidad, entrar
en desmovilizacin,
sustrayendo hoy a tal o cual red imperial de produccin-consumo los
medios de vivir y luchar para, en el momento elegido,
sabotearla.

Hablamos de una nueva guerra,

de una nueva guerra de par@sanos. Sin frente ni uniforme, sin ejrcito ni batalla
decisiva.
Una guerra cuyos focos se despliegan a distancia de los ujos mercan@les aunque conectados entre ellos.
Hablamos de una guerra totalmente en latencia. Que @ene el @empo.
De una guerra de posicin.
Que se libra ah en donde estamos.
En nombre de nadie.
En nombre de la existencia misma,
que no @ene nombre.

Operar ese ligero desplazamiento.

Ya no temer a su @empo.
No temer a su @empo es una cues@n de espacio.
En la okupa. En la orga. En el moen. En el tren o el pueblo ocupado. En bsqueda, en medio de
desconocidos, de una free party inencontrable. Hago la experiencia de ese ligero desplazamiento. La
experiencia
de mi desubje@vacin. Devengo
una singularidad cualquiera. Un juego se insina entre mi presencia y todo el aparato de cualidades que me
son ordinariamente vinculadas.
En los ojos de un ser que, presente, quiere es@marme por lo que yo soy, saboreo la decepcin, su decepcin
al ver que he devenido tan comn, tan perfectamente
accesible. En los gestos de otro, una inesperada complicidad.
Todo lo que me asla como sujeto, como cuerpo dotado de una conguracin pblica de atributos, siento
que se derrite. Los cuerpos se deshacen en su lmite. En su lmite, se indis@nguen. Barrio tras barrio, lo
cualquiera arruina la equivalencia. Y yo alcanzo
una desnudez nueva,
una desnudez impropia, como ves@da de amor.
Se evade uno alguna vez por s solo de la prisin del Yo?

En la okupa. En la orga. En el moen. En el tren o el pueblo ocupado. Nos volvemos a encontrar.

Nos volvemos a encontrar
como singularidades cualesquiera. Es decir,
no sobre la base de una comn pertenencia,
sino de una comn presencia.
Esto es
nuestra necesidad de comunismo. La necesidad de espacios de noche, en los cuales seamos capaces de
volvernos a encontrar
ms all
de nuestros predicados.
Ms all de la @rana del reconocimiento. Que impone el re/conocimiento como distancia nal entre los
cuerpos. Como ineluctable separacin.
Todo aquello que uno el novio, la familia, el medio, la empresa, el Estado, la opinin me reconoce, es
ah en donde uno cree tenerme.
Por el recuerdo constante de lo que soy, de mis cualidades, uno querra abstraerme de cada situacin. uno
me querra arrebatar en toda circunstancia una delidad conmigo mismo que es una delidad con mis
predicados.
se espera de m que me comporte como hombre, empleado, desempleado, madre, militante o lsofo.
se quiere contener entre los bordes de una iden@dad el curso imprevisible de mis devenires.
se me quiere conver@r a la religin de una coherencia
que se ha escogido para m.

Cuanto ms soy reconocida, ms mis gestos se encuentran entrabados, interiormente entrabados. Heme
aqu capturada en la malla ultraceida del nuevo poder. En las redes impalpables de la nueva polica: la
polica imperial de las cualidades.
Existe toda una red de disposi@vos en los que me hundo para integrarme, y que esas cualidades me
incorporan.
Todo un pequeo sistema de chaje, iden@cacin y policiaje mutuos.
Toda una prescripcin difusa de la ausencia.
Todo un aparato de control comporta/mental, que apunta al panop@smo, a la priva@zacin transparencial, a
la atomizacin.
Y dentro del cual forcejeo.

Necesito devenir annima. Para estar presente.

Cuanto ms annima soy, ms estoy presente.
Necesito zonas de indis@ncin
para acceder a lo Comn.
Para no reconocerme ya en mi nombre. Para no escuchar en mi nombre ms que la voz que lo llama.
Para hacer consis@r el cmo de los seres, no lo que son, sino cmo son lo que son. Su forma-de-vida.
Necesito zonas de opacidad en las que los atributos,
incluso criminales, incluso geniales,
ya no separen a los cuerpos.

Devenir cualquiera. Devenir una singularidad cualquiera no est dado.

Siempre posible, pero nunca dado.
Existe una pol@ca de la singularidad cualquiera.
Que consiste en arrancar al Imperio
las condiciones y los medios,
incluso inters@ciales,
para experimentarse como tal.
Es una pol@ca, porque supone una capacidad de enfrentamiento,
y porque una nueva agregacin humana
le corresponde.
Pol@ca de la singularidad cualquiera: despejar esos espacios en los que ningn acto es ya asignable a
ningn cuerpo dado.
En los que los cuerpos vuelven a encontrar la ap@tud al gesto que la sabia distribucin de los disposi@vos
metropolitanos computadoras, automviles, escuelas, cmaras, telfonos port@les, gimnasios,
hospitales, televisiones, cines, etc. les haba hurtado.
Reconocindolos.
Inmovilizndolos.
Haciendo que giren en el vaco.
Haciendo exis@r la cabeza separadamente del cuerpo.

Pol@ca de la singularidad cualquiera.

Un devenir-cualquiera es ms revolucionario que todo ser-cualquiera.
Liberar espacios nos libera cien veces ms que todo espacio liberado.
Ms que poner en acto un poder, yo gozo de la puesta en circulacin de mi potencia.
La pol@ca de la singularidad cualquiera reside en la ofensiva. En las circunstancias, los momentos y los
lugares en que sern arrancados
las circunstancias, los momentos y los lugares
de un anonimato tal,
de una parada momentnea en un estado de simplicidad,
la ocasin de extraer de todas nuestras formas la pura adecuacin a la presencia,
la ocasin de estar, nalmente,
ah.

II

Cmo hacer? No Qu hacer? Cmo hacer? La cues@n de los medios.

No la de los nes, de los obje@vos,
de lo que hay que hacer, estratgicamente, en absoluto.
La cues@n de lo que podemos hacer, tc@camente, en situacin,
y de la adquisicin de esa potencia.
Cmo hacer? Cmo desertar? Cmo funciona? Cmo conjugar mis heridas y el comunismo? Cmo
permanecer en guerra sin perder la ternura?
La cues@n es tcnica. No un problema. Los problemas son rentables.
Alimentan a los expertos.
Una pregunta.
Tcnica. Que se duplica como cues@n de las tcnicas de transmisin de esas tcnicas.
Cmo hacer? El resultado contradice siempre al n. Porque plantear un n
es todava un medio,
otro medio.

Qu hacer? Babeuf, Chernishevski, Lenin. La virilidad clsica reclama un analgsico, un espejismo,

cualquier cosa. Un medio para ignorarse todava un poco. En cuanto presencia.
En cuanto forma-de-vida. En cuanto ser en situacin, dotado de inclinaciones.
De inclinaciones determinadas.
Qu hacer? El voluntarismo como l@mo nihilismo. Como nihilismo propio
de la virilidad clsica.
Qu hacer? La respuesta es simple: someterse una vez ms a la lgica de la movilizacin, a la temporalidad
de la emergencia. Bajo pretexto de rebelin. Plantear nes, palabras. Tender hacia su cumplimiento. Hacia
el cumplimiento de las palabras. Mientras tanto, dejar la existencia para ms tarde. Ponerse entre
parntesis. Alojarse en la excepcin de s. A distancia del @empo. Que pase. Que no pase. Que se pare.
Hasta Hasta el prximo. Fin.

Qu hacer? Dicho de otra manera: vivir es in@l. Todo lo que no has vivido, la Historia te lo devolver.
Qu hacer? Es el olvido de s que se proyecta sobre el mundo.
Como olvido del mundo.

Cmo hacer? La cues@n del cmo. No de aquello que un ser, un gesto o una cosa es, sino de cmo es lo
que es. De cmo sus predicados se relacionan con l.
Y l con ellos.
Dejar ser. Dejar ser la hiancia entre el sujeto y sus predicados. El abismo de la presencia.
Un hombre no es un hombre. Caballo blanco no es caballo.
La cues@n del cmo. La atencin al cmo. La atencin a la manera en que una
mujer es, y no es,
una mujer hacen falta disposi@vos para hacer de un ser de sexo femenino una mujer,
o de un hombre con la piel negra un Negro.
La atencin a la diferencia @ca. Al elemento @co. A las irreduc@bilidades que lo atraviesan. Lo que pasa
entre los cuerpos en una okupacin es ms interesante
que la okupacin misma.
Cmo hacer? quiere decir que el enfrentamiento militar con el Imperio debe estar subordinado a la
intensicacin de las relaciones en el interior de nuestro par@do. Que lo pol@co no es ms que un cierto
grado de intensidad en el seno del elemento @co. Que la guerra revolucionaria no debe ser ya confundida
con su representacin: el movimiento bruto del combate.

La cues@n del cmo. Volverse atento al tener-lugar de las cosas, de los seres. A su acontecimiento. A la
obs@nada y silenciosa prominencia de su temporalidad propia
bajo el aplastamiento planetario de todas las temporalidades
por aquella de la emergencia.
El Qu hacer? como ignorancia program@ca de esto. Como frmula inaugural
del desamor atareado.

El Qu hacer? regresa. Desde hace varios aos. Desde mitad de los aos 90, ms que desde Seakle. Una
recuperacin de la cr@ca hace como si se enfrentara al Imperio
con los eslganes, las recetas de los aos 60. Salvo que esta vez se simula.
Se simula la inocencia, la indignacin, la buena conciencia y la necesidad de sociedad. Se vuelve a poner en
circulacin toda la vieja gama de afectos socialdemcratas. De afectos cris@anos.
Y de nuevo, las manifestaciones. Las manifestaciones mata-deseos. Donde no pasa nada.
Y que ya no maniestan
ms que la ausencia colec@va.
Para siempre.

Para los que @enen nostalgia de Woodstock, de la ganja, de mayo del 68 y del militan@smo, estn las
contracumbres. se ha vuelto a cons@tuir el decorado, menos lo posible.
Esto es lo que ordena el Qu hacer? hoy en da: ir hasta la otra parte del mundo a protestar contra
la mercanca global
para volver, tras un gran bao de unanimismo y separacin media@zada,
a someterse a la mercanca local.
De regreso, est la foto en el peridico Todos a solas juntos! Haba una vez
Vaya juventud!
Ls@ma por esos cuantos cuerpos vivos extraviados all, buscando en vano un espacio
para su deseo.
Regresan un poco ms fas@diados. Un poco ms vaciados. Reducidos.
De contracumbre en contracumbre, acabarn por n de comprender. O no.

No se protesta contra el Imperio por su ges@n. No cri@camos al Imperio.

Nos oponemos a sus fuerzas.
Ah en donde estamos.
Decir lo que a uno le parece tal o cual alterna@va, ir a donde se nos llame, todo esto ya no @ene sen@do. No
hay proyecto global alterna@vo al proyecto global del Imperio. Pues no hay proyecto global del Imperio. Hay
una ges@n imperial. Toda ges@n es mala. Los que reclaman otra sociedad haran mejor comenzando por
ver que ya no la hay. Y tal vez dejaran entonces de ser aprendices de gestor.
Ciudadanos. Ciudadanos indignados.

El orden global no puede ser tomado por enemigo. Directamente.

Pues el orden global no @ene lugar. Al contrario. Es ms bien el orden de los no-lugares.
Su perfeccin no consiste en ser global, sino en ser globalmente local. El orden global es la conjuracin de
todo acontecimiento puesto que es la ocupacin acabada, autoritaria, de lo local.
Uno se opone al orden global slo localmente. Por la extensin de las zonas de sombra sobre los mapas del
Imperio. Por su puesta en contacto progresiva.
Subterrnea.

La pol@ca que viene. Pol@ca de la insurreccin local contra la ges@n global. De la presencia recobrada
sobre la ausencia de s. Sobre la extranjera ciudadana, imperial.
Recobrada mediante el robo, el fraude, el crimen, la amistad, la enemistad, la conspiracin.
Mediante la elaboracin de modos de vida que sean tambin
modos de lucha.
Pol@ca del tener-lugar.
El Imperio no @ene lugar. Administra la ausencia haciendo planear por todas partes la amenaza palpable de
la intervencin policial. Quien busca en el Imperio a un adversario con el cual medirse encontrar el
aniquilamiento preven@vo.
Ser percibido es, a par@r de ahora, ser vencido.

Aprender a devenir indiscernibles. A confundirnos. Volver a tener gusto

por el anonimato,
por la promiscuidad.
Renunciar a la dis@ncin.
Y para desar@cular la represin:
componer en el enfrentamiento las condiciones ms favorables.
Devenir astutos. Devenir despiadados. Y para esto
devenir cualesquiera.

Cmo hacer? es la cues@n de los nios perdidos. Aquellos a los que no se ha recordado. Aquellos que
@enen los gestos mal asegurados. A quienes nada ha sido dado. Cuya criaturalidad, errancia, no deja de
traicionarse.
La revuelta que viene es la revuelta de los nios perdidos.
El hilo de la transmisin histrica ha sido roto. Incluso la tradicin revolucionaria nos deja hurfanos. El
movimiento obrero sobre todo. El movimiento obrero que se ha vuelto instrumento de una integracin
superior al Proceso. Al nuevo Proceso, cibern@co, de valorizacin social.
En 1978, es en su nombre que el PCI, el par@do de las manos limpias, lanzaba
la caza de la Autonoma.
En nombre de su concepcin clasista del proletariado, de su ms@ca de la sociedad,
del respeto al trabajo, lo @l y la decencia.
En nombre de la defensa de los avances democr@cos y el Estado de derecho.
El movimiento obrero que sobrevivir en el operasmo.
nica cr@ca existente del capitalismo desde el punto de vista de la Movilizacin Total.
Doctrina temible y paradjica,
que salvar el obje@vismo marxista al hablar slo de subje@vidad.
Que conducir a un renamiento indito la denegacin del cmo.
La reabsorcin del gesto en su producto.
La ur@caria del futuro anterior.
De lo que toda cosa habr sido.

La cr@ca se ha vuelto vana. La cr@ca se ha vuelto vana porque equivale a una ausencia. En cuanto al orden
dominante, todo el mundo sabe a qu atenerse. Nosotros ya no necesitamos ninguna teora cr@ca. Ya no
necesitamos ningunos profesores. La cr@ca gira a favor de la dominacin, a par@r de ahora. Incluso la cr@ca
de la dominacin.
Reproduce la ausencia. Nos habla desde donde no estamos. Nos propulsa a otra parte. Nos consume. Es
cobarde. Y permanece refugiada
cuando nos enva a la masacre.
Secretamente enamorada de su objeto, no deja de men@rnos.
De ah los idilios tan cortos entre proletarios e intelectuales comprome@dos.
Esos matrimonios de razn donde no se @ene la misma idea ni del placer ni de la libertad.

Ms que nuevas cr@cas, son nuevas cartograsas

lo que necesitamos.
Cartograsas no del Imperio, sino de las lneas de fuga fuera de l.
Cmo hacer? Necesitamos mapas. No mapas de lo que est fuera del mapa.
Sino mapas de navegacin. Mapas mar@mos. Herramientas de orientacin. Que no buscan decir,
representar, lo que hay al interior de los diferentes archipilagos de la desercin, sino que nos indican cmo
llegar a ellos.
Portulanos.

III

Es martes 17 de sep@embre de 1996, poco antes del alba. El ROS (Reagrupamiento Operacional eSpecial)
coordina en toda la pennsula el arresto
de 70 anarquistas italianos.
Se trata de poner trmino a 15 aos de inves@gaciones infructuosas de los anarquistas insurreccionalistas.
La tcnica es conocida: fabricar a un arrepen@do, y hacerle denunciar la existencia de una vasta
organizacin subversiva jerarquizada.
Despus acusar sobre la base de esta creacin quimrica a todos aquellos a los que se quiere neutralizar
por formar parte de ella.
Una vez ms, secar el mar para tomar los peces.
Incluso cuando no se trata ms que de un estanque minsculo.
Y de algunos gobios.

Una nota informa@va de servicio escap del ROS

en relacin a este asunto.
Expone su estrategia.
Fundada en los principios del general Dalla Chiesa, el ROS es el servicio imperial ejemplar de
contrainsurreccin.
Trabaja sobre la poblacin.
En donde una intensidad se ha producido, en donde algo ha pasado, l es el french doctor de la situacin.
Aquel que pone,
bajo el disfraz de prolaxis,
los cordones sanitarios cuyo objeto es aislar
su contagio.
Aquello que teme, lo dice. En este documento, lo escribe. Aquello que teme es el pantano del anonimato
pol@co.
El Imperio @ene miedo.
El Imperio @ene miedo a que devengamos cualesquiera. Un medio delimitado,
una organizacin comba@ente. No les teme. Pero una constelacin expansiva de okupas, granjas
autoges@onadas, viviendas colec@vas, concentraciones ne a se stesso, radios, tcnicas e ideas. El conjunto
reunido por una intensa circulacin de los cuerpos y los afectos entre los cuerpos. se es otro asunto.

La conspiracin de los cuerpos. No de los espritus cr@cos, sino de las corporeidades cr@cas. He ah lo que
el Imperio teme. He ah lo que lentamente adviene,
con el incremento de los ujos,
de la defeccin social.
Hay una opacidad inherente al contacto de los cuerpos. Y que no es compa@ble con el reino imperial de una
luz que ya no ilumina las cosas
ms que para desintegrarlas.
Las Zonas de Opacidad Ofensiva no estn
por ser creadas.
Estn ya ah, en todas las relaciones en que sobreviene una verdadera
puesta en juego de los cuerpos.
Lo que hace falta es asumir que formamos parte de esa opacidad. Y dotarse de los medios
para extenderla,
para defenderla.
Por todas partes en que se llegan a desar@cular los disposi@vos imperiales, a arruinar todo el trabajo
co@diano del Biopoder y el Espectculo para exceptuar de la poblacin una fraccin de ciudadanos. Para
aislar nuevos untorelli. En esa indis@ncin reconquistada
se forma espontneamente
un tejido @co autnomo,
un plano de consistencia
secesionista.
Los cuerpos se agregan. Recuperan el aliento. Conspiran.
Que tales zonas estn condenadas al aplastamiento militar importa poco. Lo que importa,
es en cada caso
componer una va de re@rada bastante segura. Para volverse a agregar en otra parte.
Ms tarde.
Lo que sustentaba el problema del Qu hacer? era el mito de la huelga general.
Lo que responde a la cues@n Cmo hacer? es la prc@ca de la huelga humana.
La huelga general permiea interpretar que haba una explotacin limitada
en el @empo y en el espacio,
una alienacin parcelaria, debida a un enemigo reconocible, y por tanto derrotable.
La huelga humana responde a una poca en que los lmites entre el trabajo y la vida acaban por
difuminarse.
En que consumir y sobrevivir,
producir textos subversivos y precaverse de los efectos ms nocivos de la civilizacin industrial,
hacer deporte, el amor, ser padre o tomar Prozac.
Todo es trabajo.
Porque el Imperio ges@ona, digiere, absorbe y reintegra
todo lo que vive.
Incluso lo que soy, la subje@vacin que no desmiento hic et nunc,
todo es produc@vo.
El Imperio ha puesto todo a trabajar.
Idealmente, mi perl profesional coincidir con mi propia cara.
Incluso si sta no sonre.
Las muecas del rebelde se venden muy bien, despus de todo.

Imperio, es decir que los medios de produccin se han vuelto medios de control al mismo @empo que lo
contrario se vericaba.
Imperio signica que de ahora en adelante el momento pol@co domina
al momento econmico.
Y contra esto, la huelga general ya no puede nada.
Lo que hay que oponer al Imperio es la huelga humana.
Que nunca ataca las relaciones de produccin sin atacar al mismo @empo
las relaciones afec@vas que las sos@enen.
Que socava la economa libidinal inconfesable,
que res@tuye el elemento @co el cmo reprimido en cada contacto entre los cuerpos neutralizados.
La huelga humana es la huelga que, en el punto en que se esperaba
tal o cual reaccin previsible,
tal o cual tono apenado o indignado,
preere no.
Se oculta del disposi@vo. Lo satura, o lo estalla.
Se recobra, preriendo
otra cosa.
Otra cosa que no est circunscrita en los posibles autorizados por el disposi@vo.
En la ventanilla de tal o cual servicio social, en las cajas de tal o cual supermercado, en una conversacin
educada, en una intervencin de la poli,
segn la relacin de fuerzas,
la huelga humana hace consis@r el espacio entre los cuerpos,
pulveriza el double bind en que estn capturados,
los conduce a la presencia.
Hay todo un ludismo por ser inventado, un ludismo de los engranajes humanos
que hacen girar el Capital.

En Italia, el feminismo radical ha sido una forma embrionaria de la huelga humana.

Basta de madres, mujeres e hijas, destruyamos las familias! era una invitacin al gesto de romper los
encadenamientos previstos,
de liberar los posibles comprimidos.
Era un atentado a los comercios afec@vos fracasados, a la pros@tucin ordinaria.
Era un llamamiento a la superacin de la pareja, como unidad elemental de ges@n
de la alienacin.
Llamamiento a una complicidad, entonces.
Prc@ca insostenible sin circulacin, sin contagio.
La huelga de las mujeres llamaba implcitamente a la de los hombres y los nios, llamaba a vaciar las
fbricas, las escuelas, las ocinas y las prisiones,
a reinventar para cada situacin otra manera de ser, otro cmo.
La Italia de los aos 70 era una gigantesca zona de huelga humana.
Las autorreducciones, los atracos, los barrios okupados, las manifestaciones armadas, las radios libres, los
innumerables casos de sndrome de Estocolmo,
incluso las famosas cartas de Moro detenido, hacia el nal, eran
prc@cas de huelga humana.
Los estalinistas hablaban entonces de irracionalidad difusa, y esto lo dice todo.

Existen tambin autores

en cuya obra se encuentra todo el @empo
la huelga humana.
En Kaya, en Walser,
o en Michaux,
por ejemplo.

Adquirir colec@vamente esa facultad de sacudir

las familiaridades.
Ese arte de frecuentar en s mismo
al husped ms inquietante.

En la guerra presente,
en la que el reformismo de emergencia del Capital @ene que tomar los hbitos del revolucionario para
hacerse entender,
en la que los combates ms demkratas, aquellos de las contracumbres,
recurren a la accin directa,
un papel nos est reservado.
El de mr@res del orden demokr@co,
que golpea preven@vamente todo cuerpo que pudiera golpear.
Debera dejarme inmovilizar ante una computadora mientras las centrales nucleares explotan, mientras que
se juega con mis hormonas o a envenenarme.
Debera entonar la retrica de la vc@ma. Ya que, es sabido,
todo el mundo es vc@ma, incluso los opresores mismos.
Y saborear que una discreta circulacin del masoquismo
reencante la situacin.

La huelga humana, hoy en da, consiste en

rechazar desempear el papel de la vc@ma.
Atacarlo.
Reapropiarse la violencia.
Arrogarse la impunidad.
Hacer comprender a los ciudadanos pasmados
que si no entran en la guerra estn de todas formas en ella.
Que en donde se nos dice que es tal cosa o morir, es siempre
en realidad
tal cosa y morir.

As,
de huelga humana
en huelga humana, propagar
la insurreccin,
donde ya slo hay,
y donde somos todos,
singularidades
cualesquiera.

* Este texto fue escrito para una publicacin, en la primavera de 2001.

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