Si el inconsciente pudiera ser personificado, tomara los rasgos de un ser humano colectivo que

viviera al margen de la especificacin de los sexos, de la juventud y de la vejez, del nacimiento y

de la muerte, dueo de la experiencia humana, casi inmortal de uno a dos millones de aos. Este
ser se hara indiscutiblemente por encima de las vicisitudes de los tiempos. El presente no
tendra ms significacin para l que un ao cualquiera del centsimo milenio antes de
Jesucristo; sera un soador de sueos seculares y, gracias a su experiencia desmesurada, un
orculo de pronsticos incomparables. Pues habra vivido un nmero incalculable de veces la
vida del individuo, la de la familia, la de las tribus, y la de los pueblos y conocera como una
sensacin viva el ritmo del devenir, del desarrollo y de la decadencia.
el inconsciente colectivo. Podramos llamarle sencillamente nuestra. Es el reservorio de
nuestra experiencia como especie; un tipo de conocimiento con el que todos nacemos y
compartimos. Aun as, nunca somos plenamente conscientes de ello. A partir de l, se establece
una influencia sobre todas nuestras experiencias y comportamientos, especialmente los
emocionales; pero solo le conocemos indirectamente, viendo estas influencias.
Existen ciertas experiencias que demuestran los efectos del inconsciente colectivo ms
claramente que otras. La experiencia de amor a primera vista, el deja vu (el sentimiento de
haber estado anteriormente en la misma situacin) y el reconocimiento inmediato de ciertos
smbolos y significados de algunos mitos, se pueden considerar como una conjuncin sbita de
la realidad externa e interna del inconsciente colectivo. Otros ejemplos que ilustran con ms
amplitud la influencia del inconsciente colectivo son las experiencias creativas compartidas por
los artistas y msicos del mundo en todos los tiempos, o las experiencias espirituales de la
mstica de todas las religiones, o los paralelos de los sueos, fantasas, mitologas, cuentos de
hadas y la literatura.
Un ejemplo interesante que actualmente se discute es la experiencia cercana a la muerte.
Parece ser que muchas personas de diferentes partes del mundo y con diferentes antecedentes
culturales viven situaciones muy similares cuando han sido rescatados de la muerte clnica.
Hablan de que sienten que abandonan su cuerpo, viendo sus cuerpos y los eventos que le
rodean claramente; de que sienten como una fuerza les atrae hacia un tnel largo que
desemboca en una luz brillante; de ver a familiares fallecidos o figuras religiosas esperndoles y
una cierta frustracin por tener que abandonar esta feliz escena y volver a sus cuerpos. Quizs
todos estamos programados para vivir la experiencia de la muerte de esta manera.
ARQUETIPOS:
Existen ciertas experiencias que demuestran los efectos del inconsciente colectivo ms
claramente que otras. La experiencia de amor a primera vista, el deja vu (el sentimiento de
haber estado anteriormente en la misma situacin) y el reconocimiento inmediato de ciertos
smbolos y significados de algunos mitos, se pueden considerar como una conjuncin sbita de
la realidad externa e interna del inconsciente colectivo. Otros ejemplos que ilustran con ms
amplitud la influencia del inconsciente colectivo son las experiencias creativas compartidas por
los artistas y msicos del mundo en todos los tiempos, o las experiencias espirituales de la
mstica de todas las religiones, o los paralelos de los sueos, fantasas, mitologas, cuentos de
hadas y la literatura.
Un ejemplo interesante que actualmente se discute es la experiencia cercana a la muerte.
Parece ser que muchas personas de diferentes partes del mundo y con diferentes antecedentes
culturales viven situaciones muy similares cuando han sido rescatados de la muerte clnica.
Hablan de que sienten que abandonan su cuerpo, viendo sus cuerpos y los eventos que le
rodean claramente; de que sienten como una fuerza les atrae hacia un tnel largo que
desemboca en una luz brillante; de ver a familiares fallecidos o figuras religiosas esperndoles y
una cierta frustracin por tener que abandonar esta feliz escena y volver a sus cuerpos. Quizs
todos estamos programados para vivir la experiencia de la muerte de esta manera.
Cmo se origin la idea?
Jung crea que para entender el inconsciente deba de llevarse su teorizacin a un terreno que
trascendiera las funciones de un organismo (en este caso, el cuerpo humano). Por eso, desde la
teora de Carl Jung se entiende "lo inconsciente" que habita en nosotros como una composicin
de aspectos individuales y colectivos. Esta parte secreta de nuestra mente tiene, por as decirlo,
un componente heredado culturalmente, una matriz mental que da forma a nuestra manera de
percibir e interpretar las experiencias que nos ocurren como individuos.

Los arquetipos y el inconsciente colectivo

Los arquetipos son la forma que le es dada a algunas experiencias y recuerdos de nuestros
primeros antepasados, segn Jung. Esto implica que no nos desarrollamos de manera aislada al
resto de la sociedad, sino que el contexto cultural nos influye en lo ms ntimo, transmitindonos
esquemas de pensamiento y de experimentacin de la realidad que son heredados.

Sin embargo, si centramos la mirada en el individuo, los arquetipos pasan a ser patrones
emocionales y de conducta que tallan nuestra manera de procesar sensaciones, imgenes y
percepciones como un todo con sentido. De alguna manera, para Jung los arquetipos se
acumulan en el fondo de nuestro inconsciente colectivo para formar un molde que le da
significado a lo que nos pasa.

Los smbolos y mitos que parecen estar en todas las culturas conocidas son para Carl Gustav
Jung una seal de que todas las sociedades humanas piensa y acta a partir de una base
cognitiva y emocional que no depende le las experiencias propias de cada persona ni de sus
diferencias individuales que le vienen de nacimiento. De este modo, la propia existencia de los
arquetipos sera una evidencia de que existe un inconsciente colectivo que acta sobre los
individuos a la vez que lo hace la parte del inconsciente que es personal.

Cmo se expresan los arquetipos?

Los arquetipos de Jung son, de alguna forma, patrones de imgenes y smbolos recurrentes que
aparecen bajo diferentes formas en todas las culturas y que tienen una vertiente que se hereda
de generacin en generacin. Un arquetipo es una pieza que da forma a una parte de este
inconsciente colectivo que es en parcialmente heredado.

Por definicin, dice Jung, estas imgenes son universales y pueden ser reconocidas tanto en
manifestaciones culturales de distintas sociedades como en el habla, el comportamiento de las
personas y, por supuesto, en sus sueos. Esto significa que pueden localizarse y aislarse en todo
tipo de productos del ser humano, ya que la cultura afecta a todo lo que hacemos incluso sin
darnos cuenta.

Los arquetipos junguianos son, para ciertos psicoanalistas, aquello que hace que ciertos roles y
funciones aparezcan en productos de la cultura tan distintos como La Odisea y la pelcula Matrix.
Por supuesto, la existencia de los arquetipos va mucho ms all de la crtica del arte y
habitualmente es utilizada por algunos terapeutas para detectar conflictos internos entre el
inconsciente y la parte consciente de la mente.
Existen tipos de arquetipos?
S, hay ciertas formas de clasificar los distintos arquetipos. Por ejemplo, existen eventos
arquetpicos como el nacimiento o la muerte, temas arquetpicos como la creacin o la
venganza, y figuras arquetpicas, como el viejo sabio, la virgen, etc.
Algunos ejemplos de arquetipos
Algunos de los principales arquetipos son los que enumeramos a continuacin:
1. nimus y nima
El nimus es la vertiente masculina de la personalidad femenina, y el nima es el arquetipo de lo
femenino en la mente del hombre. Ambas estn relacionadas con las ideas que sea asocian a los
roles de gnero.
2. La Madre
Para Jung, el arquetipo de la Madre nos permite detectar conductas e imgenes relacionadas con
la maternidad tal y como la han ido experimentando nuestros ancestros.
3. El Padre
El arquetipo del Padre representa para Jung una figura de autoridad que ofrece una gua sobre
cmo vivir la vida basndose en su ejemplo.
4. La Persona
El arquetipo de la Persona representa la vertiente de nosotros mismos que queremos compartir
con los dems, es decir, nuestra imagen pblica.
5. La Sombra
Al contrario de lo que pasa con la Persona, la Sombra representa todo aquello de nosotros
mismos que queremos que permanezca en secreto, porque es moralmente reprobable o porque
es demasiado ntimo.
6. El Hroe
El Hroe es una figura de poder que se caracteriza por luchar contra la Sombra, es decir, que
mantiene a raya todo aquello que no debe invadir la esfera social para que el conjunto no se vea
perjudicado. Adems, el Hroe es ignorante, ya que su determinacin le lleva a no pararse a
reflexionar continuamente acerca de la naturaleza de lo que combate.
7. El Sabio
Su papel es revelarle al Hroe el inconsciente colectivo. De algn modo, el arquetipo que recibe
el nombre de el Sabio arroja luz sobre la senda del Hroe.
8. El Trickster
El arquetipo del Trickster, o el embaucador, es el que introduce las bromas y la violacin de las
normas preestablecidas para mostrar hasta qu punto las leyes que explican las cosas son
vulnerables. Pone trampas y paradojas en la senda del Hroe.

Inconsciente colectivo
Para otros usos de este trmino, vase Inconsciente colectivo (desambiguacin).

Ilustracin de la estructura del infierno segn la Divina comedia de Dante Alighieri, por Sandro
Botticelli (entre 1480 y 1490). De acuerdo a Carl Gustav Jung, el infierno representa en todas las
culturas el aspecto perturbador de lo inconsciente colectivo.
Lo inconsciente colectivo es un trmino acuado por el psiquiatra suizo Carl Gustav Jung, quien
postul la existencia de un sustrato comn a los seres humanos de todos los tiempos y lugares
del mundo, constituido por smbolos primitivos con los que se expresa un contenido de la psique
que est ms all de la razn. Segn indic su propio autor; el concepto, ms all de su
denominacin propia del campo de la psicologa, es semejante a otros que se hallan presentes
en el trabajo de Lucien Lvy-Bruhl, Henri Hubert & Marcel Mauss y Adolf Bastian.

ndice [ocultar]
1 Introduccin
2 Los arquetipos
3 Un ejemplo
4 Vase tambin
5 Referencias
6 Bibliografa
Introduccin[editar]
Lo inconsciente colectivo transciende lo inconsciente personal, que tambin estudi Sigmund
Freud, con quien estuvo relacionado Jung en los primeros aos del siglo XX, hasta la ruptura a
causa de divergencias acerca de ste y otros aspectos.

Jung escribi numerosas obras sobre la idea de los arquetipos inconscientes y ancestrales, entre
ellas Formaciones de lo inconsciente, Psicologa y simbologa del arquetipo, Arquetipos e
inconsciente colectivo y Psicologa y alquimia. Poco antes de su muerte, acept realizar un
trabajo de divulgacin de sus ideas que se public con el ttulo de El hombre y sus smbolos. En
esta obra comienza por diferenciar el signo del smbolo en el lenguaje humano. Sostiene que el
smbolo es una palabra o una imagen cuando representa algo ms que su significado inmediato
y obvio. En este ltimo caso es slo un signo. El aspecto inconsciente del smbolo nunca est
definido con precisin ni puede esperarse que lo est. En la medida en que el arquetipo expresa
lo indeterminable, ninguna determinacin ligada a la psique consciente podr suplirlo. El hecho
de que se refiera a algo ms all de la razn explica que las religiones usen un lenguaje
simblico y que Jung se haya interesado por las religiones y la mitologa, al punto de que muchos
autores lo consideraron un mstico.

Los arquetipos[editar]
Artculo principal: Arquetipo junguiano
Las ideas de Jung sobre los remanentes arcaicos, a los que l llamaba arquetipos o imgenes
primordiales, fueron malinterpretadas en muchas ocasiones. Los arquetipos expresan los
instintos en un sentido biolgico, pero al mismo tiempo comprenden el lado espiritual. Se
manifiestan en fantasas y revelan su presencia slo por medio de imgenes simblicas. El
contenido de los sueos es siempre simblico. El trmino arquetipo fue entendido como referido
a motivos o imgenes mitolgicos diferenciados. Jung se encarg de aclarar que si fueran
diferenciados seran conscientes. Los arquetipos son en realidad una tendencia a formar
representaciones sobre un modelo bsico que afecta emocionalmente a la consciencia. Algunos
motivos principales son el nima, o principio femenino, y el nimus, principio masculino. La
sombra es el lado inconsciente de la personalidad, mientras el s-mismo es la totalidad, parte
consciente e inconsciente.

La tendencia a las representaciones arquetpicas es tan evidente en los humanos "como el

impulso de las aves a formar nidos". No se adquiere con la educacin ni en contacto con la
cultura sino que es innata y hereditaria. Los arquetipos se observan en todas las pocas y
culturas como manifestacin instintiva de la especie, al igual que los instintos se transmiten de
un individuo a otro, surgen las fantasas que esos instintos generan, as como la sombra
acompaa al cuerpo. Este punto fue motivo de las mayores controversias.

El simbolismo de la muerte, los demonios, dragones y serpientes, crculos y tringulos, el ave

como smbolo de liberacin y de trascendencia, la peregrinacin, el mito del hroe y una serie
largusima de otras figuras habitan lo inconsciente colectivo y constantemente acuden a la
consciencia sin que sepamos interpretarlos, con infinitas variantes de formas y detalles. Lo
perturbador de los arquetipos es que no llegamos a conocerlos del todo. Y ms perturbador
resulta el hecho de que, aun conocidos, nunca agotan su significado. Sin embargo, para Jung, el
sentido de armona se consigue mediante la unin consciente de los contenidos inconscientes de
la mente. Esa es la "funcin trascendente de la psique", con la que se supera el yo para
conquistar la plenitud del individuo.

Un ejemplo[editar]
En 1906 Jung cita la fantasa de un esquizofrnico paranoide internado hace aos.1 Su
enfermedad se retrotraa a su juventud y era considerada incurable. Curs en una escuela del
Estado y lleg a trabajar en una oficina. No dispona de especiales cualidades ni Jung versaba por
entonces en mitologa ni arqueologa.

Cierto da hall a su paciente de pie junto a la ventana. Giraba la cabeza y guiaba los ojos a la
vista del sol. Al unsono solicit de su psiquiatra que repitiese lo mismo para ver algo de suma
importancia. Asombrado de que Jung no percibiese nada especial, ste le cuestion acerca del
contenido subjetivo de su visin.

Seguramente usted ve el pene del sol; cuando yo muevo la cabeza de un lado a otro, se mueve
tambin y eso es de donde viene el sol.
Al no entender absolutamente nada de lo expresado, Jung se limit a tomar buena nota del
episodio.2
Aos ms tarde, Jung hall durante sus estudios de mitologa, un libro del fillogo Albrecht
Dieterich -publicado en 1910- que contena un papiro mgico de la Biblioteca Nacional de Pars.
En l Dieterich crea haber descubierto una liturgia mitraica.3

Extrae pneuma de sus rayos luminosos aspirando tres veces, lo mejor que puedas, y te vers a ti
mismo aligerado, y que te elevas a la altura, de manera que te parecer estar en medio del aire.
No oirs a nadie, ni hombre ni otro ser viviente, ni vers a ninguno de los mortales que estn
sobre la tierra en aquel momento, pero vers todo lo inmortal.
Observars la divina posicin de aquel da y de aquella hora; y a los dioses que recorren el polo
los vers a unos subir al cielo y a otros bajar: la marcha de los dioses visibles se har manifiesta
a travs del disco, mi padre, el dios, e igualmente el llamado auls, el principio del aire que
presta servicio; porque vers un tubo que cuelga del disco solar. Hacia la regin del Suroeste lo
vers de una longitud ilimitada como viento del Este, si es que ha sido asignado a la regin del
Oeste, e igualmente en sentido contrario, si <el viento del Oeste> ha sido asignado a la regin
de aqul, vers el giro del espectculo (el Auls).
Jung se percat a posteriori de que la edicin de 1910 era la segunda. Exista una primera
edicin de 1903. El paciente fue internado sin embargo previamente a esta fecha.

Vase tambin[editar]