Historia y Grafa

ISSN: 1405-0927
comiteeditorialhyg@gmail.com
Departamento de Historia
Mxico

Nava Murcia, Ricardo

Historia de los perversos: Una parte de nosotros mismos. Resea de "Nuestro lado oscuro. Una
historia de los perversos" de Roudinesco, lisabeth
Historia y Grafa, nm. 33, 2009, pp. 223-229
Departamento de Historia
Distrito Federal, Mxico

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=58922949010

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Historia de los perversos:
Una parte de nosotros mismos
Ricardo Nava Murcia
Universidad del Claustro de Sor Juana

Roudinesco, lisabeth. Nuestro lado oscuro. Una historia de los perver-

sos, Barcelona, Editorial Anagrama, 2009, 255 pp.

L a escritura constituye una materialidad que se despliega

ms all de las intenciones del autor y de su momento de
inscripcin. Es lo que Jacques Derrida llama iterabilidad como
propiedad de toda inscripcin. Cuando se trata de textos im-
presos y traducidos a nuestra lengua, esta iterabilidad se expande
diseminando las posibilidades de lectura. Sale de sus contextos
propios para insertarse en muchos otros. La resea de la lectura de
este libro, se ubica en el mbito de las complejas relaciones entre
historia y psicoanlisis, cuya pertinencia al interior de la historio-
grafa mexicana es central para pensar los campos problemticos
de la historia sobre las prcticas, los discursos que las generan,
las percepciones, las actitudes o, en ltima instancia, las menta-
lidades. Esta compleja relacin permite pensar los espacios de la
memoria comprendiendo cmo el psicoanlisis pone en juego


Jacques Derrida, Firma, acontecimiento, contexto, Mrgenes de la filosofa,
Madrid, Ediciones Ctedra, 1998, p. 356.

Historia y Grafa, UIA, nm. 33, 2009

una concepcin del tiempo y de la memoria, una referencialidad
que complica cmo y hasta dnde estos campos problemticos
son historiables.
Nuestro lado oscuro. Una historia de los perversos, constituye
una pieza clave dentro de los trabajos que lisabeth Roudinesco
ha llevado a cabo. Se trata de un libro que es, sin duda, una his-
toria que no puede definirse ni estabilizarse como una historia de
las mentalidades, ya que no trata a la perversin como un mero
sistema de representaciones, valores o de sus comportamientos
y sexualidad; ms bien, a partir de los discursos sobre la anima-
lidad y la metamorfosis, hace un cruce entre las construcciones
discursivas y la vida paralela de los perversos. En otras palabras,
Roudinesco trata a la perversin intentando pensarla histrica-
mente desde aquello que la inviste y que Occidente ha intentado
exorcizar. Si bien, no se trata tampoco de una historia psicoana-


Michel de Certeau, Psicoanlisis e historia, Historia y psicoanlisis, Mxico,
Departamento de Historia/uia, 2003, p. 23.

lisabeth Roudinesco naci en 1944. Es egresada de la Sorbona en literatura y
lingstica. Su doctorado lo realiz en la Universidad Pars VIII Vincennes en
1975. Fue alumna de Michel Foucault, Gilles Deleuze y miembro de la Escuela
Freudiana de Pars, fundada por Jacques Lacan. Ha destacado principalmente
como historiadora y psicoanalista. Actualmente se desempea como acadmica
de la Universidad de Pars VII Denis Diderot. Entre sus obras ms destacadas
traducidas al espaol estn las siguientes: La batalla de los cien aos, publicada
en Madrid por la editorial Fundamentos, en dos volmenes, que trata sobre la
historia del psicoanlisis en Francia; Lacan: esbozo de una vida. Historia de un
sistema de pensamiento, publicado en Buenos Aires por el Fondo de Cultura Eco-
nmica y es una excelente biografa intelectual de Jacques Lacan; La familia en
desorden, publicada en Buenos Aires y luego en Mxico por el Fondo de Cultura
Econmica, constituye un excelente trabajo que pone al da la problemtica
de los nuevos modos de familia y su sobrevivencia en medio de los supuestos
desordenes; Diccionario de psicoanlisis, con Michel Plon, publicado en Bue-
nos Aires y Mxico por la editorial Paids; por ltimo con Jacques Derrida, Y
maana qu, editado en Buenos Aires por el Fondo de Cultura Econmica,
un gran dilogo con el filsofo francs acerca de temas filosfico-polticos con-
temporneos.

En adelante, todas las referencias al libro, objeto de esta resea, se indicarn
entre parntesis. Esta referencia pertenece a la pgina 10.

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ltica, este saber acta de un cierto modo en la escritura de esta
historia. Suscita la impresin de una apora: la autora asume que
pensar la perversin no puede ser un mero objeto de indagacin
histrica, pues el objeto mismo afecta la actividad del historiador,
sin embargo trata de dar cuenta de los orgenes y la identidad.
De ah la lectura propuesta en torno a las complejas relaciones
entre historia y psicoanlisis que el libro, de algn modo, viene a
sealar.
Muy cercana a los trabajos de Michel Foucault, Roudinesco
coloca el tema en un espacio historiogrfico vaco hasta el da
de hoy, pues como ella afirma, no se ha podido asistir a alguna
historia de los perversos hasta este documento, en cuanto a su
denominacin, estructura y vocablo. La pregunta que gua este
libro es: dnde empieza la perversin y quines son los perversos?
(p. 11). Pregunta que se articula como indecidible y cuyas res-
puestas ms bien muestran la perversin en su ms ntida extra-
eza, pues en momentos, esta historia problematiza los espacios e
intersticios en los que se mueve la perversin. Con un tono crtico
respecto a las teoras y prcticas sobre la perversin, que han sido
elaboradas, sobre todo desde el siglo xix, seala los distintos es-
pacios de saber en los que se ha pensado la perversin y cmo se
ha designado a los perversos: la Edad Media con su ambivalencia
entre lo abyecto y la santidad; un siglo xviii en el que Sade repre-
senta el intento por abolir la perversin para normalizarla convir-
tindola en ley; un siglo xix que laiciza la perversin reducindola
al espacio de la sexualidad, obsesionada con el nio masturbador,
el homosexual y la mujer histrica, estableciendo un nuevo poder
y uso de los placeres; un siglo xx que atestigua el desplazamiento
de la perversin, de la sexualidad a la abyeccin destructiva del
hombre con el nazismo, y un momento contemporneo en el que
la perversin aparece slo como un trastorno de la identidad o
desviacin, ligado a la criminalidad.
Roudinesco muestra cmo la perversin sigue siendo sinni-
mo de perversidad, una especie de negativo de la libertad, pero

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tambin cmo constituye creatividad, superacin y grandeza (p.
13). Sublime o abyecta, y sta es la tesis del libro, la perversin es
desarraigo del ser respecto al orden de la naturaleza imitando al
mundo natural del que ha sido desterrado (p. 14). Para la autora,
la perversin es un fenmeno sexual, poltico, social, psquico y
transhistrico (p. 15). Por lo mismo, y sto es lo que me parece,
permite abrir una discusin respecto a la perversin, su estatus
psquico remite a una escisin y al mismo tiempo a una necesidad
social. Preserva la norma sin dejar de asegurar a la especie huma-
na la permanencia de sus placeres y de sus transgresiones (p. 15).
Parte de nosotros mismos, de nuestra humanidad: exhiben lo
que nosotros no dejamos de ocultar: nuestra propia negatividad,
nuestro lado oscuro (p.16).
El aporte del libro que quiero sealar en las complejas rela-
ciones entre psicoanlisis e historia, es aquel que permite ciertos
alcances y al mismo tiempo problematiza aquello de lo que la
autora da cuenta. Conceptos freudianos: retorno de lo rechaza-
do, repeticin e inconsciente (que disloca la nocin de un sujeto
consciente de s, que no es soberano sino fragmentado y dividi-
do) constituyen el espacio de lo no dicho en esta escritura de la
historia. lisabeth Roudinesco muestra, a lo largo de sus pginas,
no slo cmo aquello que la sociedad excluye, regresa, sino al
mismo tiempo cmo se repite. Y lo evidencian las rupturas y dis-
continuidades que ella misma indica: de la distincin ambigua
entre abyeccin y santidad a la perversin en el discurso sobre la
sexualidad; de Auschwitz a las tipificaciones como la pedofilia y el
terrorismo, construcciones de la perversin contemporneas.
De esta manera, este libro constata que la escritura de la histo-
ria slo puede historizar los modos en que una sociedad establece
relaciones con el pasado. Nuestro lado oscuro intenta ofrecer un re-
torno de lo que Occidente ha buscado conjurar, para desaparecer-
lo en nombre de lo que ha definido como norma y normalidad.
Seala el peligro de esto advirtiendo que este retorno y repeticin
de lo perverso permite la distincin entre el bien y el mal. Asegura

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la permanencia de los placeres y de las transgresiones. Lo perverso
rechazado retorna y se repite en distintos momentos de la histo-
ria. Un modo de relacin con el pasado se perfila: la perversin
y los perversos son la metonimia del lado oscuro, de aquello que
permanece como impensado de la humanidad misma.
Por otra parte, el libro puede bien ser una muestra de lo que
Michel de Certeau piensa respecto a las relaciones entre historia
y psicoanlisis. El psicoanlisis y la escritura de la historia tie-
nen dos modos distintos de distribuir el espacio de la memoria,
al pensar justamente de manera distinta las relaciones entre el
presente y el pasado, aunque sus intereses e interrogaciones son
anlogos: Roudinesco busca dar cuenta de las diferencias, y en
otros momentos asegurar las continuidades; busca traer un pasa-
do rechazado al presente, escuchando a esta historia recostada en
un divn; seala dnde estas representaciones tienen condiciones
especficas de produccin; construye un relato que vincula histo-
ria y psicoanlisis an cuando el segundo es slo un correlato en
lo no dicho ah donde ambas disciplinas constituyen una trabajo
sobre el lmite de lo que nos es posible pensar, pero que intenta
que la perversin sea recordada, repetida y reelaborada.
Sin embargo, y con todos estos visajes, la lectura del libro pro-
voca una cierta inquietud, efecto de la historicidad de la perver-
sin de la que quiere dar cuenta; abre la problemtica de la apora
que est sealada al principio. La pregunta central del libro se
cuestiona por un origen y por una identidad. El anlisis histrico
de la nocin de perversin y su informe (perversos y perversiones),


Para Michel de Certeau, en psicoanlisis, el pasado siempre regresa disfrazado,
inquieta la conciencia, mientras que la historiografa parte de la ruptura entre el
presente y el pasado. Se trata de dos maneras distintas de distribuir el espacio de
la memoria. Para el primero, la relacin con el pasado es el reconocimiento
de uno en el otro, para la segunda, la relacin pone uno al lado del otro. (Mi-
chel de Certeau, Psicoanlisis e historia, op. cit., pp. 24-5).

Estas cuestiones y las que siguen son las que enuncia de Certeau a propsi-
to de las relaciones entre psicoanlisis e historia, y que se ven presentes en el
libro de Roudinesco.

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estn en riesgo, pues otra relacin entre la historia y el psicoanli-
sis es aquella que tiene que ver con el objeto de ambas. El pasado,
el inconsciente y lo Otro son aquello que ms se resiste a ser pen-
sado. Estos objetos ponen en duda precisamente la posibilidad de
un origen, de una identidad y de una historizacin que permita el
acceso a la elucidacin de la perversin como fenmeno psquico
y como acontecimiento, pues de una parte la perversin regre-
sa, y de otra, el gesto historiogrfico de la autora pone ese pasado
en una sucesin confrontada en tanto fenmeno psquico y acon-
tecimiento. En otras palabras, los perversos aparecen como cons-
truccin histrica que abre zonas de problematizacin y en otras
partes como algo identificable. Hasta dnde la perversin puede
ser identificada como un fenmeno transhistrico? Afirmar esto,
como lo hace la autora, no reduce el campo de la historicidad de
la perversin de la que hace el inventario?
Roudinesco trata de poner en palabras un olvido historiogr-
fico resimbolizando la perversin en un nuevo registro, aquel que
muestra a sta como el lado oscuro inevitable del ser humano, sin
el cual no hay posibilidad de distinguir el bien y el mal, ni llevar a
cabo el uso de nuestros placeres. Una nueva anotacin para mirar
la perversin parece estabilizarse en momentos definidos de iden-
tidad. Sin embargo, en este gesto, la autora acta en la escritura
de la historia lo que no puede ser recordado: el origen de los per-
versos y su identidad. Dos de las heterologas que han dislocado
a las ciencias humanas se tejen en una retrica de lo imposible,
historia y psicoanlisis. El objeto mismo, los perversos y la perver-
sin afectan el trabajo de esta historia, pues la perversin se resiste
a ser pensada, por tanto recordada, por tanto reelaborada.
El psicoanlisis nos recuerda a los historiadores lo que hace
con la historia: no slo ser un mecanismo para pensar el olvido y
la memoria sino que ante la pregunta por su importancia decisiva,
Derrida hace un envo que tiene el riesgo de no llegar, Consiste


En psicoanlisis lo que no se recuerda, se acta

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en que desborda, al mismo tiempo que la conciencia, la represen-
tacin, y simultneamente las ciencias humanas que nos van ms
all del espacio de lo representable [] El psicoanlisis restituye
el saber del hombre a la finitud que lo funda [y Derrida termi-
na este enunciado con una cita de Foucault]. De algn modo,
en este libro parece que los perversos y la perversin slo se insi-
nan en la escritura de la historia como escritura de una alteridad
espectral que nos ronda.
Una reflexin para terminar, a modo de post-scriptum: Hay
testimonio para la locura? Quin puede testimoniar? Testimo-
niar es ver? Es dar razn? Hay un objeto? Hay objeto? Hay un
tercero posible que d razn sin objetivar, incluso sin identificar,
es decir, sin someter a inspeccin? 
La historiografa que trabaja sobre las prcticas, los discursos,
las actitudes mentales, los rechazados u olvidados de la historia,
puede percatarse respecto a la complejidad que esta tarea enfren-
ta y al mismo tiempo, reflexionar sobre las condiciones de posi-
bilidad paradgica que el psicoanlisis abre para intentar pensar
histricamente sujetos especficos. Con todo, la lectura del libro
resulta sugerente en un contexto en el que nuestra cultura occi-
dental intenta registrar, controlar y exorcizar aquello monstruoso,
abyecto, anormal, inhumano que constituye eso que seguiremos
llamando perversin, pero que debe rondar despacio, visible,
oculta y siempre indecidible, si acaso es pertinente la idea de la
necesidad de la perversin para una posible distincin entre el
bien y el mal.


Jacques Derrida, Ser justo con Freud La historia de la locura en la edad del
psicoanlisis Resistencias al psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, p. 151.

Ibid., p. 107.

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