AREA 3.

CUADERNOS DE TEMAS GRUPALES E INSTITUCIONALES

N 8 - Verano 2001

Crtica bibliogrfica

Sobre El antiedipo

Gilles Deleuze y Flix Guattari

Michel Foucault

La mejor manera, creo, de leer El Antiedipo consiste en abordarlo como un "arte", en el sentido en
que se habla de "arte ertica", por ejemplo.
Apoyndose sobre las nociones, en apariencia abstractas, de multiplicidades, flujos,
dispositivos y conexiones, el anlisis de la relacin del deseo con la realidad y con la
"mquina" capitalista aporta respuestas a preguntas concretas. Preguntas que se
preocupan menos del porqu de las cosas que de su cmo. Cmo se inserta el deseo en
el pensamiento, en el discurso, en la accin? Cmo el deseo puede y debe desplegar sus
fuerzas en la esfera de lo poltico e intensificarse en el proceso de inversin del orden establecido?
De ah los tres adversarios a los que El antiedipo se enfrenta:
1. Los ascetas polticos, los militantes mohnos, los terroristas de la teora, aquellos que querran
preservar el orden puro de la poltica y del discurso poltico. Los burcratas de la revolucin y los
funcionarios de la Verdad.
2. Los lastimosos tcnicos del deseo -psicoanalistas y semilogos que inspeccionan cada signo
y cada sntoma- que querran subyugar la organizacin mltiple del deseo a la ley
binaria de la estructura y de la carencia.
3. En fin, el enemigo mayor, el adversario estratgico (en tanto que la oposicin de El antiedipo a
sus otros enemigos constituye ms bien un compromiso tctico): el fascismo. Y no nicamente el
fascismo histrico de Hitler y de Mussolini -que tan eficazmente ha sabido movilizar y utilizar el
deseo de las masas- sino adems el fascismo que est en todos nosotros, en nuestras
cabezas y en nuestros comportamientos cotidianos, el fascismo que nos hace amar el
poder, amar incluso aquello que nos somete y nos explota.
Cmo hacer para no volverse fascista incluso cuando (sobre todo cuando) uno se cree
un militante revolucionario? Cmo eliminar el fascismo de nuestros discursos y de nuestros
actos, de nuestros corazones y de nuestros placeres? Cmo desalojar el fascismo que se ha
incrustado en nuestro comportamiento? Los moralistas cristianos buscaban las huellas de la carne
que se haban alojado en los repliegues del alma. Deleuze y Guattari, por su parte, acechan
las huellas ms sutiles del fascismo en el cuerpo.
Este arte de vivir contrario a todas las formas de fascismo, ya presentes o inminentes,
acarrea un cierto nmero de principios esenciales, que resumira como sigue si debiera hacer de
este gran libro un manual o una gua de la vida cotidiana:
- Liberad la accin poltica de toda forma de paranoia unitaria y totalizante.
- Haced crecer la accin, el pensamiento y los deseos por proliferacin, yuxtaposicin y
disyuncin, y no por subdivisin y jerarquizacin piramidal.
- Abandonad la obediencia a las viejas categoras de lo Negativo (ley, lmite, castracin,
necesidad, carencia), que, durante tanto tiempo, el pensamiento occidental ha venerado en
cuanto forma de poder y modo de acceso a la realidad. Preferid lo que es positivo y mltiple,
la diferencia a la uniformidad, los flujos a las unidades, los dispositivos mviles a los
sistemas. Considerad que lo productivo no es sedentario sino nmada.
- No creis que es necesario estar triste para ser militante, incluso si la cosa que se combate es
abominable. El vnculo del deseo con la realidad (y no su retirada en las formas de la
representacin) posee una fuerza revolucionaria.
-No utilicis el pensamiento para conferir un valor de verdad a una prctica poltica; ni la accin
poltica para desacreditar una lnea de pensamiento, como si no fuera ya sino mera especulacin.
Utilizad la prctica poltica como un intensificador del pensamiento, y el anlisis como un
multiplicador de las formas y de los dominios de intervencin de la accin poltica.
- No exijis de la poltica que restablezca los "derechos" del individuo tal como la filosofa los ha
definido. El individuo es el producto del poder. Lo que se necesita es "desindividualizar"
por medio de la multiplicacin y el desplazamiento, la disposicin de combinaciones
diferentes. El grupo no debe ser el vnculo orgnico que una individuos jerarquizados,
sino un generador constante de "desindividualizacin".
- No os enamoris del poder.