Jos Carlos Maritegui e a Tarefa Latino-Americana

JOS CARLOS MARITEGUI E A TAREFA LATINO-AMERICANA

JOS CARLOS MARITEGUI AND THE LATIN AMERICAN TASK

Raphael Lana Seabra(*)

Jos Carlos Maritegui e a tarefa latino-americana

Resumo: O presente artigo um esforo de refletir sobre os elementos que conferem unidade
e coerncia ao pensamento mariateguiano, da tarefa americana a que se props este intelectual
peruano. Buscamos ir alm de comentrios exegticos e centrados exclusivamente na ques-
to indgena. Reconhecendo as dificuldades para a conformao de um mariateguismo, nosso
interesse demonstrar que ao colocar o conjunto de questes em termos da peruanizao do
marxismo, o cerne das preocupaes mariateguianas extravasa as especificidades do pas andino,
indicando as possibilidades objetivas da revoluo socialista em escala continental.
Palavras-chave: Jos Carlos Maritegui. Mariateguismo. Revoluo. Amrica Latina.

Jos Carlos Maritegui and the Latin American task

Abstract: The present article is an effort to reflect about the elements that grant unity and co-
herence to the mariateguian thought, the American task that this Peruvian intellectual had pro-
posed. Therefore, we aim to go beyond the exegetical commentaries and focus exclusively on
the indigenous issue. While recognizing the difficulties to the conformation of a mariateguismo,
our concern are demonstrate that to place a set of issues in terms of the Peruvianization of the
Marxism, the core of his consternations goes beyond the specificities of the Andean country, it
indicates the objective possibilities for the socialist revolution on a continental scale.
Key-words: Jos Carlos Maritegui. Mariateguismo. Revolution. Latin America.

(*) Doutor em Sociologia pela Universidade de Braslia, pesquisador do Grupo de Estudos e Pesquisa sobre o Trabalho da
Universidade de Braslia (GEPT-UnB) e do Ncleo de Estudos Cubanos da Universidade de Braslia (NESCUBA-UnB).
E-mail: <raphaelseabra@hotmail.com seabraraphael@gmail.com>. Recebido em 09.09.2012 e aceito em 11.10.2012.

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1. INTRODUO

O historiador peruano Alberto Flores Galindo considerava que o mariateguismo

era uma aventura duplamente incompleta, de um lado, pela prpria especificidade do ra-
ciocnio de Jos Carlos Maritegui, de outro, em razo do falecimento prematuro deste
intelectual e as formas de apropriaes de suas contribuies. Assim, conclui que o ma-
riateguismo antes de tudo um desafio para a esquerda peruana e latino-americana do que
um slido sustento ideolgico. Nos ltimos vinte anos, diversos movimentos populares
de base indgena com caracterstico histrico de lutas tm ganhado ampla visibilidade,
tais como o Exrcito Zapatista de Libertao Nacional no Mxico, a Confederao de
Nacionalidades Indgenas do Equador e o Movimento Katarista e Cocalero na Bolvia.
Mas, ao mesmo tempo, a adoo de uma estratgia poltica neodesenvolvimentista por
alguns governos sul-americanos a exemplo do Brasil tm colocado o problema da
terra em novas bases pela ao predatria da explorao dos recursos naturais. Portanto,
dados os complexos processos polticos que se desenvolvem hoje na Amrica Latina
imprescindvel enfrentar tal desafio, do contrrio, o mariateguismo permanecer restrito
aos exerccios de marxologia.
O presente artigo se insere no esforo de refletir as contribuies de Jos Carlos Ma-
ritegui para alm dos comentrios elogiosos e/ou centrados exclusivamente na questo
indgena presente no conjunto de sua obra, mas precisamente delineada nos Sete ensaios
de interpretao da realidade peruana, seno que buscar os elementos que conferem uni-
dade e coerncia do pensamento mariateguiano, da tarefa americana a que se props
este intelectual peruano. Nosso interesse central demonstrar que, mesmo ao colocar o
conjunto de questes em termos da peruanizao do marxismo, o cerne das preocupaes
mariateguianas extravasa as especificidades do pas andino, indicando as possibilidades
objetivas da revoluo socialista em escala continental.
O texto est dividido em trs partes. Na primeira parte, buscamos sistematizar a
unidade de pensamento e vida, que fazem de seu marxismo singular, mais do que um
corpo doutrinrio, uma verdadeira filosofia da prxis. Na segunda parte, indicamos as
polmicas travadas entre Maritegui e a Internacional Comunista, como tambm a for-
mao deturpada do mariateguismo no Peru. Na terceira e ltima parte, reconstrumos
sua interpretao da realidade peruana, destacando suas contribuies mais originais
para o marxismo latino-americano.

2. O MARXISMO AGNICO DE MARITEGUI

Ao regressar ao Peru em 1923, aps cerca de trs anos e meio de estadia europeia,
sobretudo na Itlia, o intelectual era suficientemente lcido sobre seu significado: Fiz
na Europa o melhor da minha aprendizagem. E acredito que no h salvao para a
Indo-Amrica sem a cincia e o pensamento europeus ou ocidentais. Esse perodo lhe
proporcionou os instrumentos necessrios para a tarefa autoimposta, claramente expres-
sa em suas prprias palavras, tenho uma ambio enrgica e declarada: a de contribuir
para a criao do socialismo peruano (MARITEGUI, 2008: 32). Convencido de que
a compreenso e o entendimento do valor e da questo indgena em seu tempo, s se
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efetivariam pela via simultaneamente intelectual e prtica do socialismo, estava

tambm ciente de que seu amadurecimento e consolidao em solo nacional s aconte-
ceriam em meio aos embates peruanos. Dizer que suas concepes marxistas amadure-
ceriam e se consolidariam em meio aos embates resulta da inexistncia de organizaes
proletrias e sindicais, da tradio publicista marxista e de concepes acerca do socia-
lismo, como bem observou Jos Aric (1978), a atividade terico-prtica de Maritegui
foi antes fundacional do que dirigente.
Assim, as concepes marxistas mariateguianas foram desenvolvidas na linha de
batalha, suas posies e definies amadureceram e se demarcaram em meio aos com-
bates antioligrquicos, literrios, indigenistas, anti-imperialistas e pela defesa do socia-
lismo. Estes combates, numa entrevista publicada em 1926, o levaram a afirmar: sou
uma alma agnica, como diria Unamuno (Agonia, tal como Unamuno com muita razo
observa, no morte e, sim, luta. Aquele que combate agoniza). (MARITEGUI, 2005:
96-97.) A atribuio Maritegui de um marxismo agnico(1) nos parece fundamental no
necessariamente como indicao de uma fundamentao terica e filosfica concluda,
mas por sua peculiar capacidade revolucionria e sua ao poltico-organizativa (FLO-
RES GALINDO, 1982; ESCORSIM, 2006).
A compreenso de seu marxismo agnico tem de levar em conta trs questes indis-
pensveis. Em primeiro lugar, as especficas interpelaes que a realidade exigia de Mari-
tegui: o confronto com o problema indgena que desde a Conquista era tratado como um
problema moral, administrativo, tnico e/ou educacional, quando para Maritegui claro
estava que se tratava de um problema econmico, mais especificamente do problema
da terra; o confronto com a gerao dos 900 que, embora tenha se caracterizado por
seu interesse no estudo dos problemas peruanos e por sua busca de solues capazes de
alcanar o progresso, no rompeu com as premissas positivistas do Progresso, a Cin-
cia, a Razo, [que lhes] serviriam para justificar o crescente domnio do capital sobre
a sociedade peruana, o papel dirigente da oligarquia ilustrada e a subordinao e ex-
cluso dos camponeses ndios (GERMAN, 1995: 59); a imperiosidade de estabelecer
uma posio poltica, ideolgica e organizativa socialista no contexto do surgimento do
movimento anti-imperialista policlassista liderado por Ral Haya de la Torre da Aliana
Popular Revolucionria Americana (APRA) e a defesa da autonomia organizativa do
Partido Socialista Peruano diante das diretrizes da Internacional Comunista para a Am-
rica Latina; a interpretao dos processos revolucionrios russos, chineses e mexicanos,
prenhes de lies e exemplos para a problemtica poltico-revolucionria peruana, como
tambm a ascenso da contrarrevoluo fascista na Europa.
Em segundo lugar, o fato de inexistir no Peru uma tradio organizativa proletria,
crculos intelectuais e polticos de debate e difuso do socialismo: tal inexistncia exige de-
masiado esforo, de maneira que Maritegui se lana ao estabelecimento de uma casa
editora, a direo de Amauta, a criao de Labor, a animao do movimento operrio-

(1) Sua interpretao sobre a condio agnica formulada num comentrio sobre A agonia do cristianismo, de Miguel de
Unamuno, onde a agonia no preldio da morte, no concluso da vida. Agonia como Unamuno escreve na
introduo de seu livro quer dizer luta. Agoniza aquele que vive lutando lutando contra a prpria vida. E contra
a morte (MARITEGUI, 2006: 177).

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-sindical, a fundao do partido e da central sindical e os estudos, as investigaes,

as matrias para revistas e jornais (ESCORSIM, 2006: 121). Portanto, o vazio terico-
-organizativo e o excesso de atividades concentradas num mesmo indivduo no lhe
permitem grandes sistematizaes, com exceo do clssico Sete ensaios sobre a realidade
peruana. O ensasmo foi o meio que permitiu a este intelectual intervir em diversos do-
mnios do cenrio poltico, econmico e cultural, como, tambm, um exerccio de ob-
servao da vida cotidiana, uma ocasio para refletir sobre os acontecimentos e conectar
aspectos da cena nacional cena internacional e vice-versa. Por outro lado, o ensasmo
mariateguiano responde tambm aos limites impostos por seu autodidatismo, donde as
exigncias acadmicas passam ao largo, da as citaes imprecisas, em alguns casos, a
disposio inadequada do marco terico e apropriao de ideias alheias (FLORES GA-
LINDO, 1982: 59).
Em terceiro e ltimo lugar, a conjugao dos elementos anteriores aponta sua re-
lao peculiar com a teoria. Acreditamos que os fatos elencados acima, muito provavel-
mente, levaram o autor dos Sete ensaios... concepo de que o que fez do marxismo
uma fora social cada vez maior no foram os pedantes professores alemes da teoria da
mais-valia, incapazes de acrescentar qualquer coisa doutrina, s dedicados a limit-la,
a estereotip-la; foram, antes, os revolucionrios tachados de heresia (MARITEGUI,
2005: 179). Em relativa confluncia com Georg Lukcs(2) (2001), para Maritegui, a
ortodoxia marxista, no se baseava simplesmente na f e, tampouco, na exegese das
teses marxianas, seno que o marxismo :

um mtodo que se apia inteiramente na realidade, nos fatos. No , como alguns erronea-
mente supem, um corpo de princpios de consequncias rgidas, iguais para todos os climas
histricos e todas as latitudes sociais. Marx extraiu seu mtodo das prprias entranhas da
histria. O marxismo, em cada pas, em cada povo, opera e atua sobre o ambiente, sobre o
meio, sem descuidar de nenhuma das suas modalidades. (MARITEGUI, 2005: 103-104.)

Por considerar o marxismo como mtodo que conduz inevitavelmente prxis

revolucionria e, junto a isso, pensar que entre o marxismo e o pensamento crtico exis-
tisse uma indispensvel confluncia, altamente criativa e renovadora(3), Maritegui foi
capaz de apreender corretamente a dialtica entre o universal e o especfico, entre forma e
contedo e, a partir da, conceber o socialismo indo-americano. Adolfo Snchez Vsquez
(1998:50) destaca dois elementos essenciais do marxismo mariateguiano, capazes de
sintetizar o discutido at aqui: 1. Sua ateno ao papel da ao, das foras sociais que
podem transformar a realidade e 2. Sua preocupao pelas peculiaridades desta realidade
concreta, que devem ser, sobretudo, levadas em conta tanto na hora de sua interpretao
quanto na de sua transformao prtica, efetiva.

(2) Segundo Lukcs (2001: 64,68), o marxismo ortodoxo no significa, portanto, um reconhecimento sem crtica dos
resultados da investigao de Marx, no significa uma f numa ou outra tese, nem a exegese de um livro sagrado.
Em matria de marxismo, a ortodoxia se refere antes e exclusivamente ao mtodo. Da o filsofo hngaro conclui que
para o mtodo dialtico a transformao da realidade constitui o problema central.
(3) H de se levar em conta que outra fonte de originalidade mariateguiana resulta de que os textos dedicados por Marx
discusso histrica, em sua maioria, foram publicados pouco aps sua morte e difundidos anos depois.

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Michael Lwy est de acordo que Maritegui considerava a consolidao do projeto

socialista peruano como agonia permanente, como luta contnua contra o tradiciona-
lismo conservador da oligarquia, o romantismo retrgado das elites e a nostalgia do
perodo colonial, [onde] ele apela a uma tradio mais antiga e mais profunda: a das
civilizaes indgenas pr-colombianas. De tal maneira que, para este intelectual brasi-
leiro, o emprego do termo agnico de Miguel de Unamuno e do Mito de Georges Sorel
sugere que no corao da heresia mariateguista, da singularidade de sua interpretao
do marxismo, encontra-se um ncleo irredutivelmente romntico(4) (LWY, 2005: 8).
De fato, h elementos de protesto mecanizao do mundo, de apelo f e ao heros-
mo revolucionrios, como tambm s tradies comunitrias do campesinato indgena. So
elementos que do ponto de vista imediato compem, sem sombra de dvida, valores ou
imagens do passado pr-capitalista, apropriadas em tom de recusa modernidade, ao
industrialismo e ao capitalismo. Resgatar o mundo agrrio e comunitrio indgena, seus
mitos e ser avesso ao progresso isolado dos setores econmicos mais dinmicos do pas
em detrimento da satisfao das necessidades elementares da maioria da populao, no
se traduz em passadismo ou romantismo revolucionrio. Nos Princpios programticos do
Partido Socialista, est muito claro o significado concreto do reavivamento e apropriao
socialista da tradio andina:

no significa absolutamente uma romntica e anti-histrica tendncia de reconstruo ou

ressurreio do socialismo inca, que correspondeu a condies histricas completamente
superadas e do qual s restam, como fator aproveitvel dentre de uma tcnica de produo
perfeitamente cientfica, os hbitos de cooperao e socialismo dos camponeses indgenas. O
socialismo pressupe a tcnica, a cincia, a etapa capitalista e no pode implicar o menor re-
trocesso na aquisio das conquistas da civilizao moderna, mas, pelo contrrio, a mxima e
metdica acelerao da incorporao destas conquistas vida social. (MARITEGUI, 2005:
123-124 itlico nosso.)

Deste prisma, nos parece excessivo condensar as concepes do marxismo maria-

teguiano dentro da tradio romntica. A crtica civilizao capitalista no se restringe
pura recusa, mas considera a passagem ao socialismo como negao, conservao e
superao da etapa precedente.
Se o marxismo agnico, o marxismo definido e delimitado na frente de batalha nos
surge efetivamente como legtima criao heroica, nos parece tambm que neste esto
todas as consequncias dos disparates cometidos em nome do que julgava seu pensa-
mento. Tal maneira de refletir, posicionar e escrever sobre a realidade no admitia a ideia
de um ponto final ou de uma concluso, seno que lhe exigia o debate ininterrupto com
histria. De igual modo, sua morte veio a cortar sua trajetria no momento em que de-
veria afrontar os desafios mais complexos, provenientes da crise econmica que assolaria
o pas nos anos 1930, a necessidade de prosseguir a delimitao com o aprismo, sem ser

(4) Lwy (2005:9) apresenta o romantismo como o protesto cultural contra a civilizao capitalista moderna em nome
de valores ou imagens do passado pr-capitalista uma viso do mundo complexa e heterognea, que se desenvolve
a partir de Jean-Jacques Rousseau e chega at nossos dias , est presente no prprio pensamento de Marx e na obra
de autores marxistas importantes.

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absorvido pelas diretrizes da Internacional Comunista. Por tais razes, Alberto Flores
Galindo (1982: 156) afirma que o mariateguismo mais um desafio para a esquerda
peruana [e latino-americana] que um slido sustento ideolgico. Em resumo, um mar-
xismo concebido em movimento, em combate ou em agonia e sua morte prematura, em
pleno amadurecimento e quando os desafios se tornavam maiores, vem a interromper
abruptamente as possibilidades do projeto mariateguiano, como tambm coloca grandes
dificuldades para a converso deste projeto numa forma de mariateguismo.

3. A OBRA MARIATEGUIANA ENTRE A DESQUALIFICAO E A ADEQUAO: O MARIATEGUISMO

Ainda em vida, so muito conhecidas as relaes polmicas travadas entre o inte-

lectual peruano e a Internacional Comunista. Destacamos trs pontos polmicos funda-
mentais entre a concepo marxista mariateguiana e a concepo marxista sovitica: 1)
segundo a Internacional, havia duas classes fundamentais antagnicas, o proletariado e
a burguesia, onde caberia ao primeiro levar a cabo a revoluo, assim a defesa de uma
definio de classe baseada nas especificidades nacionais, culturais, tnicas e histricas,
dando aos camponeses e indgenas importncia decisiva junto ao operariado na condu-
o da revoluo lhe renderia a insgnia de intelectual pequeno-burgus, por romper
com os esquemas de imposio ou sobreposio da classe operria sobre o restante da
sociedade; 2) as discrepncias sobre o tratamento do fenmeno imperialista e a natureza
da revoluo; para a Internacional, a revoluo generalizada para os pases coloniais e
semicoloniais seria por excelncia a revoluo por etapas e o bloco de quatro classes
proletariado, campesinato, pequena-burguesia e burguesia nacional concretizan-
do a etapa nacional-democrtica (ou anti-imperialista), uma vez que as condies no
estariam amadurecidas para uma revoluo socialista; ao contrrio para Maritegui,
por causa das condies especficas de desenvolvimento capitalista na etapa do capi-
tal monopolista, no se podia estabelecer uma diferena entre os interesses do capital
nacional e capital estrangeiro, pois ambos estavam indissoluvelmente unidos. Logo, o
desenvolvimento capitalista peruano implicava diretamente no aprofundamento da do-
minao imperialista, resultando cada vez em mais subordinao, atraso e destruio
das peculiaridades nacionais, portanto, o enfrentamento do imperialismo colocava como
imperativo o enfrentamento do capitalismo dentro das fronteiras nacionais, conferindo
a natureza socialista da revoluo; 3) tambm, o nome Partido Socialista Peruano ia
contra as determinaes da III Internacional em abolir o nome socialista, identificado
com o reformismo pequeno-burgus, determinando sua substituio por comunista. A
Internacional exigia na Amrica Latina a construo de partidos monolticos, operrios,
disciplinados e centralizados; partindo da realidade peruana, Maritegui defendia uma
concepo particular das alianas de classe, o partido como organismo poltico de oper-
rios, camponeses e intelectuais, como tambm defendia que seu processo de construo
deveria ser resultado da ao de grupos de base nos distintos centros do pas (ARIC,
1978).
A questo que tais polmicas aps o falecimento precoce do intelectual peruano
forneceram o instrumental para a desqualificao e reduo do alcance de sua contri-
buio para a construo do marxismo no subcontinente. A primeira fonte de crticas
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ao seu estilo de reflexo inicia-se pelo juzo formado pelo dirigente comunista argentino
Vittorio Codovilla sobre os Sete ensaios de interpretao da realidade peruana presenteado
por Hugo Pesce durante I Conferncia Comunista Latino-Americana em julho de 1929.
O primeiro ponto de seu juzo diz respeito ao ensaio, uma vez que este implicava no
estilo tpico de autores burgueses e reacionrios, alm do carter provisrio das afirma-
es. Os ensaios ficavam para os intelectuais, e para os comunistas da Internacional
todos os intelectuais eram perigosos, porque se, todavia, no eram traidores, acabariam
sendo; o segundo ponto cairia sobre a concepo de uma realidade nacional especfica, o
que parecia absurdo para Codovilla, uma vez que para a Internacional existiam os pases
coloniais e semicoloniais, definidos pela relao especfica com o capital imperialista.
Dada a condio peruana de pas semicolonial, no haveria motivos para se pensar tra-
os distintivos de sua realidade nacional, no haveria porque diferenci-la da Argentina,
Mxico ou Brasil (FLORES GALINDO, 1982: 27-28).
A averso de Codovilla s concepes mariateguianas se generalizaria pouco depois
por todo subcontinente pela linha oficial da Internacional. Tanto o foi, que seguindo
fielmente as diretrizes de Moscou cerca de um ms aps a morte de Maritegui em 1930
o Partido Socialista Peruano foi transformado em Partido Comunista Peruano. Desde
ento, o mariateguismo convertido numa palavra acunhada para designar um des-
vio pequeno-burgus, uma sorte de aprismo de esquerda (ARIC, 1978: XXVIII), por-
tanto, mais que um passado a conservar ou desenvolver, o mariateguismo era definido
como um lastro que era indispensvel desfazer-se para avanar (FLORES GALINDO,
1982: 147).
A primeira operao de apropriao do pensamento de Maritegui foi realizada
por um nmero de homenagem pstuma dedicada pela revista argentina Claridad. Dois
militantes da APRA e vinculados estreitamente Maritegui, Manuel A. Seoane e Luis
E. Heysen, buscam fazer um balano crtico de seu pensamento. interessante que
ambos coincidem no resgate de seus valores intelectuais e morais, mas o desqualificam
politicamente: lacerado entre uma formao romntica que o arrastava com fanatis-
mo cego a batalhar uma revoluo irrealizvel, e uma vocao para a ao poltica, a
que sua sensibilidade de artista antepunha barreiras impossveis de superar (ARIC,
1978: XXIV-XXV). O balano crtico da APRA o converte num pensador romantizado,
distante da ao poltica concreta, o associam tarefa intelectual e moral empreendida
anteriormente por Manuel Gonzlez Prada(5). Por fim, a pretenso era converter Mari-
tegui num antecedente prximo e direto da APRA, o que implicava necessariamente a
desqualificao ou silenciamento a respeito de suas concepes tericas e prticas ao
redor do processo peruano e latino-americano (idem, ibidem).
A nova atitude de reconhecimento do pensamento mariateguiano s viria em 1946,
pelo livro Maritegui y su obra(6) de Jorge del Prado. Desde ento, gradualmente, Mari-

(5) Poeta e ensasta, primeiro divulgador do anarquismo no Peru, tendo exercido enorme influncia sobre a jovem in-
telectualidade peruana na primeira dcada do sculo XX. um dos primeiros intelectuais a desfazer-se do exotismo
romntico indigenista e demonstrar a realidade indgena como elemento fundamental da sociedade peruana.
(6) De acordo com Jos Aric (1978) e Alberto Flores Galindo (1982), a reivindicao do pensamento de Maritegui nessa
obra se direcionava a defender que seu marxismo e seu nacionalismo coincidiam pontualmente com os de Stlin.

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tegui comea a adentrar o rol do pensamento moderno peruano. A obra de Maritegui

foi criando um amplo consenso, um pblico que espontaneamente se foi incrementando
ao ritmo das edies populares dos Sete ensaios, A alma matinal ou Defesa do Marxismo
(FLORES GALINDO, 1982: 148). O consenso sobre a importncia de sua obra no
foi suficiente para eliminar a posio ambgua do reconhecimento de seu pensamento.
Assim, como um dos precursores da tradio intelectual peruana, tornado cone im-
prescindvel do patrimnio cultural peruano, muito embora esvaziado e distanciado de
qualquer perspectiva crtica e/ou revolucionria.
A questo da formao do mariateguismo se torna ainda mais complexa quando
a esquerda peruana aumenta e se diversifica em vrias tendncias que, no somente
consideram imprescindvel partir de Maritegui, como tambm edificar uma imagem
adequada de seu pensamento. Deparamo-nos na dcada de 1960, como sugere Flores
Galindo (ibidem: 149), com vrias imagens do Maritegui trotskista, maosta, incon-
cluso gramsciano e tambm precursor do eurocomunismo. O trao comum de todas
estas reivindicaes que a aceitao e difuso do pensamento mariateguiano s de
fato concretizada mediante alteraes, anexaes e submisses de seu raciocnio a ou-
tros referenciais tericos que melhor acomodavam a fundamentao ou legitimao da
ao partidria, reduzindo drasticamente seus aspectos de leitura original da realidade
peruana a simples voos desajeitados de um aprendiz do marxismo. Em sntese, tanto
seu reconhecimento como precursor da tradio intelectual peruana, como edificao
mais adequada de seu pensamento pela esquerda, procedem de maneira semelhante ao
perodo stalinista.

4. A UNIDADE DE REFLEXO DO PENSAMENTO MARIATEGUIANO: O SOCIALISMO INDO-

-AMERICANO E A NATUREZA DA REVOLUO LATINO-AMERICANA

Como vimos anteriormente, a relao especfica de Maritegui com a teoria marxis-

ta e sua confluncia com o pensamento crtico, lhe conferiu uma capacidade altamente
criativa e renovadora. Isso permitiu ao nosso autor escapar a duas tentaes opostas que
ameaavam a construo do marxismo latino-americano: tanto ao excepcionalismo indo-
-americano, que tende a absolutizar a especificidade da Amrica Latina e de sua cultura,
histria ou estrutura social. Levado s suas ltimas conseqncias, esse particularismo
americano acaba por colocar em questo o prprio marxismo como teoria exclusivamen-
te europia; como tambm, eurocentrismo que se limita a transplantar mecanicamente
para a Amrica Latina os modelos de desenvolvimento socioeconmico que explicam a
evoluo histrica da Europa ao longo do sculo XIX (LWY, 2006: 10).
A concepo mariateguiana do socialismo indo-americano trata-se, sem sombra
de dvida, do primeiro esforo de definir em termos marxistas a realidade nacional.
Esse esforo, ou ensaio de interpretao da realidade, no se propunha nem a superar
o pensamento europeu baseado numa espcie de f do porvir latino-americano, sub-
continente eleito para ser o futuro da civilizao, como tambm no almejava acelerar
o amadurecimento das condies econmicas e sociais, logo do capitalismo peruano,
como meio de realizar a etapa nacional-democrtica. Sua interpretao crtica da reali-
dade suficientemente clara, ao afirmar que o drama do Peru contemporneo nasce do
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pecado da Conquista. Do pecado original, transmitido Repblica, de querer constituir

uma sociedade e uma economia peruana sem o ndio e contra o ndio (MARITEGUI,
2005: 92). Em sntese, a Repblica seguia ignorando a existncia das grandes massas de
indgenas, camponeses e arrendatrios e, nesse sentido, dava continuidade s estruturas
de propriedade, produo e exportao anteriores.
O esgotamento da explorao das minas de ouro e prata no interior converte o
guano e o salitre na principal fonte de renda fiscal da Repblica. O grande destino das
exportaes destas substncias era a Inglaterra que, desde ento, passou a investir pesa-
damente na construo de ferrovias e outros servios para melhorar a extrao e comer-
cializao (SICILIA, 2007). A construo da infraestrutura em torno deste comrcio era
garantida por meio da hipoteca da explorao do guano e salitre. A Guerra do Pacfico
(1879-1883), na qual o Peru perdeu completamente os territrios do salitre e a maior
parte dos referentes ao guano, ento cobiados pelo Chile, coloca a questo nacional
como ponto obrigatrio de partida para toda a reflexo sobre a possibilidade de um pro-
jeto de transformao da sociedade peruana. Todo o nus do conflito e da reconstruo
poltica e econmica recai sobre as amplas massas de camponeses indgenas, mineiros,
estudantes universitrios e do nascente operariado urbano peruano.
Sobre o plano da histria mundial, a independncia latino-americana e as fontes
de comrcio que se abrem s jovens repblicas se apresentam como decididas pelas
necessidades de desenvolvimento da civilizao ocidental ou, melhor dito, capitalista.
(...) Procuraram no trfico com o capital e a indstria do Ocidente os elementos e as
relaes exigidas pelo incremento de suas economias. Comearam a enviar ao Ocidente
capitalista os produtos de seu solo e seu subsolo. E do Ocidente capitalista comearam
a receber tecidos, mquinas e mil produtos industriais. (MARITEGUI, 2008: 37-38).
Maritegui sustenta a ideia de que o perodo dominado e caracterizado pelo comrcio do
guano e do salitre demarca o primeiro impulso enrgico do capitalismo peruano. Mas
da crise ps-blica que o capitalismo formal se desenvolve em bases mais slidas, dado
que o pas reorganizado economicamente em total conformidade com os interesses das
classes capitalistas nacional e imperialistas.
O autor de Sete ensaios apresenta uma definio esquemtica de alguns traos es-
senciais da formao e do desenvolvimento da economia peruana deste novo perodo.
Da reorganizao econmica, estabelecem-se fbricas, usinas, transportes e comea a
se formar o proletariado industrial, ainda que restrito ao litoral do pas; o surgimento
de bancos nacionais e bancos estrangeiros, conferindo grande importncia ao capital
financeiro; o aquecimento do comrcio no Pacfico sul-americano em razo da abertura
do Canal do Panam; a gradual superao do poder britnico pelo poder estadunidense;
o desenvolvimento de uma classe capitalista, distinta dos moldes aristocrticos; a iluso
da borracha; a melhora nos preos internacionais do setor exportador provoca o rpido
crescimento da fortuna nacional; e a reabertura de crditos estrangeiros levou o Estado
a recorrer a emprstimos para a execuo de seu programa de obras pblicas (idem,
ibidem: 44-45).
O advento da Primeira Guerra tem peso fundamental neste processo, e embora
brinde as classes dominantes com grandes lucros, internamente essa bonana comercial
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reflete negativamente no custo de vida das classes populares. Assim, mesmo que haja
o incremento da produo e da demanda de produtos como o petrleo e derivados e o
cobre, como tambm o incipiente desenvolvimento da indstria txtil e de transportes,
o Peru ainda mantm carter de pas agrcola, cujos principais produtos exportados so
algodo, acar, l e couro. O carter agrcola peruano significa que o cultivo da terra
ocupa a grande maioria da populao nacional. O ndio, que representa 4/5 da popula-
o, habitualmente agricultor tradicional. Segundo Maritegui, esse sistema econ-
mico manteve, na agricultura, uma organizao semifeudal, que se constitui na maior
dificuldade para o desenvolvimento do pas (idem, 2008: 46-47). Antes de avanar,
necessrio definir o entendimento sobre feudalidade e semifeudalidade, conceitos to
recorrentes na obra mariateguiana. Antes de sugerir qualquer transferncia esquemtica
de interpretaes europeias, este autor adverte que:

a sobrevivncia da feudalidade no deve ser buscada, certamente, na subsistncia de insti-

tuies e formas polticas ou jurdicas da ordem feudal. Formalmente, o Peru um Estado
republicano e democrtico-burgus. A feudalidade ou a semifeudalidade sobrevive na es-
trutura da nossa economia agrria. E, por ser o Peru um pas predominantemente agrcola,
as condies da sua economia agrria refletem-se de modo decisivo na prtica e nas insti-
tuies polticas (MARITEGUI, 2005: 145.)

Assim, a feudalidade ou semifeudalidade definida em relao com a predominn-

cia latifundiria na economia nacional. Portanto, esta organizao especfica da agricul-
tura controlada pelos gamonales(7) se apresenta como entrave para o desenvolvimento
capitalista real, uma vez que o regime de assalariamento avanava muito lentamente no
pas, dado o sistema de trabalho empregado nesses latifndios, por meio do enganche(8)
e da yanaconagem(9).
As consideraes acerca deste esquema de evoluo econmica levam Maritegui
a concluir que no Peru, um capitalismo formal j est estabelecido (idem, 2005: 147).
A forma especfica da integrao ao mercado mundial impe Amrica Latina papel
coadjuvante no desenvolvimento do capitalismo central e o grosso de sua economia
realizado no mercado externo; a penetrao imperialista na economia peruana, ditando
quais seriam os setores mais dinmicos em conformidade com seus interesses e, logo o
crescente carter monopolista adquirido por este capital ao controlar ramos inteiros da

(7) Sua especificidade est em considerar praticamente seu latifndio como fora do poder do Estado, sem a menor
preocupao com os direitos civis da populao que vive dentro dos confins de sua propriedade. Cobra impostos
municipais, outorga monoplios, estabelece sanes sempre contrrias liberdade dos braceiros e de suas fam-
lias. Os transportes, os comrcios e at os costumes esto sujeitos ao controle do proprietrio dentro da fazenda
(MARITEGUI, 2008: 101).
(8) E um sistema de recrutamento e sujeio da mo de obra por meio da dvida ou da imposio de condies de trabalho,
extremamente desfavorvel a parceiros, alm da proibio expressa de qualquer organizao autnoma por parte dos
camponeses.
(9) O trabalhador agrcola encarregado de uma pequena parcela de terra com a obrigao de trabalhar em regime de
parceria com o gamonal, alm de dever algumas obrigaes pessoais.

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economia(10) no colocava a consolidao do regime de assalariamento e do mercado

interno como objetivos nem do capital imperialista, nem do capital nacional, seno que
reduzir os custos de produo das importaes para o primeiro, e garantir um patamar
mdio da taxa de lucro do segundo. A formalidade capitalista resulta, sobretudo, do
carter dirigente do imperialismo sobre o conjunto da economia, cujos interesses coin-
cidiam com os das classes dominantes peruanas, sobretudo os grandes latifundirios ou
gamonales(11).
Esta interpretao da realidade peruana o leva a colocar o problema indgena em
novas bases, recusando a apresentao deste como questo pedaggica, moral, adminis-
trativa e/ou tnica. Assim, Maritegui defende que a questo indgena nasce de nossa
economia. Tem suas razes no regime de propriedade da terra. As questes que envol-
vem 4/5 da populao peruana no so extrassociais; portanto, qualquer tentativa de
resolv-la com medidas de administrao ou polcia, com mtodos de ensino ou obras
de estradas, constitui um trabalho superficial ou adjetivo, enquanto subsistir o feuda-
lismo dos gamonales (idem, ibdem: 53). E se o socialismo direciona nosso autor a essa
colocao do problema indgena em novas bases, no resta dvida de que seus realiza-
dores devem ser os prprios ndios. Essa concepo leva a ver na reunio dos congressos
indgenas um feito histrico (idem, ibdem: 65).
O elemento que, segundo a concepo indo-socialista mariateguiana, faz dos ind-
genas os prprios realizadores de um novo projeto nacional a permanncia apesar
de todos os percalos do Imprio Inca e das violncias da Conquista e da Repblica , de
formas de propriedade coletiva da terra e da organizao comunitria do trabalho. A so-
brevivncia e permanncia do ayllu subsistente em estruturas concretas e no profundo
esprito coletivista reunia condies favorveis para que o comunismo agrrio primi-
tivo (...) transforme-se, sob a hegemonia da classe proletria, numa das bases mais slidas
da sociedade coletivista preconizada pelo comunismo marxista (idem, 2005: 144).
A fim de evitar qualquer equvoco ou distoro, Maritegui adverte que o comu-
nismo moderno coisa distinta do comunismo incaico. (...) Pertencem a diferentes
pocas histricas. Constituem a elaborao de civilizaes diferenciadas. A dos incas
foi uma civilizao agrria. A de Marx e Sorel uma civilizao industrial. Naquela, o
homem se submetia natureza. Nesta, s vezes a natureza se submete ao homem (idem,
2008: 91). Sendo assim, reiteramos que se a comunidade indgena representava em ba-
ses concretas a institucionalizao de relaes de propriedade e da diviso do trabalho
distintas e antagnicas ao capitalismo, no h qualquer passadismo ou idealismo em tais
afirmaes.

(10) A ttulo de exemplo, a explorao do cobre estava sob o controle da companhia estadunidense Cerro de Pasco Cooper
Corporation, o petrleo era monoplio da Standard Oil e os engenhos aucareiros estavam sob controle da empresa
alem Casa Grande (SICILIA, 2007).
(11) A concepo de capitalismo formal de Maritegui guarda estreita relao com a concepo de subsuno formal do tra-
balho ao capital de Karl Marx: normal que a subsuno do processo de trabalho no capital se opere com base num
processo de trabalho preexistente, anterior a essa subsuno no capital e com uma configurao baseada em diversos
processos de produo anteriores e outras condies de produo; o capital subsume em si determinado processo de
trabalho existente, como, por exemplo, o trabalho artesanal ou o tipo de agricultura que corresponde pequena eco-
nomia camponesa autnoma. (MARX, 2004: 89.)

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Partindo da questo nacional, Maritegui elenca todos os elementos que conferem

especificidade ao capitalismo peruano. Vimos, portanto, que, desde a independncia, as
relaes que a jovem repblica peruana estabelece com o capitalismo central a relegam
posio de economia primrio-exportadora. Embora se forme uma burguesia comercial
no Peru, o carter capitalista primrio-exportador e as bases da diviso internacional do
trabalho se fundamentam na concentrao da propriedade agrria. Assim, o escoamento
majoritrio de sua produo para o exterior e a concentrao latifundiria da terra que
reproduz formas no salariadas de produo ignoram a formao do mercado interno e
em razo direta reforam sua restrio.
Caracterizada a realidade peruana, nosso autor estabelece uma poderosa hiptese
generalizvel a todo o subcontinente de que estamos na poca dos monoplios, vale
dizer, dos imprios. Os pases latino-americanos chegam com atraso concorrncia ca-
pitalista. Os primeiros postos j esto definitivamente ocupados. O destino destes pases,
dentro da ordem capitalista, o de simples colnia (idem, 2005: 119-120). Deste ponto
de vista, nossos latifundirios, nossos fazendeiros, quaisquer que sejam as iluses que
tenham sobre sua independncia, atuam na verdade como intermedirios ou agentes do
capitalismo estrangeiro (idem, 2008: 109). A ausncia de uma burguesia com sentido
concretamente nacional e democrtico, que antes disso, juntamente com os setores do-
minantes agrcolas mais retrgados veem na cooperao com o imperialismo a melhor
fonte de ganhos, sentem-se suficientemente donas do poder poltico para no se preocu-
par seriamente com a soberania nacional, o marxista peruano chegar concluso de
que a revoluo latino-americana ser uma etapa, uma fase da revoluo mundial, nada
mais, nada menos. Ser, pura e simplesmente, a revoluo socialista. E, rejeitando qual-
quer forma de etapismo, reitera que a esta palavra acrescentem, segundo os casos, todos
os adjetivos que quiserem: anti-imperialista, agrarista, nacionalista-revolucionria. O
socialismo os supe, os antecede, abrange-os a todos (idem, 2005: 119 itlico nosso).
A defesa da natureza socialista da revoluo peruana o levar, inevitavelmente, a
polmicas e demarcao de posies em relao a outras correntes j apresentadas
anteriormente , como a Apra e a Internacional Comunista. Naquele momento, o anti-
-imperialismo era a palavra de ordem de qualquer movimento que se pretendesse revo-
lucionrio e/ou comunista. Por isso mesmo, as polmicas sobre a natureza da revoluo
sero travadas, em sua maioria, a partir do ponto de vista anti-imperialista.
Destacamos aqui dois pontos onde Maritegui delimita sua posio sobre o anti-
-imperialismo e, simultaneamente, reafirma a natureza socialista da revoluo: a) os
limites da formulao nica da ttica anti-imperialista aos pases semicoloniais, que em-
bora subordinados ao imperialismo, no implicava na homogeneidade das realidades
nacionais. Embora haja a cooperao entre as burguesias nacionais e as imperialistas, h
de considerar-se que existem diferenas claras entre aquelas formalmente soberanas e
aquelas sob interveno e ocupao militar. Isso quer dizer que o anti-imperialismo no
, necessariamente, uma luta de libertao nacional em todas as naes semicoloniais; b) o
retrocesso organizacional decorrente da reduo da luta anti-imperialista a programa
poltico, aqui no se trata de prescindir do elemento mobilizador do anti-imperialismo.
A agitao destaca as notveis expresses da presena do capital estrangeiro e seus me-
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canismos comerciais e financeiros de subordinao da nao. Mas, supondo-se que possa

mobilizar o conjunto da sociedade contra a ingerncia estrangeira do operariado,
campesinato, pequena burguesia grande burguesia , o anti-imperialismo no anula o
carter antagnico das classes e tampouco as divergncias de interesses entre elas. O enfren-
tamento do imperialismo demanda, definitivamente, romper com o sistema capitalista e todas
as relaes que o engendram (idem, ibidem).

5. CONSIDERAES FINAIS

Podemos discordar sobre a terminologia e o tratamento analtico conferido feu-

dalidade ou semifeudalidade para consideraes sobre a organizao da colnia e da re-
pblica. No entanto, no plano analtico e explicativo suas observaes e concluses
mostram-se corretas e encontram quase total corroborao nas investigaes recentes
(FERNANDES, 2002: 37). Suas observaes e concluses sempre fundamentadas nas
lutas de classes, nas especificidades do capitalismo nacional e suas relaes com o capi-
tal imperialista e a natureza socialista da revoluo, de nosso ponto de vista, antecipam
algumas das contribuies da teoria marxista da dependncia para a revoluo continental.
Por isso mesmo, o conjunto diversificado de questes suscitadas por Maritegui na curta
dcada de 1920, como o problema indgena, a questo agrria, o esquema de evoluo
econmica, a rapinagem imperialista e a natureza da revoluo socialista, mesmo que em
novas bases, ainda fornecem o referencial para o subcontinente, levando-se em conta as
peculiaridades de cada realidade nacional.
Ao fornecer o referencial para se refletir sobre a Amrica Latina, h de se ponderar
sobre as diferenas entre naes indgenas que formam a maioria da populao em pases
como o Mxico, Peru, Guatemala ou Bolvia e as reduzidas tribos indgenas remanes-
centes em algumas regies do Brasil. Para aqueles pases de maioria indgena, destacam
as lutas pela participao nas estruturas de poder, pela resistncia cultural, pela reforma
agrria e pela nfase numa postura soberana e anti-imperialista; para pases como o
Brasil donde o genocdio dos povos originrios foi altamente eficaz, ganham destaque
os combates travados contra formas de desenvolvimento e progresso civilizatrios alta-
mente predatrios do ponto de vista social e ambiental, na reduo das reas de reserva
indgena. Nota-se que, em ambos os casos, o indgena colocado como problema da
nao, como problema da terra, mas dentro das especificidades nacionais.
So rarssimas as menes ao Brasil nas obras do intelectual peruano, como tam-
bm so notrias as diferenas da questo racial no Brasil, mesmo assim acreditamos
que tais fatos no reduzem a potencial contribuio de Maritegui para a reflexo da
realidade brasileira. O que se coloca como problema da nao no somente a resistncia
dos indgenas, mas tambm a resistncia dos camponeses, ribeirinhos, remanescentes de
quilombolas etc. proliferao desenfreada e predatria do latifndio, das mineradoras,
da construo de hidreltricas, da ao de madeireiras. Esse conjunto de resistncias po-
pulares nos revela a permanncia da centralidade do problema da terra em pleno sculo XXI.
Para o intelectual peruano, a misso digna das novas geraes era no permitir que
o socialismo seja na Amrica decalque e cpia, seno que este deve ser criao heroica
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(MARITEGUI, 2005: 120). Sublinhamos que estas novas geraes tm acertado na

medida em que tm sido fiel a essa prdica, e ao contrrio, tm tropeado no caminho
quando incorrido em decalque e cpia. Claro que no nos faltam tropeos por nossa
prpria conta, mas estes jamais sero impedimentos para fazer do socialismo criao
inventiva, original e herica (RETAMAR, 2003).

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