Rosane Azevedo de Araujo

A CIDADE SOU EU?

O Urbanismo do Sculo XXI

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Urbanismo PROURB da
Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da
Universidade Federal do Rio de Janeiro / UFRJ.
Orientadora: Profa. Dra. Denise B. Pinheiro
Machado

Rio de Janeiro
2007
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 2

Araujo, Rosane Azevedo de,

A663
A Cidade sou eu? : o urbanismo do sculo XXI/ Rosane
Azevedo de Araujo. Rio de Janeiro: UFRJ/FAU, 2007.
232 f. : il. 30 cm.

Orientadora: Denise B. Pinheiro Machado.

Tese (doutorado) UFRJ/PROURB/Programa de Ps-
Graduao em Urbanismo, 2007.
Referncias bibliogrficas: p.210-222.

1. Urbanismo. 2. Arquitetura. I. Machado, Denise B.

Pinheiro. II. Universidade Federal do Rio de Janeiro,
Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, Programa de Ps-
Graduao em Urbanismo. III. Ttulo.

CDD 711
 3

A CIDADE SOU EU?

O Urbanismo do Sculo XXI

Rosane Azevedo de Araujo

Tese de doutoramento apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Urbanismo / PROURB
da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo / FAU da Universidade Federal do Rio de Janeiro /
UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno de Grau de Doutor em Urbanismo.
Defendida e aprovada em 13 de novembro de 2007 por:

____________________________________________
Profa. Dra. Denise B. Pinheiro Machado Orientadora
PROURB-FAU-UFRJ

____________________________________________
Profa. Dra. Lcia Maria S Antunes Costa
PROURB-FAU-UFRJ

____________________________________________
Profa. Dra. Rosngela Lunardelli Cavallazzi
PROURB-FAU-UFRJ

____________________________________________
Profa. Dra. Ana Clara Torres Ribeiro
IPPUR-FAU-UFRJ

____________________________________________
Prof. Dr. Aristides Ledesma Alonso
UERJ-FACHA

Rio de Janeiro
2007
 4

AGRADECIMENTOS
Profa. Dra.Denise B. Pinheiro Machado, pela orientao e acolhida generosas. Por suscitar
e incentivar o esprito de investigao e pesquisa. Por sua incansvel determinao em
transformar, cada vez mais, o PROURB num plo de excelncia em Urbanismo.

Ao Dr. MD Magno, autor da teoria que possibilitou a elaborao desta tese, e que nos serve
de ferramenta para entendimento do mundo contemporneo.

profa. Dra.Rachel Coutinho Marques da Silva, pelas excelentes aulas de cidade

contempornea, pelo contato produtivo e acolhedor no decorrer do curso, e por ter participado
da banca de qualificao desta tese.

profa. Dra. Lcia Maria S Antunes Costa, pelas preciosas contribuies diretas e indiretas
a esta tese, por ter participado da banca de qualificao, e por apoiar descobertas de novos
conhecimentos nos alunos e pesquisadores.

A todos os professores e funcionrios do PROURB, que formam esta comunidade de estudo e

pesquisa, da qual tenho satisfao de fazer parte.

profa. Dra. Adriana talo, in memoriam, por ter delicadamente se disponibilizado a ser
interlocutora desta tese, pela participao na banca de qualificao, e por seu auxlio como
especialista em filosofia. Pela lembrana da voz grave, o olhar atento e o sorriso esclarecedor.

Ao prof. Dr. Aristides Alonso, porto amigo, colaborador e interlocutor desta e de outras teses.

Ao prof. Dr. Potiguara Mendes da Silveira Jr., que, com sua amizade incansvel, muito me
incentivou a cumprir prazos e cronograma desta tese.

Ao prof. Dr. Pedro Daluz Moreira, pela inesgotvel gentileza na parceria deste curso, pela
interlocuo e companheirismo nas questes urbansticas.

profa. Dra. Nelma Medeiros e profa. Patrcia Netto pela colaborao e interlocuo nesta
tese.

Ao grupo Novamente, pela escuta de minhas questes da tese.

Ao Dr. Srgio Lamaro, pela reviso de textos.

Ao Sr. Octvio Fernandes de Araujo, meu pai, por tudo e pelos incentivo e apoio
permanentes.

Ao Sr. Carlos Fernandes de Araujo, por sua compreenso quanto a minha necessidade de
concentrao para finalizar esta tese.

A Jos Augusto Dantas, pelo estmulo.

Isadora e Manoela Azevedo de Araujo Dantas, pelo incentivo, e por compreenderem que os
verdadeiros vnculos so construdos a cada dia.
 5

Porque Liberdade no a de ser qualquer e outra Pessoa, mas a de ser essa

nica e absoluta cidade, essa absoluticidade que mais ningum o como s
eu o sou, embora nela aprisionado: cidadela da singularidade, UniCidade.
(MD MAGNO, 2006)
 6

RESUMO

ARAUJO, Rosane Azevedo de. A Cidade Sou Eu?: O Urbanismo do Sculo XXI. Rio de
Janeiro, 2007. Tese (Doutorado em Urbanismo) Programa de Ps-Graduao em
Urbanismo, Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, Universidade Federal do Rio de Janeiro,
Rio de Janeiro, 2007.

Atualmente, existem tantos novos conceitos de Cidade quanto novos parmetros para analis-
los. Dadas a permeabilidade e a diluio das fronteiras decorrentes da difuso tecnolgica
ocorrida nas ltimas dcadas, podemos afirmar que todo cidado agora um cosmopolita, e
que o urbanismo se tornou o Orbanismo, pois, potencialmente, o mundo nossa cidade. Este
trabalho toma as articulaes tericas da Nova Psicanlise e aplica ao Urbanismo no intuito
de desenvolver a hiptese de que no h distncia que permita circunscrever separadamente
Eu e Cidade, pois o processo de exploso semntica e conceitual da idia de cidade
correlato ao de descentralizao e fragmentao da noo de eu. O trabalho resenha conceitos
de cidade trazidos por vrios autores da segunda metade do sc. XX; apresenta algumas
variaes do conceito de Eu desde Descartes at sua confluncia na noo de Rede; e aplica
os raciocnios de plo, foco e franja para concluir apontando um conceito de cidade
abrangido, em ultima instncia, pelo conceito de Eu = Pessoa da Nova Psicanlise. A cidade
que cada um co-extensiva a seu modo urbano de insero no mundo.
 7

ABSTRACT

ARAUJO, Rosane Azevedo de. The City is Me?: The Twenty First Century Urbanism. Rio
de Janeiro, 2007. Thesis (Doctorate in Urbanism) Programa de Ps-Graduao em
Urbanismo, Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, Universidade Federal do Rio de Janeiro,
Rio de Janeiro, 2007.

We have nowadays as many new concepts of City as many parameters to analyse them. Given
the permeability and the dissolution of boundaries due to the technological diffusion of the
last decades, we can say that every citizen is now a cosmopolitan, and that Urbanism became
Orbanism. This can be said because the world is potentially our city. The present thesis
applies some conceptions of New Psychoanalysis to Urbanism in order to develop the
hypothesis: there is no longer a distance between Me and the City. The semantical and the
conceptual explosions of the citys idea correspond to the decentralization and fragmentation
of the notion of Me. This thesis reports the citys conceptions of many authors; displays some
variations of the conception of Me since Descartes until its confluence to the notion of
Network; and applies the reasoning of pole, focus and fringe to point towards a conception of
City embraced by New Psychoanalysis proposition Me = Person. The city each one is is
co-extensive to ones own urban way of insertion in the world.
 8

SUMRIO

INTRODUO, 11

1 SOBRE CONCEITO, 27
1.1 O conceito de Cidade, 32
1.2 A cidade, 34

2 RECONCEITUANDO A CIDADE, 37
2.1 A cidade informacional, 39
2.2 A videocidade, 44
2.3 A metpole, 45
2.4 As megacidades, 46
2.5 A cidade global, 47
2.6 A cibercidade, 47
2.7 A e-topia, 48
2.8 A cidade nodal, 51
2.9 A cidade dos Bits, 53
2.10 A ecstacity, 66
2.11 Outros conceitos de cidade, 72

3 O URBANISMO EM ESTADO FLUIDO, 75

3.1 Breve introduo topologia, 77
3.2 Uma forma que cria sua mutao permanente, 80
3.3 O Orbanismo do sculo XXI, 85

4 RECONCEITUANDO EU, 89
4.1 Ren Descartes, 90
4.1.1 Filosofia cartesiana e a questo do fundamento, 90
4.1.2 Sujeito como fundamento: Eu-substncia, 91
4.1.3 Sujeito como conscincia em primeira pessoa, 93
4.1.4 Sujeito da reflexo, 94
4.1.5 O Eu cartesiano: Eu-sujeito, 95
4.2 Emmanuel Kant, 96
4.2.1 A revoluo copernicana e o projeto crtico, 97
 9

4.2.2 O sujeito transcendental kantiano, 98

4.3 Sigmund Freud, 100
4.3.1 Freud e a psicanlise, 100
4.3.2 Inconsciente e conscincia: a tpica freudiana, 103
4.3.3 Eu: das Ich, 108

4.4 O pensamento sistmico de Ludwig von Bertalanffy, 109

4.5 O pensamento sistmico de Maturana e Varela: o conceito de autopoiesis, 117

4.5.1 Unidade, clausura e acoplamento, 118

4.5.2 O conhecimento humano, 126

4.6 O rizoma de Gilles Deleuze e Flix Guattari, 129

4.7 A ecologia cognitiva de Pierre Lvy, 131

4.7.1 Os engates do espao-tempo, 133
4.7.2 Virtualizaes, 139

4.8 Redes complexas, 146

4.8.1 Redes aleatrias, 147
4.8.2 Redes sem escala, 149
4.9 Quadro Resumido, 152

4.10 Consideraes, 154

5 O CONCEITO DE PESSOA SEGUNDO A NOVA PSICANLISE, 159

5.1 A equivalncia Eu = Pessoa, 161

5.2 Pessoa = Formaes Primrias + Formaes Secundrias + Formao Originria, 167

5.2.1 Formaes Primrias, 167
5.2.2 Formaes Secundrias, 170
5.2.3 Formao Originria, 172

5.3 Pessoas so IdioFormaes do nosso caso, 174

5.3.1 Haver, 175
5.3.2 A Pessoa existe na ordem do Ser e h na ordem do Haver, 177

5.4 Pessoa Plo com Foco, Franja e Fundo, 179

5.5 Definies negativas de Eu = Pessoa, 183

 10

6 A CIDADE SOU EU, 189

6.1 A cidade sou eu: plo, foco, franja, 193

6.2 O plo urbano em foco e franja, 196

7 CONCLUSO, 203

REFERNCIAS, 210

ANEXO 1 - Pequeno glossrio de alguns conceitos da Nova Psicanlise, 223

ANEXO 2 - Breve explanao do conceito de Pessoa e do Personalismo, 231
 11

INTRODUO
H que definir um novo urbanismo, que no se fundar na fantasia gmea
da ordem e da onipotncia. O novo urbanismo colocar em cena a incerteza
(...) Um urbanismo capaz de reinventar o espao psicolgico (...) Dado que
est fora de controle, o urbano vai converter-se em um novo campo para a
imaginao. Este urbanismo redefinido no ser apenas uma profisso, mas
uma maneira de pensar, cuja ideologia consistir na aceitao do que existe.
(KOOLHAAS, 2002: 6)

Este trabalho tem como objetivo apresentar um novo conceito de cidade. Ao tomar

como tema a hiptese A cidade sou eu, partimos da polissemia do conceito de cidade, que

hoje evidenciada por vrios autores. Portanto, no fazemos seno nos filiar s vrias posies

tericas que decidiram enfrentar o desafio de repensar o Urbanismo de modo coerente com o

risco, a incerteza, mas igualmente com as potencialidades que caracterizam nossa poca.

Para tanto, aplicaremos uma teoria psicanaltica ao Urbanismo para definir esse novo

conceito de cidade. Como sabemos, os campos de conhecimento j no so concebidos sob

fronteiras1, e mais, a prtica de fazer passagem do mtodo de uma disciplina para outro

metabase antiga e representa uma histria de sucesso na produo intelectual2. O que nos

interessa que, contemporaneamente, dada a permeabilidade dos saberes, possvel fazer a

psicanlise explicar o urbanismo e fazer com que o urbanismo explique nossa poca.

Inclumos em nosso trabalho resultados das pesquisas de diversos pensadores do

campo do urbanismo (ou que contribuem indiretamente para ele) tanto para mostrar o

deslizamento conceitual sofrido pela cidade, quanto para evidenciar que compartilhamos do

estado inquiridor que configura a atualidade. Quando inclumos pensadores dos campos da

filosofia, biologia, cincia da computao, psicanlise, fsica, etc., tivemos a inteno de tanto

mostrar o deslizamento tambm sofrido pelo conceito de Eu, e apresentar formas de

1
Vide o pensamento sistmico de Bertalanffy, resumido no cap. 4 abaixo. De um lado, explorou o uso
generalizado de procedimentos de isomorfismo e, no limite, evidenciou a analogia como instrumento heurstico
constitutivo de qualquer conhecimento.
2
A revoluo cientfica no sculo XVIII foi decorrente da juno entre a fsica (descritiva) e a matemtica
(pura). Justamente este cruzamento das duas disciplinas proporcionou a revoluo cientfica com o poder de
performance nunca antes visto.
 12

raciocnios mais complexos, quanto deixar claro que compartilhamos da perplexidade

caracterstica de uma postura reflexiva, que nos parece resumir o estado geral do pensamento

contemporneo.

O que h de fundamentalmente comum a tais investigaes, incluindo a nossa, o fato

de serem herdeiras da mesma virada de pensamento ocorrida no sc. XX, o qual tornou

possvel as tecnologias da comunicao em base micro-eletrnica3. Quem se alinha ao

trinmio cidade / sociedade / tecnologia formula o urbanismo a partir de noes e referenciais

informao, comunicao, rede, complexidade, digitalizao e seus sucedneos tecnolgicos

de grande e pequena escala que s foram possveis graas s conquistas das geraes de

pesquisadores e pensadores que, a partir dos anos 1930, ampliaram o problema do

conhecimento com base na idia de que conhecer construir, mas que doravante entendida e

praticada a partir da indeterminao, da indecidibilidade, e da complexidade. Esta uma

linhagem plenamente reconhecida por Manuel Castells, que diz:

No cerne da mudana tecnolgica que liberou o poder das redes estava a

transformao da informao e das tecnologias da comunicao baseadas na
revoluo micro-eletrnica que teve lugar nos anos 1940 e 1950. Essa
transformao constituiu a fundao de um novo paradigma tecnolgico,
consolidado nos anos 1970, principalmente nos Estados Unidos, e
rapidamente difundido atravs do mundo, conduzindo ao que caracterizei, de
modo descritivo, como a era da informao (CASTELLS (ed.), 2004: 6).

Entendemos que o conceito de cidade, como qualquer conceito, um produto

historicamente construdo. uma ferramenta conceitual que sofre presses de reformulao a

cada momento em que grandes transformaes estruturam uma nova poca. Entendemos

tambm que um novo urbanismo deve levar em considerao a complexidade e a

3
como conceitua Manuel Castells ao buscar definir o que h de especfico na sociedade informacional e do
conhecimento que contemporaneamente constitumos. Para o autor, informao e conhecimento so
caractersticas das sociedades humanas que variam conforme o espao, o tempo e as culturas, sem que seja
possvel distinguir, com as caractersticas citadas, o que h de novo em nossa poca. Donde, o entendimento de
que o que de fato novo, tanto tecnolgica quanto socialmente, uma sociedade construda em torno das
tecnologias de informao em base micro-eletrnica, s quais acrescento as tecnologias biolgicas baseadas na
engenharia gentica, pois tambm se referem decodificao e recodificao da informao na matria viva
(CASTELLS (ed.), 2004: 7).
 13

indeterminao. Seguindo esta linhagem, queremos considerar as inflexes que, da geometria

como construto artificial ao computador como pensamento material, permitem compreender

que os vinte e cinco sculos que qualificaram a arquitetura como um saber e uma tcnica da

permanncia esto cedendo passo a uma arquitetura materialmente lquida (SOL-

MORALES, 2002: 126), compatvel com a proposio A cidade sou eu.

O mundo passou por uma transformao no sc. XX que demonstrou no apenas a

ineficcia de qualquer vontade de verdade ou fundamento, como tambm, e sobretudo, o

aspecto fluido, lquido, comunicacional, no-linear, artificial do conhecimento e do mundo

por ele transformado. Os efeitos no campo do urbanismo so palpveis. A noo de projeto

urbano, por exemplo, marcou uma ruptura com as prticas de planejamento urbano comuns do

ps-guerra (VIVIANNE, 1998: 62). Buscou-se redefinir a populao habitante, restituindo-lhe

o papel de agente e dando lugar ao componente cultural ineliminvel que molda os espaos e

suas representaes sociais (CHRISTELLE, 1998: 109, 111).

A postura terica e poltica deixa de ser o planejar, a partir de objetivos que incluem

exigncias (funes, densidade, gabarito) e meios prvios de atingi-los, lanando-se ao como

lidar com situaes aqui e agora para as quais no h parmetros confiveis para alm de sua

reelaborao permanente. Nesse sentido, a formulao da idia de projeto urbano a partir do

final dos anos 1970, e os debates que suscitou, coincidem com um momento cultural do

Ocidente em que se tomava conscincia dos liames de interdependncia que vinculavam os

acontecimentos naturais, as intervenes humanas, as motivaes psicolgicas e culturais,

com base nos aportes de conhecimentos oriundos da biologia, da ecologia, da ciberntica, da

antropologia, da fsica (VIVIANNE, 1998: 98). No final dos anos 90 e incio do novo sculo,

as conseqncias desse entendimento comeam a se fazer sentir.

sintomtico que autores como Franois Ascher assimilem ao urbanismo as

referncias trazidas pelas cincias da complexidade, com suas noes de indeterminao e

 14

imprevisibilidade, e pela ciberntica, com a idia de feedback (ASCHER, 2001).

sintomtico que autores como William Mitchell, Manuel Castells ou Saskia Sassen abordem o

problema da cidade a partir das tecnologias digitais, do espao dos fluxos, dos mercados

eletrnicos e dos centros transterritoriais constitudos via telemtica. , por fim, sintomtico

que essas e outras concepes contemporneas de cidade sejam unnimes em constatar a

relatividade das noes de centralidade (poltica, administrativa, financeira, territorial) e sua

impostao geogrfica; de organizao (poltica, administrativa, financeira, territorial) e sua

funcionalidade vertical; de planejamento e sua implementao causal a priori. Em seu lugar,

optam por anlises que levam em conta a incerteza, o risco, a imprevisibilidade, a

indeterminao, e a multiplicidade em um mundo globalizado. A postura torna-se reflexiva,

no sentido de incluir a reviso constante das prticas sociais luz das informaes que

concernem essas prprias prticas, num exame permanente das escolhas possveis,

reexaminado-as em funo do que se comea a produzir4.

No cerne dos estudos que cruzam cidade, arquitetura, meio-ambiente, sociedade e

tecnologia reside um questionamento do que seja artificialidade como construo e natureza

como coisa dada; do que seja sociedade e cultura como produo humana e mundo fsico ao

qual, sem se confundir com ele, o homem se integra e transforma. Vrios autores

contemporneos j diagnosticaram que no h, com efeito, distino de natureza entre o dado

4
Um pequeno exemplo desta situao, a notcia que lemos em 28 de setembro de 2007: Nova Zelndia usa
wiki para criao de lei pelo cidado ou Wiki da polcia permite que voc escreva a lei onde o departamento
de polcia da Nova Zelndia, para criar uma nova lei de polcia que substituir a lei existente que data de 1958,
est utilizando como um de seus expedientes para elaborar a lei, a ferramenta wiki, onde os cidados podem
editar partes do projeto de lei sugerido ou incluir um totalmente novo -. Para o encarregado de criar a nova lei, o
superintendente de polcia do pas, Hamish McCardle, isto talvez seja a extrema democracia. (Esta ferramenta
wiki lembra a wikipedia, onde, em tese, as pessoas podem editar, via Internet, textos diversos, que ficam
registrados e so acrescidos ou modificados por qualquer outra pessoa. Esta mdia facilmente editada pelos
usurios, com ferramentas de linkagem, insero de contedo multimdia, sendo que a resultante um texto
completo sobre determinado assunto, que, antes de ficar on line, passa por uma fiscalizao e aprovao dos
resultados)
Ver texto original em http://futuro.vc/2007/09/28/nova-zelandia-usa-wiki-para-criacao-de-lei-pelos-cidadaos ou
http://www.stuff.co.nz/4215797a10.html
 15

e o construdo, o espontneo e o industrial, o natural e o cultural5. Interessa aqui destacar o

aspecto articulatrio que constitui qualquer artefato do mundo, seja ele recortado como um

dado fsico, biolgico, cultural ou tecnolgico. Lidamos com formaes6, isto , sistemas de

informao (universo, vida, sociedade, ecossistemas, etc.) que se expressam com linguagem

prpria, mas que podem ser transcritos um no outro, desde que tenhamos as ferramentas

cognitivas adequadas. As formaes variam enormemente em termos de composio,

estrutura, comportamento e funo, e exigem protocolos distintos de abordagem e

manipulao; as formaes resistem mais ou menos transformao e ao acoplamento com

outras; mas guardam uma conectividade e tradutibilidade de base que, em ltima instncia,

restam exclusivamente na dependncia de haver conhecimento compatvel para realizar a

conexo e a transformao de um arranjo informacional qualquer em outro.

O estado atual das discusses do urbanismo, no qual inserimos a hiptese A cidade sou

eu, alinha-se, assim, s palavras de Gaston Bachelard:

Temos agora menos necessidade de descobrir coisas do que descobrir idias.

A experincia se divide. A simplicidade muda de campo. O que simples
o macio, o uniforme. O que composto o elemento. A forma elementar se
revela polimorfa e cambiante no momento mesmo em que a forma macia
tende para o amorfo. E de repente a unidade cintila.
O que preciso sacrificar? Nossas grosseiras seguranas pragmticas, ou
bem os novos conhecimentos aleatrios e inteis? Nada de hesitaes:
preciso passar para o lado em que se pensa a mais, em que se experimenta o
mais artificialmente, em que as idias so o menos viscosas, em que a razo
gosta de estar em perigo. Se, numa experincia, no pomos em jogo nossa
razo, essa experincia no vale a pena ser tentada (BACHELARD, 1972:
8).

5
Este entendimento j foi explicitado por vrios autores: Na obra Modernizao reflexiva, Ulrich Beck, Anthony
Giddens e Scott Lash, em unssono, afirmam que o que natural est to intricadamente confundido com o que
social que os seres humanos no sabem mais o que natureza e que nada mais pode ser afirmado como
tal (BECK, Ulrich, GIDDENS, Anthony e LASH, Scott . Modernizao reflexiva. So Paulo: Editora UNESP,
1995, p. 8). Segundo Manuel Castells, estamos num estgio em que, aps termos suplantado a natureza a ponto
de nos obrigar a preserv-la artificialmente como uma forma cultural, a cultura passa a referir-se sobretudo
prpria cultura (CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede, op. cit., p. 505). A idia de artifcio espontneo e
artifcio industrial, proposta pelo terico e psicanalista MD Magno, outro testemunho do abandono da
oposio entre o que natural e artificial, em prol de uma viso topolgica e homogenezante dos fatos do
mundo como artifcio. Sobre este tema, ver ARAUJO, Rosane. O urbanismo em estado fluido in A Cidade pelo
avesso, 2006. Viana & Mosley. Org. Rachel C. M. da Silva
6
Estamos utilizando um conceito da Nova Psicanlise, que esclarecemos no captulo 5.
 16

O Urbanismo elaborado a partir de diversos campos do pensamento que so

aplicados considerao da cidade. Seus desenvolvimentos e aplicaes so sempre, ou quase

sempre, tributrios de campos como a filosofia, a sociologia, a antropologia, etc. Para

exemplificar, podemos citar Joseph Rykwert, para quem os urbanistas se dividem em dois

grupos: os cronistas dos grandes movimentos da histria aqueles que trabalham na linha

de Hegel de Karl Marx a Joseph Alois Schumpeter, at Francis Fukuyama e Jean

Baudrillard; e os paladinos do livre mercado (2004: 10-11). Em cada autor, podemos, em

ltima instncia, localizar sua fonte de inspirao e doutrina. Mesmo aqueles paladinos do

livre mercado conhecem muito bem suas fontes doutrinrias.

Em diversos autores contemporneos, encontramos a preocupao com re-situar as

cidades no novo contexto mundial. Rem Koolhaas, em seu artigo o que aconteceu com o

urbanismo? (2002), diz que a noo de cidade sofreu uma distoro sem precedentes e que a

urbanizao generalizada modificou e tornou irreconhecvel a condio urbana. Sol-Morales

(2002) leva a noo de cidade para alm de seus prdios e arquiteturas e afirma que,

atualmente, lidamos com cidades que mudaram radicalmente em relao aos tempos pr-

industriais e da cidade grande baseada nos projetos de racionalizao enquanto unidade

produtiva. Hoje, a megalpolis, com que Jean Gottman se preocupava na dcada de 1960, e as

cidades globais, de que Saskia Sassen trata nos anos 1990, tm caractersticas to diferentes

que a contribuio feita pela arquitetura nestes agregados desconcentrados e altamente

conectados est sendo repensada em termos completamente novos. Isto, tanto em relao aos

parmetros mediante os quais a arquitetura clssica entendia a atividade arquitetnica, quanto

em relao aos princpios e mtodos com que a arquitetura moderna procurou repensar as

relaes entre uma nova arquitetura e uma nova cidade.

A cidade j no se deixa reduzir grande utopia modernista. Os ideais dos

pensamentos tayloristas e fordistas aplicados cidade, resultando numa economia de escala,

 17

programas a longo prazo, projetos de interesse comum e coletivo, repetio e separao das

funes urbanas, zoneamentos rgidos e massificao das solues entre outros, j foram

devidamente criticados. Ascher7 fez questo, inclusive, de contrapor a cada uma dessas

concepes o que seria mais de acordo com nossa poca, anunciando um neo-urbanismo com

caractersticas reflexivas, de performance, com flexibilidade, multifuncional, com solues de

equipamentos e servios individualizados e uma economia da variedade.

O tempo no mais mensurvel somente sob o ponto de vista histrico, cumulativo.

Vivemos uma configurao temporal imbricada. Acrescente-se a este raciocnio que a

contrao do espao e do tempo depende da velocidade, a qual no acessvel a todos da

mesma forma, de modo que o tempo no igual para todos. Do mesmo modo, o conceito de

espao se transformou. Utilizamos diariamente um espao no euclidiano: o espao de

diversas prticas compartilhadas por cidados passa a estar tambm na eletrnica.

O espao um conceito que, como tal, produzido de acordo com os sintomas de uma

poca. Ao longo da histria do homem, este conceito se modifica e modifica a viso de

mundo8. A concepo de arquitetura e urbanismo est estreitamente vinculada concepo de

espao. O espao como suporte material de prticas sociais, adquiriu a caracterstica de poder

7
ASCHER, Franois. Les nouveaux principes de lurbanisme: la fin des villes nest pas lordre du jour. Paris:
LAube, 2001.
8
A definio de espao sofre contnua modificao ao longo da histria e, por muito tempo, com uma forte
influncia das nossas filosofias e religies dualistas, que sempre insistiram em cindir a realidade em matria e
esprito. A imagem medieval de mundo pode ser entendida pela explicitao do espao fsico do corpo e o
espao imaterial da alma, onde a arquitetura do primeiro era definida pelo plano geomtrico dos planetas e das
estrelas e a do segundo era definida pela geografia trplice do Paraso, Inferno e Purgatrio. A partir do final
do sc. XVII nossa viso fisicalista vai sedimentando a concepo materialista da realidade e ao longo dos trs
ltimos sculos, a realidade passou a ser vista, cada vez mais, como o mundo fsico apenas. Deste modo, no
final do sculo XVIII, o monismo estava instalado e pela primeira vez na histria, a humanidade havia
produzido uma imagem do mundo puramente fisicalista, um quadro em que mente / esprito / alma no tinham
lugar algum. No sculo passado temos a concepo relativstica do espao de Albert Einstein, onde espao e
tempo se entretecem num mltiplo quadridimensional, com o tempo se tornando, de fato, mais uma dimenso
do espao. Ainda na segunda metade do sc. XX, os fsicos inventam a noo de hiperespao de onze
dimenses. Dentro desta conceituao de hiperespao, em ltima anlise no h nada seno espao. O universo
de onze dimenses porta quatro grandes dimenses, sendo trs de espao e uma de tempo e sete microscpicas
dimenses de espao, todas enroscadas em alguma minscula e complexa forma geomtrica. Atualmente,
estamos nos deparando com o espao digital ciberespao. Quando interagimos no ciberespao nossa
localizao no pode mais ser definida por coordenadas do espao fsico (Wertheim, 2001: 28, 113, 114, 29
e155).
 18

se transformar continuamente atravs da flexibilidade de sua utilizao, da simultaneidade de

seus usos e significados, da justaposio de informaes. Esta maleabilidade de

transformao, efemeridade e transitoriedade confere um carter fluido, movente,

indiferenciante para o espao urbano contemporneo.

Se considerarmos, tambm, como dado para o entendimento da questo, a utilizao

plena do espao virtual que ao mesmo tempo pblico e privado, local e global, atpico e de

outra geometria, podemos dizer que a cidade como o local de troca, de comunicao, de

interao, de moradia, de trabalho est potencialmente em qualquer lugar. Os espaos e suas

funcionalidades esto disseminados por toda parte. Esta subverso dos usos dos espaos e esta

multiplicao das possibilidades de conexo constituem uma nova realidade. Isto, sem

entrarmos no mrito do j banalizado conceito de cidade virtual que tem sido tema de

revista9, livro10 e que designa tanto a Netrpolis a maior metrpole do mundo: a rede que

une computadores de todo o globo, quanto as cidades com base na World Wide Web que

funcionam como ferramenta poltica para diferentes objetivos urbanos: marketing urbano

global, incentivo ao turismo e negcios, comunicao entre cidados e governo local,

comrcio, etc.11

Algumas dessas articulaes vm sendo trabalhadas h algum tempo. Na dcada de

1960, McLuhan afirmava que

o espao urbano igualmente irrelevante para o telefone, o telgrafo, o rdio

e a televiso. O que os urbanistas chamam de escala humana, ao discutir os
espaos urbanos, est desligado dessas formas eltricas. As extenses
eltricas de ns mesmos simplesmente contornam o espao e o tempo,
criando problemas sem precedentes de organizao e envolvimentos
humanos (2003: 125).

9
La Ville Virtuelle III: espace public/ espace priv. Magazine lectronique n. 22: juin 2005. Edio da revista
do Centro de Arte Contempornea de Montreal. http://www.ciac.ca/magazine
10
Lanado pela Agencia Estado quando aconteceu o encontro em Istambul - 1996 da II Conferncia das Naes
Unidas sobre Assentamentos Humanos, Habitat II.
11
Stephen Grahan e Simon Mervin. Rumo a Cidade em Tempo Real in Telecommunications and the city:
Electronic Spaces, Urban Spaces apud http://www.eesc.sc.usp.br/nomads/tics_arq_urb/cidtempo.doc
 19

O autor vai mais longe ao definir que os homens passaram a ser nmades e informados

e envolvidos num processo social total como nunca e que com a eletricidade temos a

extenso do nosso sistema nervoso central globalmente, inter-relacionando instantaneamente

toda a experincia humana (idem, p. 401).

fato que vivemos uma poca de habitantes de entorno eletrnico. Nossas aes no

espao fsico esto associadas as nossas aes no ciberespao. As edificaes esto incorpo-

rando sistemas nervosos artificiais, sensores, telas e equipamentos controlados por

computador. Diversos sistemas eletrnicos tm um papel cada vez mais importante na

resposta da necessidade de seus moradores. Os satlites de comunicao geoestacionrios e os

sistemas globais dos satlites LEO (low earth orbit sistema que cobre a Terra

uniformemente) cobrem grandes extenses de terra e mar, transformando a superfcie do

planeta em um lugar inteligente de cobertura total. Essa proliferao de espaos inteligentes

produzir um novo tipo de tecido urbano e reformar radicalmente nossas cidades

(MITCHELL, 2001: 74).

Nossa suposio que, para um entendimento amplo, capaz de considerar as

diferentes contribuies das novas conceituaes de cidade e sua arqui-tectonia, necessrio

um deslocamento radical para conceitos de base mais prximos de uma topologia do que de

uma geometria euclidiana (com a idealidade e rigidez das formas e as oposies do sistema

dentro / fora, esquerdo / direito, etc.). Quando projetamos e construmos um edifcio ou uma

avenida, temos obrigatoriamente que estar subditos lgica euclidiana, para que aquela

estrutura permanea de p e em funcionamento. Por outro lado, quando queremos entender o

funcionamento da sociedade em rede ou da cidade digital ou da cidade informacional, temos

obrigatoriamente que estar subditos lgica da topologia, para que aquela estrutura ganhe

sentido e permanea em funcionamento.

 20

O espao topolgico12 suspende a rgida lgica dualista e idealista do espao

euclidiano, pois estuda concretamente os aspectos qualitativos das formas espaciais ou de suas

leis de conexo. Essa nova mentalidade, em matemtica e alhures, abriu, no sc. XX, um rico

campo de investigao, aplicao e metaforizao, ao disponibilizar raciocnios cada vez mais

abstratos (no sentido de amplos, refinados e inclusivos) de unilateralidade13, incluso e

transformao. Esta indicao j foi feita com muita clareza por Virilio, quando se referiu a

uma nova viso de mundo, do tempo, da imediatez, da ubiqidade e da instantaneidade e que

isto se expressa na arquitetura com fim da ortogonalidade e com a topologizao da vida

(2001: 7). Deste modo, podemos utilizar o raciocnio topolgico como nossa referncia

conceitual de espao e base para o entendimento cada vez mais complexo dos conceitos de

cidade14 que, daqui por diante no devero se restringir mais geografia ou geometria

euclidiana.

A topologia adequada para o desenvolvimento do presente estudo porque obedece a

um raciocnio lgico no qual a unilateralidade vem substituir a bilateralidade, dissolver a

oposio euclidiana e, portanto, incluir a flexibilidade e a mudana sem as rupturas que

ocorrem na prtica do dia a dia. Ora, isto um incio para o entendimento da relativizao dos

usos e funes to evidentes na cidade contempornea. Possibilita, assim, o entendimento da

permeabilidade entre conceitos j considerados antagnicos ou diferentes e que atualmente

esto relativizados em decorrncia do uso do espao, da utilizao das tecnologias, da

incluso da velocidade como fator determinante da distncia, da hipermobilidade de bens,

pessoas e informaes, da ubiqidade gerada pela comunicao distncia em tempo real ou

no. Entre diversos outros conceitos, podemos destacar: espao pblico e privado, dentro e

12
Este tema ser desenvolvido no captulo 3.
13
Importante ratificar que unilateralidade aqui entendida a partir da incluso dos supostos lados constituintes
num nico, devido a dissoluo de oposies e acolhimento indiferenciado.
14
Vide os diversos conceitos de cidade onde seus autores no usam mais como referncia principal a geometria
euclidiana ou a geografia. Ex.: Cidade Informacional de Manuel Castells, Cidade Global de Saskia Sassen,
Videocidade e Cidade Instantnea de Paul Virilio, Cidade de Controle de Michael Hardt, Cidade Digital de
William Micthell, Cibercidade de Pierre Lvy, entre inmeros outros.
 21

fora, perto e longe, global e local, moradia e trabalho, real e virtual, pessoa e cidade. H,

portanto, multifuncionalidade, polimorfismo, passagem e reversibilidade nas formas urbanas.

caminho, tambm, para demonstrar que no existe fora neste raciocnio e que eu e

cidade so partes do mesmo conceito.

A reformulao contempornea do conceito de cidade reconhece o valor heurstico de

se trabalhar com construes conceituais dentro da perspectiva de que no h hierarquia

entre o objeto de estudo como real e sua abordagem como representao. Em outras

palavras, entre os fatos e suas descries, no h mais distncia do que entre o que se conhece

e o que se constri. Para colocar a questo nos termos estritos do urbanismo: o real da cidade

que se tenta alcanar uma prtica desse real, uma prtica da cidade ou ainda a

representao ativa: ela no apenas diz a cidade, ela faz a cidade15.

incontestvel que, para expressar nossa realidade, no podemos mais recorrer ao

conceito de cidade tal como historicamente entendida. Basta ver a quantidade enorme de

neologismos utilizados pelos autores contemporneos Ecstacity, cidade nodal, cidade

informacional, cidade dos bits, e-topia, metpole, etc. , como tentativa de situar a cidade

dentro das modificaes vigentes. Mas evidente que o processo de exploso semntica e

conceitual da idia de cidade correlato ao processo de descentralizao e fragmentao da

noo de Eu, de ser urbano. Do mesmo modo, basta ver, tambm, a quantidade de novos

termos utilizados por autores contemporneos ps-orgnico, ps-humano, ps-biolgico,

ciborgue, etc. para situar a noo de homem.

15
A primeira frase de Bernard Lepetit e sua citao praticamente literal. Ele a afirma no contexto de seus
estudos sobre a cidade do Antigo Regime: Para qualificar a cidade da poca moderna, por muito tempo nos
contentamos com uma simples gradao de vocabulrio: a cidade pr-industrial precedia a cidade industrial. A
definio implcita era bem negativa e excessivamente carregada de pressupostos. Portanto, parece necessrio
substitu-la por um conceito de cidade do Antigo Regime (...). Para isso, preciso integrar as representaes
antigas da cidade. De fato, o real da cidade do Antigo Regime que se tenta alcanar como para qualquer outra
cidade uma prtica desse real, uma prtica da cidade. E essa prtica, por sua vez, integra um certo nmero de
representaes. A segunda frase de Marcel Roncayolo. Ambas as citaes so do artigo Os espelhos da
cidade: um debate sobre o discurso dos antigos gegrafos (LEPETIT, 2001: 266-7 e 268).
 22

Dadas as enormes transformaes em todos os campos, associadas s facilitaes

geradas pelas tcnicas, num ambiente planetrio que funciona em rede, para definirmos a

cidade, devemos definir o que seja a Pessoa. Sob a perspectiva topolgica, como veremos no

decorrer deste trabalho, os lugares constitudos se confundem com as pessoas. Quando

pensados mediante sua qualidade de rede de interaes, os lugares se deslocam com o

deslocamento das pessoas. Por exemplo, onde fica a sede do governo americano? Se

pensarmos exclusivamente na Casa branca, com certeza estaremos nos equivocando, j que

ela est onde o presidente dos Estados Unidos, com sua rede poltica, estiver. Quando ele

(pessoa fsica e jurdica) se desloca, o centro de poder se desloca com ele, todas as conexes

de poder se deslocam junto. Isto se aplica, em diferentes escalas, a qualquer pessoa. Outro

bom exemplo desta situao, dado por Manuel Castells, o teletrabalho mvel como modelo

de trabalho que est se instalando. Esse modelo considera o trabalhador como nmade, que

executa seu trabalho atravs de contato com o escritrio, via telefone celular, internet, fax,

enquanto est em viagem, em visita a clientes ou em seu percurso corriqueiro, estabelecendo,

assim, o conceito do escritrio em movimento (CASTELLS, 2003: 192). o escritrio

(considerado um lugar, espao fsico localizvel geograficamente) que se movimenta com o

deslocamento do trabalhador. Isto abre a perspectiva de que podemos pensar que,

contemporaneamente, os lugares podem se deslocar com os deslocamentos das pessoas.

Neste raciocnio no h excludos, todos so includos. No caso de um cidado com

enorme precariedade de condies de subsistncia, podemos dizer que a cidade dele pobre

de todo tipo de recurso. O morador da favela da Rocinha, situada geograficamente no bairro

de So Conrado, da cidade do Rio de Janeiro, seguramente no participa da mesma cidade dos

habitantes do nobre bairro de So Conrado. Ele est geograficamente l, no entanto ele no

tem o alcance urbano de sua vizinhana. Acreditamos, pois, poder afirmar, e isto vale para
 23

qualquer pessoa, que, em se tratando de diferentes escalas, qualquer um est excludo da

cidade que se define pelo outro.

Partindo de que o conceito de cidade, de urbano, saiu dos lugares geomtricos e

geogrficos, e de que preciso definir a pessoa para definir a cidade que ela e vice-versa,

buscaremos, para o esclarecimento do Eu em questo e do conceito de Pessoa, e tambm

para explicitar os elementos constitutivos de nossa hiptese, entend-los segundo a teoria de

base psicanaltica denominada Nova Psicanlise.

Em suma, existe correlao entre o entendimento de cidade e o de cidado, assim,

preciso definir a pessoa para definir a cidade. Temos uma inseparabilidade entre o ser

humano e mundo, inseparabilidade, portanto entre eu e cidade. uma dinmica onde no

possvel compreender estes elementos isoladamente: construmos o mundo que nos constri

num tempo comum. Nossa trajetria de vida nos faz construir nosso conhecimento de mundo.

O que pretendemos elaborar ao longo deste trabalho a idia de que qualquer cidado,

qualquer Pessoa, pode dizer A Cidade Sou Eu.

Partimos, pois, do duplo objetivo de aprofundar o estudo do Urbanismo e desenvolver

o potencial inovador de reflexo com vistas anlise de um novo conceito de cidade, que

atualmente ganha uma configurao cada vez mais ntida. Nosso Projeto ser desenvolvido

obedecendo a seguinte estrutura:

Captulo 1 J que nosso trabalho tem como objetivo elaborar um novo conceito de

cidade, este captulo visa: definir o que um conceito; mostrar como emergiu e se sedimentou

o conceito de cidade; e fazer a defesa epistemolgica do direito de propor um conceito, pois

estamos supondo que no h separao entre realidade e representao simblica;

Captulo 2 Discorreremos sobre os diferentes neologismos trazidos por autores

contemporneos e suas definies, buscando mostrar que o conceito de cidade est em

questo e em processo de relativizao e desmaterializao;

 24

Captulo 3 Breve explanao das modificaes conceituais de cidade e do momento

em que seu entendimento passa por uma grande relativizao. Transposio e analogia do

termo de arquitetura fluida, proposta por Sol-Morales, para o urbanismo mediante o

raciocnio da Cinta de Moebius. Apresentamos elementos que indicam a passagem do estado

slido do urbanismo para o estado fluido e utiliza-se este raciocnio para a introduo do tema

A Cidade Sou Eu. Neste captulo fazemos um breve histrico sobre topologia, objetivando

introduzir o assunto. Reafirma-se a proposta de tratar no mais do Urbanismo, mas sim de um

Orbanismo do sculo XXI;

Captulo 4 Expomos sucintamente o pensamento de alguns autores das reas da

filosofia, biologia, psicanlise, cincia computacional e fsica com o objetivo de explicitar os

diferentes tratamentos e o deslizamento do conceito de Eu, sujeito ou indivduo. Os

pensamentos sistmico, em rede e rizomtico, so apresentados para evidenciar formas

organizadas de articulaes descentralizadas, imprecisas e aleatrias, para anlise das

situaes de mundo;

Captulo 5 Apresentao de alguns conceitos da teoria Nova Psicanlise, que serve

de suporte para esta tese, para explicar o conceito de Eu = Pessoa, que sustenta a hiptese A

Cidade Sou Eu. Na seqncia, a equivalncia Eu = Pessoa ser tomada como ferramenta

heurstica de leitura da cidade e da definio de Eu;

Captulo 6 Explicitao da hipotese A Cidade Sou Eu mediante a articulao dos

conceitos de eu e cidade. Utilizamos tambm os conceitos de plo, foco e franja para o

entendimento de urbano.

Concluso sntese das principais idias e consideraes finais.

Referncias Bibliografia utilizada para a construo deste trabalho.

 25

Anexo 1 Glossrio de alguns conceitos da Nova Psicanlise, que podem auxiliar o

entendimento do captulo 5.

Anexo 2 Breve explanao do conceito de Pessoa e do Personalismo, com o objetivo

de esclarecer que o conceito de Pessoa que utilizamos diferente daquele trazido pelo

Personalismo.
 26

Estrutura Geral da Tese

Em termos gerais, a estrutura geral desta tese segue o seguinte esquema:
 27

1 SOBRE CONCEITO

Temos que pensar com os conceitos, pois, na maioria das vezes, pensamos
que pensamos com as coisas, mas falso. (MAGNO, 2005: 195)

Conceituar atividade intrnseca a todo trabalho de descrever, classificar e fazer

previses sobre objetos cognoscveis. Esta , sem dvida, uma definio muito geral, podendo

incluir qualquer sinal ou procedimento semntico, referido a qualquer objeto, concreto ou

abstrato, particular ou universal (ABBAGNANO, 2003).

So tantos os conceitos quanto o so as situaes cognitivas que envolvem algum tipo

de nomeao mormente mediante o aparato sinttico e semntico de uma lngua que

abstrai, formaliza, discerne, distingue, separa e, s vezes, ope, significaes para fins

compreensivos e explicativos. Automvel, cometa, D/deus(es), Estado, homem, vermelho,

tristeza, Universo, entropia, quadrado da hipotenusa, mamferos, raiz de 2, nmero pi,

infinito, unicrnio, velocidade, classe social, cidade, territrio, espao, tempo (espao-tempo),

identidade, valor, desejo, razo, terceiro excludo, renascimento, estes so alguns dos

inmeros conceitos que utilizamos como atividade cognitiva bsica de estar no mundo e

proceder a sua descrio, classificao, compreenso, explicao, ordenao, transformao,

conservao, projeo, produo, modelizao ou simulao.

Um conceito usualmente indicado por um nome disponvel no lxico de uma lngua.

Assim, quando digo casa essa palavra repertoria um conjunto mais ou menos definido de

imagens e casos reconhecveis em um determinado rol de significaes. O conceito, porm,

no se reduz ao lxico, pois diversos nomes podem exprimir um mesmo conceito, do mesmo

modo que diversos conceitos podem ser expressos pelo mesmo nome, ou ainda, um vocbulo

novo pode ser criado para recortar com mais nitidez o raciocnio que se deseja explicitar.

Nessa perspectiva, habitao, moradia, residncia ou lar podem ser tomados

como equivalentes a casa, assim como o nome casa pode significar, antropolgica e
 28

historicamente, o espao domstico nas sociedades tradicionais16, o oikos entendido como

unidade scio-econmica na cidade sumria (BOUZON, 1998: 21), ou um espao de

representao social moralmente crivado, caracterstico da sociedade brasileira como herana

do perodo colonial, e construdo na tenso opositiva em relao rua (DA MATTA, 2003),

ou ainda a casa tornada rua pela diversidade social que habita e transforma o espao

urbano, relativizando a diferena entre pblico (rua) e privado (casa) (SANTOS, 1985).

Mas o conceito no apenas uma entidade abstrata identificvel pela presena de um

vocbulo, novo ou remanejado17. Sendo um objeto do pensamento que opera graas

linguagem e a outros signos, o conceito possui uma funo mediadora que organiza a ordem

interna do discurso, sendo, por isso, um fato de compreensibilidade mais geral, passvel de

sofrer restries progressivas no sentido de sua definio epistmica. Um conceito tampouco

identificvel com as coisas, ainda que guarde relaes de co-pertinncia com a realidade.

No tropeo no conceito de casa, que se distingue da casa que posso ver ser demolida. Vale

dizer, conceitos tm a propriedade particular de ser entidades abstratas produzidas pelo

entendimento humano e que se afastam de produtos da imaginao, percepes ou afeces,

todos estados mentais que podem vir a suscitar o trabalho conceitual, mas que no lhe so

diretamente correspondentes.

H ainda a questo da validade dos conceitos, ou seja, a discusso acerca de seu

carter de verdadeiro ou falso, medida que, construindo coerente e sistematicamente

explicaes sobre o mundo, um discurso conceitualmente organizado opera por excluso das

afirmaes ou princpios que lhe so contrrios. Ficam, assim, distribudos os valores de

verdadeiro a afirmao ou princpio includo e falso a afirmao ou princpio excludo.

16
o caso do estudo feito por Jean-Pierre Vernant sobre o espao religioso e social grego a partir do pareamento
dos deuses Hestia, protetora e smbolo da casa e dos significados correlatos de fixidez, imutabilidade e
permanncia, e Hermes, tambm ligado habitao dos homens, mas no sentido de ser um mensageiro e, por
isso mesmo, invocar, ao contrrio de Hestia, movimento, passagem, mutao e transio (cf. VERNANT, 1990:
151-191).
17
Seguimos os argumentos de (FAROUKI, 1996), sobretudo o primeiro captulo, dedicado discusso do que
conceito (sua natureza e tipologia) e conhecimento, com sua exigncia constitutiva de compreenso e explicao.
 29

Desde os gregos, operamos com essa regra, conhecida como regra do terceiro excludo:

dada uma afirmao A e sua contrria B, elas no podem ser simultaneamente verdadeiras.

Mas algo se passa quando nos deparamos com a gama infinita de explicaes

coerentes e sistemticas que a humanidade tem sido capaz de forjar. A ttulo de exemplo,

consideremos a questo da origem e funcionamento do cosmo. Ela pode ser explicada pela

partenognese da Deusa Me Nammu, que gerou An (Cu) e Ki (Terra), segundo o mito

sumrio (ELIADE, 1978: 80); ou pelo princpio pr-socrtico do Ilimitado, que d origem a

todas as coisas, fonte de onde os seres extraem sua provenincia e onde realizam sua

dissoluo18; ou pela iniciativa de Olorum que, segundo os Yorubas, comeou a criao do

mundo, confiando seu acabamento e governo a um deus inferior (ELIADE, 1978: 75); ou pelo

ato criador de Yahw, divindade suprema dos hebreus, que manifesta seu poder aos homens

mediante trovo, relmpago, fumaa, tempestade, fogo ou arco-ris (ELIADE, 1978: 127-

128); ou pelo princpio da mutao, que se realiza no jogo de alternncia entre yin e yang,

entendidos como os fatores constitutivos de toda realidade (JULLIEN, 1997: 30), ou ainda

pela teoria gravitacional newtoniana, ampliada e superada pela teoria da relatividade geral

einsteiniana.

O que essa variedade de testemunhos nos mostra, do ponto de vista do trabalho

conceitual? A insuficincia do princpio do terceiro excludo e a correlata necessidade de

suspend-lo, como postura e exerccio metodolgicos. Explicaes mticas, cientficas,

religiosas, racionais, filosficas, sapienciais, apesar de suas diferentes

especificidades, funcionaram sculos ou milnios a fio nas mais diversas culturas,

demonstrando que, do ponto de vista do valor, todas so equivalentes, restando a discutir, se e

quando for o caso, sua fora de autoridade e seu poder de performance no que concerne aos

18
Esse princpio foi formulado por Anaximandro (c. final do sc. VII incio da segunda metade do sc. VI a.
C.), natural da cidade de Mileto, amigo e discpulo de Tales. Cf. REALI, 2004, v. 1: 19-21.
 30

problemas que lhes podem ser colocados e para os quais podem haver, ou no,

encaminhamentos possveis.

Uma vez colocada a possibilidade de suspenso dos juzos de validao como postura

metodolgica prvia, podemos agora escolher um conjunto conceitual em detrimento de

outro. Isso significa operar conceitualmente: empresto validade em sentido amplo: valor de

verdade, crena, ideologia, eficcia, adequao, oportunidade a um determinado conjunto e

excluo circunstancialmente outros. Procedo fixao, relao e hierarquizao de unidades de

sentido, resultando da universos mais ou menos autnomos de significao. Em resumo, o

conceito no uma entidade simples, mas um complexo funcional no qual cada doutrina ou

conhecimento dispe os elementos como julga mais adequado, verdadeiro ou eficaz. Este

universo no pode deixar de produzir algum tipo de clausura, medida que obedece a regras

de coerncia interna, que asseguram o necessrio liame entre as noes, distinguindo-se de

outros procedimentos de conhecimento.

Todavia, o jogo de comparao, escolha e excluso entre conceitos dinmico. A

prpria plasticidade da linguagem e da competncia cognitiva humanas encarrega-se de criar

pontos de passagem e traduo entre conceitos, facilitando sua apresentao, explicao e

transmisso. Alm disso, h campos conceituais que so dedicados a explorar a

convertibilidade de saberes e a transitividade de campos de conhecimento, criando um

universo de problematizao conceitual que facilita justamente a produo de equivalncias

conceituais de valor epistmico19. Como exemplo, temos o livro organizado por Lepetit, onde,

para apresentar a transferncia dos modelos de auto-organizao (procedentes da fsica, da

qumica, da biologia e da inteligncia artificial) para os estudos urbanos, conta com a

contribuio de demgrafos, arquelogos, economistas, ecologistas, gegrafos, historiadores,

entre outros. Nesta mesma obra, o organizador estabelece a seguinte distino entre o passado

19
o caso, por exemplo, do pensamento sistmico e seus desdobramentos e contigidades, como a ciberntica,
as teorias da auto-organizao e da complexidade.
 31

imediato e o presente: Em contraste com o tempo montono da mecnica clssica e do

urbanismo funcionalista, o tempo das teorias da auto-organizao caracteriza-se tanto pelo

rumo inesperado de algumas de suas evolues quanto pela complexidade (LEPETIT, 2001:

137).

No campo das pesquisas sociais e, mais especificamente, no do urbanismo, tambm

nos deparamos com um processo ativo de questionamento conceitual. Problematizam-se

definies tradicionais cidade medieval, cidade renascentista, cidade pr-industrial, cidade

industrial comprometidas com uma diacronia cmoda e, muitas vezes, alheia pluralidade

das representaes sociais que se cruzam na construo e vivncia da cidade. Parte-se do

pressuposto de que a representao ativa, e no apenas diz a cidade, mas faz a

cidade (LEPETIT, 2001: 268), o que transforma essa ltima em uma espcie de espao

mediador e mobilizador do equipamento mental de uma poca, suas crenas, tcnicas,

instituies, ordenaes sociais, etc. Buscam-se, portanto, recortes que possibilitem destacar a

polissemia e polifonia da cidade, apostando no ganho epistemolgico do estudo de tais

noes como esclarecedor para a prpria reflexo acerca das condies contemporneas de

modificao do urbano.

Nesse sentido, importa destacar o estado atual de indagao acerca das possibilidades

de entendimento do espao urbano contemporneo, dada a relativizao dos parmetros de

sua definio, parmetros acumulados ao longo de milnios de construo e representao da

cidade. Associado a isso, vamos vincular a esta indagao, o fato de que qualquer

entendimento resultante da rede que informa e forma uma determinada compreenso da

realidade. Desse modo, pretendemos desenvolver raciocnios inclusivos que considerem a

multiplicidade de possibilidades que qualquer realidade oferece. Posto isto, como entender

cidade hoje? Como apreender a pluralidade de suas representaes? O que mudou?

 32

1.1 O conceito de Cidade

Como Magritte, teremos de dizer, diante do nosso corpus de definies, isto

no uma cidade, mas sua apreenso. (LEPETIT, 2001: 246)

Pensemos um pouco sobre a idia de cidade. quase impossvel imaginar a histria da

ocupao humana do planeta desvencilhada do processo de urbanizao, j tradicionalmente

considerado como equivalente civilizao. Acostumamo-nos a conceber o espao urbano a

partir de seus marcos mais imediatamente visveis e tradicionalmente estabelecidos que, com

um pouco de flego histrico, vemos remontar ao perodo neoltico: o solo sulcado, o

aglomerado de habitaes criando laos de proximidade fsica, a paliada, o tempo social

regulado pelo ritmo cclico do trabalho agrcola, regrado, por sua vez, por regularidades

ecolgicas de difcil relativizao... E, finalmente, os grupos humanos, dispersos pelo planeta,

gerando crianas e as criando, mediante as mais variadas estratgias sociais que domesticam o

polimorfismo, politropismo e polivalncia sexuais que tornam a espcie humana to

estranhamente criativa.

Homens e mulheres tornados socialmente mquinas ventrlocas20 das regras de

parentesco, esses inmeros princpios de regulagem da reproduo sexual/social da espcie

que articulam a ordem e a desordem social e csmica, unindo, separando, punindo,

condenando, coibindo, aterrorizando, seduzindo e criando mitos para as pessoas em suas

inseres sociais mais ou menos compulsrias, embora longe de terem, por definitivo, a

palavra final sobre a experincia humana. Paisagens sociais, fsicas e geogrficas onde se

desenrolaram, por longo perodo, atividades de proteo, defesa e nutrio.

Seguindo historiadores como Lewis Mumford, podemos, de acordo com os parmetros

clssicos, estabelecer sinteticamente um percurso no qual o conceito de cidade tem sua

origem nas referncias herdadas da aldeia neoltica, associada com nascimento e lugar, sangue

20
Tomamos a expresso, bem como o raciocnio que lhe subjacente, de GODELIER, 2004:341-344.
 33

e solo. Os componentes das aldeias foram recompostos de modo mais complexo e

incorporados pela nova unidade urbana. H cerca de 5.000 anos a.C. algumas aldeias

transformaram-se em cidades; a os produtores de alimentos comearam a produzir excedente

a fim de manter a populao de especialistas: artesos, mercadores, pescadores, guerreiros,

sacerdotes.

Com a ascenso da cidade, muitas funes, antes dispersas e desorganizadas, foram

reunidas dentro de uma rea limitada, contribuindo para uma considervel expanso

tecnolgica (o clculo matemtico, a escrita, a observao astronmica, o calendrio so

alguns exemplos). A cidade torna-se uma estrutura equipada para armazenar e transmitir os

bens da civilizao, numa quantidade mxima de facilidades num mnimo de espao. Esta

concentrao expandiu as capacidades humanas em todas as direes. A cidade mobilizou o

potencial humano, efetuou o domnio sobre os transportes e sobre a comunicao entre longas

distncias no espao e no tempo, possibilitou enorme inventividade e desenvolvimento

acelerado na rea da engenharia, alm do aumento exacerbado da produtividade agrcola.

A partir da estabeleceram-se referncias que organizam o modo tradicional de

conceber a cidade, presentes em vrias experincias histricas: concepo fsica e geogrfica

do espao, reiterando raciocnios de fixao, delimitao, pertencimento e excluso;

preponderncia da forma fsica da cidade, convertida na materialidade das ruas, casas, recinto

religioso, recinto administrativo, recinto das oficinas, mercado; cidade como local de ponto de

encontro, local de proteo, local da troca, local da interao cultural, local da criatividade e

evoluo tcnica, receptculo especial destinado a armazenar e transmitir mensagens

(MUMFORD, 1991: 114), local de transmisso da herana cultural.

As caractersticas principais da cidade como smbolo esttico j estavam configuradas,

mesmo que de forma rudimentar, na cidadela, por volta de 2.500 a.C (MUMFORD, 1991:

104). Sua forma variou no tempo e no espao, mas a perenidade de algumas solues
 34

surpreende. A rua, o quarteiro de casas, o mercado, o recinto religioso e administrativo, o

recinto das oficinas so smbolos visveis aos quais ainda estamos habituados a pensar como

possibilidade de conceber a cidade.

1.2 A cidade

Que a cidade? Como foi que comeou a existir? Que processos promove?
Que funes desempenha? Que finalidades preenche? No h definio que
se aplique sozinha a todas as suas manifestaes nem descrio isolada que
cubra todas as suas transformaes, desde o ncleo social embrionrio at as
complexas formas da sua maturidade e a desintegrao corporal da sua
velhice. (MUMFORD, 1961, p.9)

Ora, considerar a cidade considerar o conceito de cidade, no sentido de uma

ferramenta conceitual historicamente construda, cujas sucessivas elaboraes sofrem o

impacto das transformaes que a prpria histria impe aos agentes sociais de um

determinado espao-tempo, que, de retorno, vivenciam a exigncia de elaborar

conceitualmente uma reflexo consentnea com os problemas de sua poca. Por sua vez a

cidade que hoje se transforma graas ao fluxo de capital e informao, acelerado pelas novas

tecnologias, pode ser problematizada como e-topia, metpole ou cibercidade, vocbulos

forjados que crivam a questo da relativizao dos parmetros tradicionais identificadores do

urbano, como o espao fsico e geogrfico e tempo cronolgico. Dada a contingencialidade de

ser nossa a era da sociedade em rede, da cidade global, da metpole, da cidade dos

bits, da e-topia, da cidade digital ou instantnea, nosso interesse contribuir para o

debate, ampliando suas condies de anlise com a proposio A cidade sou eu.

Pensar a cidade contempornea implica a elaborao de um problema e sua

formulao conceitual. Trabalhamos com construes conceituais dentro da perspectiva de

que no h hierarquia entre o objeto de estudo como real e sua abordagem como

representao. Em outras palavras, entre os fatos e suas descries, no h mais distncia do

que entre o que se conhece e o que se constri. Para colocar a questo nos termos estritos do
 35

urbanismo, retomamos a citao de Lepetit: o real da cidade que se tenta alcanar uma

prtica desse real, uma prtica da cidade (um modo de lidar com a cidade) (LEPETIT, 2001:

266-267). Ou ainda, podemos lembrar a afirmao de Castells de que no h separao entre

realidade e representao simblica21. Nossa tese A Cidade Sou Eu a formulao

conceitual de que no h distncia/diferena entre realidade e representao simblica. Se

quisermos transpor para estes termos, a cidade que uma pessoa so as suas representaes

simblicas. Uma pessoa-cidade um conjunto de representaes simblicas.

Assim, por exemplo, com o conceito de territrio, Sol-Morales recorta no apenas a

problemtica do sistema de espaos habitados, com sua determinao topogrfica, histrica e

social; mas tambm [territrio] como ponto de partida, lugar de encontro da atividade

formativa, que ao mesmo tempo a arquitetura e a cidade em qualquer sentido que possamos

dar a esses termos (SOL-MORALES, 2002: 24). Partindo da problemtica conceitualmente

elaborada como territrio, o autor vai buscar tambm o que as cincias sociais, a geografia, a

economia, a antropologia e a sociologia urbanas tm a oferecer como proposies acerca da

cidade e da arquitetura contemporneas (SOL-MORALES, 2002: 25-27).

Assim tambm A cidade sou eu recorta, como construo conceitual, um campo de

articulao e de anlise. Para faz-lo, estabelecer uma grade de relaes conceituais cuja

inteligibilidade depende do prprio espao que cria. Mas, se consistisse apenas nisso, restaria

um monlogo sem sentido, exerccio, alis, impossvel, pois, se articulamos, j o fazemos

inseridos num contexto, visando dialogar com ele. O contexto do qual partimos

necessariamente co-participante da formulao do prprio problema apresentado. A

21
No contexto em que foi enunciado, Castells nos lembrava que em todas as sociedades, a humanidade tem
existido em um ambiente simblico e atuado por meio dele. O que estava em questo era uma certa
desmistificao da suposta oposio entre o real e o virtual. O que era esclarecedor na poca em ele escreveu era
o fato de que a realidade, como vivida, sempre foi virtual porque sempre percebida por intermdio de
smbolos formadores da prtica com algum sentido que escapa sua rigorosa definio semntica (...) Todas as
realidades so comunicadas por intermdio de smbolos. E na comunicao interativa humana,
independentemente do meio, todos os smbolos so, de certa forma, deslocados em relao ao sentido semntico
que lhes so atribudos. De certo modo, toda realidade percebida de maneira virtual (CASTELLS, 1999a:
395. Grifo nosso.)
 36

proposio A cidade sou eu ganha todo seu sentido dentro dos estudos do urbanismo, que

seu interlocutor privilegiado, pois partimos do estado atual de perquirio acerca da cidade

contempornea. Do mesmo modo que os demais autores, buscamos ferramentas que sejam

eficazes para dar conta de uma problemtica que, no sendo indita, configura-se, contudo,

altamente indeterminada e sem parmetros imediatamente visveis, pois estes parmetros

foram devidamente desconstrudos pelo prprio processo (de relativizao do conceito de

cidade), que exige, agora, nova considerao, para estabelecermos novas ferramentas

conceituais.
 37

2 RECONCEITUANDO A CIDADE

Megalpolis, metrpolis, posmetrpolis, cyburbia, expolis, cidade global e

um enorme et cetera de neologismos formados a partir dos termos clssicos
greco-latinos de polis, urbs, e civitas, parecem ter aberto o caminho para a
proposio permanente de novas palavras que permitam denominar uma
realidade que se entende que j no igual da cidade histrica (SOL-
MORALES, 2002: 24).

A noo de limite desapareceu com a urbanizao quase ilimitada: no podemos mais

ver uma cidade, nem entrar ou sair dela. Ela se tornou anptica. Isso se deve, de um lado,

presena material de uma cidade infinitamente extensvel, e, de outro, ao desaparecimento

concomitante das marcas de identificao que repousam na oposio cidade/no cidade

(CAUQUELIN, 1996: 34).

O lugar, sob a perspectiva da utilizao plena das tecnologias, dissolveu-se como

invlucro. A comunicao realiza-se num espao de caractersticas abstratas, que no

requerem mais a presena fsica. As comunicaes telefnicas so responsveis por um elo e

construram uma espcie de envoltrio virtual (CAUQUELIN, 1996: 34), do qual agora

participam todas as formas de comunicao distncia.

Qualquer ser humano, de qualquer ponto do planeta, pode participar, como membro

ativo, da cidade mundial. O urbano define-se tambm pelo fato de o indivduo ser articulado a

uma rede de inter-relacionamentos eletrnicos.

A cidade no se reduz mais a seus suportes geo-mtricos e quantitativos, e tampouco

s competncias cognitivas desenvolvidas sobre as capacidades de verbalizao da espcie

humana. O alcance das realizaes, conjeturas, implementaes tecnolgicas, programas de

pesquisa etc. eliminou qualquer possibilidade de indexar a noo de cidade a um critrio

qualquer de fronteira (fsica, mental, cultural, tnica, lingstica, financeira ou tecnolgica).

Mais do que isso, o deslocamento da noo de cidade acompanha e acompanhado pelo

deslocamento sobre aquilo que talvez constitua seu esteio fundamental: a idia de que existiria
 38

uma realidade humana, de base carbono22, destinada a perpetuar o esquema e a srie casal-

heterossexual-familiar-reprodutor-cultural-urbano-geogrfico.

Em outras palavras, se no perodo neoltico vimos a implantao de um conceito de

cidade tomando como referncia o sedentarismo, a geografia, o solo, o tempo cronolgico, a

domesticao do homem, o reconhecimento da consanginidade e, conseqentemente, os

laos de famlia, de casal heterossexual reprodutor, assistimos atualmente ao estabelecimento

de conceitos de cidade nos quais esta base inicial est bastante desconfigurada e relativizada,

bem como de outros conceitos que chegam mesmo a desconsiderar esses dados iniciais.

Assim, a cidade passa a ser definida a partir de diferentes parmetros, tais como finanas,

capacidade informacional e de conexo planetria, ns e redes, densidade demogrfica,

virtualizao, experincia sensorial, etc. Por outro lado, contemporaneamente, podemos

contrapor a cada uma das referncias de base relacionadas no incio deste pargrafo, um modo

de vida diferenciado: a mobilidade exacerbada da vida contempornea devolve ao homem um

certo nomadismo, acrescente-se a isto a possibilidade de procriao sem a necessidade da

relao sexual, a comunicao distncia, a relativizao do tempo cronolgico e da

geografia devido ao uso de tecnologias, os novos parmetros de relaes familiares com

parceiros do mesmo sexo, etc. O fato que o conceito de cidade tal como foi historicamente

entendido no expressa mais nossa realidade. Basta ver a grande quantidade de neologismos

utilizados por autores contemporneos na tentativa de situar as cidades de acordo com as

modificaes vigentes.

O campo do urbanismo e a conceituao de cidade esto, portanto, em questo. A

definio de cidade foi amplamente relativizada, vrios conceitos foram apresentados,

procurando, cada um deles, no apenas apreender melhor as especificidades ocasionadas pela

interao indissocivel entre espao, tecnologia e sociedade, como tambm incorporar, de

22
O carbono est presente em todo organismo vivo. O corpo humano contm grande quantidade de compostos
de carbono. Por conta disso, identifica-se a base carbono como constituinte do corpo humano.
 39

forma mais adequada, os novos atores, os novos tipos de relaes sociais e os novos usos e

funes que surgiram para a cidade.

Destacaremos a seguir alguns conceitos contemporneos de cidade, com o duplo

objetivo de apresentar, simplificadamente, o entendimento de cada autor a respeito da cidade

contempornea e as definies genricas que elaboraram sobre elas. Evidentemente, alguns

conceitos sobrepem-se, outros so excludentes, outros inclusivos, outros ainda mais

particularizados. A escolha foi aleatria, mas no ingnua, posto que h interesse em

identificar cidades conceituadas de modos distintos daqueles que estamos habituados a pensar

O segundo objetivo explicitar a enorme preocupao e mobilizao, presentes no nosso

campo do urbanismo, para propor conceitos consoantes com as transformaes em curso.

nessa corrente que pretendemos nos alinhar com este trabalho. Dentro deste panorama,

podemos destacar algumas definies para a cidade contempornea.

2.1 A cidade informacional

Em seu livro La ciudad informacional: tecnologas de la informacin, reestructuracin

econmica y el proceso urbano-regional (1995), o socilogo Manuel Castells apresenta a tese

de que h um processo geral de transformao do espao ocorrendo em todas as sociedades

medida que, de modo crescente, estas se articulam num sistema global. O espao de fluxos,

forma de articulao espacial do poder e da riqueza do mundo de hoje, ocupa o centro desta

transformao. nesse contexto que ele concebe o advento da cidade informacional, a forma

social e espacial de cidade da nossa sociedade, do mesmo modo que a cidade industrial

constituiu a forma urbana do tipo de sociedade hoje em crise. Trata-se de uma cidade feita

tanto do potencial de produtividade quanto da capacidade de destruio, tanto das proezas

tecnolgicas quanto das misrias sociais de nosso tempo.

 40

Para Castells, a dinmica espacial das atividades de informao expressa um novo e

complexo modelo organizacional e tecnolgico, caracterizado, simultaneamente, pela

persistente centralizao das atividades de alto nvel nos centros financeiros das reas

metropolitanas maiores e pela descentralizao dos escritrios de processamento de dados

para reas menores e, principalmente, para fora das principais reas metropolitanas.

Este complexo desenvolvimento territorial no dominado pela centralizao nem

pela descentralizao. Nele, o crucial a relao entre os dois processos justamente estes

processos binrios de centralizao e descentralizao simultneas, associados, ambos, s

mesmas dinmicas scio-econmicas que explica a complexidade da nova forma social e

espacial que a cidade informacional. O fundamental em todos esses espaos seu nvel de

inter-relao por meio dos fluxos comunicacionais, nos quais as conexes da rede intra-

organizacional constituem as conexes definidoras da nova lgica espacial. Assim, o espao

das organizaes na economia informacional cada vez mais um espao de fluxos.

O espao de fluxos implica uma lgica organizacional que a-espacial. Mesmo que as

organizaes estejam localizadas em lugares especficos e seus componentes sejam

dependentes do espao geogrfico, a lgica organizacional decorre essencialmente do espao

de fluxos que caracteriza as redes de informao. Os fluxos so estruturados para constituir a

dimenso espacial fundamental dos complexos em grande escala do processamento da

informao.

Essa caracterstica influencia diretamente a configurao que as cidades assumem

hoje, visto que os interesses tanto de uma elite local empresarial, quanto de uma classe

operria residente local, ou mesmo de um mercado local, estaro constantemente

subordinados necessidade de a organizao estar conectada simultaneamente aos mercados

financeiros, aos grupos profissionais, s alianas estratgicas no mundo da economia e ao

 41

potencial para instalar e atualizar a tecnologia necessria, todos dependentes das interaes no

espao dos fluxos.

A reestruturao do capitalismo constituiu uma fora-chave na remodelao das

cidades e regies no final dos anos 70 e durante os anos 80 do sculo XX, quando a produo

e o uso das ento Novas Tecnologias da Informao e da Comunicao (NTIC) se juntaram

para forjar as relaes entre estas tecnologias e as novas formas e processos espaciais. Essa

juno modificou profundamente o sistema scio-econmico emergente, dando lugar

complexa gerao de um novo processo urbano-regional, como efeito scio-espacial dos dois

macro-processos fundamentais em todas as sociedades capitalistas avanadas a

reestruturao e o desenvolvimento informacional. Para Castells, a interao entre tecnologia,

sociedade e espao responsvel pela gerao de um novo processo urbano-regional, que

serve de base material s nossas vidas nesta era da primazia da informao.

O modelo espacial especfico das indstrias de tecnologias da informao ento

emergentes resultou de duas caractersticas fundamentais: o carter distintivo de sua matria-

prima a informao e a singularidade de seu produto os equipamentos orientados para

processos com aplicaes em todo o espectro da atividade humana. Outros fatores a busca

de lucro, por exemplo tambm determinaram seu comportamento espacial, mas o que se

evidenciou foi o significado tecnolgico mediante o qual o lucro pode ser obtido. Este

significado tecnolgico passa a ser o atrativo das novas indstrias que, cada vez mais, se

afastam da linha em que as velhas indstrias se situavam. A tecnologia passa a servir como

mediadora na relao entre a racionalidade econmica contida na empresa e os atributos de

dado espao, o que vai determinar os modelos de localizao e a estrutura espacial da

resultante.

A produo de tecnologias da informao torna-se ento, de fato, uma ponta de lana

para a formao de um novo espao hierrquico de produo que se estende por todo o
 42

mundo, divide pases e diferencia localizaes com as conexes necessrias lgica

econmica e funcional do processo mantida pelas novas formas de comunicao. Este novo

espao representado por uma geometria varivel que depende unicamente do sobe-e-desce

das empresas, regies e pases no escalo tecnolgico.

A relao entre tecnologia e trabalho decisiva na forma assumida pela dinmica

urbana. Essa nova relao, estabelecida entre estes dois tpicos e situada na base da

transformao da estrutura social urbana, foi chamada de dual. Na nova configurao scio-

espacial desta cidade dual, as novas tecnologias, embora no constituam o fator causal, so

extremamente importantes em virtude de seu papel instrumental no processo de reestruturao

do trabalho. Duas cidades so tpicas para o entendimento desta estrutura: Nova Iorque e Los

Angeles.

Estas duas cidades norte-americanas continham, no final da dcada de 80, a maior

parte do crescimento dos empregos altamente remunerados, e, ao mesmo tempo, eram

habitadas, majoritariamente, por minorias tnicas incapazes de conseguir estes empregos.

Portanto, a dualidade manifestava-se na coexistncia espacial de um grande setor profissional

e executivo de classe mdia com uma crescente subclasse urbana. A cidade dual exemplifica

bem o emergente e contraditrio desenvolvimento da nova economia informacional e a confli-

tuosa apropriao da cidade central por grupos sociais que, embora constituindo mundos

parte em termos de estilos de vida e posio estrutural na sociedade, compartilham do mesmo

espao.

A cidade dual foi sempre um tema clssico da sociologia urbana. O contraste entre

opulncia e pobreza num espao compartilhado sempre interessou os estudiosos. Entretanto, o

que j se via no final da dcada de 80 era uma nova forma de dualismo urbano, conectada

especificamente ao processo de reestruturao e expanso da economia informal. O que

estava em questo era, sobretudo, o desmantelamento de relaes capital-trabalho institucio-

 43

nalizadas durante o longo processo de formao da sociedade industrial. E mais, a transio

de processos de produo industrial para o informacional coincidiu com a ascenso da

produo flexvel, que, sob as condies histricas daquele momento, parecia tender a

igualar-se s relaes capital-trabalho desinstitucionalizadas. Ocorriam, portanto, processos

simultneos de crescimento e declnio de indstrias e empresas, que se davam com maior

intensidade nos pontos nodais da geografia econmica, especialmente em grandes reas

metropolitanas, onde estava concentrada a maior parte das atividades intensivas de

conhecimento.

Segundo Castells, uma importante tendncia social ento se destacava: o surgimento

histrico do espao de fluxos superando o significado do espao de lugares. Seu efeito nocivo

a produo de uma geometria negativa que nega o sentido produtivo especfico de qualquer

lugar fora de sua posio numa rede cuja forma muda constantemente em resposta a

mensagens de sinais invisveis e cdigos desconhecidos. Isso resultado da separao entre

fluxos funcionais e lugares historicamente determinados como duas esferas distintas da

experincia humana. As pessoas vivem em lugares e o poder estabelece a sua dominao

mediante fluxos. Entre fluxos ahistricos e identidades irredutveis de comunidades locais, as

cidades e as regies desaparecem como lugares com significao social.

A emergncia do espao de fluxos questiona o significado das cidades e do bem-estar

em nossas sociedades, mas, quem sabe, no ser possvel surgir da uma nova estrutura scio-

espacial, composta de comunidades locais que controlem e dem forma a uma rede de espaos

produtivos? Assim, este o voto de Castells, nosso tempo histrico e nosso espao social

podero convergir para a integrao de conhecimento e significado numa nova cidade no

mais dual ou global, mas informacional.

 44

2.2 A videocidade

Em seu livro O espao crtico e as perspectivas do tempo real (1993), o urbanista Paul

Virilio desenvolve o conceito de videocidade, ou cidade sem portas, que aquela em que o

espao urbano perde sua realidade geopoltica em benefcio nico de sistemas instantneos de

deportao, cuja intensidade tecnolgica perturba incessantemente as estruturas sociais e

promove uma concentrao ps-urbana e transnacional. Nossa poca seria a do

desenvolvimento das tcnicas (audiovisuais) de persistncia retiniana, em que passamos da

esttica do aparecimento progressivo de uma imagem estvel (analgica) esttica do

desaparecimento de uma imagem instvel (digital).

emergncia de formas e volumes destinados a persistir na durao de seu suporte

material (pedra, madeira, terracota, tela, papis, etc.), sucedem imagens cuja persistncia

somente retiniana e cuja durao a do tempo de sensibilizao, que escapa nossa

conscincia imediata. Assim, na interface da tela, tudo se mostra no imediatismo de uma

transmisso instantnea. Portanto, depois das distncias de espao e de tempo, a distncia-

velocidade que vem abolir a noo de dimenso fsica.

A representao da cidade contempornea no mais determinada pelo cerimonial da

abertura das portas, o ritual das procisses, dos desfiles, a sucesso das ruas e avenidas. A

arquitetura urbana deve, a partir de agora, relacionar-se com a abertura de um espao-tempo

tecnolgico. Unidade de lugar sem unidade de tempo, a cidade desaparece na heterogeneidade

do regime de temporalidade das tecnologias avanadas. A forma urbana no mais expressa

por uma demarcao qualquer, uma linha divisria entre aqui e alm, e sim pela programao

de um horrio no qual a entrada indica apenas um protocolo audiovisual, em que o pblico

e os ndices de audincia renovam a acolhida e a recepo do pblico.

 45

2.3 A metpole

Franois Ascher desenvolve o conceito de metpole, ou metapolis, no livro Metapolis:

acerca do futuro da cidade (1998). Para o professor do Instituto Francs de Urbanismo,

metpole um conjunto de espaos em que a totalidade, ou parte, dos habitantes, das

atividades econmicas ou dos territrios est integrada ao funcionamento cotidiano de uma

metrpole ou de um conjunto de grandes cidades. Com uma bacia comum de emprego, de

residncia e atividades, a metpole composta por espaos heterogneos e no necessaria-

mente contguos, e compreende algumas centenas de milhares de habitantes. Apresentando-se

sob formas muito variadas, a metpole constitui-se a partir de metrpoles pr-existentes muito

diferentes e integra um conjunto heterogneo de espaos novos e diversos.

A metpole engloba as zonas metropolitanas em sentido estrito e, alm disso, os novos

espaos surgidos com a metropolizao. So as vastas regies urbanas que aglomeram cidades

de todos os tamanhos, nas quais as zonas urbanas e as zonas rurais se interpenetram. Ou seja,

metropolizao e metpoles constituem o quadro no qual as foras econmicas, sociais,

polticas e culturais atuam e atuaro, de forma durvel. certo que estas foras influenciam as

dinmicas metropolitanas e a evoluo das metpoles, mas o prprio desenrolar da

urbanizao que configura um contexto do qual elas no podem escapar e, por isso, representa

uma espcie de limite influncia dessas foras econmicas.

Metpole um espao de mobilidade, no qual as relaes de proximidade em grande

parte se dissolvem, pois ela est conectada a mltiplas redes nacionais e internacionais e, por

vezes, mantm com territrios distantes relaes mais intensas do que com sua zona

envolvente prxima, que j no desempenha um papel de retaguarda territorial.

 46

2.4 As megacidades

Manuel Castells aborda as megacidades no livro A Sociedade em Rede (1999a).

Segundo ele, as megacidades podem ser definidas como aglomeraes de grandes dimenses,

que concentram o essencial do dinamismo econmico, tecnolgico, social e cultural dos

pases. Conectadas entrem si numa escala global, elas estendem-se no espao e formam

verdadeiras nebulosas urbanas, nas quais campo, cidade, criatividade e problemas sociais

integram-se ao mesmo tempo. So centros de dinamismo econmico, tecnolgico e social em

seus pases e em escala global.

Forma espacial presente nos diferentes contextos geogrficos e sociais da nova

economia global e da sociedade informacional emergente, as megacidades so definidas no

apenas por seu tamanho aglomeraes com mais de dez milhes de pessoas , mas tambm

por constiturem os ns da economia global e concentrarem as funes superiores direcionais,

produtivas e administrativas de todo o planeta. Elas encerram tambm o controle da mdia, a

verdadeira poltica do poder e a capacidade simblica de criar e difundir mensagens.

Nem todas as megacidades so centros influentes da economia global, muito embora

conectem igualmente enormes segmentos da populao humana a esse sistema global.

Tambm funcionam como ms para suas hinterlndias isto , o pas inteiro ou a regio onde

se localizam e devem ser vistas como uma funo de seu poder gravitacional em direo s

principais regies do mundo. Elas articulam a economia global, ligam as redes informacionais

e concentram o poder mundial. O fato de estarem fsica e socialmente conectadas com o globo

e desconectadas do local que as torna uma nova forma urbana. Em outras palavras, elas

esto externamente conectadas a redes globais e a determinados segmentos de seus pases,

mas internamente atuam como se estivessem realmente desconectadas das populaes locais.
 47

2.5 A cidade global

A especialista em planejamento urbano Saskia Sassen elabora o seu conceito de

cidade global no livro As cidades na economia mundial (1998). Partindo do pressuposto de

que, na era econmica atual, existem duas caractersticas distintas a integrao dos sistemas

e a disperso geogrfica das atividades econmicas , a autora afirma que esta situao

contribuiu significativamente para o papel estratgico desempenhado pelas grandes cidades.

As cidades no se tornaram obsoletas. Ao contrrio, alm de continuarem concentrando

funes de comando, receberam duas outras funes: 1) so locais de produo ps-industrial

para as principais indstrias, para o setor financeiro e para os servios especializados; e 2) so

mercados multinacionais, nos quais empresas e governos podem adquirir instrumentos

financeiros e servios especializados.

Desse modo, as cidades globais funcionam em rede, so centros do comrcio mundial

e atividades bancrias e pontos de comando, mercados globais e locais de produo para a

economia da informao. Lugares-chave para os servios avanados e para as

telecomunicaes necessrias implementao e ao gerenciamento das operaes econmicas

globais, elas constituem ns de circulao de recursos e tendem tambm a concentrar as

matrizes das empresas, sobretudo daquelas que operam em mais de um pas.

2.6 A cibercidade23

O conceito de cibercidade foi desenvolvido pelo filsofo da cultura virtual

contempornea Pierre Lvy, em seu livro Cibercultura (1999). A relao entre a cidade e o

ciberespao d-se mediante as articulaes entre o funcionamento urbano e as formas de

inteligncia coletiva que se desenvolvem no ciberespao. Trata-se de dois espaos

qualitativamente diferentes territrio e inteligncia coletiva, essa ltima tendo como suporte

23
Este conceito desenvolvido de modo mais amplo no item A ecologia cognitiva de Pierre Lvy, cap.4.
 48

o ciberespao que se articulam de tal modo que no h eliminao ou substituio das

formas territoriais por um funcionamento ciberespacial, mas sim uma compensao da inrcia

e rigidez do primeiro pela articulao realizada em tempo real no segundo. Isso permite que

as questes urbanas sejam elaboradas atravs da comunicao interativa e coletiva,

possibilitando a colocao simultnea de competncias, recursos e idias.

O projeto do ciberespao relacionado inteligncia coletiva visa possibilitar, num

sentido mais abrangente, a conscincia do que os grupos humanos fazem em conjunto e lhes

dar suporte para a soluo dos problemas conforme uma lgica inclusiva. A perspectiva que

todos tenham acesso aos processos de inteligncia coletiva, ao ciberespao, em uma rede

capaz de acolher manifestaes individuais e sociais de elaborao dos problemas da cidade,

de participao dos cidados afetados diretamente nas diversas deliberaes, de livre acesso

aos saberes etc. Em suma, esta articulao possibilita a utilizao do virtual para habitar

melhor o territrio, estabelecendo uma democracia eletrnica.

Importante verificar que com esses conceitos diferenciados de cidade, comeamos a

ter simultaneamente a reconceituao do que seja cidado, pessoa ou habitante desse espao.

No caso do Lvy, a cibercidade caracteriza o ciberespao, que o espao dos que habitam

todos os meios dos quais interagem. Deste modo, vemos que o habitante da cibercidade tem,

entre outras caractersticas, a possibilidade de ubiqidade, e a constatao de que seu corpo

no se restringe a sua configurao corprea.

2.7 A e-topia

Este conceito foi elaborado por William Mitchell, decano da Escola de Arquitetura e

Planejamento Urbano do Massachusetts Institute of Techonology, no livro do mesmo nome

(2001). As e-topias so cidades econmicas e ecolgicas que funcionam de maneira mais

 49

inteligente do que os modelos urbanos familiares e que, contemporaneamente, os esto

substituindo. Seus princpios de desenho seguiriam cinco pontos bsicos:

(1) a desmaterializao, que consiste na substituio de um servio fsico por um

virtual (por exemplo, o sistema eletrnico de banco em casa). Existe um benefcio anlogo

quando se separa a informao de seu tradicional substrato material, pois uma mensagem por

correio eletrnico que se l na tela no consome papel. Se no produzimos um objeto

material, e se utilizamos em seu lugar um equivalente desmaterializado, este nunca se conver-

ter em um resduo que precisar ser tratado.

(2) a desmobilizao, cuja idia se relaciona com a eficincia incomensuravelmente

maior de se movimentar bits do que pessoas e mercadorias. A libertao fica patente na

reduo dos percentuais de consumo de combustveis, na menor contaminao, na menor

necessidade de espao para infra-estruturas de transporte, nos cortes na fabricao e nos

gastos de manuteno de veculos e na reduo do tempo empregado em viagens.

(3) a personalizao em massa, que tem a ver com o fato de que se as mquinas da era

industrial trouxeram as economias de estandardizao, repetio e produo em massa, as

mquinas inteligentes da era da informtica podem garantir economias muito distintas de

adaptao inteligente e de personalizao automatizada. Pode-se usar silcio e informtica em

grande escala para possibilitar o abastecimento personalizado automtico do que seja

estritamente necessrio em um contexto particular. Por exemplo, um sistema personalizado de

jornais eletrnicos, impressos em casa, poderia ter o perfil dos interesses do usurio e ser

utilizado para selecionar e imprimir s os artigos e anncios com mais probabilidade de ser

lidos.

(4) o funcionamento inteligente, que se refere atribuio de uma maior inteligncia

aos mecanismos e sistemas que necessitam deste recurso, permitindo, assim, a reduo do

desperdcio. Por exemplo, um sistema elementar permite acender e apagar as luzes e

 50

aparelhos de uma casa. Um sistema ligeiramente mais sofisticado troca alguns interruptores

por temporizadores, mas caso se pretenda uma eficcia ainda maior, necessrio um sistema

que conhea a forma de vida do usurio, que descubra as pautas dinmicas de variao das

tarifas eltricas e que faa funcionar, de forma tima, a iluminao, a calefao, o ar

condicionado e os eletrodomsticos, seguindo um modelo de previso mantido e atualizado

permanentemente.

(5) a transformao suave, que se relaciona possibilidade de serem criados bairros e

cidades completamente novos, organizados no intuito de tirar proveito das novas

oportunidades de desmaterializao, desmobilizao, personalizao em massa e

funcionamento inteligente. Nas zonas mais desenvolvidas, a tarefa primordial ser a de

adaptar os edifcios e espaos pblicos existentes para satisfazerem necessidades muito

diferentes das que orientaram sua construo original. A nova infra-estrutura ser mais mode-

rada e menos nociva em seus efeitos fsicos. Em muitos casos, a integrao poder acontecer

de forma quase invisvel. O espao servido eletronicamente para o trabalho na informao no

ter que estar concentrado em grandes reas contguas, como nas reas industriais e

comerciais das cidades atuais, e, ao contrrio das instalaes industriais, no afetar negativa-

mente a qualidade das zonas de entorno.

Segundo Mitchell, estas seriam as caractersticas das novas cidades inteligentes. No

sculo XXI, a condio da urbanidade civilizada pode basear-se menos na acumulao de

objetos e mais no fluxo de informao, menos na centralidade geogrfica e mais na

conectividade eletrnica, menos no aumento de consumo de recursos escassos e mais em sua

gesto inteligente. Poderemos adaptar os lugares existentes s novas necessidades, sem

precisar demolir as estruturas fsicas e construir novas. Os lugares fsicos e os virtuais

funcionaro de forma interdependente e, em geral, se complementaro mutuamente dentro de

 51

um modelo de vida urbana em transformao, ao invs de substituirmos uns pelos outros

conforme os modelos existentes.

evidente que esta transformao engloba o conceito de cidado que passa a

participar de mltiplas comunidades, dispersas, superpostas, atravs de distintos meios

eletrnicos navegando em lugares pblicos virtuais, participando em reunio preparadas

eletronicamente em lugares remotos . O autor afirma que, atualmente, somos habitantes de

entornos eletrnicos, em lugar de mero usurios de artefatos informacionais.

2.8 A cidade nodal

O conceito de cidade nodal tal como concebido por Kok-Meng Tan24, professor na

Universidade Nacional de Singapura tem como base a transformao urbana dos ltimos 30

anos em Singapura, mas tambm pode servir de modelo de desenvolvimento para muitas

cidades asiticas, norte-americanas e europias.

O autor parte da considerao da condio urbana como um n onde se cruzam uma

rede rpida de transporte de massa e uma rede de fluxos econmicos globais. Este n

encontra-se freqentemente integrado a estaes de metr e monitorado por um sistema

eletrnico de segurana. Esta cidade nodal forma-se atravs da alta concentrao de funes

urbanas em um espao delimitado, e poderia ser considerada tambm como uma cidade

dentro da cidade, pois os ocupantes podem trabalhar, viver e divertir-se nela, sem sair para o

lado de fora durante todo o dia.

Esse modelo tem sido utilizado em cidades anfitris que desejam atrair o capital global

e se firmar como cidades globais, pois estes ns relacionam-se com o processo de

globalizao de pelo menos trs modos: por representarem um cone dos fluxos globais este

aglomerado de funes urbanas configura um smbolo emblemtico das cidades globais; por

24
Teora de la ciudad nodal. In (SOL-MORALES e XAVIER COSTA, 2005: 172-187).
 52

exercerem uma estrutura de apoio aos fluxos globais, na medida em que a cidade nodal conta

com uma infra-estrutura informacional e acolhe os servios e funes que os atores e

empresas globais necessitam para a manuteno de suas atividades; por atuarem como suporte

dos fluxos globais na cidade que ocupam.

As cidades nodais tambm podem ser classificadas de acordo com o tempo de sua

consolidao. Assim, na cidade nodal instantnea o funcionamento e a utilizao so

marcados por uma inaugurao do espao fsico que a configura, enquanto na cidade nodal

gradual o amadurecimento transcorre em um longo perodo de tempo, durante o qual a cidade

se expande e se consolida.

A cidade nodal apresenta, entre outras, as seguintes caractersticas:

a) constituio de um n de transportes: espao fsico constitudo sobre um n de

transporte rpido de massas;

b) implantao de edifcios altos, cujos pavimentos encontram-se distribudos acima e

abaixo do nvel do solo;

c) estabelecimento de grandes densidades, atravs da sobreposio vertical;

d) simulao de urbanidade no interior do espao, trazendo para dentro deste n a

diversidade urbana e a organizao de eventos transitrios que ocorrem num espao comum;

e) utilizao total das superfcies, mediante a ocupao dos espaos com sua cultura

comercial de informaes eletrnicas e visuais que seduzem o olhar;

f) criao de uma extenso horizontal por contigidade e continuidade entre os

espaos no contguos atravs do estabelecimento de conexes fsicas, macro conectores, que

estendem horizontalmente a comunicao, e de micro conectores e conectores hbridos, que

enlaam o entorno, abaixo e acima das ruas, permitindo a comunicao entre os espaos

contguos e no contguos;
 53

g) elaborao de respostas para o entorno urbano criao de janelas urbanas, atravs

de plataformas ao ar livre, espcie de espao pblico, que tem, entre outras finalidades, a de

incorporar a vista do entorno urbano para dentro do n.

h) constituio de uma rede, entendida enquanto sistema interconectado de ns sem

centro e sem periferia, composta de coisas materiais e no materiais, e comportando pessoas,

mercadorias, servios, informao etc.

A cidade nodal um objeto global num espao local, e sua cultura voltada para o

consumo de modo geral. Para manter-se enquanto n, sua performance inclui um organismo

auto-regulador capaz de absorver rapidamente as mudanas e especulaes do momento.

Deve estar sintonizada com qualquer tendncia cultural ou poltica e acompanhar os

movimentos sociais ad hoc. Sua permanncia depende diretamente da sua capacidade de

adaptao e ajuste s foras mutantes da cidade contempornea. Em suma, Kok-Meng Tan

considera-a como a cidade que pode sustentar os aspectos de uma nova urbanidade.

2.9 Cidade dos Bits

William Mitchell, no trabalho de conceituao da Cidade dos Bits (1995), parte do

pressuposto de que o desenvolvimento de uma infra-estrutura global capaz de conectar todo o

mundo reconfigura, de uma vez por todas, as antigas relaes entre espao e tempo,

revolucionando definitivamente nossas vidas. Ademais, ele identifica nas cidades

contemporneas uma nova dimenso, invisvel e imaterial, relacionada s redes

informacionais das novas tecnologias de comunicao (MITCHELL, 1995: 5). Ainda que

possamos apontar o incio deste processo no sculo XIX, como o surgimento do telgrafo em

1837 e do telefone em 1876, foi no sculo XX, marcadamente a partir da dcada de 60, que se

assistiu introduo das chamadas tecnologias digitais25 e com elas, da rede mundial de

25
Com a revoluo digital, as redes de fios, cabos e microondas das telecomunicaes analgicas do lugar a
uma ampla estrutura de redes de fibra tica. Nesse contexto de aceleradas transformaes experimentadas
 54

computadores. Desde ento, revoluo e tecnologia tm sido palavras-chave na compreenso

da contemporaneidade, e no seria diferente para o contexto das cidades.

A realidade de disperso geogrfica e mobilidade virtual em que vivemos

impulsionada, por um lado, pelo surgimento das redes de comunicao e, por outro, pela

miniaturizao dos componentes eletrnicos e pela produo eficaz de tecnologias mveis.

Acesso remoto e telepresena tornam-se fenmenos basilares em um mundo que descentraliza

a produo, outrora confinada estrutura das linhas de montagem da fbrica tipicamente

fordista. Multiplicam-se as possibilidades de consumo e entretenimento, desvinculando-os da

necessidade de deslocamento fsico, e perpetua-se o trabalho, hoje associado emblemtica

figura do laptop. Neste contexto de mudanas, Mitchell imagina a arquitetura e o urbanismo

associados comoditizao de bits e ao domnio do software sobre a dimenso material da

forma. Novas necessidades emergem nestes espaos hbridos, colocando o desafio de se

imaginar e criar ambientes digitalmente mediados, adequados aos estilos de vida e

comunidades, ao mesmo tempo exigidos, possibilitados e engendrados pela

contemporaneidade.

Apresentando os argumentos dessa obra de Mitchell, verificamos que a rede mundial

de computadores, associada a uma espcie de gora eletrnica, desempenha hoje um papel to

fundamental quanto o prottipo grego de espao pblico, com sua localizao centralmente

delimitada, desempenhou na vida e nos diagramas urbanos da polis grega. Isso acontece

porque, na rede, nossas aes so organizadas por outros princpios, claramente diferentes

daqueles que esto em jogo nos espaos das cidades tradicionais.

atravs das novas modalidades disponveis para a interao humana, baseadas na supresso das distncias
geogrficas e dos limites temporais surge o termo Information Superhighways (Supervias da Informao),
indicando a possibilidade de convergncia das diferentes redes de dados que conhecemos separadamente,
responsveis por operar o rdio, a tv, a telefonia, etc., em uma nica grande rede. Assim, o termo infobahn
denota, no contexto do livro, as Supervias da Informao e a Internet, que comeava a se estabelecer
globalmente na poca em que o livro foi escrito.
 55

Com efeito, as cidades tradicionais nos propem o deslocamento geogrfico como

condio da interao com outras pessoas: sair sempre um ato inserido em uma vasta rede

de relaes atravs das quais ns representamos um papel, seja atravs do lugar aonde vamos

(diferentes espaos so freqentados, em geral, por atores caractersticos, tendo sempre seus

roteiros e costumes implcitos) ou de como nos comportamos (as roupas que usamos, a

linguagem que empregamos etc). A rede mundial de computadores, por sua vez, subverte e

desloca muitos destes pressupostos, redefinindo nossas noes de comunidade, de vida urbana

e de espaos compartilhados.

Mitchell aborda estas diferenas em sete pares de oposies. Os trs primeiros

espacial/anti-espacial, corprea/incorprea e concentrada/fragmentada tematizam as

redefinies possveis das noes de espao, subjetividade e identidade na rede. Afinal, neste

ambiente nenhum lugar especfico e todos os lugares ao mesmo tempo , a identidade

confunde-se com o endereo eletrnico e com os pseudnimos que assumimos, enquanto a

localizao geogrfica torna-se indiferente e imprecisa. Assim, o que importa no onde voc

est, mas seu cdigo de acesso, que pode ser usado em qualquer computador em qualquer

lugar do planeta.

Ocorre, ento, uma quebra das codificaes geogrficas, segundo as quais os lugares

que freqentamos determinam quem somos, o que, por sua vez, determina os espaos que

podemos freqentar. Nesse sentido, nossa corporeidade e nosso poder de ao, outrora

limitados biologicamente, dispersam-se em identidades fragmentadas, fluidas, formadas por

associaes que so criadas e assumidas por ns atravs de pseudnimos, perfis, ou atravs de

software conhecidos como agentes26.

26
Agentes so softwares intermedirios programados para realizar tarefas. Comumente, eles assumem afazeres
tipicamente humanos, como indicar um produto a partir de dados relacionados a um histrico de compras
anteriores, escrever um e-mail ou mesmo sugerir correes ortogrficas e gramaticais (cf. MITCHELL, 1995:
13).
 56

Os quatro ltimos pares sincrnico/assincrnico, banda estreita/banda larga,

voyeurismo/engajamento, contguo/conectado delineiam novos tipos de interao entre os

espaos reais e os virtuais. Primeiramente, tem-se a quebra da unidade espao-temporal na

rede, configurando uma situao diversa da sincronicidade experimentada no modelo face-a-

face. Tal fato traz uma srie de implicaes do ponto de vista das cidades, cujo estilo

considera, tradicionalmente, um espao e uma hora determinados para qualquer evento, seja

para o almoo, para o trabalho, para o transporte coletivo, para uma pea de teatro ou mesmo

para um programa na televiso. Isso faz com que cada cidade, dada a sua configurao

espacial, tenha um ritmo prprio, dirio, semanal ou sazonal. No entanto, na rede, as pessoas

se comunicam de maneira contnua e assncrona, pois cada uma escolhe pessoalmente o

melhor momento para se conectar. Assim, se o valor de uma propriedade no espao urbano

era dado por sua localizao, o valor de uma conexo dado pela largura de banda, o que

inevitavelmente suscita discusses sobre acesso e novas formas de excluso.

O aumento do poder de processamento e transmisso de dados, combinado a novos

dispositivos de inputs e outputs (prteses, luvas inteligentes, etc.), permite e promete

ampliar a experincia da telepresena, forjando realidades imersivas e multimodais que

envolvam engajamento fsico, extrapolando os limites da tela do computador e do estmulo

meramente visual e voyeurista. A promessa de que deixaremos de ser espectadores para nos

tornarmos participantes e habitantes destes novos mundos traz implcita a possibilidade de

dissoluo da distino entre real e virtual (MITCHELL, 1995: 20). Isso ocorre porque os

lugares no ciberespao constituem trechos de cdigos que esto sendo executados por algum

servidor e que adquirem arquitetura prpria ao passarem da dimenso plana do texto ao bi-

dimensional ou tridimensional. Nesse sentido, o ciberespao assim como o espao urbano,

marcado por fronteiras delimitadas e pelo controle do acesso (seja a pases ou propriedades)

possui lugares pblicos (como as ruas) e privados (mediados por senhas infotcnicas). Ele nos
 57

prope as conexes lgicas da clicagem (lincagem) no lugar da contigidade espacial de

caminhos traados fisicamente

Assim, a rede , sobretudo, um convite ao planejamento e construo da Cidade de

Bits (capital do sculo XXI). E, para o autor, o estabelecimento desta nova cidade se coloca

como um desafio que promete revolucionar noes j canonizadas e reconstruir o discurso

empregado pelos arquitetos desde a poca clssica. Segundo ele,

Esta ser uma cidade desenraizada de qualquer ponto localizvel sobre a

superfcie da Terra, modelada por limitaes de conectividade e largura de
banda ao invs de acessibilidade e dos valores do solo, amplamente
assncrona em seu funcionamento e habitada por sujeitos fragmentados e
imateriais que existem como colees de pseudnimos virtuais e agentes.
Seus lugares sero construdos virtualmente por softwares e no fisicamente
com paus e pedras, e eles se conectaro por linkagens lgicas e no por meio
de portas, corredores e ruas. (MITCHELL, 1995: 24)

Esta nova cidade marcada por um novo grau de conexo com seus habitantes. Uma

vez que o corpo humano se torna obsoleto, requisitando constantemente dispositivos de

upgrade, ele se torna tambm projetvel e programvel, assim como os ambientes que

freqenta. Neste contexto, o sujeito humanista encarnado na figura do homem vitruviano de

Leonardo da Vinci, para quem as cidades do Renascimento foram construdas parece dar

lugar a um novo tipo de habitante, prprio das cidades na era digital, eletrnica. E o papel

sugerido pelo autor para estes novos ambientes hbridos o de hospedar cidados ciborgues,

pessoas que se tornaram lugares de interseo entre os espaos concretos e o ciberespao 27.

Considerando os diversos nveis de interao entre formas maqunicas e humanas da

telepresena a construes eletrosomticas sofisticadas , o autor afirma que somos todos

ciborgues28, e sugere a reteorizao do corpo no espao como um bom ponto de partida para o

trabalho dos arquitetos e urbanistas que planejaro estas novas cidades (MITCHELL, 1995:

29).

27
Tal distino abordada por Mitchell a partir da fico cientfica O Passageiro do Futuro (The Lawnmower
Man, 1992), em que o protagonista Jobe Smith tem seu corpo inserido em uma estrutura giratria semelhante
do homem vitruviano de Leonardo da Vinci, enquanto seu avatar viaja pela rede.
28
O termo vem da expresso organismo ciberntico e usado no contexto do livro para se referir a corpos
artificiais, aumentados e animados pela inteligncia humana.
 58

Mitchell tematiza o ciborgue a partir de seis relaes fundamentais: sistema

nervoso/corpo em rede, olhos/televiso, ouvidos/telefonia, msculos/acionadores

mos/telemanipuladores e crebro/inteligncia artificial. A primeira delas considera a

converso do corpo em uma construo que abrange diversos domnios da existncia. Uma

das situaes proposta pelo autor a conexo dos diversos produtos eletrnicos que usamos

ou carregamos (cmeras portteis, celulares, pagers, palms, walkman, marca-passos e outros

dispositivos mdicos) em um nico corpo, mvel e em rede (wireless bodynet), que o permita

funcionar como um sistema integrado por exonervos e conectado rede mundial de

comunicaes digitais (MITCHELL, 1995: 29).

Esses pequenos organismos comearam a surgir na dcada de 90 e foram se tornando

cada vez menores: de portteis, tornaram-se vestveis, tomando o contorno de nossos corpos.

A previso de Mitchell de que este processo se aprofunde: luvas, lentes de contato, roupas

que abriguem circuitos, chips implantados etc. Assim, a interface destes pequenos rgos

eletrnicos com nossos msculos e nosso sistema sensrio possibilitaria o trnsito de bits na

lacuna que outrora separava silcio e carbono.

nessa perspectiva que os ciborgues se tornam seres modulares e reconfigurveis,

para os quais as fronteiras entre interioridade e exterioridade, entre eu e outro, encontram-se

desestabilizadas (MITCHELL, 1995: 31). Essa desestabilizao tem lugar porque, ao se

ligarem ao mundo exterior, estes dispositivos estendem nosso sistema nervoso s infinitas

conexes da rede. E uma vez que rompemos os limites de nossa pele, estamos tambm ligados

arquitetura, o que significa que alguns destes nossos rgos eletrnicos podem ser

construdos no ambiente que nos rodeia. Assim, o ato de residir em um lugar ganha um novo

significado, o qual, de acordo com Mitchell,

teria menos a ver com estacionar seus ossos em um espao definido

arquiteturalmente e mais com conectar seu sistema nervoso aos rgos
eletrnicos disponveis a seu redor. Seu quarto e sua casa se tornaro parte
de voc, e voc se tornar parte deles (MITCHELL, 1995: 30).
 59

O autor prev ainda que, no futuro, a conexo destes rgos eletrnicos com a rede

eliminar inclusive a necessidade de estarmos prximos a eles ou de possu-los. Assim, com a

dissoluo das fronteiras do corpo, talvez a metafsica se veja obrigada a reformular a diviso

corpo/mente (body/mind) em uma possvel articulao mente/rede (mind/network)

(MITCHELL, 1995: 31).

Acompanhando a mutao de nossos corpos, os espaos que nos abrigam se

transformam. Com a substituio dos sistemas de circulao pelos sistemas de

telecomunicao, os tipos de construo tradicionais se dissipam no solvente das informaes

digitais, e do resduo destes fragmentos recombinantes originam-se espaos mutantes.

Os prdios se diferiam uns dos outros pelos seus diferentes usos e o inventrio destes

usos representava a estrutura social e suas divises. Sob esta condio, a organizao interna

de um prdio suas partes, as relaes estabelecidas entre elas pelo sistema de circulao, e

as evidentes hierarquias de poder e controle refletia a estrutura de uma instituio e

diagramava fisicamente suas atividades caractersticas. Atualmente as instituies no se

sustentam mais apenas atravs de sua dimenso fsica. Elas dependem igualmente de seus

sistemas de telecomunicao e de seus programas computacionais. Esta dimenso digital e

virtual tem suplantado a fisicalidade e diminudo as demandas por espao concreto: o estoque

de bits substitui o armazenamento em bibliotecas e a linkagem substitui a acessibilidade,

dissolvendo o imperativo da circulao nos projetos arquitetnicos. Assim, telas ocupam o

lugar de portas e as interfaces substituem as fachadas e as faces pblicas das instituies.

Um outro exemplo de lugar privilegiado para a identificao das transformaes em

curso diz respeito aos negcios ligados informao. Se a produo de documentos em papel

(livros, jornais, revistas etc.) realizada, tradicionalmente, de maneira centralizada e em larga

escala, a cadeia de distribuio coloca-se como um problema para a circulao da informao

a inserida. Ela exige lugares especficos para cada uma das etapas envolvidas neste processo
 60

o escritrio dos editores, os locais de impresso, armazenamento, venda e por fim, de

leitura. Localizados, de modo geral, em pontos apropriados das cidades, eles desempenham

papis importantes na distino dos espaos do tecido urbano. No entanto, ao separarmos a

informao de seus suportes materiais caractersticos, armazenamento e transporte tornam-se

desnecessrios29, podemos transformar as livrarias e lojas de vdeos e cds em lojas de bits

(bitstores), de produtos imateriais.

De maneira semelhante, este processo de dissoluo e digitalizao promete

transformar as prateleiras das bibliotecas em servidores de banco de dados, num procedimento

que uma verso expandida, ainda que bem lenta, de um processo que a informtica conhece

como um servidor banco de dados: solicitaes so enviadas e, em resposta, itens

armazenados so devolvidos. Teoricamente, as interfaces dos computadores pessoais tambm

funcionam de maneira semelhante: cones na tela funcionam como portas nas ruas, fazendo

visveis os pontos de acesso. Clicar em um cone (ao comparada a bater em uma porta)

coloca o usurio em um espao de onde os arquivos podem ser requisitados. Em resposta,

softwares devolvem dados armazenados em disco, exibindo-os na tela para manipulao.

J para as galerias e museus, a previso de Mitchell que estes se transformem, dando

origem a museus virtuais. No entanto, se os antigos museus foram projetados para apresentar

colees imutveis em seqncias ordenadas e fixas, os modernos se caracterizam mais por

oferecerem espaos flexveis para a instalao de shows temporrios. Nos museus virtuais, as

imagens substituem objetos concretos e a seqncia temporal exibida em uma tela

desempenha o papel de uma seqncia espacial distribuda em um espao de circulao.

Assim, extensas galerias se tornam desnecessrias e lidar com um pblico, mesmo que
29
Neste sentido, o autor cita uma iniciativa pioneira tomada pela Blockbuster e pela IBM em 1993: transmitir
vdeos armazenados em um servidor central para as lojas, onde os consumidores acessariam tal base e
escolheriam seus vdeos, gravados em cds instantaneamente. Mesmo as livrarias poderiam seguir tal modelo,
imprimindo na hora os materiais solicitados, o que permitiria que produtores, vendedores e consumidores
poupassem gastos e acessassem potencialmente mais opes. No entanto, Mitchell j previa que, naturalmente,
os consumidores poderiam fazer isso em casa: para o autor, o download de livros, revistas, jornais, vdeos e
msicas poderia ser, inclusive, integrado a uma cadeia de reciclagem, especialmente dos papis e cartuchos de
impresso.
 61

grande, torna-se fcil, uma vez que o que importa no o tamanho da galeria, mas a largura

de banda.

Mitchell considera que, medida que a expanso das redes atingisse largura de banda

suficiente e se tornasse uma tecnologia disponvel em casa, a expanso deste mercado

consumidor justificaria investimentos que tornariam os produtos interativos no uma exceo,

e sim, a mais nova regra. Performances ao vivo poderiam ser veiculadas em uma espcie de

auditrio virtual, com botes capazes de enviar aplausos ou outras respostas codificadas.

Eventos esportivos veiculados em 3D poderiam oferecer ao espectador a oportunidade de

selecionar um ngulo em particular, enquanto os jogos que tradicionalmente renem os

atletas em espaos fsicos delimitados separados dos espectadores, como no futebol ou nas

quadras de tnis passariam a envolver inmeros participantes em rede. O mesmo raciocnio

se estende para diversos outros setores.

No setor de ensino e no de medicina, as redes criam rapidamente novas prticas e

novos modos de compartilhar conhecimento, forando mudanas nos espaos e possibilitando

a emergncia de estruturas de ensinos virtuais, e o cuidado mdico especializado para

populaes geograficamente dispersas, pois o mdico no precisar mais estar na mesma sala

ou sequer no mesmo continente que o paciente. No prisional, as mudanas ficam por conta do

surgimento de dispositivos eletrnicos de monitoramento, de modo que muitas das funes

das prises tradicionais podem ser realizadas sem o confinamento fsico, sem paredes ou

celas. Um exemplo o Electronic Supervision Program, que permite a priso domiciliar de

criminosos americanos, colocando-os sob o monitoramento de tornozeleiras equipadas com

transponderes conectados a aparelhos de modem telefnicos. Ao se afastarem mais que do

que uma distncia pr-fixada das proximidades deste aparelho, uma central

automaticamente alertada.
 62

No setor bancrio, o dinheiro tambm se converte em informao, circulando

infinitamente no ciberespao e permitindo que os bancos ganhem, assim, suas extenses neste

espao virtual. Dado que o processo de transferncia de dados dos caixas eletrnicos para os

bancos no depende de conexo fsica ou espacial, mas eletrnica, eles rapidamente se

dispersaram para os lugares onde as pessoas realmente precisam de dinheiro: supermercados,

shoppings, aeroportos etc. Isso acarreta a desintegrao dos centros bancrios tradicionais,

pois no mais necessrio ir a um local especfico para realizar transaes30.

Um outro setor diretamente afetado por esse conjunto de inovaes foi o do mercado

financeiro, que assistiu ao desenvolvimento do comrcio organizado de aes, contratos

futuros e de opes paralelamente aos espaos, que se tornavam cada vez mais elaborados e

especializados para a realizao de negcios. As transaes passam a ser feitas de computador

a computador, e no mais entre pessoas co-presentes no mesmo espao fsico. Ordens de

compra e venda so inseridas em sistemas eletrnicos que discriminam os lances, notificam os

negociantes e transferem valores entre contas bancrias em poucos segundos. Assim, os

mercados se globalizam, corretores tm seus trabalhos substitudos por algoritmos

computacionais e as redes de computadores tornam-se os novos espaos para estas transaes

virtuais.

O desenvolvimento do shopping virtual dissolve a necessidade de viajar at aos

espaos em que tradicionalmente se concentravam os vendedores e os estoques de produtos.

Assim, as vitrines das ruas so substitudas por telas de computadores e, neste contexto, o que

importa o contato eletrnico entre os atores envolvidos na negociao. Desda forma, os

espaos fsicos so preteridos em detrimento de redes de computadores, associadas a

armazns com localizao estratgica para facilitar a distribuio dos produtos. Alm disso,

30
O autor especula inclusive a possibilidade de uma sociedade sem dinheiro, em que as transaes bancrias
seriam realizadas em rede. Cheques, cartes de crdito e dbito e at terminais bancrios pessoais, associados a
laptops ou a palms com conexes sem fio poderiam se tornar possveis, atuando como carteiras eletrnicas (cf.
Idem, p. 82).
 63

mesmo onde as tradicionais estruturas fsicas resistem, elas se tornam cada vez mais

tecnologizadas: terminais para pagamentos eletrnicos, cdigos de barra, sistemas de

comunicao via satlite para conectar lojas dispersas e caminhes que transportam produtos,

alm de sofisticados mecanismos eletrnicos de controle de estoque e atualizao de preos

em tempo real, capazes de inserir, nos displays das diversas lojas, o valor correto de um

produto em apenas alguns segundos.

Os espaos destinados ao trabalho tambm se transformam. Escritrios podem ser

deslocados dos centros comerciais para localizaes mais baratas, nos subrbios das cidades,

de onde os trabalhadores manteriam contato eletrnico com os pequenos mas ainda assim

visveis escritrios centrais. Os escritrios satlites poderiam ser transferidos para

localidades onde os custos com mo-de-obra fossem mais baixos. Assim, a localizao dos

servios e os padres de mobilidade em direo ao trabalho se alteram: trabalhadores

poderiam ir de bicicleta a um desses escritrios satlites nos subrbios das cidades ou a

centros de telecommuting (que permitem o trabalho distncia a partir de uma infra-estrutura

de comunicao), ao invs de se deslocarem de carro ou transporte coletivo aos escritrios

centrais.

As companhias de seguro e outros negcios que se ocupam de produtos imateriais e

tomam ordens para serem executadas depois poderiam ser facilmente substitudos pela

comunicao em rede. Grande parte deste trabalho informacional poderia ser transferida para

as casas dos trabalhadores, em subrbios ou mesmo em reas rurais distantes.

As residncias tambm se transformam. A sala de estar surge como o lugar onde as

atividades digitais se estabelecem no mundo fsico: trabalho, notcias, entretenimento,

educao, transaes bancrias e compras se tornam disponveis em casa atravs de

dispositivos eletrnicos. De maneira geral, estes dispositivos atuam como mediadores do

fluxo de informaes para dentro e para fora das casas (e lembram a velha caixa de correio,
 64

com a diferena de que agora no mais preciso ir at a porta para pegar as correspondncias:

elas estaro em qualquer lugar onde os cabos podem chegar, e o autor admite que as conexes

podem inclusive se tornar sem fio).

Assim, progressivamente, as casas se tornaro lugares com endereos eletrnicos alm

de seus endereos tradicionais. E as funes dos vrios espaos no interior de uma casa sero

estabelecidas, em grande parte, atravs da instalao destes diferentes tipos de dispositivos e

medida que as redes e os aparelhos eletrnicos de informao fornecerem uma gama mais

extensa de servios, existiro menos ocasies para se sair de casa.

Este tipo de anlise, de qualquer forma, revela somente uma parte da histria. As

conseqncias das transformaes apontadas nos espaos urbanos a partir do impacto da

insero das tecnologias de comunicao incidem tambm e profundamente sobre nossos

modos de vida. uma vez mais Mitchell que afirma:

A eficiente entrega de bits em casa ir, alm disso, colocar em colapso

muitas das separaes espaciais e temporais que temos, h muito tempo,
admitidas como certas. Muitas de nossas tarefas dirias e passatempos
deixaro de se ligar a lugares especficos, alocados para sua execuo
lugares de trabalho para as horas de trabalho, teatros para apresentaes e
sero, de agora em diante, multiplicados e sobrepostos; nos veremos capazes
de trocar rapidamente de uma atividade para outra permanecendo no mesmo
lugar, e assim, usaremos o mesmo local de muitas maneiras diferentes. E no
ser mais tarefa fcil distinguir entre o tempo de trabalho e o tempo de lazer
ou entre o espao da produo e o espao do consumo. Zonas ambguas e
concorrentes certamente emergiro (MITCHELL, 1995: 100-101).

As instabilidades e ambigidades no uso dos espaos desafiam igualmente as formas

de representao e distino sociais em curso. Em muitas sociedades, existem espaos

separados para diferentes sexos e faixas etrias (arquiteturalmente definidos para crianas,

adolescentes, adultos e aposentados). Em escala urbana, as diferenas sociais so tornadas

claras pela presena de domnios diversos, facilmente identificados: habitaes populares,

prises, conventos, orfanatos, hospitais, residncias oficiais para os polticos e para os lderes

religiosos. No entanto, tais categorias confundem-se quando os espaos passam a depender de

softwares e do fluxo de bits. Por isso, Mitchell acredita que haver uma profunda
 65

significncia ideolgica nas recombinaes arquiteturais que se seguem dissoluo

eletrnica dos tradicionais espaos construdos e de seus modelos espaciais e temporais

(MITCHELL, 1995: 103).

Por conseguinte, as redes de comunicao requerem e engendram estes novos espaos.

Prdios e seus compartimentos agora no se relacionam apenas ao espao urbano, mas ao

ciberespao. Progressivamente, eles devem funcionar como as interfaces, possibilitando o

trnsito de bits. Equipados com sensores e com um determinado poder de processamento,

alm de sofisticadas capacidades de comunicao interna, devem ser reconfigurveis e

programveis para diferentes usos. Mitchell sugere, por exemplo, que no lugar da tradicional

sala de estar tenhamos apenas espaos residenciais, que podem ser programados para o

trabalho, educao ou entretenimento. No lugar das escolas e hospitais centralizados,

podemos ter sistemas especficos que podem ser instalados em diferentes lugares seja em

um assento em um avio ou em comunidades rurais distantes. Os parques, por exemplo, se

transformaro em redes de simulaes disponveis e reprogramveis. Desse modo,

cmodos e prdios sero vistos a partir de agora como lugares onde bits
encontram o corpo onde a informao digital traduzida em informao
visual, auditiva, tctil ou em qualquer outra forma perceptvel, e,
reciprocamente, onde as aes do corpo so percebidas e convertidas em
informao digital (MITCHELL, 1995:105).

A tarefa de construir estes lugares reprogramveis no envolver apenas a colocao

de fios nas paredes. Com o desenvolvimento das tecnologias, dispositivos computacionais

miniaturizados desaparecero na estrutura das construes e sensores estaro presentes por

toda parte. No fim das contas, as edificaes se tornaro interfaces computacionais e as

interfaces computacionais se transformaro em edificaes (MITCHELL, 1995: 105).

A corrida por reivindicar e habitar este novo espao est aberta. Para o autor, estamos

entrando em uma era na qual corpos eletronicamente aumentados vivem em pontos de

interseo entre os mundos fsico e virtual. Esta nova condio marcada pela ocupao e
 66

interao proporcionadas pela telepresena, pelas formas mutantes da arquitetura que

emergem da fragmentao e recombinao, induzidas pelas telecomunicaes, dos tipos

tradicionais e pela emergncia das cidades virtuais, que correspondem, complementam e em

alguns casos, competem com os espaos urbanos concretos. A empreitada que se coloca para

o sculo XXI projetar a bitsphere um ambiente mundial, eletronicamente mediado, no

qual as redes esto em qualquer lugar, e no qual a maioria das ferramentas disponveis, da

escala global nanomtrica, possui algum grau de inteligncia e alguma capacidade

comunicativa corporificadas. E este novo ambiente ir se sobrepor e eventualmente suceder

os cenrios agrcolas e industriais que a humanidade vem habitando h tanto tempo

(MITCHELL, 1995: 167).

2.10 A Ecstacity

O arquiteto Nigel Coats, professor da Royal College of Art de Londres, postula uma

nova maneira de olhar a arquitetura, na qual arquitetura e cidade so relativas a uma

experincia. Ecstacity (COATES, 2003) um livro de arquitetura, sobre uma cidade, que tem

como proposta o redimensionamento dos termos arquitetura e cidade, onde mais do que

apresentar um projeto de cidade pretende nos fazer experiment-la a experincia viria antes

da estilstica formal ou qualidades funcionais das construes. Nela, a arquitetura ou sua

verso mais ampla o veculo para uma estrutura mais solta e aberta que estimula o espao

em cada um de ns.

A originalidade comea na confeco do livro com seus textos fragmentados,

formatados na horizontal e vertical, e em diferentes lnguas que se misturam a grficos, a

croquis, a fotografias inusitadas superpostas a esquemas, desenhos, e glossrios em ordem

decrescente. A falta de hierarquia de contedo possibilita que o prprio leitor decida por onde
 67

comear sua leitura e, como este livro um guia para Ecstacity, tem-se a impresso de que

estamos perambulando por diferentes espaos.

A valorizao da relao entre experincia (inusitada, cotidiana, histrica, atual, futura

e imprevisvel) e arquitetura (planejada, projetada, funcional) se destaca da concepo de

Nigel Coates sobre a Ecstacity. O que se pretende que a arquitetura esteja aberta e promova

a experincia, numa relao em que produz e afetada por aquilo que acontece. Dessa

concepo surge o desafio de pensar como a localidade, a identidade, a liberdade, a

diversidade e a segurana podem morar juntas.

Neste contexto a cidade no mais pensada simplesmente a partir da acumulao de

construes e servios; pensada como um complexo de mundos entrelaados, de

sinalizaes na estrada telefones celulares, da Internet redes de vigilncia. um

microcosmo cultural que exporta e importa dados, move dinheiro, troca culturas e idias.

Com o objetivo de colocar em primeiro plano o lado sensual das cidades, os seis

captulos do livro Ecstacity servem como um guia para experimentar uma cidade e no

envolvimento do leitor com os textos, ele prprio (leitor) se constitui como guia desse livro

explorado como se fosse uma cidade.

Ecstacity um lugar imaginrio, que utiliza fragmentos de sete cidades ao redor do

mundo Londres, Bombaim, Tquio, Nova York, Rio de Janeiro, Roma e Cairo. Este

conceito de cidade fundamentalmente global, multicultural e multidimensional. A planta

resultante dessa fuso mostra a mistura e a contigidade de ruas de cidades geograficamente

muito distantes, assim como a vizinhana inusitada de smbolos arquitetnicos, do mesmo

modo que a praia de Copacabana banha lugares inesperados. As sete cidades se unem e se

renem num processo constante de competio e sntese, onde o ponto central a sua E-

lasticidade. O espao informacional e o espao fsico esto constantemente se materializando

um no outro.
 68

Para Coats, a Ecstacity longe de ser uma fico cientfica, uma leitura do mundo em

que estamos agora (COATES, 2003: 25). Atravs de algumas perguntas tais como Onde

fica Ecstacity? Qual a sensao de estar l?, Onde a cidade comea e termina?, Como

voc mapeia o desejo?, O espao equivale ao dinheiro?, Existe um corpo sob a cidade?

, ele inicia seu guia e define:

ECSTACITY: metade real e metade imaginria, Ecstacity se edifica sobre a

globalizao de cidades existentes... ela compartilha o mundo de
informaes no qual vivemos com uma arquitetura fluida de hbridos...
reveste a vida cotidiana de combinaes de escala, histria e emoo,
substituindo o poder institucional pelo terreno comum da identidade e do
desejo... Aqui, cada um das suas seis sees31 emoldura uma interface de
experincias com a cidade... elas convergem para fazer a pergunta: o que
acontecer a seguir cidade? (COATES, 2003: 11).

Ecstacity relaciona-se a uma experincia onde as pessoas so o ponto de partida. Suas

atividades interpenetram-se e entrelaam-se no tecido geral da cidade. So seus habitantes, e

no as construes, que conferem sentido a ela. Os ambientes criados permitem,

supostamente, s pessoas projetar suas prprias fantasias neles. Seu contexto no est em

tradies histricas locais, mas em um contexto global mais amplo que inclui o cinema, a

fico e a arquitetura de entretenimento. O mundo escuro e brilhante das boates, um lugar

onde voc pode ser qualquer um e qualquer coisa parece poder acontecer uma das

referncias favoritas de Coates, que traduz a cidade contempornea como catica e perigosa,

mas tambm bonita e excitante.

Na Ecstacity, os espaos em que vivemos, trabalham e se desdobram um sobre o

outro, batendo um no outro, realizando um tipo lento de cpula espacial que assegura que

nenhum espao supremo ou auto-suficiente.

Longe da necessidade de que a cidade nos pacifique com um vocabulrio de ordem e

estabilidade, busca-se ativar qualidades viscerais no ambiente. por isso que, no fluxo e

refluxo, a Ecstacity constri uma ligao entre as experincias da cidade fsica e as

31
Aluso aos seis captulos do livro.
 69

experincias proto-arquitetnicas que ela contm. Ela responde a uma necessidade comum de

contrastes, realidades, histrias e emoes, diz Coates.

Esta mistura de estruturas de cidades existentes no planeta uma aluso a fuso global

das cidades. Trs elementos essenciais so inter-relacionados: a geografia (enquanto mapa,

infra-estrutura, matrix), os eventos (pela perambulao, eventos que vagueiam sem rumo na

cidade, para sobreviver) e o corpo (ou corpos). Os instrumentos so os sentidos e seus

amplificadores cibernticos. Alm de unir o material das cidades mundiais, utiliza idias de

vanguarda dos urbanistas, buscando possibilitar projetos para estilos de vida diferenciados,

imprevisveis e com espao e tempo particularizados.

Ao considerar a inter-relao entre a experincia e a infra-estrutura fsica da cidade, o

autor sugere que a cidade pode assumir certas caractersticas humanas, e, do mesmo modo, os

humanos podem assumir certas caractersticas urbanas. A chave disso est na idia de que o

corpo a raiz da sensao de espao em Ecstacity no um corpo idealizado, mas o seu

corpo e o meu... invisivelmente o seu corpo leva consigo a prpria arquitetura inicial...

desafiando e correspondendo ao mundo ao qual voc pertence... o nosso espao mais

ntimo... (COATES, 2003: 185). Assim, de certo modo, no pode mais existir a diferena

tradicional entre o mundo dos objetos e os espaos que eles povoam; a distino italiana entre

mobile (mveis) e immobile (construes), aquilo que se move e aquilo que fixo. Pode-se

cham-los, todos eles, de ammobil.

O meio urbano em Ecstacity neurolgico, interativo e responsivo e, mais do que

qualquer outra cidade, mantm uma interface biolgica com seus habitantes. Para

experimentar isso preciso despir-se, diz Coates. Despindo-se das camadas protetoras,

descobre-se como confrontar a cidade de modo a abrir a mente e o corpo, tornando possvel

habitar a cidade como um campo psico-sensual. Uma cidade imersiva, e o primeiro espao

o corpo, depois a rua, o carro, os braos de algum.

 70

Descobrir esta arquitetura requer um salto da leitura racional da cidade para explor-la

intuitivamente, deixar-se vagar nela e experimentar sua condio sensual, seu cheiro, suas

sensaes e suas aberraes, o que pode habilitar algum a explorar sua condio visceral.

preciso deixar que a cidade nos afete, nos capture.

As construes funcionam como se estivessem dentro do prprio corpo. Elas

conhecem os mecanismos do corpo e, por sua vez, os mecanismos do corpo conhecem os

dela. Do mesmo modo que o corpo, as construes tm uma alternncia entre desejo e ao, e

esto cientes com a mesma intensidade da aparncia do mundo exterior e da interioridade.

O estilo de vida dos residentes de Ecstacity joga constantemente com relaes que

conectam o real e o imaginado, o abjeto e o artificial. Desse modo, uma construo no

apenas uma idia, uma metamorfose capturada em um momento. Ela realmente se transforma.

A identidade funcional dos habitantes levada to longe, que eles mimetizam as

prprias cidades s quais servem. Dentro destes territrios amenos e repetitivos, alguns

lugares convertem-se em condies especializadas e suficientemente poderosas para irradiar

suas identidades na infinidade do mundo em volta deles. Sua periclitante coleo de terminais,

rampas, passagens, lojas, capelas, templos, sales de jogos e cinemas constituem uma

simulao fractal da Ecstacity.

Os limites das identidades esto sendo drasticamente alargados, adicionando quem se

era a quem se e ser. Todo o seu passado, sua histria, est sendo adicionado ao seu

presente. No se leva consigo apenas desejos e necessidades em sua forma mais geral, mas

sim aquilo que se na totalidade.

Enquanto as construes e anncios conspiram para irradiar mensagens idealizadas de

estilos de vida, na cidade as pessoas fazem as coisas por sua prpria conta. Elas so os

anncios. Atualmente voc no apenas escolhe seu estilo de vida, voc o inventa. As chances

so altas de voc fazer seu prprio anncio, e estrelar regularmente neles.

 71

Agora o sexo, ou uma iluso eufemstica a ele, parece desempenhar uma parte em

tudo, indo dos anncios arquitetura. Ao olhar de perto a cidade incluindo o seu

movimento, imaginao e esprito voluptuoso , vemos que ela quer salientar uma tica de

civilidade e humanidade, de lucro e acessibilidade. A cidade est constantemente tentando

afetar seus habitantes, ao ponto de, na Ecstacity, o flerte ser celebrado como uma qualidade

que faz a cidade se movimentar.

A Ecstacity freqentemente faz seus habitantes se sentirem como se tivessem passado

de um territrio ao outro, de um evento para dentro do outro. Estar em duas situaes de uma

vez s o que melhor caracteriza esta relao. Ao hibridizar os eventos dinmicos de uma

construo, a construo torna-se mais subjetiva que objetiva, podendo causar a impresso de

que se est em dois lugares ou duas condies ao mesmo tempo, e que a estabilidade de um

nico centro foi perturbada. Os espaos confluem territrios divididos de modo a conduzi-los

para alm de suas fachadas, e a descobrir sistemas caticos de multicamadas, causando um

colapso nos limites convencionais.

Devido falta de restrio institucional, um evento pode deslizar para o outro. Se est

sempre em duas situaes de uma vez s, ou pelo menos, cada uma delas contm o caminho

da outra. O trabalho e a diverso no so mais coisas distintas; Os ecsta-cidados trabalham e

se divertem ao mesmo tempo, mesmo quando esto dormindo.

Diferentes modos de ocupao so enquadrados por diferentes tipos de espao que so

mesclados em conjunto, hibridizados, em uma nica forma. Quando juntos no h nenhum

motivo pelo qual eles no devam se fundir de modo a gerar um organismo espacial coerente

que contenha esta dinmica. So espaos se combinando e mais do que isso, copulando,

disparando uma relao ertica com as pessoas que esto dentro e em volta deles.

Para alm do alcance das foras institucionais, existe uma forte possibilidade da

ocorrncia de mutaes espaciais ntimas. Por toda cidade as construes e os eventos esto
 72

mudando a cidade no funciona como um relgio. H um frisson decorrente da

sobreposio de culturas, que se encontram num perptuo estado de amplificao de suas

identidades e em constante negociao.

Como Einstein demonstrou, matria e energia so intercambiveis, mas a maior parte

dos arquitetos parece no ter ainda levado isso em considerao. As construes precisam se

transformar e atingir um modo de dimenso que faa a passagem da matria energia, do

dado s sensaes.

O autor argumenta que estamos chegando ao ponto em que a arquitetura pode ir um

degrau alm. Como parte de uma campanha por uma dinmica ntima, estamos aprendendo a

exagerar o fator prazer. A arquitetura pode expandir sua prpria ontologia de modo a abarcar

o campo inteiro da percepo, no no plano dos cortes 2-D, nem nas qualidades formais da

arquitetura enquanto objeto, mas como um campo em si mesmo. J chegada a hora de

orquestrar espaos de modo que eles reflitam a multiplicidade da prpria vida, na qual os dois

principais meios so o corpo e a cidade.

Apesar do mapeamento impresso que restritivo, a Ecstacity oferece-se como

paradigma dinmico, capaz de acolher cada um de seus multi-variados habitantes que podem

agir tanto como estimuladores quanto responsivos. Uma cidade camalenica, onde

transformao, movimentos, experincia sensorial e elasticidade misturam-se, indiferenciando

E-cidado e cidade.

2.11 Outros conceitos de cidade

Alm dos conceitos examinados acima, vrios outros poderiam ainda ser apresentados.

O de cidade do controle, por exemplo, concebido por Michael Hardt e Antonio Negri

(HARDT, NEGRI, 2001: 318) como a cidade que concentra os servios de produo
 73

especializados, os servios financeiros e a centralizao da administrao, do planejamento e

do controle da produo.

A cidade digital aquela habitada pelos tele-trabalhadores e pelas tele-comunidades

que usam informao e comunicao tecnolgica para trabalhar e se comunicar distncia.

Esta cidade provida de cabos de fibra tica que possibilitam uma enorme velocidade na

Internet. Por ser formada por um sistema de espaos virtuais interconectados pela expanso da

supervia da informao, ela no pode ser definida pelos parmetros convencionais

administrativos ou geogrficos comumente usados para identificar os limites fsicos da

cidade. Como exemplos da composio da cidade digital, podemos citar as comunidades que

so aespaciais e de natureza imateriais: grupos de discusses virtuais interativos, rede

bancria 24 horas, rede digital de fornecimento de trabalho e informao distncia etc.

A cidade 24/7/365 designa cidades mundiais como Londres, onde as atividades

sociais, culturais e econmicas acontecem 24 horas por dia, sete dias da semana, 365 dias por

ano. Numa cidade como essa, no h horas off, nenhum dia fixo para descanso e no h turnos

sazonais ou ciclos de utilizao.

J a cidade instantnea a que se constitui no encontro temporrio de pessoas em um

lugar particular, em um determinado momento e para um evento de interesse comum.

Exemplos de cidades instantneas incluem milhares de delegados que expem para o Frum

do Mundo Econmico em Davos, Sua, todos anos, ou a concentrao de milhares de

pessoas no Rock In Rio, a Cidade do Rock. Se considerarmos um espao tecnolgico, que

no geogrfico, mas um espao de tempo de transmisso, temos esta cidade no espao de

tempo da concentrao correspondente transmisso eletrnica de um grande evento. Trata-

se de uma cidade do instante, quando, por exemplo, um bilho de pessoas esto reunidas em

torno da transmisso da final da Copa do Mundo de Futebol. Cidades instantneas tm tempo-

limite e espao-especfico de acontecimento, estabelecidos atravs de variadas formas. Assim

 74

sendo, podem variar enormemente; umas podem ser exclusivas e insulares, outras inclusivas e

abertas;

Cidade sustentvel aquela considerada economicamente vibrante, socialmente justa e

ecologicamente vivel. O termo inclui comumente as noes de justia e igualdade e requer

que as demandas do presente sejam atendidas sem comprometer as futuras geraes de

suprirem suas prprias necessidades. Em contraposio, a cidade da distopia alude ao

amontoado incontrolvel de pobreza urbana, caos social, crime, poluio, populao sem-teto,

mendicncia e outras formas de privao. Seria equivalente ao submundo da cidade global,

onde a subeducao, a sublocao e as precrias condies de vida e trabalho agravam a

situao de marginalidade, em contraste com a fortuna crescente de poucos.

Em suma, so tantos os conceitos quanto os entendimentos e vises do mundo

contemporneo. Cada um deles tenta dar conta das especificidades geradas pela mudana de

paradigma de um conceito que, certamente, no se restringe geografia, geometria ou ao

tempo cronolgico e que, em definitivo, est em questo. Momento propcio para

apresentarmos nossa tese.

 75

3 O URBANISMO EM ESTADO FLUIDO

Antes mesmo de falar da arquitetura, pensemos em construir uma viso do

mundo, do tempo, da imediatez, da ubiqidade, da instantaneidade (...) H
que dar dinamismo a arquitetura, fluidos e no slidos. H que entender que
o slido, como estado, se acabou como a massa, agora estamos na era da
dinmica dos fluidos... (VIRILIO, 2001: 7)32

Utilizamos no ttulo deste captulo a mesma referncia feita por Sol-Morales para a

arquitetura contempornea. Esta analogia deve-se constatao de que os mesmos princpios

norteadores do texto modelo, no qual encontramos a afirmao de que uma arquitetura

lquida (...) ser aquela que substitua a firmeza pela fluidez e a primazia do espao pela

primazia do tempo (SOL-MORALES, 2002: 127), podem ser aplicados ao urbanismo.

Alis, j se reconhece a necessidade de planejamento local para lidar com a fluidez espacial

sem precedentes que temos hoje para levar a cabo atividades dirias em qualquer lugar e a

qualquer hora (HORAN apud CASTELLS, 2001: 195)33. Esta fluidez, em contraponto ao

princpio vitruviano de permanncia, indica a necessidade de enorme maleabilidade dos

planejadores do espao, para considerar a incluso de novas articulaes que possam

estabelecer como dado a mobilidade universal que est se instalando.

Devido s facilidades geradas pelas tcnicas, os deslocamentos multiplicam-se,

prolongam-se, representando uma forma relativa de autonomia dos habitantes em relao s

suas aes no espao urbano. Isso permite que eles organizem sua existncia segundo

temporalidades e espacialidades mais pessoais. De modo comparativo, podemos dizer que,

assim como na revoluo agrcola do neoltico foram estabelecidas novas relaes entre

pessoas e lugares de produo, e na Revoluo Industrial, entre pessoas e mquinas, no

mundo digital global estabeleceremos relaes entre pessoas e informao. Isso certamente

possibilitar novas construes sociais e modelos urbanos (MITCHELL, 2001:19).

32
Grifo do autor.
33
Grifo nosso.
 76

As referncias que sustentam o conceito de cidade esto sendo colocadas em questo,

sem que seja possvel uma definio de cidade a partir da hegemonia de qualquer um de seus

elementos constituintes. A organizao da produo, consumo, reproduo, transmisso,

experincia e poder, enfim, em todas as esferas em que as atividades humanas esto

concernidas, est subvertida pelos cdigos forjados pelas Novas Tecnologias da Informao e

Comunicao. Na dcada de 1960, McLuhan j anunciava a mudana de paradigma ao dizer

que na era da eletricidade, o homem volta, psquica e socialmente, ao estado nmade (...).

um estado global, que ignora e substitui a forma da cidade que tende a se tornar obsoleta

(MCLUHAN , 1964: 385-386).

A localizao espacial geogrfica (cidades, empresas, governos, moradia) est

relativizada pelo espao de fluxos, que impe uma lgica que suspende a prioridade da

contigidade fsica na dinmica das trocas. As cidades globais, por exemplo, desempenham

papel ativo de centralidade na economia mundial. Todavia, no h mais uma relao imediata

entre essa centralidade e entidades geogrficas como centro ou bairro financeiro, pois a

conectividade eletrnica permite que a rede de transaes circule independente da localizao

fsica de empresas e praas de negcio. Por isso, a cidade como metpole fundamentalmente

um espao de mobilidade, onde as hierarquias das trocas so dinmicas. O que vale a sua

capacidade de gerar conhecimento e processar informao, e destes serem compartilhados em

redes34.

O mesmo ato tecnolgico que relativiza proximidades espaciais e estabelece novos

vnculos mais intangveis tambm subverte o regime da temporalidade, fazendo desaparecer a

uniformidade e a homogeneidade supostamente existentes entre o deslocamento fsico e o

tempo do relgio. O grau de acessibilidade tecnolgica dilui a sucesso temporal, desfazendo

34
Para Franois Ascher, as sociedades ocidentais comeam a sair do industrialismo, ingressando numa economia
cognitiva, cujos fundamentos so a produo, a apropriao da venda e o uso de conhecimento, de informao e
de procedimentos, num processo que privilegia conhecimento e tecnologia o que exige capital e pessoal
qualificado, venha de onde vier , relegando a produo material a um segundo plano (cf. ASCHER, 2001).
 77

a relao de proporo entre o espao percorrido e a cronometria do antes e depois.

Desse modo, aps o entendimento dos conceitos de tempo intemporal35 e de tempo

local36, poderamos pensar que o tempo casustico, onde s poderia ser definido caso a

caso, de acordo com um exame minucioso do grau de acessibilidade da pessoa em questo.

Um mesmo espao abriga superposies temporais diferentes, no mesmo instante se

presentificam espaos distintos, as diversas temporalidades da vida urbana no so mais

separadas com nitidez, pois muitas atividades podem se desenvolver ao mesmo tempo, tudo

numa mesma realidade imbricada: eis a cidade contempornea.

3.1 Breve introduo Topologia

A topologizao da vida (VIRILIO, 2001:7).

No sculo XVIII, o matemtico suo Leonhard Euler (1707-1783), dedicando-se ao

estudo dos poliedros, deu uma contribuio decisiva constituio do ramo das matemticas

que viria a ser conhecido como topologia (foi nomeado como tal em 1836, mas essa

denominao s passou a ser plenamente utilizada no sculo XX) (PONT, 1974: 2). Euler

insere-se numa tradio matemtica que, remontando a Leibniz, especulava acerca da

exigncia e possibilidade de uma geometria que exprimisse diretamente relaes de lugar, do

mesmo modo que a lgebra exprimia magnitudes. Esses so, alis, os termos com que

Leibniz, em carta a Huygens, escrita em 1679, fazia o seguinte comentrio:

[A]ps todos os progressos que fiz nessas matrias, ainda no estou

satisfeito com a lgebra, pelo fato de que ela no fornece nem as vias mais
curtas, nem as mais belas construes em geometria. Esta a razo pela qual
creio nos ser necessria ainda uma outra anlise propriamente geomtrica ou

35
O uso das tecnologias propicia a existncia de um tempo intemporal sem referncia cronolgica. O espao de
fluxos dissolve o tempo, eliminando a seqncia dos eventos e tornando-os simultneos. Cria assim, um tempo
no diferenciado, que possibilita um presente eterno. Passado, presente e futuro e as modalidades escrita, oral e
audiovisual da comunicao interagem numa mesma informao multimediada. O tempo transformado pela
simultaneidade e pela intemporalidade (cf. CASTELLS, 1999a: 457- 492).
36
Segundo Castells, reportando-se a um ensaio de Barbara Adam sobre tempo e teoria social, existe uma
tendncia para adoo de um conceito contextual do tempo humano: o tempo local (CASTELLS, 1999a: 458).
 78

linear, que nos exprima diretamente situm, como a lgebra exprime

magnitudinem (PONT, 1974: 2).

Em busca dessa nova lgebra ou nova geometria, Leibniz utiliza a expresso analysis

situs que ficaria consagrada at o sculo XX , mesmo que, provavelmente, jamais tivesse

tido conhecimento da cincia assim batizada (PONT, 1974: 2).

A partir de Euler, o problema propriamente topolgico das situaes recprocas dos

lugares comea a se delinear com mais clareza e a insistncia quanto natureza do problema

visvel nos matemticos que, na seqncia, dele se ocuparam. Para Euler,

alm dessa parte da geometria que trata das grandezas e que foi por muito
tempo cultivada com bastante zelo, h outra, desconhecida at hoje, de que
Leibniz fez a primeira meno e que chamou de geometria de posio.
Segundo ele, essa parte da geometria se ocupa em determinar a posio e a
buscar as propriedades que resultam dessa posio. Nesse trabalho, no
necessrio nem grandezas, nem calcul-las37 (PONT, 1974: 14-15).

Quase um sculo depois, o ento jovem matemtico alemo Johann Benedikt Listing

(1808-1882), escrevendo a um amigo, fala pela primeira vez em topologia, para designar

um campo de investigao matemtica que no se enquadrava mais nas leis de composio da

geometria conhecida. Diz Listing:

Leibniz definia essa cincia como o estudo da conexo e das leis da

situao recproca dos corpos no espao, independentemente das relaes de
grandeza, que dependem da geometria; ele lhe deu o nome de analysis situs.
Como entretanto o termo geometria no pode decentemente caracterizar uma
cincia da qual as noes de medida e extenso so excludas; como, alm
disso, j atriburam a denominao de geometria de posio a uma outra
disciplina e, como finalmente nossa cincia no existe ainda, me servirei de
um nome, me parecendo conveniente, de topologia. (PONT, 1974: 42).

37
Seus estudos com poliedros o levaram a demonstrar, mediante o chamado nmero de Euler, que, no obstante
as deformaes que um slido possa sofrer, a relao entre faces, arestas e vrtices permanece constante e
interdependente. A histria da topologia, ou analysis situs, est diretamente ligada investigao das excees
ao enunciado de Euler (problema das superfcies curvas, espaos de n dimenses), ligando-se ao quadro
matemtico mais amplo do sculo XIX, quando investigaes sobre a natureza do nmero e a estrutura do
continuum numrico resultaram no s em definies rigorosas para nmeros negativos, complexos e irracionais,
mas tambm na construo de uma base lgica para nmeros reais e na fundao da teoria do nmeros infinitos.
Tudo isso veio a contribuir decisivamente para o desenvolvimento da geometria no-euclidiana de base
riemanniana (cf. NAGEL & NEWMAN, 2003).
 79

Mais adiante, ele afirma: Uma definio de topologia poderia ser: estudo das leis

qualitativas das relaes de lugar, cincia suscetvel, tenho disso convico profunda, de um

mtodo exato de pesquisa (PONT, 1974: 42).

Porm, quem concebeu, de modo conseqente, a noo de espao topolgico e

forneceu-lhe uma teoria autnoma foi Bernhard Riemann (1826-1866) (BOURBAKI, 1984:

175). Refletindo sobre os fundamentos da geometria, Riemann indica que

sob esse nome [analysis situs], empregado por Leibniz, ainda que talvez num
sentido um pouco diferente, pode-se designar a parte da teoria das grandezas
contnuas que estuda essas grandezas no como independentes de sua
posio e mensurveis umas por meio das outras, mas fazendo abstrao de
toda idia de medida e estudando somente suas relaes de posio e de
incluso (BOURBAKI, 1984: 176).

Podemos ento dizer, de modo simplificado, que a transformao topolgica de uma

figura uma transformao que se faz sem ruptura: encher uma cmara de ar deform-la

topologicamente (pelo menos no perodo que precede o estouro); esticar um fio elstico,

qualquer que seja sua forma final, produzir uma deformao topolgica. Diz-se, de maneira

bem-humorada, que um toplogo um matemtico que no sabe distinguir uma bia salva-

vidas de uma xcara de caf (PONT, 1974:1).

A piada no sem razo, pois com a topologia afastamo-nos do modelo fornecido pelo

espao euclidiano e passamos a trabalhar na perspectiva das posies e das propriedades que

da resultam, sem levar em considerao a exigncia euclidiana das determinaes das

grandezas e do clculo das quantidades, da idealidade e rigidez das formas e das bipolaridades

do sistema (dentro/fora, esquerdo/direito etc.) que permanecem intransponveis, salvo se o

agredirmos em suas leis de composio (MAGNO, 2004: 55-80)38.

Ora, o espao topolgico suspende a rgida lgica dualista e idealista do espao

euclidiano, pois estuda concretamente os aspectos qualitativos das formas espaciais ou de suas

38
O ensino de MD Magno considera a questo topolgica desde a dcada de 1970, orientando-se pelos rumos
ento impressos por seu mestre Jacques Lacan. (Cf. MAGNO, 1986: 24-48).
 80

leis de conexo, atento posio mtua das formas, a ordem de suas partes, sua correlao e

composio. Essa nova mentalidade, em matemtica e alhures, abriu, no sculo XX, um rico

campo de investigao, aplicao e metaforizao, ao disponibilizar raciocnios cada vez mais

abstratos no sentido de amplos, refinados e inclusivos, e no no sentido retrogressivo da

idealidade euclidiana de unilateralidade, afinidade, incluso, transformao e passagem39.

3.2 Uma forma que cria sua mutao permanente

Frederick Kiesler entendeu muito bem para ele, em algum lugar, a Banda
de Moebius e a garrafa de Klein eram o modelo da arquitetura do futuro- (...)
Wright se inspirou nele para o museu Guggenheim. Wright tambm se
dedicou a dissolver as superfcies regradas. (VIRILIO: 2001,7)

Dos trs conceitos clssicos definidores da arquitetura40 utilidade, firmeza e

formosura , a firmeza aquele que mais claramente expressa as caractersticas materiais

desse campo de produo e estudo (SOL-MORALES, 2002: 125). Trata-se da consistncia

fsica, da estabilidade e permanncia que desafiam o tempo e constroem espaos concretos e

palpveis.

As leis que regem esse espao tangvel e sua tectonia esto em conformidade com a

fora gravitacional e com a lgica euclidiana plana e tridimensional. Por muito tempo,

estabilidade e permanncia foram noes chaves especificadoras do campo da arquitetura,

assinalando sua condio material, fisicamente consistente, construtivamente slida e

delimitadora do espao (SOL-MORALES, 2002: 126), que fez da arquitetura, durante 25

sculos, um saber e uma tcnica ligados permanncia (SOL-MORALES, 2002: 126).

A reverso desses princpios est na base da reflexo contempornea sobre a cidade,

suas definies e funes. Da a importncia, para o nosso trabalho, da proposta de Ignasi

Sol-Morales de uma arquitetura lquida ou fluida, compatvel com a funcionalidade da cinta

39
Como do testemunho, por exemplo, o trabalho do matemtico Auguste Ferdinad Mbius, e de artistas como
Escher e Magritte.
40
O autor se refere aos princpios vitruvianos da utilitas (comodidade/utilidade), da firmitas (firmeza) e da
venustas (formosura).
 81

de Moebius. Vejamos em que consiste essa proposta e como, a partir da, articulamos a idia

do urbanismo em estado fluido.

Mudana e transformao so caractersticas fundamentais da cultura contempornea.

Logo, uma arquitetura materialmente lquida est preocupada em dar configurao, no

estabilidade, e sim fluidez movente da realidade. Sua ateno volta-se, prioritariamente,

para as

formas fluidas, cambiantes, capazes de incorporar, de fazer fisicamente

corpo, no com o estvel, mas com o mutvel, no buscando uma definio
fixa e permanente do espao, mas dando forma fsica ao tempo, a uma
experincia de durabilidade na mudana que completamente distinta do
desafio do tempo que caracterizou o modo clssico de operao(SOL-
MORALES, 2002: 126).

Uma arquitetura lquida representa um sistema que no se reduz a uma configurao,

mas onde espao e tempo esto simultaneamente presentes como categorias abertas,

mltiplas, no redutveis, organizadoras desta abertura e multiplicidade (SOL-MORALES,

2002: 130). Assim, transpondo este raciocnio para o urbanismo, o urbano constitui-se hoje

mediante a multiplicidade da experincia dos espaos e dos tempos, fundando-se na

continuidade e na comunicao entre as coisas. Espaos fixos dilatam-se pela co-habitao de

mltiplas funcionalidades; tempos cronometrveis transformam-se em fluxos, com seus

ritmos diferenciados e compartilhados. Da a exigncia de categorias de anlise inclusivas,

que contemplem a mutao, a continuidade e a diversidade em seu dinamismo.

Em suma, entendemos as formas fluidas e cambiantes no urbanismo no sentido do

espao que, na condio de suporte material de prticas sociais, pode se transformar

continuamente atravs da flexibilidade de sua utilizao, da simultaneidade de seus usos e

significados, da justaposio de informaes. Esta maleabilidade de transformao,

efemeridade e transitoriedade que confere ao espao urbano contemporneo seu carter

fluido, movente e indiferenciante.

 82

Ora, a metfora da cinta de Moebius interessa-nos exatamente por permitir construir

raciocnios lgicos compatveis com esta exigncia. Quando comparamos esse objeto

matemtico e suas propriedades com aqueles construdos pela lgica da geometria euclidiana

ficam evidentes, por analogia, as caractersticas de mutao, mobilidade e fluxo, tpicas da

cidade contempornea.

Uma cinta, ou cinta de Moebius, um objeto matemtico concebido a partir de

ferramentas conceituais da topologia. Suas caractersticas escapam s determinaes do

espao geomtrico euclidiano. Neste ltimo estamos rigidamente situados em regime de

bilateralidade e oposio (externo x interno; sentido direito x sentido esquerdo), sem

comunicao ou passagem entre pontos situveis nas faces opostas de uma superfcie assim

construda. Manipulando concretamente um cilindro41, por exemplo, vemos que se trata de

uma superfcie biltera, onde no h continuidade ou passagem entre as duas faces (interna x

externa), salvo se, por exemplo, agredssemos essa superfcie mediante um furo, o que

imediatamente desfiguraria o objeto matemtico.

Um objeto topolgico como a cinta de Moebius obedece a outro princpio lgico, no

qual a unilateralidade vem substituir a bilateralidade, dissolvendo a oposio euclidiana entre

as faces. Como isso acontece? Podemos construir concretamente uma cinta de Moebius (ver

desenho abaixo) tomando uma faixa que, ao invs de ser fechada para se obter um cilindro

euclidiano, sofre uma toro de 180 graus. Obtemos um objeto que tem apenas uma superfcie

ou face, que percorremos de modo contnuo. Sobre essa superfcie uniltera, podemos

arbitrariamente marcar um ponto e, acompanhando seu percurso, observar que, antes de

conclu-lo, voltando ao ponto de partida, ele vira pelo avesso. O raciocnio que nos interessa

: temos uma superfcie uniltera que comporta a inscrio de posies que se transformam

41
Usamos esse recurso para fins didticos, mas estamos cientes de que, na geometria euclidiana, trabalhamos, ao
contrrio, com a idealidade do espao e toda exemplificao concreta sempre uma cpia imperfeita do modelo
ideal matematicamente concebido.
 83

reciprocamente uma na outra, em continuidade, de tal modo que as opositividades

desaparecem.

Cinta de Moebius42

A proposta do urbanismo em estado fluido considera, em analogia com a cinta de

Moebius, a equivocao dos usos e funes to evidentes na cidade contempornea. Portanto,

ela pode incluir a flexibilidade ou mudana sem rupturas que ocorre na prtica do dia a dia,

evidenciados pelos conceitos que tratamos no captulo anterior e no incio deste. Possibilita

assim, o entendimento da permeabilidade entre conceitos j considerados antagnicos ou

diferentes e que, atualmente, esto relativizados em decorrncia do uso do espao, da

utilizao das tecnologias, da incluso da velocidade como fator determinante da distncia, da

hipermobilidade de bens, pessoas e informaes, da ubiqidade gerada pela comunicao

distncia, em tempo real ou no. Entre tantos outros, podemos destacar os seguintes

conceitos: espao pblico e privado, dentro e fora, perto e longe, global e local, moradia e

trabalho, real e virtual, pessoa e cidade. Por conseguinte, as formas urbanas encerram

multifuncionalidade, polimorfismo, passagem e reversibilidade.

A noo da sociedade em rede um bom exemplo disso. A cidade contempornea

pode ser considerada o espao topolgico, eletronicamente construdo, que se reconfigura

medida que a tecnologia introduz, assimila e modifica formas e funes (novas e antigas),

num alcance virtualmente infinito. Os ns que compem a rede que a cidade tm seu

42
Desenho retirado de MAGNO, MD. A Psicanlise, Novamente. Rio de Janeiro: Novamente, 2004. p. 60.
 84

desempenho aferido em conformidade com sua capacidade, maior ou menor, de absorver

informao relevante, processando-a de modo eficiente. Uma vez redundantes e sem uso,

aqueles ns podem ser deletados ou absorvidos em novos ns. O importante o poder de

performance da rede, que tende a se reconfigurar em funo da dinmica de seus ns

constituintes, que s existem e funcionam como seus componentes. Logo, a rede a unidade,

no o n (CASTELLS, 2004: 3).

Sabemos que a noo de rede no se restringe ao mundo do sculo XXI. As

organizaes humanas dependem de e se desenham mediante as redes de troca e comunicao

que so capazes de criar. Para Franois Ascher, por exemplo, o crescimento das cidades foi o

correlato histrico do desenvolvimento dos meios e tcnicas de transportes e de estocagem de

bens, necessrios ao abastecimento de populaes cada vez mais numerosas, de informaes

necessrias organizao e diviso dos trabalhos e das trocas, e de pessoas, ocupadas com

tcnicas de construo, gesto urbana dos fluxos e proventos, proteo e controle (ASCHER,

2001; CASTELLS, 2001: 7). Consideradas as tecnologias disponveis em cada poca e lugar,

a conectividade que cada grupo humano foi capaz de criar trouxe maior ou menor poder de

deslocamento, acesso a recursos materiais e conhecimento, que transcendiam os limites de

cada localidade delimitada.

O salto qualitativo que acontece na segunda metade do sculo XX liberou a

conectividade dos limites materiais, graas a tecnologias com poder de liquefao suficiente

para instalar um regime de comunicao altamente flexvel, adaptvel e auto-reconfigurvel

(CASTELLS, 2001: 5). A natureza topolgica da comunicao eletrnica plenamente

exibida pela capacidade contempornea de fluxo contnuo de informao interativa e em

vrias direes. Constitumos hoje uma sociedade em rede cuja especificidade a extenso

da mente e corpo humanos em redes de interao feitas por tecnologias de comunicao

baseadas na microeletrnica e operadas mediante softwares (CASTELLS, 2001: 7), s quais,

 85

acrescentadas as tecnologias da engenharia gentica, disponibilizam um complexo sistema de

decodificao e recodificao da matria viva.

Do mesmo modo, conexes sem fio e dispositivos de acesso portteis criam um

campo contnuo de presena que pode se estender atravs de prdios, outdoors, tanto em

lugares pblicos como em privados (MITCHELL apud CASTELLS, 2004 : 11). Isso denota

tambm o carter assincrnico da comunicao, pois no necessria coincidncia de tempo

ou de espao para que ela se estabelea. Um exemplo dessa situao o teletrabalho mvel

como modelo de trabalho que est se instalando. Esse modelo considera o trabalhador como

nmade, uma vez que ele excuta seu trabalho atravs de contato com seu escritrio, via

telefone celular, internet, fax, enquanto est em deslocamento, ao mesmo tempo em que est

em viagens, visita a clientes ou em seu percurso corriqueiro, criando a situao do escritrio

em movimento (CASTELLS, 2001: 192). Este exemplo particularmente interessante

porque mostra o carter qualitativo das transformaes, onde nitidamente temos uma situao

em que o deslocamento dos lugares, das funes, ocorre simultaneamente ao deslocamento

das pessoas. Isto nos remete a uma reflexo mais detalhada deste fenmeno contemporneo

no qual as pessoas se confundem com os lugares, onde no h distncia entre habitat e

habitante - este um raciocnio importante para o entendimento do nosso trabalho -, onde

cada um se definir caso a caso segundo conexes e articulaes em questo a cada momento.

3.3 O Orbanismo do sculo XXI

No mundo contemporneo, ser urbano ser conectado (ARAUJO, 2001: 113), no

somente no sentido informacional, mas no sentido lato de todas as possibilidades e usos de

conexes disponveis. Nesse contexto, ao invs de cidado ou citadino, o mais apropriado

retomar o antigo conceito de cosmopolita, cidado do mundo (ARAUJO, 2001: 113). Os

 86

acontecimentos das trocas materiais, pessoais, mentais e financeiras, do estabelecimento de

vnculos sociais, de insero social, poltica e econmica se daro mediante a interface gerada

pela disponibilidade mental, social, pessoal e dos equipamentos disponveis. Como a cidade

o local destes acontecimentos, podemos dizer que ela estar onde o cosmopolita estiver.

Assim, o urbanismo do sculo XXI se transmutaria em orbanismo43, no qual, uma vez que

no teramos mais como referncia fronteiras ou limitaes, estaramos tratando como cidade

no s o mundo, mas tambm o universo conhecido e por conhecer (ARAUJO, 2001: 114).

Alguns autores, em diferentes campos do conhecimento, j apontam para esta direo.

Por exemplo, Derrick De Kerckhove, diretor do Instituto McLuhan de Tecnologia e professor

da universidade de Toronto, afirma que no contexto informacional em que vivemos a arqui-

tetura e o planejamento urbano comearo a ser pensados em termos da acessibilidade de

comunicao, e no apenas em termos de infra-estruturas virias e hdricas (KERCKHOVE,

1997). Para dar sentido ao que quer dizer, ele produz uma nova terminologia e afirma que o

trabalho do cyberteto44 criar caminhos confiveis e ambientes proveitosos no cyberespao e

entre o cyberespao e o espao real (KERCKHOVE, 2000:70). Podemos a acrescentar que

estamos ento falando da cybertetura, que a concepo de uma arquitetura na qual as

ferramentas e questes em jogo esto imersas no novo ambiente tecnolgico e digital que

estamos comeando a habitar. No o mundo que est se globalizando, somos ns. A

cibercultura implica ver atravs da matria, do espao e do tempo com nossas tcnicas

informacionais. A tecnologia nos possibilita ter acesso fsico e deslocamento a regies

distantes, criando uma situao em que estamos contidos na esfera global. Quando pensamos

globalmente, comunicamo-nos e fazemos trocas a partir do lugar que ocupamos, contamos a

43
Urbe = cidade; Orbe = globo, mundo, universo.
44
Do mesmo modo que, etimologicamente, o termo arquiteto vem do grego arche, primeiro ou origem, e
tkton, carpinteiro ou construtor, substituindo-se arche por kyber, leme, timo, governo, direo,
mantm-se o elemento construtor, mas adiciona-se o novo campo da navegao interativa funo daquele que
seria no mais o arquiteto, e sim o cyberteto.
 87

esfera global internamente: contemos a Terra nas nossas mentes e redes (KERCKHOVE,

1997: 193).

Ignasi de Sol-Morales sustenta a tese de que nossa civilizao abandonou a

estabilidade do passado e assumiu o dinamismo das energias que configuram nosso entorno.

Assim, nossa cultura prioriza a troca, a transformao e os processos estabelecidos pelo

tempo, o que modifica o modo de ser das coisas e nos faz passar a considerar formas fluidas.

Como j mencionamos, isso significa que a substituio da firmeza pela fluidez e a primazia

do espao pela primazia do tempo constituir uma arquitetura lquida, como um sistema de

acontecimentos em que espao e tempo esto simultaneamente presentes como categorias

abertas e mltiplas. Esta arquitetura lquida, fluida, o resultado de uma dobra sobre si

mesma, uma sorte do interior de uma cinta de Moebius onde no possvel escapar da forma

que cria sua mesma flutuao permanente (SOL-MORALES, 2002:134).

Esses e outros conceitos utilizados no urbanismo contemporneo buscam dar conta das

questes surgidas atualmente. Queiramos ou no, o ponto de vista e as referncias esto

mudando. preciso, pois, situar o que seja cidade dentro da nova perspectiva que se instalou

no mundo.

Segundo Manuel Castells, estamos num estgio em que a cultura aps termos

suplantado a natureza a ponto de sermos obrigados a preserv-la artificialmente, como uma

forma cultural passa a referir-se, sobretudo, prpria cultura. Nesse sentido, depois que

alcanamos um estgio de sabedoria e organizao social que nos leva a viver um mundo

predominantemente social, a histria estaria comeando, e no terminando, como quiseram

alguns autores do final do sculo XX. Estamos, sim, no incio de uma nova era, cuja

tecnologia central, a tecnologia da comunicao, est relacionada ao corao da

especificidade da espcie humana: conscincia, comunicao com significao (CASTELLS,

2004: 6).
 88

Podemos, portanto, especular que estamos imersos num contexto comparativamente

novo de existncia. Uma nova humanidade est por ser construda e ela representar,

conseqentemente, uma nova sociedade e uma concepo indita de cidade. Um novo

mapeamento, no mais geogrfico, est constituindo as cidades e as bases de relacionamento e

troca que esto em curso. Assim, utilizando as indicaes de Rem Koolhaas de que o novo

urbanismo deve colocar em cena a incerteza e ser capaz de reinventar o espao

psicolgico, nosso trabalho de pesquisa prope um recorte intencional, no qual a abordagem

desloca-se das questes geomtricas, geogrficas e infra-estruturais urbanas para uma

abordagem mais ampla, generalizante por um lado e particularizada por outro, do conceito de

cidade.

Nosso entendimento que as conexes das pessoas recortam o mundo e a cidade que

ela . Portanto, cabvel a equivalncia Cidade = Eu. Contudo, para estabelecer esta

equivalncia, necessrio apresentar um conceito de Eu compatvel com esta afirmao. Este

ser o objetivo do captulo 5. Mas, antes de entrarmos diretamente no conceito de eu que

interessa a esta tese, buscaremos mostrar, no captulo 4, o entendimento do conceito de eu

para Descartes, Kant e Freud, bem como a Teoria Geral dos Sistemas de Bertalanffy, o

sistema autopoitico de Maturana e Varela, o pensamento rizomtico de Deleuze e Gattari, a

ecologia cognitiva de Lvy e as redes complexas de Barabsi e outros.

 89

4 RECONCEITUANDO EU

Sou EU, um universo pensante de carne e osso, querendo passar.

(PESSOA, 1983: 67 [Saudao a Walt Whitman])

Cada forma de pensar traduz uma certa poca. Entretanto, assim como Rossi apontou

que A forma da cidade sempre a forma de um tempo da cidade, e existem muitos tempos

na forma da cidade.(ROSSI, 1995:57), numa mesma poca coexistem vrias vises e

entendimentos de mundo, de homem, de vida. E isso particularmente verdadeiro numa

poca de mudanas como a nossa, em que assistimos constante reformulao do prprio

entendimento do que seja humano45 , bem como a novas formas de ser, existir, viver e pensar.

Neste captulo falaremos sobre a instalao da noo moderna de sujeito46 (sculo

XVII), entendida como fundamento da ao e do conhecimento, e a identificao desta noo

com a de eu que durou trs sculos. Isto significa que durante este perodo temos a

sedimentao do pensamento moderno e de todos os corolrios advindos deste raciocnio,

como por exemplo: a idia de eu como centro de referncia; a idia de identidade; a idia de

conhecimento como relao entre sujeito e objeto; a separao entre sujeito e objeto, etc.

Mostraremos, tambm, a disjuno da identidade do conceito de eu ao de sujeito, que

acontece com Freud no final do sculo XIX, e a dissoluo do conceito de sujeito e

transformao do conceito de eu, que passa a ser efeito da complexidade da determinao

inconsciente.

A partir da, veremos: alguns pensamentos que apresentam raciocnios que so

acentrados e sem pontos de referncias fixos; a dissoluo de qualquer suposta separao

entre sujeito e objeto; que o conhecimento produzido por vrias instncias e no garantido

por nenhuma instncia divina ou por um sujeito; raciocnios inclusivos, relativizantes, que

45
Contemporaneamente existem diversos conceitos utilizados para traduzir a noo de homem, que inclui todo o
tipo de tcnica como sua extenso: homem ps-orgnico; homem binico, homem mquina, homem ps-
humano, cyborg, homem ps-biolgico.
46
Sujeito uma categoria filosfica que significa fundamento idia de lugar, centro, centro de referncia.
 90

levam em considerao o risco, a incerteza, etc. Ora, tudo isto no fica circunscrito a um

conceito especfico, pois ao articularmos este conceito, dos modernos aos contemporneos,

articulamos um certo modo de entendimento de mundo, que no sem conseqncias (muito

pelo contrrio) para todos os campos de pensamento.

necessrio ressaltar que no h neste captulo a pretenso de aprofundar nos

pensamentos dos autores em questo, posto que este no nosso foco, e sim um percurso de

passagem, quase que um fichamento genrico das questes. Nosso objetivo especfico

mostrar certa relativizao do conceito de eu, assim como alguns raciocnios que apresentam

uma forma de pensar ampliada e complexa que, quando aplicada ao urbano, nos auxilia a

entender a complexidade do conceito de cidade hoje, e a necessidade de formulaes

conceituais cada vez mais consentneas com a nossa poca.

4.1 - Ren Descartes

4.1.1 Filosofia cartesiana e a questo do fundamento

O filsofo e matemtico Ren Descartes (1596-1650) reconhecido como o principal

autor do racionalismo moderno. Sua contribuio filosofia essencial pelo esforo em

estabelecer as bases verdadeiras do conhecimento, pela introduo do conceito de

subjetividade, fonte para o pensamento filosfico, poltico e jurdico da modernidade. Como

matemtico, concebeu o sistema de coordenadas, determinante para o desenvolvimento do

clculo moderno. Concebeu uma filosofia em que mente e corpo so realidades distintas: a

mente como coisa pensante (res cogitans) e a matria como coisa extensa (res extensa).

A filosofia procura quais so os princpios, ou o Princpio que est na base de tudo. E

este princpio, seja ele qual for, vai conter os meios de explicao de tudo o que acontece.

Vale dizer que, para alm dos acontecimentos, para explic-los, procura-se o princpio que os

funda, de modo universal e a priori. Este fundamento, este para alm, pensado pela
 91

filosofia segundo o sintagma ser, a partir das exigncias de unidade, identidade,

permanncia, ou seja, a partir da separao entre o acidental e o substancial, entre o provisrio

e o permanente.

Sem mtodo no h conhecimento verdadeiro, e a tarefa principal da filosofia

cartesiana ordenar o ato de conhecer, encontrar seu fundamento e, portanto, sua validade.

Trs pontos resumem este mtodo: a) a suposta suspenso de todas as certezas e saberes; b) a

busca por um princpio absolutamente certo; c) a apreenso do sujeito como princpio certo.

Assim, o caso singular que torna a filosofia de Descartes inovadora justamente a

radicalizao da questo do fundamento, na medida em que pergunta pela validade do prprio

fundamento, e a proposio do sujeito como princpio. O sujeito, concebido como autor e

centro de todos os atos vlidos de conhecimento, de toda atividade pensante, supostamente o

princpio indubitvel da filosofia, critrio a partir do qual outras verdades podem ser

constitudas.

4.1.2 Sujeito como fundamento: Eu-substncia

O mtodo de Descartes necessita de um fundamento, de um ponto de partida

indubitvel47. Descartes encontra este fundamento na certeza do Eu penso. Descoberta do

cogito que resiste dvida e torna-se a primeira experincia de certeza.

O pressuposto substancialista, de origem aristotlica, indispensvel para a

demonstrao do cogito, soluo de continuidade com o aparelho lgico-lingstico

aristotlico e condio sine qua non para a emergncia do conceito de sujeito, tal como foi

consagrado pela modernidade. Da mesma maneira, os trs elementos conceituais do cogito a

dvida hiperblica, a conscincia e a reflexividade da conscincia tambm so crivados pelo

pensamento aristotlico. A fora suspensiva da dvida hiperblica cede diante do pressuposto

47
Arquimedes, para tirar o globo terrestre de seu lugar e transport-lo para outra parte, no pedia nada mais
exceto um ponto que fosse fixo e seguro. Assim, terei o direito de conceber altas esperanas, se for bastante feliz
para encontrar somente uma coisa certa e indubitvel. (DESCARTES, 1979: 91)
 92

da existncia do pensamento; os atos de pensamento convertem-se em atos de um sujeito: Eu

penso; e a operao reflexiva deixa de ser exposio para circunscrever um suposto si,

essncia ltima do pensamento.

Em Aristteles, a categoria de substncia48 tem duas significaes: substrato (sub) dos

fenmenos que seria, no nvel do ser, a realidade ltima; e unidade permanente desse

substrato (stare) que suporta todas as caractersticas de uma coisa. Para toda mudana

preciso supor alguma coisa que no muda, por relao qual a mudana seja identificada

hypokeimenon (substrato) em grego, subjectu (lanado sob) em latim. Assim, temos um

princpio de permanncia que sobrepe exigncias fsicas, lgicas e metafsicas. O que real

para Aristteles feito de substncias, sujeitos de toda e qualquer predicao, justamente

porque so suportes dos atributos ou qualidades. Desde Aristteles nota-se a assimilao

progressiva dos vrios sentidos do termo sujeito, convertendo-se em referncia necessria

para distintos domnios. Na gramtica, por exemplo, tem-se a relao sujeito/verbo. J na

lgica, sujeito a instncia sobre a qual a funo de predicao aplica-se, ao passo que na

filosofia sujeito o ser dotado de qualidades, a essncia ou o fundamento do que .

Com Descartes o sujeito substancializado expresso no cogito sujeito do

conhecimento, res cogitans49. Entre as conseqncias dessa identificao, destaca-se a

necessidade de se atribuir ao sujeito anterioridade lgica e ontolgica em relao ao objeto,

marco conceitual do idealismo moderno. Do hypokeimenon grego ao subjectu moderno, a

substncia cuja essncia ou natureza s pensar50 individualiza-se em um Eu (ego),

48
Substncia um conceito de ampla utilizao na filosofia. Remonta aos primeiros filsofos gregos, mas
permaneceu como conceito fundamental para a filosofia at os tempos atuais. Exprime relaes de atribuio no
sentido de estabelecer um predicado a algo ou algum. Para Aristteles, substncia uma categoria do ser, ou
seja, predicado ou classe distinta que define aspectos essenciais do ser.
49
Eu sou, eu existo: isto certo; mas por quanto tempo? A saber, por todo o tempo em que eu penso [...] nada
sou, pois, falando precisamente, seno uma coisa que pensa. (Descartes, 1973: 94).
50
(DESCARTES, 1979a, p. 94). Convm notar que este Eu no de modo algum sinnimo ou equivalente de
uma existncia corporal, pois o princpio de distino entre as substncias, pensante e extensa, sustentado at o
fim por Descartes para o caso do cogito.
 93

convertido em critrio ontolgico, identificado ao sujeito dos atos de pensar, autor desses

pensamentos.

Segundo Descartes, um pensamento uma propriedade, logo h uma substncia a qual

essa propriedade pertence: eu. O que supostamente permite a Descartes usar o pronome

eu no apenas uma convenincia gramatical, mas tambm a dupla crena de que todo ato

de pensamento supe um sujeito e que todo sujeito existe substancialmente como tal.

4.1.3 Sujeito como conscincia em primeira pessoa

Descartes anuncia o individualismo moderno51 quando afirma seu primeiro princpio

Eu sou, eu existo. No se trata de indivduos particulares, mas especificamente do sujeito

pensante, considerado como nica realidade certa. Portanto, o individualismo cartesiano se

expressa na proposio do cogito, definido como ato de pensamento realizado por um

indivduo, ego cogitans, radicalmente independente, separado de outras existncias, como o

corpo, outras mentes ou outros indivduos. Alm disso, todos os pensamentos desse sujeito

so essencialmente determinados por propriedades desta substncia pensante, alm de serem

imediatamente acessveis somente ao sujeito destes pensamentos. A subjetividade que se

afirma aquela do indivduo pensante, entendido como substncia independente, indivisvel e

irredutvel.

No entanto, a noo de sujeito s surgir de forma completa quando este indivduo for

pensado como capaz de ser consciente de seus pensamentos. Este passo implica a aceitao

de dois pressupostos. A primeira suposio defende que a referncia a si sempre exercida

em primeira pessoa e que o Eu considerado como instncia ou unidade mental

homognea, capaz de transparncia imediata para si mesmo. A segunda pressuposio afirma

51
Para Beyssade, o individualismo uma exigncia para o sistema de pensamento cartesiano: Descartes, arauto
do individualismo moderno, filsofo do ego, da egoticidade, seno mesmo do egosmo. Seu primeiro princpio
no diz cogito, mas ego sum, ego existo, eu sou, eu existo. Em um rebaixamento geral de tudo o que no eu, a
afirmao solitria e tranqila do eu como primeiro princpio faz sua modernidade (BEYSSADE, 1999: 47- 48).
 94

a identidade entre pensamento e conscincia. Da conjuno entre estes dois pressupostos

surge o conceito de conscincia de si. O cogito cartesiano exprime o estado de conscincia

daquele que diz Eu penso, estado que, para Descartes , necessariamente, ato de um ser

consciente pensar algo sobre si mesmo na primeira pessoa.

O enunciado indubitvel Eu penso a conscincia que algum tem de ser sujeito de

seus atos de conscincia, ou seja, ser consciente de algo ser consciente de que se

consciente de algo. Devemos relacionar todas as idias que temos das coisas a esse Eu que

pensa e que tem em si essas idias, na tentativa de provar a existncia daquele que

experimenta em si essas idias.

4.1.4 Sujeito da reflexo

A inteno cartesiana tornar a reflexo operao prpria da conscincia, capaz de

estabelecer sua unidade como sujeito. O ato de reflexo sobre a conscincia no distinto da

prpria conscincia que ele constata nem, portanto, do prprio pensamento. A idia que

orienta esta descrio que a reflexo consiste no movimento que faz coincidir o pensamento

com o sujeito do pensamento, pois a reflexo a conscincia do prprio ato de pensar. Para

Descartes, impossvel conceber o pensamento sem a presena do sujeito como autor das

representaes mentais.

O sujeito cartesiano substancializado em sua existncia, conteudizado como primeira

pessoa determina que a reflexo seja uma operao de auto-referncia, pois a reflexividade

do pensamento constitui o pensamento como sua prpria referncia. Este movimento circular

define, a partir de ento, a operao de reflexo.

 95

4.1.5 O Eu cartesiano: Eu-sujeito

O racionalismo cartesiano combinou-se com o substancialismo aristotlico para dar

origem noo moderna de sujeito, entendido como fundamento da ao e do conhecimento.

Assim, em Descartes, a constituio moderna do sujeito a chave para equacionar questes

fundamentais para a modernidade, como a unidade do homem e sua autonomia. Mas este

sujeito, aparentemente abstrato e desvinculado da corporalidade e da experincia, torna-se

concreto e ganha contedo quando identificado ao Eu individual. Este individualismo

radical e substancialista, enquanto afirmao da substncia pensante (res cogitans) em

primeira pessoa (ego cogitans), caracterizou o idealismo moderno.

Para a filosofia cartesiana, a noo de Eu convocada para dar realidade nova

concepo de subjetividade que surge. Com isso, observamos a sobreposio da noo de Eu

quela de sujeito. A interpretao substancialista do pensamento (res cogitans) vincula-se

afirmao da individualidade dessa substncia pensante: Eu torna-se substncia individual

inteiramente isolada de outras substncias ou eus.

Vemos aqui a tese do Eu- pensante e do Eu-substncia. preciso, porm, atribuir a

este Eu outras determinaes e este segundo momento corresponde interpretao da

substncia como individualidade: Eu- indivduo. Alm de ser uma substncia individual, o Eu,

para ser reconhecido como sujeito e autor de suas idias, adquire uma identidade, pois o Eu

substancial supostamente idntico a si mesmo. Esta operao de reflexo supe haver na

auto-referncia a possibilidade de fundar uma identidade absoluta e permanente do Eu: o Eu-

reflexivo leva ao Eu-idntico a si mesmo, transparente a si em sua existncia pensante. Estas

determinaes progressivas que o conceito de Eu em Descartes envolve so os passos, nem

sempre explictos, que possibilitaram a emergncia do conceito de sujeito na modernidade.

 96

4.2 Emmanuel Kant

O filsofo alemo Emmanuel Kant (1724-1804) foi a principal referncia para a

filosofia e o pensamento ocidental a partir do sculo XVIII. Representante destacado do

Iluminismo52, seu projeto seguiu as linhas traadas por Descartes com sua teoria do

conhecimento e sua ambio de fundamentao. A filosofia kantiana comea com a questo

sobre a possibilidade da cincia, com vistas a estabelecer para a filosofia o mesmo estatuto

cientfico que a geometria de Euclides e a fsica de Newton tiveram. Para isso, prope um

novo modo de pensar em filosofia, anlogo quele que garantiu matemtica e fsica seu

status de cincia, capaz de determinar algo a priori atravs de conceitos53.

Essa questo desdobra-se em trs momentos: a) estabelecer a existncia de princpios

a priori, que esto na base da matemtica pura e da cincia pura da natureza, a fsica; b)

mostrar que estes princpios a priori so as condies de possibilidade (necessrias e

universais) de todo e qualquer conhecimento; e c) mostrar que essas condies so referidas e

condicionadas pela unidade subjetiva da conscincia (sujeito transcendental) que possibilita o

conhecimento dos objetos em geral. Dessa forma, a modernidade assume contornos mais

definidos com a filosofia kantiana, ao radicalizar o princpio cartesiano da subjetividade,

consolidando o valor fundamental atribudo ao conceito de sujeito. A posio idealista 54 ser

assimilada e desenvolvida por Kant, resultando no seu idealismo transcendental.

52
Kant oferece uma caracterizao concisa de seu sculo na resposta a questo o que so as luzes?:
Esclarecimento [<Aufklrung>] a sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio culpado. A
menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo. O homem o
prprio culpado dessa menoridade se a causa dela no se encontra na falta de entendimento, mas na falta de
deciso e coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem. Sapere aude! Tem coragem de fazer uso
de teu prprio entendimento, tal o lema do esclarecimento [<Aufklrung>]. Cf. Neto, J.J.M. Apostila de
Histria Filosofia Moderna Disponvel em:
< http://www.colegiolondrinense.com.br/filosofiadisciplina/KantIluminismo.doc> Acesso em 5/11/07.
53
Devia pensar que o exemplo da matemtica e da fsica que, por efeito de uma revoluo sbita, se
converteram no que hoje so, seria suficientemente notvel para nos levar a meditar na importncia da alterao
de mtodo que lhes foi to proveitosa e para, pelo menos nesse ponto, tentar imit-las, tanto quanto o permite a
sua analogia, como conhecimentos racionais, com a metafsica (KANT, 1989: 19).
54
Posio filosfica que afirma somente a existncia da razo subjetiva, e o que se considera como realidade
depende exclusivamente das condies subjetivas.
 97

4.2.1 A revoluo copernicana e o projeto crtico

Kant compara seu projeto filosfico inverso realizada por Coprnico em

astronomia, quando faz girar a Terra em torno do Sol. H dois sentidos para esta analogia. Em

um primeiro sentido, no contexto de uma teoria do conhecimento, revoluo significa

entender o processo de conhecimento, no mais a partir da natureza do objeto, mas do poder

de conhecer do sujeito. Para Kant, trata-se de excluir qualquer referncia ao realismo

aristotlico, segundo o qual o conhecimento resulta da correspondncia do pensamento

natureza das coisas. Para Aristteles, os conceitos reproduzem a estrutura inerente do prprio

objeto55 e o conhecimento deve partir da realidade dada das coisas para estabelecer definies

universais. Por isso, o conceito definido como representao das coisas (CASSIRER, 1977:

18).

O primeiro passo para a inverso moderna a respeito dessa concepo, como j vimos,

foi dado por Descartes. As representaes so antes de tudo atos mentais de um sujeito. A

prioridade do sujeito em relao ao objeto , pois, o trao marcante da filosofia moderna. No

entanto, a filosofia cartesiana ainda avalia o conhecimento humano em referncia ao modelo

de conhecimento realizado por um pensamento absoluto, divino56, um modelo considerado

teocntrico.

A modernidade do pensamento kantiano prope que o conhecimento seja

representao estritamente humana e subjetiva, independente de qualquer ordem (divina)

prvia a ele, pois possui organizao prpria que lhe garante legitimidade em todas as esferas

de sua existncia, cognitiva, moral ou poltica. A revoluo copernicana anunciada por Kant

resulta, portanto, na autonomizao do sujeito, possvel somente se ele toma a si mesmo

55
Em Aristteles, o conceito de substncia tem valor central em sua filosofia, em particular em sua teoria do
conhecimento. Seu objetivo era superar a dualidade entre o sensvel e o inteligvel, conjugando estas duas
dimenses no prprio conceito de substncia.
56
Nesse sentido, notrio o quanto importante a prova da existncia de Deus para a filosofia cartesiana como
garantia ltima do conhecimento. De modo mais geral, a respeito do sculo XVII, Cassirer comenta: Para os
grandes sistemas metafsicos seiscentistas, para Descartes e Malebranche, para Spinoza e Leibniz, a razo a
regio das verdades eternas, essas verdades que so comuns ao esprito humano e ao esprito divino. O que
conhecemos e do que nos apercebemos luz da razo em Deus (CASSIRER, 1992: 32).
 98

como lei de suas operaes. Assim, o ponto fundamental desse novo modelo, chamado

antropocntrico, a considerao da estrutura da mente como fonte das condies necessrias

ao conhecimento, passo ausente na concepo cartesiana. Em Descartes a subjetividade no

compreendida como atividade que constitui o objeto que conhece; de modo diverso, trata-se

de pensar o sujeito como coisa (res cogitans): Eu penso Eu-substncia. Para Kant, a

questo ser propriamente aquela sobre a subjetividade, pois considera o prprio sujeito

como condio de possibilidade do conhecimento em geral.

Vimos, com Descartes, que o sujeito o nome moderno do projeto filosfico; sua

funo de ser o fundamento capaz de alavancar a filosofia e subsumir todas as outras regies

da atividade humana, inclusive, e sobretudo, a cincia moderna. Mas apenas com Kant que o

sujeito assume de fato essa funo ambiciosa, pois cabe a ele legislar sobre as esferas terica e

prtica, ou seja, estabelecer limites para a razo humana e arbitrar sobre seu uso legtimo e

ilegtimo. Trata-se de subordinar a cincia filosofia que se situa no plano dos

conhecimentos a priori e necessrios, de acordo com Kant para a validao de qualquer tipo

de conhecimento.

4.2.2 O sujeito transcendental kantiano

Kant ir analisar as estruturas bsicas do conhecimento segundo a equivalncia entre

julgar e conhecer, mas ser tambm a partir do juzo que ir conceber o conceito de sujeito

transcendental. De modo geral, o juzo definido, desde Aristteles, como funo lgica que

atribui e relaciona um predicado a um sujeito, determinando, por exemplo, qual qualidade

pertence a um objeto. Nesse sentido, a estrutura bsica do juzo entendida a partir da forma

gramatical proposta na relao sujeito-predicado. Contudo, a pergunta contida na revoluo

copernicana se o prprio sujeito pode determinar o conhecimento sem a subordinao

experincia (da, os juzos a priori) d um salto significativo em relao lgica clssica e

 99

s teorias do conhecimento precedentes. Segundo Kant, para julgar necessrio um conjunto

de conceitos instalados57 no sujeito que realiza o ato de juzo e, por isso, o sujeito quem

determina as condies da predicao, ou seja, determina tudo o que podemos dizer sobre o

mundo.

Mas a que sujeito Kant se refere? Na verdade, o sujeito kantiano pretende ser o

conjunto de regras pelas quais os fenmenos podem ser conhecidos 58. Neste caso, trata-se do

sujeito do conhecimento. Este projeto fundamentalmente moderno procura demonstrar que o

sujeito do conhecimento a capacidade a priori de conhecer, o sujeito transcendental.

Como, porm, situar o sujeito kantiano diante de seu predecessor, o cogito? Para Kant,

o sujeito transcendental distinto do sujeito substancial de Descartes (res cogitans). Uma

primeira distino diz respeito ao aspecto formal do sujeito kantiano. Trata-se da conscincia

como uma funo lgica unificadora, um sujeito formal que s pode ser apreendido em sua

atividade.

Uma segunda diferena relaciona-se prpria idia de objetividade. O sujeito

transcendental, em Kant, o prprio fiador da objetividade, funo atribuda a Deus na

filosofia de Descartes. A idia cartesiana fundamental, segundo a qual toda relao com a

realidade envolve a representao do sujeito, ser radicalizada por Kant, para quem o

conhecimento estritamente produo do sujeito.

Trata-se nos dois casos, cartesiano e kantiano, de: 1) pensar o conhecimento como

relao entre sujeito e objeto; 2) situar o sujeito como princpio do conhecimento - Kant

dispensa justificativas acerca do papel constitutivo do sujeito, este um dado originrio, um

57
Com efeito, a prpria experincia uma forma de conhecimento que exige concurso do entendimento, cuja
regra devo pressupor em mim antes de me serem dados os objetos, por conseqncia, a priori e essa regra
expressa em conceitos a priori, pelos quais tm de se regular necessariamente todos os objetos da experincia e
com os quais devem concordar (KANT, 1989: 20).
58
Com efeito, a prpria experincia uma forma de conhecimento que exige concurso do entendimento, cuja
regra devo pressupor em mim antes de me serem dados os objetos, por conseqncia, a priori e essa regra
expressa em conceitos a priori, pelos quais tm de se regular necessariamente todos os objetos da experincia e
com os quais devem concordar (KANT, 1989: 20).
 100

factum da razo humana; 3) sobrepor dois conceitos distintos, como aquele de conscincia e

subjetividade; 4) atribuir reflexividade da conscincia a capacidade de fundar um si

reconhecido como unidade e identidade subjetiva - em Kant, a conscincia, como unidade a

priori, garantiria a identidade do sujeito transcendental, que no pode mudar para garantir a

regularidade da experincia e, portanto, sua possibilidade.

Dessa forma, Kant no recusa a premissa cartesiana do Eu penso, mas procura

valid-la, transformando-a em condio formal de toda experincia. Em outros termos, o

sujeito, em sua funo legitimadora, no precisa ser um ente, o que significa conferir a essa

figura do Eu penso um estatuto transcendental. Assim, a dualidade cartesiana sujeito-objeto

interiorizada e cada um dos termos torna-se plo de uma nica relao, constituda pelo

sujeito transcendental.

O sujeito kantiano define-se pelos seguintes aspectos: 1) formal, porque entendido

como uma estrutura vazia, uma forma pura, sem contedos; 2) a priori, porque anterior

experincia; 3) transcendental, porque condio de toda e qualquer experincia possvel; 4)

objetivo, porque trata-se de uma condio comum e universal a todos os indivduos humanos;

5) reflexivo, porque capaz de examinar e julgar sua prpria atividade; 6) situa-se entre

planos heterogneos, o emprico e o transcendental, o terico e o prtico; e 7) autnomo,

porque capaz de determinar-se em conformidade com uma lei prpria.

4.3 Sigmund Freud

4.3.1 Freud e a Psicanlise

Em uma carta a Binswanger, Freud (1856-1939) falava sobre algo que havia iniciado e

que ocuparia a humanidade durante longo tempo. Essa novidade, afirmada por Freud,

significou uma revoluo desconcertante que repercutiu em diversos campos de pensamento,

situando a psicanlise como referncia indispensvel para os demais saberes. A mutao

 101

trazida pela psicanlise soube propor uma reflexo nova que considera a plenitude da

experincia prpria ao inconsciente, inconsciente entendido como conceito que pede uma

teoria apropriada: a psicanlise. Ainda que os processos que Freud considerou no fossem

desconhecidos antes dele, a psicanlise renovou no somente as formulaes sobre o

inconsciente, como tambm estabeleceu um novo paradigma59 para o estudo da mente.

Em termos gerais, o princpio de subjetividade superado pela psicanlise. Recusa-se

a crena de que o eu seja algo estvel e substancial que permanea idntico a si mesmo ao

longo da diversidade de suas experincias o eu , antes, o efeito da complexidade da

determinao inconsciente. Com a psicanlise, j no possvel defender a idia do homem

como base e sustentao (fundamento) do conhecimento e de si mesmo. No h mais

conhecimento entendido como domnio de objetos por um sujeito soberano ou autnomo.

Para a psicanlise freudiana, no se trata mais de subjetividade, nem particular, de

cada indivduo, nem da subjetividade transcendental, universal, do homem. A experincia

engendrada pelo inconsciente derroga raciocnios que afirmem qualquer centramento ou

ponto de referncia fixo. A crena em fundamentos destronada, o eu, racional e metdico,

deslocado, no mais pertencendo a nenhuma subjetividade, psicolgica ou transcendental. As

grandes divises binrias e as excluses que caracterizaram os pensamentos pregressos so

substitudas. Para alm da dualidade natureza-cultura, Freud coloca o problema do mal-estar

na civilizao como origem dessa crena dualista. A distino mente-corpo perde sentido com

a proposio do conceito limtrofe de pulso, ao mesmo tempo em que o estudo dos

processos de identificao desfaz a oposio entre individualidade e coletividade, e a

interioridade subjetiva torna-se mito diante da afirmao da realidade psquica.

59
Sua significao original foi puramente teraputica: visava a criar um mtodo novo e eficiente para tratar
doenas neurticas. Vinculaes que no podiam ser previstas no comeo fizeram, porm, com que a psicanlise
se ampliasse para muito alm de seu objetivo original. Ela terminou por reivindicar ter estabelecido nossa
completa viso da vida mental sobre nova base e, portanto, ser de importncia para todo o campo do
conhecimento que se funde na psicologia (FREUD, 1924, v.XIX: 266).
 102

A oposio de Freud a todo idealismo filosfico bem conhecida60. Sua tese mnima,

aquela com a qual ele comea a psicanlise, nega a primazia da conscincia no s no

campo do conhecimento, mas igualmente no da prpria conscincia , e sustenta que, no

psiquismo, o eu apenas uma instncia, parte ou efeito do inconsciente. O sculo XIX

apresentou formas diferentes de crtica idia de um lugar privilegiado para o eu61. No

entanto, a posio da psicanlise no apenas acarreta a reviso da idia do homem como

centro do mundo, como tambm contesta a prpria idia de que o mundo tenha um centro ou

unidade. Assim, no s o privilegiamento do eu, mas um certo modo de pensar por

fundamentos, caracterstico do pensamento ocidental, colocado em xeque62.

O termo psicanlise foi utilizado pela primeira vez por Freud em um artigo de 189663

e recebeu sucessivas definies. Uma das mais conhecidas est no verbete Psicanlise, escrito

pelo prprio Freud para uma enciclopdia:

Psicanlise o nome de (1) um procedimento para a investigao de

processos mentais que so quase inacessveis por qualquer outro modo, (2)
um mtodo (baseado nessa investigao) para o tratamento de distrbios
neurticos e (3) uma coleo de informaes psicolgicas obtidas ao longo
dessas linhas, e que gradualmente se acumula numa nova disciplina
cientfica (FREUD, 1922,v. XVIII: 287) .

60
A idia dos filsofos sobre aquilo que mental no era a da psicanlise. A maioria esmagadora deles v
como mental apenas os fenmenos da conscincia. (...) O que, ento, um filsofo pode dizer perante uma teoria
que, como a psicanlise, assevera que, contrariamente, aquilo que mental em si prprio inconsciente, e que
ser consciente constitui apenas uma qualidade, capaz ou no de advir a um ato mental especfico e cuja retirada
talvez possa no alterar esse ato sob nenhum outro aspecto? (...) Mal se apercebem de que existem coisas como
obsesses e delrios, e eles se veriam em situao muito embaraosa caso lhes pedissem para explic-las com
base em suas prprias premissas filosficas. Tambm os analistas se recusam a dizer o que o inconsciente,
contudo podem indicar o domnio de fenmenos cuja observao os obrigou a presumir sua existncia. Os
filsofos, que ignoram outro tipo de observao que no seja a auto-observao, no podem acompanh-los
nesse domnio (FREUD, 1924,v. XIX: 268-269).
61
A afirmao de que o comportamento do homem determinado por condies histricas e econmicas que
nem mesmo conhece est presente em alguns pensamentos. A teoria da evoluo de Darwin situa o homem
como organismo determinado pelas condies biolgicas, ambientais e evolutivas.
62
Contemporaneamente ao surgimento da psicanlise, esforos semelhantes ocorreram no campo da fsica.
Noes como identidade, no-contradio, determinismo, localidade, temporalidade, unidade ontolgica,
conservao de energia foram problematizadas pela teoria da relatividade. O desenvolvimento tecnolgico
compartilha, por outras vias, do mesmo pressuposto.
63
Em algumas passagens de um livro posteriormente publicado pelo Dr. J. Breuer e por mim (Estudos sobre a
Histeria [1895d], pude elucidar e ilustrar, partindo das observaes clnicas, o sentido em que se deve entender
esse processo psquico de defesa ou recalcamento. H tambm ali algumas informaes sobre o trabalhoso
mas totalmente confivel mtodo da psicanlise, usado por mim no curso daquelas investigaes
investigaes que tambm constituem uma tcnica teraputica (FREUD, 1896,v. III:154).
 103

Em diversas ocasies Freud definiu o que chamou de pedras angulares64 da teoria

psicanaltica. Assim, ao concluir a Interpretao dos sonhos, chega a estes trs pontos

cruciais para a psicanlise: a existncia de processos inconscientes, a primazia do desejo na

vida psquica e o amplo alcance do processo de recalque. Apesar da extenso da obra

freudiana e das inmeras mudanas conceituais, observamos a permanncia destas trs

referncias bsicas, gerando critrios prprios de abordagem da mente. Assim, temos o

reconhecimento do inconsciente, no apenas no sentido qualitativo, mas tambm no sentido

tpico; o conceito de recalque e a dinmica psquica que implica; o conceito de pulso,

condio para considerar a sexualidade como o campo privilegiado das relaes humanas,

regido pela economia psquica. Estas referncias organizam um corpus terico denominado

de metapsicologia65, que situa a psicanlise como algo mais que uma simples teraputica de

neuroses. Estas concluses conduziram-no a uma nova ordem de investigaes e so passos

decisivos para a consolidao da psicanlise como uma nova teoria da mente.

4.3.2 Inconsciente e conscincia: a tpica freudiana

O pensamento freudiano no seguiu as vias estabelecidas pela filosofia, nem aceitou,

parcial ou integralmente, a discusso sobre a subjetividade. Conceitos como eu, conscincia e

sujeito so considerados pela psicanlise como noes absolutamente distintas e, at mesmo,

suspeitas. A psicanlise freudiana distancia-se de qualquer dialtica entre sujeito e objeto o

termo sujeito nem sequer consta do vocabulrio freudiano, enquanto o objeto destitudo

de qualquer contedo subjetivo e desfigurado de suas significaes filosficas.

64
As Pedras Angulares da Teoria Psicanaltica. A pressuposio de existirem processos mentais
inconscientes, o reconhecimento da teoria da resistncia e represso, a apreciao da importncia da sexualidade
(...) constituem o principal tema da psicanlise e os fundamentos de sua teoria. Aquele que no possa aceit-los a
todos no deve considerar-se a si mesmo como psicanalista [FREUD, 1922, v. XVIII: 300].
65
Termo introduzido por Freud para caracterizar o modelo terico proposto pela psicanlise com suas
referncias tpica, dinmica e econmica: Proponho que, quando tivermos conseguido descrever um processo
psquico em seus aspectos dinmico, topogrfico e econmico, passemos a nos referir a isso como uma
apresentao metapsicolgica (FREUD, 1915, v. XIV: 208) (grifo do autor).
 104

Freud declarou a psicanlise como a terceira ferida narcsica 66 imposta

humanidade. Essa afirmao condensa os desenvolvimentos tericos cruciais da psicanlise

a respeito do inconsciente e delimita, de forma precisa, as referncias a qualquer reflexo a

respeito. Para a psicanlise, no h mais lugar para concepes filosficas, religiosas,

antropolgicas etc. sobre o homem, pensado a partir de atributos prprios e exclusivos. No

se trata de uma questo central nem de um pressuposto preservado, pois, pela via do

pensamento psicanaltico, no se chega a nenhum humanismo. A interdependncia entre o

humanismo e o conceito de subjetividade no acidental, pois j sabido que o pensamento

moderno ergueu-se sob uma forte base humanista que situa a natureza humana ou a condio

de humanidade como fundamento ltimo.

Freud causou mais reao aos pensadores de sua poca no por afirmar o inconsciente

(outros j o tinham feito), mas por mostrar que sua determinao radical67 exclua a

possibilidade de delimit-lo atravs de qualquer ismo. O que se costuma chamar de virada

terica de Freud, na dcada de 192068, ocorreu com a introduo do conceito da pulso de

morte. Com isso, o inconsciente passa a ser regido por uma determinao que extrapola

qualquer condio at ento estabelecida, pois a experincia engendrada pelo inconsciente

no se funda nem se regula por nenhuma condio subjetiva a priori. Quando Freud formulou

sua teoria do inconsciente, perturbou o ponto mais sensvel do pensamento filosfico mas

66
Se novamente voltamos os olhos para as diversas resistncias psicanlise antes enumeradas, evidencia-se
que apenas uma sua minoria pertence ao tipo que habitualmente surge contra a maior parte de inovaes
cientficas de qualquer importncia considervel. A maioria delas se deve ao fato de que poderosos sentimentos
humanos so feridos pelo tema geral da teoria. A teoria darwiniana de descendncia defrontou-se com a mesma
sorte, de vez que ps abaixo a barreira arrogantemente erguida entre os homens e os animais. Chamei a ateno
para essa analogia em um trabalho anterior, no qual demonstrava como a viso psicanaltica da relao do ego
consciente com um inconsciente irresistvel constitua um golpe severo para o amor-prprio humano. Descrevi-o
como sendo o golpe psicolgico ao narcisismo dos homens, e o comparei com o golpe biolgico desfechado pela
teoria da descendncia e o golpe cosmolgico, mais antigo, a ele dirigido pela descoberta de Coprnico
(FREUD, 1924, v. XIX: 274).
67
No podemos esquecer que Freud comeou por colocar um determinismo radical para o Inconsciente, como
o caso na Interpretao de Sonhos, cap.V, C, onde diz que tudo inequivocamente determinado e nada
deixado deciso arbitrria. A crena na possibilidade de desvendar os sonhos exigia que ele supusesse
determinao radical, absoluta e inequvoca. (MAGNO, 1990: 10)
68
O texto Alm do princpio do prazer o base e o ponto de partida dessa virada.
 105

tambm religioso, moral e psicolgico ao pr em questo a idia do homem como sujeito,

cuja unidade seria assegurada pela conscincia.

Vimos que essa categoria de sujeito-humano-individual-consciente-de-si, o

entrecruzamento de crenas e noes que serviram de base para uma longa tradio de

pensamento. Segundo estes pressupostos, o sujeito aquele que realiza a unidade diante da

diversidade de experincias, aquele que incorpora a unidade dos atos morais, a unidade das

aspiraes religiosas, a unidade de prticas polticas, a unidade geo-poltica dos grupos

humanos etc. No por acaso que a tradio apresenta a conscincia como a faculdade ou

funo de unificao ou sntese. Para isso, foi preciso engatar noes como sujeito,

conscincia, indivduo.

Embora no tenha sido feita inicialmente por Freud, a diviso do psquico em o que

consciente e o que inconsciente69 considerada por ele como premisssa fundamental e

usada para definir a metapsicologia como teoria da mente (FREUD, 1923, v. XIX: 25). A

metapsicologia freudiana a sua teoria que nos conduz para alm da conscincia, elaborada

com o objetivo de pesquisar e explicar os movimentos da vida mental, consciente e

inconsciente. A teoria psicanaltica foi desenvolvida por Freud como um meio de considerar a

existncia de lacunas nos atos conscientes. Ele introduziu o inconsciente para dar conta

justamente de tais lacunas. Essa tese reafirmada no incio do seu texto clssico, O

Inconsciente70.

No entanto, um equvoco pensar que a psicanlise, ao propor a idia de inconsciente,

negou a existncia da conscincia, pois existe no psiquismo um sistema especfico para a

conscincia, aquele chamado percepo consciente. Freud considera a conscincia como um

69
Sobre o emprego filosfico do termo inconsciente ver ABBAGNANO (2003: 550).
70
Nosso direito de supor a existncia de algo mental inconsciente, e de empregar tal suposio visando s
finalidades do trabalho cientfico, tem sido vastamente contestado. A isso podemos responder que nossa
suposio a respeito do inconsciente necessria e legtima, e que dispomos de numerosas provas de sua
existncia. Ela necessria porque os dados da conscincia apresentam um nmero muito grande de lacunas;
tanto nas pessoas sadias como nas doentes ocorrem com freqncia atos psquicos que s podem ser explicados
pela pressuposio de outros atos, para os quais, no obstante, a conscincia no oferece qualquer prova.
(FREUD, 1915, v. XIV: 192) (grifo do autor).
 106

fato que desempenha uma funo especfica no psiquismo, determinando, quantitativa e

qualitativamente, as percepes externas e internas. Outro ponto a crtica concepo

filosfica da conscincia. Neste caso, Freud implacvel: Devemos aprender a nos

emancipar da importncia do sistema de ser consciente (FREUD, 1914, v. XIV: 221).

O alvo dessa crtica o modelo da conscincia como unidade centrada. Contra esta

concepo, Freud prope um aparelho que envolve sistemas distintos e com princpios de

funcionamento diversos. Na chamada primeira tpica71, este sistema compreende o

inconsciente, o pr-consciente e a conscincia. Na segunda tpica, este aparelho compreende

o Id, o Ego e o Superego (isso, o eu e o supereu). Este aparelho no uma unidade centrada,

mas um conjunto de instncias constitudas pelo jogo do recalque. O descentramento dessa

tpica tal que impossvel pensar a existncia de um sujeito. O eu, que era unicamente

referido conscincia, converte-se em parte inconsciente. Por isso, a conscincia incapaz de

ver a diferena entre sistemas, dado que apenas um sistema entre outros, cujo conjunto est

submetido dinmica72 inconsciente. Eis uma tpica sem centro73, em que as instncias no

possuem unidade e s se constituem na relao com outras instncias.

Freud atribui ao psiquismo uma causalidade por relaes, no qual h primazia das

relaes e no sujeitos ou indivduos originrios como causa ltima, que funcionariam como

suportes ou substratum. Chamou este tipo de causalidade de sobredeterminao. Este tipo de

determinao pensada por Freud vai alm das individualidades, recusa fundamentos

permanentes, pois a experincia do inconsciente aquela que se d na ausncia de centro.

Desde a psicanlise, o inconsciente pensado segundo outra lgica. As chamadas

formaes do inconsciente so exemplares de uma lgica em que a relao precede e

71
Primeira e segunda tpicas so modelos conceituais concebidos de acordo com a hiptese de que o psiquismo
exerce diferentes funes.
72
Buscamos no apenas descrever e classificar fenmenos, mas entend-los como sinais de uma ao recproca
de foras na mente, como manifestao de intenes com finalidade, trabalhando concorrentemente ou em
oposio recproca. Interessa-nos uma viso dinmica dos fenmenos mentais (FREUD, 1916, v. XV: 86).
73
O psicanalista MD Magno leva ao limite a idia freudiana de tpica sem centro ao utilizar raciocnios
provenientes da msica e da arquitetura para exemplificar o projeto da psicanlise como um pensamento
atectnico.
 107

determina os termos. Trata-se, portanto, de uma lgica relacional, que torna insustentvel

qualquer abordagem substancialista da mente (ou do corpo). Essa lgica relacional tambm

explode com o modelo clssico da contradio. Da a conhecida afirmao de Freud de que

no h nesse sistema [inconsciente] lugar para negao (FREUD, 1915, v. XIV: 213). Assim,

as chamadas formaes do inconsciente (atos falhos, chistes, sonhos e sintoma) organizam-se

segundo um princpio distinto da relao de causa e efeito, do princpio de contradio e da

noo euclidiana de espao.

Desde O chiste e suas relaes com o inconsciente, Freud faz o inventrio dos

exemplos cotidianos de como funciona este princpio articulatrio do inconsciente. Entre os

recursos disposio, encontram-se a simetrizao dos enunciados, na qual proposies

verdadeiras e falsas tornam-se equivalentes; a reversibilidade do sentido se expressa nas

flutuaes contnuas dos sentidos das palavras, podendo envolver significados opostos ou

antittico. Temos, pois, uma produo que se organiza a partir da possibilidade de transincia

entre significados, idias, afetos e, sobretudo, transincia entre as instncias mentais. Como

dissemos, o psiquismo apresenta-se sob a forma de um sistema modular integrado por uma

complexidade de funes que esto interligadas dinamicamente sem nenhuma regulao

central.

Centralizar relacionar o mundo a um si (mesmo) que faz aparecer a dimenso da

interioridade, acessvel conscincia atravs da auto-reflexividade: conscincia de si. E faz

aparecer tambm um mundo exterior, reproduzido por essa interioridade. Assim, a

determinao de um centro, acompanhada de um raciocnio de interioridade/exterioridade,

define este centro como um si mesmo. Mas a conscincia, assim entendida, seria uma natureza

compacta e fechada existncia relacional, um eu indiviso, portanto individual, que encontra

na noo (fisiolgica) de corpo a garantia de sua indivisibilidade. A representao do corpo

como essa garantia de individualidade e unidade atende, de forma renovada, s exigncias do

 108

pensamento substancialista que sempre pressupe uma realidade subjacente, hypokeimenon,

como garantia do pensamento. Temos uma concepo psicolgica do corpo, definido como

suporte de todo o conjunto de sistemas, aparelhos e rgos que respondem pelas diversas

funes mentais. Dessa equiparao entre indivduo e corpo resulta a definio do indivduo

como unidade indivisvel e integrada, sede das funes fsiolgicas e mentais. Na psicanlise,

esta relao se modifica de tal modo que se torna impossvel falar em indivduo ou considerar

o corpo como unidade psicolgica.

Desde Freud, a conscincia destituda de qualquer processo de auto-reflexo, pois

ela no pode coincidir com a totalidade da mente. Sua nica possibilidade estabelecer uma

referncia a si atravs de alguma associao ou conexo, sempre complexa, de idias que

seria capaz de express-la.

4.3.3 Eu: das Ich

O eu no a instncia regente da conscincia, tampouco a conscincia a qualidade

fundamental do eu. Atento a este deslocamento, Freud utiliza a ambigidade da palavra alem

Ich, incluindo em seu campo todas as significaes atribudas a este termo, para nomear o que

chamamos eu. Ao proceder assim, Freud pretendeu alargar o campo conceitual para este

termo de uso comum. Em termos gerais, o eu definido como uma massa ideacional, em

parte consciente e em parte inconsciente, um plo formado por idias.

Esse duplo pertencimento a processos conscientes e inconscientes permite ao eu uma

funo mediadora. A concepo modular, adotada por Freud na segunda tpica para

representar a mente, atribui ao eu o papel de mediador, organizador ou gerenciador dos

conflitos. Alm disso, por pertencer ao sistema percepo-conscincia, o eu desempenha a

funo de ligao com o mundo e com os chamados estados internos e capaz tambm de

controlar a ao motora. curioso notar que as inmeras funes atribudas ao eu podem ser
 109

classificadas em dois grandes grupos antinmicos: funes reguladoras e funes defensivas.

Esta dupla condio no permite pensar o eu como instncia autonma, pois estar sempre

fragmentado em suas funes.

Freud considera que o eu no originrio: Posso ressaltar que estamos destinados a

supor que uma unidade comparvel ao eu no pode existir no indivduo desde o comeo; o eu

tem de ser desenvolvido (FREUD, 1914, v. XIV: 93). H pelo menos duas idias envolvidas

nessa tese. A primeira diz respeito ao aspecto complexo do eu. Trata-se de uma funo

constituda pela convergncia mltipla de formaes, ou seja, o eu faz parte e constitudo

por um campo de existncia necessariamente relacional. Assim, qualquer individualidade que

se possa destacar ser precria, pois no possvel inferir nenhuma unidade. A segunda idia

afirma que o eu o resultado de um processo de diferenciao progressiva. Este processo ser

chamado por Freud de narcisismo e ter o corpo como ponto de partida desse processo: O

ego , primeiro e acima de tudo, um ego corporal; no simplesmente uma entidade de

superfcie, mas , ele prprio, a projeo de uma superfcie (FREUD, 1923, v. XIX: 40). Esta

afirmao retira definitivamente o conceito de eu do campo idealista-subjetivo.

4.4 O pensamento sistmico de Ludwig von Bertalanffy

Ludwig von Bertalanffy (1901-1972) bilogo de formao, tendo estudado na

Universidade de Viena, onde se doutorou em 1926, a lecionando at 1949, quando emigrou

para o Canad. Em 1967, escrevendo a introduo coletnea de seus artigos que foi

publicada sob o ttulo Teoria Geral de Sistemas, Bertalanffy constata a popularidade do termo

sistema que, quela altura, j havia invadido no apenas diversos campos cientficos como

tambm a gria e os meios de comunicao de massa (BERTALANFFY, 1973: 17).

A idia de sistema tornara-se noo corrente para especificar toda forma de

organizao (empresas, escolas, processos de engenharia de produo e automao, seres

 110

vivos, sociedades etc.), cujo comportamento se descrevia como interao mtua ou

interdependncia entre suas partes componentes. A caracterstica fundamental dessa relao

era a produo de uma totalidade cujas propriedades e performance eram irredutveis aos

elementos tomados isoladamente. Um sistema qualquer seria, portanto, uma entidade

complexa, identificvel por um conjunto de relaes interativas particulares em que a

resultante global da operao excede as razes locais de seus componentes. Ou seja, a

totalidade, como sistema, depende primariamente dessa dinmica interativa, mas nenhum

de seus elementos, tomados individualmente, a explica. Qualquer mudana na componente

individual produz transformaes a que o sistema no ficar imune; do mesmo modo, o

comportamento das partes difere quando estudado isoladamente e quando tratado no todo.

O espao urbano permite vrias aplicaes da idia de sistema. Da malha viria aos

servios pblicos, passando pela prpria idia de projeto urbano, o aspecto sistmico dessas

realidades evidencia-se na interdependncia que guardam entre si, gerando sempre efeitos

mais complexos do que quando os tomamos isoladamente.

Em que o pensamento sistmico contribui para a compreenso desse processo? De um

lado, permite considerar a cidade a partir da lgica de uma totalidade dinmica, que o em

funo da interatividade e da comunicao que se estabelecem entre seus elementos

constituintes, gerando efeitos que os ultrapassam exponencialmente74. Porm, o que mais nos

interessa explorar o pensamento sistmico como uma ferramenta conceitual capaz de

expressar aspectos do processo de exploso do Eu a que nos referimos, processo que est

74
A aproximao matemtica no gratuita. Como veremos na seqncia, a Teoria Geral dos Sistemas
enfatizou, desde suas primeiras formulaes na dcada de 1940, as caractersticas formais dos sistemas, com
suas variveis e parmetros e, nesse sentido, seus elementos concretos constituintes so uma aplicao especial,
consoante os vrios domnios, da aspirao identidade formal das leis dos sistemas. Da a utilidade da
formalizao matemtica na construo de modelos de anlise com capacidade para construir transversalidades
entre diversos campos da cincia. O prprio Bertalanffy utiliza a lei matemtica da exponencialidade como uma
explicao para o crescimento dos sistemas, dando como exemplo o crescimento individual de certas bactrias e
clulas, o crescimento irrestrito de populaes vegetais e animais ou o crescimento ilimitado da populao (Lei
de Malthus) (cf. BERTALANFFY, 1973: 90-93).
 111

em curso desde o sculo passado e que se mostra, hoje, uma linha de anlise promissora para

a compreenso do urbanismo contemporneo.

A operao fundamental do pensamento sistmico, tal como formulado pela TGS

(como chamaremos doravante a Teoria Geral de Sistemas), reside menos na operao de

identificao da entidade sistmica do que na compreenso dela como processo global, isto

, um todo que mais complexo que suas partes consideradas isoladamente e irredutvel a

elas, podendo se subdividir ou at se hierarquizar em subsistemas ou ser, ele mesmo, um

subsistema de um outro mais complexo. O importante manter a lgica segundo a qual o

todo mais que a soma das partes, pois as caractersticas constitutivas no so explicveis a

partir das partes isoladas. As caractersticas do complexo, portanto, comparadas s dos

elementos, parecem novas ou emergentes (BERTALANFFY, 1973: 83).

Na seqncia, vamos apresentar, em linhas gerais, um pouco da histria do conceito de

sistema segundo o desenvolvimento conceitual da TGS. Os detalhes epistemolgicos e

conceituais podero parecer, primeira vista, estranhos nossa temtica. Mas eles so

necessrios, pois revelam aspectos do conceito de sistema que so fundamentais, segundo

nossa tese, para acompanhar o processo de descentralizao e fragmentao da noo de Eu

que supomos correlato ao processo de exploso semntica e conceitual da idia de cidade,

bem como de complexificao de suas funes. Alm disso, a vocao epistemolgica que o

conceito de sistema possui de operar na transversalidade de saberes oferece-nos respaldo

epistmico para a construo e a demonstrao de que A cidade sou Eu, fornecendo

subsdios para o entendimento da Pessoa que pode suportar, em contrapartida, a experincia

contempornea da cidade.

Em dois artigos de seu Teoria Geral de Sistemas, Bertalanffy recapitula o panorama

conceitual que encontrou quando iniciou seus estudos em biologia e cuja crtica, por ele

formulada desde seus primeiros textos na dcada de 1930, constitui o cerne da TGS. Dois
 112

enfoques prevaleciam: o mecanicismo e o vitalismo. De um lado, isso significava, para a

pesquisa em biologia, considerar o organismo vivo como um agregado de partes e processos

parciais analiticamente redutveis e explicveis em sries causais isolveis, sendo os

problemas relativos sua organizao considerados secundrios ou mesmo desprezveis. Essa

era a abordagem mecanicista.

De outro lado, tinham lugar, paralelamente, as tentativas de prover um quadro terico

harmonizador da dinmica do organismo, que eram dependentes de um certo vitalismo ainda

em voga, princpio influente na cincia ao longo do sculo XIX. As teorias de cunho vitalista

defendiam um princpio ou fora vital que explicava a especificidade, se no mesmo

excepcionalidade, do ser vivo em face da matria inanimada submissa s leis da corrupo e

dissoluo. Deveria haver um princpio de conservao qualquer, responsvel pelo

equilbrio harmonioso do corpo vivo. Em ltima instncia, a existncia de todo ser vivo

(clula ou organismo) testemunhava a tendncia natural, permanente e imanente da vida em

agir, nele se realizando como sua finalidade necessria e exigncia perene. Desse quadro

epistmico resultava uma concepo mecanicista cujo escopo era a reduo do fenmeno

vital a suas entidades mnimas e a seus processos parciais isolados75, submetendo o

funcionamento fsico-qumico do ser vivo s mesmas leis da matria inanimada, mas sem

eliminar necessariamente a fora vital que justificava seu desenvolvimento e especificidade.

Indo contra a corrente, Bertalanffy passou a sustentar uma viso que acentuasse a

considerao do organismo como totalidade ou sistema e visse o principal objetivo das

cincias biolgicas na descoberta dos princpios de organizao em seus vrios nveis

(BERTALANFFY, 1973: 29). Este ponto de vista, que chamou de organsmico, reconhecia

a necessidade de se estudar no somente partes e processos isoladamente e privilegiava os

problemas encontrados na organizao e na ordem que os unifica, resultante da interao

75
Nas palavras de Bertalanffy, o organismo se resolvia em clulas, suas atividades em processos fisiolgicos e
finalmente fsico-qumicos, o comportamento reduzia-se a reflexos incondicionados e condicionados, o substrato
da hereditariedade resolvia-se em genes com carter de partculas, e assim por diante (1973: 53).
 113

dinmica das partes, tornando o comportamento das partes diferente quando estudado

isoladamente, e quando tratado no todo (BERTALANFFY, 1973: 53).

O segundo aspecto importante da noo de sistema, e dele decorrente, foi a aposta nos

raciocnios de isomorfismo (modelizveis matematicamente ou no) como estratgia terico-

metodolgica de abordagem dos sistemas. Isso significa que a lgica sistmica da TGS com

sua nfase nos problemas de ordem, organizao, totalidade, diferenciao etc. no apenas

evidenciava a semelhana estrutural dos modelos, suas relaes de equivalncia e a isomorfia

de seus conceitos e leis, como tambm encorajava sua transferncia de um campo de

conhecimento para outro, ou a criao de novos modelos tericos onde se carecessem deles.

Algumas consideraes j podem ser feitas. Em primeiro lugar, destacamos o valor

heurstico da noo de sistema que, partindo da problemtica biolgica do organismo,

logrou uma formulao abstrata e abrangente de uma dinmica de interao, doravante

aplicvel como modelo em diversos campos, guardadas as especificidades conceituais de cada

um deles. Em segundo lugar, e operacionalizando tal abstrao e abrangncia, a prpria noo

de sistema tornou-se solidria com raciocnios que viabilizavam o transporte generalizado

dessa dinmica de interao e sua aplicao onde quer que fosse distinguvel uma totalidade

se expressando na produo exponencial de efeitos resultantes da interao entre suas partes

(no tomadas isoladamente, mas sim em relaes de interdependncia). Nesse sentido, o

pensamento sistmico de Bertalanffy, de um lado, explorou o uso generalizado de

procedimentos de isomorfismo e, no limite, evidenciou a analogia como instrumento

heurstico constitutivo de qualquer conhecimento76. Por outro lado, contribuiu para chamar a

ateno para o alto preo que pagamos pela manuteno da irredutibilidade das fronteiras e

dos raciocnios de separao, como testemunham, ainda hoje, a compartimentao dos saberes

e seu costumeiro enclausuramento.

76
Isso no elimina a preocupao do matemtico Norbert Wiener, pai da ciberntica, que afirmava que o preo
da metfora aqui indiferentemente tomada como analogia a eterna vigilncia. Apud LEWONTIN, 2002: 10.
 114

Basta lembrar que o conceito de cidade, quando reduzido a seu recorte fsico e

geogrfico, exclui outras possibilidades de entendimento do urbano, que se enriquece e se

complexifica quando concebido como espao poltico, como rede ou como mobilidade de

bens, informao e pessoas. Colocar a cidade em perspectiva histrica j um exerccio

epistmico de relativizao de fronteiras disciplinares, pois as formas das cidades refletem a

lgica das sociedades que as abrigam: cidades antigas concebidas sob a presso da religio e

do controle e proteo militares; cidades medievais com muralhas e corporaes organizadas

em torno de praas, cocheiras, bebedouros, e expressando solidariedades e dependncias

caractersticas do mundo feudal; cidades modernas, caracterizadas por vnculos sociais

especializados, baseados na racionalizao e funcionalidade; a cidade contempornea,

articulando-se, por exemplo, na perspectiva da deslocalizao, no sentido de que os locais de

residncia, trabalho, lazer e a lgica que presidia sua escolha esto mudando, perdendo os

constrangimentos espao-temporais tradicionais e entrando na lgica reflexiva, com as

escolhas condicionadas pelo grau de mobilidade e comunicabilidade e conduzindo ao

sentimento de ubiqidade e multitemporalidade (ASCHER, 2001).

Ora, a TGS revelou-se uma proposta cientfica bastante criativa, pois, perguntando

pelas leis gerais dos sistemas que se aplicam a qualquer sistema de certo tipo,

independentemente das propriedades particulares do sistema e dos elementos em questo

(BERTALLANFY, 1973: 61), estimulou a introduo de novas categorias de pensamento,

novos modelos conceituais, de carter interdisciplinar, resultando em uma maior integrao

das cincias, mediante a busca de princpios que possibilitassem a transversalidade de saberes.

Por fim, chamou a ateno para algo que a comunidade cientfica e acadmica em geral

costuma confortavelmente esquecer, a saber, o desperdcio do esforo terico em diferentes

campos, pelo fato de princpios idnticos terem sido descobertos vrias vezes porque os
 115

pesquisadores que trabalhavam em um campo ignoravam que a estrutura exigida j estava

bem desenvolvida em outro campo (BERTALLANFY, 1973: 56-57)77.

Nosso trabalho compartilha a idia de transversalidade de saberes da TGS. Com efeito,

estamos transportando ao campo do urbanismo uma problematizao que, no tendo a

emergido, pode contribuir para elucidar e enriquecer seu patrimnio cognitivo, ao explorar as

possibilidades da hiptese A cidade sou eu. De alguma maneira, e esperamos poder

demonstr-lo, h isomorfismo entre a idia contempornea de cidade com as transformaes

tecnolgicas, cognitivas, epistmicas, sociais, econmicas, polticas, que do visibilidade

sua exploso polissmica e um novo conceito de Eu, desvencilhado dos raciocnios

individualizantes, centralizantes e disjuntivos que caracterizaram sua emergncia e

consolidao no Ocidente, desde os gregos. Em termos da TGS, Eu operao sistmica,

que dinamicamente totaliza j seria inadequado falar centraliza um complexo

estruturante e funcional, aberto possibilidade de troca e transformao.

A abertura do sistema, em oposio sua constituio como sistema fechado, outra

caracterstica fundamental da TGS. Ao refletir sobre a natureza dos sistemas, partindo dos

parmetros que encontrava no estudo dos organismos vivos, Bertalanffy props o modelo

hipottico dos sistemas abertos, em contraposio aos sistemas fechados. Essa distino

assim definida pelo autor em artigo inaugural sobre o tema, datado de 1940: Dizemos que

um sistema fechado se nenhum material entra nele ou sai. chamado aberto se h

importao ou exportao de matria (BERTALLANFY, 1973: 167). Ao fazer tal distino,

o autor tinha em mente os processos da fsica tradicional, isolados do ambiente e

caracterizados pelo equilbrio cintico reversvel, oferecendo como exemplo as reaes fsico-

77
Isso, sem falar do puro e simples recalcamento de uma teoria pelo conforto conceitual de pensar com os
recursos das que j esto bem instaladas e no se querer aventurar a apostar no menos conhecido. Exemplar disso
o heliocentrismo, que esperou quase dois milnios para reentrar na cena filosfica com Nicolau Coprnico no
sculo XVI, de onde havia sido expulso, pelo abandono da tese de Aristarco de Samos (sc. IV a. C.) de um
universo centrado no sol. Para maiores informaes desse pormenor da histria da astronomia, ver SINGH,
2006: 28-43.
 116

qumicas que podem acontecer em recipiente fechado com um determinado nmero de

reagentes. Estes so considerados sistemas fechados ao exterior, e contm sempre

componentes idnticos (BERTALLANFY, 1973: 167 e 63-64). Em contraste, os sistemas

abertos, de que o organismo foi exemplo principal para Bertalanffy, apresentam estados

estveis, numa contnua transformao de componentes materiais e de energia, pois o

organismo responde a alteraes do meio, auto-regulando-se dinamicamente. Para isso, pode

lanar mo de vrios caminhos, desde que a finalidade sua adaptao e seu equilbrio

restaurados mediante transformao seja alcanada.

Em resumo, um sistema aberto uma mquina, uma bactria, um ser humano, as

comunidades humanas, uma cidade, uma empresa, uma escola, uma fbrica, uma famlia

exibe as seguintes caractersticas:

1) O todo maior do que a soma de suas partes e possui propriedades que ultrapassam

exponencialmente aquelas partes tomadas isoladamente: uma cidade, por exemplo,

uma totalidade sistmica que preside soma dos servios, informaes, pessoas e bens

que a constituem; do mesmo modo, eu uma totalidade sistmica que preside

soma dos componentes biolgicos, culturais, lingsticos, psquicos, que o constituem;

2) H interdependncia e interatividade entre as partes componentes de um sistema,

incluindo troca e influncia recproca com o entorno. Entre o que o sistema (suas

propriedades e componentes) e o que ele no (o entorno), erigida uma nova noo

de fronteira, mais malevel, propensa cambialidade, com porosidade suficiente para

derrubar a velha muralha que circundava a cidade e servia de invlucro consciencial

a Eu, revelando-os dinmicos e mutveis;

3) Sistemas formam subsistemas e podem, por sua vez, ser subsistemas de sistemas mais

complexos, havendo interao entre eles em cadeia hierrquica: o sistema de

 117

transportes de uma cidade pode ser considerado subsistema integrante de sua malha

viria que, por sua vez, integra a rede de deslocamentos rodovirios de um pas.

4) Sistemas funcionam com auto-regulao e controle, transformando-se mediante sua

capacidade intrnseca de permanente regenerao e adaptao ao longo do processo de

troca com o ambiente, compensando as eventuais perdas causadas pela tendncia

entrpica que tambm lhes intrnseca: o tecido urbano sempre renovvel, na

medida diretamente proporcional s trocas que realiza, do mesmo modo que a noo

sistmica de Eu, que inclui fronteira com porosidade.

5) Sistemas podem alcanar seus objetivos mediante vrias maneiras diferentes. Este

princpio conhecido como eqifinalidade.

Nem tudo aprioristicamente sistema. Em outras palavras, a aplicao do conceito de

sistema cria um recorte compatvel como realidade sistmica que ser conhecida. O problema

passa a ser dispor de critrios que indiquem a operao mediante a qual um sistema se

reproduz e se diferencia. Que o sistema assim procede foi a herana mais geral do pensamento

sistmico da gerao de Bertalanffy. Coube a Humberto Maturana e Francisco Varela propor

um como. o que veremos a seguir.

4.5 - O pensamento sistmico de Maturana e Varela: o conceito de autopoiesis

O conceito de autopoiesis foi proposto pelos bilogos chilenos Humberto Maturana

(1928 - ) e Francisco Varela (1946-2001), cujo trabalho terico bastante conhecido pela

comunidade internacional dedicada ao estudo dos sistemas em geral. Nosso objetivo aqui

mostrar como o avano das reflexes conceituais na teoria sistmica oferece mais ferramentas

para explorar o processo de descentralizao e fragmentao do Eu, concebendo-o cada vez

mais como rede de interaes, sem ponto fixo de comando e inteligibilidade. Alm disso, um
 118

raciocnio extrado desses autores fundamental para nossa tese, o de circularidade, a partir

do qual temos que considerar a inseparabilidade entre o ser humano e o mundo (entre eu e

cidade, portanto). No h como compreend-los isoladamente; ambos fazem parte de uma

mesma dinmica: construmos o mundo que nos constri durante esse tempo em comum.

Vamos nos apropriar do conceito de autopoiesis, oriundo do campo da biologia, para

explorar suas possibilidades propeduticas no campo do urbanismo, no sentido que esse

ltimo recebe em nosso trabalho: a concepo da cidade como comensurvel com a rede que

uma Pessoa . Essa rede de abrangncia infinita em seus componentes e na complexidade de

suas conexes, e funciona com possibilidade radical de relativizao de quaisquer

informaes, podendo consider-las indiferenciadamente. Esse esforo epistmico

compatvel com paradigmas de conhecimento desenvolvidos desde a segunda metade do

sculo XX que consideraram a comunicao, a informao, o questionamento sobre a

natureza das transformaes, sua no-linearidade e imprevisibilidade; que no recuaram

diante das passagens improvveis entre modelos de conhecimento e campos de saber

aparentemente distantes; que problematizaram, diluindo, tornando ambguo ou mesmo

descartando, diferenas irredutveis entre natureza, vida e artefato, como o testemunham, por

exemplo, a ciberntica, as diversas teorias da auto-organizao, da emergncia, da

complexidade e do caos, e os estudos sobre o inconsciente que levaram em conta essas

diretrizes epistmicas, como o caso da Nova Psicanlise78.

4.5.1 Unidade, clausura e acoplamento

O paradigma dos sistemas autopoiticos veio a pblico em 1973 com o livro De

mquinas y seres vivos79, que enunciava o eixo estruturador dessa proposta epistemolgica:

78
Para citar alguns exemplos, ver DUMOUCHEL & DUPUY, 1983; PRIGOGINE e STENGERS, 1991;
JOHNSON, 2003; BARABSI, 2003; MAGNO, 2006a e 2007a.
79
Revisado e publicado nos anos 1980 com o ttulo Autopoiesis and cognition: the realization of the living.
Dordrecht: D. Reidel Publishing Company, c1980. Cf. tambm DUMOUCHEL & DUPUY, 1983: 141-146.
 119

onde quer que haja circulao de informao e sentido para um ser autopoitico, ele os

processa a partir do interior, pois um sistema operacionalmente fechado (DUMOUCHEL

& DUPUY, 1983: 141). O ser autopoitico corresponde a uma rede de processos de produo,

transformao e destruio cujos componentes reproduzem permanentemente, por suas

interaes, a prpria rede que os produziu. Da resulta uma unidade espacialmente definida,

limitada por uma fronteira que ela prpria capaz de engendrar (DUMOUCHEL &

DUPUY, 1983: 142). Em outras palavras, os sistemas autopoiticos engendram a organizao

que os define como unidade e que permite distingui-los do ambiente, recortando o sistema de

algo que no se confunde com ele.

Afirmamos no final do item anterior que o pensamento sistmico, na formulao da

TGS, concebeu a idia de sistema a partir da dinmica das relaes com o entorno, da a

classificao aberto e fechado que qualifica um sistema consoante suas propriedades de

interao e transformao. como se a diferenciao dentro/fora fosse um dado fundamental

para entender a dinmica do sistema e sua relao com o entorno. Parecia ser suficiente

conceber que h fronteiras delimitadoras de um sistema, uma vez que h inputs ou troca de

informaes, que transformam a dinmica dos estados do sistema, conservando-o enquanto

tal.

Ora, assistimos com Maturana e Varela a uma segunda inflexo no pensamento

sistmico, pois a idia de autopoiesis ignora a oposio sistema aberto x sistema fechado

em prol de uma noo de ordem e organizao que postula a clausura e o fechamento

como ndices imanentes a qualquer relao, abstraindo, a partir do domnio do vivo, as

condies gerais de haver espao transacional que gera transformao com conservao da

autopoiesis. Em outras palavras, s h relaes e seus termos so imanentes ao prprio

sistema autopoitico, que , no mesmo ato, produtor e produto 80, distinguindo-se de alguma

80
Como afirmam os autores, a organizao dos sistemas autopoiticos tal que seu nico produto so eles
mesmos. Donde se conclui que no h separao entre produtor e produto. O ser e o fazer de uma unidade
 120

maneira daquilo que o sistema no , de um entorno que no se confunde com ele, entorno

que , ao mesmo tempo, condio sine qua non da dinmica de interatividade. A rede possui

fronteiras que integram e resultam da prpria organizao autopoitica. Da a circularidade

entre, de um lado, uma rede de transformaes dinmicas, que produz seus prprios

componentes e a condio de possibilidade de uma fronteira, e, de outro, uma fronteira,

que a condio de possibilidade para a operao da rede de transformaes que a produziu

como uma unidade(MATURANA & VARELA, 2001: 54).

Sistema e fronteira so tornados operacionalmente equivalentes, renunciando ao

conforto da opo distintiva prvia entre sistema aberto e sistema fechado. Este novo

paradigma sistmico assim procede concebendo uma invariante que classifica e permite

reconhecer um tipo especial de sistema: aqueles organizados autopoieticamente. esta

organizao que explica haver troca e transformao estrutural que, por sua vez, retroage

permanentemente sobre o prprio sistema, modificando-o e, no mesmo ato, confirmando-o

como autopoitico. Algo se passa na dinmica do sistema que no se deixa explicar pelo mero

fato de haver input, isto , de haver distinguivelmente um sistema, um entorno que no se

confunde com ele, troca de informao, modificao na dinmica dos estados do sistema, e a

possibilidade de se observar e mapear esse processo. O sistema se transforma, por razo

endgena ou competncia intrnseca, para alm da causalidade externa computada como

contato e acoplamento entre duas unidades distintas.

Consideremos, por exemplo, os engarrafamentos urbanos. Nas circunstncias de fluxo

mximo sem obstruo, basta um obstculo irrisrio para que o sistema paralise.

Imediatamente pensamos: deve ter havido um acidente. Porm, continuando o trajeto em

direo a nosso destino, constatamos que nada aconteceu. Estamos to viciados num

raciocnio de causalidade externa e anterior ao sistema no caso, o trfego urbano que

autopoitica so inseparveis, e isso constitui seu modo especfico de organizao (MATURANA & VARELA,
2001: 57).
 121

dificilmente concebemos situaes que, atingindo um ponto de mutao imprevisvel, se

transformam, sem aparentemente exibir razes identificveis e linearmente explicveis. fato

que, muitas vezes, existem causas particularizveis, mas elas so to dependentes da rede que

as produz como evento que praticamente impossvel lhes atribuir algum valor explicativo

privilegiado. A causa pontual no explica nada, pois qualquer outra serviria como razo ou

teria produzido o mesmo efeito (DUMOUCHEL & DUPUY, 1983: 144).

Consideremos tambm as redes digitais, que permitem vincular experincias pessoais

e culturais as mais diversas atravs do planeta. As comunidades que a se formam obedecem

dinmica autopoitica e auto-organizadora, pois se definem segundo o prprio espao de

interaes que as delimita enquanto particularidade na rede. Ora, o espao urbano se modifica

em funo disso. A cidade que a Pessoa se conforma qualitativamente aos ns e conexes

que dinamicamente a configuram. Assim, meus vizinhos so os amigos com quem interajo na

internet, no importa a distncia geogrfica, o bairro fsico ou o condomnio ou rua que

responde pelo endereo de minha residncia fixa. Essa vizinhana se auto-organiza segundo

interesses dispersos que encontram correspondncia e conectividade no aleatrio da rede, mas

que, uma vez em contato, organizam paisagens interativas onde negcios, afetos, interesses

musicais, estudo, sexo, opinies, crticas, comentrios e todo tipo de troca de informaes

podem vir a resultar em uma unidade autopoitica reconhecvel. importante lembrar que,

quaisquer que sejam os elementos interativos da rede, no h equivalncia direta entre a

referncia geopoltica e as redes auto-organizadas que a atravessam e relativizam enquanto

fronteira fsica e politicamente reconhecvel.

Apresentaremos na seqncia trs raciocnios bsicos de definio de sistemas

autopoiticos, que so a unidade, a clausura e o acoplamento. A partir de cada um deles,

vamos explorar aspectos da organizao autopoitica que contribuem para construir a idia da

cidade como resultante da rede de interaes que uma Pessoa .

 122

Comecemos com o princpio da unidade. H uma organizao que caracteriza o ser

autopoitico, isto , um tipo de relao que, se e quando ocorre, permite identific-lo como

tal. Nesse caso, o que permite distinguir um sistema autopoitico o fato de este produzir a si

prprio de modo contnuo, donde a organizao que o define ser chamada de organizao

autopoitica. Vale destacar aqui que poiesis um vocbulo da lngua grega e significa

produo. Assim, o princpio de autopoiesis significa o que h de comum a todos os

sistemas nos quais os meios que os permitem continuar sua existncia ou se produzir so, ao

mesmo tempo, os meios que os definem enquanto tais, recortando-os inclusive espacialmente.

Sabemos que uma cidade, fsica e geograficamente falando, resultante, entre outras coisas,

de uma srie de aes de planejamento, como leis que definem zonas de loteamento,

iniciativas pblicas de revitalizao de determinados bairros ou urbanizao de outros,

polticas de descentralizao e distribuio de servios etc.

No entanto, convivem com essa ao planificadora comunidades (virtuais ou no) que

se formam de modo no planejado, nas caladas das ruas, nas festas e casas noturnas, em

bares ou na praia (muitas vezes com evidente marcao fsica de seus limites). So unidades

autopoiticas no sentido de que se produzem por movimento prprio e contnuo de

aglutinao e disperso, de onde resultam caractersticas suficientemente particulares para que

se os defina como um sistema que difere do entorno. Assim, a cidade que eu sou se forma e

transforma na e pela rede interativa que me , tecida no fluxo dos interesses de vinculao e

disperso que me definem de maneira ad hoc. Em perspectiva autopoitica, isso significa

considerar Eu uma resultante existencial de organizao e estabilidade que se molda no

processo de sua prpria produo e transformao as comunidades que freqento, os

vnculos que estabeleo (com a variao qualitativa a implcita), os espaos em que circulo

(virtuais ou no) , sendo sua fronteira uma funo de sua competncia mutante.
 123

Da o princpio da clausura. Toda clausura operacional, no sentido da dinmica

endodeterminada das transaes que ocorrem entre um sistema e seu meio, medida que a

estrutura do sistema isto , o nmero, a natureza e as propriedades dos componentes

concretos que, por suas opes de modificao e variao, materializam a cada instante a

organizao autopoitica que determina quais respostas o sistema est apto a fornecer

perturbao provocada pelo entorno. Multides humanas reunidas em eventos populares,

como shows, por exemplo, exibem dinmica endodeterminada, pois modificaes em seu

comportamento podem ser desencadeadas por rudo ou perturbao inespecficos. O sistema

se modifica, gerando, como efeitos, novos estados (o arrefecimento dos nimos ou, ao

contrrio, sua exacerbao).

Do ponto de vista do sistema, o processo de transformao cego, pois no h como

especificar previamente sejam os efeitos que o meio capaz de ativar, sejam as alteraes que

o sistema capaz de produzir. Conseqentemente, a posteriori que acompanhamos

alteraes, mutaes e adaptaes. E se h (ou houve) modificao e o sistema continua

identificvel em sua independncia operacional porque, ento, a organizao autopoitica

foi e continua sendo conservada. Em resumo, a invarincia a autopoiesis, isto , a

organizao; a operacionalidade, sua estrutura endodeterminada; a clausura, uma funo auto-

referencial que cria abertura.

por isso que Maturana e Varela propem o princpio do acoplamento, a saber, a

transao recorrente e, muitas vezes estvel, entre sistema e meio segundo a congruncia que

se estabelece entre eles, uma vez que a clausura do sistema auto-referencial. Nesse sentido,

h um fator historial no desprezvel no processo, que gera outro nvel de circularidade: sendo

o acoplamento estrutural seletivo, em funo da exigncia de comensurabilidade entre sistema

e entorno, sua repetio acaba condicionando, ao longo do tempo, critrios de seletividade,

pela recorrncia das escolhas recprocas entre sistema e meio.

 124

Assim, a cada momento, o acoplamento uma presentificao possvel das

alternativas que atuaram na produo e na conservao das relaes sistmicas entre unidades

autopoiticas. Tal como nosso sistema imunolgico, que se modifica mediante alguma

presso desencadeada pelo entorno (a exposio a um vrus e a imunidade que se desenvolve

a partir da), a cidade que uma Pessoa resulta do jogo de permanncia e instabilidade

ritmado pela repetio das transaes que a movimentam. Isso cria padres culturais, hbitos

comportamentais, sries estveis de interesses. Mas a condio estrutural endodeterminante,

que fator dinamizador permanente, lana a transao num espao de imprevisibilidade,

produzindo-se diferenas no tempo. Aqui, o processo tambm cego, pois no h direo

predeterminada que encaminhe sua resultante de variao e diversidade. Se h invarincia, ela

, como dissemos, a prpria organizao autopoitica que, em sua funo necessria de

conservao, atua como uma espcie de baliza ontolgica mnima no interior da qual sistemas

se produzem.

A idia de autopoiesis contribuiu para a reflexo sobre novas concepes de mundo,

sistema, observador e Eu. A perspectiva autodeterminada do sistema como coerncia

interna complexa e diversificada que produz, enquanto rede de interaes, seus prprios

limites e fronteiras, por capacidade imanente de organizao, implica pelo menos dois

avanos epistemolgicos. Em primeiro lugar, refora o abandono da lgica causal e linear, de

resto um exerccio exigido pela teoria sistmica de modo geral. Como input ou clausura

operacional, estamos lidando com processos dinmicos que produzem efeitos que ultrapassam

a inteligibilidade restrita de seus componentes tomados isoladamente. Mais que isso, estamos

lidando com sistemas que exibem comportamento imprevisvel como resultante da

plasticidade de sua estrutura, dada sua organizao autopoitica, isto , sua competncia

imanente de, ao mesmo tempo, realizar e especificar a si prprio (MATURANA & VARELA,

2001: 56).
 125

Em segundo lugar, o paradigma autopoitico significa mais um golpe no hbito

representacionista, que concebe a realidade como uma (re)apresentao de contedos mentais

ou empricos a um sujeito (do conhecimento) que os apreende por razo inata ou aprendida,

como se existisse mundo fora da nossa experincia, como se pudssemos separar sujeito-

objeto. Ao contrrio, autopoiesis significa construir o mundo, faz-lo emergir junto com e em

razo da especificao recproca que se estabelece entre uma unidade e seu universo

(ambiente ou meio). Assim, as aes de uma pessoa transformam o mundo que ela habita (ou

melhor, o mundo que ela ); de retorno, o mundo transformado retroage, transformando

igualmente seus atores, sem que seja possvel identificar causalidade linear ou hierarquias

prvias nesse processo que acontece em circularidade.

Isso nos remete a outro princpio de base desta teoria, segundo o qual todo ato de

conhecer faz surgir um mundo, ou seja, todo fazer um conhecer e todo conhecer um

fazer (MATURANA E VARELA, 2001: 31-32). Com essa proposio, Maturana e Varela

insistem sobre o encadeamento existente entre ao e experincia, entre uma particularidade

de ser e como o mundo nos parece ser. Em outras palavras, a minha experincia de mundo

produz o mundo que eu conheo e meu conhecimento do mundo resultante do que dele

experimento. No possvel saber onde passa o marco separador entre o que experimentamos

como mundo, com todas as suas regularidades e aleatoriedades, como agimos no mundo e

somos afetados por ele, e o conhecimento que da emerge. A proposio A cidade sou eu

compatvel com essa afirmao. Se vida autopoiesis e autopoiesis conhecimento, ento o

mesmo princpio estar presente, da clula linguagem, passando por toda a complexidade de

nossos domnios comportamentais, neuronais, sociais e lingsticos, incluindo a cidade que

sou.
 126

4.5.2 O conhecimento humano

O conhecimento possui um carter necessariamente reflexivo, quando inclumos a

complexidade humana de express-lo mediante linguagem, instrumento com o qual se exibe a

circularidade entre viver, conhecer e agir. A rede de interaes lingsticas facilitada pelo

aparecimento da linguagem que, ao mesmo tempo, continuamente a renova cria

recursividade infinita, fazendo surgir um mundo na correlao direta da capacidade reflexiva

proporcionada pela mesma linguagem, em um crculo cognitivo que caracteriza nosso ser,

num processo cuja realizao est imersa no modo autnomo do ser vivo (MATURANA E

VARELA, 2001: 264). Os comentrios que se seguem devem ser considerados como um

detalhamento da noo de autopoiesis, que julgamos importante por conferir o escopo

epistmico devido a esse conceito e sua pertinncia s reflexes sobre a cidade

contempornea.

H uma caracterstica-chave na linguagem que a torna elemento decisivo do

conhecimento, vida e ao humanas: ela torna possvel a descrever a si mesmo, incluindo

sua situao circunstancial (MATURANA E VARELA, 2001: 232). A linguagem no apenas

permite descrever e organizar acontecimentos, situaes, relaes, sentimentos, numa

abrangncia semntica at o momento incomparvel no mundo vivo. O fundamental que ela

lana o homem na situao de observador, pois as descries podem ser feitas tratando

outras descries como se fossem objetos ou elementos do domnio de interaes

(MATURANA E VARELA, 2001: 233). Assim, descrever a descrio suscita conhecimento

simultneo do conhecer e do conhecido: algum descreve (observador) descries de

descries (domnio de interaes) que retroagem sobre o observador como parte

indistinguvel de si mesmo81.

81
como na litografia do artista grfico holands M. C. Escher, que mostramos no final do captulo 6 deste
trabalho, onde vemos um jovem que olha uma gravura em que ele prprio aparece, olhando uma gravura em que
ele prprio aparece, olhando uma gravura em que ele prprio aparece... 81
 127

Assim, o que falamos, como falamos, nos comportamos, imaginamos, sentimos,

pensamos, estabelecemos relaes com outras pessoas (famlia, amigos, colegas de profisso

etc.), com nossos animais de estimao ou outros domnios comportamentais (outros seres

vivos), esses exemplos ou quaisquer outros que envolvam a presena humana, constituem

interaes lingsticas recorrentes que permeiam toda nossa existncia. Ora, porque essas

interaes so acoplamentos, no possvel no incluir recursivamente o fato de saber que

sabemos e que fazemos descries, ou seja, no possvel saber sem saber que se sabe ou

descrever sem saber que se est descrevendo. Portanto, a linguagem traz como correlato a

conscincia ou a reflexo do ato sobre ele mesmo, na medida em que somos observadores e

existimos num domnio semntico criado pelo nosso modo lingstico de operar

(MATURANA E VARELA, 2001: 233). E no h como conhecer e refletir sobre o

conhecimento fora da linguagem.

Somos seres biolgicos, o que implica situar a emergncia de linguagem na espcie

humana como resultante de uma histria evolutiva que, no limite, envolve todo o sistema vivo

no planeta. Porm, numa perspectiva mais focalizada, isso implica igualmente situar tal

emergncia como decorrncia da complexificao (cujo processo historicamente impossvel

de acompanhar) de comportamentos, gestos e hbitos selecionados e repetidos no convvio

social e nele transformados, adaptados e conservados, at o momento em que emergiu a auto-

referncia linguisticamente construda e socialmente partilhada e reconhecida. Assim, Eu

descrio recursiva contnua, que nos permite conservar nossa coerncia operacional

lingstica e nossa adaptao ao domnio da linguagem (MATURANA E VARELA, 2001:

254. Grifo nosso).

Por isso, somos tambm algo mais do que seres apenas biolgicos. A dinmica social

incrementada na e pela histria evolutiva do vivo lanou-nos e lana-nos numa rede de

acoplamentos sociais e lingsticos responsvel pela emergncia do fenmeno da conscincia.

 128

Nessa perspectiva, no faz sentido falar de conscincia como momento inaugural da

identidade humana, maneira cartesiana de uma conscincia substancialista, nica e, como

sujeito, geradora de um mundo que se apresenta sua indagao e em relao ao qual ela

(conscincia) se coloca em posio transcendente. Tambm no se trata de considerar a

conscincia como operao transcendental logicamente anterior ao conhecimento, como sua

condio universal e necessria, maneira kantiana. No algo que est dentro do crnio

ou flui do crebro. uma estabilidade operacional, criada e mantida recursivamente na

linguagem, partilhando por isso de sua plasticidade infinita.

A partir da contribuio de Maturana e Varela, podemos concluir que o conceito de

autopoiesis, originado de uma reflexo epistemolgica no campo da biologia, contribui para

reconsiderarmos o que possa ser Eu, deslocando-o das tradies do sujeito substancialista

ou transcendental, das oposies entre representao e mundo, que so posies epistmicas

que organizam nossa existncia e nosso modo de conhecer como se tudo estivesse distribudo

em um dentro e um fora prvios, um interno e um externo definitivos e

irreconciliveis, em um sim e um no irreversveis, incomunicveis e mutuamente

excludentes, em partes isoladas e sem interao e sem conexo com o todo, em obedincia a

uma lgica linear e previsvel. Ao contrrio, luz da organizao autopoitica, Eu pura

operao recursiva, cuja recorrncia estabiliza e cria coerncias comunicacionais nos diversos

acoplamentos sociais e lingsticos que dele participam e dos quais resultante. Portanto, A

cidade sou eu uma afirmao que encontra respaldo conceitual por habitarmos o universo

necessariamente recursivo da linguagem. Se h essa afirmao, ento ela denota uma ao e

um conhecimento. Legitim-la j uma outra estria.

 129

4.6 O Rizoma de Gilles Deleuze e Flix Guattari

Os filsofos franceses Gilles Deleuze (1925-1995) e Flix Guattari (1930-1992),

comentando a experincia de escreverem juntos o livro O Anti-dipo, avanam questes que

ganharo consistncia terica e prtica no conceito de rizoma:

Escrevemos o Anti-dipo a dois. Como cada um de ns era vrios, j era

muita gente. Utilizamos tudo o que nos aproximava, o mais prximo e o
mais distante. Distribumos hbeis pseudnimos para dissimular. Por que
preservamos nossos nomes? Por hbito, exclusivamente por hbito. Para
passarmos despercebidos. Para tornar imperceptvel, no a ns mesmos, mas
o que nos faz agir, experimentar ou pensar. E, finalmente, porque
agradvel falar como todo mundo e dizer o sol nasce, quando todo mundo
sabe que essa apenas uma maneira de falar. No chegar ao ponto em que
no se diz mais EU, mas ao ponto em que j no tem qualquer importncia
dizer ou no dizer EU. No somos mais ns mesmos. Cada um reconhecer
os seus. Fomos ajudados, aspirados, multiplicados (DELEUZE &
GUATTARI, 1995: 11).

A mudana de entendimento do que seja EU contida na afirmao No somos mais

ns mesmos. Cada um reconhecer os seus. Fomos ajudados, aspirados, multiplicados evidenciada

no escopo filosfico da obra Mil Plats (1980), atravs da definio dos conceitos de

multiplicidade e de rizoma, tal como delineado por Deleuze e Guattari. Neste trabalho, os

autores afirmam o projeto construtivista. uma teoria das multiplicidades por elas

mesmas, no ponto em que o mltiplo passa ao estado de substantivo(DELEUZE &

GUATTARI, 1995: 8). O entendimento central que as multiplicidades so a realidade e, no

esto em questo a unidade, qualquer totalidade, e nenhuma idia de sujeito. O interesse

pelas circunstncias de uma coisa, onde os conceitos devem explicitar o acontecimento e no

a essncia. O que interessa dizer em que casos, onde e quando, como, em quais

circunstncias algo se realiza (DELEUZE, 1992: 37-38).

A partir deste entendimento no se distingue sujeito e objeto. Os autores utilizam

como exemplo um livro, onde no possvel determinar nenhum sujeito ou objeto, se

levarmos em considerao toda a enorme gama de correlaes e conexes externas presentes

 130

na sua elaborao, o livro passa a ser considerado uma espcie de agenciamento e, portanto,

inatribuvel.

No se trata mais de raciocinar em termos de subordinao hierrquica, cujo modelo

a rvore e o processo de arborescncia, com sua base fixa dando origem a mltiplos ramos.

Neste universo, a organizao e dinmica das prticas e saberes, como uma raiz que cresce e

se desenvolve verticalmente, so pontos e ns individuais de uma estrutura, que se relacionam

numa razo de reciprocidade necessria, binariedade e opositividade. O longe longe, o perto

perto, o fora no reversvel com o dentro, pblico e privado so claramente discernveis e

mutuamente excludentes. Em regime rizomtico, ao contrrio, qualquer ponto pode ligar-se a

qualquer outro, qualquer elemento pode afetar ou incidir em qualquer outro, sem ordem ou

valor prvios, sem coordenao centralizada e fixa, num mapa aberto, conectvel em todas

as suas dimenses, desmontvel, reversvel, suscetvel de receber modificaes

constantemente. (DELEUZE & GUATTARI, 1995: 22)

A idia de rizoma nos permite apreender a realidade contempornea como mltipla e

descentrada, arranjo aberto e infinito de fragmentos autnomos interligveis em rede e sem

ponto fixo de convergncia. o que indica a metfora do rizoma: oriundo da botnica, onde

significa o caule subterrneo que cresce e se ramifica em direo horizontal82.

Algumas caractersticas do rizoma:

- Princpios de conexo e de heterogeneidade - a generalizao da possibilidade de

conexo onde qualquer ponto de um rizoma pode ser conectado a qualquer outro e deve s-

lo (DELEUZE & GUATTARI, 1995: 15).

- Princpio de multiplicidade o mltiplo tratado como substantivo. Aqui nos

deparamos com a inexistncia de qualquer unidade, no h sujeito nem objeto, mas somente

determinaes, grandezas,e dimenses que quando crescem mudam de natureza. As

82
Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa.
 131

multiplicidades so definidas pelo fora: pela linha de fuga ou de desterritoralizao

(DELEUZE & GUATTARI, 1995: 17).

- Princpio de ruptura a-significante um rizoma pode ser rompido, quebrado em

qualquer lugar, do mesmo modo pode ser retomado a partir de qualquer de suas linhas. As

linhas de segmentaridade estratificam, territorializam, organizam, mas tambm

desterritorializam. Linhas segmentares transformam-se em linhas de fuga ocasionando a

ruptura no rizoma e estas linhas frequentemente rementem umas s outras.

- Princpio de cartografia e de decalcomania um rizoma no pode ser explicado por

nenhum modelo estrutural ou gerativo. Fazer rizoma construir um mapa aberto com

mltiplas entradas e passvel de receber quaisquer modificaes constantemente.

Como ferramenta cognitiva, o rizoma til para pensarmos o espao urbano como

malha complexa de relaes sociais, polticas, cognitivas, tecnolgicas em estado fluido.

Seu ritmo o da multiplicidade e conectividade. Sua dinmica a da reticulao. Seu sentido

est dado pelos movimentos de desterritorializao e pelos processos de reterritorializao,

em devir constante, denotando o carter nmade e plstico do rizoma. Tal conceito permite-

nos uma aproximao plural realidade contempornea, como instncia diversa, mltipla e

descentrada, arranjo aberto de fragmentos autmatos interligveis em rede e sem um ponto

fixo de convergncia.

4.7 A ecologia cognitiva de Pierre Lvy

Pierre Lvy (1956-) um dos autores mais representativos de um pensamento crtico

sobre a cultura digital. As novas tecnologias e suas implicaes culturais mais amplas esto

no cerne de seu trabalho desde a dcada de 1980, recaindo seu investimento conceitual nas

transformaes cognitivas da disseminao da tecnologia digital. No lhe passaram

 132

desapercebidas as injunes histricas do salto tecnolgico que vivenciamos, o que lhe

permitiu criar esquemas de inteligibilidade do percurso humano na relao com seu prprio

fazer tecnolgico, ao mesmo tempo que concebia uma noo de humano e seus avatares

culturais (estticos, polticos, econmicos, ticos, urbanos etc.) na perspectiva de um modo

de ser do humano, que tcnico (LVY, 1999: 16).

Seus textos deram nfase s maneiras pelas quais as novas tecnologias esto

modificando profundamente a cultura, considerando a informatizao digital como sintoma de

uma mutao antropolgica, comparvel apenas quela do Neoltico (LVY, 1993: 16)83. A

amplitude dessa mutao extravasa a lgica tcnica da digitalizao e da informatizao,

pois afeta no apenas a informao e a comunicao, mas tambm os corpos, o

funcionamento econmico, os quadros coletivos da sensibilidade ou o exerccio da

inteligncia (LVY, 1996: 11), convergindo para a constituio de um novo meio de

comunicao, de pensamento e de trabalho para as sociedades humanas (LVY, 2003: 11).

Desde sua obra pioneira, La machine univers: cration, cognition et culture

informatique, Lvy tem como marca registrada do seu trabalho a chamada de ateno quanto

necessidade de novos paradigmas de pensamento mais eficazes no tratamento dessa

mudana indita (LVY, 1987: 7) trazida na dcada de 1980. Da a pergunta: em que se

transforma a cultura quando a comunicao, o ensino, o saber e a maior parte das atividades

cognitivas so mediadas por dispositivos de tratamento automtico da informao? (LVY,

1987: 7). E acrescentamos, por interesse de nosso trabalho: em que se transforma a cidade

quando a cultura assim transformada? Em que se transforma Eu, quando tais dispositivos

empurram no sentido da pulverizao do sujeito, da dessubstancializao do corpo, da

desterritorializao, da relativizao generalizada dos espaos e fronteiras?

83
Ver tambm LVY, 2003:15.
 133

O objetivo desse item exatamente discutir essas questes. Utilizaremos como chave

de leitura duas propostas de discusso das tecnologias intelectuais exploradas em Tecnologias

da inteligncia e A inteligncia coletiva, com o apoio de outros textos, como Cibercultura e O

que o virtual? Estamos nos referindo ao que o autor chamou de trs plos do esprito, que

so a oralidade primria, a escrita e a informtica, e os quatro espaos antropolgicos que so

a Terra, o Territrio, a Mercadoria e o Saber.

Nossa inteno mostrar como a cidade constitui uma expresso de mutaes e

ajustes cognitivos e sociais ao longo da histria, exigindo ser pensada hoje, como foi em

circunstncias histricas passadas, em consonncia com o novo panorama da cultura digital.

E, em contrapartida, esperamos demonstrar como as mutaes tecnolgicas acompanhveis

ao longo da histria humana, segundo o percurso proposto por Lvy incidiram sobre modos

diferentes de se conceber Eu, do indivduo fixado em um territrio, que sua casa, aldeia,

lngua nativa ou cidade geogrfica e fisicamente delimitada, virtualidade ou acelerao da

heterognese do humano, seu devir outro (LVY, 1996: 12), positivada na diversidade de

planos de materializao, existncia e sentido do fazer humano que a convergncia das novas

tecnologias propicia. Lembramos, por fim, a advertncia do autor: no se trata de estabelecer

eras cronolgicas sucessivas e causalmente encadeadas, ou estratos cronolgicos evolutivos e

cumulativos. A cada tempo e lugar os trs plos do esprito ou os quatro espaos

antropolgicos esto presentes, com intensidades e velocidades variveis (LVY, 1993: 126;

2003:125-130).

4.7.1 Os engates do espao-tempo

Oralidade primria e terra: primeiro tempo do esprito e espao antropolgico que

expressam a primazia da memria social e individual enquanto suporte de inscrio e

gravao das informaes que tecem a rede cognitiva de um grupo humano qualquer e
 134

constroem um espao comum de significaes. A oralidade primria o modo de organizao

de uma memria encarnada em ritos, gestos, danas, narrativas e outras habilidades que

permitem que os membros de uma comunidade possam observar, escutar, repetir ou imitar os

contedos que do inteireza ao grupo, fornecendo ao mesmo tempo sua identidade (LVY,

1993: 84; 2003:131).

Por sua vez, terra o espao-narrao ou espao-memria (LVY, 2003: 150),

constantemente reelaborado por essas estratgias sociais. Corresponde ao espao de

proximidades e excluses que se molda conforme os liames identitrios que conectam os

indivduos entre si e estes com o cosmos: consanginidade, comunidade de afazeres, crenas,

antepassados mticos, divindades totmicas. Mas no se trata apenas isso. As relaes

estabelecidas com o ambiente e o espao fsicos montanhas, rios, rvores, rochedos,

animais, estrelas, fenmenos geolgicos e meteorolgicos, bem como as percepes de

temperatura, presso, umidade, calor participam das significaes que repetem, em seu

ritmo cclico, as balizas de fixao, estabilizao, organizao e continuidade das

comunidades humanas. Junto com elas ainda trabalham para essa estabilidade e continuidade

comportamentos gregrios, de coeso e organizao sociais que os humanos partilham com

uma srie de outras espcies animais.

Esse ltimo argumento est ausente das consideraes de Lvy, pelo menos como

indicao explcita. Enquanto o autor fala da Terra como um cosmo em que os seres

humanos esto em comunicao com animais, plantas, paisagens, lugares e espritos (LVY,

2003:115), preferimos especificar, ampliando, o escopo dessa comunicao, indicando mais

indcios de sua configurao e dinmica, ao destacar alguns elementos propriamente

ecolgicos e etolgicos que entram na composio das redes de significao que constituem

essa comunicao. Isso no escapou a estudiosos da cidade como Lewis Mumford. Em termos

de emergncia histrica da cidade, trata-se de considerar certas analogias entre cultura

 135

humana e etologia animal, como o caso do tipo mais primitivo de aglomerao humana

permanente, a pequena povoao ou aldeia, que se presta funo de isolamento defensivo

(MUMFORD, 1991: 11-12)84 e que pode, sob essa perspectiva, ser considerada verdadeiro

nicho de proteo, reproduo e nutrio, guardando similaridade com estratgias animais de

provimento das mesmas funes de proteo, acasalamento, reproduo e cuidados com a

prole. So espaos sociais humanos que entrelaam diversas significaes, entre elas esses

vestgios etolgicos remanejados pela cultura, anlogos, em sua funcionalidade, a

comportamentos animais gregrios de defesa e proteo diante de predadores, de formao de

grupos familiares para proteo dos filhotes, de reconhecimento e proteo dos congneres e

ataque a indivduos estranhos ao grupo.

Em suma, estamos s voltas com um espao-tempo oralidade primria, Terra no

qual os hipertextos so prximos, as significaes cerradas e a velocidade de metamorfose

baixa. Usamos a metfora do hipertexto segundo as indicaes de Lvy: universos de sentido

construdos e remodelados no interior de um processo de comunicao qualquer, em suas

vrias escalas, mas tambm processos sociotcnicos e quaisquer outros fenmenos ou esferas

de realidade em que significaes estejam em jogo (LVY, 1993: 25 e 70-73). Para ele, a

operao bsica de atribuio de sentido a associao ou a conexo de um texto a outro. Por

sua vez, entende-se por texto o tric de coisas, verbos e nomes cosidos pela linguagem e

seus desdobramentos simblicos e culturais. Assim, hipertexto j a condio inicial de

84
Como lembra o autor, certa tendncia para fixar-se e repousar, para retornar a um ponto favorvel que oferece
abrigo e boa alimentao, existe em muitas espcies animais, no excluda a espcie humana. O autor detalha a
comparao: Muitas criaturas, inclusive os peixes, renem-se em rebanhos e cardumes para a reproduo e o
cuidado de seus filhos. Entre os pssaros, s vezes verifica-se uma ligao ao mesmo ninho, estao aps
estao, e entre as espcies nmades existe o hbito da fixao comunal em reas protegidas como ilhas e
pntanos, por ocasio da reproduo. Os grupos de reproduo de dimenses maiores, ajuntando correntes
diversas, introduzem possibilidade de variao gentica que no existem nos pequenos grupos humanos, onde o
casamento restrito. Esses viveiros de reproduo e nutrio constituem, evidentemente, prottipos do tipo mais
primitivo de aglomerao humana permanente, a pequena povoao ou aldeia. Um dos aspectos da cidade
primitiva, o seu senso de isolamento defensivo conjugado com sua superficial pretenso de territorialidade
tem esse remoto antecedente na evoluo animal (MUMFORD, 1991:11-12. Grifo nosso).
 136

qualquer lugar de sentido que quisermos indicar ou isolar na rede de significaes que nos

constitui, em modos de ser, escalas e perspectivas sempre mais ou menos indefinidas.

Quando lidamos, portanto, com a polarizao constituda pela oralidade primria ou

pela Terra como espao antropolgico hegemonicamente estruturante, estamos operando em

uma rede cujas potencialidades de transformao esto represadas ou obstrudas pela prpria

natureza pouco malevel e repetitiva dos elementos e da dinmica que a constituem. Trata-se

de coletivos humanos dependentes da oralidade e da memria social encarnada em pessoas

vivas, e cujos saberes a disponveis so dificilmente indissociveis das prticas, ritos e

narrativas especficas que constroem seus espaos identitrios. Em sua funcionalidade, so

ainda bastante dependentes de estratgias de aliana e separao que mobilizam foras

csmicas, fenmenos fsicos, repertrio de gestos, expresses, comportamentos que

asseguram o grupo e o espao social por ele construdo enquanto mundo fechado, centro e

mquina de centralizao de significaes. inclusive um nomadismo demarcado

fisicamente, que acompanha as trilhas de migrao de rebanhos, a salubridade, as

possibilidades de alimentao segundo stios favorveis, a dinmica ecolgica das estaes do

ano (LVY, 2003:149-150) .

A escrita, segundo tempo do esprito, co-extensiva ao territrio e mercadoria

outros espaos antropolgicos estruturantes, alm da Terra. A escrita uma das tecnologias

intelectuais mais expressivas da ecologia cognitiva humana, tendo arrastado consigo milnios

de hegemonia organizadora dos poderes e saberes das civilizaes. Em uma analogia forte de

significaes, a escrita correlata da agricultura enquanto tecnologia de sedentarizao,

fixao e separao. A escrita desterritorializa a fala, separando-a do corpo vivo e, ao

reinscrev-la em um suporte inerte, a sedentariza, (LVY, 2003:142). Mas, no mesmo ato,

produz outros deslocamentos, pois sua velocidade se acelera, ganha o ritmo histrico do

arquivamento e do controle das informaes, doravante submetido ao jogo infinito dos

 137

poderes de estabelecer a significao verdadeira ou a autoridade que decide sobre a origem

e a destinao dos homens, prtica que se costuma chamar de interpretao e que passa a

ocupar lugar preponderante no processo de comunicao.

O que outrora eram estratgias de designao de pertencimento e concomitante

excluso corpos marcados, repertrio de gestos, expresses, comportamentos fortemente

assegurados pela ecologia do convvio fsico direto so transferidos para o texto escrito e a

rede potencialmente infinita de comentrios, debates e interpretaes que ele propicia. Como

afirma Lvy, a leitura leva a conflitos, funda escolas rivais, fornece sua autoridade a

pretensos retornos origem, como tantas vezes aconteceu na Europa aps o triunfo da

impresso (LVY, 1993:90). Assim, no dependente da mediao humana no contexto da

narrativa caracterstica da oralidade, a escrita permite um outro nvel de deslocamento entre o

estoque de informaes identitrias que a memria social e os indivduos e grupos por ela

moldados, pois doravante o saber est disponvel para ser arquivado, consultado, comparado,

medida que diferido no espao e no tempo.

Por isso, pode-se dizer que a histria no sentido linear e cumulativo, tributrio da

lgica da origem e finalidade e da proliferao das verses de verdade como resultantes de

relaes de poder um efeito da escrita (LVY, 1993: 94-95). Seus smbolos mais

eloqentes so a domesticao de animais e sementes, a cidade como espao de domesticao

social dos homens, incluindo a diviso social do trabalho, e o Estado como autoridade policial

desse processo. Solos sulcados, muros erguidos, estelas gravadas, impostos anotados,

calendrios estabelecidos so alguns dos exemplos de fixao no espao e de demanda de

perenidade no tempo. A Terra, assim esquadrinhada e quadriculada, converte-se em

Territrio, e podemos agora perguntar a cada indivduo tornado habitante de algum lugar

geogrfico, social ou psquico qual seu endereo? O que voc ?, o que vale responder por

identidades de tipo territorial, como a famlia, a casa, o domnio, a cidade, a provncia, o pas,
 138

a lngua nativa, a profisso, a posio social ou institucional, o diploma universitrio, a

patente, a propriedade, o sexo anatmico e sua transposio em gnero lingstico e cultural, a

idade, tudo o que organiza um espao por meio de fronteiras, escalas e nveis (LVY, 2003:

132), cristalizando pertencimentos e excluses.

Comparativamente, vemos a uma maneira de enunciar a noo de sujeito moderno,

que no seno um territrio psquico e cognitivo. Interioridade de um cogito, escorada na

suposio de posse de um atributo que, pertencendo-lhe por natureza, no pode dele ser

separado sem romper-lhe a unidade substancial: o pensamento. Eu sou, eu existo, frmula

conhecida das Meditaes cartesianas, que j tivemos ocasio de considerar, o correlato

consciencial de todas as operaes de clausura a que aludimos acima. A partir de meus

pensamentos, espcie de caixa translcida e auto-reiterativa, confirmo ser um suporte

permanente, uma coisa, uma substncia que duvida, que concebe, que afirma, que nega, que

quer, que no quer, que imagina tambm e que sente (DESCARTES, 1979a: 95). Toda idia

de subjetividade por esgarada, desterritorializada, pulverizada, diferida e diferenciante que

seja guarda o vestgio cartesiano dessa operao de clausura, carregando consigo a marca do

que se .

Encerrando esse item, preciso considerar um processo relativamente recente que

imprimiu mais velocidade ao tecido espao-temporal social e cognitivo, alm da Terra e do

Territrio. Estamos falando do que Pierre Lvy chamou de Espao das mercadorias, cujo

princpio organizador o fluxo: fluxo de energias, matrias-primas, mercadorias, capitais,

mo-de-obra, informaes, e que no seno o movimento de desterritorializao que o

capitalismo traz, transformando inelutavelmente em mercadoria tudo o que consegue incluir

em seu circuito (LVY, 2003: 119). Com a mercadoria, as identidades so

desterritorializadas, pois o processo generalizado de mercantilizao desloca sociabilidades e

certificaes identitrias, que se redefinem pelo circuito de fabricao, circulao e consumo

 139

de coisas, informaes e imagens (LVY, 2003: 119). Superando em velocidade os espaos

anteriores, a nova ordenao do fluxo no suprime o Territrio, mas subverte-o e subordina-o

aos mecanismos de produo e circulao. A riqueza medida pelo controle do fluxo, e no

somente pela explorao das fronteiras.

Esse espao miditico (LVY, 2003: 144) multiplica, fragmentando, os suportes

disponveis de gravao, arquivamento e transmisso de informao. Som, imagem, textos,

so infinitamente reproduzidos por livros, imprensa, fotos, discos, cinema, rdio, cassete,

televiso, fax, celulares: homens, coisas, tcnicas, capitais, signos e saberes renovam-se e

giram continuamente nos circuitos da mercadoria (LVY, 2003: 151), em redes de

comunicao, transporte, distribuio e produo de bens. A cidade, por exemplo, constitui-se

como rede que torna ininteligvel a antiga distino territorial cidade campo. Em seu lugar,

temos o urbano, cidade cujo centro est em toda parte e a circunferncia em parte alguma

(LVY, 2003: 152).

4.7.2 Virtualizaes

Na seqncia do esquema explicativo que foi exposto, Pierre Lvy considera um

terceiro tempo do esprito, que chama de rede digital ou plo informtico-miditico, e um

quarto espao antropolgico, que denomina espao do saber. Ambos se situam no mbito das

transformaes sociais e cognitivas propiciadas pelas novas tecnologias de base digital.

Ambos pertencem ao processo mais geral de constituio e ampliao, via redes digitais, de

um ciberespao mundial no qual todo elemento de informao encontra-se em contato

virtual com todos e com cada um (LVY, 2003: 11), em um processo progressivo de

convergncia e minimalismo de funes. Por isso, vamos considerar a rede digital e o espao

do saber sob a perspectiva da virtualizao, isto , da dinmica mais ampla da mutao (de

identidades), do deslocamento (dos centros de gravidade das referncias), da problematizao

 140

permanente (de solues j dadas em direo fluidificao de qualquer distino instituda),

da indeterminao, da interatividade, da desterritorializao, caractersticas das novas

tecnologias digitais. Se foi possvel explorar os engates de espao-tempo que delinearam a

dinmica de fixao, fronteirizao, excluso e no-passagem condicionantes da performance

de pessoas, coletividades e processos de comunicao, ns nos voltaremos agora para aquelas

dinmicas que, sob a lgica da virtualizao, promovem na cultura uma espcie de desengate

do espao fsico ou geogrfico ordinrio e da temporalidade do relgio e do calendrio

(LVY, 1996: 21), fazendo com que o espao-tempo clssico escape a seus lugares comuns

realistas, a unidade de lugar dando vez sincronicidade e a interconexo substituindo a

unidade de tempo.

Comecemos pela idia de ciberespao, que acolhe esses raciocnios de relativizao

espao-temporais, conduzindo, na obra de Lvy, cibercultura e cibercidade. J

conhecimento comum a etimologia do prefixo ciber, que nos chegou do remanejamento

moderno do substantivo grego kubernetes, que significa piloto, timoneiro e, figurativamente,

diretor, chefe, governador, reapropriado na cunhagem da palavra ciberntica, que designou

um campo de investigao moldado e disseminado no imediato ps-segunda guerra. Em obra

homnima, seu autor, o matemtico Norbert Wiener (1894-1964), lanava a ciberntica em

1948 como uma nova cincia que visava compreenso da unidade essencial dos fenmenos

naturais e artificiais atravs do estudo dos processos de comunicao e controle nos seres

vivos, nas mquinas e nos processos sociais. Na herana ciberntica, o escritor William

Gibson cunhou a palavra ciberespao, que designou, em seu romance de fico-cientfica

Neuromancer (1984), o universo das redes digitais onipresentes, ao qual os humanos se

conectavam diretamente via sistema nervoso, o que lhes permitia visualizar dados e

programas e trabalhar sobre eles, desafiando o universo real. O termo disseminou-se muito

rapidamente entre os usurios das redes digitais.

 141

Pierre Lvy d a sua prpria definio de ciberespao: espao de comunicao aberto

pela interconexo mundial de computadores e das memrias dos computadores, com nfase

na tecnologia digital, por esta condicionar a informao em seu carter plstico, fluido,

calculvel com preciso e tratvel em tempo real, hipertextual, interativo e, resumindo,

virtual, que a marca distintiva do ciberespao (LVY, 1999: 92, 93). A rede assim

constituda inclui no apenas a infra-estrutura material da comunicao digital, mas tambm,

e sobretudo, o universo de informaes que ela abriga, indissociavelmente conectado

performance social e cognitiva dos humanos que a alimentam e nela navegam.

Uma cultura assim condicionada torna-se cibercultura, isto , ambiente sociotcnico e

cognitivo no-universalizante cuja funcionalidade hegemonicamente presidida pelas

tcnicas materiais e intelectuais, por prticas, comportamentos, atitudes, saberes, modos de

pensamento, valores que se desenvolvem em relao de co-pertinncia e co-determinao

com o ciberespao (LVY, 1999: 17).

Dissemos no-universalizante85. Em que sentido? Retomemos as caractersticas dos

regimes cognitivos anteriores, para, por contraste, esclarecer o aspecto no-universalizante da

cibercultura.

Oralidade, Escrita, Terra, Territrio e Mercadoria correspondem a tecnologias

intelectuais e espaos antropolgicos que provm unidades de sentido mais ou menos estveis

e estabilizantes. Se sou membro de uma tribo ou de uma comunidade fechada e auto-

centralizadora, estou restrito a e identificado compulsoriamente por seu repertrio religioso,

social, tcnico, por seus padres institucionais e de comportamento, que transcendem a ordem

em que estou inserido, orientando-a de fora ou de cima. As oportunidades de troca intra e

intergrupos tendem a cumprir um circuito determinado pela prpria fronteira tribal,

disciplinada pelos costumes imemoriais, pelos deuses, pela magia. Desde o final do sculo

85
Seguimos a problematizao proposta por LVY, 1999: 111-121 e 247-250.
 142

XIX que as pesquisas etnogrficas descrevem sociedades que funcionam com base em

princpios de reciprocidade e redistribuio um toma-l-d-c sistemtico e organizado de

objetos valiosos, transportados muitas vezes a grandes distncias que cosem solidariedades

sociais e religiosas em uma rede de obrigaes recprocas, a qual, por sua vez, pune e

marginaliza aqueles que infringem seus cdigos de honra e generosidade (POLANYI, 1980:

59-69)

Se sou usurio da escrita, sobretudo aps a inveno da imprensa, navego em

hipertextos mais abstratos, removveis de seus contextos de emergncia e remanejados

segundo estratgias de poder e de conhecimento que se sustentam e se alimentam da prpria

atividade hermenutica infinita que os assegura enquanto unidades produtoras de saber

distintas, assentadas em autoridades em luta de hegemonia, a quem se atribui poderes de

permisso, sano, gesto e controle da vida dos indivduos e das coletividades. A cada

gerao mais ns e links so acrescidos a essas bibliotecas hipertextuais, asseverando as

territorialidades e proliferando o jogo rivalitrio do estabelecimento da verso correta,

verdadeira, vlida para todos, objetiva, dos saberes, comportamentos e valores.

Se sou usurio das mdias de massa, acesso rdio, televiso, cinema, imprensa,

produo fonogrfica (nos antigos formatos de lps e cds), livros, vou a shows de rock, peas

de teatro, jogos de futebol ou assisto sua transmisso pela tv, em um movimento que me

conecta ao fluxo por algum denominador comum de grande escala, que arrebanha milhes de

pessoas pela lgica do best seller, da maior audincia, do espetculo do ano, do filme

ganhador do Oscar, do dolo do futebol ou dos palcos do cenrio pop nacional e internacional.

Rebanhos humanos seqestrados pela concentrao dos media, em duplo sentido: pela

monopolizao dos meios tcnicos e industriais dos mass media por poucos grupos

econmicos, fenmeno evidente sobretudo a partir dos anos 1970 e 1980, e por seu reverso,

isto , pela disponibilidade e acesso precrios a alternativas, porque simplesmente no havia

 143

como ter contato parcirio, annimo e em rede com outros plos produtores e usurios de

informao.

O contato telefnico dependia da fixao fsica de um aparelho instalado em

residncias e lugares pblicos, aos poucos liberado com a mobilidade dos celulares, que at o

final dos anos 1990 transmitiam apenas voz; a rdio que se escutava (escutava-se rdio!) era

geograficamente local e seus programas muitas vezes colocavam os usurios em contato uns

com os outros atravs de cartas, no que eram seguidos por jornais e revistas, que usavam

tambm caixa postal; tirar fotografias envolvia a operao de comprar o filme em separado e

depois revelar as fotos em lugar especializado; a televiso aberta e a cabo, esta ltima ainda

pouco disponvel e com custos proibitivos, era programa domstico coletivo familiar em

horrios mais ou menos estabelecidos e com um cardpio estandardizado; jornais e revistas,

nacionais e internacionais, circulavam em papel e, muitas vezes, com difcil acesso, quando

extrapolavam o circuito local, donde tambm a distino entre o mainstream, o oficial, o

popular, o mais vendido, e o underground, o sujo, o alternativo, o subversivo.

A cibercultura pulverizou todos esses plos de concentrao, totalizao e

universalizao, desfazendo fronteiras ou relativizando-as at indiscernibilidade, ao colocar

tudo e todos em conexo e interatividade, de modo ilimitado e no filtrado, numa paisagem

contnua, sem os relevos do mainstream x underground, e na qual passou-se a consumir, um

pouco indistintamente, tanto o produto profissional quanto o amador, tanto o oficial

quanto o pirata (ANDERSON, 2006).

fato que vivemos hoje um cotidiano que se modificou significativamente em relao

quele que se concebia na dcada de 1990, quando foram publicados os textos que estamos

considerando. Na ocasio, lidava-se com o cenrio da popularizao do uso domstico dos

computadores; da internet (discada); do acesso de dados distncia, sua transferncia,

compartilhamento e construo por tutoriais on line, conferncias eletrnicas e groupwares;

 144

do correio eletrnico; dos CD ROMs e DVDs como suportes ampliados e mveis de

gravao e arquivamento de informaes (texto, imagem, som).

Hoje, temos dispositivos ainda mais dinmicos e fragmentados, que aceleraram a

virtualizao, como o acesso internet com banda larga ou com tecnologia sem fio (wireless);

acesso on line a filmes em verso integral, por sua vez gravveis domesticamente em DVD-R,

liberando espao de armazenamento no computador e a veiculao do contedo em qualquer

ambiente que tenha computador ou televiso e DVD; os iPods e pendrives mais simples, que

carregam texto, som e imagem (fotografia e vdeo), alm de gravar som, acessveis no prprio

dispositivo ou por qualquer computador com entrada USB e software compatvel; a

popularizao de programas de compartilhamento de msica (mp3), texto e imagem; celulares

que so mquinas fotogrficas e filmadoras digitais, sendo tambm minicomputadores que

transmitem som, texto e imagem, alm de acessar a internet; dispositivos mais recentes j

disponveis no mercado, que fusionam a funo telefone celular com um iPod de tela

widescreen e acesso internet com navegao e e-mail, utilizando como interface nova uma

tela de multitoque e um novo programa que permite ao usurio usar o dispositivo apenas com

os dedos86; programas de mensagem instantnea e convvio virtual, como o Orkut; espaos

virtuais de compartilhamento de vdeos como o You Tube, em que so veiculados

indistintamente arquivos da indstria de entretenimento das ltimas dcadas; aulas, palestras,

conferncias, no necessariamente vinculadas a programas oficiais universitrios; produes

do usurio em geral, annimas ou no.

Esses so alguns exemplos que nos permitem ampliar exponencialmente o alcance dos

argumentos de Lvy, seguindo a lgica da virtualizao. Confirmam-se certas intuies do

autor, como, por exemplo, a afirmao segundo a qual a cibercultura rene de forma catica

todas as heresias, pois, contrariamente s separaes pregressas, suas fronteiras so

86
Trata-se do iPhone, lanado em janeiro de 2007 pela Apple.
Cf. http://latam.apple.com/pr/articulo/?id=1361&r=br.
 145

imprecisas, mveis e provisrias (LVY, 1999: 238). Seus espaos comuns so ocupados

por qualquer um, que produz, dissemina ou investiga o que lhe interessa, cabendo-lhe

exclusivamente a iniciativa, em regime de alta parcialidade e em dinmica de rede, como o

caso dos fotologs, blogs, You Tube ou mecanismos de busca com filtros de navegao, como

o Google Acadmico. Enfim, a interconexo e a interatividade infinitizadas apontam para o

fim dos monoplios da expresso pblica; a crescente variedade dos modos de expresso; a

disponibilidade progressiva de instrumentos de filtragem e navegao convivendo com a

pulverizao da informao que anula toda hierarquia prvia; o desenvolvimento de

comunidades virtuais e contatos interpessoais independentemente de barreiras fsicas e

geogrficas; a relativizao de freios polticos, econmicos e tecnolgicos expresso

mundial da diversidade cultural e troca de informaes, de que so testemunhas os diversos

programas de compartilhamento de arquivos que driblam permanentemente a fora

mercadolgica da propriedade intelectual (LVY, 1999: 239-241).

luz dessa dinmica, potencializam-se certos conceitos, expresses e idias lanadas

por Lvy. Podemos finalmente considerar aquele que nos interessa mais de perto, o conceito

de cibercidade, animado pelos processos mais gerais de dessubjetivao, dessubstancializao

e desterritorializao a que aludimos.

A idia central da proposta da cibercidade pensar as possibilidades de articulao

entre dois espaos qualitativamente diferentes que so o territrio e a inteligncia coletiva,

essa ltima tendo como suporte o ciberespao. Vimos o quo distintos esses espaos so fsica

e topologicamente: o territrio adscrito a um centro e seus limites, organizado por sistemas

de proximidade fsica ou geogrfica; o ciberespao co-presena de um ponto na rede

relativamente a qualquer outro, deslocando-se em velocidades altssimas. Alm disso, do

ponto de vista dos processos sociais, o territrio espao de separaes e hierarquias, ao

passo que o ciberespao funciona na transversalidade das relaes e na fluidez dos contatos.
 146

No se trata, portanto, de eliminar ou substituir uma forma (o territrio) em prol de outra (o

funcionamento ciberespacial), e sim compensar, no que for possvel, a lentido, a inrcia, a

rigidez indelvel do territrio por sua exposio em tempo real no ciberespao (LVY,

1999: 195).

A cibercidade seria resultante dos processos de inteligncia coletiva aplicados ao

territrio, otimizando seus recursos pela plasticidade do ciberespao, construindo

efetivamente um espao cosmopolita ou policosmo, espao das metamorfoses das relaes e

do surgimento das maneiras de ser, que facilitaria a expresso de singularidades, a confeco

de laos sociais pela aprendizagem recproca e a livre navegao dos saberes (LVY, 1999:

196). Os sujeitos do espao-tempo clssico no apareceriam mais como figurinos slidos

postos sobre territrios bem recortados, mas como distribuies nmades correndo sobre um

espao de fluxos (LVY, 2003: 137). Em outras palavras, a cibercidade o espao de

habitao dos imigrantes da subjetividade (LVY, 2003: 14), que habitam, portanto, todos

os meios com os quais interagem.

4.8 Redes Complexas

Vrios autores tm se dedicado a estudar o fenmeno das redes (network). As

descobertas neste campo nos surpreendem, pois nem sempre seguem o raciocnio linear.

Albert-Lszl Barabsi, professor de fsica na Universidade de Notre Dame, um pesquisador

que tem se dedicado a demonstrar o que so redes, como se formam e se desenvolvem. Seu

livro linked, relacionado nas referncias deste trabalho, tem um subttulo esclarecedor: como

tudo est conectado a tudo e suas conseqncias para o trabalho, a cincia e a vida do dia-a-

dia. As descobertas inovadoras so tantas que ele indica como propulsoras de uma nova

revoluo cientfica (BARABSI, 2003). A emergncia da complexidade87 tem-nos colocado

87
De modo geral, o termo complexidade refere-se ao limiar a partir do qual no mais possvel colocar os
elementos de um sistema em relao uns com os outros, tornando impossvel explicar seu comportamento
 147

diante de uma nova realidade, em cujo cerne est a compreenso de que vivemos em um

mundo pequeno e interconectado, no qual sistemas to diferentes quanto a economia, a clula,

as malhas postal e rodoviria, o trfego areo, a linguagem e a Internet apresentam

comportamentos semelhantes, podendo ser utilizados para explicar um ao outro. Na verdade,

isso s possvel porque esses diferentes sistemas possuem uma organizao comum: a das

redes.

Podemos considerar que as redes esto em toda parte: desde o crebro como rede de

clulas nervosas conectadas por axnios, passando pelas sociedades rede constituda por

pessoas vinculadas por laos de amizade, familiares, profissionais, etc.-, at a linguagem, que

uma rede composta por palavras conectadas por padres sintticos88.

As redes complexas so definidas por possurem um nmero de conexes muito

elevado, por no apresentarem padro previsvel na sua estrutura, e cada n pode portar uma

quantidade diferente de links.

4.8.1 Redes aleatrias

A teoria das Redes Aleatrias admite um sistema resultante democrtico, onde

supostamente a maioria dos ns existentes possui uma quantidade muito parecida de

conexes, e o nmero de links extremamente fora da mdia so raros.

Dentro da teoria das redes aleatrias temos a formulao dos clusters, que so redes

densamente interconectadas, formadas a partir da adio progressiva de links e a juno de

ns que formam um enorme aglomerado, caracterizado pelo fato de que cada n tem em

mdia um link.

observvel a partir de sua decomposio ou de suas regras internas de funcionamento. A respeito da insero de
tal lgica no pensamento cientfico, vale considerar aqui a proposta do socilogo francs Edgar Morin, que
associa a complexidade a uma srie de eventos e descobertas do final do sculo XIX que, colocados em questo
no sculo XX, provocaram uma verdadeira revoluo cientfica ao abalarem sculos de racionalismo e
determinismo baseados na certeza do experimento cientfico em prol de uma concepo de mundo que considera
a imprevisibilidade, a indeterminao, o caos e a auto-organizao ( MORIN, 2006).
88
Revista Scientific American ano 2, 2003, nmero 13, pgina 64. Artigo: Redes sem escala. Autores: Albert-
Lszl Barabsi e Eric Bonabeau
 148

Tomemos como exemplo a hiptese do mundo pequeno desenvolvida por Stanley

Milgram, psiclogo social de Harvard, que articulou a idia de que uma pessoa pode ser

ligada a qualquer outra no mundo atravs de, no mximo, cinco links. Atravs de um estudo89,

ele encontrou um valor relativamente pequeno para a distncia existente entre quaisquer duas

pessoas no espao de estudo selecionado: em mdia, 5,5 pessoas. Apesar deste trabalho ficado

inconclusivo devido ao pouco nmero de cartas que chegaram ao destino final, o interesse

despertado por tal idia vem do fato de que mesmo grandes dimenses podem ser conectadas

por um nmero muito pequeno de links.

Um outro exemplo muito utilizado dentro da rede social o seguinte: se voc conhece

aproximadamente mil pessoas, que conhecem tambm cerca de mil pessoas (utilizando

didaticamente a hiptese de que so desconhecidas entre si) - voc estar distante a apenas

dois apertos de mos de um milho de pessoas, e a apenas trs apertos de mos de um bilho.

Seguindo este raciocnio, a populao toda do planeta estar separada de voc por quatro

apertos de mo. Assim, vivemos em um small world, em que duas pessoas podem ser

facilmente ligadas a despeito dos quase seis bilhes de ns da rede que as circunscreve.

Entretanto o padro das redes aleatrias no se aplica a muitas das situaes que so

evidenciadas na prtica do dia a dia. Por exemplo, vemos que no caso de uma cidade, muitas

vezes o seu comrcio se concentra preferencialmente em determinadas ruas, em detrimento de

outras, no guardando a nenhuma correspondncia de uma resultante democrtica para com

todas as ruas da cidade. Estas situaes seguem outro padro, o das redes sem escala.

89
Em 1967(...) enviou centenas de cartas a pessoas em Nebraska, pedindo a elas que reenviassem a
correspondncia a conhecidos que pudessem faz-la chegar mais perto de um destinatrio alvo: um corretor de
valores em Boston. Para seguir o rastro de cada um dos diferentes caminhos, Milgram pediu aos participantes
que lhe enviassem de volta um carto quando encaminhassem a carta a outra pessoa. Milgram descobriu que as
cartas que acabaram chegando ao destino haviam passado por uma mdia de seis pessoas a base do conhecido
conceito de seis degraus de separao entre todas as pessoas.(BARABASI, A &BONABEAU,Eric, 2003:71).
 149

4.8.2 Redes sem escala

Albert-Lszl Barabsi, Rka Albert e Hawoong Jeong, da universidade de Notre Dame,

tendo em vista inicialmente o funcionamento das redes aleatrias, em 1998 entraram num

projeto de mapeamento da World Wide Web. Ao contrrios das expectativas, o resultado desta

pesquisas mostrou um modelo diferenciado, onde um nmero muito pequeno de pginas na

Web concentra um enorme nmero de conexes e um nmero muito grande de pginas,

aproximadamente 80% tinha menos de quatro links.

Esta desproporo a caracterstica da estrutura das redes sem escala, que tambm

explica muitas situaes de nossa vida cotidiana, onde os ns mais conectados tm a

tendncia de serem os mais procurados. Assim, as Redes sem Escala apresentam um modelo

onde um nmero pequeno de ns concentra uma enorme quantidade de conexes com outros

ns e um nmero muito grande de ns tem poucas conexes. Este modelo introduz um novo

elemento: os conectores ou hubs - ns com uma quantidade excepcional de links que esto

presentes em diversos sistemas.

A topologia das redes sem escala tambm determina duas outras de suas caractersticas:

a resistncia contra falhas e a suscetibilidade a ataques. Ao contrrio do que acontece em uma

rede aleatria, as redes sem escala no se desintegram facilmente quando um determinado

nmero de ns, diferente para cada rede considerada, retirado de sua estrutura. Ao contrrio,

elas exibem uma incrvel capacidade de readaptao e reorganizao, o que as torna

extremamente robustas. Os hubs so os responsveis por esta manuteno da conectividade,

uma vez que a probabilidade de uma falha atingir um dos numerosos pequenos ns bem

maior do que para algum dos poucos hubs. No entanto, o preo que se paga por essa robustez

a extrema vulnerabilidade a ataques coordenados. Por mais que no seja uma tarefa fcil, a

ao de desabilitar vrios de seus hubs de maneira simultnea teria um efeito destruidor para
 150

uma rede sem escala, comparvel ao fechamento simultneo dos principais aeroportos de um

pas ou interdio simultnea das principais ruas e avenidas de uma cidade.

Estes e outros estudos relacionados s redes trazem nova compreenso dos fenmenos

ao nosso redor. Podemos conjeturar que nosso universo interconectado no aleatrio,

mediano e muito menos democrtico. No entanto, se os avanos na compreenso da topologia

das redes grande, ainda h muito a se investigar sobre os mecanismos internos e as

dinmicas que tomam lugar nessas estruturas to peculiares. Para o urbanismo, essas novas

perspectivas podem trazer progressos para a compreenso dos diferentes processos e

mecanismos que se interconectam, dando uma nova compreenso ao entendimento das

articulaes que esto em jogo ao considerarmos o conceito de cidade.

Por enquanto, os desenvolvimentos supracitados j permitem aplicaes que ajudam a

compreender a dinmica do cotidiano das pessoas e dos centros urbanos. Uma delas seria a

possibilidade de se classificar os cidados contemporneos segundo o grau de conexo que

cada um porta. Considerando as redes urbanas interpenetradas pelo espao informacional,

podemos relativizar os vnculos sociais quanto ao pertencimento geogrfico a uma mesma

cidade. Sob esta perspectiva, na rede de nossa sociedade teramos aqueles cidados com um

nmero excepcional de links incluindo conexes com muitas pessoas em diferentes lugares

do mundo enquanto a maioria dos cidados possui apenas alguns poucos links. Esta

organizao est presente tambm na rede de conexes que cada pessoa porta, o que se traduz

no apenas em termos de vnculos sociais ou de conexes geogrficas, mas tambm em

situaes diversas. Assim, algumas poucas pessoas so tipos sociais largamente influentes

tm mais conhecidos, mais contatos profissionais, mais oportunidades, mais informao,

diversos gostos, interesses e possibilidades de consumo etc. , ao passo que a maioria das

pessoas possuiria apenas um nmero razovel destas conexes.

 151

As redes sem escala so parte integrante de nossa realidade, e atuam de maneira

determinante em diversas esferas de nossas vidas urbanas. Elas expressam nosso

relacionamento com o espao das cidades e com as diversas redes que o compem, sejam elas

sociais, informacionais, afetivas, ecolgicas, polticas, de transporte e deslocamento etc.

Dessa maneira, ns nos constitumos como as cidades que atravessamos diariamente, como

conjuntos de fluxos, relaes de poderes e foras. Assim como a cidade, tambm somos redes

de formaes, campos de fora constantemente colocados em jogo, medida que nos

conectamos com os espaos, de maneira imbricada e interdependente. So essas situaes

relacionais que borram os limites e dissolvem as fronteiras que nos separam da cidade.

DESCARTES (1596-1650)
Frana
Eu substncia individual isolada
de outras substncias ou eus.
Eu-substncia = Eu-indivduo = Eu-
pensante: sujeito e autor de suas
idias
Suposto idntico a si mesmo:
identidade absoluta e permanente do
Eu.
Sobreposio da noo de Eu com a
de Sujeito: Sujeito substancial.
Conhecimento relao entre
sujeito e objeto.
SUJEITO OBJETO. Processo
de conhecimento a partir da natureza
do objeto.
Avalia o conhecimento humano em
referncia ao modelo de
conhecimento realizado por um
pensamento absoluto e divino:
modelo teocntrico.
Mente e corpo so realidades
distintas: a mente como coisa
pensante (res cogitans) e a matria
como coisa extensa(res extensa).
4.9 QUADRO RESUMIDO
KANT (1724-1804)
Prssia/Alemanha
Autonomizao do sujeito Sujeito
como lei de suas operaes.
Sujeito kantiano conjunto de
regras pelas quais os fenmenos
podem ser conhecidos.
A unidade subjetiva da conscincia
(sujeito transcendental) que
possibilita o conhecimento dos objetos
em geral.
Sujeito do conhecimento a
capacidade a priori de conhecer
Sujeito Transcendental
Conhecimento relao entre
sujeito e objeto.
SUJEITO OBJETO. Processo
de conhecimento, a partir do poder de
conhecer do sujeito. A estrutura da
mente a fonte das condies
necessrias ao conhecimento.
O conhecimento representao
estritamente humana e subjetiva,
independente de qualquer ordem
divina: modelo antropocntrico.
152
FREUD (1856-1939) Ludwig von Bertalanffy (1901-
ustria 1972) Austria
Eu tem o papel de mediador dos Eu operao sistmica, que
conflitos. Desempenha a funo de dinamicamente totaliza um complexo
ligao com o mundo e com os estruturante e funcional, aberto
chamados estados internos. possibilidade de troca e
transformao.
Eu no algo estvel e substancial
Eu uma totalidade sistmica
que permanea idntico a si mesmo
ao longo da diversidade de suas que preside soma dos componentes
experincias. biolgicos, culturais, lingsticos,
psquicos, que o constituem;
Eu efeito da complexidade da Cidade totalidade sistmica que
determinao Inconsciente. preside soma dos servios,
informaes, pessoas e bens que a
Descentramento da conscincia constituem.
Freud prope um aparelho que
envolve sistemas distintos e com Sistema toda forma de
princpios de funcionamento diversos: organizao cujo comportamento se
o isso, o eu e o supereu. descreve a partir da interdependncia
entre suas partes componentes (malha
viria, seres vivos, sociedades, etc).
Homem no mais fundamento do Sistemas podem ser abertos ou
conhecimento e de si mesmo. No se fechados e so delimitados por
trata mais de subjetividade, nem fronteiras.
particular, de cada indivduo, nem a
subjetividade transcendental,
universal do homem. Teoria Geral de Sistemas
conjunto de relaes interativas
particulares onde a resultante global
No h mais conhecimento da operao excede as razes locais
entendido como domnio de objetos de seus componentes.
por um sujeito soberano ou
autnomo. Analogia como instrumento
heurstico constitutivo de qualquer
conhecimento.
A experincia engendrada pelo
inconsciente derroga raciocnios que
afirmem qualquer centramento ou Funcionam com auto-regulao e
ponto de referncia fixo. controle, transformando-se mediante
sua capacidade intrnseca de
A distino mente-corpo perde permanente regenerao e adaptao
sentido coma proposio do conceito ao longo do processo de troca com o
limtrofe de pulso. ambiente.

Humberto Maturana e Francisco
Varela (1928 -; 1946-2001) Chile
Eu resultante existencial de
organizao e estabilidade que se
molda no processo de sua prpria
produo e transformao as
comunidades que freqento, os
vnculos que estabeeo,os espaos
que circulo-, sua fronteira sendo uma
funo de sua competncia mutante.
Eu pura operao recursiva,
cuja recorrncia estabiliza e cria
coerncias comunicacionais nos
diversos acoplamentos sociais e
lingsticos que dele participam e dos
quais ele resultante.
Autopoise: rede de processos de
produo, transformao e ponto de um rizoma pode ser
destruio, cujos componentes
reproduzem permanentemente, por
suas interaes, a prpria rede que os
produziu.
Sistema autopoitico produo
de si prprio de modo contnuo.
S h relaes e seus termos so
imanentes ao prprio sistema
autopoitico, que , no mesmo ato,
produtor e produto.
Fronteiras que integram e resultam
da prpria organizao autopoitica.
Circularidade: inseparabilidade
entre o ser humano e o mundo (entre
eu e cidade, portanto).
Gilles Deleuze e Flix Guattari
(1925-1995; 1930-1992) Frana
Rizoma: teoria das multiplicidades.
Sistema a-centrado, no hierrquico e
no significante, que se define
unicamente pela circulao de
estados de um ponto a outro
qualquer. Opo pelo nomadismo;
renncia ontologia, ao fundamento,
ao fim e ao comeo; a escolha do
estar entre.
Multiplicidades prescindem de
qualquer unidade, totalidade ou
dualismo, sem sujeito nem objeto, a-
centrada. Definem-se pelo fora,
mudam de natureza ao se conectarem
s outras.
Princpio de conexo qualquer
conectado a qualquer outro.
Heterogeneidade as conexes se
do entre modos de codificao muito
diversos.
Ruptura a-significante um rizoma
pode ser rompido ou quebrado em
um lugar qualquer, e retomado
segundo alguma de suas linhas ou
mesmo de uma outra linha. Processo
de desterritorializao e aleatrio, mediano e muito menos
reterritorializao.
Fazer rizoma construir um mapa a
partir da experimentao ancorada
no real. Mapa aberto, construdo,
desmontvel, reversvel e conectvel
em todas as suas dimenses, com
mltiplas entradas e sadas, suscetvel
de receber modificaes
constantemente. Questo de
performance e no de competncia.
153
Pierre Lvy (1956-) Tunsia Albert-Lszl Barabsi (1967-)
Romnia
Informatizao digital mutao
antropolgica: afeta a informao, a Diferentes Sistemas (a cidade, a
comunicao, os corpos, o economia, a clula, a malha
funcionamento econmico, os quadros rodoviria, o trfego areo, a
coletivos da sensibilidade, o exerccio linguagem e a Internet) organizados
da inteligncia. por redes, apresentam
Trs plos do esprito: a oralidade comportamentos semelhantes,
primria, a escrita e a informtica, podendo ser utilizados para explicar
um ao outro.
Quatro espaos antropolgicos: a
Terra, o Territrio, a Mercadoria e o Redes Complexas modelam
Saber.
grandes sistemas, muitas conexes
Oralidade primria / Terra cuja estrutura no segue um padro
hipertextos prximos, significaes regular, uma vez que cada n possui
cerradas e velocidade de metamorfose um nmero diferente de links.
baixa.
Redes Aleatrias aborda a
A escrita correlata da agricultura complexidade a partir da
enquanto tecnologia de sedentarizao, aleatoriedade. Universo democrtico
fixao e separao. Desterritorializa a em que predominam as mdias.
fala, separando-a do corpo vivo, e a
sedentariza, por reinscrev-la em um
suporte inerte. Redes sem escala sistemas que
apresentam uma quantidade enorme
Espao das mercadorias princpio de ns com poucas conexes, e alguns
organizador o fluxo: de energias, poucos ns (hubs), que so plos de
matrias-primas, mercadorias, capitais, irradiao e convergncia, com uma
mo-de-obra, informaes. quantidade enorme de conexes com
outros ns. Resisncia contra falhas e
Terceiro tempo do esprito rede vulnerabilidade a ataques
digital ou plo informtico-miditico. coordenados.
Espao do saber. Transformaes
sociais e cognitivas propiciadas pelas
novas tecnologias de base digital. Nosso universo interconectado no
Ciberespao mundial no qual todo democrtico.
elemento de informao encontra-se em
contato virtual com todos e com cada Assim como a cidade, tambm
um. Cibercultura pulverizou os somos redes de formaes, campos de
plos de concentrao, totalizao e fora colocados em jogo
universalizao. Colocou tudo e todos constantemente medida que nos
em conexo e interatividade. conectamos com os espaos, de
Cibercidade espao de habitao maneira imbricada e interdependente.
dos imigrantes da subjetividade que Estas situaes relacionais que
habitam, portanto, todos os meios com borram os limites e dissolvem as
os quais interagem. fronteiras que nos separam da cidade.
 154

4.10 - Consideraes

Apresentamos alguns entendimentos do conceito de eu, tanto a partir do

entendimento do conceito de sujeito, quanto de algumas formas de articulaes de

pensamento.

Deste modo vimos em Descartes a noo moderna de sujeito, e o entendimento de um

sujeito corporificado identificado a um Eu individual. Com essa sobreposio da noo de Eu

com a de sujeito, e a configurao de um sujeito concebido como autor e centro de comando

dos atos e pensamentos de algum, temos o individualismo que caracterizou o idealismo

moderno.

At Kant, ao explicar o conhecimento, fazia-se a suposio de que o sujeito buscava

no prprio objeto o entendimento deste ltimo, o objeto era considerado como uma substncia

em s (REALE & ANTISERI, 2004: 352). Kant, de modo inovador, inverteu esta relao

entre sujeito e objeto, e afirmou que o objeto constitudo pelo sujeito, que das coisas no

conhecemos a priori a no ser o que ns mesmos nelas colocamos, e portanto o fundamento

dos juzos sintticos a priori o prprio sujeito com as leis de sua sensibilidade e de seu

intelecto (REALE & ANTISERI, 2004: 352). grande a importncia desse deslocamento,

pois dele decorre o entendimento da autonomizao do sujeito e, conseqentemente, da

concepo de sujeito transcendental kantiano. Nesta situao, o sujeito toma a si mesmo como

lei de suas operaes, e ele que produz o entendimento do objeto. Mas, o que mais nos

interessa que, at esta poca, estamos tratando especificamente de sujeito e objeto

discernveis e separados.

Como vimos, em Freud h uma completa revoluo de todo o entendimento de Eu

construdo at ali. Recusa-se a crena de que o eu seja algo estvel e substancial que

permanea idntico a si mesmo ao longo da diversidade de suas experincias o eu , antes, o

efeito da complexidade da determinao inconsciente. Para a psicanlise freudiana no se

 155

trata mais de subjetividade, nem particular, de cada indivduo, nem a subjetividade

transcendental, universal do homem. A experincia engendrada pelo inconsciente derroga

raciocnios que afirmem qualquer centramento ou ponto de referncia fixo. A crena em

fundamentos destronada, o eu, racional e metdico, deslocado e no pertence mais a

nenhuma subjetividade, psicolgica ou transcendental. A posio da psicanlise no acarreta

apenas a reviso da idia do homem como centro do mundo; ela contesta a prpria idia de

que o mundo tenha um centro ou unidade. Assim, no s o privilgio do eu, mas um certo

modo de pensar por fundamentos, caracterstico do pensamento ocidental, colocado em

xeque90.

Na continuidade do alargamento, descentramento, e dissoluo do conceito de eu

temos a contribuio de outros autores contemporneos. Com a TGS temos a introduo

daquilo que hoje banalizado pelo entendimento das redes, que a interdependncia, a

interao e as propriedades de organizao em modo sistmico e relacional. Este raciocnio

particularizado pelo entendimento de autopoiesis, onde o conceito de circularidade torna

indistinguvel produtor e produto; no h separao entre sujeito e objeto, donde j podemos

pensar conceitualmente a inseparabilidade entre cidade e eu.

O conceito de rizoma nos permite apreender a realidade contempornea como mltipla

e descentrada, arranjo aberto e infinito de fragmentos autnomos interligveis em rede e sem

ponto fixo de origem e convergncia, onde a Multiplicidade nos remete a compreenso da

enorme quantidade de fatores que nos afetam e nos constituem enquanto vivos. J o hipertexto

e a inteligncia coletiva de Lvy nos situam diretamente no ambiente informacional das redes

virtuais que vm sendo analisadas e caracterizadas pelas suas configuraes que podem fugir

a qualquer previsibilidade.

90
Contemporaneamente ao surgimento da psicanlise, esforos semelhantes ocorreram no campo da fsica.
Noes como identidade, no-contradio, determinismo, localidade, temporalidade, unidade ontolgica,
conservao de energia foram problematizadas pela teoria da relatividade. O desenvolvimento tecnolgico por
outras vias compartilha do mesmo pressuposto.
 156

Nosso objetivo entender que, assim como o ser urbano passou por profundas

modificaes em um processo crescente de desmaterializao desde a cidade medieval,

onde a muralha deixou de ser no apenas o marco divisrio entre cidade e o espao que no

lhe pertence, como tambm sua segurana conceitual, definindo-lhe o prprio ser

(LEPETIT, 2001: 252), e do advento da cidade industrial, no sculo XIX, cidade

contempornea com a desmaterializao das fronteiras que, substituindo a muralha, foram

forjando a definio do urbano em uma perspectiva cada vez maior de comunicao e

mobilidade de bens, informaes e pessoas (ASCHER, 2001) , do mesmo modo o ser

urbano que, como habitante, interagiu com esse espao urbano progressivamente

desmaterializado, tambm experimentou, no mesmo processo e concomitante a ele, a

vertigem de descentralizao e multipertencimento, sendo levado a deixar para trs o lugar de

sujeito indiviso e permanente, espcie de coordenador-chefe de suas aes.

Nossa inteno, neste captulo, foi fornecer dados que possibilitassem acompanhar o

processo de descentralizao e fragmentao da noo de Eu. De outro modo, no segundo

captulo procuramos mostrar o processo de exploso semntica e conceitual da idia de

cidade. Posto isto, cabe perguntar: o estado fluido do espao urbano ainda daria abrigo a

algum sujeito ou indivduo, habitantes da cidade planejada, previamente normatizada e

cartesianamente setorializada consoante funes especficas e no reversveis entre si?

Provavelmente j no conseguimos mais nos imaginar na pele do cidado ocupando posies

estanques na famlia, no lazer, no trabalho, no turismo das estaes do ano, algum que

depende exclusivamente da comunicao cabeada, do guia rodovirio ou do jornal impresso.

Contudo, esse mundo, num passado prximo quando nos colocvamos como sujeitos

autnomos e coordenadores centrais de nossas aes, acompanhando, da mesma maneira, os

acontecimentos do mundo, na poltica, na economia ou nas artes forneceu significao a

milhes de pessoas no planeta. Conceituados como indivduos, carregvamos a auto-imagem

 157

de sermos um ponto indiviso, unidade mnima e irredutvel sustentada na figurao corporal,

cuja individualidade nos aparentemente assegurada, de modo inquestionvel, pela imagem

especular. tomos do tecido social, numericamente distintos e valorizados um a um, no

mago dessa existncia provavelmente nos sentimos um dia intocados e protegidos dos

avanos da esfera pblica, e ao mesmo tempo prontos a celebrar as conquistas sociais como

vitria do indivduo.

Nada muito diferente se passa quando nos concebemos sujeitos, na boa e velha

tradio ocidental. Dos antigos aos modernos, construmos a idia de subjetividade a partir da

idia de subsistncia de si e de uma conscincia unificadora disso, que afirma sua identidade

no tempo, suporte essencialmente imutvel provido de caractersticas to somente acidentais e

cambiveis percepes, gostos ou afetos. Garantida por ato divino ou no, o fato que,

durante sculos, fomos orientados pela noo de sujeito como substncia apta a existir por si,

suporte de atribuio de qualidades, substrato, sub-jectum, fundamento, mediante a qual

construmos a auto-imagem de ocuparmos posio central de base, espcie de cabine de

comando central de nossos atos e pensamentos91.

No prximo captulo, pretendemos apresentar o conceito de Eu = Pessoa como o Plo

de formaes que o constitui, transformando-se em rede que hoje j no mais possvel de ser

descrita em termos limitados de relaes de horizontalidade (eu tu) ou de verticalidade

(transcendente absoluto de rosto definido), incluindo os corolrios que da se seguem.

Pretendemos mostrar a pertinncia, adequao e funcionalidade da proposio A cidade sou

eu para as discusses contemporneas travadas no urbanismo. Para isso, utilizamos uma teoria

de suporte capaz de nos fornecer a ferramenta heurstica para construir a tese A cidade sou eu

e nos autorizar a pensar, mediante as propriedades da Pessoa, o que seja Eu habitante desse

espao urbano informacional, videtico e videfilo, non stop, globalizado, controlado, digital,

91
Cf. verbetes indivduo, substncia e sujeito em ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So
Paulo: Martins Fontes, 2003 e FERRATER MORA, Jos. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Edies Loyola,
2001.
 158

instantneo, e-tpico e distpico, em sntese, a equivalncia Eu = Pessoa, construda nos

termos da Nova Psicanlise, base conceitual para essa reflexo, conceituao e demonstrao.

Isso o que veremos a seguir.

 159

5 O CONCEITO DE PESSOA SEGUNDO A NOVA PSICANLISE

Chegamos ao ponto que particularmente interessa a este trabalho. Com o objetivo de

demonstrar a pertinncia e adequao da proposio A cidade sou eu para as discusses

contemporneas travadas no urbanismo, vamos especificar o conceito de Eu que d base e

sustentao nossa tese e que foi formulado de modo original pela teoria NovaMente ou

Nova Psicanlise92, desenvolvida, a partir dos anos 1970, pelo psicanalista brasileiro MD

Magno. Nossa inteno no apresentar o arcabouo desta teoria para tanto, h diversos

livros publicados93 e vrias dissertaes de mestrado, teses de doutorado e trabalhos de ps-

doutorado defendidos -, e sim tomar pontualmente algumas caractersticas do conceito de Eu

trazido por este aparelho terico-clnico. redundante afirmar que a apresentao de parte de

uma teoria envolve uma reduo. Desse modo, para um entendimento mais abrangente,

sugerimos que se pesquise diretamente na obra original.

Como vimos, a noo a que correntemente nos referimos como Eu, sujeito, indivduo

ou mesmo subjetividade uma herana da matriz greco-judaico-crist. Originalmente

hipokeimenon em grego e subjectum em latim, o sujeito denotaria algo subjacente, que

estaria por trs. De outra forma, sujeito tambm a noo desenvolvida a partir da

gramtica aquele de quem se fala, que tem atributos e predicados e que pode perfeitamente

ser uma coisa. Assim, acabamos por absorver acriticamente esta noo, que nos imposta

cotidianamente de maneiras diversas, seja atravs da crena na separao entre corpo e alma

(o subjectum como um homenzinho que se exprime dentro de ns), seja na prtica da lngua

(herana do grego e do latim) com sua funo reflexiva, com seus sujeitos gramaticais e com

92
Teoria criada pelo psicanalista MD Magno na linhagem de Freud e Lacan, uma reedificao da psicanlise
com base nos mais importantes achados desses dois mestres, e tem se mostrado compatvel com a situao atual
do mundo e com teorias cientficas contemporneas.
93
MD Magno organizou 22 seminrios no Rio de Janeiro entre 1976 e 1998, proferiu um conjunto de oito
Conferncias Introdutrias Nova Psicanlise, realizadas em 1999, e desde 2000, vem ministrando palestras
na forma de Falatrio, nas quais trata da elaborao do campo da Nova Psicanlise. Alem dessas iniciativas,
MD Magno desenvolve, h mais de 40 anos, atividades de ensino, trabalho analtico, oficinas clnicas, palestras,
intervenes pblicas, vdeos, atividades bissextas em msica, pintura e literatura. A maioria dos Seminrios e
Falatrios est publicada, conforme a bibliografia desta tese atesta.
 160

sua distino entre sujeito e objeto. Mas, por outro lado, tambm vimos que h algum tempo

vrios autores abandonaram a noo de sujeito, e esto trazendo raciocnios cada vez mais

acentrados, relativizantes, relacionais, sistmicos e sem distino entre sujeito e objeto. Deste

modo, se por hbito, ou por causa da gramtica, ou da lngua, ainda nos referimos como se

estivssemos no sculo XVII, cada vez mais o funcionamento das prticas de existncia no

mundo contemporneo se distanciam de quaisquer das caractersticas dessa poca e, os

pensamentos considerados de ponta j partem desta nova configurao e, como vimos,

esto criando diversos novos conceitos para dar conta da nova realidade. Por este motivo, para

definir nosso conceito de cidade, fomos buscar um conceito de eu compatvel com as

transformaes em curso.

Nesta teoria, a noo de sujeito repensada e preterida, dando lugar a uma nova

proposio que se afasta tanto da noo de indivduo quanto das concepes correntes a partir

das quais se aborda o sujeito. Prope-se, em seu lugar, o termo Pessoa94 processo sem

sujeito, no sentido de sem nenhum centro de enunciao95 em sinal de afastamento em

relao s denominaes usuais, carregadas fortemente por conotaes cristalizadas durante

sculos na tradio da filosofia crist. Mas, esta no a nica diferena conceitual, se fosse,

poderamos nos utilizar de outros conceitos de outros campos que j se configuram assim. Por

este motivo, pretendemos, no decorrer deste captulo, mostrar mais algumas caractersticas

desse conceito de pessoa trazido pela Nova Psicanlise que nos autorizam a encaminhar a tese

A Cidade sou Eu.

Para o desenvolvimento que interessa a este trabalho, vamos destacar que, segundo a

Nova Psicanlise, o conceito de Eu equivale ao de Pessoa e pode ser definido96 pelos

94
importante nos remetermos ao primeiro captulo deste trabalho, na pgina 15, onde afirmamos que diversos
conceitos podem ser expressos pelo mesmo nome. Assim esclarecemos que, apesar do termo pessoa ser
carregado de uma srie de significaes pregressas, aqui ele ganha uma conceituao original.
95
MAGNO, MD [2004a] Falatrio 21 de agosto de 2004. Pargrafo132 (no prelo).
96
Definies retiradas de MAGNO, MD [2004a]. Falatrio de 14 e 21 de agosto de 2004, no prelo; MAGNO,
MD, 2007: 109, 190-195; MAGNO, MD [2007a]. Falatrio de 2007, A Rebelio dos Anjos, no prelo.
 161

seguintes atributos (que desenvolveremos mais adiante): 1 - pela conjuno das Formaes

Primrias + Formaes Secundrias + Formao Originria, que nas suas articulaes

constituem uma rede; 2 - um Plo com Foco, Franja e Fundo; 3 - Pessoas so Idioformaes

do caso humano; e 4 - Pessoa existe na ordem do Ser e h na ordem do Haver. Nossa

inteno articular os itens acima de modo a possibilitar um determinado entendimento deste

conceito.

5.1 A equivalncia Eu = Pessoa

O conceito de Pessoa, tal como trazido pelo Personalismo97, abrange um rol de

significaes que vo desde a noo etimolgica bsica de mscara at a noo mais ampla

de homem (no sentido de humanidade), passando por indivduo, sujeito, relao, comunidade,

diferenciao, sob a gide da abertura para a relao, que constitui a singularidade da Pessoa.

Ao explorar o conceito de Pessoa, tornando-o equivalente ao de Eu, MD Magno faz um

deslocamento radical, conferindo um entendimento original a este conceito, apostando na

maior inteligibilidade que isso pode trazer para o manejo das discusses contemporneas, na

qual a questo da cidade est imersa. O que se tem em mira a criao de um espao

conceitual compatvel com a perspectiva contempornea da informao, da rede, da

conectividade e dos fluxos, mais prximo do que o campo psicanaltico concebe como sendo

a movimentao atectnica do inconsciente ou do psiquismo. O prprio autor chamava

ateno para o fato em 1992, em seu Seminrio Pedagogia Freudiana:

Eu diria mesmo que o discurso de Freud, em funo de sua poca, das

coletas tericas que fez, inteiramente tectnico. uma arquitetura com
cho, com fora de gravidade regrando os arcobotantes, as cpulas, e
sobretudo organizando as fundaes num terreno at mesmo pouco regrado
pelo prprio discurso dele, tomado de emprstimo de uma arqueologia um
pouco antiga. como se o sistema freudiano fosse um aparelho geocntrico:
tudo se encaminha gravitacionalmente para a base, para o centro de um
planeta (MAGNO, 1993: 3).

97
Vide Anexo 2.
 162

A reformulao que a psicanlise sofre com Jacques Lacan entre as dcadas de 1950 e

de 1970 vista por MD Magno como um deslocamento desse geocentrismo para um

heliocentrismo, medida que Lacan devolveu movimento s foras psquicas, ainda que

dando foco lingstico elipse de seu sistema heliocntrico. Ele prossegue:

(...) quer me parecer necessrio e urgente montar um aparelho absolutamente

atectnico, nem geocntrico, nem heliocntrico, mas que pudesse e a o
golpe pode deixar de ser kepleriano e passar a ser einsteiniano, se quiserem
como metfora passar a ser centrado num relativismo radical das energias
que sustentam o grande sistema do universo pensante da psicanlise
(MAGNO, 1993: 4).

Ora, um dos aspectos da atectonia da psicanlise o modo como concebe o que seja

Eu equivalente Pessoa. De um lado, reconhece que os esforos da psicanlise pregressa em

abstrair a velha noo freudiana de Ego, partindo para a concepo mais abstraente de Sujeito,

j no mais se sustentam. Diante da idia contempornea de informao plo tradutor das

formaes98 que se apresentam em qualquer ordem, seja ela digital, analgica, mecnica,

computacional, quntica, mas tambm linguageira, artstica, potica fica provvel que a

idia de Sujeito no d conta da rede e dos fluxos de (in)formao. No h a, como se

acreditou ao longo do sculo XX, um afastamento definitivo em relao ao Ego lastreado nas

aparncias figurativas do corpo. Muito pelo contrrio: como a configurao humana um

corpo que, quando abre a boca, focaliza, pensamos tratar-se de um Sujeito. Mas onde? Isso

apenas uma expanso sem lugar definido (MAGNO, 2005: 95). Por outro lado, a formao

contempornea enquanto sociedade em rede, informacional, videtica e videfila, non stop,

globalizada, controlada, digital, instantnea, e-tpica e distpica etc., que pode ser abordada

como rede em expanso sem centro ou lugar definido compatvel com o conceito de

Pessoa que permitir operar o deslocamento necessrio para a construo da idia de que A

cidade sou eu.

98
O termo formao(es) nesta teoria um conceito especfico que desenvolveremos adiante, neste mesmo
captulo.
 163

Em primeiro lugar, cremos que os usos correntes da noo de Pessoa podem criar uma

interface amigvel, situando melhor o deslocamento que se quer a realizar. Assim, quando

consideramos uma Pessoa, esquecemos de que aquilo mero carrefour, mera confluncia de

uma quantidade enorme de coisas, inclusive da corporeidade que ali est, com seus cacoetes e

particularidades biolgicas (MAGNO, 2005: 97), rede em aberto que perdemos de vista

quando a limitamos a um escopo que individualiza ou subjetiviza. Ao mesmo tempo, a noo

de Pessoa ao carregar o peso dos raciocnios de individuao, subjetivao, subjetividade,

sujeito, identificao etc. permite considerar o outro lado da moeda. Pois

s posso me dar conta dessa suposta subjetividade quando existem

fechamentos que eliminam qualquer possibilidade agoraqui de comunicao.
Ento chamamos de subjetividade o que , na verdade, particularidade de um
conjunto fechado de formaes (MAGNO, 2005: 97).

Em outras palavras, toda operao de individuao ou subjetivao um rebaixamento

das possibilidades mais amplas da idia de Pessoa, e indica uma operao de recalque, isto ,

de excluso e no-conexo. Ainda sob um outro ponto de vista, a noo de Pessoa permite

certos deslocamentos, num vetor particularmente apropriado a nosso trabalho de

demonstrao de que A cidade sou eu. O compromisso conceitual existente entre Pessoa e

comunidade, pelo vetor de abertura para a relao que o conceito tradicionalmente

comporta99, faz da equivalncia Eu = Pessoa, que rede aberta de (in)formaes, uma boa

ferramenta de entendimento do que possa ser a cidade (finalmente) transformada em universo

civilizado, isto , oikoumne100.

Assim, entendemos por Eu = Pessoa o conjunto infinito de formaes e interesses com

competncia de conexo (a outras formaes e interesses), constituindo a rede ou malha que

nos afeta e locomove, hoje em dia cada vez mais qualificada no sentido de comportamentos e

99
Ver Anexo 2.
100
Segundo o Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa (2001), a etimologia da palavra
ecumenismo provm do grego oikoumeniks,,n, que significa do ou aberto para o mundo inteiro, atravs do
latim oecumencus,a,um, que significa universal, de todo orbe. O aspecto ecumnico de Eu = Pessoa foi
desenvolvido por MD Magno no Falatrio de2004.
 164

atitudes que levem em conta (disponibilidade para) mobilidade, conectividade e comunicao.

Alguns exemplos podem nos ajudar.

Pensemos na rede profissional que constitui os personagens e fragmentos de

personagens que vestimos no cotidiano. No escritrio, na visita a clientes, nos relatrios que

precisamos apresentar, nas conferncias para as quais se escalado na ltima hora, nas

atividades em equipe, na sala de aula, no balco, a todo momento somos requisitados a

integrar novas informaes e a nos desfazer de anteriores, de modo a dar fluxo e velocidade s

aes e tarefas de que estamos incumbidos.

O terico da comunicao Marshall McLuhan j apontava na dcada de 1960 o

aspecto do tudoagora do mundo na era da eletricidade. Com a idia de Aldeia Global,

ele insistia no fato de que os homens encontravam-se, doravante, entrelaados uns aos outros

pelo sistema de circuitos eltricos, o qual fazia as informaes despencarem sobre ns,

instantnea e continuamente, de tal modo que a comunicao instantnea garante que todos

os fatores ambientais e de experincia coexistem num estado de ativa interao

(McLUHAN, c1969: 91) (grifo nosso). Assim, a era da eletricidade fez com que

reconhecssemos, de uma vez por todas, o grau de interao presente entre os nossos artefatos

culturalmente construdos e os apetrechos naturais de que somos constitudos

espontaneamente. Por isso, McLuhan pde falar da tecnologia eletrnica como extenso de

nosso sistema nervoso central, ampliando globalmente os efeitos dessa extenso, como algo

que afeta todo o complexo psquico e social do planeta (McLUHAN, 2000).

Com os novos suportes de gravao, transmisso e processamento de informao, o

mundo desse incio de sculo XXI est ampliando em notvel velocidade as intuies de

McLuhan. Ao mesmo tempo, o tratamento que alguns conceitos tm recebido destaca

aspectos novos da idia do artefato cultural como extenso do homem e nos ajuda a entender
 165

a equivalncia Eu = Pessoa. o caso, por exemplo, da idia de hipertexto, tal como

trabalhada por Pierre Lvy (LVY, 1993: 28-42). Um hipertexto , tecnicamente falando,

um conjunto de ns ligados por conexes. Os ns podem ser palavras,

pginas, imagens, grficos ou partes de grficos, seqncias sonoras,
documentos complexos que podem eles mesmos ser hipertextos. Os itens de
informao no so ligados linearmente, como em uma corda com ns, mas
cada um deles, ou a maioria, estende suas conexes em estrela, de modo
reticular. Navegar em um hipertexto significa, portanto, desenhar um
percurso em uma rede que pode ser to complicada quanto possvel. Porque
cada n pode, por sua vez, conter uma rede inteira (LVY, 1993: 33).

Em outras palavras, estamos tratando Eu como rede que se comporta como hipertexto,

sem fronteira entre capacidade auditiva/visual e manipulao de documentos sonoros/escritos,

envolvendo corpo, palavras, imagens, traos de memria, afetos e sensaes, e sendo

tambm determinado pela rede social, poltica, cultural, esttica etc. que constitui esse Eu e no

qual ele est dinamicamente inserido. Como o prprio Lvy reconhece, o hipertexto talvez

uma metfora vlida para todas as esferas da realidade em que significaes estejam em jogo

(LVY, 1993: 25).

Podemos, contudo, dar ainda mais um passo. Consideremos uma atividade como

escrever. Temos o texto na tela do monitor; o software utilizado; a velocidade do

processador; as anotaes escritas em papel; livros abertos em consulta; memria de

informaes armazenadas; teclado e mos escrevendo; o vento que entra pela janela e o

quadro que ela desenha; a sede e o copo dgua; o carro que passa; a cigarra que canta no final

da tarde; o cone e/ou sinal sonoro que avisa a entrada do e-mail na caixa de mensagem; o

fluxo de palavras e frases conexas e desconexas que invadem a ateno focalizada; intenes

e desejos de significao que ficam, sem que nos demos conta (!), monitorando e invadindo

nossa atividade de reflexo, processamento e escrita... Onde est Eu?

O estado de interao ativa (McLuhan) ou hipertexto (Lvy) que constitui a rede Eu =

Pessoa revela-se, ao fim e ao cabo, um processamento sem sujeito, sem ator da

comunicao (para utilizar os termos de Lvy), sem centro de controle ou dono. Essa rede
 166

acontece revelia do que volitivamente sabemos, sentimos, lembramos, esquecemos,

escutamos, vemos ou controlamos, pois a versatilidade do campo em que nos movemos que

nos transforma, a cada vez e a cada caso, em Pessoas versteis, isto , com jeito em e para

uma dada atividade. Eu = Pessoa indiferenciadamente todas as possibilidades de rede, em

sua materializao (orgnica, digital, mecnica, analgica, quntica) e organizao

(horizontal, vertical, reticular), num conjunto que se abre ao infinito, suspendendo espao e

tempo. Pelo vis psicanaltico, podemos acrescentar que Eu = Pessoa tambm o conjunto de

formaes investidas por interesse de exacerbar e extrapolar os limites que lhe so dados ou

impostos, ou seja, com disponibilidade de serem afetados por Hiperdeterminao 101. O vetor

abstrativo da tecnologia nos mostra isso:

O que tem feito a chamada cincia, que opera mediante a tcnica? O que faz
ela, ou o conhecimento de modo geral, seno tentar inventar chaves que do
entrada para arquivos que esto fechados? Seja da estrutura do tomo, ou das
formaes cerebrais humanas, ou das estrelas, etc., trata-se de inventar
chaves para invadir os arquivos. Cientistas so hackers: querem invadir o
que Deus teria fechado (...) conhecer a inveno de chaves, gazuas, com
que invadir arquivos trancados (MAGNO, 2003: 79-80).

Por conseguinte, lidar com Eu = Pessoa envolve considerar uma rede infinita de

formaes, em que acontecem passagens (arquivos trancados que se abrem). Mas tambm,

como vetor oposto, lidar com Eu = Pessoa envolve considerar uma rede infinita, na qual

formaes enclausuradas tm o resto (da rede) excludo de si, disputando poderes de

hegemonia e de mando centralizado (rede paralisada por fechamentos de arquivos).

Essa equivalncia, considerada a partir do entendimento do conceito de Pessoa, como

veremos a seguir, permitir estabelecer este conceito de Eu como parmetro para o

entendimento do conceito de cidade.

101
Hiperdeterminao um conceito especfico da Nova Psicanlise, que veremos mais adiante. Para
entendimento deste ponto do texto, podemos adiantar que para a Nova Psicanlise o que conta, antes de mais
nada, que nossa mente produz articulao e prtese como resultado do empuxo pulsional e da
HiperDeterminao (...) a HiperDeterminao que possibilita a criao em qualquer nvel em que ela
comparea (ALONSO, 2005: 143159).
 167

5.2 Pessoa = Formaes Primrias + Formaes Secundrias + Formao Originria

A proposta de trabalhar com formaes102 como constituindo a rede que Eu = Pessoa

pode nos fornecer um critrio de discernimento do que h como constitutivo do mundo que

habitamos, podendo ser abordvel mediante caractersticas como quantidade, materialidade,

complexidade, composio, emergncia, ou, em poucas palavras, como porosidade e como

capacidade vinculatria que disponibilizam maior ou menor conectividade entre formaes.

Assim uma formao , pelas relaes que estabelece, sempre relacional. E essas relaes

podem ser de excluso, reciprocidade, alternncia e/ou complementaridade. Dependendo da

abordagem ou do entendimento, destacamos mais ou menos uma ou vrias dessas

caractersticas. Portanto, considerando que tudo que h se apresenta como formao, faremos

pequenas e precrias distines, de modo que possamos pensar modos de organizao

reconhecveis. Tal abstrao permite-nos um passo a mais e isso que nos interessa:

considerar toda e qualquer formao como informao disponvel para conexo com outras,

o que nos remete imediatamente idia de formao como informao vinculvel.

Para um entendimento amplo dos modos de organizao das Formaes em Primrias,

Secundrias e Originria, vamos esclarecer como so pensadas estas distines dentro da

teoria da Nova Psicanlise.

5.2.1 Formaes Primrias

Entendemos por formao primria103 toda formao ou conjunto de formaes que

associamos intuitivamente idia de natureza, e que corresponde s formaes dadas ou

102
Trata-se do conceito de Formaes do Haver. Nome dado a qualquer emergncia do Haver: qualquer
configurao, qualquer coalescncia, qualquer coisa ou espcie, pensamento ou ressonncia que comparea
denominado formao. Exemplos de formaes: o cosmos, uma planta, um pensamento, uma equao, um
corpo, um computador etc. Formao nomeia ento toda e qualquer conjuntura ou composio destacvel,
descritvel, ou polarizvel dentro do Haver. O conceito de Haver apresentado neste captulo, mais adiante.
103
Uma exposio sinttica do que seja a ordem das formaes em seu nvel Primrio, Secundrio e Originrio
encontra-se em MAGNO, MD. A Psicanlise, Novamente, conferncia 4: O recalque.
 168

espontneas, que chamaremos de artifcio espontneo104. Trata-se do que, como natureza ou

artifcio espontneo, podemos arrolar no orgnico/inorgnico; vivo/no vivo; formaes do

Universo conhecido ou por conhecer, em ordem macro ou subatmica; formaes do planeta

que habitamos, em seu design mineral, vegetal ou animal; na ordem dos organismos vivos (a

includo o homem), sua constituio gentica e dispositivos associados de conexo ecolgica

etc.

No nvel de nossa corporeidade, por exemplo, so da ordem do Primrio o conjunto

de formaes envolvidas nas regulaes vitais que mantm a homeostase ou homeodinmica

do organismo, artifcios designados para resolver automaticamente, sem que se requeira razo

especfica, os problemas bsicos da vida, como encontrar, incorporar e transformar energia

(processo de metabolismo com componentes qumicos e mecnicos), manter o equilbrio

qumico do interior compatvel com o processo vital, manter a estrutura do organismo

reparando sua deteriorao e defendendo-se de agentes externos de doena e danos fsicos etc.

Essa arquitetura bitica a constituio autossomtica, isto , o Autossoma105 das

formaes primrias. Nos seres vivos, ela se apresenta imediatamente articulada a

programas ou modelos de comportamento, nisso que a biologia, desde Darwin, pesquisa

como sendo a etologia das espcies106. Portanto, o corpo humano, em nvel primrio, alm de

104
A idia de artifcio espontneo e artifcio industrial, proposta pelo psicanalista MD Magno, indica um
abandono da oposio entre o que natural e artificial, em prol de uma viso topolgica e homogenezante
dos fatos do mundo como artifcio nesta teoria o princpio de artificialidade se torna genrico. Interessa aqui
destacar o aspecto articulatrio que constitui qualquer artefato do mundo, seja ele recortado como um dado
fsico, biolgico, cultural ou tecnolgico. Lidamos com formaes que so articulaes, isto , sistemas de
informao (universo, vida, sociedade, ecossistemas, etc.) que se expressam com linguagem prpria, mas que
podem ser transcritas uma na outra, desde que tenhamos as ferramentas cognitivas adequadas. Dadas as
contingncias do aparecimento da matria e da vida, podemos considerar o artifcio espontneo como sendo as
formaes que encontramos dadas, que constituem o universo nossa volta, das galxias s partculas
subatmicas, da evoluo da vida em nosso planeta s suas manifestaes particulares, sistemicamente
organizadas, em grau maior e menor de complexidade, sejam colnias de bactrias, colmias ou bandos
organizados de primatas. O artifcio industrial, por sua vez, corresponde ao plano criativo e transformador do
fazer humano, que cria sociedade, artefato, conhecimento e tecnologia como informao que se acopla, l e
transcreve as informaes constituintes dos artifcios espontneos.
105
Do grego sma, atos, significando corpo e, aqui em nosso caso, indicando a constituio de base das
formaes dadas ou espontneas como corpo (= soma) prprio (= auto).
106
Foi o bilogo Konrad Lorenz que, no sculo XX, contribuiu definitivamente para sistematizar a etologia
moderna, pesquisando os mecanismos subjacentes ao disparadores seletivos de comportamento, alocando o
 169

constituir-se como autossoma, tm inscrito um Etossoma, maneira de referir-se ao

componente comportamental embutido no vivo, que o determina, em escala de maior ou

menor complexidade, com maior ou menor elasticidade, a cumprir tarefas destinadas a

assegurar sua sobrevivncia como indivduo e como espcie.

No nvel das disposies ou abertura para vinculao primria da espcie humana, por

exemplo, somos afetados por um conjunto de formaes que, desde cedo, se estabelecem do

ponto de vista sensorial e perceptivo, atravs das quais a criana e com quem ela interage

constroem laos bastante fortes. So comportamentos de proximidade, contato, interaes ou

expedientes imitativos ou no que criam padres comportamentais, sem que

necessariamente se possa identificar o contedo de informao trocado mediante os possveis

sinais emitidos pelo conjunto interativo. Assim, mmicas, gestos, toques, apertos, presses

manuais, odores, sabores, vocalizaes que uma relao de maternagem estabelece, por

exemplo (VIEIRA, 1983) so constitutivos de nossa rede de (in)formaes, que nos marcam

sintomaticamente, que carregamos para o resto da vida e que integram portanto nossas

performances cotidianas.

Assim, se fssemos darwinistas ortodoxos, ficaramos satisfeitos em discernir o

nvel primrio de organizao do que h como estritamente da ordem da matria viva, com

seus componentes genticos, morfolgicos, etolgicos etc., e privilegiaramos esse nvel da

anlise na abordagem das relaes humanas, em nvel biolgico, social, lingstico, urbano...

Se fssemos fsicos apaixonados pela possibilidade de discernir a estrutura mnima da

matria, viva ou no, dedicaramos nosso tempo s pesquisas no campo da mecnica quntica,

entendimento deste etograma sua possibilidade de inscrio gentica e seu entendimento na perspectiva
filogentica da espcie, portanto de sua evoluo, a partir dos achados da teoria sinttica da evoluo. Lorenz
parte de uma base incipiente de investigao, que definiu, em 1910, o conceito de impresso, imprinting, isto , a
idia de um modelo comportamental que se imprimir na espcie em algum momento, por exemplo, nos
experimentos com aves que deixam o ninho logo aps a ecloso. O conceito de imprinting tentou cercar a
verificao emprica de uma determinada cola do filhote recm-nascido na sua imediata relao com as
figuraes sua volta, mormente a presena materna. A movimentao dessa figura na imediata proximidade
necessariamente dispararia, num perodo de tempo que se chamou perodo crtico, uma srie de
comportamentos fundamentais para sua ulterior sobrevivncia e vida adulta, sobretudo em sua performance
sexual (LORENZ, 1995)
 170

atentos possibilidade de juntar de modo coerente os resultados dessas pesquisas com

especulaes cosmolgicas acerca da origem do Universo. Mas no o caso.

A abordagem que trazemos da constituio do que seja Eu = Pessoa como rede de

(in)formaes inclui o dado fsico e/ou biolgico como elemento constitutivo do Plo 107 da

rede sintomtica que nos determina, coerente com a postulao de uma zona franjal que

infinita na sua perscrutabilidade e discernibilidade. Essa postura diz-nos, portanto, que

preciso considerar como um dado de anlise das relaes entre formaes, o nvel primrio de

sua organizao, que participa, como arquitetura bitica e programa de comportamento, das

decises que criaram cultura, instituies, cidades, poderes constitudos etc. Ao considerar,

caso a caso e a cada vez, o grau de comprometimento do Primrio na performance do homem,

essa postura tambm nos ajuda a lidar com os dados novos de pesquisa que, na biotecnologia,

nas neurocincias, nas cincias da computao, esto nos mostrando possibilidades de

mutao dessa mesma arquitetura bitica e desse programa comportamental.

Nossa ateno volta-se, ento, para essa segunda ordem de articulao e interveno

que constitui o espao que habitamos: a arte ou techn que transforma o Primrio,

retroalimentando-se, no mesmo ato, de suas prprias criaes.

5.2.2 Formaes Secundrias

Entendemos por formao secundria a formao ou conjunto de formaes

fabricadas graas competncia articulatria da mente, capaz de se movimentar e criar para

alm do dado espontneo ou natural. Trata-se, em outras palavras, da capacidade

articulatria da espcie humana, que inclui sua performance lingstica, suas realizaes

histricas, artsticas, institucionais, tecnolgicas etc. Se, por um lado, isso significa maior

flexibilidade em relao s determinaes primrias (lembremos, por exemplo, da idia de

107
Sobre a idia de plo, zona focal e zona franjal aplicados ao nosso tema, ver item 5.4 deste captulo.
 171

que nossas tcnicas so extenses do corpo), por outro, as relaes de vinculao que nos so

dadas em nvel secundrio tendem a funcionar como se fossem imprintings, para usar o velho

termo da etologia. Afinal, a marca que a cultura nos imprime to forte que como se

funcionssemos com um novo programa de comportamento que vai se acoplando ao primeiro

ou primrio.

Chamamos de neo-etologia a esse funcionamento sintomtico executado segundo os

programas de comportamento da cultura. Consideremos, por exemplo, o aprendizado de uma

lngua e a dificuldade de transitar entre a lngua materna e outra aprendida na idade adulta.

No apenas podemos conjeturar quanto ao envolvimento de nossas competncias primrias na

execuo dessa tarefa em termos de funcionamento cerebral, por exemplo , como tambm

precisamos contabilizar as inibies e dificuldades inerentes situao de j estarmos

instalados sintomaticamente numa lngua. Uma maneira secundria de contornarmos o

problema inventando o dinheiro. Assim, quando viajamos, podemos at ter dificuldades de

nos expressarmos na lngua local, mas, se temos dinheiro, j encontramos um tradutor que

far as trocas necessrias, neutralizando momentaneamente a situao de inadimplncia

inicial. Do mesmo modo, a tecnologia opera como um atravessador cada vez mais neutro e

invisvel no sentido de criar condies para transitarmos na rede sintomtica que constitui o

espao que habitamos. Aparelhinhos tecnolgicos de comunicao e transmisso de

informao (texto, som, imagens), ligados ao trabalho, ao lazer, vida domstica, esto

criando novos hbitos de vida, transformando a cidade que o espao constitudo por essa

rede de (in)formaes.
 172

5.2.3 Formao Originria

A formao originria a estrutura de base do funcionamento mental da espcie108.

Usando como parmetro o espao topolgico, entende-se que a performance mental pode ser

para qualquer lado porque s h um lado, e tudo que pensamos, criamos, destrumos,

desejamos, realizamos inscreve-se nessa cinta de Moebius que a Mente. Deste modo a

formao originria est diretamente relacionada a esta competncia mental em poder

potencialmente avessar o que quer que se apresente, sempre em regime uniltero. Este

mecanismo de possibilidade de avessamento do que quer que comparea, tomado como

modelo de funcionamento mental da nossa espcie, denominado pela Nova Psicanlise de

Reviro.

Estamos, portanto, no cerne do entendimento psicanaltico das questes relativas a Eu

= Pessoa. Por que? Porque esse pensamento considera que a singularidade da Pessoa

consiste exatamente no seu poder de ser afetada por motivaes que podem extrapolar e

exceder os limites que desenham uma determinada relao e, assim fazendo, inaugurar uma

nova situao. Em termos topolgicos, diramos que para toda situao que se apresenta,

podemos requerer o seu avesso e, como numa cinta de Moebius, acompanhar a transformao

nessa superfcie uniltera. Descobrirei que mudei de lugar, mudei de sinal (+/-), mas

continuo na mesma superfcie. Desse modo, o outro lado da questo, como se diz

popularmente, sempre uma relao qualitativa de posio: em cada situao, encontro uma

dualidade, uma alternativa. Esta capacidade de avessar o que quer que comparea denota que

nosso psiquismo estruturado como um espelho. Assim, de acordo com o funcionamento da

nossa mente, o que quer que a gente pense ou imagine, pode ser pensado e imaginado o seu

avesso ou seu enantiomorfo.

108
Interessa acrescentar que, para a Nova Psicanlise, este modo de funcionamento decorrente da Formao
Originria no especfico da nossa espcie. Existe homologia entre o funcionamento mental da espcie e o
funcionamento do Haver. Poderamos mesmo afirmar que o modo de funcionamento um s, ou seja, h
replicao na mente da Pessoa da estrutura do funcionamento do prprio Haver. O conceito de Haver ser
desenvolvido mais adiante.
 173

Exacerbando o questionamento, posso perguntar pelo avesso de todas as situaes,

pois minha mente no se fixa definitivamente em determinadas configuraes. Deste modo, se

porto uma corporeidade capaz de regulagens vitais, porto tambm a movimentao psquica

de reverter a repetio dessa regulagem e, invento uma bugiganga tecnolgica que refrigera o

ar segundo o meu gosto. Entre o dado primrio da regulagem de temperatura, e o dado

secundrio da inveno tecnolgica Primrio e Secundrio no sentido em que colocamos

acima postula-se um terceiro lugar, de neutralizao, que viabiliza a inveno e a criao,

que chamamos de originrio.

por termos originariamente disponibilidade para relao que efetuamos

circunstancialmente conexes. Mas por ser pulsional- no sentido trazido por Freud-, que

essa disponibilidade ou abertura para relao torna-se absoluta. Qualquer formao pode ser

avessada para qualquer lado: fronteira pode ser avessada em fluxo; reproduo sexuada pode

ser avessada em produo biotecnolgica; crescimento pode ser avessado em destruio.

Isso fica evidente na histria da humanidade, diante da permanente produo de meios

e artifcios para reverter um determinado contexto dado: se no sabemos voar, inventamos o

avio; se estamos inconformados com o escuro, inventamos o fogo e a luz eltrica; se ficamos

doentes, inventamos remdios para reverter a condio fsica. Todos esses supostos

impedimentos so considerados impossveis modais, isto , so passveis de reversibilidade.

Por mais difcil que possa nos parecer, o avessamento de uma dada situao, uma questo de

tempo, de investimento, e de conhecimento a ser adquirido109. O que Eu = Pessoa ganha com

isso? A possibilidade de mutao de seu mal-estar mediante a inveno e a criao: a

quantidade e a qualidade das formaes disponveis para serem acessadas aumentam, as

alternativas se multiplicam, as sadas para os problemas aparecem, a rede sintomtica se

enriquece.

109
Imaginemos o que representava para a humanidade, h somente um sculo atrs, a idia da possibilidade do
homem visitar a lua (!).
 174

A nica impossibilidade absoluta avessar a experincia de que Hei110. Em outras

palavras, absolutamente impossvel, por mais que queiramos, ter como experincia estar

fora desta havncia. O absoluto da relao a exasperao por desejar sair e isso ser

impossvel111. Em termos bem simples, no temos como experincia fundamental nada

diferente desta havncia estamos vivos. Nem mesmo morrendo, pois a morte no se

configura como uma experincia. A experincia de estar no vivo impossvel.

5.3 - Pessoas so IdioFormaes do nosso caso

A capacidade de pr este aparelho do Reviro em funcionamento e esta ocorrncia

se constata toda vez em que surge uma nova articulao que escapou das configuraes

corriqueiras de mundo denominada Hiperdeterminao. Vale dizer, hiperdeterminao a

determinao de ltima instncia capaz de indiferenciar112 e suspender as determinaes

dadas e inaugurar uma nova situao e uma nova articulao. Esta possibilidade est

disponvel para qualquer um de ns, pois parte-se da suposio de que portamos este Reviro

como modelo que funcionamento da nossa mente.

Para a Nova Psicanlise, esta caracterstica vai definir um conceito de espcie.

Segundo o qual, o que nos qualifica enquanto espcie o fato de portar esse Originrio, o fato

de portarmos este modelo de funcionamento mental. Esta a espcie Hiperdeterminada, isto

, com uma determinao de ltima instncia, que o fato de ter inscrito a possibilidade de

Reviro. A esta espcie, a Nova Psicanlise d o nome de Idioformao.

110
Hei, 1 pessoa do verbo Haver, presente. Vide Haver neste mesmo captulo.
111
Retornaremos a este ponto, mais adiante, no item Haver.
112
Importante esclarecer que, indiferena nesta teoria um termo bastante especfico, que no significa
desinteresse, descaso. Ao contrrio, estamos no regime do hiperinteresse, onde Indiferena eqiprobabilidade
eventual e equivalncia moral os eventos tm a mesma probabilidade e so moralmente equivalentes. (MD
MAGNO, 2007:191).
 175

Esta espcie denominada de Idioformao, independente das bases de sua

constituio corporal, isto , independente de que sua constituio primria seja base carbono

(como a nossa) ou outra qualquer. Dito de outra forma, o conceito de Idioformao definido

para qualquer espcie que portar o Reviro. Ou ainda, IdioFormao qualquer formao

sintomatizada primria e secundariamente, mas que tem a eventual disponibilidade de ser

comovida pela HiperDeterminao (ALONSO, 2005: 79) (grifo do autor).

Este conceito expande a compreenso da espcie humana para uma categoria mais

ampla, na qual o reconhecimento de pertencimento a uma espcie no se d pela configurao

corprea (e a caem todas as distines de cor, origem, corpo com cabea tronco e membros,

base bio-qumica de constituio etc.) nem pela habitao em determinado planeta (a inclui a

possibilidade de outros seres, de outra galxia etc.), mas sim pelo fato de portar o Reviro

como possibilidade de funcionamento mental. Assim, as Idioformaes so formaes que

eventualmente existam no Haver e sejam co-movveis por Hiperdeterminao (MAGNO,

2007: 109). A partir desta formulao de extrapolao do nvel bitico, circunscreve-se o

termo Pessoa, definido como as Idioformaes do nosso caso (MAGNO, 2007: 109), do

caso humano, portadoras desta base de carbono que freqentamos.

5.3.1 Haver

Aps as descries do que sejam as Formaes, conveniente termos um

entendimento geral do contexto dessas articulaes. Para isso, necessrio descrevermos um

conceito central da Nova Psicanlise que o conceito de Haver. A abrangncia e a abstrao

desse conceito tm vocao cosmolgica, por ser extenso conceitual neutra do que h,

pesquisado por diversas vias e em diversos campos, e que vm buscando compreender sua

estrutura e funcionamento de base, seja pela via algortmica, quntica, orgnica, complexa ou

outra. Porm, como conceito psicanaltico, o conceito de Haver mantm-se vinculado

 176

postulao freudiana de experincia traumtica do impacto de estar no mundo e do

concomitante reconhecimento, irredutvel a qualquer aparelho de descrio, da

impossibilidade de sua evaso, ainda que se a deseje.

O Haver inclui tudo o que quer que haja ou venha a haver, tenhamos conhecimento

dele ou no: tudo o que H. Desse modo, redundante dizer que estamos nos referindo a

qualquer nvel de havncia dita natural ou artificial, slida, lquida ou gasosa, real, virtual,

concreta ou abstrata, matria ou energia. Este conceito engloba tudo o que est disponvel e

que possa comparecer: animado/no animado; orgnico/inorgnico; vivo/no vivo; fsico e/ou

qumico, em ordem macro ou subatmica; formaes do Universo conhecido ou por conhecer;

formaes do planeta que habitamos, em seu design mineral, vegetal ou animal; na ordem dos

organismos vivos (a includo o homem), sua construtura gentica e dispositivos associados

de conexo ecolgica; a pletora de artefatos culturais j produzidos e por produzir; as

determinaes a operantes, de ordem histrica, cultural, poltica, material, esttica, da

civilizao a um relato individual. A abrangncia total, de modo que tudo o que H

formao do Haver e no h nada fora disso.

Uma outra abordagem a experincia bruta, traumtica, de cada um e de todos de

Haver, de estarmos aqui, agora, presentes. O fato que no h um entendimento universal

deste acontecimento, do que estamos fazendo aqui, e no h possibilidade de evaso, de

escapatria, desta havncia. Nem mesmo atravs da morte possvel alguma experincia

diferente desta, porque no estaremos presentes ao nosso falecimento. Por mais que

desejssemos sair, passar para outro lado, impossvel, h, estamos dentro do Haver e

impossvel passar a no-Haver, no temos como fazer isso113.

Nossa espcie tem inventado diversos expedientes de tentativa de entendimento do

que seja este evento, mas no h nada que possa ser dito deste lugar. Quando nos lembramos

113
MD MAGNO [2007a] Falatrio de 10 de maro de 2007, indito, pargrafo 4.
 177

disso, rememoramos nossa inarredvel solido, ficamos numa posio de indiferena radical,

que a Nova Psicanlise denomina de Cais Absoluto114. Este lugar (esta experincia), tambm

denominado de Real, o lugar da solido absoluta, do horror fundamental gerado pela

conscincia dessa posio indizvel, pois vivemos num presente contnuo e condenados vida

eterna. Fora desta posio, estamos no regime da sobredeterminao o termo usado por

Freud, significando que tudo sobredeterminado e que so muitas as determinaes que

levam a vida da gente para certos lados (MAGNO, 2004: 49) -, imersos na ordem do Ser, da

nossa rotina, da produo de mundo, das idias, da articulao, da construo do dia a dia, das

mais diversas tentativas de criao de expedientes e articulaes de existncia no mundo.

5.3.2 Pessoa existe na ordem do Ser e h na ordem do Haver

A Pessoa constituda pelo Haver e pelo Ser. Mais precisamente, um personagem na

lida diria com o Ser na sua existncia cotidiana no mundo-, e porta a experincia

traumtica de Haver porta a experincia extrema de que H, com a possibilidade de

exasperao do Cais Absoluto. Tal distino aponta que o Haver uma experincia radical na

qual se est absolutamente presente, mas em abismo, infinitude, eternidade, e mesmo em

angstia, em exasperao total115. Deste lugar no h nada a ser dito, pura experincia,

puro trauma e o silncio absoluto porque ndizvel e, quando tentamos discursar (j estamos

fora deste lugar) uma traduo, ou melhor uma reduo que jamais dar conta da

114
Esse lugar neutro nos deixa vontade e o chamo, tomando um termo de Fernando Pessoa em sua Ode
Martima, de Cais Absoluto, porque, l assentado, nos confins desta Plis Total que o Haver e beira desse
oceano de Coisalguma, que o no-Haver, podemos indiferenciar o que se passa no seio da Plis do Haver. Se
podemos nos colocar neste lugar paralm do conjunto enorme de determinaes internas do Haver que,
emprestando-lhes a resistncia que as mantm, forcejam as formaes para que se constituam e se mantenham,
podemos invocar a hiperdeterminao justamente para carregar, com este termo, a ambigidade que a coisa
oferece, pois parece que algo, forosa e foradamente determina para mais ainda do que as sobredeterminaes
internas das formaes. exatamente este o lugar desde onde tudo se re-considera com indiferena: o Cais
Absoluto onde se d a relao entre Haver e no-Haver, a relao de hiperdeterminao. No podemos nele
permanecer, mas podemos invoc-lo como referncia. E com esta referncia, na indiferenciao das
internalidades opositivas do Haver, temos condio de passar a conceber, se no mesmo perceber, o que para
ns no estava presente para o entendimento de nossa histria pelo menos isto (MAGNO, 2004: 105) (Grifo
do autor) .
115
MAGNO [2006a]. Falatrio de 08 de julho de 2006, no prelo.
 178

radicalidade dessa experincia. Por outro lado, como impossvel permanecer neste lugar de

vinculao absoluta, vinculaes menores e diversas fazem a Pessoa. Nesse sentido, se

consideramos a nossa existncia no Mundo, este Eu nas suas implicaes no Mundo, a Pessoa

a est no regime do Ser, da falao, da criao, est existindo. Neste contexto, esta teoria

iguala Ser = Ter isto , Eu sou o que tenho, ou melhor, Eu sou o conjunto das minhas

propriedades116. Quando estamos no regime do Ser, existimos com nossas propriedades e

nossas relaes no mundo. Tambm a neste lugar, na ordem do Ser, que temos a

possibilidade de equivocao dado o movimento mental do Reviro; a, neste lugar, que

estamos no regime da produo de mundo. Em suma na ordem do Ser que todos os

acontecimentos de mundo se do.

Deste modo, Pessoas so formaes que existem na ordem do Ser e portanto

constituindo e produzindo Mundo, e so comovveis pelo Haver, pela Hiperdeterminao,

pelo trauma radical de estar havendo sem nenhuma alternativa de um fora, de um no-

Haver, por mais que isto insista em ser desejado.

Aps essas consideraes, podemos avanar no entendimento de que Eu = Pessoa o

conjunto de formaes primrias e secundrias, movidas originariamente pela vontade de

no-Haver, a qual, sendo absolutamente impossvel, empurra-nos para encontrar sadas,

portas, passagens, conexes, para nossas sintomticas, fazendo com que potencialmente a

rede que constitui Eu = Pessoa se diversifique e enriquea, minorando o mal-estar, mas nunca

dando cabo dele.

Partindo da considerao das formaes em jogo (primrias, secundrias, originria),

temos a uma grande distino do conceito de Eu, pois ele assimila a articulao da rede, do

hipertexto, da multiplicidade, mas no se reduz a esses conceitos. Verificamos, pois, que

Pessoas so formaes compostas dos dados tidos tradicionalmente como naturais, mais os

116
MAGNO [2007a]: Falatrio de 28 de abril de 2007, no prelo.
 179

culturais, que, por sua vez, so acrescidos de uma performance mental especfica por portar a

lgica do Reviro, a disponibilidade para a Hiperdeterminao. Este conceito explode

qualquer configurao fechada e cria um campo de abrangncia que coloca a Pessoa sempre

em processo, no sendo possvel, por conseguinte, excetuando por recortes e fechamentos,

determinar a extenso de uma Pessoa.

5.4 - Pessoa Plo com Foco, Franja e Fundo

Em termos gerais, o conceito de Pessoa aponta para a rede formada por um imenso e

complexo aglomerado de formaes resistentes sua prpria transformao ou mudana que

formam Plos, configurados como formao e como resistncia (MAGNO, 2007: 113).

Esses Plos so portadores de duas caractersticas principais: Foco e Franja. Assim, em uma

grande formao configurada como Plo, temos uma zona focal, que podemos definir a partir

de sua fora maior, e a franja, que no se sabe onde termina. Por isso, toda vez que

recortarmos uma formao qualquer, estaremos excluindo dela o que desconhecemos,

mutilando assim sua franja.

Dessa forma, a noo de Pessoa envolve relaes intrincadas que colocam em jogo

poderes e campos de fora117. Como o plo no possui fronteiras delimitadas, torna-se

impossvel esquadrinhar toda a sua configurao. Assim, o que percebemos com mais nitidez

so os focos (MAGNO, 2007: 113-117), e tudo o que desconhecemos mas que, ainda assim,

atuam plenamente nesta rede de relaes situado como franja. No entanto, medida que a

franja reconhecida, o foco se amplia, de modo que se torna impossvel precisar onde Eu

termina.
117
Cf. MAGNO [2006a]: no prelo. Item 8. Segundo o autor: Pessoa um plo distinto com foco e franja,
podendo ser plural, e que comparece dentro de uma rede conjecturvel como infinita. N = cruzamento de
linhas (conexes) numa rede. Plo = destacamento de um ponto de concentrao em cima de um ou vrios ns
de uma rede. Foco = visualizao do plo. Franja = entorno com todas as conexes que tendem ao infinito.
Polarizar um n tom-lo como plo, o qual, podemos consider-lo focalmente ou franjalmente.
Num plo plural, podemos ter uma pessoa, que composta de vrias pessoas que conseguimos focalizar.
Um plo distinto, trata-se de um plo com ipseidade carter nico de uma formao do Haver que a distingue
de todas as outras formaes, o Princpio da Diferena.
 180

Portanto, pode-se afirmar que a tarefa desempenhada por ns diariamente em nossas

diversas formas de interaes consiste em lidar em uma regio focal e sua franjalidade. Ao

plo com seu foco e sua franja, adiciona-se ainda, o Fundo, do qual o foco e a franja so

substancialmente constitudos, ainda que, no nvel das aparncias, se mostrem como diversos

(MAGNO, 2007: 195). O conceito de fundo sustenta a suposio de que o Haver

homogneo e de que, nele, as diferenas emergem por processos de descontinuidade, que

tornam as formaes com que nos deparamos cotidianamente aparentemente distintas118.

Estruturalmente, trata-se de um plo distinto com foco e franja que comparece em uma

rede conjecturvel como infinita. Como est situado numa rede, todo plo tem implicaes

infinitas, para todos os lados, com as outras conexes desta mesma rede, que cheia de

cruzamentos que chamamos de ns.

As composies das Pessoas passam pelas suas relaes especficas com determinados

espaos fsicos, geogrficos, com outras Pessoas, com seus familiares, amigos, com seus

campos de interesse, com suas atividades profissionais, pessoais e amorosas, etc. Estas

conexes que compem a Pessoa. Existe a uma polarizao com foco e franja. Por

exemplo, apesar de residir em determinada cidade, geograficamente falando, seguramente

somente partes, pedaos daquele espao fsico que compe a tal cidade que encerram

alguma significao para cada residente. So os espaos a partir dos quais elas traam

relaes de continuidade e reconhecimento: os caminhos que percorrem cotidianamente, as

118
Cabe ressaltar aqui que a noo de fundo preponderantemente conjectural, uma vez que tudo o que
comparece j se apresenta de maneira polarizada e fractalizada, o que torna impossvel comprovar esta
homogeneidade primordial. Uma boa metfora para a compreenso deste conceito noo de matria escura, na
fsica, que supe um campo homogneo em que adensamentos ocorridos em certas regies provocariam o
surgimento de determinadas formaes. Assim, fundo, foco e franja so, substancialmente, a mesma coisa. Mas
mesmo que acreditemos que, em ltima instncia, h esta homogeneidade primordial, no deixaremos de levar
em conta as diferenas que comparecem aqui e agora. Como exemplo, Magno sugere que pensemos em um pano
preto com desenhos luminescentes: s veremos os desenhos, mas o fundo est l e os desenhos so constitudos
deste mesmo fundo. Assim, os focos e franjas que emergem da homogeneidade do fundo no eliminam a
presena deste elemento primordial. Mas para a realidade de nossa observao, no momento em que
distinguimos as formaes, veremos os desenhos e o pano de fundo, as estrelas e o cu, ainda que tudo seja
constitudo da mesma coisa. Desta forma, consideramos que a rede est estabelecida sobre diferenas e nunca vai
se apresentar como neutralidade. Portanto, conceitualmente, se dissermos que foco e fundo so a mesma
substncia, est certo, mas se dissermos que foco e fundo so a mesma aparncia, est errado. (MAGNO, 2007:
194-195).
 181

lojas, restaurantes e espaos de diverso que usualmente freqentam etc. que estruturam as

amarras fundamentais que fazem parte da rede que constitui uma Pessoa. Nesse sentido, a

Pessoa se refere rede qual se conecta, no sentido de que o que h so formaes se

referindo a outras formaes e, dentro deste raciocnio, no faz nenhum sentido falar de um

mim ou si mesmo, mas so formaes falando de formaes. (MAGNO, 2007: 129).

A concepo de Pessoa, enquanto multifacetada, implica substituirmos a noo de

fronteira por intricadas relaes de fora e poderes, que apesar de resistentes, so, ainda

assim, mutveis. Logo, as focalizaes podem se deslocar e o fazem com freqncia. Dessa

forma, a emergncia de nossos diversos personagens119 no , seno, uma mudana de foco

que comumente associamos a uma mudana de personalidade. Acrescente-se a isso que uma

Pessoa tem a disponibilidade Hiperdeterminao e ao Reviro, o que lhe permite incluir em

suas formaes o avesso daquilo que se supe objetivamente dado, e consequentemente o

novo, a criao.

Eu equivalente a Pessoa uma formao complexa, composta de formaes Primrias,

Secundrias e Originria, que se com-sideram120, de modo que a alterao de uma delas

modifica inevitavelmente a resultante da siderao. Assim, a Pessoa uma rede dinmica

caracterizada por intricadas interaes entre formaes sintomticas, por um lado, e a

possibilidade de Reviro, por outro de modo que s possvel pens-la como resultante

varivel, considerada a cada caso e a cada momento. Acrescentemos tambm que a franja de

uma Pessoa tende ao infinito na extenso do espao e na direo do tempo (MAGNO, 2007:

187). Neste sentido, estabelece-se uma diferena radical entre a noo filosfica de indivduo

como elemento indivisvel e basilar da sociedade e a noo de Pessoa, que tenderia, ao

119
Neste sentido, os termos persona, mscara em latim e personne, que tambm significa ningum em francs,
vm a calhar ( MAGNO, 2007: 139).
120
Nesta perspectiva, reconhece-se que h formaes e que elas se com-sideram, ou seja, que h siderao entre
elas. A palavra siderar tem origem latina, de modo que cum-siderare siderar junto. Sidus, por sua vez, o
siderar dos astros, que no so impulsionados por nenhuma fora localizada, mas que sideram sozinhos, movidos
por foras de atrao e repulso (MAGNO 2003: 64).
 182

contrrio, para a abrangncia.121 A possibilidade de espraiamento do foco significa, em ltima

instncia, a possibilidade de expanso por acesso Hiperdeterminao122.

A dissoluo do hbito de pensar em termos de fronteiras irredutveis imprescindvel

a esta abordagem do conceito de Pessoa, uma vez que ele envolve tambm a idia de

Conhecimento (MAGNO, 2003: 59-66 e MAGNO, 2007: 141-145), [i]sto porque a Pessoa

constituda tambm de seus saberes, que so precrios e mudam com o tempo (MAGNO,

2007: 141). Tal perspectiva refora o abandono da distino clssica entre sujeito e objeto em

detrimento da com-siderao (ou transa) entre formaes, de modo que conhecer no ato de

um sujeito. Trata-se, de se incluir nessa relao, nessa siderao entre formaes, que resulta

em conhecimento. Nessa perspectiva, o conhecimento surge de um encontro, da transa entre

formaes, de modo que temos apenas as transas e os seus transadores ( MAGNO, 2007:

150), que podem ser as Pessoas consideradas simplesmente enquanto formaes em jogo.

nesse sentido que tambm posso afirmar A Cidade sou Eu, pois o que quer que

possamos identificar ou discernir se passa nesta relao de siderao entre as formaes. Isto

implica uma quebra radical das supostas fronteiras que delimitariam essas duas instncias, de

modo que a idia de cidade abrangida pelo conceito de Eu. Assim, em nosso cotidiano, no

somos os sujeitos agentes que fazem escolhas conscientes em um ambiente passivo que

simplesmente nos rodeia. S h cidade enquanto formaes que constituem de certo modo

uma Pessoa, isto , enquanto Eu. A Pessoa uma formao utente123, que o mesmo que

utilizador. E uma Pessoa que usa no seno uma Pessoa em uso, isto , que est sendo

121
Retomando a noo de singularidade e a noo de limite na matemtica (que assinttica, sendo que se trata
de tender para e nunca de chegar efetivamente a), tomemos a funo f(x)=1/x. Se x tende a infinito, f(x) tende a
0. Por outro lado, se x tende a 0, f(x) tende a infinito. Quando o limite levado cada vez mais prximo de
infinito, a diviso apontada resultar numa srie de minsculos fragmentos com valor extremamente pequeno,
que sustentariam a noo de indivduo. No caso do valor de x se aproximando de zero nos d uma resultante que
tende ao infinitamente grande, onde se pode situar a Pessoa como abrangncia (MAGNO, 2007: 189).
122
J que explicamos que, para a Pessoa, a disponibilidade Hiperdeterminao, ao Reviro, possibilita a
incluso do avesso daquilo que se supe objetivamente dado, do novo, da criao, tudo isto gera um processo de
expanso da Pessoa.
123
Utens, utentis, em latim; particpio presente do verbo utor, uteris, uti, usus sum: usar de, servir-se de.
MAGNO, 2007: 151.
 183

usada, ou seja, em exerccio (MAGNO, 2007: 151). Assim, uma vez dissolvida a dicotomia

que colocaria uma separao entre sujeito e objeto, entendemos que no h fronteiras entre

conjuntos de poderes e foras que colocam em relao geografia ou a um dado territrio e

seus habitantes.

5.5 Definies negativas de Eu = Pessoa

Iniciamos nossa argumentao afirmando que, nesta teoria, Eu equivalente a Pessoa,

salientando a polissemia dessa noo. Podemos agora reorganizar esse campo semntico,

procedendo por definies negativas com as quais esperamos esclarecer um pouco mais nossa

perspectiva de leitura do problema da cidade contempornea. Vamos apresentar essas

definies em breves tpicos.

Pessoa no indivduo. Em acepo tcnica, a noo de indivduo est relacionada a uma

unidade reconhecvel e determinada que, em linguagem filosfica (MORA, 2001: 378), se

distingue numericamente dos demais indivduos da mesma espcie (ex. qualquer homem,

qualquer rvore) pelas suas caractersticas individuantes; o composto matria-forma

constitutivo do mundo fsico que nasce, cresce e morre, unidade numericamente identificvel

e quantificvel e materialmente indivisvel. Em termos mais simples, a noo de indivduo

comumente associada ao ser humano considerado isoladamente, a corpo (animado ou no),

considerado a partir da clausura que a se atribui, resultante, por sua vez, de um ato de

discreo, quer dizer, um ato de separao. como se separssemos algum pedao ou

formao e chamssemos de indivduo mediante essa separao.

No caso da Pessoa, quando falamos de indivduo ou individualismo, o que comanda a

assimilao a Pessoa fsica. Ora, o corpo humano, como ndice de individuao mediante

uma operao de discreo ou separao, somente um conjunto de formaes que integram

Eu = Pessoa, quando rebaixamos a idia de Pessoa a esse nvel individual, fazendo foco
 184

mediante a idia problemtica de corpo ou indivduo. Lanando-o na rede de formaes,

dissolvemos o raciocnio de individuao por corporeidade. Temos, arrolados numa discreo

corporal qualquer, uma pletora de formaes da ordem da gestualidade, da sintaxe, do trejeito,

da semntica, da modulao (de voz, tom, timbre, cor, gesto) e todas as outras formaes que

so excludas no ato da fala. Assim, o franjal de qualquer indivduo suspende a discreo

quando levado em conta. A nomeao do individual ocorre sempre depois da separao que,

por sua vez, ocorre sempre depois de um ato de recalque. Novamente a postura de

indiferenciao promovida pela idia mcluhiana do meio como mensagem e a da tcnica

como extenso do homem ajudam-nos a pensar. Afinal,

o ouvido no tem preferncia particular por um ponto de vista. Ns somos

envolvidos pelo som. Este forma uma rede sem costura em torno de ns. (...)
Enquanto o espao visual um continuum organizado de uma espcie
uniformemente interligada, o mundo auditivo um mundo de relaes
simultneas.(MCLUHAN, 1969: 139) [Grifo do autor].

Quando falamos de indivduo ou individualismo, o que comanda a assimilao a

pessoa fsica considerada como unidade. H a um recorte que exclui do conceito de indivduo

as trocas obrigatrias e interaes que este mantm no mundo. Mesmo sem irmos pela via de

McLuhan, tratando as tecnologias como extenses do nosso corpo e permanecendo na

imediatez das nossas necessidades biolgicas, perguntamos: onde termina o corpo humano? O

oxignio que est na atmosfera faz parte do meu corpo? Meu corpo existe sem o oxignio?

Ora, o corpo humano como ndice de individuao somente um conjunto de formaes que

integram Eu = Pessoa. Desse modo, as acepes de indivduo podem estar contidas na Pessoa,

mas uma Pessoa no se reduz a um indivduo.

Pessoa no sujeito. Aqui, mais uma vez, o que comanda o vis filosfico ocidental,

pois a noo de sujeito, dos antigos aos modernos, ficou indelevelmente associada s

propriedades de subsistir em si, saber que est subsistindo, sendo idntico a si mesmo no

tempo, em que pese suas variaes modais ou acidentais. Se essa subsistncia (como

permanncia) garantida por um ato superior divino ou no, fato que a noo de sujeito
 185

como substncia apta a existir por si, suporte de atribuio de qualidades, substrato, sub-

jectum, fundamento, coisa pensante existente que se reconhece em si tambm opera por um

ato de discreo, focando na oposio entre mente conhecedora e objeto a ser conhecido e

elegendo-a a qualidade fundamental do sujeito como posio central de base ou sub-posio

(como o nome mesmo diz), espcie de cabine de comando central dos atos de algum. a

partir dessa atribuio de um centro de enunciao de pensamento e ao, fortemente

ancorado na capacidade humana de fala articulada gramaticalmente na ordenao frasal

sujeito-verbo-predicado, que pode se sustentar a idia de sujeito.

Ora, no se trata de negar recortes, operaes de fechamento, excluso e recalque na

rede de formaes que constitui Eu = Pessoa. Trata-se, simplesmente, de reconhecer que

algumas formaes so tomadas privilegiadamente como interface expressiva das comoes e

afetaes de uma clausura para onde convergem discrees de vrias ordens. O poder e a

riqueza dessa interface podem ser de tal monta que outras formaes a nomeiam sujeito de

alguma coisa como foco que to somente efeito de operaes de recalque e dos hbitos que

da decorrem. Modificada a relao de foras, essa impresso de unidade dissolve-se. Alis,

tem sido esse o vetor dissoluto e dissolvente do binmio capital/tecnologia nos dias atuais.

A internet exemplo princeps: os bate-papos dissolvem sexo como anatomia, gnero e

cronologia; o comrcio eletrnico dissolve fronteiras geogrficas, sem falar nos contedos os

mais variados disponveis on line.

Por outro lado, considerando o sujeito gramatical, sob o ponto de vista da lngua,

temos muitas vezes a definio de sujeito associada a uma cor, um objeto inanimado, uma

localizao geogrfica etc., o que demonstra que sujeito pode ser muita coisa.

Pessoa no permanncia que se reconhece como tal no tempo produzindo, como efeito,

a crena de que somos sede definitiva de alguma coisa. Temos a mais um cruzamento que

precisa ser esclarecido. Permanncia no seno a durao, aqui e agora, das formaes em
 186

jogo, em funo da resistncia a terem sua clausura desfeita ou relativizada. Mais do que isso:

todo e qualquer clculo de permanncia est na dependncia dos artifcios e suportes de

gravao de informao, seja a memria organicamente constituda ou suas extenses

tecnolgicas. Quando esquecemos disso, nos advm a impresso de identificao Pessoal

como sede (seramos sede responsvel de eventos, pensamentos, aes, escolhas, atitudes,

princpios morais, memrias, lembranas e impresses instransponveis e incompartilhveis

etc.).

Ora, mquinas digitais, discos rgidos de computadores, fotografias, msicas, imagens de

telescpios, processadores de informao, e-mails, blogs, filmes, ambiente de trabalho,

espaos de lazer, transas financeiras, comerciais, erticas ou parentais, gostos, habilidades

lingsticas, preferncias estticas visuais, tcteis, acsticas ou quaisquer outras so alguns

exemplos ou aspectos da rede de formaes que acessamos em suas bases de gravao, que

constituem tambm, num determinado espao-tempo e numa determinada correlao de

foras, uma Pessoa.

Como vimos, na Nova Psicanlise, o conceito de Pessoa rompe com delimitaes e

fronteiras, sejam elas individuais, corporais, fsicas, geogrficas, sejam mentais, intelectuais

ou psquicas. Do mesmo modo, no faz distino ou separao sujeito/objeto. O que temos

so as interaes das formaes em questo a cada momento, o que denota um processo sem

centro de enunciao.

Para a Nova Psicanlise, o que quer que comparea como extenso, como ligao com

determinada Pessoa prtese (dessa) Pessoa124. Deste modo, so prteses as roupas, o avio,

os aparelhos, as ruas e bairros, as idias, as construes, um texto, um pensamento, as

aglomeraes urbanas, a galxia, etc., tudo isto prottico. Essas prteses podem ser

124
Sobre este tema, ver MAGNO, MD. Falatrio 2004. Economia Fundamental. Metamorfoses da Pulso,
(seo de 28/08/2004) no prelo.
 187

espontneas naturais , ou industriais125. O que quer que exista extensivo ao corpo de uma

Pessoa prtese (dessa) Pessoa. A idia de corpo ganha outra dimenso, pois como vimos,

no se restringe a uma anatomia que est dentro da pele. O corpo, neste caso, abrange desde

os componentes que garantem a sobrevivncia atravs das trocas fisiolgicas mais diretas,

como, por exemplo, o oxignio da atmosfera, passando por tudo o que tenhamos contato

direto ou indireto, consciente ou inconsciente, at a considerao da enorme e indeterminada

zona franjal que constitui a Pessoa. Pessoa incorpora (faz corpo) tudo aquilo a que se vincula

e a que vinculada, por isto est sempre em processo. Estes raciocnios nos auxiliam o

entendimento de que h um corpo focal e corpo franjal para qualquer instncia pessoal126.

Vrios elementos fsicos e geogrficos participam da constituio de uma Pessoa, ou

mesmo diferentes culturas podem participar ativamente da estruturao de uma Pessoa. Ela

composta de tudo e todos que integram, interagem, tm significao, interferem, pressionam,

afetam e articulam a rede que a constitui. Deste modo, como Pessoa, constitumos e somos

constitudos por esta rede que inclui lugares da cidade geogrfica em que residimos, e toda a

geografia ou territrio que produzem alguma significao na nossa histria.

Qualquer manifestao ou conhecimento de determinada Pessoa estar submetido aos

entendimentos e vises decorrentes da rede que ela . Na linha deste mesmo raciocnio

podemos perguntar, por exemplo: Existe mundo sem Eu? Antes de Eu existir e aps a minha

morte cad o mundo? Claro que posso conjecturar que tudo j estava a e certamente

permanecer aps o meu perecimento, mas que experincia tive ou terei disso? Alis, so os

outros que morrem127 no que descompareo, acabo, no posso nem mesmo ter a

experincia de morte. Do mesmo modo, toda a civilizao, big bang, urbanizao do planeta,

evoluo da espcie, etc., que se deu antes do meu nascimento e que me constitui enquanto

125
Aqui segue-se o mesmo raciocnio de artifcio espontneo e industrial, esclarecido na nota 12 deste captulo.
126
MAGNO, MD. Falatrio 2004. Economia Fundamental. Metamorfoses da Pulso, (seo de 28/08/2004) no
prelo.
127
Dailleurs, ce sont les autres qui meurent. Epitfio de Marcel Duchamp.
 188

DNA, memria celular, lugar na evoluo civilizatria, me foi dado pronto, inteiro, de uma

nica vez quando me foi dada existncia. O mundo, incluindo a tudo, passado, presente e

futuro, existe para quem est vivo, presente.

Podemos at mesmo imaginar que h mundo para outras pessoas, mas, o Haver,

enquanto experincia, no h sem esta Pessoa que se chama Eu128.

Cada Pessoa resultante de uma quantidade enorme de todas as afetaes que

constituem sua histria, dos lugares que marcaram, dos seus gostos e prazeres especficos, das

suas repulsas, das tragdias e dramas encenados pela sua vida, das facilitaes tecnolgicas,

das dificuldades e facilidades financeiras, das suas (in)competncias, da sua corporeidade com

todas as significaes a entendidas, e tudo o mais que possamos elencar para definir o que

compe uma vida em rede. Por tudo isso, cada Pessoa nica. Sob essa perspectiva, posso

afirmar A cidade sou Eu, pois existiro tantas cidades quantas Pessoas, e precisamente isto

que pretendemos mostrar no prximo captulo.

128
Cf. MAGNO, MD.Seo do Falatrio realizado em maro de 2006, no prelo.
 189

6 A CIDADE SOU EU

A cidade j no existe. Entretanto, a noo de cidade sofre uma distoro

sem precedentes; insistir em sua natureza primordial, seja atravs de
desenhos, regras ou invenes, conduz irrevogavelmente da nostalgia
irrelevncia (...) Para assegurar sua sobrevivncia, o urbanismo ter que
imaginar uma nova idia do novo (...) Temos que imaginar mil e um
conceitos alternativos de cidade, temos que correr riscos desproporcionados,
temos que nos atrever a ser profundamente acrticos, devemos agentar a
adversidade e perdoar a direita e a esquerda (KOOLHAAS, 2002: 3).

O entendimento do que seja cidade e sua arqui-tectonia no poderia ficar imune

topologia. evidente que a macrofsica urbana continua dependendo da aplicao da lgica

euclidiana plana e tridimensional, sem a qual no temos ruas, prdios, casas, jardins,

transportes, sistema virio, fronteiras, muros, aduanas, urbano/rural, espao-tempo geo-

calculados. Do mesmo modo, e compatvel com essa cidade de emergncia neoltica,

continuamos convivendo com a sintomtica pregressa do parentesco, da reproduo sexuada

dos corpos, das subjetividades e identitarismos, das instituies sociais, jurdicas e polticas

tradicionais, tudo isso regido pela lgica bilateralizante e excludente da mentalidade

euclidiana que encontra muita dificuldade em operar no regime da condensao no foco e

disperso na franja, na polarizao, transformao e passagem entre plos.

Mas tambm evidente que a cidade no se reduz mais a seus suportes geo-mtricos e

quantitativos, nem s habilidades cognitivas esteadas nas competncias verbalizantes da

espcie humana. O raio de alcance das realizaes, conjeturas, implementaes tecnolgicas,

programas de pesquisa etc. explodiu toda possibilidade de sustentar a noo de cidade num

critrio qualquer de fronteira fsica, mental, cultural, tnica, lingstica, financeira,

tecnolgica. Mais do que isso, o deslocamento da noo de cidade simultneo ao

deslocamento sobre o que talvez seja seu esteio fundamental: o formato humano de base
 190

carbono, institudo pelo design casal-heterossexual-familiar-reprodutor-cultural-urbano-

geogrfico129.

Ao partirmos da polissemia do conceito de cidade, que se encontra hoje sob fogo

cerrado, no fazemos seno nos filiar s posies tericas que decidiram enfrentar o desafio

de repensar o problema de modo coerente com o risco e a incerteza, mas igualmente com as

potencialidades que caracterizam nossa poca. Afirmar A cidade sou eu , pois, incluir essas

potencialidades e transformaes j em curso.

Quando incorporamos o conceito de Cidade ao conceito de Eu em nossa hiptese A

Cidade Sou Eu, assim procedemos ancorados nas seguintes articulaes:

- O conceitos de Cidade e de Eu como qualquer conceito, alis so produtos

historicamente construdos;

- O conceito de Cidade, nesta tese, no se restringe geografia, geometria

euclidiana, histria, ao espao fsico constitudo mediante fronteiras que o circunscrevem,

ou ao tempo cronolgico;

- O conceito de Eu no se restringe a sujeito, indivduo, corpo anatmico, primeira

pessoa do verbo, mim ou voc;

- O conceito de Eu, aqui utilizado, aquele trazido pela Nova Psicanlise e remete s

formaes primrias e secundrias, afetadas pelo Originrio, que formam uma rede e

constituem um plo com foco e franja130. Tomando como base o que j vimos, essa Pessoa

129
Temos em mente o que afirmou Lewis Mumford [1961]. Para ele, no processo de domesticao geral que
marca o Neoltico, o acontecimento mais importante talvez tenha sido a domesticao do prprio homem, que
constitui em si mesma uma prova de crescente interesse pela sexualidade e reproduo. Contudo, extravasando
os limites dessa domesticao, do ponto de vista da reproduo e da nutrio, o advento da cidade estruturou-se
na mesma lgica do parentesco, da dominao (masculina) e da manuteno das instituies sociais que
emergiram no Neoltico. Nesse processo, articulam-se trs caractersticas do modo de existir humano que se
encontram agora em deteriorao: a reproduo sexuada, o parentesco e o territrio (p. 18).
Para a considerao do modo de existncia da espcie humana como definio para cultura, ver trs textos de
MD Magno: [1999], esp. Conferncia 5: Poder de cura e avatares do falicismo; [1995], esp. a seo A
extradio do incesto; [1994], esp. sees 4 e 5, respectivamente AME... AMM e Os cinco imprios.
So igualmente importantes as consideraes de Manuel Castells [1996, v. 2], que seguem direo semelhante s
concluses de Magno, esp. cap. 4: O fim do patriarcalismo: movimentos sociais, famlia e sexualidade na era da
informao.
130
Conforme visto no captulo 5, acima.
 191

composta por uma rede conjeturvel como infinita e inclui, entre outras formaes, partes de

aglomeraes urbanas que interagem nessa rede.

- Neste conceito de Eu, no h nenhum centro de enunciao, no h separao entre

sujeito e objeto, o que temos so formaes que se consideram umas s outras.

- O conceito de Cidade de base topolgica. Quando pensadas como rede de

interaes, as cidades se deslocam com o deslocamento das pessoas.

- Na hiptese A Cidade Sou Eu h uma Pessoa que faz esta afirmao e ela a

referncia que se afirma como cidade. Isso significa que o que est sendo dito passa

necessariamente por uma experincia (da) Pessoa. Neste caso, so formaes que interagem e

resultam num determinado conhecimento sobre Eu = cidade. Mesmo que qualquer um possa

afirmar-se enquanto cidade, sempre um acontecimento nico, singular, que s pode ser

enunciado um a um.

- Utilizamos a idia da Nova Psicanlise de plo com foco e franja, pois ela nos parece

compatvel com a movimentao tecnolgica e os vetores cada vez mais abstraentes que

vemos comparecer a cada dia em nosso cotidiano. Das pesquisas em robtica investigao

do mundo quntico, da internet inteligncia artificial e nanotecnologia, a rede de

significaes j no est acoplada apenas aos aparelhos biolgicos e culturais tradicionais a

que estamos habituados.

Por conseguinte, vetorizar o problema desde o Eu conceituado pela Nova Psicanlise

dar emergncia a um conceito de Cidade que extravasa, em suas possibilidades inclusivas, os

contornos do formato homem, de competncia biolgica e cultural. A cidade de que falamos

acolhe todas as emergncias da formao humana, inclusive e sobretudo as tecnolgicas, que,

secretadas por essa formao, parecem ameaar-lhe a existncia, mas que, por outro lado,

podem prover-lhe saltos qualitativos mentais inauditos. Ela acolhe todas as informaes, do

quntico ao digital (e sua promissora conexo), do mecnico ao analgico, com todas as

 192

potencialidades do habitar que a se encerram (no triplo sentido de encerrar: que esto

contidas, que vo acabar e que vo surgir). Acolhe todas as composies e recomposies

culturais que esto acontecendo no seio do territrio da cidade. Ela, enfim, Eu como rede de

formaes, computveis, conjeturveis, mesmo que inabordveis (aqui e agora).

Ora, afirmar A cidade sou eu integrar definitivamente ao urbanismo os efeitos da

mentalidade topolgica. As transformaes emergentes no repertrio j conhecido das

tecnologias da comunicao e informao, da radical relativizao dos parmetros de

mobilidade, comunicao e vizinhana, com o colapso das fronteiras tradicionais j fazem a

cidade funcionar em regime de atectonia. o estado atual da rede de formaes no mundo

que est constituindo Eu = Pessoa como lugar131. Ou seja, Eu = Pessoa como rede faz o lugar

e no o contrrio.

Os lugares, antes geomtricos de competncia euclidiana, tornaram-se lugares

topolgicos, exigindo, a cada vez e a cada situs, considerao e anlise apropriadas, pois no

h (mais) distino entre a rede que a Pessoa e o espao forjado medida das formaes e

transformaes que o compem sintomaticamente. Habitar constituir a cada momento, como

secreo sintomtica, a rede que constitui a Pessoa, fazendo o espao coincidir com a

materialidade sintomtica que o qualifica e quantifica.

Aplicando o conceito de Eu = Pessoa tal como trazido pela Nova Psicanlise, no h

distncia que permita circunscrever separadamente Eu e Cidade. No existe uma cidade a

priori, externa a ns, na qual nos inserimos. De maneira semelhante, no estamos fora de uma

cidade que consideramos enquanto tal. Ao contrrio, o plo que me constitui, com sua

focalizao e sua extenso franjal, coincide parcialmente com a cidade.

131
Este raciocnio foi desenvolvido em MAGNO, MD Falatrio 2004. Economia Fundamental. Metamorfoses
da Pulso.Seo de 23/10/2004 (no prelo). Ver tambm, de forma exemplificada, CASTELLS, 2001:192,
quando este autor refere-se ao escritrio em movimento, apresentado neste trabalho no item 3.2.
 193

Se entendermos os plos como distintos, devemos trat-los como ipseidade132, termo

que se refere ao princpio da diferena, ao carter nico de uma formao do Haver que a faz

diferir de todas as outras. Neste sentido, minha singularidade o mundo que eu sou133. E a

cidade que eu sou, no a cidade geogrfica em que moro, mas a cidade que mora em mim.

No somos somente um corpo, uma coisa, um endereo, mas uma cidade-eu, repleta de

fragmentos os mais diversos geogrficos, pessoais, locais, virtuais, afetivos, sensoriais,

genticos, histricos etc.

A cidade se configura de acordo com a rede que sou e, a cada mudana desta rede,

muda a cidade que, de retorno, tambm me transforma. S posso dar testemunho e enunciar

enquanto me configuro dentro do prprio processo, enquanto sou o processo. Ento: a cidade

sou eu.

6.1 A cidade sou eu: plo, foco, franja

Queremos reafirmar que, como plo, foco e franja, o espao em que se move Eu =

Pessoa de onde partimos para afirmar A cidade sou eu o espao constitudo por todas as

formaes acessveis aqui e agora, configurando e desconfigurando o espao e o tempo

(passado, presente, futuro). Igualmente, a comunicao que se d como rede de formaes Eu

= Pessoa a comunicao estabelecida como rede de formaes conectadas, acessveis aqui e

agora, de modo consciente ou no. Assim, as imagens do planeta Marte, ou da galxia mais

longnqua de que se tem notcia, que os satlites acessam so minhas imagens e me

configuram como rede conectada ao Universo. As experincias com clulas-tronco e sua

incrvel capacidade plstica e indiferenciante so minhas experincias: a plasticidade e a

indiferenciao me so como qualidades. Mas tambm o espao tecnolgico que inclui essa

132
Segundo MAGNO, MD- Falatrio 2006. AmaZonas: A Psicanlise de A a Z. Seo de 25/3/2006. Ipseidade
o carter nico de uma formao do Haver que a distingue de todas as outras formaes. Ou seja, o Princpio
da Diferena. Um plo distinto quando reconhecemos a diferena. Por exemplo, sabemos que tal pessoa no
tal outra.
133
MAGNO [2006a]: no prelo.
 194

informao e que por causa dela se transformou, constituem a rede em que me movimento e

que me .

A malha ou rede de formaes que constituem Eu = Pessoa exige um modo de

abordagem que, preservando sua dinmica de integrao e transformao, permita igualmente

procedimentos de distino, diferenciao e separao. nesse sentido que trabalhamos com

a idia de foco e franja, ou de zona focal e zona franjal, constitudas sobre plos de

organizao dessa rede134.

Consideremos a representao grfica que se segue, composta por crculos de Euler.

Do ponto de vista das formaes de qualquer ordem em jogo numa determinada

situao, h uma zona focal e uma grande zona franjal, em interseo ou no, num espao-

tempo, num conjunto que infinito para todos os lados. Toda focalizao est integrada numa

regio franjal praticamente impossvel de ser determinada, e isso vale para o espao aqui e

agora, para o tempo passado, presente e futuro. No h condies de juzo, recorte ou

operao que no sejam a partir de uma zona focal, o que, contudo, no elimina ao

contrrio, o exige como constitutivo da prpria dinmica da rede a interferncia da zona

franjal.

Em termos de cidade, a situao no diferente. Desta vez, McLuhan que volta a

nos ajudar. Para ele, o que distingue o sistema ferrovirio de um complexo eltrico que o

primeiro necessita de estaes, trilhos e grandes centros urbanos, enquanto o segundo, porque

134
A idia de zona focal e zona franjal bem como a representao grfica que reproduzimos encontra-se em
MAGNO, 2003: 420-423.
 195

descentraliza, permite a qualquer lugar ser um centro, e prescinde de grandes aglomeraes

(MCLUHAN, 2000). Ou seja, consoante com a rede de formaes que constitui a cidade que

Eu sou, a dinmica entre os plos de organizao de minhas referncias tambm se modifica.

McLuhan via na eletricidade um enorme poder de imploso dos cintures impostos pelo

mundo mecanizado dos tijolos de fbricas e casas geometricamente consideradas, apostando

na expanso da franja por via eletrnica.

Ele estava com razo. Afinal, possvel viver recluso nas montanhas ou numa bela

ilha, e de qualquer desses lugares acessar, em tempo real, informaes via satlite, com

internet, telefone celular ou tv, numa relao qualitativa e quantitativa bastante diferente da de

um habitante de centro urbano que no dispe de tais recursos. Do mesmo modo, posso

habitar uma grande metrpole e desgostar da idia de usar carro para resolver as necessidades

cotidianas (ir padaria, por exemplo), pois minhas formaes que mapeiam distncias e os

gostos que lhes esto associados incluem velhos hbitos adquiridos na infncia passada no

interior, onde se fazia tudo a p.

Quaisquer que sejam os exemplos, o raciocnio que est em jogo a operao de

separao e eventualmente excluso que a zona focal implica, pois impossvel no

operarmos focalmente, o que significa, numa dada circunstncia, excluir da zona focal assim

constituda todo o resto. Mas, a cada vez, na lembrana de que a ateno flutuante para o que

permanece inacessvel aqui e agora (zona franjal) e a operao ad hoc que recorta situaes

concretas (zona focal) no so mutuamente excludentes. Se fato que o foco de uma situao

nos d (impresso de haver) condies de juzos especficos, em que operamos por

condensao, diferenciao e at excluso, no podemos deixar de incluir as ramificaes ou

a rede de que o foco apenas um efeito localizado e imediatamente relativizvel, uma vez re-

inserido no escopo maior da rede como conjunto foco-franja. Computamos, ento, na idia da

cidade que Eu sou, seus efeitos locais e reconhecveis aqui e agora por focalizao, mas no
 196

dispensamos a dispersividade de (in)formaes que no acessamos e que, nem por isso, so

menos atuantes na determinao do design dessa cidade.

6.2 O plo urbano em foco e franja

Lewis Mumford abre sua obra, hoje clssica, A cidade na histria, resumindo um

percurso que comea com uma cidade que era simbolicamente um mundo e termina com

um mundo que se tornou (...) uma cidade (MUMFORD, 1991:3). Em sua anlise do papel

da cidade como m, recipiente e transformador na cultura moderna (MUMFORD, 1991:

570), ele prenunciava o que vemos ocorrer atualmente, para alm da migrao do homem para

a cidade: a disseminao da cultura urbana em todo o planeta, independente de qualquer

situao geogrfica, cultural, econmica ou poltica.

Muitos autores ratificam esse raciocnio. Para Octavio Ianni, por exemplo, a partir da

universalizao do capitalismo, no final do sculo XX, verifica-se uma simultnea

generalizao do modo urbano de vida, da sociabilidade urbana, de padres e valores culturais

urbanos, (...) invadindo meios rurais, modos de vida agrrios. (...) O mundo agrrio se altera,

modifica, dilui (IANNI, 1997: 80). Duas dcadas antes, Henri Lefebvre sustentava a hiptese

da urbanizao completa da sociedade (LEFEBVRE [1970]: 15)135, na qual a sociedade

urbana a sociedade ps- industrial, uma sociedade planetria, que resulta da urbanizao

completa, hoje virtual, amanh real (LEFEBVRE [1970]: 15). O urbano, na definio de

Lefebvre, cumulativo de todos os contedos, seres da natureza, resultados da indstria,

tcnicas e riquezas, obras da cultura, a compreendidas maneiras de viver, situaes,

modulaes ou rupturas do cotidiano (LEFEBVRE [1970]: 112)136. Neste mesmo trabalho,

ele prope que no se diga mais a cidade e sim, o urbano (LEFEBVRE [1970]: 50)137.

135
Grifo do autor
136
Grifo do autor
137
Grifo do autor.
 197

O que nos interessa nas manifestaes acima a evidncia do fenmeno urbano como

paradigmtico para pensarmos o campo do urbanismo. Assim sendo, cidade o modo urbano

de habitar / ocupar o planeta. O conceito de cidade abrange, hoje, todas as relaes de

habitao no mundo, com ou sem cidade (geograficamente falando) ao lado. Conforme

apresentamos, os autores so unnimes em demonstrar que a cidade extrapolou o espao

fsico-geogrfico e tornou-se abrangente. Este modo de habitar o mundo acabou com as

fronteiras. Existem focos urbanos mais ou menos densos que no coincidem necessariamente

com o tamanho geogrfico. As variveis foram deslocadas, no adianta pensar em rea

geogrfica. Podemos determinar onde comea e termina o foco e franja de uma cidade, se

considerarmos todo o tipo de trocas, intercmbios, interaes comerciais, culturais,

financeiras das quais ela participa e depende?

O conceito de cultura urbana que gere o planeta, ou seja, o modo urbano de habitar

hegemnico no mundo. Por tudo isso, que defendemos no captulo 3 a utilizao da palavra

Orbanismo. Pois, nos parece mais adequada para expressar a dimenso das questes que esto

sendo consideradas ao tratarmos do urbano, principalmente no contexto deste trabalho. Se

quisssemos articular esta questo, em antigos termos, poderamos afirmar que no existe

mais modo rural. Ele est determinado pelo modo urbano de viver. Em suma: do ponto de

vista urbano lhe falta tanto, o seu dficit de tanto, pois ele est na franja. O que podemos

analisar em que grau de insero a Pessoa est, mas j sabendo que todos esto inseridos.

A partir deste entendimento, vamos abordar o fenmeno urbano atravs do conceito de

polarizao, tal como trazido pela Nova Psicanlise. Vale dizer que trabalharemos com as

idias de zona focal e de zona franjal (MAGNO, 2003: 421). O plo138 urbano, variando

seus graus de acordo com a localizao mais ou menos prxima do foco. A franja definir, de

acordo com a distncia do foco, os diferentes graus de urbanizao (cf. figura abaixo).

138
Segundo HOUAISS & VILLAR (2001: 2.254), plo significa:1.aquilo que orienta, dirige; 2. rea em torno de
que gravita ou onde ocorre determinada atividade importante ou se centra um interesse; 3. centro.
 198

Partindo desse princpio, e considerando que a cultura urbana se estabeleceu como

paradigmtica em todo o planeta, o mximo que podemos distinguir so os diferentes graus de

urbanizao que encontraremos nas situaes/regies que estudarmos.

POLARIZAO / POLO URBANO

ZONA FOCAL
FORTES CONEXES

ZONA FRANJAL

Deste modo, se estabelecermos que o plo urbano ser definido por diferentes e fortes

conexes139 entre formaes culturais, mentais, polticas, financeiras, intelectuais,

comerciais, residenciais, profissionais, geogrficas, informacionais (de base eletrnica ou

no), etc. , o grau de urbanizao depender do grau de aproximao da zona focal do plo

existente. No contexto deste trabalho, esse grau refere-se ao conceito de Eu como Pessoa tal

como concebido pela Nova Psicanlise, compatvel com o conceito de Rede, com Foco e

Franja, e composta de uma pletora de formaes primrias, formaes secundrias mais a

formao originria, que se situam no apenas no corpo de um indivduo, mas em qualquer

parte do Haver140.

Neste sentido, cada Pessoa a prpria constituio que vai situ-la como um certo

grau de urbanizao. Por sua vez, o grau de urbanizao (de) uma Pessoa no coincide com o

grau de urbanizao do espao geomtrico dito urbano que ela freqenta. Assim sendo, este

139
Neste trabalho, o termo conexo entendido em sentido amplo: informacional, mental, cultural, poltico,
sintomtico, situacional, financeiro, intelectual, geogrfico, ato ou efeito de conectar, ligao social, ligao
profissional, ligao de interesses, ligao de amizades, acessos, sistema de comunicao e telecomunicao,
meio de transporte, meio de comunicao, vnculo, o que une de um ponto a outro os diversos setores da vida de
um indivduo etc.
140
MAGNO, MD Falatrio 2004. Economia Fundamental. Metamorfoses da Pulso. Seo (113) de
28/08/2007, no prelo.
 199

espao geomtrico funciona como apenas mais uma de suas conexes. Seguindo este

raciocnio, podemos especular que, no conceito clssico de cidade, afirmava-se que as cidades

continham pessoas, ou que pessoa e cidade estabeleciam uma relao de sujeito e objeto, ou

que existia uma fronteira que definia onde terminava uma pessoa e comeava uma cidade.

Agora, utilizando os conceitos que apresentamos, podemos afirmar que no h fronteira

distinguvel que delimite uma pessoa que composta de formaes que se consideram e que

incluem, entre inmeras outras formaes, espaos fsicos e geogrficos.

Assim, nessa transa de formaes, formam-se cidades singulares segundo trajetrias

especficas, que apesar de dificilmente detectveis cada um em sua prpria angstia, em sua

solido, em sua havncia so transmitidas pela inscrio das aes das Pessoas no mundo.

Muda, portanto, a referncia para o entendimento da cidade: a cidade (de) uma Pessoa no

ser igual (de) nenhuma outra. Por mais semelhantes ou coincidentes que sejam em algumas

formaes, a cidade que uma pessoa sempre depender da resultante de um conjunto enorme

de formaes, cada uma com seus vetores prprios. As pessoas podem, sim, compartilhar

algumas ou vrias formaes: neste caso, podemos dizer que so partes de pessoas que

constituem cidades semelhantes.

Esta via de entendimento inclui e acolhe toda e qualquer Pessoa, a partir das suas

diferenas intrnsecas. Assim, a cidade que eu sou as conexes, a viso de mundo, os

sintomas que filtram as informaes que me constituem, o aproveitamento do espao que eu

produzo, minha condio material e a capacidade de otimizao desta condio, minhas

(in)competncias, minhas preferncias por freqentar determinados lugares, as memrias

afetivas associadas aos percursos rotineiros, as significaes estabelecidas em determinados

locais, a geografia desenhada pela minha necessidade especfica de deslocamento dirio, a

minha ignorncia com relao a espaos que nunca fui etc., enfim toda a gama de articulaes

que faz parte da minha histria especfica e que me constitui - no a cidade que voc .
 200

A cidade (Pessoa) neste contexto definida pelo conjunto de formaes materiais,

geogrficas, mentais, intelectuais, informacionais, histricas etc. que constituem a morada de

uma cidadania. A cidade so injunes tpicas que constituem uma Pessoa, ou seja, suas

afinidades seletivas conectadas rede que a constitui.

As conexes entre formaes de cada um que recortam o mundo, e cada Pessoa

resultado da confluncia das diferentes formaes e articulaes que a constituem como a

cidade que ela . Portanto, A cidade sou eu.

Nas prximas pginas mostramos, a ttulo de ilustrao, a litografia do artista grfico

holands M. C. Escher (1898-1972), intitulada Galeria de Arte141 (1956), onde vemos um

jovem em p, no canto esquerdo, numa galeria, olhando um quadro, onde se v uma cidade

litornea, com um barco, em primeiro plano, e, mais acima esquerda, algumas casas ao

longo de um cais. O quarteiro de casas continua, direita, at uma casa de esquina, cuja

entrada conduz a uma galeria de arte, onde h uma exposio de quadros e um jovem, em p,

a observar um dos quadros em que se v um barco.... De tal modo que o observador (o jovem)

faz parte do mesmo quadro que observa, assim como o quadro apenas uma viso do

observador. A litografia poderia ter a seguinte descrio: um jovem olha uma gravura em que

ele prprio aparece olhando uma gravura em que ele prprio aparece olhando uma gravura em

que ele prprio aparece..., ou: h uma gravura que representa o olhar de um jovem para o qual

h uma gravura que representa o olhar de um jovem para o qual... uma metfora grfica do

que tomamos como a inseparabilidade entre Pessoa e Cidade.

141
Cf. ERNST, Bruno. El efecto Droste y Galera de Grabados de Escher em
http://juegosdeingenio.org/archivo/718, e B. de Smit e H. W. Lenstra Jr. The mathematical structure of Eschers
Print Gallery em Notices of The Artful Mathematics, v. 50, n 4, 2003, disponvel em
http://escherdroste.math.leidenuniv.nl/.
201
 202

A pessoa num museu olha um quadro, no quadro tem uma cidade, que tem um museu que tem
a pessoa que olha o quadro... Existe delimitao entre Pessoa e Cidade?
 203

7 CONCLUSO

Sei que ouo uns murmrios no sangue a cada vez que um poo se me abre sem
fundo e eu vejo uma cidade, (...) se a arte um calabouo, essa viso uma lio de
liberdade. (TOLENTINO, 2006: 33)

Nosso objetivo foi propor um conceito de cidade. Entendemos que o conceito proposto

requer uma mudana de viso que propicia um entendimento mais amplo e preciso,

principalmente porque estamos considerando a articulao deste conceito sob o ponto de vista

da estrutura da nossa mente, segundo a concepo da teoria da Nova Psicanlise. Isto , um

conceito de cidade e de eu compatveis com nosso modo de funcionamento mental e com as

configuraes hegemnicas do mundo contemporneo.

Diferentes autores que apresentamos so unnimes em mostrar que a cidade estrapolou

o espao fsico, ela tornou-se abrangente. Cidade o modo de ocupao do mundo, por isso

podemos falar em cidade informacional, cidade global, ecstacity, cidade de bits, etc. Do

mesmo modo vrios autores mostram que o modo de ocupao do mundo urbano (assim,

cidade o modo urbano de ocupao). Mostram a generalizao do modo urbano de vida, a

ponto de sugerir que no se refira mais ao termo cidade e sim, o urbano142. O modo urbano de

habitar o modo contemporneo (com ou sem cidade geogrfica ao lado), e o que temos so

focos urbanos mais ou menos densos. No existe um modo de vida fora do modo urbano,

dada esta amplitude, podemos passar a falar em Orbanismo, pois nossas consideraes

abrangem o mundo e o universo como formaes dessa Pessoa-cidade.

A cidade, o mundo ou qualquer espao, s interessa para ns e, s teremos

conhecimento, enquanto habitvel por pessoas. Tudo que est a (civilizao, etc.)

subproduto da existncia desta espcie. Deste modo, a partir do que posso descrever a

existncia dessa cidade, desse pensamento urbano? A partir da pessoa. A pessoa produtora e

consumidora do urbano, e o urbano aquilo que constitui o conjunto de formaes dessa

142
Referncia feita no captulo 6 deste trabalho.
 204

pessoa. Neste raciocnio, no h possibilidade de separao entre pessoa e cidade, porque

fazem parte de um mesmo processo o modo urbano de vida. O que podemos analisar o

grau de insero de cada pessoa, de acordo com o foco e a franja que a constitui.

Quando uma pessoa se desloca, carrega suas conexes, seus recursos, suas

competncias. Cada pessoa-cidade resultante da enorme quantidade de variveis que mudam

de acordo com a configurao das formaes de cada um em cada situao. A cidade que cada

pessoa , resultante de um conjunto enorme de formaes. Por mais que algumas pessoas

possam compartilhar algumas formaes em comum, a resultante de todas as formaes que

constituem uma pessoa nunca ser igual a de outra. O ttulo de nossa tese uma afirmao

universal: qualquer pessoa, contemporaneamente, pode dizer: A cidade sou eu.

Para desenvolvermos esta tese, definimos inicialmente o que significa conceito, que

no identificvel com as coisas, ainda que guarde relaes de co-pertinncia com a

realidade. Sob o ponto de vista epistemolgico reconhecemos que todas as explicaes de

mundo so equivalentes, restando a discutir, se e quando for o caso, sua fora de autoridade e

seu poder de performance no que concerne aos problemas que lhes podem ser colocados.

Vimos a implantao de um conceito de cidade, no perodo neoltico, que tomava

como referncia o sedentarismo, a geografia, o solo, o tempo cronolgico, a domesticao do

homem, o reconhecimento da consanginidade e, conseqentemente, os laos de famlia, de

casal heterossexual reprodutor. Atualmente, assistimos ao estabelecimento de conceitos de

cidade, nos quais esta base inicial foi desconsiderada ou est bastante desconfigurada e

relativizada. Assim, a cidade passa a ser definida a partir de diferentes parmetros, tais como

finanas, capacidade informacional e de conexo planetria, ns e redes, densidade

demogrfica, grau de virtualizao, experincia sensorial, etc. Sofrendo estas modificaes, o

campo do urbanismo passa a considerar o carter fluido do espao urbano contemporneo,

 205

que inclui a maleabilidade de transformao, a efemeridade e transitoriedade nos seus usos e

funes, a flexibilidade de sua utilizao, a simultaneidade de seus usos e significados e a

justaposio de informaes - caracterizando um urbanismo em estado fluido.

Dadas as transformaes tecnolgicas que atualmente nos permitem comunicar,

interagir, escolher, trabalhar, estar presentes em tempo real e distncia, criando um campo

contnuo de presena (MITCHELL apud CASTELLS, 2004: 11), somos multiplicados.

O entendimento do que seja Eu foi relativizado e ampliado e, segundo a teoria da

Nova Psicanlise, este conceito no porta distino entre sujeito e objeto, um plo com foco

e franja, resultante da conjuno de formaes que se articulam. Portanto, composto de tudo

e todos que integram, interagem, tm significao, interferem, pressionam, afetam, dos

lugares que marcaram, da geografia que freqenta, dos gostos e prazeres especficos, das

repulsas, das tragdias e dramas encenados pela sua vida, das facilitaes tecnolgicas, das

dificuldades e facilidades financeiras, das (in)competncias, da idias, da corporeidade que

porta - com todas as significaes a entendidas, e tudo o mais que possamos elencar para

definirmos o que compe a vida em rede de uma Pessoa. Por tudo isso, cada Pessoa nica, e

sempre ser a resultante aqui e agora de todos os seus recursos, fatores e caractersticas da sua

histria.

Os critrios a serem utilizados na avaliao do que seja cidade, ficam cada vez mais

dependentes da pessoa enquanto interao, localizao, acesso e funcionalidade dos recursos

de que se serve ao habitar143. A inutilidade de separar o conceito de pessoa e o de cidade

advm justamente da co-extenso entre o que se , o que se tem, o que se acessa e do que se

dispe. Portanto, qualquer cidade poder ser analisada a partir da Pessoa em questo.

Assim, quando pensamos no processo de expanso do corpo e da mente humanos

mediante a tecnologia, fica mais fcil conceber que a cidade como rede pertinente rede que

143
Segundo dicinrio HOUAISS, p.1502, habitar = estar presente, povoar, ocupar.
 206

uma pessoa . Com a exploso de mquinas portteis, que fornecem comunicao ubqua

sem fio e capacidade computacional, pessoas, organizaes e espaos interagem em qualquer

lugar ou tempo, enquanto simultaneamente dependem de infra-estrutura de suporte que

gerencie os recursos materiais em uma rede de distribuio de informaes (CASTELLS,

2004: 6). Ao mesmo tempo, com a nanotecnologia e a convergncia entre microeletrnica e

processos e materiais biolgicos,

as fronteiras entre vida humana e vida maqunica ficam borradas, de tal

modo que as redes estendem sua interao, do eu interior [ = inner self] ao
conjunto da atividade humana, transcendendo barreiras de tempo e espao
(CASTELLS, 2004: 6).

Se a tecnologia testemunha a extenso e a interao de redes que constituem o tecido

urbano em suas diversidade, borrando a fronteira entre o humano, o maqunico e digital, A

cidade sou eu significa que a rede de formaes constitutivas de uma singularidade (= Eu)

constitui a cidade que se . Somos as conexes atuais e virtuais que nos configuram como

mltiplos espaos e tempos habitados. Da mesma maneira que o tecido e o espao urbanos

so retalhados pela justaposio de valores e experincias dspares de seus atores sociais,

somos resultado de vinculaes que, de modo mais ou menos intenso, nos conformam como a

cidade que somos.

No h distncia alguma entre a cidade que habito e a cidade que sou. A cidade

que cada um , co-extensiva a seu modo urbano de insero no mundo. Se a vida, a

sociabilidade e a cultura urbanas se generalizaram, alterando, mediante tecnologias cada vez

mais intangveis, os diversos ambientes e prticas sociais, podemos dizer que a cidade

expandida encontrou a pessoa que se supunha habit-la, revelando que, na verdade, habitar

ser. Em outras palavras, a cidade de cimento, concreto e tijolo que se liqefez mediante as

tecnologias/espaos de fluxos/etc., encontrou a pessoa, antes contida na cidade e que foi

transformada pelo mesmo processo de liqefao.

 207

Trata-se de considerar cidade e eu como as duas faces do nico modo de vida

possvel, segundo o vetor predominante, contemporneo: o modo de vida urbano. Cidade e eu

compem o percurso uniface de uma cinta de Moebius, no qual desaparecem as diferenas

entre o conceito de espao que se habita e o conceito de espao que se , pois somos a cidade

que resulta do conjunto infinito de conexes disponveis, aqui e agora identificveis e

manipulveis.

A cidade sou eu reside no fato de a sociedade em rede constituir-nos como seres

urbanos sem alternativa de acesso a um fora que nos permitisse, por oposio, que nos

situssemos em relao ao no-urbano.

A cidade sou eu reside no fato de a convergncia cidade-tecnologia-sociedade ter

tornado indiscernveis a informao e seu meio de acesso, o entorno social-ambiental e seus

recursos de conexo e comunicao, sem acesso a um fora que possibilitasse ver separados

o habitat e o habitante.

Nossa tese A Cidade Sou Eu a formulao conceitual de que no h

distncia/diferena entre realidade e representao simblica. Se quisermos transpor para

estes termos, a cidade que uma pessoa so as suas representaes simblicas. Uma

pessoa-cidade tambm um conjunto de representaes simblicas.

H que se pensar a cidade a partir desta perspectiva, colocada no como um plano

determinado que me exterior, no qual devo pedir licena para entrar, seguindo regras criadas

por outrem nos contextos de suas cidades especficas. Trata-se de uma transformao no

modo de considerar a prpria cidade geogrfica, a partir da qual a estrutura material que nos

rodeia deve considerar a cidade que cada um .

Acreditamos que a proposio A cidade sou eu encontra fortes pontos de sustentao.

Passando em revista o que j apresentamos, poderamos assim concluir em defesa de nossa

tese:
 208

1. H espao e, ousaramos dizer, exigncia de crescimento conceitual dentro das

discusses travadas no urbanismo quanto cidade contempornea: o momento

propcio devido prpria movimentao tecnolgica que est redesenhando o conceito

de cidade;

2. Modelos explicativos da cidade contempornea, que incluam interfaces de discusso

com outros campos de pensamento, podem oferecer propostas compatveis com a

realidade dessa cidade, que j no tem mais muros ntidos e funciona na passagem,

isso , funciona integrando informao dos mais variados nveis;

3. A identificao da cidade a Eu = Pessoa interessante e produtiva, pois explica o

dado relacional dessa cidade a partir da transformao de seus habitantes em partes da

rede que a constitui;

4. A apresentao de um conceito de cidade igualando Eu = Pessoa eficaz, pois

apresenta uma forma de entendimento das transformaes pelas quais o pensamento

contemporneo est articulando os conceitos de espao, de lugar, de rede, de funo e

de pessoa;

5. A retomada do conceito de Pessoa e sua identificao a Eu pode ter efeitos

esclarecedores e pedaggicos: lana mo de raciocnios e termos que esto na ordem

do dia, explicando-lhes, contudo, no somente na regio de que todos tm notcia (o

que indivduo, sujeito, etc.), mas nas situaes em que as significaes usuais se

esgotam.

6. A busca de um ponto o mais recuado possvel para examinar um problema pode ser

til, pois costumamos voltar com nova viso e com novo encaminhamento. Assim,

supomos estar ganhando em circunspeco ao aplicar ao urbanismo uma teoria que

prima pelos raciocnios abstrativos, ao mesmo tempo em que trabalha concretamente,

com as formaes.
 209

7. Estamos tratando do Orbanismo, porque consideramos que o escopo das questes

relativas a proposio A cidade sou eu no tem limitaes, e no est circunscrito a

nenhuma determinao prvia de espao. Do mesmo modo, no h condies de

contemporaneamente traar uma linha divisria entre urbano e no urbano, posto que

no existe nenhuma fronteira que possa designar um fora do modo de vida urbano.

O acesso e a interao entre formaes que compe a pessoa no tm limites prvios,

principalmente porque Pessoa um processo em expanso.

8. Mas isso s no basta. Eu = Pessoa a definio da cidade porque no h mais

distncia entre quem habita o lugar (o homem), o lugar (a cidade) e as maneiras de

habit-lo (as relaes de poder e as tcnicas disponveis).

9. Nosso entendimento que, como o conceito de cidade, de urbano, de civilizao saiu

dos lugares geomtricos e geogrficos, preciso definir a Pessoa para definir a (sua)

cidade. Portanto, qualquer cidado, qualquer pessoa pode dizer A Cidade Sou Eu.

Nosso objetivo foi propor um conceito. Entretanto, gostaramos de encaminhar

questes que nos permitiro procurar dar um passo frente ao presente trabalho e que

pretendemos desenvolver na prxima pesquisa: Como elaborar a gesto poltica e

administrativa a partir deste entendimento de cidade? Como pensar a prtica do dia a dia nesta

cidade totalmente inclusiva? Como gerenciar os conflitos e consensos a partir do

entendimento deste conceito de cidade? Como criar mecanismos de uma administrao ad

hoc? Quais habilidades so necessrias para a atuao do orbanista? Este assunto da maior

importncia e a ele daremos continuidade futuramente.

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ANEXO 1
GLOSSRIO DA NOVA PSICANLISE
(Organizado por: Paula de Oliveira Carvalho e Nvia Bittencourt)

ALEI Haver desejo de no-Haver ou Haver quer no-Haver ou Haver teso de no-
Haver e estenografa-se A . a mquina fundamental da clnica, que Freud chamou de
Pulso (de Morte), indicando o desejo de alcanar o Gozo Absoluto: extinguir-se, sumir
radicalmente, seja no nvel micro (homem), seja no macro (Haver).

Arreligio (psicanaltica) derivada apenas da experincia de rememorao do Originrio,

sem compromisso com quaisquer formaes religiosas ou filosficas anteriores. O prefixo A
indica que a psicanlise no Religio e ao mesmo tempo que A Religio, rival radical, pois
abolidora e substituta de qualquer religio.

Arte Tomando o radical ART no sentido etimolgico de processo puro e simples de

articulao, a Arte se generaliza para toda e qualquer operao de criao, de inveno, que
resulte na produo do novo, para alm das formaes j dadas.

Artifcio Tudo que h artifcio. Tudo se construiu por algum artifcio, por uma
articulao. Apresenta-se em dois nveis: Artifcio Espontneo e Artifcio Industrial. Ver
Artifcio Espontneo e Artifcio Industrial.

Artifcio Espontneo Designa o modo de construo, mais resistente, das formaes j

dadas, presentes no Haver desde sempre. Inclui o que se chama de Natureza. Ver Artifcio e
Artifcio Industrial.

Artifcio Industrial Designa o modo de construo, mais malevel, das formaes

produzidas pelas Idioformaes - que podem forar a reverso do espontneo, do j dado. Ver
Artifcio e Artifcio Espontneo.

Ato Potico Ato criativo, em que h a interveno da Hiperdeterminao. Ver Criao.

Binrio Referido lgica da dualidade entre formaes de plos opostos. H dois binrios:
(a) o binrio simples ou interno (entre formaes modais do Haver que se opem); e (b) o
binrio ao quadrado ou externo, elevado segunda potncia, (22), quando a massa
homognea do que h se ope ao no-Haver desejado.

Bipolaridade Dualismo presente em toda e qualquer afetao psquica, fazendo parte do

Pathos humano. A bipolaridade funciona em qualquer situao e no apenas nas ditas
nosologias. Ver Patologia.

Cais Absoluto Lugar extremo do Haver, onde o conjunto pleno do que h ope-se ao que
no-h. Lugar de mxima afetao e angstia, pois o no-Haver requerido pelo Haver,
mesmo no havendo. Lugar ao qual todos se vinculam absolutamente (e no entre si), lugar de
Hiperdeterminao, de Vnculo Absoluto. (Metfora potica retirada de Fernando Pessoa).
 224

Castrao Metfora corporal de ordem mtica, indicando a impossibilidade de Haver passar

a no-Haver. Ver Simetria, Quebra de.

Catoptria (Princpio de) Do grego ktoptron: luz, espelho, refletor. Princpio de

funcionamento dos espelhos produtores de reflexo, no sentido de absoluta reverso,
enantiose ou Reviro. Emana da neutralidade do Haver e do psiquismo. Ver Reviro.

Causa O movimento do Haver em direo a no-Haver produz o excesso em vazio (pois

no-Haver no h), que funciona, em seguida, como Causa do movimento pulsional.

Cinco Imprios So os cinco tipos de performances culturais que a NovaMente extrai de

sua experincia e de suas bases conceituais como produo da espcie humana, numa
escalada progressiva em termos de aquisies simblicas. So herdeiros das vinculaes
primria e secundria, cuja estada constitui a passagem por um creodo (caminho
necessrio), no encaminhamento para o Originrio. Nada obriga a este caminho no h
imperativo mas para ele estamos disponveis: 1) Imprio dAme: Devido descendncia
carnal de nossa existncia como animais diferenciados, de incio a referncia de Eu eram as
mes. Pessoas de ambos os sexos viviam e se deslocavam centradas nas mes, que serviam de
referncia na organizao do espao e do movimento, enquanto nomeadoras dos indivduos e
organizadoras dos grupos. A ordem de filiao estava estritamente vinculada ao Primrio. 2)
Imprio dOpai: Saber quem a me pode ser fcil, bastando verificar e atestar o nascimento.
Bem mais difcil era saber a quem atribuir a paternidade, antes do teste de DNA. Neste
Imprio est a inveno do Pai do filho da me, bem como de um Pai-do-cu, que pai de
certo povo dileto. A referncia agora passagem do Primrio ao Secundrio. 3) Imprio
dOfilho: A inveno de Jesus Cristo como filho de um Pai que j no mais apenas o pai de
certo povo, mas sim de todos os que ouvem a Sua palavra. Estamos situados atualmente neste
Imprio, onde a referncia estrita ao Secundrio. 4) Imprio dOesprito: Surgiria quando
dispensarmos a palavra como mediadora da relao com Deus, assim como a idia de
paternidade, reconhecendo que o regime Secundrio s d sustentao s manifestaes
culturais que efetivamos na transcrio do Primrio, se estiver referido ao Originrio. A se
tomaria as maquinaes culturais de modo cada vez mais abstrato e generalizado. S assim,
todos, genericamente, sem menor discriminao por me, pai ou palavra assentada, poderiam
ser absolutamente irmos, embora diferentes, ou mesmo contraditrios. Constatam-se vrias
lufadas parciais ou regionais do vento deste Quarto Imprio. Nele estamos adentrando,
mas ainda mal preparados e aderidos ao Terceiro Imprio. O efeito primeiro dessas aderncias
a recrudescncia de nacionalismos, de regionalismos, de confisses religiosas, de crendices
e magias reentonadas, e de velhas moralidades reentronizadas. Mas se tivermos sorte,
acabaremos por tomar assentamento neste novo estdio. A referncia seria ento passagem
do Secundrio ao Originrio. 5) Imprio do Amm: ainda impensvel, pois sem
experimentar efetivamente o Quarto Imprio, talvez nem saibamos conjeturar direito o que
vir depois. No Quinto Imprio h que bendizer quase tudo, ou mesmo tudo (em latim
valetudo significa sade) mas sustentando ao mesmo tempo um juzo acirrado e rigoroso,
para alm da aderncia patolgica e pattica s nossas formaes sintomticas to
particulares, isoladas e ociosas. Sua estrita referncia ao Originrio. (Aluso aos Cinco
Imprios, de Fernando Pessoa). Ver Creodo Antrpico.

Clnica Geral Clnica do mal-estar em geral no Haver, abrangendo toda e qualquer

manifestao cultural, de qualquer campo (arte, filosofia e cincia). Pode ser chamada
tambm de Clnica da Cultura. Inclui a chamada clnica de consultrio.
 225

Com-siderao Modo de abordagem das formaes para produo de conhecimento, sem

dispensar a referncia Hiperdeterminao. Afetao recproca entre formaes, que
estabelecem transas e transes em vrios nveis, decorrentes da catoptria do Haver.

Comunicao O pice da comunicao ocorre no silncio absoluto, na impossibilidade de

dizer a experincia de Haver, mas vinculado absolutamente ele. Nesse Vnculo Absoluto se
fundamenta toda e qualquer comunicao, decorrente de transas e transes entre formaes,
herdeiras de vinculaes aos regimes Primrio e Secundrio. Sua teoria mais genrica a
Transformtica.

Conhecimento Aplicao de uma formao (mais ou menos complexa) como tradutora de

outra formao. Resultado necessrio de transas entre as formaes, mesmo que no exista ali
nenhuma Idioformao. Tudo que se diz da ordem do conhecimento.

Consistente (Sexo consistente) Resulta da sexuao, como modalizao polarizada do sexo

singular. pura perverso, correspondendo ao chamado sexo masculino, cuja lgica est
referida seguinte frmula: Existe pelo menos um que nega a funo flica para que todo x
seja funo flica.

Criao Criar ultrapassar o que j est dado, reverter o que parecia irreversvel. A partir
da indiferenciao interna no Haver, sob o empuxo da Hiperdeterminao, o indiscernvel se
discerne e o achado de algo novo acolhido pela primeira vez. Ver Arte.

Criatividade Simples re-combinatria de formaes, sem recurso HiperDeterminao.

Contrape-se a Criao.

Cultura Em sentido genrico e abrangente, o modo de existncia da espcie humana. Em

um de seus sentidos especficos, vista como Neo-etologia.

Denegao (Princpio de) Modo de negar o que j tinha sido afirmado, e que, portanto, no
se pode eliminar. Elaborado a partir do Princpio de Afirmao de Freud, que diz que s se
pode negar o que se afirmou antes.

Denegao Projetiva (Princpio de) Processo de projetar a denegao construda.

Parcializao de um reviramento, ou seja, no revirar determinado ponto e fazer daquilo
denegao e projeo. Ver Denegao (Princpio de).

Desistente (Sexo desistente) O no-Haver enquanto quarto sexo, na suposio de um gozo

absoluto, que no h de fato. Trata-se do sexo impossvel de freqentar como lugar onde no
h funo flica.

Enantiose ou enantiomorfismo Possibilidade de reverso ao avesso absoluto, a partir da

razo catptrica ou razo enante-homrfica.

Esttica Designa um tipo de sensibilidade, de estesia, que no se restringe ao campo do

sensvel. A esttica pensada em toda e qualquer prtica do homem, uma vez que o fenmeno
esttico est presente em toda formao.
 226

Excesso S h excesso. No existe falta. Em virtude do excesso, o Secundrio

nventado por ns, ou melhor, secretado mediante ns, em decorrncia da presso do
Originrio.

Falanjo Terceiro Sexo, resultante da transa do Falo com o Anjo. Seu gozo s se d por
escrito, em produo de sentido. Na verdade, em termos de surgimento na estrutura, ele vem
primeiro e hierarquicamente superior aos outros dois sexos, homem e mulher. Denominao
do que posteriormente veio a se chamar Sexo Resistente, que se modaliza nos sexos
Consistente e Inconsistente. Ver Sexuao.

Fantasia Primordial A fantasia primordial do Haver, como a nossa, Haver desejo de no-
Haver, na alucinao de um objeto impossvel, que no h. Alucinado como lugar, destino,
pelo prprio movimento da plerocinese.

Fixao Inscrio que predispe a certos limiares de sensibilidade, no sentido esttico,

como resultado da marcao de formaes do Haver, que, por si s so resistentes passagem
da pulso, portanto, so fixantes, produzem fixaes. Toda e qualquer parada da energia
pulsional neutra gera fixao, que pode se inscrever com uma qualidade positiva ou negativa,
na dependncia da experincia ter sido prazerosa ou desprazerosa. As fixaes constituem
foras de recalcamento na competncia de reviramento, mas no dependem de recalques.

Formao Toda e qualquer conjuntura destacvel, desenhvel, dentro do Haver, seja qual
for a forma ou a materialidade de seus elementos ou dela mesma. O prprio Haver em sua
plenitude uma formao (alis, de ltima instncia), assim como o o Reviro que se supe
funcionar no Haver.

Formao do Haver O que quer que se organize, o que quer que se forme, espontnea ou
industrialmente, como modalizao decorrente da fractalidade do Haver, seja da ordem de um
ser vivo, de uma formao psquica, qualquer coisa. As formaes do Haver se movimentam
no empuxo dALEI, como ressonncia ou metfora da impossibilidade ltima de Haver passar
a no-Haver. Ver ALEI.

Haver (A) O conjunto aberto de tudo que h e que pode vir a haver. Inclui o chamado
Universo.

HiperDeterminao Empuxo do no-Haver que, como o nome diz, to exterior ao Haver

que nem h, mas nele se inscreve e se re-inscreve na espcie humana, como Causa.
Exasperao da diferena entre a homogeneidade do Haver como Um e o no-Haver. Aplica-
se sobre o aparelho de Reviro, para suspender as determinaes primrias e as
sobredeterminaes secundrias.

Hiper-Recalque Um regime do recalque responsvel pela produo de psicose. Resulta em

hipstase da lei, com retroao do enunciado legal, do regime secundrio ao primrio.
Corresponde ao terceiro grau de reificao, com foras intensivas extremamente poderosas.

Homogeneidade O Haver, em sua totalidade, homogneo no seu seio. O que d a

impresso de heterogeneidade so as fechaduras das formaes, que impedem as transas
dentro do Haver.
 227

IdioFormao Uma (qualquer) formao que tenha disponvel para si (mesmo que no
aplicada hic et nunc) a Hiperdeterminao. O Haver e o Homem so exemplos de
Idioformaes.

IdioFormao (Princpio de) Idios: mesmo. O universo tem uma formao em reflexo,
espelho, catoptria e, em ltima instncia, produz algo que repete a sua reflexo. Repete-se a si
mesmo. Ver Catoptria (Princpio de).

Imanncia O fato de haver formaes coloca uma imanncia da qual no se sai nunca. A
transcendncia colocada de direito, mas no h de fato.

Inconsistente (Sexo inconsistente) - Resulta da sexuao, como modalizao polarizada do

sexo singular. pura seduo, correspondendo ao chamado sexo feminino, cuja lgica est
referida seguinte frmula: No existe nenhum que diga no funo flica, logo, no-todo
x funo flica.

Indiferenciao (Indiferena) Neutralizao. Resultado da equivalncia entre dois plos

opostos, com superao da dualidade, revelando um terceiro lugar que sofre o empuxo da
HiperDeterminao. Estado neutro do Real.

Insistncia- Aquilo que condio sine qua non de qualquer criao, que vige na essncia do
recalcado e a neurose tenta apagar. A insistncia sem recalque se mostra na perverso.

Maneiro Denominao dada por NovaMente ao Maneirismo: estilo artstico radicalmente

diverso tanto do clssico quanto do barroco, e que no uma mistura dos dois. Posio
tipicamente dialtica, reflexiva, terceira, em Reviro. A obra de arte, enquanto tal, maneira.

Morte A Morte no h, porque no h o gozo da morte. impossvel para qualquer um ter

experincia de morte, sua ou de outro. O que existe so experincias de perda, castrao.

Nada Estado do Haver em neutralidade, sem diferena interna, o puro fundo de indiferena
que revela a homogeneidade das formaes do Haver. Equivale ao Chi, dos chineses.

no-Haver () Avesso radical do Haver. Designa o gozo absoluto requerido pela pulso, o
Impossvel. conjecturado, de direito, pela catoptria do Haver, mas de fato, ele no h. As
IdioFormaes, por sua constituio ntima, no podem no conjecturar o no-Haver em
ltima instncia, como Causa de desejo.

Neo-Etologia Formao sintomtica que resulta de Recalque Secundrio, imitando o modo

de formao do recalque primrio. O que proibido se comporta como se fosse impossvel. A
cultura pode criar uma nova etologia, que imita as formaes etolgicas espontneas do nvel
Primrio, por excesso de crena nos modelos de comportamento dados.

NovaMente (ou Nova Psicanlise) Aparelho clnico de simulao da suspenso dos

recalques, criado em 1986, por MD Magno, na linhagem de Freud e Lacan. Trata-se de uma
reedificao da psicanlise com base nos mais importantes achados desses dois mestres. Tem
se mostrado altura de orientar uma leitura da situao atual do mundo, sobretudo em seus
aspectos de conhecimento. Coaduna-se com as teorias contemporneas da cosmologia e da
fsica, e demonstrou antecip-las em diversos pontos cruciais.
 228

Novo Renascimento Desenvolvimento de uma forma de inscrio capaz de reformatar toda

a cultura, do mesmo modo que a imprensa (pgina) e a perspectiva (quadro) renascentista
reformataram a era medieval. Ambiente de uma racionalidade nova, passvel de mudar as
formas de conhecimento, de concepo de mecanismos de mundo e de manipulao do
conhecimento produzido.

Originrio (OR) (Nvel ou Regime) (Recalque) Fundamenta-se na axiomatizao da

ALEI. Designa a dissimetria radical do Haver e do psiquismo, decorrente da impossibilidade
do Haver passar a no-Haver.

Patologia Todos existimos dentro do Pathos, que no doena (nosologia), e sim o que nos
afeta. E o que nos afeta primordialmente a seco, de onde nossa sexualidade deriva.

Pessoa IdioFormao do caso humano. Situada em determinado plo, apresenta foco e

franja e, em sua extenso mxima, abrange o Haver por inteiro. Ver IdioFormao e Haver.

Ponto Bfido Ponto neutro, com possibilidade (no de se orientar, mas) de ser direcionado
ora para um lado ora para outro.

Primrio (Nvel ou Regime) (Recalque) Conjunto de formaes que o Haver oferece

espontaneamente. As formaes materiais existentes no Haver. No primrio de nosso corpo
h dois nveis: autossoma (constituio bitica) e etossoma (conjunto dos comportamentos
inerentes ao autossoma).

Prtese Inveno resultante de invocao da Hiperdeterminao. Pode ser psquica, verbal,

tecnolgica, etc. Imita nossa originariedade, pois a prtese fundamental o Originrio. Ver
Originrio.

Pulso Conceito fundamental da Nova Psicanlise que segue a ltima instncia elaborada
por Freud, a Pulso de Morte. Inscreve-se no movimento da libido como teso e estrutura-se
como Reviro. O prprio movimento do que h como modo de funcionamento do Haver.
Deste conceito se deduzem todos os outros: recalque, inconsciente, repetio, transferncia,
narcisismo, etc.

Real Ponto absolutamente neutro, indiferente, que no d passagem para o no-Haver,

porque ele no h. Comparece no Haver como marca do no-Haver, como inscrio do
impossvel. Ver Cais Absoluto.

Recalque Conceito que estrutura o pensamento psicanaltico. O que incide sobre as

formaes, embargando o movimento pleno da pulso. O que quer que emperre o Reviro
fundao de Recalque. O que quer que no esteja comparecendo aqui e agora da ordem do
Recalque. Ver Recalque (Regimes ou Registros do).

Recalque (Nveis ou Regimes de) 1) Primrio Regime das formaes materiais que o
Haver oferece espontaneamente, recalcantes do Reviro. No Primrio de nosso corpo h dois
nveis: autossoma (constituio bitica) e etossoma (conjunto dos comportamentos inerentes
ao autossoma). 2) Secundrio Regime secretado pelas Idioformaes como imitao do
modo de produo do Primrio. Inclui o que se chama de simblico e de cultura. 3)
Originrio Quebra de Simetria no Haver e no psiquismo, dada pela impossibilidade de o
 229

Haver passar a no-Haver. Competncia que tm as Idioformaes de reviramento radical do

que quer que se apresente. Fundamenta-se na axiomatizao da ALEI.

Reificao Processo progressivo/regressivo entre nveis, variando em trs graus segundo

sua intensidade. Primeiro grau (analogia): reificao branda que se d no Secundrio, por
imitar o modo de construo do que estava no Primrio, no sendo necessariamente
recalcante. Segundo grau (metfora): recalcamento. Terceiro grau (hipstase): reificao do
Secundrio sobre o Primrio, hiper-recalque, onde o que proibido tomado como
impossvel.

Renascimento Maneirista Estamos por ver surgir um grande Renascimento Maneirista (e

no Classicista), um Novo Renascimento, uma Nova Razo ou um Novo Iluminismo.
Caracteriza-se pela capacidade de referncia Hiperdeterminao. Ver Maneiro e Projeto
Pr-Moderno.

Resistncia O Haver resistncia em estado puro, originria, pois no passa a no-Haver.

Abaixo disso temos inmeros nveis de resistncia. As formaes do Haver, s vezes, no
resistem, perecem. Tudo que h se inclui na poltica, no jogo das resistncias. A Nova
Psicanlise supe a vida como pura resistncia pulso pelo no-Haver.

Resistente (Sexo resistente) - O sexo absolutamente singular, anlogo ao sexo do Haver

como expresso da pulso de morte, puro teso que se escreve por fora dALEI: existe
funo flica, ela pode ser negada, mas no toda. Se modaliza em sexos Consistente e
Inconsistente.

Reviro Mquina lgica tomada como exemplar dos movimentos do psiquismo e do Haver.
Decorre dALEI e se presentifica para as Idioformaes na possibilidade que tm de pensar,
querer e mesmo produzir o avesso de tudo que lhes apresentado.

Secundrio (Nvel ou Regime) (Recalque) Regime produzido pelas Idioformaes

enquanto referidas ao Primrio (etossoma e autossoma), mas empuxadas pelo Originrio, que
sua competncia de reviramento radical do que quer que se lhes apresente. Inclui o que se
chama de simblico e cultura.

Sexuao Modos lgicos de estabelecimento de gozo. Concerne s modalidades de gozo

decorrentes do Teso do Haver pelo no-Haver. So quatro sexos: O Quarto sexo, o Sexo
Desistente, ou Sexo da Morte, que quer eliminar o Teso completamente, mas no comparece
por impossibilidade de entrar em funcionamento. O Terceiro Sexo o Sexo Resistente que se
pe como Um, o sexo do Haver, que simplesmente indica qual o movimento do Teso, sua
afirmao diante da no existncia da eliminao do Teso. Quando o Haver se fractaliza
diante da no havncia do no-Haver, este Terceiro Sexo se modaliza em duas polaridades:
Sexo Consistente, que imita o Um do sexo resistente e faz uma universalizao; e Sexo
Inconsistente, cujo modo de atingimento de gozo na infinitizao, sem designar fronteiras.

Simetria Aquilo que desejado pelo Haver e pelo psiquismo, por imposio da catoptria,
de acordo com ALEI: Haver desejo de no-Haver.

Simetria, Quebra de A fractalizao do Haver diante de um espelho absoluto, por desejar

seu avesso catptrico e no conseguir atingi-lo. Ocorre pelo fato de no-Haver ser impossvel.
Inclui o que Freud chamou de castrao e indicou como recalque originrio (Urverdrangung).
 230

Sobredeterminao Imensa gama de elementos, de formaes que determinam a vida da

gente. Podem ser de nvel Primrio ou Secundrio.

Terceiro Sexo Ver Sexuao.

Transcendncia Suposio de que h algo para alm de ns.

Um Tomar o Haver como um todo. Experincia radical de solido absoluta e de

reconhecimento de que h Um. Chegar a experincia de Haver diante de um no-Haver
radical pe a experincia da totalidade como Um. Lugar onde todas as diferenas se
suspendem. Ver Homem comUm.
 231

ANEXO 2

BREVE EXPLANAO DO CONCEITO DE PESSOA E DO PERSONALISMO

A origem etimolgica da palavra pessoa no est totalmente esclarecida. Sabemos que

inclui a derivao grega de prspon, que era a mscara que os atores colocavam sobre o

rosto, indicando as caractersticas e trejeitos de seu personagem. Vem do latim persona,

vocbulo de muitas acepes, entre elas, a mscara do ator, o ator ou o papel representado144.

A formulao do conceito de Pessoa se d no pensamento cristo, sobretudo entre os

sculos II-IV, a partir das questes teolgicas envolvendo o estatuto pessoal do Deus uno e

trino, e dos sentidos da encarnao divina. Ao longo da reflexo teolgica da poca, foram se

estendendo o uso e significao do vocbulo persona que j guardava acepes jurdicas e

populares145 , que passa a designar homem, sem distino de raa, condio social,

econmica e jurdica, gnero, idade, etc., ampliao que se deveu prpria sintomtica de

base crist e sua formulao da idia de fraternidade universal a partir da filiao divina.

Surge da uma das caractersticas do conceito de Pessoa, muito acentuada nas concepes

filosficas simpticas ao termo, no sc. XX, a saber a afirmao da primazia da Pessoa sobre

todo o resto da realidade ou a afirmao de sua irredutibilidade face aos nveis inferiores da

existncia, em funo de sua vocao para a transcendncia.

Com o processo de secularizao da cultura e do pensamento que acontece no

Iluminismo (sc. XVIII), o conceito de Pessoa no apenas vai se afastando da tutela teolgica

e eclesistica em que se havia forjado, como tambm, nesse processo, vai explicitando outros

contedos de definio oriundos do pensamento filosfico clssico e sua remodelao feita

pelos modernos. Assim, por exemplo, aspectos diversos da noo de substncia como

144
Cf. Novissimo Diccionrio Latim-Portuguez, de F. R. dos Santos Saraiva. 9 ed. Rio de Janeiro, Livraria
Garnier, 1927.
145
Em Ccero (106-43 a.C.), escritor, jurista e poltico da Repblica romana, persona equivalente a prsopon
no sentido de aquele que se v e que, portanto, faz rosto. Cf. Dicionrio de Pensamento Contemporneo,
dirigido por Mariano M. Villa. So Paulo: Paulus: 2000, verbete Personalismo cristo.
 232

essncia, subsistncia, substrato ou sujeito (pensante, fenomnico ou transcendental), bem

como de indivduo com identidade numrica, foram utilizadas, desde a Antigidade tardia,

passando pela Idade Mdia e chegando aos Tempos Modernos, para designar o conceito de

Pessoa. Atesta-se, ento, uma certa ambigidade de base no conceito tal como ele nos chega

hoje, pois de seu design participaram tanto a tradio judaico-crist do deus pessoal (uno e/ou

trino) quanto a tradio filosfica da substncia, com seus sub-conceitos. No sc. XX, apenas

para dar uma idia, a reflexo filosfica que se ocupou do tema da Pessoa, isto , o

Personalismo, incluiu tradies de pensamento como o neo-tomismo, o marxismo e o

existencialismo, aos quais ligaram-se concepes de inspirao crist (protestante e catlica),

judaica, gnstica, metafsica, etc. Percorrendo essas vertentes encontraremos na discusso

acerca da Pessoa (definies, caractersticas, prxis) os seguintes temas comuns: a

singularidade nica da pessoa humana sobre o pano de fundo da indistino (da natureza

humana genrica); seu carter de sujeito racional e livre; sujeito que intersubjetividade, e

no solido e fechamento em si mesmo, pois s existe como eu na relao com tu; donde,

Pessoa ser algo relacional e comunitrio. Somam-se ainda as questes da existncia, da

corporeidade, da historicidade, tudo isso carregando a marca da impossibilidade de se esgotar

o que seja Pessoa, em funo de sua caracterstica nica, que a designa como singlaridade: ser

abertura para a relao146 seja no sentido da intersubjetividade, seja no sentido da

transcendncia absoluta.

146
Quem pretender construir em torno da pessoa um aparato de pensamento e ao que funcione como um
distribuidor automtico de solues e de palavras de ordem j reduziu a objeto aquilo que por princpio
inobjetivvel, no-inventarivel, e no se deixa reduzir a uma definio, por ser a originalidade criadora, a
novidade pessoal e histrica e, em suma, as perspectivas abertas, o que nos indica a presena e a vocao dessa
experincia superior que o pessoal implica. Esta abertura inesgotvel faz com que nem sequer se possa falar, a
rigor, de personalismo, como se se tratasse de escola, e sim de correntes personalistas, de personalismos, pois
so muito diversas as perspectivas das quais se pode abordar a realidade pessoal, embora se d finalmente a
convergncia de todos eles nessa afirmao da pessoa como um prius ontolgico e moral. [O personalismo]
filosofia aberta tanto s outras orientaes filosficas que iluminam de diferentes direes amplas provncias do
mesmo pas (como o marxismo, o existencialismo e muitas outras), como ao prprio devir histrico, pois
combina a fidelidade a certo absoluto humano com experincia histrica progressiva. In: Dicionrio de
Pensamento Contemporneo, op. cit., verbete Personalismo.
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