Mas Aca o Mas Alla

De Un Padre
y otros trabajos de clnica con nios y adolescentes

Lic. Mnica Peisajovich

Rv ediciones
 Peisajovich, Mnica B.
Ms ac o ms all de un Padre y otros trabajos de clnica con
nios y adolescentes . - 1a ed. - Buenos Aires :
RV Ediciones, 2011.
v. 1, 190 p. ; 15x22 cm. Dedicatorias
ISBN 978-987-24408-9-3
1. Psicoanlisis. I. Ttulo
CDD 150.195
Fecha de catalogacin: 11/11/2011

A mis padres
A mi hija

Supervisin tcnica: Josefa Abella

Coordinacin de Produccin y Edicin: Ricardo Vergara
Te: 011-156 231 2760
email: vergaralibros@yahoo.com.ar
www.rvediciones.com.ar
Buenos Aires, Repblica Argentina

Para contacto:

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Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723

Impreso en Argentina - Printed in Argentina

Todos los derechos reservados.

Ricardo Vergara, Ediciones y la autora
 Ms ac o ms all de un padre 7

Prlogo

Este libro tiene un camino trazado que es recorrido por la es-

critura de una causa, sin la cual nada hubiera sido posible, padre
mediante.
La intencin es colaborar con los profesionales en formacin o
en Ro de existencia, o con cualquier persona que trabaje con nios y
adolescentes aportando recursos en fi de una lectura cuyo placer y
trabajo es muy deseable de transmitir y que espero puedan apreciar
haciendo la propia lectura.
El deseo es una camino que se construye momento a momento,
paso a paso, con el pasaje obligado por la castracin, camino que de
ninguna manera puede hacerlo alguien solo.
La causa se construye en una causa, este libro es testigo: sema-
na a semana, sesin a sesin, tristezas y sonrisas que he dejado en
ese lugar, significantes que deje y significantes que me lleve y que
quedan en mi para toda mi vida. La ficcin a la que me subo, las es-
cenas especialmente preparadas, los olores que sent, la msica que
escucho, el arte que hace el director de una escena: son solamente
algunos de los elementos de mi causa.
Cada trabajo posee la impronta de un paciente con el cual me
sent tan comprometida en la causa que me llevo a escribir para
poder separar el real en acto. Cada trabajo es la tarea silenciosa y
deseable que cotidianamente realizo como cada uno de los analistas
a los que sigo.
Algunos de los escritos tuve el honor de presentar y formar par-
te de los libros de dichas Causas: gracias a cada uno de los lugares
donde fueron aprobados.
Agradezco a cada uno de mis maestros el bien de la metafora y
la huella, la solidaria y desinteresada colaboracin, las respuestas,
las clases, la madre Ro: a la EFBA, gracias por 22 aos de formacin
y el afecto que me brindaron.
A mis amigos de Convocatoria Clnica el abrazo constante y la
formacin codo a codo.
8 Lic. Mnica peisajovich
A la vida la posibilidad de escribir y publicar este libro que es un
deseo que como metafora recibo.
Agradezco a Hilda Fernandez, mi primer analista la brjula para
comenzar esta carrera.
A la Universidad de Buenos Aires: por la calidad de los docentes
y por el amor y la paciencia que pusieron en sus clases y mis pre-
guntas; por permitirme volver presentado mis trabajos.
Al Centro de Salud Mental N3 Arturo Ameghino: por el Curso
de Postgrado que aprobaron y que tanto disfruto.
Al Lic. Leandro Mir, por la radio
Last but no least (ltimo pero primordial): Gracias a Daniel Paola
por la causa, por el SI de mis pacientes, por haberme hecho conocer
el bello camino de la escritura, por el acompaamiento constante,
por el deseo de analista. Gracias a la vida que me ha dado tanto.
A ustedes: por leerme.
Este libro marca el comienzo de un nuevo camino: mi encuentro
con la escritura en el padre.
Ms ac o ms all de un padre 9
Introduccin
Siguiendo al poeta Edmond Jabs en la serie de El libro de los
mrgenes, me permito exponer algunas breves conclusiones. En
principio el autor de un escrito goza de la fragmentacin que expo-
ne con su lectura, en cada una de sus partes con la diversidad de sus
diferentes sentidos. Teniendo en cuenta este criterio un libro es una
totalidad insostenible y el autor debe proponerle al lector surcarlo
en parcelas.
A partir de la escritura de un libro, nadie ayudar al autor y la
neutralidad le servir como prudente aviso de la imposibilidad de
hacerse dueo de las llaves de lo real. En ese lugar lo neutro es
corte de una elaboracin consumada como tiempo de duelo.
De esta manera, cuando el autor sabe del nombre que se juega
tras la escritura, cada pgina de un libro es pasada y una puerta se
cierra tras su paso. Mnica Peisajovich lleva a la lectura en cada uno
de los captulos que componen Mas ac ms all de un padre
la marca de un punto lmite: se preserva la lnea del horizonte en
la letra . En cada letra existe por lo tanto una revelacin que se
preserva como una ley de sentido: ms ac ms all.
Es importante que la esperanza no sea otra que lo escrito se borre
en lo escrito, porque lo que perdura es el blanco. Nunca se encuen-
tra la huella y se sigue girando alrededor de una marca imposible
de encontrar. Y lo desconocido como desplazamiento es el ms in-
material de los resortes que conduce a la escritura.
En la conferencia del 25 de abril de 1969 organizado por la Te-
nue Blanche Ferme titulada La psychanalyse en ce temps La-
can, en ese momento Director de la Escuela Freudiana de Paris,
aborda un axioma que bien podra traducirse as: Amara que
se lea resbalando de uno a otro en dos palabras pronunciadas a la
vez: censura o pensure.
Decir censura de inicio para el inconsciente nos lleva al surco
descubierto por Freud. Pero escribir pensure nos lleva a un neo-
logismo, tan propio de Lacan, que contiene la palabra pensum que
en francs remite a sancin y sure que se puede traducir como agrio
10 Lic. Mnica peisajovich Ms ac o ms all de un padre 11

y si no excluimos el acento circunflejo sobre la , a la palabra seguro

cierto.
Se escribe resbalando en un acto que contiene censura y al mismo
tiempo pensamiento, descifrado como agrio y seguro que responde
a un surmoi Freudiano, vale decir al super-Yo en espaol.
La escritura, si refleja a la huella que se pierde en lo desconoci- Ms ac o ms all de un Padre
do, al mismo tiempo que levanta censura en el lector produce un
pensamiento super-yoico. No hay ms que dos posibilidades que
se pueden leer juntas y articuladas, en la satisfaccin de haber con-
cluido la obra.
A fin de cuentas se trata de censura que se arma y desarma y de
pensamiento que es el sentido que siempre nos queda como reus,
vale decir real que por siempre nos hace culpables de haber escrito.
En el blanco, hoja por hoja, se pasa a la satisfaccin de un escrito
por fin logrado, cuando el discurso contina y no se estanca, desde
su nacimiento en el dialecto tico.

Daniel Paola

Juan tena 9 aos en el momento en que la mam me llam para

solicitar un Tratamiento para su hijo, quien cursa el 4to. grado de
una escuela parroquial de media jornada, a la que se incorpor este
ao. Vienen a la consulta porque Juan escriba pero ya no lo hace
Al efectuar la anamnesis a la mam, la respuesta referida acerca
del gateo, reinstal con su negativa la incesante pregunta que llevo
dentro desde casi toda mi trayectoria profesional.
A partir de all, comenc con este Trabajo de Investigacin que
interrogaba mi clnica con Nios y Adolescentes.
Por qu algunos nios gatearon y otros no?Hay alguna rela-
cin entre el gateo y el problema por el cual consultan?Por qu
los nios en consultas por dificultades de aprendizaje, no haban
gateado?Cul es la relacin entre gateo y aprendizaje?
Qu tipos de dificultades de aprendizaje tienen los nios que no
han gateado?
12 Lic. Mnica peisajovich
El propsito de este trabajo es demostrar que el Padre Imaginario
(PI) es fundante de la estructura del gateo del beb. La importancia
del gateo reside en que sin l, el nio a futuro- tendr dificultades
en la lectoescritura, la comprensin de las ciencias exactas, la geo-
grafa.
Razn de Ser del Gateo
Gatear es el doble paso intermedio entre la posicin de cbito
ventral o sentado a cuadripedia, y de sta a la bipedestacin. Esta
etapa que viene preparndose desde los primeros meses de vida,
cierra alrededor de los ocho meses, punto de concurrencia del Esta-
dio del Espejo y del Objeto Transicional, de aparicin de los prime-
ros dientes y de la incorporacin de los primeros alimentos slidos.
A nivel neurolgico: el gateo desarrolla la estructura de hom-
bros, codos, muecas, rodillas y tobillos; la sensibilidad tctil de los
dedos; favorece la comunicacin interhemisfrica - mediante el de-
sarrollo del cuerpo calloso-, es motricidad gruesa y preparatorio
para la motricidad fina. El desarrollo de dicha capacidad comienza
con el gateo mismo.
Al producir Coordinacin de ojo-pie-mano, el gateo genera la
vivencia de espacio y tiempo. Al concretar operaciones cerebrales
muy sofisticadas como la lectura y la escritura, crea bases para el
proceso de lateralizacin.
Ejercita la visin binocular, o sea la fusin de imgenes en una
completa e integrada,
Desarrolla con gran intensidad la visin estereoscpica (tridi-
mensional), la cual permite apreciar volmenes;
Estimula la convergencia y la acomodacin que confirman a
qu distancia est un objeto y focalizarlo correctamente;
Potencia la visin perifrica, la cual permite la orientacin en
el espacio.
Del importantsimo aporte del Neurlogo argentino de recono-
cimiento mundial, Dr. Natalio Fejerman, fundador de LACE(Liga
Argentina Contra la Epilepsia), ex Presidente de la Sociedad Argen-
Ms ac o ms all de un padre 13
tina de Neurologa Infantil (S.A.N.I.), y de su prolfica bibliografa
se desprende que el 18,8% de los bebs, no han gateado.
Distingue tres tipos de gateo:
en cuatro patas
en posicin sentado (shuffling) (con su variante sentado hacia
atrs)
rolando
Segn el especialista espaol en Neurodesarrollo, Dr. M.T. Al-
drete, el 95% de los nios que no han gateado tienen problemas de
lectoescritura y el 5% restante lo suple trabajando la manualidad.
As, el gateo es un ejercicio preventivo para la lectura
Del intercambio con Rosina Uriarte, especialista en Estimulacin
Temprana y Directora del CentroBilinge de Estimulacin Tempra-
na Brisbane, en Espaa, encuentro en los datos aportados acerca de
la utilizacin que all ella hace del gateo: como un trabajo en el que
est puesta la actividad de gatear como bsica, emplendolo en
nios de distintas edades con dificultades escolares, tanto en moda-
lidad de trabajo individual como grupal.
Asimismo Mara Garca Morn, Psicloga Infantil y Especialista
en Estimulacin Temprana: tiene al gateo como pilar en el desarro-
llo de la funcionalidad de la estructura sea articular y del desarro-
llo de funciones de oxigenacin.
Qu de lo constitutivo(o constituyente) podra influir en la ad-
quisicin del aprendizaje?Cunto de lo libidinal de ese padre est
all en juego?
Un padre es responsable por la motricidad de un hijo en el gateo.
Qu nos dir el Psicoanlisis?
Hay un Padre de la Exterioridad que hace Interior en el suje-
to, esa Exterioridad proviene del Padre Imaginario cuya historia la
transmite a su hijo.
La estructura psicopatolgica de Un Padre influye, es determi-
nante en el gateo y en el sistema de aprendizaje de un nio.
Es ese padre el que da seguridad al Cuerpo: Padre del Juego,
Padre de la Plaza, Padre de la Acrobacia, Padre del Ingenio, Padre
del Tropismo muscular de un hijo.
14 Lic. Mnica peisajovich
Qu de l hace borde. Lo Escpico de Un Padre es Posibilitador,
sella sobre el cuerpo del nio, al entrar hasta las fibras ms profun-
das de su cuerpo, de su musculatura, de sus movimientos. Esa mi-
rada que hace cadena en el Rasgo Unario, crea la fuerza suficiente
en la musculatura de un beb para que se desplace. Ese Padre es
el 4to plano, Una 4ta dimensin que da volumen con su recorrido,
es el Tiempo en la Fsica; es la direccin en el espacio con ngulo
recto a las 3 dimensiones observables en la geometra: es Uno en el
espacio al decir de la Arquitectura, de la experiencia reubicada y
reinsertada en el plano del Yo.
Cmo podramos pensar ese padre en un Exterior Interno al cir-
cuito M-N-falo de la 1ra. Triangulacin? Qu decir de ese primer
tiempo?
Cmo llega el nio a decir No en el 3er. Mes al mismo tiempo
que se sienta? Cmo anticipa con ese No al S, cmo se anticipa ese
Padre a la Madre?
El Padre con su mirada crea la fuerza suficiente en la musculatu-
ra de un beb para que se desplace.
Me pregunto qu letra de Un padre marca el Cuerpo. Es el Pa-
dre Imaginario el que posibilita que un nio gatee, intervencin que
ser decisiva De Entrada.
El gateo es la estructura fundamental y condicin para que un
sujeto pueda escribir e inscribir su Ser en el aprendizaje, paso in-
temedio entre beb y nio, estadio transicional del sujeto humano
donde el desprendimiento y la separacin advierte sobre lo que
vendr o no para ese sujeto, cuyo bao del lenguaje materno ya no
alcanza.
Sabemos por nuestra clnica que basta con slo indicarle a Un
padre que Mire los cuadernos de su hijo todos los das, que firme l
su boletn, para que algo del sntoma empiece a moverse.
Cul ser el piso, entonces que el nio necesita para aprender a
gatear. Es el Padre Imaginario que segn su Estructura har pre-
sencia suficientemente buena o no en ese Cuerpo del que se tendr
que ir desprendiendo poco a poco. Es Un padre entonces, Sostn y
Transicin desde lo Imaginario hacia lo Real, privando y permitin-
dole a la madre el uso de algn objeto sustituto en su lugar. (Lacan,
Semin. V) y contina: El Padre Priva a alguien de lo que a fin de
cuentas: NO TIENE. Esto tiene proyeccin en el plano simblico,
Ms ac o ms all de un padre 15
Es una Privacin y toda Privacin Real requiere de la Simbolizacin.
El sujeto deber aceptar, registrar, simbolizar l mismo y convertir
en significante: esa Privacin de la que la Madre es Objeto; por lo
tanto, no hay sino una sola opcin, una sola salida: Asume, Acepta
o Rechaza esa privacin.
El beb levanta la cabeza, sonre para esa madre que sostuvo
fuertemente el fantasma de ese padre, y all, desde ella, se encuentra
con la Mirada de Un padre. Uno y slo uno podr constituirlo y dar-
le forma, ser una y slo una la Mirada. Imaginario del Padre ser
Imaginario en el Nio, marca originaria grabada sobre ese ser, ser
piel y ser rgano, atadura o libertad de corporeidad, incorpreo
en el que funcionar un S1 que inciar la serie que sintomticamen-
te repetir toda la vida. La pulsin siempre tiene a la inhibicin como
funcin (Daniel Paola)
El beb del 8vo. Mes, del objeto transicional, del espejo, desde el
espejo curvo es mirado por ese padre y en el gateo pasa a Hacerse
Mirar por l (3er piso de la pulsin desde el padre al nio).
Acostado, boca abajo, levanta la cabeza. La mirada de Un padre
abre los puos y las transforma en manos que se abren, apoya-
das sobre el piso: sostendrn en sus brazos la fuerza y el peso
de todo el cuerpo. Ese padre, como piso, sostiene y separa al nio
de la madre-como Suelo- , hace corte. El beb levanta el cuerpo del
suelo transformndolo en piso. El beb mueve las piernas y con ello
ubica su cuerpo en el espacio; lo cual le servir como punto de aco-
modacin y adaptacin, preparatorio para acercarse luego al saber
y al conocimiento de los contenidos de la geografa y de las ciencias
exactas.
Entonces, la relacin entre la estructura del padre y el gateo, Pul-
sin mediante, es directamente proporcional.
Sin el gateo va hacia la dificultad en el aprendizaje de la escritu-
ra, del conteo, de la matemtica. Esto es equivalente a afirmar que
Psiquismo y Cuerpo se corresponden por transitividad recproca:
Uno no puede existir sin el otro, y slo pueden co-existir: 1) fallida-
mente, 2) alternativamente. Un pasoun nmeroUn pasouna
letraUn pasouna escrituraun lugar en el mundo
Si partiendo del conjunto vaco para constituir ese cuerpo, el
bebe no logra mover sus piernas en alternancia, no hace clasifica-
16 Lic. Mnica peisajovich
cin, va seriando por la vida sin haber incorporado su cuerpo en un
juego de alternancia, condicin para la transitividad:
si A.B, si B.C= AC
Si el Cuerpo de Un Padre no opera como un posibilitador de
vaco del goce A/ (/barrada), desde el espejo curvo, mostrando en
forma panormica y con el volumen que dicho espejo le confiere,
desde su cuerpo agachado frente a su hijo, un modelo sosteniendo
al mismo tiempo la mirada: el nio queda en un todo lleno. Es la
imagen intraorgnica de s mismo, despertada muy tempranamen-
te por la mirada de ese Un Padre. El beb necesita apoyarse en el
toro del Otro de ese PI, y si ese Padre no posee estructura suficien-
temente fuerte no hace legado a ese hijo, ni da posibilidad de un
efecto de sustraccin.
Ese espejo esfrico soporta la primera identificacin, sobre l se
apoyarn las proyecciones del Otro (/sin barrar), las cuales le sern
devueltas desde el S1 barrado de ese Padre. Ese Un Padre produce
el corte entre el esfrico y el S1, regulado por el Ideal. Devuelve las
imgenes desde ese espejo esfrico, vigilando y observando con su
mirada desde el exterior que ese interior le confiere. El Padre Imagi-
nario, hace de ese vaco restante, el lugar inalcanzable de lo que se
mover a la vez dentro del cuerpo. El Padre Imaginario, padre del
3er. Tiempo del Edipo, el de la privacin, se anticipa plenamente
en este estadio del desarrollo de la vida, el del Ideal del Yo en su
funcin Terminal, el mismo al que muchas veces vemos a pacientes
identificados en un anlisis.
Qu mira Un Padre en un hijo?
Un Padre Imaginario hace producir. De su estructura psicopato-
lgica depender la mayor o menor presencia : un padre adicto, un
padre no dicho por su propio decir que lo antecede, con estructura
de personalidad yoica lbil, es directamente proporcional a la labi-
lidad en el hijo.
Sobre una lnea que lo expusiera, se estar de un lado o del otro
del cero:
Ms ac o ms all de un padre 17
(PI-: Padre Imaginario en dficit
PI+: Padre Imaginario en exceso)
PI+ ..0....PI-
0 = cero de la recta.
PI- = Padre Imaginario en Dficit, en Menos.
PI+= Padre Imaginario en Exceso, en Ms.
Lo que habr que tener en cuenta, es: a qu distancia del cero se
encuentra ubicado ese padre, ya que justamente a mayor distancia:
mayor patologa; el exceso, como sabemos, no garantiza el xito en
el la lectoescritura, aprendizaje, etc. Esto significa que la funcin
Privacin tiene una gradacin registrable en el cuerpo (cual fsica
cuntica que marca que a mayor distancia del ncleo mayor poten-
cia de energa). Configuracin Nodal, la cuestin ser en el Plano
Imaginario: to be or not to beel falo,
PI+:Un Padre Imaginario con exceso de mirada producir un ni-
vel de hipertona que encontramos con frecuencia en la clnica.
PI-: hipotona en el nio, cuerpos sin tono, baja preferencia al
deporte, dificultad en el aprendizaje, figura humana acorde a la
Imagen Corporal empobrecida desde su inicio; depresivos o desa-
fiantes, eternos repitientes del Sistema educativo.
La hipotona provendr entonces, como la resultante de una de-
ficiencia patolgica en la estructura paterna nominable en el primer
piso de la pulsin. Hay un ms all de lo simblico que acta des-
de lo Imaginario del Padre al Imaginario del Nio. La hipotona,
podra ser para nosotros un 1er. Indicador clnico de la estructura
psicopatolgica del padre y por lo tanto del nio, de la estructura
familiar y lugar de ese hijo en el entramado familiar, si pensamos
que, el padre como mancha ir al lugar del enjambre de la madre
para hacer nido en la estructuracin psquica de ese nio.
Cul es el punto justo del Padre Imaginario para que se produz-
ca el Ideal?
El Ideal del Yo tambin es una instancia Externa que hace Inte-
rior al sujeto en tanto est encarnado en el Padre, insignia con la
que se sale del Edipo, lmite de la serie, Punto de Identificacin en
direccin de lo Imaginario a lo Simblico, Imaginario al que utiliza
como Significante.
18 Lic. Mnica peisajovich
Si la Identificacin del Ideal del Yo se produce en el nivel Pater-
no, es precisamente porque ah el desprendimiento con respecto a la
relacin imaginaria es mayor que en el de la relacin con la madre.
El punto donde coincide el Padre Privador con el Padre Imagi-
nario ser el de constitucin del Ideal; punto del esquema ptico
donde algo de la mirada NO debe pasar, pantalla convirtiendo lo
transparente en traslcido .
Cual ser el lugar del Analista en el anlisis de un nio con estas
dificultades?
Trabajar sobre la significacin, que por ser gramatical, ratifica
que la segunda frase se vuelca sobre la primera, demostrando con
esto que no hay universal que no deba contenerse en una existencia
que la niega, si el nio no gate es por que un PI - lo aloj, le ex-siste;
el Anlisis tendr que reducir ese universal a lo posible. Dado que el
inconsciente se ordena en discurso, nuestra tarea tendr los mismos
inconvenientes que la del matemtico: rescatar el valor de la expe-
riencia de una verdad de la cual, no sabe de qu habla.
El analista es funcin Nombre del Padre, nico significante pa-
terno, Palabra Articulada quien en un ms all con su quehacer,
crear la ficcin que producir un aferramiento a lalengua inscri-
biendo significacin a lo que qued en el sin sentido haciendo agua
en la mar. Sostn, mirada en alternancia, actor y espectador de la
escena ldica de otra instancia paterna ligada al IdealFrente a la
marca: un raspado-una pinceladaun raspado-una pincelada.
Ms ac o ms all de un padre 19
Bibliografa consultada
- Agamben, Giorgio: La potencia del pensamiento. Ana Hidalgo editora.
- Amigo, Silvia: Clnicas del cuerpo. Ediciones Homo Sapiens.
- Amigo, Silvia: Paradojas clnicas de la vida y la muerte. Ediciones Homo
Sapiens.
- Coriat, Lydia: Las bases neurolgicas y la maduracin psicomotriz.
- Fejerman, Natalio-Fernandez A.: Neurologa Peditrica. Ediciones Mdica
Panamericana
- Ferrero Narciso y colaboradores: Conceptos de Pediatra. Librera Akadia
Editorial
- Lacan, Escritos 1, El estadio del espejo como formador de la funcin del yo.
Siglo XXI editores.
- Lacan: Seminario V, Las Formaciones del Inconsciente. Edit. Paids
- Lacan: Seminario XII, Problemas Cruciales para el psicoanlisi, Publicacin
de la EFBA.(Escuela Freudiana de Bs. As.)
- Lacan, Seminario XIV, La Lgica del Fantasma, Publicacin de la EFBA.
- Lacan: Seminario XXII, R.S.I., Publicacin de la EFBA.
- Lacan, LEtourdit, Publicacin de la EFBA
- Lacan, Diccionario de topologa.
- Paola, Daniel:Lo incorpreo. Ediciones Homo Sapiens.
- Paola, Daniel: Erradamente la Pulsin. Ediciones Homo Sapiens.
- Piaget,J: Psicologa del Nios. Ediciones Morata.
- Seminario dictado por Benjamn Domb en E.F.B.A.: El Fantasma y el Goce,
ao 2007.
- Seminario dictado por Cristina Marrone en Convocatoria Clnica: ao 2004
- Seminario dictado por C. Marrone en Convocatoria Clnica, La Angustia,
ao 2007
- Seminario dictado por Daniel Paola en E.F.B.A: Transadolescencia, ao:
2004.
- Seminario dictado por Daniel Paola en E.F.B.A.: Transferencia e Identifica-
cin, ao 2007.
- Spitz, Ren A.: No y Si. Ediciones Horm.
- Winnicott,D: Realidad y Juego, ed. Gedisa
Acerca de las posturas acadmicas y de trabajos realizados por el
Dr. M.T. Alderete, por Rosina Uriarte y por Mara Garca Morn
consultar:
- http://estimulacionydesarrollo.blogspot.com
- http://www.webdelbebe.com/gatea/beneficios-de-gatear.html
 Ms ac o ms all de un padre 21

La historia de un aburrimiento en una

analizante de 13 aos y cmo lo atraves

Este dibujo marca el sntoma que como una vuelta a la repeticin

marcara el comienzo de una partida cuyo desarrollo de la base de la
metfora los invito a leer. Hace causa conjuncin ya que dicho sn-
toma vuelve a aparecer en transferencia poniendo en la escena de la
causa el real que la constituye en los primeros tiempos de vida: un
bebe solo en una escuela
22 Lic. Mnica peisajovich
Primer Parte: El Libro y El Sueo
Lo que va a escuchar a continuacin, es el texto escrito por ella
de puo y letra:
Primera Sesin:
El Show del Aburrimiento:
Defino una persona que no le gustan las cosas que tiene, que no
tiene nada que hacer, que esta triste y no se dio cuenta, que siente
un vaco dentro y cree que hay que llenarlo.
Relacin Por la madre: es Por que hay una madre en exceso,
insistente en hacer las tareas del hogar, en puntualidad.
Relacin Por el Padre: un Padre que duerme en exceso, que est
siempre dormido (no despierta); no le gusta divertirse. Vive para
trabajar y dormir.
Segunda Sesin:
En mi casa, me aburro, Porque no hay nada Para hacer (est
relacionado con el juego), no hay juegos, la Internet se corta por
intervalos, tambin est la tarea del colegio que cada da est po-
nindose Peor.
Tercera Sesin:
En mi casa me aburro porque me aburro, me divierte la compu-
tadora, la televisin, las Personas que me arren es mi Pap, porque
est todo el da en la cama durmiendo.
Cuarta Sesin:
Mi to siempre me jode y me aburre, y creo para m la persona
ms aburrida del mundo.
Haca poco ms de un ao que asista por derivacin de la Escue- pactados: despert sola.
la a la concurra desde Jardn de Infantes. Durante el primer tiempo
del Anlisis pudo revertir ciertos sntomas motivo de consulta: 1)
No se relacionaba con los compaeros, 2) sus pares se burlaban de
excesivo peso, 3) Tena bajas calificaciones. Todos estbamos con-
Ms ac o ms all de un padre 23
tentos. Qu la hizo pasar de una lengua con musicalidad a una
lengua de madera?
En diciembre, al finalizar las clases, me plante no querer asistir
hasta marzo porque estaba cansada y se aburra, le dije que esto
deba conversarlo con sus padres. Le ofrec ir a la plaza ubicada
a 3 cuadras del consultorio, como ya lo habamos hecho en otras
oportunidades: acept. En el camino y en el lugar: se inquiet, por
lo cual tuvimos que volver enseguida.
Tambin habl de su temor a la Secundaria, lo viva como un
paso muy grande, tena mucho miedo, lo que acarre que el inters
por el estudio decayera en detrimento del aumento de la bsqueda
recurrente en la imagen: televisin y computadora. Tampoco tena
ganas de jugar en sesin.
Realic una entrevista con los padres, en la que acordamos con-
tinuar el tratamiento, excepto los casi dos meses del perodo vaca-
cional. Superado el escollo de los padres, vi a Antonella una semana
despus y dijo que quera que terminaran las vacaciones, ya no las
soporto, estoy aburrida en mi casa. Le record que era diciembre y
que faltando an dos meses, su descanso recin comenzaba.
Les cuento que Antonella es hija nica, vive con sus padres (obe-
sos) y su abuela materna (quien suele pegarle como forma de casti-
go) y su perrita Luna, as llamada por ella, la cual es tratada como
a una beb. En la planta baja de su casa, vive su to materno a quien
nombraba siempre como un dolo.
En el juego del deseo los dados estn cargados y las cartas estn
marcadas.
Al mes de comenzar las clases, Antonella comenz con una que-
ja a repeticin (refer. Seminario 9, clases 4, 5, 6, 7: gednken) del
cansancio y del sueo en sesin. Tiraba su metro setenta y sus 84
kilos en un silln y se tapaba los ojos. Le propuse dormir: a cam-
bio de contarme su sueo al despertar y bajo mi promesa que a los
30 minutos la despertara. Acept con desconfianza. A los minutos
Su producto fue el siguiente:
So con algunas cosas del pasado, mi abuela (paterna), cuando lo
enterraron, fue horrible, una da de mucho calor, viernes santo, hace dos
aosveo el cadver
24 Lic. Mnica peisajovich
Esa hilacha, que es relatada no a cualquier persona. El fallido lo
enterraron lo refera a la muerte de su abuelo materno, sucedido a
sus dos aos y medio de edad. Sin saberlo, Antonella se estaba refi-
riendo al duelo de ambos abuelos, de lo cual la madre se dio cuenta
dos semanas despus, cuando al llegar a la consulta acompan-
dola, dijo que fueron juntas al cementerio, y por primera vez, llor
sin consuelo. La abuela paterna haba fallecido tres meses antes de
comenzar el tratamiento.
El duelo no tramitado en la madre, pas como duelo a la hija, a
esa edad, con lo cual me aboqu a trabajar sobre ambos duelos y
luego a hacer funcin de vaco para, a posteriori, construir el objeto
ya que el duelo toca el S1 y ste no era el nico duelo por el que la
paciente tena que pasar, dada la transadolescencia que la atrave-
saba, frustracin, privacin, castracin, que son las tres formas de
duelar el falo.
En la siguiente sesin dice nuevamente estar cansada, retomo el
sueo de la sesin anterior y asocia:
Ayer hizo diez aos de la muerte de mi abuelo materno, tiro un po-
quito ms de la soga recordndole su fallido: abuela, comenzando
a hablar sobre esa muerte sucedida haca dos aos, luego de una
internacin en el mismo hospital donde trabajan la madre y el
padre, donde cada maana va a esperar llegue su horario para ir a
la Escuela, donde cada medioda va a esperar que su padre termine
de trabajar para venir a sesin o para ir a su casa: esta espera produ-
ce hostilidad como modo de defensa yoica frente a la proximidad
del goce. Cada maana Antonella revive el final de la enfermedad
de su abuela, cada maana revive: la ceguera, la mudez, el ahogo
cada semana me trae esto a sesin. Y en cada sesin me preguntaba
qu ms poda hacer para que el aburrimiento y la desesperanza
se evanecieran de su ser, claro que ella se ingenia bien para tener
siempre material para trabajar, uds han visto cmo se trabaja en
estos casos de adolescentes con fenmenos de borde, pero como mi
deseo de analista estaba muy apostado: a mi juego me llamaron,
slo tena que recordar que ya tena puesto el disfraz de objeto a,
causa de deseo, objeto convocado en la angustia de la cual la anali-
zantenada quera saber. En algunas sesiones lleg con sus cara-
melos mogul para comer en sesin uno tras otro, para mostrar su
voracidad, la voracidad del Otro, mo-gul proyecto ultrasecreto que
Ms ac o ms all de un padre 25
mantena en relacin a su objeto oral: us chupete hasta los dos aos
y medio y cost mucho retirarlo.
Mo-gul..gula de mot, de la palabra, del significante que
hace Cuerpo en su Obesidad, gula de mrede la madre que no
facilit el fort-da como proceso de alienacin-separacin sino que
qued plasmada en el ooo que Freud nos recuerda en el juego de su
nietito haciendo desaparecer el aaa, plasmada en el aqu sin all,
sin distancia.
Mnica .. la madre.. ooo
Mnica .. la analista . aaa
Slo un corte alcanz para hacer marca en la estructura: Com
despussi coms en sesin: no pods hablar. Quiero escucharte, quiero
jugar con vos, fueron mis palabras y se levant contenta a buscar
un juego.
En otra oportunidad, el padre fue a buscarla con una bolsa con
golosinas que intentaba esconder para que yo no lo viera, perma-
nente ofrecimiento que constituye el punto de a-no-nada-miento y
oscuridad. Como si no alcanzara con una privacin que hace au-
sencia, la golosina: niega la nada y niega al Padre.
Presa de una existencia que le pertenece pero que no se queja:
el Don del Padre es un objeto oral del cual la madre tambin se
alimenta y tampoco se queja, participa de la misma extorsin: los
Tres tienen Obesidad. Antonella est engullida por el Otro donde
el Principio de Placer est acotado por la presencia de tanto Ob-
jeto Oral, en la plaza se persigue con la golosina: aparicin de un
supery que no calla su voz en la demanda fulgurante y mirona
diciendo: goz!!...
26 Lic. Mnica peisajovich
Segunda Parte: El Dibujo y Los Juegos
Pregunto a Antonella si quiere dibujar y dice que s, al concluirlo
le pido que arme un cuento de ese dibujo y yo lo escribo. Les leo su
escrito: Los Cuatro Amigos
Haba una vez 4 animales: un elefante (la madre), un cocodrilo
(to paterno), una jirafa (to materno) y un len (el padre) que cami-
naban por la selva para ir a su casa y era una noche con luna llena
y estrellas y los 4 amigos estaban caminando y se cansaron y se
acostaron en un rbol.
Al da siguiente, el len dijo: qu hacemos aqu recostados? el inconsciente como fundamento.
La jirafa respondi: no s.
El len dijo que siguiramos el recorrido.
A la tarde, el cocodrilo dijo: ah est mi casa, chau
Los tres amigos siguieron para su casa y la jirafa encontr su casa
y a los 2 amigos les dijo: chau.
A unos pocos km de la casa de la jirafa, el elefante dijo: ah est
mi casa, chau al len
Y el len no pudo encontrar su casa y se qued.
Fin
En la primera sesin hizo un dibujo (silueta a lpiz rellena con
papel plas brillante): una expresin de su pulsin sexual; Segunda
sesin: lo termin y escribi la representacin de su dolorosa si-
tuacin familiar, la madre regresando a su casa el padre quedando
Ms ac o ms all de un padre 27
afuera, perdido. Tercera sesin: repiti el dibujo en plastilina. Cuar-
ta sesin: volvi sobre l pero no quiso terminarlo y pidi jugar.
Repeticin y Goce otra vez armaron el circuito.
El Juego:
Su juego preferido es el UNO, actividad que me permite recono-
cer si est ms cerca de la imagen o de lo cuantificable. Comenzaba
a ponerse ansiosa por ganar y a enojarse si perda en ciertas jugadas,
marcndome mi error, frente al cual yo me rea.
A partir de all, cuando ella ganaba un partido yo lo festejaba
con aplausos y cantando una cancin inventada por m que no tiene
otro sentido ms que el sonoro, mientras damos la vuelta olmpica
alrededor del escritorio que no siempre acepta y a veces slo canta
y aplaude mirando como yo lo hago, y otras veces acepta mi forza-
miento para hacerlo juntas.
Tercera Parte: Conclusiones
El aburrimiento se presenta entre el IMPEDIMENTO y la inhibi-
cin, porque toca la imagen, dejando al sujeto sin emocin, ocupan-
do el eje de la sincrona, produciendo atemporalidad, impotencia de
lo imaginario, eje metonmico, del Ideal. El encuentro con la inhibi-
cin implica un hito clnico porque: antecede al sntoma; all anida
el inicio de la secuencia que desembocar en la letra comandada por
Si la analizante est inhibida y el dormir separa el cuerpo del
goce flico, funcionando cuasi funcin privacin, si el sueo es una
inhibicin activa, injerto lo Simblico por la va de la Interpretacin
(Mirda y Voz) ubicada en espejo a ella.
El sntoma en un adolescente es a construir CON la presencia del
analista, luego de vaciar de sentido las representaciones, responde
al sntoma de la pareja, representante de la VERDAD, ms cerca de
la subjetividad materna, la adolescencia se nos presenta como un
momento ptimo para oir el sntoma y producir una rectificacin
subjetiva.
El recorrido del sntoma en un adolescente es doble, sntoma en
lo Real cuya dificultad se expresa en lo Simblico, el cual siempre
es incompleto:
 ElsntomaenunadolescenteesaconstruirCONlapresenciadelanalista,luegode
vaciardesentidolasrepresentaciones,respondealsntomadelapareja,representante
delaVERDAD,mscercadelasubjetividadmaterna,laadolescenciasenospresenta
comounmomentoptimoparaoirelsntomayproducirunarectificacinsubjetiva.
28 Lic. Mnica peisajovich Ms ac o ms all de un padre 29
Elrecorridodelsntomaenunadolescenteesdoble,sntomaenloRealcuyadificultad
del S (A) ..> A (1er piso del grafo, lugar del enun-
seexpresaenloSimblico,elcualsiempreesincompleto: saba, frustracin, privacin, castracin, que son las tres formas de
ciado en el entrecruzamiento con el objeto metonmico) duelar el falo.
- delS(A)..>A(1erpisodelgrafo,lugardelenunciadoenel
del S (A) > S <>a (2do piso del grafo, lugar del
entrecruzamientoconelobjetometonmico) Si el duelo ocupa el lugar del Acting Out, futura constitucin del
fantasma, de la frmula de la pulsin)
- delS(A)>S<>a(2dopisodelgrafo,lugardelfantasma,de deseo, el sujeto consuma por segunda vez al objeto amado, su Yo
lafrmuladelapulsin)
sostiene todos los vnculos en detalle con el fin de restaurar el vn-
Dedondesedesprendeque: culo con el Verdadero Objeto de la relacin: el objeto enmascarado;
vnculo a nivel escpico por lo que el deseo est suspendido a nivel
$ = a
del i(a), por el que todo amor est narcissticamente estructurado.
S1 x donde x= S1 x a siendo x el lugar ocupado por el aburrimiento Si el intervalo entre S1 y S2, lugar donde se ubica el deseo est lle-
no, lugar de la pulsin oral, del des-serno logr hacer trabajo de
$
cesibilidad del objeto buscando la alteridad en esa imagen no lo
Antonellaestomadacomoobjetodelamadre,sunicafuncinesrevelarlaVerdad lograda de s (TV y computadora), sin reversibilidad del guante,
Antonella es tomada como objeto de la madre, su nica fun-
deesteobjetocualnegativodeunafotografamaltomada:elasaturandolafaltay slo banda de moebius, atrapada en una relacin absolutamente re-
respondiendoconsuobesidad,sucuerpo,buscandoenelanalistaellugardeestafalta
cindesconocidaenlamadre;hayunexcesodelafaltadelafalta.
es revelar la Verdad de este objeto cual negativo de una foto- flexiva, volviendo sobre s misma cual eco del caracol.
grafa mal tomada: el a saturando la falta y respondiendo con su Antonella no puede estudiar sola, necesita la presencia de Otro
Unaocupacincomienzaaconvertirseenseriacuandoloquelaconstituye,su
obesidad, su cuerpo, buscando en el analista el lugar de esta falta a su lado, la madre. Entonces el aburrimiento toca el punto de exis-
regularidadllegaaserperfectamenteaburrida.Estaserialidadpodemosseguirla
desconocida en la madre; hay un exceso de la falta de la falta.
dentrodelmarcodelofamiliar:esmsaburridoloqueselepresentaencasaqueenla tencia del sujeto, donde el No Saber sobre su propio Real (a-burri-
Una ocupacin comienza a convertirse en seria cuando lo que la
Escuela,Antonellacreaantesdetodoestoqueasistaparadivertirse. miento) ser contorneado para pasar a una Privacin del Descono-
constituye, su regularidad llega a ser perfectamente aburrida. Esta cimiento de lo Falso, castracin imaginaria que la lleva a captar el
AlgunosadultoscreenquelosniostienenqueacostumbrarseatodoysoportanSIN
serialidad podemos seguirla dentro del marco de lo familiar: es ms
MANIFESTACIONESAPARENTES,laausenciadeintercambiossimblicosparasu a en tanto lugar de la Verdad, para sacar a la libido de su estan-
aburrido lo que se le presenta en casa que en la Escuela, Antonella
deseoylapasividadsolitariaalaquesevenreducidos:laanalizanteasistidurante4 camiento parasitario y hacer algo que no est por fuera del deseo
creamesesalaGuarderadelHospitaldondetrabajanlospadres:nuncallordijola
antes de todo esto que asista para divertirse. del Otro, narcisismo a mitad de camino, masoquismo fuertemente
madreorgullosa.Sonbebsquecomenyduermen,nomolestananadie,noseasoman
Algunos adultos creen que los nios tienen que acostumbrarse a
aldeseoporquenohaysimtricamenteunprjimoquedeseeveryescucharjugaral instalado que descansa sobre el lecho del Ideal del Yo, colchn de
todoniosconl,aislamientodelacuna,carenciasdelOtroquealcruzarestructuranun
y soportan SIN MANIFESTACIONES APARENTES, la ausen- ensueos sin resorte apoyados sobre el lodo de las aguas que caen
sentimientodeabandonoqueseconvierteenmododevidadeunaburrimientolatente
cia de intercambios simblicos para su deseo y la pasividad solitaria en una soledad que sombrea el vaco existencial, culpa y decepcin
enelquesesienteseguro.
a la que se ven reducidos: la analizante asisti durante 4 meses a son deudoras de una etapa inicial del sujeto que lo deja preso de esa
la Guardera del Hospital donde trabajan los padres: nunca llo-
Elduelonotramitadoenlamadre,pascomodueloalahija,aesaedad,conlocual raz cortada conocida por nosotros como supery, plenitud dram-
r meaboquatrabajarsobreambosduelosyluegoahacerfuncindevacopara,a
dijo la madre orgullosa. Son bebs que comen y duermen, no tica del sujeto con el sujeto.
posteriori,construirelobjetoyaqueelduelotocaelS1ystenoeraelnicoduelopor
molestan a nadie, no se asoman al deseo porque no hay simtrica-
elquelapacientetenaquepasar,dadalatransadolescenciaquelaatravesaba, El cielo o la selva, el cielo o el infierno, Ser o No Ser, pregunta
mente un prjimo que desee ver y escuchar jugar al nios con l,
frustracin,privacin,castracin,quesonlastresformasdeduelarelfalo. hamletiana que la paciente pondra en Acto en cada sesin, infierno
aislamiento de la cuna, carencias del Otro que al cruzar estructuran del Je, errancia del ser: ambas tendramos que ponernos la ropa del
un sentimiento de abandono que se convierte en modo de vida de 5 to para matar a ese padre que slo traba y duerme, para luego, salir
un aburrimiento latente en el que se siente seguro. al baile con la mscara que pone funcin de relevo al goce materno.
El duelo no tramitado en la madre, pas como duelo a la hija, a En sucesivas oportunidades le ped se mirara en un espejo que
esa edad, con lo cual me aboqu a trabajar sobre ambos duelos y hay en el consultorio, colocndome a su lado y volviendo a cons-
luego a hacer funcin de vaco para, a posteriori, construir el objeto truir la escena, como intento de desequilibrar la funcin de la re-
ya que el duelo toca el S1 y ste no era el nico duelo por el que la presentacin, fisurar la juntura y establecer el relevo, de modo de
paciente tena que pasar, dada la transadolescencia que la atrave- crear un nuevo suspenso, un corto instante, hiancia entre necesidad
30 Lic. Mnica peisajovich
y demanda. Afecto del deseo de Otra Cosa, referencia al punto de
alienacin del cual el a es apenas deducible, lo irreductible del suje-
to que es del orden de la imagen.
Cuerpo doblemente desfasado en relacin a esa imagen: etapa y
obesidad no permiten la emergencia visual de los caracteres sexua-
les secundarios, ofrecindose como objeto de burla de sus compae-
ros quienes la llaman injerto.
Lacan retoma el more geomtrico de Spinoza, quien define una
intuicin propia del matemtico arte del tejedor, fina costura que
va entrelazando las cuerdas,costura por costura. Pero, cmo ha-
cer para que la cuerda se vuelva consistente si no hay Receta que
asegure el punto justo de coccin en una Escuela para Padres ni
Psicoanlisis Preventivo? Cuando la puntada inicial que une la re-
lacin entre lo Imaginario y lo Reprimido Primordial falla, ah nos
encontramos con el arte del Analista.
Les cuento, por ltimo, cmo el sntoma comenz a evanecer:
Ella puso el titulo al trabajo, por lo tanto de ah en ms las sesio-
nes se convirtieron en un verdadero Show.
Comienza el proceso de diferenciacin y el trabajo sobre lo fe-
menino: vos sos igual que mi mam, le pregunto en qu, respon-
de que ambas nos pintamos los ojos, usamos aritos y nos pintamos
los labios, oralidad/mirada/escucha: tres formas del objeto a en su
constitucin.
A continuacin le pregunto en qu somos distintas y responde
que ella es gorda, vos sos flaquita; vos sos Psicloga, ella es En-
fermera. La diferenciacin le permite crear un lugar de opcin, de
eleccin y separar el sonido de la Nominacin, distinta mirada, dis-
tinto Padre a seguir el de su madre y el mo, una Analista siempre
es entre dos.
En el juego, cuando ella ganaba un partido yo lo festejaba con
aplausos y cantando una cancin inventada por m que no tiene
otro sentido ms que el sonoro: raca raca rachumba ieva, mien-
tras damos la vuelta olmpica alrededor del escritorio que no siem-
pre acepta y a veces slo canta y aplaude mirando como yo lo hago,
y otras veces acepta mi forzamiento para hacerlo juntas.
Antonella... su historia contina, este Tratamiento tambin.
Ms ac o ms all de un padre 31
El nombre propio
Diversos son los lugares en la obra de Lacan donde encontramos
referencias al Nombre del Padre, diversas son las circunstancias y
situaciones que viene la pregunta sobre porque del nombre en cada
uno.
Pensar en el nombre como Una palabra para designar lo particular
en su particularidad (Seminario 9, Clase 6) me permite una primera
aproximacin.
En cual momento y bajo cuantas circunstancias personas pien-
san el nombre que pondrn a su hijo. Un hombre y una mujer se
oyen en su decir, se oyen en sus gritos siendo este un llamado sa-
bemos a cuanto real. Si un hombre y una mujer pueden escucharse
gritar, en ese lugar adviene un nio como sujeto que podr ser cau-
sado o no. Si el grito entre un hombre y una mujer NO se escucha:
adviene la angustia.
El objeto a se constituye como resultado de la divisin del sujeto.
Que objeto soy para el otro es la pregunta de un nio que pone en
juego el deseo y el goce, el nombre nombra lo tan propio del Otro en
dicho momento del grito de los padres, escuchado o no.
Dice Lacan en el Seminario 9, clase 6: Mill pone el acento en lo si-
guiente: es que eso en lo que un nombre propio se distingue de un nombre
comn, se encuentra del lado de algo que est a nivel del sentido y cuanto
sentido se pone en un nio desde el imaginario de la madre.
Lacan nos dice en el mismo seminario que el nombre concierne
al objeto en tanto este conlleva un sentido, no es el sentido del ob-
jeto, UNA MARCA sobre el objeto, superpuesta al objeto tanto que
cuanto menos abierta: tan solidaria, tan ausente de sentido en su
comunicacin con otros objetos.
Pensemos solamente en el nombre de alguno de nuestros pa-
cientes, busquemos su significado en el diccionario de nombres y
32 Lic. Mnica peisajovich
en su origen, pensemos luego la relacin, veamos cuanto trabajo se
toma un sujeto durante aos de su vida para vaciar el sentido que
llenaron la sordera de los padres como hombre y como mujer en un
esfuerzo por suponer que se escuchaban.
Podemos pensar que el nombre es una de las primeras superfi-
cies o la primera que se construye en torno a un nio, el destino de
cmo ser dicha superficie depende de cmo es el goce y su relacin
al padre.
El nombre no hace todo, instaura un registro para el nio que
marca su cuerpo y su rumbo sntoma mediante.
Lacan nos dice en el seminario 18 que el nombre tiene una rela-
cin con el signo menos sobre el E x , siendo este menos una nega-
cin en el sentido de una Verneinung. Hay una homofona entre
NOM y NON donde se pierde la madre gana el nio. En Respuesta
al comentario de J Hippolite sobre la Verneinung de Freud, dice La-
can (Escritos 1, punto 4): el nombre es el lugar donde lo reprimido
viene a reaparecer.
Lo propio del nombre es el nombre propio, que tan propio que
lo imaginario y la relacin al je de la madre, si lo propio tenemos
que relacionarlo a la coas freudiana, el das ding. Y hasta que punto
esto es de este modo que Juanito queda sin nombre cuando queda
en la cama con la madre, ser o no ser el falo de ella era la cuestin,
lo recupera con ayuda de Freud reubicando al padre en su sitio con
su saber: manda al padre a la cama, al lado de su mujer y a Juanito a
su cama, esta es mi lectura de la intervencin de Freud en el trabajo
con Juanito y con su padre, es como si Freud LO hubiera dicho,
siendo LO: lo determinado que faltaba como significante de la me-
tfora. Propio proviene de propiedad, lugar de objeto para el Otro,
lugar de un nio en los comienzos de la vida frente a la indefensin
con la que llega. Las madres son quienes suelen poner un nombre
a un hijo en camino, es la mujer de la madre quien comienza a ima-
ginar si el ser que viene es nio o nia, hombre o mujer, es el mo-
mento donde comienzan las proyecciones en torno a su vida futura
(algunos se detienen en la universidad). El Nombre del padre es
el que vehiculiza el nombre propio y su apropiacin por el sujeto.
De cuanto opera esto tambin en el discurso de la madre, es que
alguien puede apropiarse de su nombre y dejar de ser hijo de y
poder hacer un estilo con el destino que le toc.
Ms ac o ms all de un padre 33
El nombre lleva la marca de lo verdadero que puede marcar el
rumbo de una vida en un sujeto, sacar esa propiedad es sacarlo de la
oscuridad para trabajar sobre lo falso que opera en el creando otra
significacin (bedeutung) en ese nio ahora sujeto: creando otro
verdadero por lo cual el nombre tenga la luz de un nuevo Otro que
le signa la metfora por estar causado.
Nombrar es llamar, es hacer numero, recordemos: primero el
conjunto vacio, luego la serie, luego la cantidad. Cuando un nio
aparece en el deseo de los padres entra en la serie de cada uno de
ellos, resignifica la serie: heces=regalo=dinero=pene=nio convir-
tindola en un hijo, veremos cuanto regalo para un padre.
El semblante tiene un nombre: goce. Este goce tiene un esque-
ma R sobre el nombre propio, en este esquema el goce se encuen-
tra descripto como impronta imaginaria. El nombre propio tapa al
goce como semblante. El esquema Rho podemos pensarlo como la
transformacin del esquema Lamda donde localizamos una banda
cuyos vrtices son: 1) i (a)-M y 2) moi, I, pudiendo ubicar el a en el
primero y el a en el segundo, la banda que queda forma pertenece
a la realidad.
El nombre propio se funda en el desierto, se reactiva con el objeto
a y el Otro. Un desierto se rebautiza al ser fecundado (Lacan: Semi-
nario 18, clase del 9/6/71).
Entre el asaz y el falo, entre lo acefalo y el asaz-falo (siendo ho-
mofnicos) hay un nombre: el falo. Acfalo es un adjetivo cuyo sig-
nificado es falto de cabeza, este es el lugar de un nio cuando es to-
mado como objeto del Deseo materno, no puede pensar, es inquieto,
no atiende, sntomas escolares por los que nos consultan, pierden el
nombre o la nominacin que es paterna, metfora mediante.
El nombre tiene una relacin al falo, esta es la significacin que
tiene para el Otro en el mismo o justo momento en que los padres
gritan y NO se escuchan, en el acto sexual, zanjemos un instante en
el origen de alguien, como fue traido a este mundo y bajo cuantas
circunstancias, cuanto del deseo de ambos padres, cuanto del ima-
ginario de la madre y su relacin al nombre.
Nada es casual, solamente hay impredecibles, el nombre no lo
es, el nombre tiene una relacin a la causa (al objeto) a travs del
semblante que es goce.
34 Lic. Mnica peisajovich Ms ac o ms all de un padre 35

Bibliografa consultada:

Lacan, J: Seminario 9, clase 6. En biblioteca EFBA, indito.

Lacan, J: Semianrio 18, clase 9/6//71, En biblioteca EFBA, indito
Es falo, que la alegra sea causa

Es fantstico atender nios porque traen cada uno un resto que

podemos transformar en causa, pasar de fi a +fi y dibujar la alegra
en sus rostros cuando salen de una consulta.
La alegra parece ser una moneda en desuso, como la palabra
que no recuerdo cuando comienza a ser devaluada ya que la alguna
gente parece estar tan preocupada por su dinero y sus finanzas que
su discurso empequeece.
Alegra es una forma musical, el allegro exactamente es un mo-
vimiento dentro del tipo musical que no requiere nos sea aclarado
dicho ritmo, con solamente escucharlo parece que algo se produce
en nuestro imaginario y el cuerpo se pone en movimiento.
Es una manifestacin dentro de todas las artes y se desarrolla de
distintas formas en las diferentes culturas a lo largo del tiempo.
Los cuentos han ido cambiando la base de la madre, sus finales
son alegres tanto como sus ilustraciones, sus mensajes apuntan a lo
cotidiano de los nios y sus familias dejando una esperanza de vida
mejor.
La msica ha modificado su madre, aunque digan que la msi-
ca hoy no tiene ritmo tiene una madre acorde a las marcas de esta
existencia.
Adems la alegra es un instrumento altamente valorado en la
clnica con Nios y Adolescentes, Lacan deca que en una causa se
trata de modificar lo trgico en alegra, la construccin del objeto en
un anlisis es impensable desde mi causa sin una causa.
El trabajo en la escena con mascara real es un instrumento muy
importante. Cuando la imagen es real el encuentro suele producir
efectos de angustia o a veces: siniestros. Cuando la imagen se en-
36 Lic. Mnica peisajovich Ms ac o ms all de un padre 37

cuentra oculta conociendo el sujeto que se trata de una ficcin ar- logro de su persona, comienza a demandarme: no dijiste bien, mi
mada para su persona o con su persona el efecto sorpresa surge frase cuando logra poner una pieza del rompecabezas en su lugar,
inevitablemente y por lo tanto su hermana: la alegra. Sorpresa y por ejemplo. El paciente espera el bien en la buena palabra del ana-
alegra se dan la mano en la rueda de una familia armada en el mar- lista como causa en lo materno no dicho, el paciente cede su agujero
co de una causa cuya escena ficcional: depende absolutamente a diferencia del adulto que hay que perforar buscando el sentido, el
del trabajo del analista. nio ofrece lo no inscripto para que el otro lo escriba.
Veamos por ejemplo el trabajo con disfraz de payaso, me refiero Los bloques suelen ser utilizados para construir armas para ba-
al maquillaje que soporta la imagen real que se encuentra detrs rrar al otro, no dispara a nadie, a veces construye naves con las cua-
de la escena donde se aloja la tristeza, conocido son los dichos de les emprendemos el comienzo del viaje de la sesin, imgenes que
la tristeza real de los payasos frente a la virtualidad de una imagen toma de la metfora existente y que recrea en la causa.
para alegrar a los nios. Hay nios que se asustan con ellos, que no El paciente comienza a pronunciar 2 letras que antes no poda: M
soportan la mscara, que no soportan lo oculto del rostro o el rostro y N, Madre y Nio, comienza a esbozarse la pronunciacin de la S:
en la sombra, son nios que se encuentran gravemente afectados, Separacin de Goce.
que no sonren ni se alegran, hablan mal o no pronuncian algunas El paciente se va alegre, dice el padre, el paciente se va causado.
letras porque no fueron inscriptas, que juegan solos a armar lo que Es fantstico: la alegra continua.
no fue armado en ellos, por lo tanto no escriben, solicitan una causa
individualizada, no juegan socializados en los recreos o se socia-
lizan poco, suelen ser nios que prefieren los juegos de bloques o
armado como si fueran a nivel estructura tan pequeos que su edad
cronolgica pero en el armado de rompecabezas o de ciertos juegos
reglados responden con un esquema superior a su edad.
La alegra se muestra como un desfasaje en estos nios que bien
podran ser tildados de TGD o autistas aunque si se mueven mu-
cho: TDHA, entre otros rtulos.
Tal es el caso de un nio de 6 aos con el que causo des-
de hace 2 meses, uno de los primeros trabajos es frente al espe-
jo ya que no sostiene la mirada del Otro ni mira, prefiere jugar
solo armando con bloques sin hablar, el silencio de un nio en
causa siendo tan pequeo habla del aplastamiento y abando-
no del Otro, no es causa para alguien que haya separado su me-
tfora. No sucede lo mismo en anlisis, este paciente como
tantos otros me conmueven y me preocupan profundamente.
En las primeras consultas, cuando lo alzo para ingresar en el con-
sultorio: su cuerpo se pone totalmente duro y tieso, no se adapta
el cuerpo del otro, no abraza, no besa, se deja. A medida que voy
deseando que se tome de mi cuello, que abra las piernas para que lo
lleve de paseo como si yo fuera un caballito y, que festejo sus logros:
el paciente modifica su yo. En cierta separacion que no festejo un
 Ms ac o ms all de un padre 39

Lacan y la Lengua China

Consideraciones en torno a algunas Clases del
Seminario 18 De un discuro que no sera (del) semblante

Conjeturamos que en la bsqueda de intensidad de indagacin

y en su deseo de desear asombrarse una y otra vez, Lacan habr
emprendido el estudio de la lengua china; tambin hubo dos viajes
anteriores a la enseanza que abordaremos que encuentra significa-
tiva relacin con el pensamiento oriental.
Pars, a comienzos del ao 1971, Lacan ha reiniciado sus semina-
rios <Lo que me interesa directamente es el lenguaje, porque pienso que es
lo que tengo que hacer, pienso que tengo que vrmelas con eso cuando debo
hacer un psicoanlisis>. Lacan lingista sostiene que <la lingstica no
puede ser ms que una metfora que se fabrica para no marcar><el psi-
coanlisis se desplaza a toda vela en esta misma metfora>. Bajo el Cartel
De un discurso que no fuera del semblante, dar la enseanza del
SEMINARIO 18 <La psicologa nos es bien necesaria para poder llegar a
pensar la funcin del lenguaje>.
El titulo del seminario alude a un semblante en si mismo, un
semblante como objeto propio que regula la causa y el reparto del
discurso. Y en donde el sujeto aparece una vez instaurada la ligazn
de los significantes, que se produce por la articulacin significan-
te, an ms, que es determinado por ella. <El significante al cual el
discurso se refiere, cuando hay discurso, aparece de tal forma que casi no
podemos escapar de l> an cuando toda designacin sea metafrica.
El semblante es funcin primaria de la Verdad. La verdad no es lo
contrario del semblante, el semblante no es un artefacto. En el snto-
ma el semblante habla incluso a los sordos, o a los que no saben o no
pueden escuchar. El sntoma orienta siendo su apariencia el signo;
sostenemos una metfora fabricada cuya accin suspendemos.
40 Lic. Mnica peisajovich
Semblante de discurso es la posicin del positivismo lgico en
trminos de <decir SI o NO: no quiere decir nada>. El efecto de verdad
no es semblante; no hay semblante de discurso, ni hay metalengua-
je, no hay otro del Otro, no hay Verdadero sobre lo Verdadero. La
verdad es solamente dicha a medias.
No hay nada tan verdadero como decir: yo miento, UNA verdad
inquebrantable, la Verdad habla Je, enunciado del orculo. Sem-
blante, aqu, es significante.
Los significantes estn repartidos por el mundo y la naturaleza.
Para que haya lenguaje fue necesaria la APUESTA DE PASCAL en
la fe y existencia de Dios, en un apostar sin dudar. Se gana todo o se
pierde nada. Se supone as el funcionamiento del lenguaje, porque
se trata del Inconsciente y de su juego; pero por cierto es preciso <
que haya habido en ciertos puntos por un proceso de azar acumulacin del
significante. A partir de all puede concebirse algo que sea el nacimiento
de un lenguaje> Y lo que se ve edificar como modo de soportar en la
escritura < se saca >: es la letra a, que consiste en una cabeza de toro
invertido, esto deja huellas, el toro tiene un agujero. As, de una
media de significantes en algunos territorios, se va a poder hacer
sociedad de significantes en un territorio.
No hay Nombre del Padre sostenible sin el trueno, el trueno, ex-
presin de la naturaleza de la que nadie duda signo de cul?, <no
se sabe de qu es el signo, el trueno. Es la figura misma de la apariencia>.
Y la apariencia no es discurso sino que el discurso se da como apa-
riencia, <siendo la figura del semblante que se completa por referencia
del discurso>. Lacan habla de apariencia en el sentido de genitivo
objetivo, <se trata de la apariencia como objeto propio a travs del cual se
regula la economa del discurso >.
Partiendo de que para Freud la Bejahung no comporta ms que
un juicio de atribucin, que este no prejuzga en nada la existencia;
la Verneinung implica la existencia de algo que es negado. Agrega
Lacan <que la vida comporta esta posibilidad de repeticin que sera el
retorno a ese mundo en tanto que es apariencia > en el sentido de sin
vida? Ya que la repeticin y su consecuente descenso de goce, va
en contra del principio de placer. Y entonces < el discurso del incons-
ciente es una emergencia: es la emergencia de una cierta funcin del signi-
ficante >. El inconsciente tiene un sentido: lo irreductible del sujeto.
Ms ac o ms all de un padre 41
<El discurso del amo no es el revs del psicoanlisis>. Lacan utiliza
la expresin Lenvers en que revs alude tanto a dorso como a gol-
pe, infortunio, mudanza, reverso. Y sigue: < es donde se encuentra el
punto de torsin propia del discurso del padre>. El acento puesto en lo
que Freud dio importancia al sealar que tiene una doble inscrip-
cin (escritura) sin borde para franquear: es la banda de Moebius.
Este discurso no se refiere a un sujeto, lo determina. El discurso se
estructura donde se encuentra alienado de manera irreductible. Un
escrito no es un acontecimiento sino un advenimiento de discurso,
< aquello que es discurso no podra de ninguna manera referirse a un
sujeto aunque l lo determine. Sin duda sta es la ambigedad... que deba
hacerse entender en el interior del discurso psicoanaltico>, < mis trminos
en una cierta relacin de la funcin y del campo de la palabra y del lenguaje
del psicoanlisis: intersubjetividad> Lacan habla de intersubjetivi-
dad inter: donde el sujeto no es. No es? o no existe; y de significan-
cia, subjetividad de su consecuencia, convocando la idea de que es
representada porque no es presente. <enunciar una intersignificancia,
siendo el significante lo que representa a un sujeto para otro significante
donde el sujeto no est>.
La originalidad de un anlisis consiste en producir un apretuja-
miento del plus-de-gozar y sustraerlo, de dicho espacio, reempla-
zando por el EXISTE. El discurso del analista se caracteriza por una
posicin que pone el plus-de-gozar en cierto lugar. No hay tantos
hechos como el hecho por el hecho del discurso. El hecho enunciado
es conjuntamente el hecho del discurso. La cuestin es: es dicho o
no est dicho (en el sentido de que no es decible).
20 de enero de 1971 Lacan comienza su segunda clase introdu-
ciendo preguntas < Adnde quiero llegar? Esto es el Deseo del otro: che
vuoi? Qu quiere? Decirlo alivia por su carcter de inercia, por eso es
mejor dejarlo en suspenso>.
La relacin del objeto a (plus-de-gozar) con el Y del sujeto, pun-
to donde el discurso es roto: en ese lugar probamos en su funcin
aquella en la que el a ocupa este lugar, el sujeto que se encuentra
frente a nosotros es interrogado desde el fantasma, donde debe to-
mar su estatuto. Plus-de-gozar apretujado tiene un sentido y nada
tiene que ver con el lder (Freud). (relacin entre I y a). El plus-de-
gozar se encuentra a la orden del momento. El discurso permite la
42 Lic. Mnica peisajovich
apuesta del plus-de-gozar. A modo de ejemplo: pongo en ello todo
el paquete. Esto, se encuentra prohibido en el discurso sexual.
Lo que se dirige al Otro como un T (vos) hace surgir la identi-
ficacin al dolo humano. Se derriba un dolo para tomar su lugar
(buen ejemplo de lo dicho son los mrtires).
La Histeria pasa del semblante a la escena, lo sube a la altura de
la escena, hace con el ejemplo, esto es lo que en este orden se llama
ACTING-OUT, se llama tambin PASION.
Freud avanza en el sntoma para llegar al punto de lo Verdadero.
Eso es lo que nos interesa y all queremos ir. El mito de Edipo es
necesario, para designar lo Real; siendo esto lo que se encarna del
goce sexual como imposible, ya que el Edipo designa al ser mtico y
famoso, del cual su goce sera el de todas las mujeres.
La teora analtica articula el carcter aprehensible del objeto a,
lugar definido como el del plus-de-gozar. La teora extiende esta
relacin del plus-de-gozar, esta relacin de la cual la funcin de LA
MADRE viene a un punto de tal modo prevalente. El plus-de-gozar
se normaliza por una relacin que se establece con el goce sexual,
salvo que este goce sexual no se formula ni se articula por el falo,
en tanto que es su significante. Existe el falo como lo que designa la
falta de significante, es el goce sexual en tanto que ste se encuentra
coordinado y es solidario del semblante.
La identificacin sexual no consiste en creerse hombre o mujer,
sino en tener en cuenta que hay mujeres para el muchacho y hom-
bres para la nia. Para los hombres la nia ES el falo: esto los castra
(divide). Para las mujeres: el hombre es lo mismo: el falo, esto las
castra (divide), porque ellas ya no adquieren un pene y fallado. Los
riesgos que corren ambos son por los desencadenamientos. Ellos
son el falo por un momento: esto es un Real, lo real del goce sexual
en tanto que se encuentra desprendido como tal es el falo: EL NOM-
BRE DEL PADRE.
La mujer es en esta relacin (relation-rapport) para el hombre: la
Hora de la Verdad, ella es en posicin de puntuar la equivalencia
del goce y el semblante. En esto reside la distancia del hombre. Ella
es el soporte de esta verdad, de lo que hay de semblante en la rela-
cin del hombre con la mujer. El goce es semblante. La mujer sabe
mejor de la disyuncin que se produce entre goce y semblante. Ella
es presencia de algo que sabe: que si goce y semblante se equivalen
Ms ac o ms all de un padre 43
en una dimensin de discurso no son distintos de la experiencia:
que la mujer representa para el hombre la verdad, la nica que pue-
de dar su lugar en tanto que tal al semblante. Tal como < una flor
japonesa> que < es lo que se empaqueta habitualmente bajo el registro del
complejo de castracin>. Lo imaginario de mujer tiene una libertad
muy grande con respecto al semblante, ella llega a dar un peso muy
grande a un hombre que no tiene ninguno. (La mujer) Yen: discur-
so, lo que no se encuentra en el discurso, no hay que buscarlo del
lado del espritu (Hsin). ComoWei es la letra china cuya funcin es
un complemento de la madre (conjuncin que hace metfora).
El 10 de febrero de 1971 al iniciar su tercera clase, Lacan plantea
dedicarle un tiempo a la lengua china a partir de un pequeo frag-
mento aprendido por l: el Hi < Hay cuatro formas corrientes de decir
Hi, eso quiere decir cuatro cosas que a la vez son diferentes y no dejan para
nada de tener relacin>, el Hi. (Afi: yi) siendo esta una de las cuatro
virtudes fundamentales del hombre. Es Platn quien se refiere al
trmino Virtud a partir de tres herramientas fundamentales: inte-
lecto, voluntad y emocin; para cada una de estas existe una virtud
siendo cuatro en total:
Sabidura
Valor
Autocontrol
Justicia
Scrates plantea la virtud como la accin que permite distinguir
el bien del mal y el vicio. Mientras que los estoicos dicen que la
virtud es actuar siempre de acuerdo a la naturaleza, en tanto para
el hombre como ser racional es actuar de acuerdo con la razn, evi-
tando dejarse llevar por las pasiones. Para estos la virtud era una
facultad activa, bien supremo, bien para todos.
Bajo el cielo tenemos un determinativo que designa una palabra,
el Ser es una conclusin y un padre que hace pausa (crea el espacio
entre S1 y S2) obligada, delimita y establece el je. En el comienzo es
el lenguaje como verbo, accin determinada por el padre. Tenemos
causa y consecuencia del sentido como origen, plus-de-gozar. El es-
pacio es espacio de lo imaginario, en el seminario La Identificacin
44 Lic. Mnica peisajovich
se refiere al trazo unario como un palote (ein einziger zug), un dis-
curso que se sostiene en una estructura bien determinada.
El discurso del analista es la lgica de la accin del efecto del len-
guaje del padre que liga verdad y libre empleo de la palabra (asocia-
cin libre) encarnando el supuesto saber de lo que hace.
Primero tenemos el lenguaje (hablado), luego el escrito que nos
permite volver al lugar del Otro y cuestionarlo e interrogarlo como
lugar de residencia que aloja la verdad. El escrito no es lenguaje,
por eso no hay metalenguaje; caso contrario habra tantos metalen-
guajes como sujetos que escriben sobre otros. El escrito se vale de la
referencia al lenguaje, es a travs de lo cual hace subsistir la relacin
sexual (como el sol a la luna). EL yin y el yang, principios de macho
y hembra, es la cogitacin (pensamiento) de las relaciones de la ac-
cin y la pasin (verbo y ser), lo formal y la sustancia, el espritu y lo
femenino. El falo da vuelo a lo que puede escribirse de dicha vuelta
(de la bipolaridad sexual que podemos pensar como goce en su re-
lacin con la verdad). Es en la significacin del falo en tanto ser que
debemos buscar la incompatibilidad entre ser y tener y las dificulta-
des que encontramos en la clnica cuando la separacin no es apro-
piada y, por lo tanto, la alienacin es lo que prevalece: a mayor goce
menor deseo y por lo tanto mas nio-objeto/menos nio-sujeto, es
donde encontramos el avance y el abuso del Otro. No es alguien
ajeno a la familia quien abusa de un nio, no es alguien externo,
sino el Otro primero que lo arroja como resto a cualquier tacho que
pase cerca llamado abusador, violador, perversor de menores, que
los exceden hacindolos trabajar, como ejemplo.
El nio hace una eleccin: Ser o Tener el falo siendo este el ser en
cuestin, goce, eleccin forzada que concluye en la adolescencia
como segunda vuelta de la pulsin. El falo determina la existencia
del ser y el tener (no macho hembra) (como espacio en el inconscien-
te). Este espacio es en funcin de la ley del deseo y de la incorpora-
cin -o prohibicin-inscripta que resulta de la mujer, la identidad
del deseo y la ley, en ella instaura la demansion (dit-mansion, como
dicho que aloja y acoge) de la verdad como estructura de ficcin,
que luego ser el imaginario del nio, lenguaje mediante. El Incons-
ciente no tiene nada de biolgico, lo sabemos; los cromosomas nada
tienen que ver con las relaciones del hombre y la mujer.
Ms ac o ms all de un padre 45
El 17 de Febrero de 1971 dedicar la cuarta clase para hacer una
correlacin entre mito y rito, Lacan sostiene que son dos caras de
una misma moneda. Edipo es el efecto residual de Ttem y Tab,
mito donde Freud inscribe el mito del Padre primordial en tanto
goza de todas las mujeres, y en Pierce: todo x es y, todo trazo es
vertical, caso contrario: No es Trazo; Todas las mujeres: no hay, No
Hay Universal de la Mujer. (Las frmulas de la sexuacin lo de-
muestran, la mujer es no toda y lleva la marca de negacin sobre el
signo, marca del padre).
Sabemos bien que pene y falo no es lo mismo y no admiten com-
plemento ni confusin, el pene se regla por la ley: el deseo, plus-de-
gozar, causa del deseo, por el Fantasma. La mujer se encuentra con
la falta de rgano, no tiene testimonio de su insercin en la ley: de
lo que suple a la relacin ms que deseando un hombre y su me-
diacin. El deseo del hombre est ligado a su causa: plus-de-gozar,
toma su fuente del campo del efecto del lenguaje, en el deseo del
Otro y la mujer ser ese Otro, pero en un registro y resorte muy
diferente.
El falo es CAUSA del lenguaje, no origen (la causa como deseo
est en el origen), la verdad habla Yo (Je) en el juego de espejos,
cuyo estilo escuchamos a diario, que el paciente diga: yo digo la
verdad. Somos los analistas los que debemos buscar el punto en
que miente. El inconsciente admite slo el SI, no podemos buscar
Si o NO. Cuando se desencadena la verdad tenemos que buscar
el punto de enlace y volver a encadenarla: algo de la resistencia se
juega, motivo por el cual el paciente se desencadena del lazo al ana-
lista. La verdad habla cuando la mujer es insostenible. La verdad se
rehsa, y con esto nos vemos todo el tiempo en el anlisis. Referirse
a la verdad es postular lo falso absoluto, un falso al que uno podra
referirse como tal. El rehusamiento lo hacen las personas serias a
falta de domesticacin del falo.
La alternancia entre el hsing (naturaleza por el efecto de lenguaje
inscripto en la disyuncin entre el hombre y la mujer) y el ming es
aquel ante el cual la/vuestra libertad retrocede.
La escritura es representacin de las palabras y no es seguro que
sin la escritura pudiera haber palabras. La escritura sostiene, es So-
porte de una estructura social, de una filiacin.
46 Lic. Mnica peisajovich
El sntoma, el lapsus, los actos fallidos tienen valor, ms que por
el sentido, por su valor de ESCRITURA, que en transferencia lee-
mos e interpretamos, y se sostienen desde ese lugar.
Si decimos que el Inc. est estructurado como un lenguaje es en
funcin de que ese lenguaje apareci escrito. La escritura es sntesis.
Nada es todo hablado, nada es todo escrito. El lenguaje hablado y
el lenguaje escrito se interrelacionan y son solidarios en los seres
hablantes, coexisten, uno no puede existir sin el otro, por eso no hay
metalenguaje ni lenguaje de gestos, stos son signos y su escritura
tambin lo es, como en el caso de los sordomudos y los ciegos.
Desde este lugar: es posible pensar entonces una metfora pa-
terna, o una base de la madre, un je y/o un tratamiento en esa lnea
para ellos?
Si el tono tiene un valor indicativo motivo por el cual decimos
que en un anlisis el tono entra al fantasma tanto como tambin
el tono es formador en la relacin madre hijo, cunto es pensable
este tono en los sordomudos o en los disminuidos auditivos, cunto
imaginario para los ciegos. El modo indicativo es una forma grama-
tical que tienen ciertas lenguas para distinguir la modalidad realis
de la irrealis, siendo los estados de nimo en el modo indicativo, di-
ferenciados en ciertas lenguas. Este modo indicativo es la escritura
del ser y se refiere a hechos reales, a diferencia del modo subjunti-
vo que se refiere a hechos deseados, hipotticos o esperados. Estos
modos se refieren al verbo, a la causa, al comienzo de la vida de un
sujeto sujetado al Otro. Si el modo indica como fueron realizadas
las acciones, el tono escribe el intervalo como fueron realizadas, el
intervalo entre el S1 y el S2.
Cuando Lacan cita su escrito: La instancia de la letra en el in-
consciente, se refiere a la letra, no al significante. Y cuando Freud
afirma que el sueo es un rebs a descifrar, nos dice que el incons-
ciente, al estar estructurado como un lenguaje, habla de ese lengua-
je como base de la metfora que en causa tiene que ser descifrado
por un analista. Las figuras (Inconscientes) que se encuentran en un
sueo, son solamente pensamientos inconscientes (bertagt,). En el
sueo encontramos figuras que son representaciones de palabras,
no se traduce al modo de un rebs para los antiguos el interpretar
un sueo, sino que es hacer una lectura del lenguaje inconsciente de
un sujeto, es leer la resistencia que trae el paciente en dicho sueo;
Ms ac o ms all de un padre 47
si el sueo es la realizacin del deseo no cumplido, ese deseo sabe-
mos es el deseo del Otro, donde el analista interviene perforando el
sentido originario, extrayendo significantes para extraer el sentido
escrito por el Otro e introduciendo nuevos significantes, Otro deseo
para ese sujeto, un deseo no alienado.
Sntoma, lapsus y acto fallido se sostienen en una escritura de
estructura, dicha escritura se sostiene por el hecho de ser repre-
sentacin de la palabra, repercusin de ella no sin consecuencias.
Sin representacin, no hay escritura ni palabras, dicha escritura es
aquello de lo que se habla siendo el sntoma, lapsus y acto fallido
sus repercusiones en relacin a la significacin. <La escritura no cal-
ca el significante> An ms, Lacan marca la oposicin en trminos
de que <la escritura, la letra, es en lo real, y el significante en lo
simblico>.
Lacan insiste en la combinacin metafrica de la existencia <la
funcin del falo se articula en discurso>, e indica que son cuatro los
elementos, siendo el cuarto el resultado o resultante. Para mostrar-
lo retoma el texto de Poe sobre La carta robada planteando que la
lettre que podemos traducir como carta o como letra, es una carta
en suspenso, que aguarda causa (en souffrance), pero aclara: es una
carta que llega a destino (en psicoanlisis esto es un fracaso) inclu-
so a aquellos que nada comprenden: entre estos la polica. La carta
est fuera del alcance de explicacin del espacio, de eso se trata, se
encuentra en la casa del Ministro: es necesario que se encuentre al
alcance de la mano de su persona, espacio cuadriculado (lo cual es
metafrico).
A su vez da un ejemplo basndose en la matemtica: tomar tres
puntos y poder hacer que esto sea verdadero, es decir: cada uno
se encuentra a igual distancia de cada uno de los otros dos; tomar
cuatro hacer que siga siendo verdadero, por eso no hay cinco ni seis,
<para eso necesitamos volver a armar cuatro puntos o una cuarta
dimensin>. La intuicin se soporta en la letra. La escritura se en-
cuentra en todos lados. Si la carta llega a destino de la polica es
para que no sea comprendida. La carta tiene un sentido feminizante
(femenino): la de el hombre que se atreve a todo: Dupin se feminiza
a travs de la carta, goza y esto tiene su fundamento en el Edipo
por ello no podemos decir La mujer o todas las mujeres: hay
solamente Una mujer. SI la mujer existe: esto no tiene nada que ver
48 Lic. Mnica peisajovich Ms ac o ms all de un padre 49

con la Ley. Poe es el narrador, sujeto del enunciado, el que habla, es Bibliografa consultada:
en este nivel que encontramos recin al final del cuento la castracin
lograda y demostrada: la fidelidad es a la letra, como en un sujeto
Lacan. (1971) Seminario 18, clases1 a 5. Traduccin R.R.Ponte en EFBA. Bue-
en anlisis nuevamente la literatura nos sirve de apoyo. El nico nos Aires, Argentina
sentimiento lcido en este relato es el odio, si la reina siente el odio Platn. La Repblica. Editorial Porra S.A. Mxico, 1962
tanto lo amara. Lo ilegible tiene un sentido, lo no comprendido es
lo tan afectado en cada quien. Este relato nos vuelve a llevar a la
funcin paterna como el no mas de uno, funcin necesaria para
escribir los nmeros (enteros), la serie (la causa). Que el goce sexual
no pueda ser escrito y que de ello resulte una multiplicidad estruc-
tural es algo que se especifica en funciones que hacen al partenaire
(sexual o no); cuando intentamos simbolizar la relacin sexual nos
encontramos con el goce mezclado en ese lugar el cual no es tratable
directamente. Qu nos dice el principio del placer? No demasia-
do goce! Porque si la materia prima del goce confina (termina) en
el sufrimiento, la propiedad del goce sexual es que es mortal para
el sujeto, punto de frontera con lo materno; es en el cuerpo de la
madre que se estructura y que se alcanza el discurso, por lo que
ella aporta La Ley, LA es La relacin a lo femenino de la madre. La
mujer se encuentra sujeta a la palabra siendo esta la que instaura
la dimensin de Verdad que da alcance a la palabra, en tanto esta
puede todo;: una no puede ser sin la otra: palabra y verdadero. La
palabra reduce a la mujer a una sujecin, en tanto carta o letra: es el
significante de que no hay Otro, S(A tachado).
El inconsciente pensado como una hiancia nos lleva al discurso
que cuando comienza produce un surco, el discurso se encuentra
implicado en la hiancia y como no hay metalenguaje, no puede salir
de ese lugar. Que el inconsciente sea efecto del lenguaje supone una
estructura como necesaria y suficiente, hay una funcin de la le-
tra (no confundir con significante). La metfora y la metonimia son
efectos de la frase. <La metonimia es el soporte del plus-de-gozar,
es esencialmente un objeto que se desliza y que es imposible dete-
ner su deslizamiento en algn punto de la frase>.
Lo primario es lo que del lenguaje llama lo litoral a lo literal.
Este escrito hall su causa en las puntuaciones mencionadas, an
cuando Lacan continu su Seminario durante tres clases ms.
 Ms ac o ms all de un padre 51

Nunca es triste la verdad.

solamente es Irreductible.

La verdad la llevamos puesta cubriendo nuestro cuerpo, hace

de traje a lo corporal. Traje tejido con los irreductibles hilos de un
pathos.
Los griegos suelen ayudarnos a pensar:
Pathos, aquello que uno experimenta, prueba o siente. Esa emo-
cin puesta en el discurso tanto a travs del tono de voz como del
lenguaje no verbal, que despierta respuestas acordes en quien escu-
cha u observa.
Del concepto y de la palabra Pathos se originan patologa y pa-
decimiento.
Pathos tiene tres acepciones referidas al sufrimiento humano
como lo que afecta el Juicio de alguien, intento de crear un recha-
zo hacia el sujeto juzgado: el nio etiquetado es pattico para mu-
chos sectores de nuestra sociedad. La etiqueta toca el Ser, con un
luminoso cartel de pasin y, por lo tanto, desenfreno inducido, que,
inevitablemente, lleva al punto de la imagen con la mirada del otro,
cuya tica responde a su historia familiar, amor en una bipolaridad
permanente.
El padre de la lgica y la biologa nos llama a la causa sobre el
principio de no contradiccin (una de las leyes del Inconsciente) y
a la teora de la generacin nueva, empleando las nociones de cor-
te, sustancia, acto y potencia, que son parte del sentido comn de
la gente. Ya su maestro le dijo que no olvide el mito de la caverna:
su legado, atravesar el oscuro tnel para llegar a la luz: lo falso. El
padre le ensea bien a un hijo, Alejandro Magno lo escucha y se
convierte en rey dando inicio a una enseanza.
52 Lic. Mnica peisajovich
Entiendo que nos convoca algo sobre lo que quisiera hacer una
nueva reflexin.
Si partimos de instalar un nio en un lugar de rechazo en el dis-
curso familiar y no de aceptacin que lo cause, es necesario hacer-
lo pasar por semejante oscuridad en una cueva sin salida, porque
sabemos, que cuando se instala una medicacin, previo convenci-
miento a los padres, no se retira tan frecuentemente. El saldo es
deudor, una pastillita no paga nunca la deuda sino que termina ge-
nerando una deuda mayor: la usura que paga el nio con todo su
cuerpo y alma.
La manera de alinearnos como Profesionales, que nos lleva a un
concepto de niez y salud mental, determina el posicionamiento
en relacin a una escucha libre de ruidos, y en el camino de la paz,
que hace frente en la calidad de atencin que le damos a nuestros
consultantes. Nuestra enseanza no puede caer, ni renunciar, ni
apartarse, ni denunciar los principios que embanderan ciertos sec-
tores, para llenar un tesoro que no incluye la niez y sus familias,
sino desde la tristeza y el padecimiento como ganancia para ellos.
Nuestra ganancia es el bienestar del nio y, por ende, de la familia.
Si negamos al Inconsciente como principio rector, negamos la
existencia de una psiquis para un sujeto, pasando a concebir un
nio como un ente biolgico nicamente, olvidndonos del concep-
to de pulsin, repeticin, transferencia.
Apadrinar la niez con el nombre de una enfermedad es hacerla
hurfana de lo que no merece y nosotros somos los nicos respon-
sables, los padres nos siguen. Los estados del alma ya tienen nom-
bre propio y no es necesario agregarle otro. No es cierto que lo que
abunda no molesta; el goce da cuenta de ello, diciendo presente en
el objeto que aparece luego del corte entre necesidad y demanda.
Pretender darle otra sustancia a estos estados es pretender hacer un
corte en la conexin que hace puente, a la manera en que manifiesta
la palabra como puerta de salida de los sentimientos humanos, lle-
vando los significantes a lo oculto sin que salgan a la luz. Callar la
palabra significa lo mudo, volver a un espejismo de una vasija sin
flores, donde el desierto del Amo cubre el espacio real a lo imagi-
nario.
Algo de lo indeterminado se pone en juego en las situaciones
de estos nios, de ellos o de la familia, si un nio es parte de un
Ms ac o ms all de un padre 53
contexto familiar, parte de un Contrato Narcisista establecido con
los miembros, este nio pasa a ser el portavoz surgiendo como un
emergente, la punta del iceberg, deca Freud, cuya raz tenemos que
buscar debajo del agua. El nio pasa a ocupar un lugar de objeto
resto, que entra justo taponando la falta de la madre sin posibilidad
de deslizamiento, sin ser en la cadena significante del padre; en rea-
lidad no tienen un lugar en el deseo de ninguno de los integrantes
de la pareja parental, lo cual se traslada luego a lo social: la escuela
como modelo princeps de relacin vincular; lugar que le ofrece un
espacio de expresin de sus manifestaciones, lugar donde puede
dar vuelo a las palabras, el cuerpo, el movimiento y la comunica-
cin de un dolor de existir.
La escuela pasa a ser un espejo en el cual puede, pero tampo-
co encuentran un lugar de alojamiento, de albergue para salir del
encierro de significantes que no paran de dar vueltas circulares y
locas en sus cabezas, embarullados de las palabras dichas y aturdi-
dos por un silencio que los inserte como seres pensantes por haber
sido deseados. Estos nios caen en una caja con una etiqueta en la
frente y van por la vida vendiendo un cuerpo al mejor postor. El
remate termina cuando un juez baja el martillo y dice: TGD. TICS.
TOC, TEA, TDHA, o cuantas T podamos imaginar; cuando a falta
de yo (tu) buenas son las T en un Yo (je) que queda fijado en una
lnea de alienacin entre la Madre en un extremo y el falo en el otro;
qu lugar para el tener cuando no se puede salir del ser; no hay un
lpiz que dibuje una lnea, porque no hay alguien que done el des-
censo. El espejo tiene una forma, no nos engaemos, el Otro tiene
un grosor que marca una superficie y un volumen al espejo plano,
tiene una posicin: si la lnea es tan delgada y marca una inclina-
cin, hace sombra sobre el campo de lo falso, hace sombra sobre el
nio y es, en esa posicin de sombra, que quedan atrapados, man-
cha de la madre, un irreductible del Otro pasa como indeterminado
en el nio. Hay un desconocimiento de lo falso como estructura,
que no incluye una creencia, sino que se dirige a la identidad como
huella de identificacin con el Otro. Estos padres buscan en el Otro
la creencia como confirmacin de su propia falta de creencia y de
afirmacin, y la encuentran pagando el nio el precio de una usura
sin medida al infinito por algo que NUNCA es de su persona. Pero
la vida es sabia y en algn momento tropiezan con alguna piedra
54 Lic. Mnica peisajovich
que les impide seguir en la loca carrera y esta piedra logra detener
la fuga como manera de vivir; esta piedra se llama padre que pone
un contorno al desborde de lo familiar, lo escolar, lo conocido. Por-
que sabemos que si hay algo que incomoda a la sociedad somos los
Analistas que vamos cuestionando las certezas que encontramos en
la oscuridad de la noche y buscamos poner luz en el final del cami-
no como meta alcanzable frente a los no cautos, aunque sea con una
primer estrella: su hijo puede evitar la medicacin, deme unas No Dona, una separacin convocando tambin el amor del padre a
consultas para sentarnos a conversar acerca de su sufrimiento o lo
que le sucede, transformando lo imposible en posible, en una lgi-
ca del no-todo que tambin toca al analista.
Prefiero el extraamiento al impvido, prefiero la carne al me-
tal y las lamparillas a las sombras que empobrecen el potencial de
un nio. El bien decir no es convocado cuando rotulamos la niez
como latas en un supermercado, y tampoco hay tica llamada para
ocupar un lugar, porque no hay dicho lugar y en la lgica del Tu
(yo) hay una segunda persona, porque hay Otra primero (je), am-
bas singulares pero con acciones diferentes. Quin ocupa ese lugar
de primero, quin el de relevo, y quin el de infancia, si ninguno
plantea, al modo de Alejandro Magno, un reinado, porque hubo
un Antecesor que supo lo que deca. Lo que se hereda no se niega y
ellos tambin son herederos, pero de una herencia lgubre, donde
no se acepta el error como parte del lapsus; de modo que el pegoteo
es parte del sistema donde la mirada no cesa sobre lo real del nio o
el nio como un real, como una voz que no calla, aplastado por los
SI de un NO como marca de origen de la vida en un sujeto no sujeta-
do, en un viaje que puede y merece retorno. La castracin marca un
clivaje como experiencia de pase de una generacin a otra, donde el
cuatro habla de la no embriaguez en un objeto a cado, pero no des-
aparecido, apto para cualquier ser mortal que no sea cobarde y ha-
ble para que alguien lo escuche, para que alguien pueda instalar un
Tu (en el nombre del Padre) previa lectura de los acontecimientos.
En los T hay dos espacios: 1) Interior, 2) Exterior. Se requieren
tres.
Entrar por ambos extremos implica un corte transversal, entran-
do por la zona intermedia, paralela a cada uno de los lados de la
Banda de modo que dos Bandas quedan formadas a partir del corte,
pero unidas irremediable e irreductiblemente, esto es la alienacin.
Ms ac o ms all de un padre 55
Lacan vuelve al punto de alienacin para volver a separar, en cada
re-pedido.
En la repeticin el nio intenta pedir a la madre la separacin
que le resulta forzada. El forzamiento surge a partir de la causa, el
objeto es convocado para que salga del lugar de resto, desecho, des-
prendimiento del otro, cuando el corte del ombligo nunca alcanza.
El nio impera nuevamente a la madre esa zona intermedia que
travs de la neurosis de transferencia o fuera del viaje: en los pade-
cimientos que produce, cuyas manifestaciones son observables en
la escuela, como lugar donde vuelve a ponerse en juego el pasaje de
la hormiga por la banda, el nio, con sus sntomas repite en Acto, en
un nuevo acto su suceder.
Si Una peticin es un derecho que tiene toda persona para acudir
ante las autoridades competentes por motivo de inters pblico (del
derecho), hay un derecho que no le fue asignado a un nio, un ana-
lista funciona desde un marco de legalidad reparadora de todo el
entorno familiar a tratar. Un nio en tratamiento conduce inevitable
y obligadamente a las consultas con los padres que de entrevistas
pasan a transformarse en un espacio de apoyo y sostn de la estruc-
tura y el Contrato.
La legalidad de la falta de significante de los participantes de la
pareja de los padres, vuelve como significante: agujero donde cae
el nio; frente a esto el nio reacciona por falta de ubicacin entre
ambos actores; no se reconoce en ellos, en la legalidad ya escrita
pero ahora falseada. Cuando algo fue bien escrito, nada ni nadie lo
borra; lo que seguir escribindose, si no sigue la lnea, hay enfer-
medad en el nio, porque no son como nosotros, los adultos, que
convivimos con ambivalencias y contradicciones. El nio, al ser un
sujeto en forma, al no tener su aparato psquico completamente
formado, la causa no es un significante que pueda ingresar, que se
pueda inscribir. Esto viene de la lgica: - + - = +: cuando los signos
son contrapuestos, da prevalencia a uno como representante de di-
cha inscripcin; pero si los signos son iguales, da como resultado
el significante. El sntoma aparece como signo menos: da cuenta de
la obturacin de una falta. La falta funciona como un signo +, y el
taponamiento como un signo -, el resultado es negativo. Cuando el
nio es objeto de la madre, funciona en ese signo +, siendo + para
56 Lic. Mnica peisajovich
ella. Pero la banda entonces no se corta, es un corte en apariencia.
Que haya nios que vayan por la vida como personas que van por
la vida teniendo apariencia de vida normal, no significa que verda-
deramente eso sea; nada tan falso como lo verdadero, si lo vemos
como un espejo que puede y pierde el fondo a lo largo del tiempo,
volviendo a convertirse en un mero y simple vidrio. Tener una vida
normal es andar dando miles de tropiezos sin advertirlo; he ah el
lugar de la falla en la ley, la falta de previsibilidad de un marco
previo. Porque la vida normal es lo anormal por naturaleza, porque
el amor no es de la naturaleza. El amor es una causa que hacemos
los seres humanos para liberarnos del odio y contra el cual lucha-
mos. Si los nios muestran sus sntomas en la escuela, es porque,
muy lamentablemente, vuelven a encontrarse con esto en ese lugar.
Decentes los que trabajan por el rasgo que los identifica y no por el
salario y por salir de sus casas, y por el padre de su trabajo, cuya
causa son los nios con la que fueron causados. Cada padre intenta
reparar la falla originaria.
Ninguna praxis puede reemplazar un anlisis donde cada sujeto
se las ve con su Otro.
Los nios pasan a ser ese Otro que los trajo al mundo y educ. El
maltrato pasa a ser parte de la estructura, por el escotoma que to-
dos llevamos. Lavarnos la cara en el agua de los nios resulta cruel,
porque en medio de esa situacin, no tienen voz ni voto, ni dentro
ni fuera de la escuela.
Es en ese camino que planteo el sntoma escolar. Dentro de la
institucin educativa, encontramos contradicciones entre docentes
y directivos; como los padres, pelean y discuten: la casita no cambia,
se re-pite, sintiendo, el nio, que transita en un callejn sin salida, y
que producir significantes escolares es tan deseable como producir
significantes psicosomticos. Ah estamos en peor situacin, ah el
nudo de causa es an ms deseable de deshacer; el nudo de las en-
fermedades es un significante hacia adentro.
La re-peticin: va en la luz de la madre al padre para descender
objeto y deslizar el deseo como desplazamiento del padre al nio.
Pero si el padre no hace hablar su voz: el nio calla por fuera y grita
por dentro con los diversos modos de retener el goce. Ojala tuviera
que retener solamente pis o caca, que tambin son modalidades de
Ms ac o ms all de un padre 57
goce, pero absolutamente necesarios como figuras de nuestra cul-
tura.
De este modo el nio no sale de la bolsa en N lugar, en ningn
momento. Y ahora si cabe hablar de los nios T-GD/T-OC-T-ICS,
ya que la luz del yo (je) como inclusin donde la identificacin ins-
cribe su lugar, no parece escrita siendo el yo (je) una horizontalidad
impenetrable.
Si el je establece su diagonal, abre camino y, fjense qu burla!,
la forma de la T nos dice mucho: la vertical no alineada en la alie-
nacin, sigue el je su descenso para establecer una paralela entre
ambas lneas de alienacin. Entonces tendramos que establecer una
nueva figura en esta superficie plana, sin volumen. En las escuelas
tcnicas se emplea sta como regla para unir a otra regla sobre el
plano de la hoja. Si sigo en este camino voy a proponer el empleo de
estos elementos en las escuela primarias para intentar disminuir los
sntomas en los nios.
Si los padres no notan dificultades en sus hijos, y los docentes
tampoco, quizs podemos pensar un intento de menor sufrimiento
para ellos, desde lo educativo, hasta que la causa se modifique o
tome una diagonal. Y si de enseanza se trata, formal o no formal,
familiar o escolar,todo sirve, esto no garantiza que no produzca
sntomas. Nos da tiempo para seguir los movimientos del Otro y
ver si puede tomar otro objeto como causa que su hijo o su alumno.
El Estado bien podra ayudar, no encuentro respuesta a por qu
los docentes tienen tantas licencias por motivos psicolgicos o psi-
quitricos. Sera mejor si cada cinco aos pasaran por un apto psi-
cofsico que evitara un mal mayor. Si el registro para conductores
lo requiere, finalmente un docente es conductor de un grupo de
alumnos, de nios. Nada evita la enfermedad, pero si es posible
advertirla. De este modo podramos estar comunicados Familia,
Escuela y Estado proyectando al mundo otra calidad de infancia,
otra calidad de vida; una nueva vida para ellos y para el futuro de
nuestra humanidad, libres de etiquetas, libres de remedios y libres
de verdades que hacen tan pesadas las mochilas.
El mundo espera un cambio en nosotros para ellos, el mundo
espera otros nios, el mundo espera otro futuro.
58 Lic. Mnica peisajovich Ms ac o ms all de un padre 59

Bibliografa consultada:
Paola, Daniel: Lo Irreductible

Algo ms referido al ser que al tener

Reza la fbula 1

Un avaro, convirtiendo en oro toda su fortuna, fundi con tal metal un

lingote y lo enterr, enterrando con l, a la vez, su corazn y su espritu.
Todos los das se diriga a ver su tesoro.
En esto, le observ un hombre, adivin su suplicio y, desenterrando el
lingote, se lo llev. Cuando poco despus volvi el avaro y hall el escondri-
jo vaco, se puso a llorar y a arrancarse los cabellos.
Un vecino que le vio lamentarse tanto, despus de informarse del moti-
vo, le dijo: No te desesperes as, hombre, porque al fin y al cabo aunque te-
nas oro no lo poseas verdaderamente. Agarra una piedra, escndela donde
estaba el oro y figrate que es oro; la piedra servir para ti como si fuera el
oro mismo, pues a lo que veo cuando lo tenas enterrado no utilizabas para
nada esta riqueza.
(Nada es la propiedad sin su disfrute)
Dnde advertir el goce? el psicoanlisis pone la mira en que, pa-
radjicamente, el goce se asentara a partir del robo y de la prdida;
as el avaro podra disfrutar de su lamento y queja.
En la parcela simblica, de la misma forma que la madre nutricia
en la imaginacin del nio, el lingote de oro morara incluso en su
ausencia imaginaria, finalmente resguardado de ladrones.
El avaro excavando, peridicamente en sus recuerdos, para re-
memorar la prdida del lingote, desconocera que, mediante dicho
proceso, ha llegado a atesorarlo.
Padecer de una falta que habita en el simblico, all donde no se
supo (o pudo), disfrutar de ella en el imaginario.
Las connotaciones referentes a la primera frustracin infantil
quedan acantonadas en nuestra personalidad y dirigen, desde el
fantasma, nuestra relacin con terceros. As, el objeto (prototpica-
mente: la relacin de pareja) queda condenado a ir desfalleciendo y
60 Lic. Mnica peisajovich
a decepcionar en el consciente, para ubicarse en un puesto de honor
simblico: servir de alimento a la queja.
Es esta trampa edpica que cimenta a la queja, como un grito de
guerra, estructural en las histerias, destilando un goce residual sub-
yacente al hecho de que, frustradas en el imaginario, evidencian no
estarlo en lo simblico.
Entonces, all donde el obsesivo intenta ftilmente- sustraerse al
goce y erradicarlo de su sistema simblico (de hecho intenta que
todo aquel que le rodea renuncie igualmente a su usufructo), la his-
teria se nos dibuja como la quintaesencia de la negacin a ser gozada
y la reivindicacin del propio goce, pese a su ambiguo discurso de se-
duccin imaginaria.
Del otro lado del goce se encuentra La ley, que lo acota y delimita.
La libertad de uno acaba donde empieza la de los dems. Y bajo esta
mxima, se libra una batalla constante entre nuestro narcisismo y el
imaginario social que nos ampara.
El goce inicial no consistira sino en la aspiracin a un plus de
placer; ms para exiliar de dicho nirvana al individuo y arrojarle a
lo social; todo un corolario de preexistentes leyes simblicas (here-
deras a su vez del Nombre Del Padre), estrangulan dicha pretensin
confinndola a una crcel preconsciente.
Reza el mitema que existi un Uno que dijo no a la castracin, un
Uno primitivo, padre de la horda y fundador del simblico; todo l,
falo; todo l, goce. En Ttem y tab Freud nos invit a contemplar
en dicho mito (el del asesinato del Padre de la Horda), la gnesis de
nuestra esencia social, el origen de la primera Ley con la interdic-
cin de acceso al goce a todos los futuros descendientes de aquel Uno.
Los matemas correspondientes:
Esta ley se encuentra encapsulada en el inconsciente social: La
idea del goce como un exceso intolerable del placer, se revela en el sentido
comn en expresiones como morirse de risa, desternillarse de risa; o en
el caso de la sexualidad, est tambin la idea, que se expresa en francs,
Ms ac o ms all de un padre 61
de la pequea muerte, para referirse al orgasmo. En el sentido comn, y
que muestra el lenguaje, asoma la idea de un placer mortfero, intolerable,
cuyo atravesamiento nos situara en las puertas mismas de la locura o la
muerte. 2 .
Y, de hecho, el posicionamiento respecto al goce define igual-
mente nuestra estructura intrapsquica:
La inclusin en la sociedad implica pues una prdida de goce. La auto-
ridad y la ley lo limitan. Es un hecho, que un placer excesivo desestruc-
tura nuestra subjetividad y nos precipita como formacin defensiva en la
camisa de fuerza de la neurosis obsesiva.
El goce es un vestigio de la relacin originaria con la madre, del
mismo modo que su anttesis, la castracin, nos remite a la ley pater-
na y al ingreso en lo social. El goce es una melanclica e innecesaria
vuelta al pasado; es la gasolina del neurtico que, habiendo perdido
su lingote de oro, rememora su tragedia, al tiempo que consume un
futuro no utilizado, jams jugado.
La oposicin entre goce y castracin es fundamental, puesto que esta
oposicin es el eje sobre el que se articula la direccin de la cura. El sujeto
debe renunciar al goce a cambio de una promesa de otro goce que es propia
de los sujetos de la ley. El goce originario es un goce maldito, que deber
ser sustituido por una promesa de goce, entendida como internalizacin de
los lmites reales y morales del goce.
La ley, nos separa de la madre y del goce que se pone en juego en la
fusin con ella. La ley separa, pone al nombre-del-padre en ese lugar de om-
nipotencia, ordena desear, concertar. El amor es el sentimiento encargado
de suplir la inexistencia de la relacin sexual y de reaportar el goce al que
se debi renunciar.
El goce es un abono que en el pasado fue sustancia viva, pero que
en el presente se ha descompuesto y adquirido nuevas caractersti-
cas. Las cartas que no jugamos activamente en el ahora formarn la
baza del goce futuro; los debera, los tendra no son ms que
antiguos lingotes que, solo despus de haber sido robados, adquie-
ren plena funcionalidad para edificar patolgicos castillos de queja
y arrepentimiento.
Como deca Gabriela Mistral, la experiencia es un billete de lotera
comprado despus del sorteo. Esto, no obstante, no justifica el no seguir
jugando.
62 Lic. Mnica peisajovich Ms ac o ms all de un padre 63

Referencias
1
Esopo, El Avaro.
2
http://gonzaloportocarrero.blogsome.com/2007/06/02/el-goce-como-
concepto-eje-del-psicoanlisis/ Una Lectura del escrito de La Negacin
(Sigmund Freud 1925)

Me parece interesante diferenciar el No del paciente en sesin,

durante mucho tiempo he escuchado que si el paciente dice No en
una frase eso tiene que ser interpretado por el analista como un Si,
una causa.
Veamos cuanto nos dice Freud en su trabajo, la primera vuelta es
que no utilicemos el No en una interpretacin, como suele suceder:
nos orienta como analistas.
Freud plantea que el paciente diga No es algo que tiene que ser
interpretado en trminos de algo que se encuentra reprimido y que
ese No levanta la barrera de la repeticin, aunque el paciente no se
percate de ello.
Hay un No como funcin intelectual dice el autor que correspon-
de a lo que llamamos procesos conscientes dado que en el incons-
ciente hay ausencia de causa: se construye.
Si negar es algo que el sujeto desea reprimir y no sacarlo como
significante, el No podemos pensarlo como una barrera que se le-
vanta para darle paso al tren de las asociaciones del Inconsciente o
al Inconsciente propiamente dicho.
El juicio tiene 2 funciones:
Atribuir (afirmar) y negar, siendo la primera del lado del prin-
cipio del placer y la segunda del lado del displacer expulsando el
displacer. La negacin aqu nos habla de lo que no se encuentra del
lado del Eros para el sujeto encargndose el Yo primitivo de esta
labor.
Existencia real (estructural) o Juicio de existencia del sujeto a
causa de las imgenes percibidas. En este punto vuelve a plantear-
64 Lic. Mnica peisajovich
se un efecto de Banda donde lo exterior y lo interior se relacionan
necesariamente.
Las imgenes proceden del exterior son esquema Ro existentes
de las percepciones. Que exista una imagen nos dice que hay distan-
cia que funciona anteriormente como garante de lo que represen-
ta en un nio, prueba de ello son los nios muy pequeos cuando
van a examinar que el objeto efectivamente se encuentra en el lugar,
cuando no lo encuentran: aparece la angustia. La No padre podra
aludir a ese objeto perdido? Si esto tiene una afirmativa como res-
puesta el No del paciente tiene que ser interpretado como un Si,
como el bien del objeto que no volver a encontrarse. Ejemplo de
esto son los casos de adolescentes que se cortan buscando en di-
cho corte el contorno a lo extremo del Yo, buscando una distancia
con dicha bsqueda que los enloquece hasta autodestruir el yo piel
como madre cuya voz no calla.
La afirmacin en causa la interpretaremos del lado del Eros, del
placer, del amor, del lazo que siempre es al padre.
La negacin en causa la interpretaremos del lado del displacer,
del odio, de la falta de lazo.
Bien sabemos que el negativismo no es solamente un mecanismo
de los psicticos, los adolescentes tambin pasan por este mecanis-
mo como parte de la estructura y como una forma de ir en la bs-
queda de la propia causa.
funcin de inscripcin psquica.
Amor, (se supone). Qu de ese amor no se puede sostener?, (mo-
tivo por el cual es entregado a otro Otro?
Ms ac o ms all de un padre 65
Adopcin: un significante del
Bien decir, su tica
- Qu planeta raro! Es seco, puntiagudo y salado. Y
los hombres no tienen imaginacin. Repiten lo que se
les dice
En mi casa tena una flor: era siempre la primera
en hablar
Me crea rico con una flor nica y no poseo ms que
una rosa ordinaria
Tendido sobre la hierba, el principito llorla extra-
aba
Entonces apareci el zorro, el principito le propuso ju-
gar con l y el zorro dijo:
- No puedo, no estoy domesticado, domestcame
-Qu significa domesticar?
- Crear lazos, si me domesticas tendremos necesidad
el uno del otro. Sers para m nico en el mundo, ser
para ti nico en el mundomi vida se llenar de Sol,
conocer un ruido de pasos que ser diferente de to-
dos los otros. Los otros pasos me hacen esconder. El
tuyo me llamar fuera de la madriguera, como una
msica.
Lo esencial es invisible a los ojos: he ah el secreto.
- El tiempo que perdiste por tu rosa hace que tu rosa
sea tan importante - dijo el zorro.
Voy a ceirme a hablar de adopcin en el nio/adolescente como
Sabemos que un nio es trado al mundo por Otro, por fruto del
66 Lic. Mnica peisajovich
Sabemos que un nio es adoptado por Otro, por fruto del Amor,
(se supone). Tenemos aqu dos contingencias, dos Otros, dos luga-
res del Cdigo, para un ser humano cuyo bao del lenguaje estar
marcado por AMBOS: abandono y adopcin. Lacan dice: El Otro es
el lugar donde viene a inscribirse todo lo que puede articularse del
significante, es en su fundamento RADICALMENTE el Otro.
Un nio es trado al mundo por efecto del significante: familia
simblica. Un nio es un Sujeto.
Un sujeto llega a su anlisis provisto de una gramtica y una
sintaxis, su narrativa da forma a su fantasma, dicha gramtica es
el cdigo con que puede leer los actos propios y los de los otros. La
novela familiar del adoptado es la misma novelar familiar de la del
neurtico biolgico dice Lacan en La Familia, fantasa mediante,
siempre y cuando haya podido hacer una elaboracin de los duelos;
lo cual es claro cuando vemos su dificultad para acceder al deseo de
tener un hijo. En el principio fue el Verbo, no implica accin ya que
el verbo puede funcionar como tal, o no; como predicado verbal, o
como predicado nominal, pero en ambos casos: determina al sujeto.
Hay un sujeto, producto de los padres adoptivos, un predica-
do para el nio adoptado, marcado por ambos significantes: pa-
dres biolgicos y padres adoptantes, que no dejan de nominarlo
como tal y, por lo tanto, si fue adoptado, esto siempre llevar im-
plcito el abandono, uno no es SIN el otro. Recordemos que ningn
significante puede significarse a s mismo. De este modo un nio
adoptado tendr que hacer el duelo por 1) haber sido abandona-
do por sus progenitores y 2) por no ser el hijo carnal de la madre
adoptiva. Doble pasaje por el A, doble pasaje por un imaginario que
no permite una adecuada inscripcin simblica. Lacan se pregunta
Qu es un efecto de lo simblico en el campo de lo imaginario? y
responde fuertemente: ESTO ALCANZA AL SUJETO. El abandono
es una circunstancia real que sobrecarga el precario aparato psqui-
co de un beb. Si la relacin al objeto es incognoscible sino a travs
de un anlisis, es EN anlisis que el paciente adoptado podr a tra-
vs de su palabra, de su discurso, volver a ese momento originario
y crucial para reconstruir el doble agujero en el espejo para que deje
de agujerear su cuerpo, lugar de la mismidad. Lo Imaginario se cer-
tifica en lo Simblico. Un nio adoptado desmiente y denuncia con
su presencia la infertilidad de los padres adoptivos. La familia pasa-
Ms ac o ms all de un padre 67
r a estar compuesta de este modo por: 1) padre, 2) madre, 3) hijo, 4)
el fantasma de los padres carnales que tendr mayor o menor peso
segn el caso y que generar o no patologa (segn la elaboracin
del duelo que haya podido hacer el nio y sus padres adoptivos).
Adoptar es darle un buen nombre al abandono de un nio. Nom-
bre que no viene sino por el Nombre del Padre, legado en el linaje
de una familia y una cultura. El Nombre del Padre hace marca y
permite un legado; inserta en la serie de significantes que se su-
mergen en lo S-R, cuerpo y psiquismo, deseo y ley confluyen en un
imaginario lastimoso.
El Bien Decir est del lado de lo particular, lo individual de cada
sujeto nio, lugar de la verdad, i(a), cuerpo. Cada nio merece una
vida mejor, as como cada pareja merece tener un hijo. Un signi-
ficante para el nio, un significante para los padres. Qu sucede
cuando la huella del abandono no fue borrada y por lo tanto, no
se pudo inscribir la adopcin como nueva huella? Cmo opera el
campo del Otro? Qu del objeto a para ese sujeto?
Mara Victoria tiene 23 aos, comienza tratamiento porque est
muy angustiada, en la 1era entrevista relata que al regresar de su
viaje de egresados de la secundaria, sus amigas la dejaban de lado.
Haca una semana que estaba triste y lloraba; la madre le hizo la
pregunta clave: Ests as porque sos adoptada? y se fue. Minutos
despus toma un cuchillo de la cocina y comienza a cortarse, para
que el dolor de su cuerpo fuera ms fuerte que el de sus pensa-
mientos, dice. Como no lo logr, tom una Gillette del padre y
continu tambin infructuosamente. Tuve un intento de suicidio,
dijo. Paren el mundo, me quiero enterar: Despertar lo Imaginario,
el Cuerpo, lalangue. Luego de algunos meses de trabajar sobre el
dolor de su abandono-adopcin y tras relatar terribles situaciones
de disputas con la madre en la actualidad, quien no le permite se-
paracin alguna (ejemplo: ir sola a la ginecloga) y adems la echa
de su casa; le pido se saque el piercing de la lengua y me lo de para
guardarlo. A la sesin siguiente viene con otro piercing ubicado en
el mismo lugar, que tiene una perla blanca en un extremo, mos-
trndome que se lo puso (luego de ese acting-out) porque record
cuando fue luego del corte, dijo. Le ped que se lo sacara y lo
guardara para darle paso a la palabra corriendo el agujero del cuer-
po (lo oral), y que no se haga ms tatuajes en un cuerpo cuyo real no
68 Lic. Mnica peisajovich
cesa (Padre simblico: falla). Escucho la falta de filiacin de la que
Lacan nos habla en relacin al hombre de los lobos.
Indago sobre su historia:
Fue abandonada por la madre, dice.
Pas por un Hogar de Trnsito hasta los 8 meses/1 ao segn
calcula por el cuaderno de notas (testimonio de los cambios: cada
de primer diente, primeros pasos, etc.) que llevaron en dicho lugar
y que ella conserva.
Adopcin definitiva. Los nombres de los padres adoptivos co-
mienzan ambos con una contraccin: AL.A L. Gravitacin del causa, ocupa un lugar, participa de la identificacin: tiene que ver
Padre.
La adopcin tiene un umbral ms bajo de tolerancia ante situa-
ciones de Separacin (Frustracin?), lo cual vemos como marca en
el acting-out de Mara Victoria. El acting-out es parte de la estruc-
tura.
La marca del segundo momento constitutivo funcion como el
amor que nunca volvi a encontrar gracias a los malos tratos de
la madre adoptiva, cuyo padre: no pone freno, solo hace silencio
o, al decir de la paciente, Lo nico que sabe es traer plata a casa.
Un padre que encarne el bien. El Bien Decir no dice donde est el
Bien.
Mara Victoria es licenciada en terapia fsica y deporte, quiere
seguir estudiando para trabajar con nios autistas, psicomotrici-
dad o terapia ocupacional. Ayudar a otros es ayudarse, su hermano
tambin es adoptado y tiene epilepsia con frecuentes episodios de
violencia hacia la madre y hacia ella (por mediar entre ambos, con
consecuencias fsicas extremas). Le pido que salga del medio, que
los deje.
Por qu un nio no adopta a sus padres? En el curso del trata-
miento se encontr con su partida de nacimiento, con el nombre de
la madre y el de ella de origen que luego fue cambiado. Como en
Clark Kent y Superman, un desdoblamiento de la misma persona
coexiste en el mismo tiempo, vulnerando el principio de identidad.
Este desdoblamiento acta como defensa frente a la escisin del yo
que se produce en los nios adoptivos, doble identidad. El proble-
ma de identidad, es un problema de collage de situaciones; la iden-
tidad apunta a la percepcin, mientras que la identificacin trabaja
sobre la creencia. Gracias a su tratamiento pudimos transitar el do-
Ms ac o ms all de un padre 69
loroso camino de dicha noticia ya que el padre presion para hacer
la ciudadana italiana y all apareci el inconsciente a cielo abierto.
Cdigo sobre cdigo, qu ms Supremo que el Otro en los pri-
meros momentos de Vida? Apego al Otro Materno. Hay Bien, No
hay Bien Supremo.
Mara Victoria no poda dormir al comienzo de su tratamiento.
Los sueos son el tejido de lo Imaginario tomados por lo Real en el
nudo. Primer enunciado de lo Imaginario (en su pasaje por lo Sim-
blico): tapn de bueno. Segundo enunciado: el amor pasa por la
con el Nombre del Padre, dice Lacan: la antigedad de la familia.
Tenemos aqu la filiacin.
Trabajo con ella sobre el Amor, el primer amor, el objeto oral
que fue haciendo serie, corpse, garrote del significante. Su pregunta
apunta al Otro biolgico, al Otro primero sobre su sexualidad, para
entender el Amor. Si la frmula del fantasma es $ losange a, el ob-
jeto es Imaginario.
Adopcin significa segn su etimologa: prohijar, hacer un hijo a
futuro, ahijar: que podemos pensar como un hijo donde no hay (a:
privativo), mamar: m-amaramor a la madre, mamar: rama-m, una
rama de la madre (pensado de este modo es donde encontraremos
las dificultades que suelen encontrarse en los adoptados para tener
un hijo, punto de detencin en la estructura originaria), forclusin
del Nombre del Padre en el abandono, ex-sistencia de un troiseme,
donde el deseo, alienado desde el origen, muestra su rehusamiento,
para desear: primero hay que existir. Si nos existe todo lo que hace
nudo, es en el nudo mismo en donde encontramos la filiacin, el
linaje. Reduccin del Bien: Goce, Cuerpo, Muerte; los 3 de lo Real.
El anlisis trabaja sobre la Transferencia. Lo Verdadero del ana-
lizante toca al analista. El analista ocupa el lugar de SsS. No hay
transferencia sin Verdad y no hay verdad sin amor. En el Bien, el
Cuerpo fuerza su Goce (lo reprime). La transferencia galopa sobre
el Deseo del Analista, semblant de objeto a, cuya tica es permitir el
despliegue de los significantes que habitan al sujeto del inconciente,
para que pueda reconocerse y situarse como sujeto de deseo.
70 Lic. Mnica peisajovich
Caminante no hay camino,
Al andar se hace camino,
Y al volver la vista atrs
Se ve el camino que nunca se ha de volver a pisar.
Caminante no hay camino,
Sino estelas en la mar.
Bibliografa consultada
A. Saint-Exupery: El Principito, Emec
Antonio Machado: Caminante, no hay camino
J. Lacan: Seminario 20, Clase 19/03/74
J. Lacan: Seminario 20, Clase 13/03/73
J.Lacan: Radiofona y Televisin, Ed. Anagrama
J.Lacan: Seminario 14., indito en Biblioteca de EfBA
Lic. Norma Krasnapolski: Adopcin y compromiso somtico, Prevencin
en adopcin, Aspectos clnicos de la adopcin.
Carretel No 7. Revista de las Diagonales Hispanohablantes y Americana.
Psicoanlisis con Nios. Edic. Grama
Mara L. Ramos: La adopcin, una filiacin diferente. Edic Biblioteca Nueva,
Madrid. Espaa.
EFBA: Seminario Clnica con Nios y Pberes, L.Donzis y M.Weskamp. 2010.
EFBA: Grupo de Investigacin: EL Inc. En los tiempos instituyentes.
Ley de Adopcin en Argentina.
Ms ac o ms all de un padre 71
El cuento como recurso integrador
Pensar el Cuento como Recurso Integrador, es pensar la narra-
cin y la lectura como punto de unin en un imaginario simblico
desprendido de lo Real. La lectura es dilogo, interlocucin entre el
autor y el lector, proceso continuo y de tensin constante entre am-
bos debido al posicionamiento activo que adopta el lector (acuer-
dos, desacuerdos con el texto), en interaccin recproca.
El Cuento no acosa, da libertad, entra a lo ms ntimo del sujeto
a travs de la imagen y de la palabra que, por retroaccin llega a lo
ms profundo del psiquismo, a su constitucin misma operando en
el lugar del sentido, proponiendo un vaco como posibilidad frente
al lleno de la imagen especular (i(a)-i(a)).
Por qu habra de ser integrado un nio a la situacin escolar?
Qu lo deja fuera del sistema? Es que alguna vez estuvo dentro?
Tomo el bullying como modelo de expulsin para referirme
al tema, y me valdr del cuento: y dnde est ornicar? ( otros,
ej: La ina Bonita como cuento integrador, Abuela Tejedora)
como recurso para desarrollar mi hiptesis.
Bullying es un trmino ingls cuyo significado es hostigamien-
to, acoso, maltrato verbal o fsico, discriminacin. Olweus lo de-
fine como la exposicin de un alumno repetidamente y durante
un tiempo determinado a acciones negativas que lleva a cabo otro
alumno o varios de ellos. Por acciones negativas alude a: intencin
de hacer dao verbal, fsico, de modo gestual o incluso por omisin
(exclusin de alguien dentro del grupo), siendo una condicin im-
portante el desequilibro de fuerzas tanto psicolgicas como fsicas,
es decir, una relacin de poder de uno sobre otro.
En todo grupo encontramos, por lo menos, un nio que sufre de
acoso escolar y, por lo menos, un acosador, un chivo expiatorio y
un lder negativo. Este problema se vio incrementado en los ltimos
72 Lic. Mnica peisajovich
diez aos, disminuyendo en cambio, las agresiones fsicas cuando
aumenta la edad pero intensificando las agresiones verbales.
La falta de implicacin de los docentes cuando plantean que son
cosas de nios o que se arreglarn entre ellos, lo mismo que los pa-
dres, hace que el problema se agrave vindose ms perjudicado de
este modo el nio cuanto ms pequeo es (en edad). Cabe aclarar
que la conciencia de los padres del acosador frente al problema es
menor: hablan poco con sus hijos sobre el tema.
Nos interesa tanto el acosado como el acosador, ya que ambos
estn insertos en lo que llamamos relacin de violencia : la falta
de recursos simblicos que les atae a ambos; el acosado sufre pa-
sivamente la violencia de su compaero (existiendo los llamados
vctimas y los provocadores) y el acosador tambin sufre violencia,
pero de su familia, transformando pasivo en activo; reacciona (con
un compaero) activamente, lo padecido en silencio en su casa por
agresin directa de su familia, en forma verbal o fsica, u opera por
identificacin a los goces de la pareja parental.
Los padres del acosador tienen, entre s y con el nio, un dficit
del registro simblico; cuando no hay posibilidad de paso a la pala-
bra, sabemos, se pasa a los hechos, al acto.
Si bien el deseo es el deseo del Otro, podramos pensar que le
produce al sujeto la pasividad de su compaero: otra vez sopa?
dicen los nios, cuando ya no pueden ms con el repetitivo cotidia-
no de todos los das lo mismo: peleas entre los padres/agresiones
entre ellos y hacia los nios/ castigos verbales y corporales/desdi-
bujamiento de la funcin paterna/falta de lmites.
Es que acaso el Cuento se introduce de otra forma en la vida de
alguien que no sea por la palabra de la Madre? Es la Madre quien
comienza armando e inventando un Cuento para el beb desde los
primeros momentos de vida, significndolo, palabrerindolo, can-
tndole canciones de cuna que le fueran cantadas, frases que le ar-
man a ese ser desprovisto que viene al mundo ya inserto por las
palabras del deseo de la madre y que recibir el bao del lenguaje
desde el primer instante. Juego, Cuento, Palabra, Sueo y Lectura
arman una cadena que le ayudarn a entender la vida y sus valores.
Si la funcin paterna hace marco, si la lectura est del lado de
esa funcin, pensamos entonces la lectura y el cuento como algo
Ms ac o ms all de un padre 73
que produce una ligazn en lo intrafamiliar, entre el nio y el Otro,
entre el nio y los padres, entre el nio y la cultura.
La lectura se ha pensado desde hace aos como un medio de
conocimiento.
Por qu no pensar entonces que el cuento, desde su alto valor
educativo, preventivo y curativo puede ayudar a alguien a integrar-
se en un grupo, se encuentre del lado del agresor o del agredido?
Si el Cuento es sublimacin, por esta va el nio puede hacer va-
co de goce, libido objetal mediante.
Los cuentos terminan bien, tienen un final feliz, se es el modelo
imaginario simblico que se le ofrece al nio. La atencin apunta a
ambos, agresor y agredido; ambos son pasivos en su situacin de
origen, del mbito familiar y del encuadre del que provienen. En di-
versos estudios realizados comprobaron que la msica, la pintura,
la literatura, el arte, en todas sus manifestaciones, acta como factor
de proteccin frente a las conductas de acoso.
El agresor comparte un bajo nivel de autoestima con el agredido,
slo que el agresor tiene poco control de manejo de su ira, el agredi-
do la controla demasiado a cambio.
Sin embargo, el sentimiento de culpabilidad es algo a analizar
como factor predictivo de la personalidad en caso de no revertirse
el problema. En el agresor no encontramos sentimiento de culpabi-
lidad; por el contrario, su discurso sostiene que no slo est bien lo
que hizo sino que se vio provocado por la vctima: discurso fuerte-
mente sostenido desde la familia que, en defensa de su hijo respal-
dan la postura misma de ellos: su propia violencia padecida en su
historia y transferida a su hijo. Los padres del intimidador suelen
basar su educacin en relaciones de poder y violencia, sin pensar
que esto, a futuro, podra terminar en conductas delictivas.
En el caso del agredido, suelen tener relaciones dependientes y
sobreprotectoras que producen nios y jvenes ms vulnerables a
ser vctimas; sin pensar que por ello mismo algunos han llegado al
suicidio.
No es acaso que necesitamos tres generaciones para hacer un
neurtico o un psictico? Qu hacen las Instituciones Educativas
frente a esto? Negar, silenciar, en ambos casos es ocultar. Son for-
mas disfrazadas de mentir, como modalidad de resguardarse sobre
las propias fallas: falta de medidas preventivas en cuanto a la vio-
74 Lic. Mnica peisajovich
lencia entre los nios, debido a la propia violencia ejercida desde los
docentes y desde la institucin misma.
Mara tena 10 aos, se encontraba cursando 5to grado en una
importante Escuela Bilinge de la Capital cuando un da al terminar
su jornada, sale corriendo y se arroja a los brazos del padre quejn-
dose del fuerte dolor en el cuello, dice que ya le haba referido a la
maestra su dolor. La magnitud del mismo era tal, que sus padres
deciden consultar con un mdico, quien luego de diversos estudios
efecta la urgente internacin con el DG de fisura del hueso hioi-
des, el cual se encuentra en el cuello. Hecho del que en el Centro
Mdico quedaron tan asombrados del traumatismo que su caso fue
llevado a un Ateneo Profesional. Al dirigirse los padres a los Di-
rectivos de la Escuela, stos plantearon total desconocimiento del
tema, luego minimizaron, a posteriori intentaron ocultar. Los pa-
dres propusieron una reunin con el resto de los padres ya que Ma-
ra dijo que de no haber mediado el grito de un compaero pidien-
do ayuda, ella hoy no estara aqu, se ahogaba y ya no tena aire, y
que pens que me mora cuando su compaero Diego le apret el sa de la hija, tanto en relacin a su ubicacin en el aula como una
cuello con tal intensidad con una mano mientras la aplastaba con su
otra mano y su gran cuerpo contra la pared.
Qu sucedi all? La pregunta que desencaden la violencia fue
de orden sexual: te gusta Fulanita?.
Si bien el comienzo de esta patologa no tiene edad, bien sabe-
mos que la pubertad es el comienzo visiblemente ms fuerte: el se-
gundo despertar sexual, y all fue la pregunta.
Ambos hijos nicos de parejas de padres de edad, cul es la
diferencia entre hijo nico y nico hijo? Dnde recae el lugar de
nico en un nio? Cul es el riesgo de buscar ese lugar para toda
la vida?
Veamos un poco la vida de Diego: siempre haca lo (haba sido
derivado infructuosamente a Tratamiento desde el Jardn de Infan-
tes), se peleaba con todos, su cuerpo pareca de alguien tres aos
mayor, y dada su mala conducta en la escuela, los padres no lo deja-
ban salir a ningn lugar, ni siquiera a los cumpleaos de sus amigos
y se quedaba en su casa mirando en televisin programas de artes
marciales. La mimetizacin a la imagen hizo lo suyo, la frustracin
y el mal destete, o problemas relacionados con el mismo, dice Dolt,
son causales de violencia siempre y cuando la funcin privacin no
Ms ac o ms all de un padre 75
opere. Termin siendo el karateka de la institucin escolar que nada
hizo al respecto.
El perfil de acosada/agredida por parte de Mara, se completa
con padres con bajsima autoestima, si bien de una clase media y
con estudios universitarios, ella fue alojada en el discurso de so-
portar pasivamente; muy capaz intelectualmente, haba ingresado
haca slo un ao antes a dicha Escuela, era solitaria por lo mismo,
ya que el grupo no era permeable al ingreso de otros.
De modo que encontramos problemas narcissticos en ambos,
del lado de la imagen real en uno y del lado de la imagen virtual en
el otro, el Yo, el Cuerpo.
Qu hizo la maestra ni bien se reintegr Mara? Sentarla al lado
de Diego para que no estuvieran enojados toda la vida. Obvia-
mente la paciente entr en pnico y no quera ir a la escuela, snto-
ma que ya haba empezado a manifestar poco tiempo antes: dolores
de estmago, de cabeza, por la agresin reinante en su grado.
Los padres comenzaron a hacer intervenciones fuertes en defen-
denuncia en la Direccin Gral. de Escuelas. Todas cayeron en vaco,
agravado por la consecuente amenaza de la Directora hacia ellos
por haber denunciado a la Escuela.
Mara estuvo largo tiempo en tratamiento, tambin sus padres,
por el dao causado a su hija y largo fue tambin el trabajo que
hubo que hacer con ellos por la falta de posicin de madre y de
padre.
El Cuento nos ayud en la tarea con esta familia ya que haba que
reparar y reconstruir a cada uno en su lugar.
El Cuento y la actividad literaria son la forma reparadora e in-
tegradora por excelencia. El cuento posee la cualidades del sueo,
produciendo un dulce despertar a la vida a travs del asombro, pro-
poniendo por la va de la proyeccin captar los sntomas, llevando
al sujeto va identificacin con nuevos valores a otro mundo y pro-
duciendo insight en el lugar de la situacin problemtica.
Recordemos que el bullying suele comenzar por una diferencia
fsica encontrada en el otro, que suele mostrar una minusvala en el
acosado: el cuatrochi por el que no ve, el sordo por el que no escu-
cha, el tarta por el que tiene dificultades en el habla; innumerables
son los ejemplos que podramos nombrar de dficit en los nios que
76 Lic. Mnica peisajovich
padecen la burla, el empujn, se les esconde la mochila, y tanto ms,
quedan como chivos expiatorios del sistema, uno en dficit: el aco-
sado, valindose de la pasividad, el otro transformando el mismo
en plus: el acosador.
Otras formas de bullying tambin son:
El cyberbullying: consiste en conductas hostiles sostenidas de
forma reiterada y deliberada por parte de un individuo o grupo,
con la finalidad de producir dao a otro, mediante la utilizacin
de las tecnologas de la informacin y comunicacin (TIC). Puede
llevarse a cabo utilizando mensajes de texto a celulares, chat, men-
sajera instantnea, foros y grupos, pginas web dedicadas a la vic-
timizacin de una persona especfica.
El grooming: consiste en una estrategia utilizada por abusadores
sexuales para manipular nios, nias y adolescentes, as como a los
adultos de su entorno encargados de su cuidado, para obtener con-
trol sobre la vctima en el momento de la situacin de abuso.
Hacer pblicas estas situaciones de acoso frente a los compae-
ros, pone en juego mecanismos de cooperacin y solidaridad entre
los mismos.
El cuento no tiene edad, el bullying: s. Cuidar y Educar a Nues-
tros Nios es Cuidar la Vida y darles un Mundo Mejor.
Bibliografa consultada:
En Anuario de Psicologa Clnica y de la Salud, No 2, 2006: Diez Referencias
Destacadas de Acoso Escolar, MC Nez Gaitn, S. Herrero Ramuzgo,
Ma. Del Mar Aires Gonzlez (Universidad de Sevilla, Espaa)
Ms ac o ms all de un padre 77
El arte. causa en la cura
La lectura es un arte. Y como tal, no se ensea, se transmite. Cuan-
do tal transmisin se realiza dentro de la familia, lo que an sigue
siendo frecuente, deja una impronta fuerte, ya que hace las veces de
relevo. Me refiero a la lectura de un cuento, a la lectura de una obra
de arte, a la lectura de un cuadro. La lectura es un legado. La lectura
es una transmisin oral, paso abierto a las generaciones anteriores
que en su voz, agrandan la vida atravesando otras tierras.
Leer es volverse autnomo, un libro hecho de un registro sim-
blico que como tal se inscribe en la lnea del padre como instancia
tercera que separa al hijo de la madre, como ser amado de la madre.
Lo que alguien se apropia tiene una estatuto complejo para el psi-
quismo. Quin que haya ledo Alicia en el pas no ha sentido
que atravesaba el espejo? Quin no recuerda la voz de su madre re-
latando alguna historia o leyndonos, una y otra vez, un libro para
hacernos dormir?
Un libro es una puerta que permite atravesar el umbral y saltar
del otro lado. En los adolescentes, la ficcin tiene un papel funda-
mental: permite poner distancia con el mundo, reinventar un pun-
to de apoyo para agarrarse aqu y ahora, introduciendo un pie en la
realidad. Los libros propician un sistema de autodefensa, que con-
tribuye a suavizar la ansiedad y sortear el sentimiento de fracaso, al
dar confianza y seguridad.
Cada libro contiene la huella psquica en la escritura, cercana al
cuerpo; su lectura suscita pensamientos, emociones, potencialida-
des de accin, comunicacin libre entre cuerpo y espritu; eco di-
fractado y paradojal, otorgando un sentimiento de continuidad y
contribuyendo a la permanencia del recurso como la estructura del
objeto y de los relatos que aloja.
78 Lic. Mnica peisajovich
La literatura (oral o escrita) es un regalo del espacio donde se
encuentran las palabras de manera vital, sobre todo para quien no
dispone de un lugar (territorio personal) y por lo tanto, margen de
maniobra.
En experiencias con nios que han pasado por situaciones terri-
bles (situaciones de calle, nios que viven en villas miseria, y/o gra-
vemente lastimados) un relato o una metfora potica les ofrecen en
ocasiones, en forma contrapuesta, un eco de lo vivido que no haba
podido expresarse, suscitando un movimiento psquico. La conse-
cuencia en los nios es la composicin de un espacio alrededor de
ellos, asirse (asirlo) activamente y reordenarlo.
El concepto de espacio transicional como lugar donde se cons-
truye un sujeto se vale de las melodas incorporadas que lo prote-
gen, aventurndose en el alejamiento, mientras explora el espacio.
Si todo marcha bien, el nio, en estos juegos, toma distancia de la
voz de la madre y la reapropia, reproduciendo el momento en que
tomaba el pecho, en el estrechamiento del cuerpo a cuerpo, mien-
tras ella le hablaba o le cantaba. La zona transicional es paradjica
entre apego y desapego, une y separa.
Es preciso encarar las consecuencias cuando esto no sucede; me
refiero al borde soportable para un ser, cuando la zona transicional
no fue construida o es una zona tan delgada que no llega a conver-
tirse en espacio suficiente.
Un tejido de lazos entre lneas se crea en los episodios vividos
de manera fragmentada, trazo de los propios contornos. Los lecto-
res se identifican al descubrir que sienten las mismas emociones,
se angustian al percibirse separados de ellos y diferentes de su en-
torno, con un pensamiento independiente. Este espacio delimita y
traza los propios contornos, se rige por un tempo particular, que
favorece la ensoacin y lo sensorial, utilizando la lengua del relato
mediante desplazamientos
En la pelcula El nio salvaje, un caso real, se patentiza el de-
nominado Contrato Narcisista: un pacto entre el grupo y el sujeto
como nuevo miembro: espera, transferencia, repeticin, discurso,
soporte de la libido narcisista e inclusin, son los elementos que lo
conforman. Se hace referencia a que un nio, al seguir el discurso
de la pareja parental, (de la pareja en su propia historia, inserta
cada uno en su propio grupo social; histrico-familiar y social), el
Ms ac o ms all de un padre 79
nio se identifica para proyectar en lo incorporado en ellos. En el
nio se observan dos tipos de contratos: 1) correspondiente a sus
padres biolgicos, como modelo de exclusin, 2) correspondiente al
educador y la institutriz, como nuevo modelo de filiacin. Hay 3
espacios de investidura para el nio: 1) el familiar, 2) el medio esco-
lar en la niez, los amigos en la adolescencia, y el medio profesional
y los amigos en la adultez, 3) el medio o espacio social en el cual se
comparten intereses, proyectos esperanzas. El Contrato Narcisista
es un pacto que rene el conjunto de las voces presentes que com-
parten enunciados de Fundamento, cuya funcin imprescindible es
preservar la concordancia entre el campo social y el significante y
la relacin entre ambos. En este Contrato Narcisista, los integrantes
acuerdan recibir al nuevo integrante como un encargado de portar
la voz del grupo, el grupo lo orienta, transmite, contiene y el nuevo
ser se compromete a llevar la voz del grupo, por lo tanto ser el que
trae nuevos significantes. El grupo tiene que ofrecerle certeza al Je
para que pueda ser reconocida su verdad en el grupo; esto significa
su pasado y su presente. El Contrato se instaura gracias a una an-
ticipacin, de modo que el sujeto es su propio fin al mismo tiempo
que es miembro de una cadena a la que es sujeto; los padres consti-
tuyen al nio en portador de sus deseos no cumplidos, el ideal del
Yo es compartido entre lo singular y lo vincular. De este modo cada
recin nacido lleva la carga de portar al conjunto como portador de
continuidad y a la vez, el conjunto sostiene un lugar de elemento
nuevo.
Los trminos de este Contrato exigen que cada sujeto singular
ocupe un lugar ofrecido por el grupo y significado por el conjunto
de voces; dice lo permitido y lo prohibido que luego se transfiere a
lo social.
En la formacin del Contrato hay violencia instituyente, los pa-
dres como portavoces expresan sus propios deseos.
En las palabras de Albert Camus: tuvieron que labrarse un arte
para vivir en tiempos de catstrofe, para nacer por segunda vez y
enseguida luchar a rostro descubierto contra el instinto de muerte
que es activo en nuestra historia.
El arte crea puente para llegar a las orillas de otro territorio, es
avin que remonta vuelo para atravesar nubes y jugar con el viento;
el arte pinta color esperanza la mente y el alma de un nio.
80 Lic. Mnica peisajovich
El artista tiene un narcisismo donador a la espera de la deman-
da de la mirada del pblico. El arte en terapia ayuda a restituir la
imagen perdida, la imagen anhelada, la imagen deseada a travs
del desarrollo de la autoestima.
Escuchar es un arte, la escucha analtica lo es. Saber escuchar
no es seal de sabidura. No cualquiera puede lograrlo y no es sin
esfuerzo. Saber escuchar es estar disponible, dispuesto a que el in-
terlocutor se sienta acogido y respetado. Escuchar significa atender
totalmente a la persona que nos habla, no interrumpirlo, ni juzgarlo,
ni criticarlo; implica dejar de lado lo que uno hace para prestar-
le toda la atencin. La escucha psicoanaltica empieza en esperar
a un paciente con algo preparado, una historia, una ficcin para
que comience a ejercitar tambin su arte, darle cuerpo a la palabra.
Lo escuchado hace imagen: cuadro por cuadro, escena por escena,
cambia el escenario en la escena del amor.
Cuando Ingrid Betancourt sali del cautiverio en el que estuvo
secuestrada y atada con cadenas dijo recordar las palabras de su
madre leyndole cuentos cuando nia, para no caer en el odio escri-
bi fervientemente lo vivido. El arte es lucha por la paz
En el Inconsciente hay palabras, letras, por eso decimos que se
estructura como un lenguaje. Una persona a veces quiere hablar y
a veces no. Entonces, a veces se abre y a veces se cierra; es en esos
puntos de cierre adonde dirigimos la mirada como analistas, para
poder producir algo en alguien que viene a consultarnos.
Imaginemos que esa estructura tiene una forma geomtrica, con
un borde que podemos cortar hasta un punto, un filo que marca la
estructura: es lo irreductible, donde se podrn reordenar algunas
funciones entre una esttica y una lgica que cada cual porta.
Pedir, solicitar que se abra el ssamo no alcanza para que
alguien hable, brete ssamo conduce a imgenes?, asocie sospechada, que si la escribiramos en tales momentos, podramos
libremente no significa que el sujeto hable. Si en lo irreductible
del corte o el corte hasta lo irreductible, encontramos la esttica, el
arte convoca donde la palabra dicha no implica decir, del lado del
sujeto el pecho es su creacin en tanto le sea dado (1), otorgado,
caso contrario patalea en el campo alucinatorio (1). Si el valor
significante de las palabras es que estn articuladas en discurso
(1), para operar en los tiempos modernos, tiempos de crisis, tiem-
pos de catstrofes, siempre estaremos a mitad de camino entre lo
Ms ac o ms all de un padre 81
escrito y lo hablado, el arte: podemos interpretarlo como un escrito
figurado, como lo hablado. Si esto es de este modo, podramos va-
lernos en su valor significante (no de signo) para el tratamiento de
los nios y adolescentes, siendo fundamental en el primer caso. Re-
cordemos los juegos de palabras que usan los nios para nombrar
algo: la rima, el ritmo, la meloda, de los cuales tambin podemos
valernos: la msica para dar un ejemplo, que incluye silencios, un
movimiento que oscila entre la sonoridad (de la palabra) al reposo
absoluto en silencio
Un anlisis no es un confesionario. El analista trabaja con una
enorme cantidad de material disponible a su alcance, no solamente
con la palabra, lo cual no es poco. El arte del analista debe ser el
de suspender las certidumbres del sujeto, hasta que se consuman
sus ltimos espejismos. Y es en el discurso donde debe producirse
esa escansin. (Lacan, Funcin y Campo de la Palabra, Escritos 1,
pgina 241), suspender sus propias certezas para seguir el rastro
de la huella en transferencia o al lenguaje del analista en su valor de
significado de toda cosa proveniente de su funcin valindose de la
pragmtica.
EL sueo tiene la estructura de un rebs, de la que el sueo del
nio representa la ideografa primordial
El sueo como los textos y las obras de arte, requieren de una
lectura si entendemos por ello un pasaje del yo no pienso al pien-
so, no el desciframiento de los textos, tampoco algo erudito. Lo
esencial de la lectura es el trabajo del pensamiento, de ensoacin,
esos momentos en que se levanta la vista del libro y surgen asocia-
ciones inesperadas. Algo similar sucede con las obras de arte, cuan-
do miramos un cuadro hay algo que capta nuestra atencin y no
podemos dejar de mirarlo, algo hizo una asociacin inesperada, in-
descubrir algo muy profundo de nosotros mismos. Es a ese sitio al
que recurre la obra de arte, es a esto a lo que apunto en el empleo
de libros con imgenes visuales (pinturas, escultura, otros). Hay un
libro muy interesante y que suelo recomendar, titulado El Pacto de
M.C.Escher. Muestra una obra de arte en la base de la hoja y en la
parte superior, el viaje del autor hacia realizarla, paso a paso. Expo-
ne el comienzo con formas sencillas, hasta llegar a otras complejas
que explica de modo unitario. Observar este libro es como observar
82 Lic. Mnica peisajovich Ms ac o ms all de un padre 83

el paso del tiempo en la estructura de alguien, ver sus movimientos Los libros son un mundo que nunca traiciona. Dime como lees,
realizados en el juego de ajedrez, que es lo que nosotros hacemos dime como escribes, dime como miras una obra de arte, dime como
desde que comienza un tratamiento hasta llegar al final. No casual- escuchas y te espejo quien eres.
mente el libro comienza con un cuadro que se llama Metamorfosis
y no casualmente lo trabajo con un adolescente que cursa el 1er ao
Bibliografa consultada:
de una Escuela Industrial, que al declinar su deseo por ser Arquitec-
to a futuro, volvi a sentir deseos de seguir dicha carrera o alguna Aulagnier Piera, La Violencia de la Interpretacin. Amorrortu Ediciones, 1975
otra en relacin al Diseo. Ezequiel A Jaroslavsky. Contrato Narcisista. En Psicoanlisis & Intersubjeti-
Crear escenas, juegos, roles, msica y hasta canciones, danzar vidad No 4.
y hacer danzar al otro, mmicas, mientras escuchamos un cuento Lacan J., Funcin y Campo de la Palabra, Escritos 1, pgina 241
Lacan J., Posicin del Inconsciente, Escritos 2, Pgina 817
relatado desde un soporte digital en la computadora. Muchas son Lacan J., Seminario 9, La identificacin, Clase 4 del 6/12/1961
las cosas que podemos hacer para que un paciente nio pueda estar Petit Michelle, El arte de la lectura en tiempos de crisis. Editorial Fondo de
mejor. Valernos del arte, de nuestro propio arte como analistas sin Cultura Econmica.
Ripesi Daniel, escrito en Pgina 12, el 27/01/11, seccin Psicologa.
miedo a ser tildados de alguna manera. Y pensar que la terapia es Film: El pequeo salvaje, Enlace: http://www.uhu.es/cine.educacion/
un arte que depende del anlisis del analista que d la teora que cineyeducacion/temaspequenossalvaje.htm
porta, del trabajo que pudo hacer y seguir el legado de la huella del Datos Autora: mbpeisajovich2@yahoo.com.ar
otro. El nico amor es el que se da, el que se recibe es imaginario.
En los tiempos actuales vivimos un espacio en crisis en el mun-
do entero, el arte ayuda a vivir, a restituir la funcin creencia que
siempre apunta a la identificacin como marca de orientacin que
sigue el rastro de la huella, cuyas pisadas dicen presente en la are-
na de unas playas surcadas por el estilo que le es propio a cada
quien. Estas crisis implican un cambio de paradigma en relacin
a las mismas, a las angustias vividas como rupturas, separacin,
desembocando en un tiempo inmediato sin proyecto ni futuro, en
un espacio sin lnea de fuga, reactivndose el miedo al abandono, y
llegando a provocar a veces, una desaparicin total del sentido.
Una crisis libera al mismo tiempo fuerzas de muerte y fuerzas de
regeneracin. El desastre y la crisis son tambin y por encima de
todo: oportunidades.
 Ms ac o ms all de un padre 85

Entremezcla. una posicion frente a la cura

Entremezcla es una palabra que proviene de otra lengua, hace

alusin a una mezcla dentro de otra. Precisamente el diccionario
dice que es mezclar una cosa con otra sin confundirlas. En fsica
es posible separar una mezcla a travs de mtodos mecnicos. Tal
no es el caso de una construccin significante, que requiere de otros
mtodos.
Lacan trabaja el concepto entremezcla de la Otredad en sucesivos
textos, planteando que sta es una instancia necesaria y casi obli-
gatoria por la que debe pasar un sujeto, no pudiendo desprenderse
por completo de esto; proceso de estructura significante mediante.
Y cuando Freud (1) propone llegar al Inconsciente reprimido a
travs de las asociaciones, perforar las capas profundas y duras, lo
que busca es dar con el sentido, para injertar a posteriori Otra le-
tra como tarea del analista. Estoy hablando de otra entremezcla en
este caso, comienzo de la traza, seguir el Uno, borrar la huella del
cazador inicial, escribiendo un espacio de ilusin, zona intermedia,
inscribir la creencia como sutura de la diferencia.
Cuando nos consultan por un nio separar es una de nuestras ta-
reas primordiales y originarias. Los padres solicitan un tratamiento
para su hijo porque hay algo que no pueden separar, amor median-
te. Por este motivo y conociendo su desconocimiento de saber, bus-
can Un Analista para que ocupe un lugar de Saber, cuyo supuesto
se encuentra escrito en el paso del anlisis de dicho analista como
sujeto de la casa: convertir 1- en 1+. Lo importante no son los logros,
sino transformar el negativo en positivo, lo falso del esquema que
trae en otro verdadero, de otro modo un anlisis se convierte en
una capitalizacin del cual el sujeto no se puede apropiar, tal como
86 Lic. Mnica peisajovich
lo indica el significante del sntoma que traen a consulta.El analis-
ta es parte del concepto de Inconsciente del paciente nio y de los
padres.
Pero an hay otra entremezcla en la relacin transferencial entre
los padres y el analista, hay una entremezcla en la relacin transfe-
rencial entre el nio y el analista cedida y demandada por los pa-
dres. El analista tiene que vaciar constantemente su infancia para
poder analizar nios, el analista tambin tiene su inconsciente, la
falla es parte de la estructura.
En la carta 52 (Freud) plantea una escritura en capas sucesivas.
Sucesivo no implica el concepto de evolucin; sus sinnimos son:
siguiente, alterno y progresivo, encadenado, segn consigna el dic-
cionario de significantes consultado. El concepto de estructura se
anticipa en el padre, Lacan har su lectura y dir al respecto: es en
estas capas donde se produce nuestra intervencin, veamos nuestro
ejemplar cielo azul, si la huella de un corte transversal a la Tierra es-
tructura el Centro, encontramos bajo su corteza diversas subcapas
cuya estructura y escritura cambia mucho, letras mediante. La Tie-
rra es Uno de los planetas duros, su corteza lo es, no todas las capas
lo son, lo sabemos; Freud nos habl del centro duro del Inconsciente
y Lacan de lo irreductible. El resto es causado.
Establezco un paralelo entre el aparato psquico y el suceder en
el Planeta Tierra: al centro profundo, que llamamos el sentido de lo
imaginario, es a lo que debo llegar a travs del trabajo por el que me
siento causada, con los nios que atiendo. Los invito a continuar mi
viaje: El centro del psiquismo es una gigantesca esfera dura, Lacan
lo dice: la densidad alterna, cada cual con su Otro; el centro externo
es blando, la diferencia con el centro interno se manifiesta por la
velocidad de las ondas. Se supone que el centro interno, adems de
ser slido, tiene temperatura abismal: en la Tierra oscila entre 4000
y 5000 grados. Se cree sea el resultado de la cristalizacin de lo que
fue una masa blanda de mayor magnitud (el A) y siga su proceso de
crecimiento. Su energa contnua influye en el manto, en particular
en las corrientes de transferencia. Se considera que el centro interno
posee un movimiento de rotacin y es posible que se encuentre en
crecimiento, a costa del externo que se reduce: un nio en anlisis
modifica sus sntomas, (crece, dicen las abuelas), mejora su causa
y su rendimiento en los distintos aspectos de su vida, mejorando
Ms ac o ms all de un padre 87
tambin la familia por efecto del Contrato Narcisista que se estable
en transferencia; los padres se sienten mal cuando un hijo no est
bien. Un nio en causa disminuye sus sntomas, cambia el eje y un
apartamiento del Otro se produce, lo originario se ablanda como
centro duro y se transforma, transferencia mediante, toma otro
rumbo.
Ese centro es a la Tierra, lo que el Inconsciente del nio a su sig-
nificante interno, como externo, en cuanto a manifestacin del sen-
tido: ambos contienen la formacin del enigma, que es el sntoma
que porta un nio, significante a sustituir, error en la metfora, lec-
tor con miopa sin gafas, del sntoma al acto: es posible hacer un fin
de anlisis en un nio, juego / cuento / sueo / palabra / ficcin
mediante. Del yo no soy al yo no pienso, del yo no pienso al a, del
ser al tener, un nio es una sublimacin de la pareja parental.
Con su sntoma el nio vuelve a las antiguas fijaciones de la li-
bido, ya que los recuerdos se vuelan como aves en el cielo, pierden
efectividad y se desgastan con el tiempo: esto es lo que escucho no-
toriamente en algunos adolescentes de alrededor de 13 aos (fin de
la escuela primaria y comienzo, o curso, del primer ao de la secun-
daria). Un manto de olvido cubre el centro duro, la repeticin va de
suyo y la segunda vuelta de la infancia dice ausente cuando el efec-
to de sustraccin no es logrado, de a-a (esquema landa). Un blanco
en su pensamiento se produce a nivel de la repeticin; el paciente se
comporta en espejo con el analista, poniendo en acto la escena origi-
naria homosexual reprimida; por eso no puede recordar ni asociar,
producindose una defensa anal, columna vertebral del deseo. El
trabajo con la mmica permite la puesta en escena del primer acto
del Otro completo, promoviendo el retorno a aquellas fijaciones, lo
que podramos sintetizar en una frase:Cuando me desprendo de lo
que soy llego a ser lo que podra ser.
El analista pone en la escena el teatro: un padre, como posibi-
lidad de la vida del otro en una captura por la escena primordial;
letra y cuerpo del analista, trabajo sobre lo mudo de origen del
paciente, llegar al primer piso del grafo: el cdigo, el otro en sus
primeras escrituras: comienza la captura y modificacin del primer
significante, la mirada se constituye en un fuerte instrumento en el
rostro del paciente, y la del paciente en el rostro y cuerpo del ana-
lista, perfil mediante, la sonrisa tiene que inscribirse en cada paso,
88 Lic. Mnica peisajovich Ms ac o ms all de un padre 89

todo comienza su movimiento, entonces, todo se transforma. El or- Otro. El nuevo ser es lanzado al mundo para recorrer la galaxia, ya
den de los factores altera el producto, vamos del producto a cada no hay Otro que lo mantenga inhibido.
uno de sus factores: vamos retroactivamente para lanzar la jabalina Nosotros somos su mundo. Propongo un cambio que termine
con toda la fuerza hacia adelante: vamos por el desarme, cuando con el sufrimiento de quienes no eligen dicho camino. Nosotros so-
lo tenemos: el paciente queda absolutamente paralizado siguiendo mos los nios que fuimos; respetemos los colores del imaginario y
con su mirada la escena desarrollada. El asombro es la propues- movilicemos a los nios al increble viaje de la aventura de la causa
ta, la emocin una respuesta en movimiento, un nuevo fantasma el de vivir de la mano del psicoanlisis.
resultado, los medios: la escritura de nuevas letras desde lo origi-
nal, pasa por el registro de lo auditivo haciendo nuevas imgenes y
proponiendo, en cada cuadro, un momento in-olvidable: el analista Bibliografa consultada:
causa, cuerpo e imagen = identidad, nueva lectura de la historia a
partir de la creencia en la identificacin del Otro analista al que el Freud, la negacin.
nio tambin le supone un saber otorgado por sus padres, lectura Diccionario de referencias de palabras.
Enciclopedia de Estudios Causales de Objetos Astronmicos.
de buenos momentos, eso nunca lo pens da pasaje a eso nunca Lacan, Seminario 14, clases 1 a 6. Traduce Carlos Ruiz, EFBA.
lo vi: doble negacin que logra otorgar la posibilidad de la inter- http://es.thefreedictionary.com/entremezcla
pretacin como +fi, dejo la jugada preparada para que el paciente
vaya a meter su gol final fuera de la escena analtica, llevando bajo
su brazo el libro que contiene todas las sagradas escrituras que jun-
tos hicimos: sesin por sesin, letra por letra, meloda por meloda,
la voz tan dulce jams escuchada inscribe una sexualidad nueva
que da el mximo de libertad al nuevo inconsciente del paciente,
el paciente comienza a hablar y a socializarse, mejorando en la es-
cuela y en todos los aspectos de su vida. Cuando la sesin finaliza,
ambos acabamos.
El analista tambin fue fuertemente tocado por el fantasma del
paciente en algn punto ciego del analista. Esto es distintivo y con
cada paciente, el analista tambin es paciente en su tratamiento, el
analista se atraviesa y se con-forma con cada paciente, es imposible
el vaco total del inconsciente; lanza clavada en ambos, el silencio y
el vaco lo sentimos y lo necesitamos ambos, son imprescindibles;
finalizado este trabajo durante la secuencia, mximo esfuerzo respi-
ratorio para el analista, pujando hasta el final: hemos dado a luz un
nuevo nio, nueva negacin, nuevo padre y nuevo contrato narci-
sista ha sido firmado ante el nio, el analista y los padres. El trabajo
sigue, una relacin imaginaria nueva empieza. Un nuevo narcisis-
mo se instala, la Existencia cobra cuerpo y escritura inconsciente
en el juego especular entre el yo (je) y el otro (tercer tiempo de la
pulsin), el Ser se estabiliza en su estructuracin y en la relacin al
 Ms ac o ms all de un padre 91

La msica, la metfora y La madre

La msica es el arte de combinar los sonidos, se presenta como una

experiencia que atraviesa a la mayora de los sujetos en todas las culturas.
La metfora de la madre es causa del objeto primordial de un hijo
que otorga existencia escribiendo dicha causa en la doble parte que
le toca como deseo materno en un sujeto nio. En todas las socieda-
des hubo, hay funcin materna.
La msica es voz de la madre en su fi, siendo esta tanta madre:
nos convoca por lo que invoca (cuyos efectos tanto conocemos en
su vertiente de exceso en la clnica con pacientes psicticos donde la
voz del Otro retorna en muchos casos. Son palabras de un paciente:
aliena la voz, pero la voz buena escucho esta vez donde el trabajo
de causa apunta a un ejercicio sobre la diferencia del objeto del Otro
y la construccin de un objeto propio en el marco de otro que acepta
su divisin entregando su agujero en lo real.
La msica es bien, evanescente quizs, de existencia que baja de
la mano de otro goce al objeto a deseable; como en una causa: la ma-
dre no es permanente excepto en la psicosis y en las manifestaciones
graves de algunos nios, adolescentes o ciertos estados de profunda
tristeza en neurosis.
El sonido como el tono musical madre es una diferencia, un de-
seo producto de una extraccin realizada a esa masa de superposi-
ciones desordenadas con que un sujeto existente arriba al mundo.
La maravilla de la madre como en un locutor, no consiste sola-
mente en su voz sino en el uso que hace de ella segn la existencia
que porta cuyo fundamento antecede a su hijo en la lnea del padre.
El buen tono y el buen contenido en lo que se dice (que luego el nio
escucha) son dos crculos enlazados y atravesados por una cuerda.
92 Lic. Mnica peisajovich
La nota madre se distingue por tener altura (causa), duracin (un
deseo y un tiempo), timbre o color (metfora) e intensidad (incorporacin).
Una nota madre es un recorte, una mujer es no toda, una madre
no debiera olvidar nunca dejar la boca bien abierta para no tra-
garse al bichito que le limpia los dientes: ambos se necesitan en el
perodo del desarrollo, en el primer ao de vida.
La escucha es un acto subjetivo que se construye y se causa, un
recorte que implica a un sujeto activo en su escucha, en su existen-
cia. La madre convierte el llanto de su pequeo hijo (vivido a veces
como ruido que aturde y agota o enloquece a algunas cuando no
logran consolarlo) en madre musical, en la base de la madre con las
tiernas palabras cantadas como cuentos pasando a ser parte de la
obra de un sistema simblico-imaginario.
El silencio es otro elemento existencial fi del sonido en la madre
como madre de la madre que causa.
El silencio es donado por el Otro materno, dona el primer sur-
co y la zanja, dona una letra, el espacio entre el S1 y el S2, entre el
significante amo y el saber inconsciente, el silencio es un intervalo
necesario y hasta imprescindible como objeto pre-especular, peque-
os objetos: envoltura del Otro que contiene una semilla causa en
el nio.
El silencio introduce una diferencia, un deseo y es necesario pen-
sarlo en trminos de madre como una extraccin o sustraccin de
goce, de existencia al incorporar el deseo padre de un corte en lo
que de lo contrario sera una continuidad indiferenciada. En el si-
lencio como en el nombre algo se tiene que perder, algo de la madre
hay que dejar caer, una letra. Dice Lacan que callar es la prueba tan
dificultosa, el lenguaje como la msica y el silencio en ambos se en-
cuentra adherido con las primeras experiencias: en la transferencia
el silencio habla de la aprehensin tan aguda de la presencia del
otro como tal. El silencio pertenece al campo de lo verdadero donde
dicha aprehensin denota un significante alienado al Otro.
Es necesario hacer el esfuerzo y evitar separar ritmo de sonido mu-
sical madre.
El sonido pensado en la lnea de la causa primordial (afirmacin)
es padre producto de una frecuencia fi de un periodo padre, de un
ritmo Ro constante causa realizado de una partcula padre (NP) in-
corporada (en la comida totmica) en movimiento madre.
Ms ac o ms all de un padre 93
En la incorporacin del fi sonoro (causa y distancia) se encuen-
tran implicados e incorporados el espacio y el tiempo.
Ritmo y sonido musical tanto como Esquema Ro y causa madre
pueden ser pensados como los nombres dados a los dos extremos
del mismo fenmeno.
La mujer y el deseo, en ritmo: Deslizamiento y altura, metonimia
y madre, de los sentidos a lo posible de hablar de dichos sentidos, la
msica trabaja en la lnea de la existencia.
Hay dos sistemas: el sistema modal tiene un predominio de me-
loda en la lnea del desplazamiento, eje horizontal, sin tiempo; el
sistema tonal se ubica a predominio del eje vertical, diacrnico, ca-
racterizado por la base del camino generacional.
La madre es experimentada en base a lo que ha sido escuchado
anteriormente como tono musical y como contenido.
La madre no comunica conceptos, pensada en un orden estruc-
tural las frases, las notas, los motivos son significantes que escriben
sentido, la madre escribe sentido y deseo, una madre gua funda-
mentalmente durante el primer ao de vida, durante lo que llamo
el desarrollo de un nio, una madre gua toda la vida, sus trazas
no terminan en un tiempo.
La madre no significa nada, pero tiene sentido y cuanto sentido
tiene que hay nios que no pueden separarse de ellas, convirtindo-
se en el motivo de consulta de una causa. Una madre puede signifi-
car todo para un hijo, luego un hijo no puede pensar.
La madre y el tono conducen a una causa de recuerdos por ello
la madre con o sin letra es un recurso apropiado para el trabajo
causado con nios. En ciertas ocasiones espero a algunos pacientes
con temas musicales que preparo segn la problemtica situacional
en la que se encuentren, en estos casos inevitablemente suscita efec-
tos no solo de sorpresa sino tambin en el cuerpo y en el tema que
pensaban hablar, induce a otra causa. En otras ocasiones, al nom-
brar un conjunto musical o solista que les agrada, les pido que lo
traigan o me permitan escucharlo si disponen de ello en su celular;
trabajamos sobre la msica, la letra, la historia que trabajosamente
lograron conocer de dichos autores o interpretes. En estas sesiones
el imaginario se pone en movimiento a travs de formas diversas
creando otras escenas. La madre en esta direccin puede llevar a
dicha madre de posicin en relacin al estudio; recuerdo algunos
94 Lic. Mnica peisajovich Ms ac o ms all de un padre 95

pacientes en los que valindome de su preferencia y aplicando esta

modalidad de trabajo: construyeron mas causa y mejoraron su ren-
dimiento escolar.
La madre los ayuda a desinhibir ciertos estados inhibidos en el
origen, otra escucha de un sujeto nio, otra escucha en el sujeto nio. Nios y adolescentes:
La madre nos causa a los analistas cuando sus nios son trados a la
consulta por un padecimiento, en cada poca los sufrimientos van Sistema educativo en problema
cambiando y en estas pocas van aumentando.

Bibliografa consultada
El Sistema Educativo se rige histricamente (desde el ao 1884)
Lacan J.: Seminario 1, clase del 07/04/1954
por la Ley N 1420, en la que se promulga la educacin universal,
Lacan J.: Seminario 1, clase del 07/07/1954
obligatoria, gratuita y laica. A posteriori, en el ao 2006, la Ley N
26.061 de Educacin Nacional establece que la educacin y el co-
nocimiento son un bien pblico y un derecho personal y social ga-
rantizados por el Estado. Esto significa que la enseanza ha de ser
igual para todos y para todo el pas. Pero esto es as? An ms, bien
sabemos que lo real es que cada provincia adapta y toma cartas en
el asunto como base poltica. Pero tienen en consideracin las rea-
les necesidades del alumno?
Si tomamos como base que se aprende a travs de un ser huma-
no, el cual tiene sus propias limitaciones al ensear, su ayuda a ni-
vel global, su mtodo de enseanza-aprendizaje lo traspola, as, es
efectivo para todos los alumnos?. EL rol del docente est cambian-
do: en su adecuacin de roles, l est aprendiendo, gracias a conti-
nuos estudios y a nuevas teoras. Lo cual es fcilmente notable, an
cuando la lamentable lentitud de tal proceso en relacin al ritmo
mucho ms rpido de los alumnos, sea tan desparejo, a expensas de
la experiencia educativa por parte de los alumnos, lo cual no es sin
consecuencias para ellos.
Howard Gardner, reconocido Neuropsiclogo e Investigador
de la Universidad de Harvard, actualmente presidente del Comi-
t Gestor del Project Zero de la Escuela Superior de Educacin de
Harvard, tom su tiempo para evaluar a los nios de diversas po-
blaciones, as como a las tareas docentes y a los padres. Luego de
efectuar exhaustivas evaluaciones postula su Teora de las Inteli-
gencias Mltiples, con la cual da un giro radical en el concepto de
96 Lic. Mnica peisajovich
Inteligencia, as como tambin al modo de Enseanza y la posicin
del alumno y del docente. Sus investigaciones no habran podido
llevarse a cabo sin la amplia colaboracin de ambas partes, sostiene
recurrentemente en sus escritos.
Gardner propone observar qu es lo que funciona como plus en
cada nio, y apuntar a favorecer dichas reas; lo cual conlleva feliz-
mente a un aumento de su autoestima.
De este modo, cada nio favorecido, ayudar al que no lo es en la
misma rea, produciendo un trabajo de cooperacin entre los miem-
bros de un grupo. Esto, sostiene, tambin redunda en un beneficio
del lado del docente: no es lo mismo trabajar con nios felices en un
ambiente de armona y placer que hacerlo en un ambiente de nios
obligados a estudiar, que asisten a la escuela porque lo dicen los
padres y lo estipula la Ley del Menor.
El docente que da clase placenteramente produce un cambio de
posicin en su forma de ver a los nios, ya que trabaja sobre el po-
tencial que lleva por retroalimentacin continua a elevar lo que se
encuentra en dficit. Sus evaluaciones distan mucho de los tra-
dicionales mtodos creados hasta el momento, que son cerrados y
unidireccionales. Las evaluaciones que Gardner propugna se basan
en detectar la potencialidad de cada sujeto, y asevera han de ser
realizadas por los nios, en presencia de docentes y padres que in-
teractan haciendo lo suyo, en lo que tambin pueden observar de
cada uno. Con el objetivo de cumplir esas finalidades, crea lo que
llama Centros de Aprendizaje, donde los docentes cambian su
visin del alumno y de su propia tarea, y todos pueden ser parte
del proceso de enseanza-aprendizaje, al sentirse valorados en sus
tareas. An ms, entrega a los padres Guas de Orientacin para
continuar la labor en sus casas.
De qu se trata la escolaridad sino de una funcin de aprendi-
zaje acerca del pensar? Es esto posible en nuestra sociedad, hoy?
A partir de qu edad y de qu modo implementamos las nuevas
tecnologas en educacin?
Freud nos habla, ya en el ao 1915, del acto de leer como un
acto de aprendizaje muy complejo y de que las perturbaciones en
el deletreo eran factor decisivo para indicar una lesin del elemento
visual.
Ms ac o ms all de un padre 97
Lacan se dedica a lo largo de todos sus Seminarios y Escritos a la
funcin de la palabra como determinante en la estructura psquica
del sujeto humano. Plantea que la lectura y la escritura son una su-
perestructura, podramos concebirla una estructura secundaria? Si
no se lee, se es analfabeto, deca en el ao 1967, citando que el 60%
de la poblacin lo era segn cifras de la UNESCO. En la actualidad
el 15 % de la poblacin mundial lo es: los argentinos llevamos el
3,7% de analfabetos en nuestras espaldas; cifras que van en aumento
a nivel mundial a pesar de encontrarnos en el Decenio de la Alfa-
betizacin segn declaracin de la ONU (08/09/2001). Hoy quien
no maneja las modernas tecnologas tambin lo son, agrego, y de
ello no tenemos cifras, pues regalar computadoras no lo disminuye,
sino que solamente aumenta el consumo y la bsqueda recurrente a
la imagen donde lo virtual y lo real se entremezclan y lo real deja de
serlo para pasar a ser todo virtual, tiempo de urgencia subjetiva. La
lectura, la escritura, reenvan desde ya a la base que es el lenguaje
hablado; pero esto no quiere decir que la escritura es simplemente
un espejo del lenguaje hablado, la significacin comienza desde el
principio.
Juana tena 11 aos cuando la derivaron del Gabinete de su Es-
cuela debido a su bajo rendimiento escolar y a su poca relacin con
los compaeros, escuela a la que asista desde Jardn de Infantes.
Hija nica de un matrimonio de clase media, su madre trabajaba
como administrativa en un hospital, siendo enfermera de profesin;
su padre trabajaba en tareas de maestranza del mismo lugar. Los
estudios de ellos llegaron hasta terciario en la madre y 1er ao se-
cundario en el padre. Viva con ellos su abuela materna y su perrita;
y en la planta baja de la casa, su to materno. Cuando llega a la con-
sulta es llamativo su exceso de peso.
Sus inconvenientes escolares no eran actuales, ya los haba teni-
do en 1er. grado en relacin a la lectoescritura.
Juana naci e inmediatamente fue llevada a la guardera donde
trabajaba su madre, quien la describe como una beb tan buena que
todos se admiraban de que no lloraba.
Cuando los padres consultan por su hijo es porque sienten que
el saber ya no est de su lado, cuando un nio es derivado ya viene
por la vertiente Real, esto es: el nio ubicado como objeto de goce.
98 Lic. Mnica peisajovich
Cuando comienza a asistir, trabajamos inicialmente sobre el jue-
go, ella lo elega en cada sesin, siendo su preferido el Uno, juego
de naipes que posibilita diferenciar el diagnstico ms cerca de la
serie o de lo cuantificable en lo intrapsquico y en el conocimiento
tambin. Aceptaba jugar sin lamentarse por perder, pareca estar
acostumbrada, ms, no resignada.
Luego de trabajar durante un tiempo, Juana comienza a sentirse
con ganas de hacer sus tareas escolares as como de estudiar. Co-
rrelativamente levanta sus calificaciones, y termina 7mo grado en
forma satisfactoria. Al llegar diciembre y al regreso de su viaje de
egresados, plantea desear las vacaciones porque se aburra en la Es-
cuela debido a que no entenda, a que no comprenda el significado
de lo que aprenda. Ella no dispona de un mtodo que le ayudara
en su particularidad frente a un mtodo que se presentaba a nivel
general; le resultaba fcil ahora: estaba descubriendo un nuevo
mundo donde s se interesaba por aprender. Hecho que le daba ma-
yor autoestima, seguridad y confianza en ella misma. Durante ese
ao se produjo la extensin del receso invernal en el colegio, motivo
por el cual el alumnado tuvo que hacer trabajos prcticos en su casa,
cuyas indicaciones le llegaban por mail, y tena que investigar sobre
distintos temas, los que una vez concluidos, deba entregar por la
misma va: sus calificaciones fueron mejores, tambin, en esta opor-
tunidad, ya que promovi la investigacin a travs de Internet, lo
cual se encontraba ms cercano de sus preferencias de aprendizaje
y de vida cotidiana que lo que le enseaban en los libros.
Durante el curso del tratamiento descubrimos sus preferencias
por: el rea de plstica: dibujos, y arte en sus diversas variables:
pintura, collage, otros (en mayor medida y desestimado para la
madre como futuro para su hija); el rea de lengua: centrndose
en la funcin lectura y escritura de cuentos; el rea de informtica:
uso de las tecnologas a disposicin (ms como hobby y modo de
comunicacin que como carrera a seguir por el miedo a la ciencia
matemtica).
Cuando comenz el tratamiento (se encontraba cursando el final
de su 6to. Grado), no poda pensar, no poda leer, no poda hablar,
no poda pensar, siquiera, en jugar!.
Qu es un Anlisis sino llevar al sujeto del no soy no pienso a
soy porque puedo pensar y a travs de poder pensar, poder pasar a
Ms ac o ms all de un padre 99
leer, a aprender, a incorporar mtodos de estudio, a estar dentro de
un sistema que tambin es para ella? Mi funcin es de lectura del In-
consciente de la paciente, va identificacin, transferencia mediante,
el sujeto ir tomando las letras que el analista inscribir a travs de
las distintas modalidades de intervencin e interpretacin para ir
haciendo su camino por borrado de huellas y sobreinscripcin.
Juana me deca: en la clase que viene te traigo tal o cual cosa
Les enseo a leer mi lectura. Aprendo de ellos. Tambin yo em-
pleo la tecnologa en los tratamientos que as lo requieran, segn el
momento, segn la circunstancia.
Una y otra vez me pregunto resulta tan difcil pensar que cada
uno de los alumnos que estn en un aula necesitan que se les dirija
la mirada? Resulta tan difcil pensar que a los docentes les sucede
lo mismo? Cul es el camino que tendramos que emprender?
Volvamos a Juana, llegado el mes de diciembre y a poco de casi
concluir el ciclo lectivo dice desear sus vacaciones, estaba franca-
mente cansada. Dos semanas despus plantea estar aburrida? La
enfrento al aburrimiento de la poca escolar, aburrida de las va-
caciones? y comenzamos el camino de escritura sobre lo que ella
pensaba se trataba el tema, fallido mediante: vamos a escribir un
libro, dijo.
Mi deseo de analista estaba muy comprometido y mi apuesta
era con el psicoanlisis y con mi paciente, con lo cual comenzamos
la tarea no sin la afortunada sorpresa del uno por uno: sus palabras
dichas, sus palabras escritas eran las mismas que ya Ferenczi haba
escrito en sus notas, en su Diario. Entonces volv a darme cuenta
que tena un capullo que se abra de manera veloz frente de m,
tena una genialidad sin ms apoyo que el mo.
El aburrimiento se presenta entre el IMPEDIMENTO y la inhibi-
cin, porque toca la imagen, dejando al sujeto sin emocin, ocupan-
do el eje de la sincrona, produciendo atemporalidad, impotencia de
lo imaginario, eje metonmico, del Ideal. El encuentro con la inhibi-
cin implica un hito clnico porque: antecede al sntoma; all anida
el inicio de la secuencia que desembocar en el descubrimiento de
la letra que porta cada sntoma.
El sntoma en un adolescente es a construir CON la presencia del
analista, luego de vaciar de sentido las representaciones, responde
al sntoma de la pareja, representante de la VERDAD alojada en
100 Lic. Mnica peisajovich Ms ac o ms all de un padre 101

el Inconsciente, previa a la constitucin del Estadio Especular ms Todo cambi a partir de ese momento hasta el comienzo de cla-
cerca de la subjetividad materna: la adolescencia se nos presenta ses, comienzo de la secundaria, comienzo de un nuevo ciclo, co-
como un momento ptimo para or el sntoma y producir una recti- mienzo de los miedos por no poder llegar. Juana no pudo soste-
ficacin subjetiva. nerlo: no saba estudiar. La escuela primaria no la haba preparado
El recorrido del sntoma en un adolescente es doble, sntoma en para sortear el obstculo de trece materias, con un profesor por cada
lo Real cuya dificultad se expresa en lo Simblico, el cual siempre materia, con temas que en nada le interesaban, con mtodos y for-
es incompleto: mas de explicar en que no entenda.
Es que la Escuela Primaria prepara para la Secundaria?Por qu
del s (A) ..> A (1er piso del grafo, lugar del enun- la mayor cantidad de fracasos se encuentra en el 1er. ao de la Se-
ciado en el entrecruzamiento con el objeto metonmico) cundaria? Se ensea de modo de poder comprender los aprendi-
del s (A) .> S <>a (2do piso del grafo, lugar del zajes en el da a da? O se ensea para tragar - devorar los conte-
fantasma, de la frmula de la pulsin) nidos, sin poder desmenuzar, experimentar, y ver en los que hacen
cotidianamente?
De donde se desprende que: Gardner propone en sus trabajos incorporar el Arte, visitar Mu-
seos, incorporar lo cultural como base de nuestra historia. Nosotros
$= a enseamos con el encanto casi de una novelita de la tarde para que
puedan degustarla? O les repetimos sin cesar ao tras ao lo heroi-
S1 x donde x= S1 x a (siendo x el lugar ocupado por el abu- co de aquellos prceres a los cuales terminan odiando en lugar de
rrimiento) admirar por sus logros?
$ Evaluaciones y ms evaluaciones es lo que se les presenta donde
tienen que volcar lo aprendido con toda la presin que implican
Juana es tomada como objeto de la madre, su nica funcin es para ellos dichas formas y que no condicen con sus necesidades e
revelar la Verdad de este objeto cual negativo de una fotografa mal intereses cotidianos; que se modifican cada seis aos, adems, si-
tomada: el a saturando la falta y respondiendo con su obesidad, guiendo la plataforma poltica que cada provincia adapta segn
su cuerpo, buscando en el analista el lugar de esta falta desconocida su conveniencia; que cada escuela propone, marketing mediante.
en la madre; hay un exceso de la falta de la falta. La relacin del En la actualidad hay muchos mtodos de estudio en relacin a las
sujeto con el deseo necesita la estructuracin del fantasma el cual teoras de enseanza-aprendizaje, por qu se sigue cayendo en la
termina de consolidarse en la adolescencia, sincopado temporal de sensacin de autoridad y poder sin explicarle al alumno para que
la funcin del a. entienda o al decirle que la nota no es lo importante sino el saber y
Una ocupacin comienza a convertirse en seria cuando lo que la entender a pesar que desgradaciadamente se basa ms en el valor
constituye, su regularidad llega a ser perfectamente aburrida. Esta numrico que en el conocimiento, porque si pasan ms cumpli el
serialidad podemos seguirla dentro del marco escolar. maestro y si reprueban: el maestro no cumpli, y muchas veces no
Juana no puede estudiar sola, necesita la presencia de Otro a su cumple ya que memorizan y no entienden?
lado: la madre. Entonces el aburrimiento toca el punto de existencia Por tal motivo hay desdibujamiento de la funcin paterna, falta
del sujeto, donde el No Saber sobre su propio Real (a-burri-miento) de lmites, falta de mirada, poca libidinizacin , falla en el imagina-
ser contorneado para pasar a una Privacin del Desconocimiento rio materno, falla en la simbolizacin del nio y del adolescente. Si
de lo Falso. realmente queremos un cambio en nuestros nios y adolescentes,
es necesario que nosotros como adultos hagamos ese cambio al en-
102 Lic. Mnica peisajovich Ms ac o ms all de un padre 103

tender que acompaar en el proceso de enseanza aprendizaje: no que impliquen un mecanismo de pensamiento para que cada uno
quita poder autoridad ni respeto, y si ayudamos en este proceso no pueda sentirse libre sintiendo placer por asistir a la Escuela. Nios
sentiremos que fracasamos al ver que entienden y es significativo y y Docentes, libre porque puede unos y otros pueden hacer lo que
no slo es por memoria y por miedo. quieren y querer lo que hacen, base de todo conocimiento: pasin
El sistema actual provoca entre otras cosas nios frustrados que por lo que hacen, como nos apasionamos tambin los Psicoanalistas
son mal entendidos y deriva a tratamiento psicolgico (cuando no con nuestra tarea.
mdico), para que se encarguen de medicar en lugar de lograr que
el nio entienda y no se aburra por ser nio genio o por no entender
y se caiga entonces, en un espiral de tratamientos.
Qu clase de Nios y Adolescentes estamos educando? Qu
clase de Adultos sern maana? ( Ritalina, TDAH cuando no As-
perger y TGD mediante).
Aclreles quien manda y quien es el mandao Dice Joan M
Serrat, Nio, deja ya de jugar con la pelota, nio, que eso no se dice
que eso no se hace que eso no se tocales vamos transmitiendo
nuestras frustraciones, con la leche templada y en cada cancin
Necesitamos que los docentes pierdan el miedo a la tecnologa y
aprendan ellos mismos de manera divertida y consigan transmitir
esa enseanza alegre a sus alumnos. Cmo alfabetizar a padres y
docentes para que los nios y los adolescentes no se aburran dentro
y fuera de la Escuela? Cmo seguir la velocidad de estos Nios?
Un paciente de 7 aos recin cumplidos, de un nivel socioecon-
mico medio bajo, me dijo conocer los Dioses Griegos al ver un libro
en el consultorio. Cmo? Y refiri que al ganar en un jueguito de
la computadora, aparecen sus nombres y la explicacin a cada uno,
por lo tanto hay qu ganarle al juego para aprender! Eso me dijo,
no es maravilloso? Esto que escucho como curiosidad intelectual
podra ser interpretado como un mal diagnstico de TDHA ya que
el nio por aburrimiento y miedo no aprendia y no demostraba su
conocimiento y conversando de temas que le resultan interesantes a
pesar de tener buenas notas.
El juego y el aprendizaje, la lectura y la oralidad, el goce y el Pa-
dre. Pero son estos mismos nios los que son vctimas de bullying.
Fina costura por costura, puntada tras puntada, el arte del analista.
Propongo entonces, nuevos modelos de alfabetizacin que ense-
en a leer, a comprender, a identificar los significados subyacentes
en cada texto, a incorporar tcnicas de estudio. Se trata de modelizar
una enseanza acorde a la sociedad que les tocar vivir de adultos,
104 Lic. Mnica peisajovich Ms ac o ms all de un padre 105

Bibliografa consultada:
Freud Sigmund, Obras Completas, Captulo Lo Inconsciente, Apartado C.
Editorial Biblioteca Nueva. Espaa (1981) Cuarta Edicin.
Lacan Jacques, Seminario 10, La Angustia. Editorial Paids , Buenos Aires
(2008). Cuarta Edicin.
Ferenczi, S., Castillo Beatriz. Diario clnico : Sandor Ferenczi. Editorial Conje- Adolescentes.
tural. Coleccin Psicoanlisis Buenos Aires (1988)- Artculo: Aburrimien-
to: 26-1-1932. Pginas 45, 46 y 47- Violencia versus espiritualidad?
Paola, Daniel: Erradamente la Pulsin. Editorial Homo Sapiens . Buenos
Aires. Nuevos -viejos- argumentos para
Escuela Freudiana de Buenos Aires: Seminarios asistidos desde el ao 1989 a fundamentar la discriminacin
la fecha.
Gardner, Horward: Inteligencias Mltiples, de la teora a la prctica. Editorial
Paids , Coleccin Surcos. Espaa (2010) . Tercera Edicin-
Tema Cancin: Serrat, Joan Manuel: Esos locos bajitos
Internet: sitio Aula 365 Speedy, enlace: http://argentina.aula365.com/dia-
mundial-alfabetizacion Dijo una voz popular: la espiritualidad no implica no violen-
cia.
Los que creen en la Santa Muerte no resuenan muy tranquilos.
Hay nuevas formas de espiritualidad que funcionan como emble-
mas de una cuasi-espiritualidad.
En el film El Secreto, Da Vinci muestra a un adolescente, muy
cercano a los Sacerdotes, en el internado donde se formaba, con un
flagelo constante cuyo ideal lo lleva a la muerte.
Los adolescentes dicen ser ateos, creen en una religin pero no
en Dios: es la lnea del ser que no es creencia y reniega de la funcin
paterna. Esta lnea del ser es la lnea del sentido cuyo origen es en lo
imaginario; primeros tiempos de estructuracin de un sujeto (a-a),
donde el nio pende del imaginario materno, cuyo deseo es estruc-
tural no sin un padre en su estructura y en la familia. Es en la falla
de sentido que se encuentra en ese lugar de la estructura en lo que
debemos trabajar. (1)
Hay otros adolescentes que ni siquiera pasan por la religin,
negando al ser.
Espiritualidad es la bsqueda que lleva a cabo una persona para
producir un cambio en Lo Verdadero, en la lnea que va de lo ma-
terno a lo paterno. Para acceder a la Verdad, primero, hay que sacar
al sujeto de la incorporacin del Otro materno, luego que el Je es
puesto en jaque mate, previa perforacin del sentido y extraccin
de los significantes que lo atraviesan en su existencia. Comienza el
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movimiento llamado Eros (amor), atravesando un tratamiento de
ascesis (virtudes), creando la existencia con ficciones que ayuden a
aprehender dicho Verdadero.
La Espiritualidad produce efectos a contragolpe de lo Verdadero
originario iluminando el Ser. Lo Verdadero se encuentra del lado
del bien, previa sustraccin del mal que lo habita, otorgndole al su-
jeto tranquilidad y serenidad; proceso que requiere imprescindible-
mente de un alojamiento y acompaamiento de Otro que, a travs
de su Experiencia por el paso de un anlisis que lo llev al vacia-
miento de su propio Verdadero, lo oriente al proceso de la Cura. En
este punto de inquietud de uno mismo, no hay autoconocimiento
que valga en soledad; conocidos son los resultados de las distintas
modalidades del conocerse a uno mismo que no hacen sino po-
tenciar el Yo (je) originario, como hormigas desesperadas frente a la
amenaza de lluvia.
La inquietud es uno de los marcos de la angustia, cuyo objeto
no es reconocido por el sujeto; momento donde el Otro es convoca-
do como soporte para el encuentro con dicho objeto. Cuando dicha
convocatoria falla, el sujeto busca obturar el vacio (que la angustia
intenta mostrar), con resultados nefastos: de lo que dan cuenta las
a-dicciones, en cuanto dicen del pegoteo al Otro en la privacin del
deseo y la palabra.
El amor al padre como tiempo subjetivo otorga Otra existencia,
marca un necesario del cual el sujeto se vale cuando lo transforma
en prescindible, no sin valerse de su palabra para darle continuidad
a dicha Existencia.
Todas la religiones plantean un ideal de no violencia, de paz. Sin
embargo, todos los grupos extremistas de todas las religiones, viran
a lo violento; son los fundamentalistas de cada religin. Los islami-
tas se inmolan para llegar a Mahoma, los ortodoxos tiran piedras a
los autos si la gente pasa por sus calles en deseo de fiesta. Hace muy
pocos aos, recuerdo, la secta los nios de Dios, en Brasil: los secues-
traban y mataban en nombre de la religin que decan profesar.
Cmo es la espiritualidad que se desprende de las religiones, si
la base del Cristianismo es en su separacin con el Judasmo, el odio
por el asesinato de su supuesto hijo.
Entre rabes y judos se plantea la creacin de un nuevo estado,
que no se logra con espiritualidad sino con violencia ejercida en las
Ms ac o ms all de un padre 107
sangrientas guerras. No tienen en cuenta a la gente que, desde la
espiritualidad de la msica, busca la paz en Medio Oriente.
A los nios, y desde muy temprana edad, en sus familias, se les
inculca el nacionalismo, que llevan a cabo como la violencia o la
paz, significando en qu orilla se instala. Luego, an, los obligamos
a hacer el servicio militar, como segunda vuelta de lo inscripto y
para reafirmar que dicha violencia se grabe a fuego, si regresan vi-
vos. El psicoanlisis no es una ascesis, es una tcnica (2) que no se
basa en la con-fiabilidad sino en la creencia, uno de los elementos
fundamentales para que se instale la transferencia y el Sujeto su-
puesto Saber, sin lo cual: no hay anlisis posible. El psicoanlisis es
Uno (el dos nos remite al fin de anlisis, donde el Sujeto supuesto
Saber pasa en todo caso a un Sujeto que se apodera de un saber),
el del rasgo unario que se inscribe en dicho paciente en curso del
objeto que lo causa; y digo paciente porque hay que tener mucha
paciencia para llevar adelante un anlisis por ambas partes: analista
y paciente, ambos absolutamente implicados en cuerpo y alma a
travs de dicho trabajo.
Kant plantea como imperativo: obra de tal manera que cada
uno de tus actos pueda erigirse en ley universal y sostiene que esa
voz de la conciencia o mandato del cielo es grabada a troquel en
el cerebro de los seres humanos y a todos ellos obliga. Kant es con-
fuciano: la libertad de uno termina donde empieza la del vecino.
Palabras viejas para nuevas palabras, cuya cocina propone una nue-
va mesa de cuatro patas: un padre valiente, una madre prudente,
hijos obedientes, hermanos complacientes. Muchos de estos trmi-
nos tienen vigencia en nuestra sociedad, cuando el flagelo de la dro-
ga, la promiscuidad y el abandono de menores, cuando no el abuso
y la violencia, que vemos minuto a minuto en las calles, es lo que
predomina.
La violencia es de ellos?, o es nuestra desde un centro que ha
dejado de ser duro, que ha dejado de ser? La interpretacin tambin
es violenta cuando un sujeto la escucha, el discurso de un paciente
en el primer tiempo de su tratamiento lo es al punto de tocar el cuer-
po del analista y producir un efecto.
Y es que los adolescentes no hacen sino reinscribir el pasado de
tres generaciones anteriores, de lo que hemos sembrado en un agru-
pamiento de personas, donde no se pregunta por el deseo de hijo, el
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deseo de madre; y, de la funcin paterna mejor no preguntemos.
Organismos estatales y Privados, que se supone tienen que salva-
guardar a los nios y adolescentes de nuestra sociedad. Cmo lo
hacemos?, pregunto.
La familia, orgnulo membranoso, contiene la mayor parte del
material que in-forma sobre el devenir, hace sntesis de generacio-
nes que le anteceden. Cuando teimos el centro, encontramos un
azul intenso que no logra revelarse sino por mtodos de laboratorio:
en ese lugar somos convocados los analistas.
Y vuelvo a Confucio: figura por encima de todo credo religioso
o poltico. Quien dice, que el sentido como registro de lo imagina-
rio nos aleja del ideal de felicidad, ya que la realidad impone una
des-dicha como fin primero, cuyo sabor amargo, producto de una
resaca de borrachera inicial no debemos olvidar, cuando los efectos
del vino bebido desvanezcan. Ni Confucio ni el confucionismo se
preguntan por la esencia de Dios, ni por su existencia, ni por la in-
mortalidad o la existencia de los Cielos, en caso de que existieran.
Su postura tiene como cdigo tico enderezar una sociedad y dar
en su seno una sosegada, placentera y razonable cabida al sapiens.
Ante esto, solamente, caben dos caminos: el del bien y el del mal.
Los adolescentes son sujetos de derechos, libertades y de pro-
teccin distintiva; considerando igualdad de oportunidades y la no
discriminacin como derecho, sin distincin de sexo, ni condiciones
socioeconmicas o culturales. Los adolescentes no persiguen una
gloria sino la sensibilidad de un Estado de hecho y de derecho.
Un adolescente es un jilguero mudo en un vuelo impedido por
intereses ajenos que lo golpean en todas las pocas. As lo pienso y
as lo siento. En la causa, el deseo dicta su veredicto sobre el destino
que le podemos dar: respetar las ideas y derechos de los diferentes,
incluyendo las creencias religiosas distintas; no consumir sustan-
cias psicotrpicas, respetar y obedecer a sus padres o responsables
de sus cuidados, y esto incluye docentes y personas mayores; respe-
tar a la Patria, leyes, bandera y prceres.
Dnde se cumplen estos derechos y deberes? o qu oscureci-
miento de los deberes sucede? que quedan nicamente los derechos
que ya ni se sabe a cul se refieren. Si los adolescentes son los nicos
que deben responder a dichos deberes y no lo hacen, cual es modelo
que les hemos dado. Si los adolescentes no saben por qu el 24 de
Ms ac o ms all de un padre 109
marzo es feriado, quien se encarga de asumir la responsabilidad por
la falta de informacin que sabemos, puede conducir a la vuelta de
produccin de lo incorporado por el mismo padre, como ignorancia
de un saber sabido pero no relatado.
A los adolescentes no les importa la historia, porque no creen en
ella. Slo tienen en cuenta el instante que viven. Quin se encarg
de la creencia y el amor a ella?, pregunto. Para los adolescentes el
futuro es una dislexia no aclarada que se expresa en una afasia an-
cestral, cuando no con nombre y apellido.
Hablar de adolescencia es hablar del lugar de la excepcin. El
lazo social tiene una masividad cercana a la droga considerada fuer-
te. Se masifican al modo de los delirios primitivos que sabemos lla-
mar orgas, iniciadas en la Antigedad por los griegos. Cuenta la
tragedia que el Rey de Tebas, mximo representante del momento,
prohbe la adoracin de Dionisio por no considerarlo un dios. El
propio Dionisio, atrae al bosque a su primo Penteo, en momentos
en que las mujeres totalmente extraviadas participan de la orga a
la que l, tambin extraviado, ingresa y participa, sin saber que es
el hijo de una de ellas, gave. Las mnades lo descuartizan, siendo
su cadver mutilado por su propia madre, quien lo transporta como
un trofeo del asesinato.
La droga y la locura han sido histricamente una constante en
el perodo que denominamos adolescencia. La masividad necesaria
para dar lugar a un desborde es un tiempo del lazo social donde el
falo espera como paradoja. La masa cree en sus lderes, sustitutos
paternos de lo cual Sigmund Freud nos dej su legado. La tran-
sa, realizada por algunos o por todos, establece una intensa causa.
Transar con muchos es una diferencia sexual o una cuestin oral, de
la cual no pueden prescindir como parte del rito de incorporacin y
posterior identificacin al grupo. Acordaremos llamar Otro dentro
de la t-adolescencia a este tiempo que nos convoca, como tiempo
del falo, sin excepcin por la creencia que lleva a la locura de la
droga en el grupo.
En un segundo tiempo esto cae, como todo: fracaso, frustracin
y privacin, tolerada o no por la estructura, son parte de ella, son
tiempos lgicos que ineludiblemente es necesario transite un sujeto.
110 Lic. Mnica peisajovich
Podemos remitirnos a cualquier ejemplo que lo puntualice: vol-
vemos a los suicidios en masa del recital de fin de ao para refrescar
nuestra memoria.
Ustedes creen, francamente, que esto no asegura una salida? La
causa nicamente es reducible cuando el pensamiento puede ope-
rar, si y solo si, el estado de excepcin disminuye, y porque tenemos
en cuenta que el falo es siempre una falla en toda estructura huma-
na. Locura o debilidad mental es el dilema a resolver en cada uno.
Prohibir es asumir un riesgo que lleva al error en la cuenta del Otro,
por no encontrar la falta y su escritura significante. El error tambin
es inevitable como parte de la estructura. El falo tiene que caer: no
hay reinado que no haya claudicado, y esto tiene sus consecuencias.
Darle la corona al falo es quitrsela al objeto a; pero es necesaria
la creencia flica como primer paso, y su efecto sugestivo-adictivo.
Si la corona la tiene el objeto a es porque es necesaria y obligada
la diferencia, como norma del falo en la previa, para luego poder
tener una iniciacin sexual en ausencia, se trate del hombre o de la
mujer. No hay iniciacin sexual, porque es parte de una estructura,
donde funciona el enigma representando al falo en un plus, en el
que el rgano pone un impasse al goce y al plus de gozar.
La adolescencia se presenta como un eclipse donde el grupo fun-
ciona como la luna que tapa al sol. El falo tambin hace de velo de
sentido a lo obsceno, al falo como inscripcin en falso, instituyn-
dose frente a la inexistencia del valor de verdad, en algn lugar
determinado.
El adolescente yerra (no falla); ese falso del falo sobreviene como
valor de verdad, donde lo falso es una causa como testigo, y en ese
lugar, el semejante, planta su borde en el suspenso de la funcin que
sostiene el falo.
El adolescente nunca alcanza el sentido en el mismo lugar, por
eso puede tener una relacin sexual con alguien a sabiendas que
ser por nica vez: un mal paso lleva al sntoma, como lugar del
enigma, donde vuelve a mostrar su falla la estructura; un trope-
zn no es cada. Por no alcanzar el sentido podemos sentir afecto,
cuando el sentimiento irrumpe como paso, cuando el sentido queda
atrs como huella, y en sta la metfora estaciona, encontrando la
cochera en lo sexual. Hay paso de sentido como borde a lo sexual.
Ms ac o ms all de un padre 111
La falta de inicio sexual y primera apertura del inconsciente se
produce en la adolescencia precipitadamente, poniendo un parche
como sentimiento al paso de sentido al funcionamiento, o no, del
objeto a. La posicin del no, es sostenida por el falo, punta de un
real que da acceso al paso de sentido sobre el que tenemos que tra-
bajar sin apresurar la interpretacin a la letra, como tiempo de
apertura que an no se produjo y que implica la aceptacin preci-
pitada de un cierre, cuando an no hubo apertura.
Adolescencia, tiempo de virginidad mental, no genital, paso de
sentido hacia otra virginidad que es la emergencia del inconsciente
como juego: no tiene edad cronolgica, es innecesaria la explica-
cin; todos conocemos la bella indiferencia de la histeria.
La virginidad es necesario perderla no sin un analista en cuyo
acto marca la ley del incesto reconocindose en el lugar de su falta y
habitado por ella, lo cual siempre se vive como violenta y enloque-
cedora, en el punto de encuentro entre el sentido y la significacin,
rompiendo el delgado tejido que los une y dejando absorto al sujeto
en causa. La virginidad es necesario perderla con analista por la
falla originaria que el sujeto tiene, lo cual es signo de falla en la ley
que lo origina. El analista es funcin nombre del padre: deseo y ley.
Virginidad, sentido y apertura del inconsciente, son marca de
una violencia inevitable como paso a un estado de libre pensamien-
to y eleccin, que el adolescente tendr que transitar pblicamente,
escena por escena, cuadro por cuadro, hasta llegar a un fantasma
creado en el laboratorio, causado de un anlisis. El analista, dirige
la obra creando los lugares donde el adolescente jugar el juego del
Otro, actuar sintiendo cada personaje en el film, siempre que lo
indique la batuta de un director de orquesta, donde cada escena
tendr las distintas tonalidades de cada uno de los distintos instru-
mentos, en cada uno de los pentagramas, como una nueva escritu-
ra inconsciente que cantaran en un coro polifnico, al sonar de las
campanas, para dar estreno, cada vez, al concluir la sesin.
La OMS reconoce como primera fase de la adolescencia a la pu-
bertad, comenzando a los diez aos y terminando con la juventud a
los veinticuatro aos, pasando a la adolescencia media, a los quince
aos. Estima que una de cada cinco personas en el mundo es adoles-
cente: el 85 % vive en pases pobres o de ingresos medios y alrede-
dor de 1.7 millones de ellos mueren por ao. Muertes que podran
112 Lic. Mnica peisajovich
evitarse si diseamos un programa de prevencin desde la niez, namos, para asegurar el aislamiento, como forma de controlar la
que apunte a un mejoramiento de su calidad de vida y desarro-
llo, a travs del fomento de la cultura, la escuela, la salud, como
gratitud del paso por esta vida, evitando, de este modo, la droga
como flagelo, las tendencias fundamentalistas, el analfabetismo, la
desidia y la desercin como faltas de deseo y proyecto.
Las escuelas deberan contar con gabinetes orientadores sobre
temas especficos de la etapa que transcurre, estableciendo un cla-
ro diagnstico y seguimiento de cada uno de los integrantes de un
grupo y de cada uno de los grupos dentro de una escuela, que no
apunten nicamente a lo escolar sino al estado de situacin mental,
familiar y vincular con sus pares, de cada adolescente. Luego de
confeccionado este informe, el gabinete tendra que informar al Es-
tado, para que pueda crear centros de atencin primaria para este
rango de poblacin, con profesionales altamente capacitados en la
tarea, cuya labor implicara la relacin constante con la familia y la
escuela, sin olvidar el estado de salud integral del adolescente. De
este modo, Estado, Escuela y Familia estaran altamente conectados
para sacar una sociedad adelante.
Sin Estado no hay Escuela. Sin Escuela no hay Familia. Sin Fami-
lia no hay adolescentes. Sin adolescentes: no hay vida!
Los adolescentes siempre han sido marginados en nuestra socie-
dad: lo que no se entiende se deja de lado, a la ligera y sencillamen-
te, por falta de recursos de los profesionalizados en la materia. Son
ellos Modelo de exclusin social que abarca un sector importante
en las consultas de urgencias en los hospitales. En Francia se les lla-
ma socialmente desadaptados. Llevan una ruptura del sentido de
pertenencia, cual etiqueta representativa horizontal de la sociedad
como un universo. Los psiquitricos ya no pueden alojar tantos des-
alojados. Los adolescentes tienen un pabelln aparte, donde se los
esconde por considerar que son los peligrosos de una rama del gran
Otro. Los pasajes al acto estn a la orden del momento en cualquier
carta de estos degradantes depsitos familiares. El aislamiento lleva
a la locura que el propio entorno produce: en todo grupo hay un
emergente.
Creamos Jardines de Infantes para internarlos, cuya salida tiene
alta, con suerte, a los diez y ocho aos. Si se apartan del arrojo, los
castigamos, sin medir el riesgo del rigor y si se revelan, los inter-
Ms ac o ms all de un padre 113
propia locura y no la de ellos.
Desde la antigedad, en nuestra profesin, en sus diversas for-
mas de teorizacin y de realidad, la adolescencia ha sido la frecuen-
cia inter-media habitual de ajustar a los valores de uso/desuso de
la poca, segn convenga a las ganancias de turno. Los adolescentes
son mercanca de intercambio y los mximos consumidores de to-
das las pocas. Hoy y ayer nos conviene no mirarlos? pregunto.
Nos resignamos a ellos, ni siquiera comenzamos la lucha por
saber cundo comienza el problema: embarazo adolescente, SIDA,
delincuencia juvenil, son distintas formas de nombrar la falta de
emprendimiento en valores y de informacin que los padres acha-
can a la educacin, y los docentes a los programas y al sistema, y
ste a otras urgencias mayores.
Vayamos por otra vertiente: bajemos la edad de condena y tene-
mos una nueva modalidad de encierro: la crcel. Del reformatorio
ya no se habla, sino por la relectura de Enrique Medina. Y luego
qu vamos a inventar? para no responsabilizarnos que la gui-
llotina siga cayendo sobre sus cabezas?
Nacen menos nios, se los hace medicar, apartamos adolescen-
tes. Queremos una sociedad anciana, con poca vida. Qu planeta
desolado!, le dijo la rosa al Principito. Pero esto es un cuento de
terror, que prefiero cambiar a imaginar.
La violencia en los adolescentes aumenta considerablemente ao
tras ao y a edades cada vez ms tempranas. Se aduce que no se
ajustan a las normas, que son impulsivos, intolerantes, que no son
conformistas.
Nosotros toleramos la educacin que le estamos dando desde
todos los sectores. Nosotros toleraramos en su lugar? que nos
hablen del mismo programa educativo que hace cuarenta y cinco
aos, y que ni siquiera se empleen recursos cercanos a los respecti-
vos intereses, como ser una computadora. Toleraramos haber sido
trados a este mundo en nombre del amor y hacernos trabajar nueve
horas con uniforme de lujo para salir y seguir trabajando en la ta-
reas adicionales y que el salario sea una buena PC para usar a escon-
didas o dos semanas de vacaciones, donde los padres se pelean por
insignificantes motivos? Toleraramos el reproche constante de lo
que se hace por nosotros, cuando nada de eso pedimos y encima,
114 Lic. Mnica peisajovich
ni siquiera nos interesa, ni se nos pregunta qu nos importa o qu
deseamos?
Gracias que estn vivitos y coleando. Admiro cunto resisten,
hasta que nos ingeniemos nuevos-viejos argumentos para seguir
discriminando lo diferente, de lo cual ya nos habl Sigmund Freud
hace cien aos.
Recordemos que en cada adolescente violento hay uno o ambos
padres que tambin lo son, y/u otra/s generacin/es anterior/es.
El maltrato es parte de la familia y es uno de los principales obst-
culos en el desarrollo de un nio. La pobreza y sus derivados suelen
llevar a desbordes y a falta de esperanza, situando en la profunda
tristeza por falta de pertenencia.
Una poltica de cambio tiene que apuntar a la comunicacin
como base de todo ser humano, honrando el valor de la palabra
en cada mbito; que procure la dignificacin de la vida de los ar-
gentinos, que la tuvimos amordazada durante los largos aos de
Proceso y que fuimos testigos mudos, cuando no espectadores, de
la fuga cobarde, en un hito que no puedo dejar de olvidar: sentada
frente a la pantalla del televisor diciendo: cunto y cmo pagar la
nueva generacin esto que estamos viendo, cuntas generaciones
pagarn por ello; cmo y de cul modo olvidar un Pueblo Unido,
saliendo a las calles con la oralidad en mano, para aturdir a nuestros
representantes no representativos, en los que pensamos falsamente
confiar, fraude tras fraude. Esto es el dolor de una ciudadana que
no olvida, porque es sano recordar, mientras los profesionales tra-
bajamos en silencio, en los hospitales y centros de salud, con el Uno
por Uno: alentador y exclusivo pago de la satisfaccin de la cura de
un sntoma, de la recuperacin de un paciente, de restituir el valor
de nuestra causa: movimiento por la gente que nos convoca.
Frente a la declinacin absoluta de la funcin paterna y de sus
instituciones, nosotros ponemos el pecho y asumimos el valor de
nuestra poca en un bien decir que nos caracteriza, como responsa-
bles del cargo que no ostentamos, porque no ejercemos la obsceni-
dad. Lo saben: las puertas de las aulas de la Facultad de psicologa
en la UBA, en la calle Independencia; lo atestiguan las puertas de
madera, llamadas ciegas, a las que se les coloca una ventana de vi-
drio, para poder controlar y vigilar, en la poca del proceso militar
que vivimos en nuestro pas.
Ms ac o ms all de un padre 115
Para no dar un paso adelante y dos para atrs, nos planteare-
mos la discusin en grupos que incluyan a los adolescentes como
verdaderos artfices del presente y del futuro, transformndolos de
chivos expiatorios a adoptados con amor, cuya voz se har escuchar
como propuesta de un serio cambio. Ellos contienen el saber de dos
generaciones y el saber del porvenir de sus deseos y esperanzas.
La violencia nos afecta a todos y no son ellos los productores,
sino los afectados, en una falta de lectura de la realidad, en la cual
estamos todos sumergidos, pero cuya sensibilidad se encuentra
propensa a captar mejor lo real.
Trabajar sobre temas que ataen a las diferencias, hace diferente
la posicin de un sujeto en relacin a estereotipos sexuales, permi-
tiendo superar los polos de la violencia y sumisin o indefensin.
Desde la Escuela comenzaremos por no etiquetar ni castigar, re-
chazar ni apartar a los nios que presenten dificultades o conflictos;
la comunicacin con los padres tiene que ser abierta y permanente,
no creando obstculo con un cuaderno de comunicacin. Los padres
necesitan y merecen asistencia en su funcionamiento, con especial
acento en el tiempo en que estamos, como perodo de Reparacin
Nacional.
No queremos nuevas religiones, sino un Estado libre de pensa-
miento en cuerpo y alma, que permita la convivencia de la plura-
lidad, apuntando a lo singular, siendo la palabra y su lectura, base
de nuestra institucin Nacional. La religin se sostiene en la fe: lo
irracional; el psicoanlisis se sostiene en la creencia como referencia
al amor al padre.
Los problemas que enfrentan los adolescentes hoy, son los mis-
mos desde hace aos, solamente aumenta la intensidad con que se
destacan los flagelos: droga, alcohol, cigarrillo, anorexia/bulimia/
obesidad, y lo sexual.
El nivel de agresividad y violencia ha aumentado considerable-
mente en los recientes aos, mostrando la relacin con el entorno
social en el que viven como reflejo: familia, amigos, entre otros.
Recordemos que la familia es el registro en un vuelo que determi-
nar su aterrizaje o su sabotaje previo, y cuyo aterrizaje ser siem-
pre brusco, porque la adolescencia no contempla suaves modos de
mostrarse en sociedad, nunca lo fue. Cuando comienza el vuelo:
solamente el piloto escuela toma el comando, siendo los docentes
116 Lic. Mnica peisajovich
las azafatas que atendern o ignorarn a los pasajeros. Cuando el
vuelo termine, los que pudieron ingresar tendrn un seguro aterri-
zaje con la sensacin de terremoto de que la adolescencia lleg a su
fin, desabrochando el cinturn de seguridad y dejando el paraca-
das de emergencia debajo del asiento, para que otro tome el lugar
cuyo relevo representa.
Espero ver a muchos adolescentes volando, como Juan Salvador
Gaviota lo hizo, porque aprendi de sus maestros y puede volver
a su bandada, como yo misma pude aprender de los nuestros, para
legar a otros.
As aprendemos el valor de la libertad para el buen uso de la
sana costumbre de vivir en una agradable sociedad, construida con
nuestras propias acciones.
Mi generacin de los Centros de Estudiantes dice presente al
dilogo.
Mi generacin de los Psicoanalistas, dice Presente, ofrecindo-
nos a la Sociedad como Marco de Consulta y Organizacin de estos
sectores a reparar. Nos zambullimos en la zanja del nico oficio que
conocemos: el trabajo por la palabra mal dicha, la palabra mal escri-
ta. Porque el inconsciente est lleno de palabras y de letras, el resto:
es pura historia. Develar lo oscuro, sacar a la luz las pesadillas de
nuestra historia, nos asegura un presente digno y un futuro promi-
sorio, dentro de los bordes de nuestra humanidad.
Vuelven a mi mente las palabras de Anna Frank: Ama a los ado-
lescentes y comprende en la esencia el valor de la palabra futuro.
No pienso en el dolor sino en la belleza que vendr. Lo dijo ella.
Bibliografa consultada:
Paola Daniel: Inconsciente, sentido y forclusin. Editorial L. Viva. 2011
Paola Daniel: http://pablobenavides1.blogspot.com/2010/06/psicoanalisis-
con-adolescentesdaniel.html
Lacan en Tokio, 21-4-71, traduccin EFBA.
Ms ac o ms all de un padre 117
Lo < delfines > y su causa: los nios
Un latir tangencial por sobre el borde de lo que se esperara una
revelacin, pero que no llega a serlo, un modo de ocultamiento, un
soplo de algo que detiene la sensacin de tiempo y que lo coloca
uno en estado de paz y de alegra, ocurre al mirarlos. Hay algo enig-
mtico en los delfines. No en vano para algunos pueblos aborgenes
el delfn es un animal sagrado. El Orculo de Delfos estaba bajo la
advocacin de un delfn.
Son mamferos acuticos que parecera lo supieran todo en torno
al entusiasmo, a la felicidad, al juego y el amor. Viven en mar abier-
to y se acercan a la playa sin llegar a la orilla. Se los adiestra para
mostrar la virtud enorme que da la naturaleza, eso que es atvica-
mente naturaleza, y que perdemos al devenir sujeto. La cercana
con ellos lleva a la confidencia de una particular, otra comprensin,
y a decir por lo que revelan las mutaciones gestuales en dems per-
sonas que tambin se allegan a ellos, y con quienes disfrutan de la
inocencia y el regocijo de sus juegos, hay algo que se revela an en
lo que no muestran, algo que definitivamente conmueve.
Entre ellos se comunican con chasquidos, silbidos y por a tra-
vs del tacto. Exhiben su mirada profunda que suscita contento y
agrado. Tal vez sea tanta su claridad expresiva que nos deje, a los
humanos, atnitos y en la incgnita, pues guardan un enigma que
no terminamos de develar, como si fueran humanos y an algo ms
que ello.
Cmo nombrar lo inherente a los delfines y que los implique, al
ser ellos supuestamente tan conectados a lo humano, y por cuando
sin dudas algo del orden de la comprensin los involucra?
Los delfines son particulares en su nado, su canto, su piel.
118 Lic. Mnica peisajovich
Su nado es nico, es un baile que hacen al ritmo de la marcha del
agua que los envuelve y cuyas melodas, solamente ellos pueden
escuchar.
Su piel es tal como la de la tersura de bebe devenido adolescente.
Tersura que se deja ver y tocar en ternura-caricia en su armonioso
y esbelto cuerpo.
Su beso da para pensar que de la profundidad de las aguas, de la
fortuna de nuestra humanidad puede llegar una estrella de Dios, y
es que los delfines besan a quien pone su rostro, su mejilla, siempre
dispuestos a dar, son La Femineidad bajo el cielo azul profundo; tan
solo hay que llamarlos para que nos besen. Lo del Fi / lo-delfi /sale
de las profundidades de la oscuridad.
Los delfines danzan su baile mientras el agua conectora acaricia
su piel y la nuestra, disfrutan al ser mirados y mimados, siempre
dispuestos a recibir, y con todo para dar; no escatiman su empa-
ta; su solidaridad es tan grande que no nos es comprensible lo que
Dios ha puesto en estos seres y en nuestras vidas.
Ellos Siempre Sonren, como quien disfruta tocando su bella me-
loda preferida al piano, se dejan siempre y cuando el amor y buen
trato reine siguiendo su cdigo.
La causa de los delfines son los nios, todos llevamos un nio
dentro, todos llevamos un pez en el horizonte, suenan suena las
aguas y de pronto, sin que nadie lo espere: en el medio de la vida
aparecen. Generalmente apareados, porque a los nios no les gusta
estar solos, los nios quieren jugar, un nio juega dentro de la pan-
al calor de las aguas.
za de su madre, un bebe en gestacin es un pez que se aloja seguro
Veamos la Letra a del alfabeto chino
El lector desde el espejo cncavo atraviesa el espejo. Es algo que
se siente, tal como en la interpretacin siempre va de suyo la violen-
cia. Forzamos el primer trazo del conector y encontramos el menos
a, a niega como resultado. En lgica, falso como resultado es la resul-
tante de dos proposiciones opuestas - verdadero y falso -. Porque la
alienacin es un paso lgico e ineludible: no queda otra opcin para
salir con una estructura siempre a medio hacer, siempre fallada. De
Ms ac o ms all de un padre 119
ah la negacin es parte del ser al que siempre recurre el sujeto en
cuestin.
Del borde que el Otro pueda escribir, determina la segunda Di-
ferencia del conector que alinea en paralelo: marca un adentro y un
afuera del espejo, dibujando dicha diferencia con el mismo grosor
que el espejo que en el otro posee un lmite ascendente que designa
la posicin de la causa, diccionario del deseo, apndice de la lectura
del Otro, resto del diamante mejor pulido: lo femenino resulta en
un nio.
Esta a como causa tiene un signo menos encima. Una causa falsa
es mirada del lado de la imagen real, el Yo, es como una imagen en
un televisor cuya programacin siempre depende de Otro: P. Esta
imagen real tiene un techo cortado que la protege, y que sobra del
espejo plano; la membrana siempre puede ser un quantum mayor
que lo que pensamos tener.
El pictograma de la letra es el esquema en anverso que Lacan nos
legara, espejo del ser, el Otro y un espejo plano del cual ya sabemos
sus variantes, pero este: sostiene a la A. Cada uno proviene de tres
generaciones anteriores y sus bases se sientan en esa historia. Esa A
es un cuadrngulo, pero sus dos patitas demuestran que siempre
puede continuar caminando en direccin a lo imaginario, a pesar de
la renguera que es marca de su falla original. Parece que el espejo
plano se redondeara en su base para introducir la ternura de la mi-
rada y el tono que entra a la imagen, y luego es parte del fantasma
masoquista, sobre el cual tenemos que trabajar, como reverso del
psicoanlisis, del sujeto del Inconsciente. El pictograma de dicha
letra es una K a la cual Lacan se refiere con el carcter KANJI, una
de las tres formas de escritura japonesa. Los Kanji son sinogramas
o sea caracteres de origen chino utilizados en la lengua japonesa
escrita. An, seala, Lacan, que para los seres hablantes, el on-yomi
basta para comentar el kun-yomi, cuando el primero se refiere al
fonema, signo de un cifrado que corresponde al Uno; mientras que
el segundo se refiere al desciframiento que se dirige al Otro siendo
lectura la traduccin de Otro. Ya en Lituraterre Lacan nos habla de
un sujeto dividido por el lenguaje, donde uno de los registros se
satisface con la referencia a la escritura y el otro a la palabra.
Detengamos nuestra atencin a la izquierda de la imagen en el
esquema de los dos jarrones: nos representa a dos delfines cuando,
120 Lic. Mnica peisajovich
luego del salto, entran al agua. El espejo plano tiene dos superficies
que se extienden en distintas direcciones, que orientan el motivo y
la consecuencia. Los delfines cantan su canto y, en dicho malenten-
dido, nuestra mirada se pierde hipnticamente mientras aparecen
y desaparecen al danzar su juego, luego tenemos un nio. El del
fi pone su cuello para ser besado y mimado, nadie sobrevive sin
amor, aprendemos solo lo que amamos, amaremos lo que nos fue
dado con amor. Lo del fi es un nmero de oro, qu nio no lo es.
La imagen es meloda para la causa, el objeto baila en las aguas
de la virtualidad incorporando y saliendo luego a la superficie con
todo su cuerpo: alienten y salta alto el objeto cada vez y una y otra
vez. UNO padre nos une. Mirada, voz, especies de la pulsin, luz
y sombra un mismo atardecer, voces que se han ido en una misma
cancin, disfraz a lo real, colores a lo imaginario, que la ley sea la ley
del deseo hecha cancin en un piano que acaricia las manos de un
nio mientras juega y nunca deje de jugar su cuento. La causa tiene
un determinante: la lectura del Otro.
El ojo desde el exterior del espejo apunta su mirada produciendo
el objeto y creando el Uno que estructura al sujeto, le da el negativo
como salida marcando que Padre hay nicamente Uno: el de la hor-
da, prohbe y habilita la ley y el deseo, hace un palito en la pared del
espejo, determina la sexualidad y permite el pasaje del no soy al no
pienso como nuevo Inconsciente. De su incorporacin tenemos la
bella luneta no sin agujerillos cuya causa llevamos dentro por siem-
pre. El Padre temporalidad en el espacio, su huella es imborrable,
brjula de un barco en el medio de la mar, la sonrisa y la alegra es
el < vuelo que nunca debes abandonar por una deuda impagable > (Bach,
1970-2003). Imposible abandonar la alienacin sino bajo el signo de
la repeticin. Qu ms queremos pedirle al vuelo de Juan Salvador
Gaviota? Le mostr el camino y se ech a volar para ensearle a los
otros su vuelo siempre alcanzable. Nada es Imposible para el que
ensea a ensear. Queremos nios libres con el Padre que llevamos
dentro, converger en una vida bella para ellos, esta es nuestra cau-
sa, nuestra meloda une fronteras: El Amor al Padre es un tiempo
Subjetivo de Partida.
Freud lo dijo y Lacan lo bien ley cuando ense que no somos
legos. Hagamos honor de nuestro Padre y de nuestro decir, que el
padre nunca se acabe porque se acaba la creencia y la estructura. La
Ms ac o ms all de un padre 121
palabra da Vida. El psicoanlisis unido jams ser vencido mientras
podamos seguir unidos en una palabra que permita tantos dichos
como inconscientes haya. No tenemos color, nos gusta la no iden-
tidad y crecemos con Ello, porque escuchamos el malestar de otros
que nos alimenta en el aprendizaje de un camino a recorrer cuyo
final no existe. Mientras haya Uno, conservamos la espera y nos
dejamos llevar; mientras haya Uno, podremos seguir pensando un
futuro en la claridad revelada. Hacemos Creencia por la marca de
un je interpretado nunca ya velado, perfil que da la afirmacin pri-
mordial: encuentro tu palabra-digo mi significante. Su nombre sea
el I-R: su ley, lleva la mano: un nio nunca se pierde, cierra sus ojos
y ve en una sent-mentalidad que nunca ya significa no cuerpo. Un
padre marca un cuerpo-un hijo, hace escritura y ensea a leer. No
hay oscuridad, frena el goce en el desierto y la letra es su cancin.
Lo delfines tienen su causa: el ojo que me causa lanza el horizon-
te, potencia el fi dibujando una V que atraviesa el espejo y dirige
al prometedor futuro, todo es una vista panormica de tu anhelo. El
Contrato Narcisista ha sido firmado, el desarrollo es causa, nada lo
detiene: nio.
Valerse del amor al padre dando un paso hacia adelante es la
cuestin a resolver como tiempo de pasaje necesario que debe ser
obligatoriamente atravesado para crear una causa propia cuyo ob-
jeto sea el faro que ilumine el camino.
El padre es la paradoja de Russell, conjunto de todos los con-
juntos que incluyen al Otro y a B. Luego hace segmento y dibuja
metfora, donde el orden de los factores altera el producto. Siendo
fi la resultante final de la recta y sus divisiones. A partir de Lo del fi
podemos tener tanto deseo como nuevo ser, de all en adelante: la
causa ennoblece.
Volvamos a observar la aludida letra china: a la izquierda la for-
ma de la letra beta. Betta splendens, una especie de pez de agua
dulce de la familia de los laberntidos, son peces siameses, tal es el
nombre de la hembra prpura, su nombre es en realidad: Esplen-
dor. A su vez, Esplendor es la traduccin de Egle. La ninfa Egle, hija
de Asclepio, el dios de la medicina y de Lampecia, que significa bri-
llante, Lampecia, hija directa del Sol. La Betta splendens, se caracte-
riza por el azul de sus labios y cola, siendo donde realmente posee
122 Lic. Mnica peisajovich
el mayor brillo. Estas asociaciones nos trae la forma de la letra beta
y nos induce a la experiencia emocional cuando, an intocada, est
sin metabolizar. Como ninfa, Egle sera hablada por la diosa Pers-
fona, en las bellas jaculatorias que nos traduce Borges, de Gide:
PERSFONA
Ninfas, hermanas mas, dulces compaeras, cmo podra con
vosotras, rer y cantar, despreocupada, ahora que he visto, ahora
que s que un pueblo insatisfecho sufre y vive en la espera? Oh!
pueblo sufriente de las sombras, me atraes. Hacia ti me dirijo para
cumplir mi misin.
Y en el prximo cuadro, la Diosa sigue preguntando-se:
PERSFONA
Qu hago yo aqu?
La respuesta en boca de el taedor de liras Eumolpo, que sig-
nifica Buen Tono. l dir:
EUMOLPO
Reinas sobre las sombras.
La Diosa sigue su camino preguntando al coro de las cincuenta
hijas del hermano gemelo, hijo del bello rey egipcio:
PERSFONA
Qu puedo yo para vuestra dicha?
Su respuesta es, indudablemente, contundente; para el lector es
impredecible, dirn:
(EL CORO DE LAS DANAIDADES)
No somos desdichadas. Sin odio y sin amor, sin pena y sin deseo,
no tenemos otro destino que repetir infinitamente el gesto insensato
de la vida. Es entonces cuando el coro de las sombras le pide a la
Diosa que les hable de la primavera
EL CORO DE LAS SOMBRAS
Hblanos de la primavera, Persfona inmortal.
Nunca! dice la Ninfa inmortal. A Coro le piden que Hable, que
Diga su Decir reiterando su inmortalidad haciendo luego el necesa-
rio silencio.
PERSFONA
Dnde estoy?... qu he hecho? Qu desesperacin me
sorprende? Hermanas sostenedme! La granada mordida me ha
devuelto el gusto de la perdida tierra.
Ms ac o ms all de un padre 123
Persfona es hija de Zeus, joven doncella, raptada por Hades,
para convertirla en Reina del inframundo. Homero le da otro nom-
bre, los romanos la anotan por primera vez en las ciudades elicas
y dricas de la Magna Grecia donde usaban la variante dialctica,
como Proserpina. A partir de ese momento su nombre, en la mitolo-
ga romana, pasa a ser el personaje distintivo del Renacimiento. Ella
suele ser citada por dos referencias fundamentales del ciclo vital:
1) el rapto y el regreso, alusiones al sentido de la derrota en la
vida del hombre.
2) el paradigma de los mitos que explican los procesos naturales.
Los griegos la ubican como Reina de hierro, en La Odisea, cuan-
do su caballero viaja al inframundo, lugar en que era conocida como
Reina de los Muertos. Ella es paradigma de los mitos que explican
a travs de secretos ritos los misterios de la continuidad de los pro-
cesos naturales. Mitos que prometan inmortalidad en el mundo su-
blunar a los absortos participantes, en medio de un banquete con
los hroes bajo su pavorosa mirada.
Los iniciados a los misterios eleusinos asistan entonces a una
triple revelacin: 1) que la Ninfa haba tenido un hijo en el fuego, 2)
una visin beatifica de ella, 3) un regalo de la vida de la espiga de
trigo con la promesa de una nueva vida.
Nuevos y viejos atardeceres en nuestra humanidad, el amor al
Padre dice nunca niegues tus antepasados: valerse atravesando
Historia que se lleva escrita en el ser y da vida a la existencia como
nueva estructura de un fantasma construido en causa por un analis-
ta que, por su propia existencia y un narcisismo donador, hace lega-
do: entrega su causa al heredero, devenido nuevo Edipo, devenido
otro Eros, a quien nuevos significantes determinan su potencia.
Es lo que nos espera y lo que nos llama: el muy complejo trabajo
en torno de atravesar dicho fantasma.
124 Lic. Mnica peisajovich Ms ac o ms all de un padre 125

Bibliografa consultada:
Bach, R. (1970 - 2003) Juan Salvador Gaviota. Barcelona. S.A. Ediciones B.
Gide, J. 1869- 1951. Persfona. Pars, Francia, Traduccin de Jorge Luis Borges.
En: http://www.lainsignia.org/2001/febrero/cul_082.htm
Lacan, J. Discurso de Tokio, 21/04/71. Texto en Biblioteca de la EFBA.
Lacan, J. Aviso al lector japons. Prefacio para la edicin japonesa de los Escritos.
27/01/72. Texto en Biblioteca de la EFBA. Renacer. El nio salvaje.
Lacan, J. (1987) Lituraterre, Ornicar 41, Pars.
Locura o debilidad mental

El Nio Salvaje o El pequeo salvaje es una pelcula desgarra-

dora que muestra de manera ejemplar La falta de socializacin por
el abandono en un caso Real. El cine puso de manera espectacular
la cruda realidad de miles de nios en el mundo que padecen los
malos tratos, el aislamiento, el desinters por sus vidas, la falta de
amor, cuando no el abuso y la exclusin. El cine pone en pantalla
gigante lo que diariamente vivimos con los nios que viven en las
calles, que trabajan pidiendo o vendiendo, que viven en las villas
miserias o en casas tomadas donde muchos de ellos terminan sin
existencia por no recibir educacin, valores, amor, y una familia que
le otorgue dignidad porque tampoco la tienen; cientos de nios de-
jan la escuela por salir a trabajar para mantener su familia, muchos
de ellos trabajan por las noches llevando pesados carros a los que la
sociedad nomina: cartoneros y que termina tambin excluyendo.
Cuenta la pelcula que el psicopedagogo trabaja incansablemente
para insertar al nio de Aveyron (nombre de origen) en la sociedad
francesa de comienzo del siglo XIX, consigui ser su mentor y acre-
ditar ante Pinel (reconocido Psiquiatra de aquella poca) que el nio
poda llegar a ser socializado e independiente, educacin mediante
para lo cual se basa en el falo que le sirve como experiencia de John
Locke. Itard se separa de ciertas ideas que son padre en la poca
que son madre de un discurso causa cuya base era lo innato como
sustento intelectual en una persona. Su planteo da un paso tan lejos
formulando que los seres humanos son producto de la experiencia,
del entorno en el que se desarrolla, crece y es educado: esto produce
un verdadero cambio de paradigma a partir de la puesta en crisis
126 Lic. Mnica peisajovich
del modelo existente hasta ese momento. Todo paradigma surge a
partir de la falla del modelo existente.
Itard tuvo que confrontarse con Pinel quien sabe una causa tradi-
cional a la existencia donde la psicosis no era tratada como una en-
fermedad que puede restituirse sino como animales peligrosos que
deban ser encerrados. El psiquiatra haba etiquetado y estigmati-
zado al nio como un idiota Incurable sin esperanza hasta que el
pedagogo interviene y se opone a la incorporacin y a su deseo, con
un deseo y una esperanza propia de otra vida para el nio que sabe
(saber inconsciente) y poniendo en juego su creatividad que termi-
na demostrando el error de una existencia que lamentablemente
hoy se mantiene en ciertos sectores de nuestra sociedad. Miles de
nios son medicados, cientos de psicticos son internados, cuanto
de estas vidas padre se modifican si encararan un tratamiento con
una causa padre donde la familia tiene que sostener dicha causa
caminando de la mano de dicho analista. Cuanta vida arrojada al
lugar de desecho en los internados en los hospitales psiquitricos
donde ni siquiera hay calefaccin en invierno para que no mueran
de frio donde la familia los deja como basura en un lugar donde
sabemos: muchos de ellos quedan hasta el fin de sus vidas haciendo
un retroceso por el efecto de tanta ciencia y tanta falta de huma-
nidad y causa padre. Afortunadamente no disponemos de tantas
instituciones para internar nios y jvenes T, caso contrario podra
suceder lo mismo. Recibo a diario consultas por estos sufrimien-
tos, recibo a diario la preocupacin de profesionales que vienen a
consultarme porque reciben estos nios con los que luchamos para
ser reincorporados a la sociedad previo alta de la incorporacin de
una Escuela Especial, una Escuela Diferencial de donde salen
babeando las altas dosis de medicamentos para mantenerlos dormi-
dos, sin palabras, sin deseos, sin vida.
Esta pelcula invita al debate de la relacin entre lazo social y
salud mental. Si es posible encontrar un piano en una isla el 2011-
01-31 es posible entonces insertar a un nio que afortunadamente
no dejaron llegara a ser un salvaje y pudiera llevar una vida digna y
deseable. Este padre vuelve a poner en causa el modelo existente de
nuestra sociedad que termina aislando a tantos nios y adolescentes
que no cumplen con lo que se supone es la norma para algunos
sin preguntarle a los propios protagonistas que les sucede, que de-
Ms ac o ms all de un padre 127
sean o porque se comportan como lo hacen: en cuyo caso, si hay una
respuesta, no es escuchada por todo un sistema: familia, existencia e
instituciones quedando los nios y los adolescentes arrojados de es-
cuela en escuela lo cual no resuelve el problema para nadie sino que
lo termina agravando. El resultado: dejan de estudiar, fomentan la
vida sin causa en las calles donde sabemos el riesgo que corren por
encontrarse solos, cuando no: toman el camino de padre invertido y
la mala vida toma lugar con distintos nombres en repeticin al abu-
so o a la adiccin, al exceso en distintas variables donde se encuen-
tran con un callejn sin salida o una salida oscura donde estrellan
sus cabezas contra un padre.
Cuando vi el comentario del pedagogo como Mentor, vino a mi
recuerdo la idea de mentalidad que toma Lacan y que desarrolla
ampliamente Daniel Paola en diversos escritos que le pertenecen y
en su libro Lo incorpreo (1), lo mental, dice el autor tiene un es-
pacio que podemos ubicar en la idea de lo incorpreo, espacio cer-
cano a la expresin cultural de la sepultura. Si la consistencia con-
lleva el concepto de superficie como algo que cubre y protege de lo
peor del mundo, crea tambin un espacio impermeable, membrana
aislante. Decir consistencia es mantener un espacio en aislamiento
al que podramos denominar sentimentalidad (2) Decir consisten-
cia es decir cuerpo, un sistema imaginario enlazado a un sistema
simblico y un sistema real, un nudo de tres registros enlazado por
el nombre del padre. Un cuerpo se arma, se organiza en falo con la
palabra que el Otro materno escribe con amor desde el momento en
que arriba al mundo como noticia de un hijo que adviene, amor al
padre mediante. Un nio es pensado mucho tiempo antes de nacer.
Pareciera que en ciertos nios esta membrana ha desaparecido,
no hay lugar para la sentimentalidad. Notemos que Mentor viene
de mente, es decir el educador se propone, se ofrece al nio para
que abandone el camino que tena y siga uno a uno los pasos de
su mente: ideas, valores, forma de vivir, para lo cual se propone
lograrlo mediante la educacin del nio que estaba en plena selva
con animales salvajes, de los cuales ste tuvo que aprender sus for-
mas de vivir, de conseguir comida, sus hbitos de defenderse (tena
marcas de alguna mordedura de un lobo que lo haba atacado y
que luego haba matado para sobrevivir). Este nio fue abandonado
en la selva no sin antes intentar matar, segn da cuenta una marca
128 Lic. Mnica peisajovich
del corte que recibi en el cuello y que data del momento en que lo
recogen, podemos hablar de cuerpo?, podemos hablar de amor?
Si el lazo social implica una continuidad, lo social da cuenta de una
permeabilidad y la produce, marco al cuadro, donde el cuerpo se
constituya, donde la palabra hace espacio y tiempo, la palabra dada,
la palabra donada que como todo don es amor. La realidad psquica
es construida a partir de otro que le habla al nio, que le canta, que
lo sostiene, que lo arrulla, que le inventa cuentos de amor desde los
primeros instantes de vida. Un nio viene al mundo gracias a un
amor que lo causa, madre y padre mediante.
Palabras de amor sencillas y tiernas que echamos al vuelo cuan-
do traemos un nio al mundo, cuanto de esto sucede, o cuanto de
esto no se dice, no se hace. Es posible modificarlo. Cuantas conse-
cuencias puede tener en su salud mental cuando el abandono es de
ambos padres.
Cabe la pregunta: Cuando se es humano. Se es humano a partir
de otro que humaniza a partir de la interpretacin de las necesida-
des primordiales. Esa interpretacin pasa por una decodificacin
cultural, simblica. El nio comienza su humanizacin con el tu-
tor a travs de sus enseanzas y previamente con su institutriz y el
anciano que lo cobija afectivamente, que le da un lugar de acogida
entre la muchedumbre curiosa que iba a verlo como una rara espe-
cie. Lo biolgico no basta, lo biolgico madura a posteriori, durante
el desarrollo: primer ao de vida en un nio. La figura del anciano
introduce una historia en este nio, lo generacional es madre en un
nio, nadie sobrevive sin una historia previa.
La reversibilidad motriz antecede a la reversibilidad de pensa-
miento y esto no es sin la palabra, es su consecuencia, consecuencia
del Otro primordial que le ofrece y el escribe sus significantes. El
aparato fonador se ejercita y desarrolla a partir de la palabra. Lo
biolgico es una apoyatura de base pero no suficiente por si sola
para constituir una humanidad.
Lo que caracteriza al cachorro humano es la indefensin con la
que adviene al mundo, y si no hay intermediacin de otro primor-
dial, no hay puerta de acceso al orden simblico y a la capacidad de
pensamiento, y slo la palabra garantiza que esto se lleve a cabo.
Palabra de la que tambin l depender. Todos nacemos dbiles establecieron un contrato al modo de una familia cuyas consecuen-
Ms ac o ms all de un padre 129
mentales no nacemos locos, la locura es una madre que se construye
en una estructura que lo propicia y que se sostiene en una historia
que es anterior. El dilema que se presenta es un objeto de la imagen
en fi del deseo que siempre es del Otro: propicia o no propicia un
nombre del padre, tiene o no tiene ley la madre.
Un nio es un ser humano en desarrollo y en proceso de huma-
nizacin; y partiendo de una posicin de vulnerabilidad va a ne-
cesitar de un otro para alcanzar dicho desarrollo que lo convertir
en persona. La base de un ser humano no pasa solamente por lo
biolgico sino por lo social y lo emocional, un nio absorbe todo
tipo de influencias del medio que lo rodea que le van a permitir ir
haciendo un aprendizaje. El nio se adapta a la cultura, lo vemos en
los gestos o actitudes con las que logra comunicarse con los que lo
rodean: (Ejemplo: cuando quiere tomar leche, le alcanza un plato a
la mujer de la casa o le seala el armario donde se encuentra: estos
son gestos o conductas previas a toda simbolizacin de la palabra,
son rudimentos de ella.). La institutriz cumple un rol instituyente y
fundamental, instala una mirada con afecto sin lo cual nadie puede
sobrevivir. Sus cuidados, su amparo creyendo en este nio, sus cari-
cias, su ternura escriben una impronta en su cuerpo, en el imagina-
rio, su Yo instala lo verdadero que existe en todo humano y que da
consistencia. La mujer instala el falo en la etapa oral, lo femenino de
la mujer y el deseo materno: los aos deseables consignan los datos
que Victor pudo aprender solamente 2 palabras: lait y Dieu: leche y
Dios en su lengua, la oralidad y el goce fue lo nico que pudo escri-
birse como significantes en nombre de la madre adoptiva. Esto me
permite aventurar que este nio no pudo pasar de la etapa de frus-
tracin dado que las nicas dos palabras que logro aprender se re-
fieren a los primeros momentos de divisin subjetiva de un sujeto.
Tenemos en Victor 2 metaforas: la biolgica que lo trajo al mun-
do e intento matarlo antes de abandonarlo en la selva (segn cuen-
tan los datos del film) y la adoptiva que le brinda los valores como
metafora afirmando el amor y la educacin.
Es la institutriz quien despabila al pedagogo diciendo de la rigi-
dez y falta de afecto que tena en el trato con el nio. En la relacin
entre institutriz y pedagogo podemos pensar el modelo de pareja
parental, funcin materna y funcin paterna son significantes. Ellos
130 Lic. Mnica peisajovich
cias se desprenden del final de esta historia, el nio lleg hasta el
borde que lo lleva a sus referentes. Falo materno y deseo materno se
entrelazan en el personaje creando un nio, es causa para alguien.
Deseo y ley son funciones de un Padre no sin causa de la madre,
no sin una madre que deje la puerta abierta para que la palabra del
padre pueda ingresar. Una madre tiene un padre en su causa.
El Pedagogo logra desarrollar una relacin de afecto con el nio
acompandolo en el momento de ir a dormir, queriendo estar a
su lado, son palabras de Itard: La gente puede decir lo que quiera,
pero yo debo confesar que me dejaba ir, sin ceremonias, a todos
los juegos infantiles de Victor. Ser, estar, permanecer, acompaar,
hablar, escuchar con afecto: cuantas son las acciones que un falo pa-
terno puede hacer por un nio en su lugar de padre, educador, ana-
lista y cuanto de estas acciones otorgan existencia a una persona.
Entonces volvemos a dar un lugar fundamental al lazo como mo-
delo relacional de constitucin de un ser humano, demostrando que
el lenguaje se aprende primero con gestos, seas, sonidos guturales
hasta llegar a las letras, las palabras, por imitacin con el otro cuyo
amor hizo bao del lenguaje. El lenguaje se aprende escuchando al
otro, palabras que hacen imagen en la estructura en causa, que unen
al sujeto que viene al mundo en pleno desvalimiento por efecto de
anticipacin de lo biolgico a lo estructural, palabras escuchadas
y palabras dichas, incorporacin mediante hacen existencia en el
sujeto.
En dicho film el nio no acepta inicialmente el ingreso a la cul-
tura ya que esto implica reprimir sus impulsos y domesticar sus
pulsiones primitivas. El nio tena alrededor de 11 aos en el mo-
mento en que fue encontrado; si bien la edad cronolgica no es tan
importante sino el tiempo lamda de un sujeto es un dato importante
a tener en cuenta: tiempo de la pubertad causa y tiempo de desarro-
llo lamda. Lo que lo condujo a humanizarse fueron los cuidados de
la institutriz y los del anciano, ambos engloban la accin creadora
que llev al nio a lograrlo a travs del afecto. Presente y pasado, lo
actual y lo histrico, castracin mediante.
En todos los tiempos la educacin de los nios ha sido una pre-
ocupacin, un desafo, en especial cuando se refiere a los nios en
situacin total o parcial de marginalidad. A pesar de existir los De-
Ms ac o ms all de un padre 131
rechos de los Nios, continuamos no hacindolos valer, no se cum-
plen tal como fueron enunciados y para quienes fueron realizados.
Notemos que el sptimo es el Derecho a recibir Enseanza y a Jugar,
tornndose la primera en una obligacin del adulto que se encuen-
tra a su cargo, no as la segunda, un nio que no sabe jugar tiene
muy afectada su salud mental. En la pelcula, el educador le ensea
a dar los primeros pasos de la civilizacin, como si fuera un nuevo
nacimiento: lo para en una mesa y va moviendo sus piernas como
un padre hace con su hijo, pero su enseanza se encuentra con el
borde del amor, lo que es sealado por la institutriz, solamente a
partir de su mirada amorosa el nio comienza a dar un vuelco en
su porvenir. El juego tendra que ser una materia en todo el proceso
educativo de un sujeto, el juego hace ficcin y permite que el goce
descienda para que el deseo acceda permitindole un ascenso en la
abstraccin a la persona. El juego hace lazo entre un nio y sus pa-
dres, entre un nio y otros nios. La educacin se aprende jugando.
En sucesivas oportunidades del film vemos al nio acompaar
al educador al hogar de un amigo donde juega ajedrez, el nio se
revela frente a esta situacin ya que no juega con nadie, queda fuera
de escena, nuevamente solo: mira el juego de los adultos hasta que
otro nio lo invita a jugar probando el sabor y el placer del juego.
nicamente despus que el Maestro deja su juego para jugar juntos
se tranquiliza. El juego se basaba en ser llevado en una carretilla
por el campo, cuando reflexiono sobre ese cuadro viene a mi me-
moria el recuerdo de los cochecitos de los nios, pareca que haba
que ensearle todo. Un recin nacido hace lazo social o debemos
ensearle? Una madre cuando da la teta, cuando alimenta, establece
el primer lazo de comunicacin con su hijo y pasa luego a ser un
referente social, todo un mensaje conlleva a lo social que comienza
desde la vida intrauterina, padre mediante. No olvidemos que Vivir
es comunicarse.
Este nio se fastidiaba o estaba entrando en un sistema simblico
donde el juego es parte de la vida. El juego es cultura y es comunica-
cin entre dos seres, fundamento para una saludable salud mental,
el juego hace lazo, el nio ingresa a lo social a partir del juego y el
amor de quien se ubica en funcin materna. El amor no es funcin
exclusiva de una madre. Este caso, un caso real, muestra que con
una fra educacin Nada es posible. El educador le diriga su mi-
132 Lic. Mnica peisajovich
rada en un intento simblico de funcin paterna pero desprovista
de afecto, como una especie de estudio de laboratorio, lo cual es
corroborado por las autoridades que aceptan continuar subvencio-
nando el pago de la asistente del pedagogo por valorar altamente
su funcin en la educacin del nio, funcin significante Nombre
de la Madre.
El futuro del mundo se juega en conjunto. En la familia se fra-
gua el futuro de la humanidad, la familia es don de compromiso,
esperanza, corazn de la Iglesia y est llamada a educar a las nue-
vas generaciones en los valores y en el amor para que forjen una
personalidad armoniosa en los hijos: primavera de la familia y del
mundo, dijo Juan Pablo II.
No existe ciencia o disciplina que no tome a la familia como un
fuerte componente en el orden de lo humano.
La propuesta desde el psicoanlisis ser la de ubicar otros snto-
mas, otras formas de gozar, que a la postre brinden una posibilidad
real de asumir la responsabilidad sobre el goce que se inscribe en el
lazo social. (3)
Todos somos dbiles mentales, la familia y el amor nos ayudan a
salir de ello. El amor es la llave que abre la puerta que lleva a la rea-
lidad. Son sus palabras: El poder sin amor es peligroso y abusivo,
el amor sin poder es sentimental y flojo. El mejor poder es el amor
que implica la peticin de justicia, y la mejor justicia es el poder que
corrige todo lo que pone obstculos al amor. El amor es la nica
fuerza capaz de transformar un enemigo en amigo.
Que sera de cualquiera de nosotros hoy aqu si rompiramos
el lazo que nos une por tener un discurso. La palabra une porque
estamos hechos de palabras, de Buenas palabras. Este Congreso es
un intento tambin por conservar nuestra salud mental a travs del
lazo que establecemos entre Profesionales de las distintas discipli-
nas, sabemos de los estragos que esto produce cuando el lazo no
funciona o se rompe. No somos islas.
Locura o debilidad mental es el dilema que se le presenta a Lacan
en el seminario La falla del inconsciente es el amor, hay debilidad
porque hay mentalidad, si no hay locura, siendo sta un ejemplo de
exclusin de la cual ustedes conocen a lo largo de toda la historia:
solamente cabe recordar que a los locos se los encerraba en un cuar-
tito apartado en las casas como si fuera algo contagioso o vergon-
Ms ac o ms all de un padre 133
zoso. Incluso hoy hay instituciones hospitalarias que mantienen su
servicio de salud mental apartado, en el fondo y algunos cerca de
la morgue. Locura o debilidad mental vuelve a presentarse como
debate hoy cuando nos encontramos con nios con dificultades, con
jvenes que sufren por no ser escuchados, con padres que se vio-
lentan con los docentes o con los profesionales; locura o debilidad
mental es un dilema que tenemos que resolver urgentemente tanto
como cada una de estas entidades si el amor es causa para cada uno
de nosotros y por lo tanto, deseamos dejar un legado mejor a las
generaciones que vendrn.
Retomemos: si es en el seno de la familia del amor y de la edu-
cacin donde un sujeto encuentra sus referentes, es necesario que
continuemos creando polticas de inclusin en los 3 ejes: educacin,
salud y trabajo. Una educacin validable y digna para todos, salud
al alcance de cada uno, un trabajo: porque estar dentro del sistema
otorga dignidad, la falta de trabajo desenlaza a un sujeto y por lo
tanto lo enferma.
La tolerancia en los ideales supremos es virtud en los que piensan.
Su problema del habla podra haberse resuelto si hubiera tenido
un tratamiento, su destino hubiera sido otro, pero como esto no fue
posible, este nio tuvo un mal final, el mismo que tienen los nios
TGD, Tics, TOC, TDHA y otras tantas T (te,) producto de un desca-
rrilamiento de lo imaginario, punto de la alienacin, constitucin de
lo imaginario sin freno, sin repeticin que pudiera permitir un des-
censo o un freno. Je: lugar del ser sin posibilidad de paso al tener,
no comprendo porque los llaman T si ni siquiera pudieron acceder
a la segunda persona, cuando un Mi se instituye hay un Tu, hay
dos juntos pero se-parados y sin embargo en este nio hay ausencia
del otro con su consecuencia arrasadora. Deficientes mentales le lla-
man desde algunos sectores de la ciencia que luego los medican en
nombre de tal o cual etiqueta que termina estigmatizando una vida
que no puede de ninguna manera hacer lazo en ese camino que es
contraria a la via del deseo en causa. Dificultosa mentalidad prefie-
ro llamar cuando no existen, cuando no pueden expresarse, cuando
la libertad: no se encuentra de su lado porque el goce termina de-
134 Lic. Mnica peisajovich
seando el encierro en una caja oscura donde nada es posible de la
cual es Imposible salir sin ayuda.
Lamentablemente tenemos experiencias a diario de esto en nues-
tros consultorios, en los hospitales, en las calles, en nios, adoles-
centes y padres.
Un anlisis funciona como reparador del pasado y reaseguro a
futuro, dando un mejor presente, pero como siempre el trabajo es
retroactivo vuelve como lnea de tiro relanzando con toda su fuerza
desde ese punto de origen hacia adelante, como los que lanzan la
jabalina, desde atrs cobran su mayor fuerza e impulso. El borrado
de lo original de la huella y la nueva escritura producen efectos im-
borrables, nada ni nadie puede detener el efecto de la letra inscripta
por el analista que trabaja lo tan profundo de un psiquismo hasta
llegar a los tiempos primeros de armado de estructura original, con-
tinuidad mediante.
Victor no pudo acceder a esta oportunidad, luego de cinco aos
de trabajo incansable fue internado en una institucin donde falle-
ci alrededor de los 40 aos. Cuantos Victor tenemos y por cuantos
Victor podemos hoy evitar semejante doloroso y desgarrador final,
por cuantos Victor tendremos que seguir pasando hasta convencer-
nos cual camino es el que es deseable tomar.
En el juego del deseo las cartas estn doblemente echadas: la de
origen y la nueva, en cada mano se vuelven a mezclar y un nuevo
corte se establece, una nueva partida una y otra vez para dar des-
censo con un goce que nunca termina de evanescer pero del que
al menos, el sujeto es advertido. Un sujeto advertido se encuentra
dentro del marco de la ley.
Un analista sutura, empalma el corte, no hace ciruga reparadora
mas el recuerdo ser desprovisto de la carga que produce el dolor,
un recuerdo sin dolor es una bella nostalgia, es perdonable y por
eso estamos sentados aqu compartiendo este Congreso de Salud
Mental, escuchndonos en nuestro lazo. Nadie queda afuera del
nio de Aveyron si se queda en la soledad de la profesin, nosotros
tambin podemos caer en el aislamiento a pesar de ser bien educa-
dos y con amor. Un anlisis hace lazo en la estructura psquica de
un nio y del nio con el medio, un anlisis trabaja sobre el discur-
so, el acto, el objeto resto para transformarlo en un objeto causa de
deseo que orienta la vida de un nio, de una persona, sin causa no
Ms ac o ms all de un padre 135
hay deseo, sin deseo solamente tenemos nios y adolescentes abu-
rridos, que no quieren asistir a la escuela porque solamente es una
obligacin y no un Bien para su presente y su futuro, que asisten
pero no les importa lo que se les ensea, que se deprimen o estn
demasiado activos porque no toleran la falta de deseo del otro que
le ensea, porque tampoco la encuentran en su familia tantas veces;
cuando llegan a adolescentes muchos de estos toman el camino de
los excesos en la oscuridad de la droga o del alcohol entre otros. Un
anlisis no es una gracia extendida sino en la continuidad de una
causa que al llegar al final de una partida vuelve a mezclar las cartas
para volver a comenzar el juego previo pan-queso o piedra-papel-
tijera para saber quien comienza la partida que marca el desarrollo
del juego cuyo final es menos goce y tanto deseo.
El Contrato Narcisista es un pacto del nio con la familia y con
el medio escolar, su entorno social reproduciendo en este el modelo
de existencia del objeto y de repeticin con la pareja parental.
Los amigos cumplen una funcin de espejo, de apego y contor-
nean la imagen creada dndole otra forma en el moldeado de las re-
laciones entre pares, moldeable masilla que las sabias manos sabrn
trabajar para acomodarse y no quedar fuera del grupo, unos y otros
recorren un camino de ayuda mutua: lo que la familia no pudo los
amigos lo logran, a quien la vida no le dio la oportunidad de tener
hermanos le dio la posibilidad de hacer amigos, orada el lema de
cualquier hijo nico o que se sienta como tal.
Una sociedad unida, nunca es vencida.
La palabra cura porque estamos hechos de letras y palabras, de
buenas palabras.
Al final conservaremos solo lo que Amamos, Amaremos lo que
entendamos y entenderemos solo lo que nos enseen con Amor.
136 Lic. Mnica peisajovich
Bibliografa consultada:
Paola, Daniel: Superficie, Letra y Melancola, Brasil, 1997. Enlace: http://
www.herreros.com.ar/melanco/paola.htm
Paola, Daniel: Locura o Debilidad Mental. Buenos Aires, 1995.Enlace: http://
www.efba.org/efbaonline/paolad-01.htm
Jairo Baez, Psicosis y Cotidianeidad: La tragedia de un lazo social, en
www.carlosbermejo.net/a-NUDAMIENTOS55.
Jaques Lacan: Dos notas sobre el nio
www.carlosbermejo.net/a-NUDAMIENTOS55.
Film: El pequeo salvaje, Datos escritos por Itard:
Enlace: http://www.uhu.es/cine.educacion/cineyeducacion/temaspeque-
nossalvaje.htm
El presente trabajo tiene como referencia y agradecimiento el grupo organiza-
do por la Lic Marta Muhlard en el cual hemos trabajado el film de referen-
cia y diversos textos: cursoniezyaddolescencia@gruposyahoo.com.ar
Castanedo Celedonio, Deficiencia Mental, Editorial CCS. Madrid 2004.
Ms ac o ms all de un padre 137
Chau a la infancia, lo nio hoy
Un nio es un camino que nos transporta a la magia de los jue-
gos, los sueos, la imaginacin, los proyectos, la prolongacin de la
vida, la esperanza.
Resulta deseable hablar de la infancia hoy, porque tengo la im-
presin que es un momento de la vida que se achica tanto que pare-
ciera: queda la lactancia y luego, hay un salto a la latencia.
Resulta deseable hablar de la infancia como cosa je, como un lu-
gar: pasaje del lugar de objeto a Sujeto el cual no hay que apresurar
ni detener, un primer tiempo lgico de objeto de goce del Otro pri-
mordial, porque son tantas las presiones que reciben que los admi-
ro, hoy es diferente. Parece que estuvieran verdaderamente abiertos
a recibir TODO: esto me asusta, si todo pueden recibir y captar, que
les queda por delante? La velocidad de estos nios me preocupa
hace aos, me pregunto si es que no nos preparamos antes de pre-
pararlos y frente a la propia frente y dejadez de nosotros adultos
les sacamos exactamente lo que les dimos. Conocemos sus conse-
cuencias: se quejan y cuanto imaginario tienen cuando se aburren,
cuando lloran, cuando se encaprichan. Hay una verdad. Cuando se
divierten: cuanta ficcin tienen.
Ayer vi a una madre china jugando a las cosquillas con su hijo: el
nio era causado, la alegra es una transmisin flica en una vuelta
de la madre al nio, comunica.
Me gusta cuando hacen preguntas porque cuestionan, investi-
gan, despabilan. Son ellos los dormidos o nosotros los adultos que
los dormimos con obsesiones, obligaciones, falla en la estructura in-
dividual y social?
Los traemos al mundo, les compramos objetos para estimularlos,
les pedimos que se acuesten temprano para madrugar al momento
siguiente y van creando una vida en caracol del supery del Otro
138 Lic. Mnica peisajovich Ms ac o ms all de un padre 139

donde el juego, el cuento, los sueos, correr con ellos en una plaza:
no existe. Las plazas estn tristes, no hay nios.
A diario escuchamos nios que se pierden, son abusados, obli-
gados a trabajar o pedir para sus padres mientras ellos se quedan
esperando el dinero para droga o alcohol. Los obligamos a vivir un Abuso Sexual Infantil y Pedofilia:
mundo de adultos cuando no dejaron la mamadera.
Creo en la niez porque es un tesoro que nunca tiene que per- un horror a la humanidad
derse, porque se pierde el Je y la posibilidad de imaginar un mundo
distinto.
Afortunados por el avance de la tecnologa que acerca la causa al
imaginario, a la literatura, a inventar, No son tontos: buscan juegos
La pedofilia no es difcil de detectar en la clnica con nios pe-
en red previo llamado telefnico para hacer lazo. Incomprendidos
queos solamente se trata de escuchar el exceso del Otro que como
y no situados ni causados les llamo, no nios que no aprenden o no
tal: es siempre sexual y es una parafilia que consiste en que la excita-
quedan quietos. Hoy cambiamos el juego por una pelcula de terror
cin o el placer sexual se obtienen a travs de actividades sexuales
mirada tras una pantalla, encerrados en una crcel llamada escuela
con nios, es el cuerpo del nio lo que vale para el pedfilo. El nio
donde no se puede jugar en los recreos, ni correr, ni disfrutar fuerte
como sujeto no es tomado en la cuenta sino como un puro objeto
porque hay que obedecer y cumplir con las obligaciones.
de goce mortfero, pura pulsin de muerte para el nio en cuestin.
Un Nio es un Sujeto, a que y a quien se sujetan en nuestra causa
Parafilia es una palabra que proviene del griego y cuyo signifi-
en relacin al padre hoy? Los padres tienen que ser asistidos hoy, la
cado es al margen del amor, al margen de la pulsin de vida dire-
confianza se hace con el amor al padre.
mos con Freud. Como Lacan no empleaba terminologa del DSM IV
La natalidad bajo en los ltimos tiempos, tendremos menos ni-
no he podido encontrar el abuso sexual bajo esta nominacin en su
os en el futuro.
obra y es lgico, no se trata de una nominacin sino de una falta de
Los nios son una gua de vida futura, porque nos marcan una
ella, la perversin es un dentro del padre y la pedofilia la ubicamos
esperanza y un camino a seguir, nos causan para seguir pensan-
como tal. La sexualidad infantil, dice Freud, es perversa: en este
do proyectos para ellos. Los nios son nuestro futuro, sin nios: de
estadio queda fijado el pedfilo.
cual futuro hablaremos?
El pedfilo quiere un cuerpo sin tiempo porque el perverso es un
Hay una cancin que dice: Amo tanto la vida que de t me ena-
sin tiempo, la discontinuidad es una causa principal en estas estruc-
moro. Quien trabaja con nios no puede no amarlos y disfrutar de
turas, la causa es que haya una detencin en la base de la madre,
la entrega de cada momento.
esto hace una fijeza. Todos nos encontramos en la lnea del tiempo,
Las consultas por los nios aumentan en los tiempos que corren.
Lacan lo plantea en relacin a la metfora y la metonimia. El proble-
Cuando convocamos a los padres a la consulta: son ellos que corren
ma con el que nos encontramos en los padres invertidos es que hay
y escapan muchas veces. A los docentes tambin les gusta el depor-
una inversin en la metfora paterna, existe un padre invertido que
te cuando de perfeccionamiento docente se trata.
quiere siempre un nio, un cuerpo nio, ni siquiera un cuerpo, un
Creamos Derechos para los Nios pero no cumplimos con ellos:
trozo de su cuerpo digo para ser tan exacta ya que si no tenemos di-
escribimos con la mano y borramos con el codo EN ellos.
cha exactitud en el momento de detectar cuando nos consultan por
Nuestra Sociedad merece Nios y los Nios merecen su Niez,
nios quedan desalojados y solamente trabajamos sobre el supues-
tiene que ser un Derecho: el Derecho a la Infancia.
to motivo por el que nos consultan. Padre invertido significa entre
140 Lic. Mnica peisajovich
otras cosas el odio al padre, un tiempo de Esquilo (sin discurso ni
palabras, solamente hechos) no mtico donde hay un suceder. Po-
demos pensar que dicho motivo no tiene una relacin con la sexua-
lidad de los padres? Yo creo que no. Esta perversin se encuentra
dentro de las adicciones: al sexo, bien ubicada por cierto, tantas co-
sas no dichas, fuera de discurso en estos a-sujetos, digo: no estn
sujetados al modo del neurtico que lleva consigo una divisin que
es la marca de la castracin, se encuentran en el entre: entre el S1 muerte en lo incorpreo si el cuerpo del nio es pura mortificacin
y el S2, si hubieran podido salir de ese espacio estaran barrados y
hablaramos de neurosis.
Ubicar al pedfilo como perversin nos lleva a ser tan finos y
determinar que es una estructura del orden del sadismo y verdade-
ramente hay que ser para hacer lo que hacen y que nombro como
inmundicia lo que hacen y el lugar en que ubican al nio. Si no fuera
de este modo, si no fuera una estructura del ser seria del tener.
La trata es trata de nios porque se trata de la mujer de la madre
que el pedfilo quiere.
En estos a-sujetos encontramos una causa de padre invertido de
ndole del sadismo, donde gozan con el sufrimiento del trozo del
otro nio, y por esto como base de la metfora como causa pode-
mos relacionarlo con el fetichista: esto nos vale como primer criterio
para detectarlos. No es masoquismo, no hay ternura, no hay amor.
Esto es coherente con lo que plantea la Organizacin Mundial de la
Salud en tanto a-diccin, en tanto privado de palabra del Otro que
lo lleva a una enfermedad psicosexual dicen.
El segundo criterio es que si hay una perversin no hay ley (sea
invertida o en negativo).
El tercer criterio es que no hay lo que Freud llamo en Psicopa-
tologia de la Vida Cotidiana: actos fallidos, lapsus, olvidos. El per-
verso NO olvida el dao infringido por el otro, tiene todo el tiempo
presente el acontecimiento o suceso vivido. Borges escribi Funes el
memorioso para ilustrarnos la locura que puede vivir una persona
cuando el olvido no es posible. Funes deca: Ms recuerdos tengo
yo que los que habr tenido todos los hombres desde que el mundo
es mundo. Mi memoria es como vaciadero de basuras. Padre inver-
tido este personaje de ficcin creado por un glorioso escritor. Funes
careca de la capacidad del pensamiento.
Ms ac o ms all de un padre 141
Cual es la melancola que subyace en estos cuadros? Que aora
el perverso? Aora el tiempo nio.
Dice Daniel Paola en la vuelta a la madre: que la explosion ima-
ginaria de la madre produce carencia de voluntad aunque en este
caso no es la misma, la voluntad existe y el tiempo no es lento como
en aquella y tampoco hay escritura de la culpa ya que la intenciona-
lidad del pedfilo es incestuosa. Y que suspenso, para la vida y la
como objeto en el que quedo fijado el perverso mismo en su propia
imagen especular, l es la madre tomando al nio como objeto que
sutura su falta por completo haciendo impermeable el espacio: no
hay lugar para la virtualidad, puro Real.
Tampoco podemos hablar de representacin ya todo es tiempo
presente, el pasado es presente, el futuro es un tiempo que no exis-
te, predominando un modo indicativo del verbo: hacer, oir, otros,
cuando bien sabemos que con este modo no funcionamos, el sub-
juntivo marca un tiempo del deseo: me Je hacer tal o cual cosa, se
relaciona al deseo y al Ideal. Por esto tambien decimos que el ped-
filo escribe en el cuerpo del nio lo que no pudo ser escrito en su
propia estructura psquica, por esto el nio es tan deseable, parece
que estuviramos hablando de Monster Inc cuando el monstruo de-
ca: deseo nios, huelo nios, era una pelcula donde los nios
deban ser exterminados.
Entonces no hay creencia flica, habra castracin, hay identidad
y por lo tanto renegacion del falo. Hay inhibicin porque lo que
busca es el cuerpo del otro como propio para gozar, satisfacer-se, lo
simblico esta desanudado de lo Imaginario Real, por falta de amor
al padre.
A diferencia del melancolico que se ha enquistado en una letra
y una premisa flica, en el perverso esa letra no esta, no se escribi,
si el amor al padre hace espacio y tiempo, hace escritura el pedfilo
nada sabe de esto a pesar de sus intentos fallidos por sublimar y
disimular, no logra poner velo, el ejemplo tan claro lo tenemos en el
Padre Grassi o en el Lic J. Corsi, esforzndose en dictar una carrera
sobre abuso sexual y escribir libros sobre el tema no pudo evitar el
desenlace, Dios es inconsciente al final de un anlisis.
El pedfilo es la madre y el nio tomado para abuso es su objeto.
142 Lic. Mnica peisajovich
La causa no puede ser obligada, el nio abusado es su causa, la
incrustacin del objeto queda en su propio cuerpo que la hace ope-
rable. Si deseo y ley son funciones del padre, en el pedfilo no se
inscriben como coincidentes, no hay divisin subjetiva en el inicio
para esta estructura.
Freud nos dice en Tres ensayos para una metfora invertida:
Concepcin sdica del acto sexual. -Cuando los nios son es-
pectadores, en esta edad temprana, del acto sexual entre los adul-
tos, a lo cual da facilidades la conviccin corriente de que el nio no
llega a comprender an nada de carcter sexual, no pueden por me-
nos de considerar el acto sexual como una especie de maltratado o
del abuso de poder; esto es, en un sentido sdico. El psicoanlisis nos
demuestra que tal impresin, recibida en temprana edad infantil,
tiene gran importancia para originar una predisposicin a un pos-
terior desplazamiento sdico del fin sexual. Los nios que han con-
templado una vez la realizacin del acto sexual siguen ocupndose
con el problema de en qu consiste aquel acto o, como ellos dicen,
en qu consiste el estar casado, y buscan la solucin del misterio en
una comunidad facilitada por la funcin de expulsar la orina o los
excrementos.
Bien nos cabe la pregunta:
Por que un nio se deja abusar por el pedfilo? Cuanto abuso
sufri primero del Otro para que esto tenga lugar, si a un nio le
enseamos el valor de la intimidad, el respeto por su cuerpo y por el
de otro, si hay la suficiente separacin madre hijo, si hay una ley en
la madre, si hay una ley desde la funcin paterna: esto no sucede?
Por lo tanto podemos pensar que hay una vulnerabilidad para
estos nios de base, en su cosa padre del je. Estos no son los casos
de bullying, esto refiere a otro tipo de estructura mucho mas debil
emocionalmente, cuando fueron expuestos a situaciones de maltra-
to o abuso de poder dice Freud, volviendo al Otro materno o al
exceso del lado del padre, o a ambos.
Podemos encontrar algunos indicadores de nios propensos al
abuso, ellos son:
Nios excesivamente tranquilos, callados, no participan en clase,
no se relacionan o les cuesta relacionarse e integrarse.
Ms ac o ms all de un padre 143
No cuestionan al otro ni se cuestionan, estudian de memoria de-
jando el pensamiento de lado, prefieren observar a hablar e incluir-
se.
Nunca denuncian el maltrato verbal o fsico por miedo a la re-
presalia o castigo.
No juegan o juegan poco o juegan callados desde un lugar siem-
pre de sometimiento al otro semejante o no.
En sus dibujos observamos: manos en tamao desmedido, oscu-
ros colores en las zonas genitales, ojos desorbitados o vacos, cuer-
pos sin forma y sin detalles en ellos o en sus vestimentas. Suelo: no
es dibujado, como representacin del padre. No dibujan base.
En el dibujo del rbol no se distingue separacin entre copa y
tronco, las ramas salen de cualquier lugar como sin sosten. Hay de-
masiadas ramas que llenan la copa como representacin de la pre-
ocupacin por el miedo de la vista del otro. La imagen del otro y
su falta de separacin es absolutamente notable: se esfuerzan por
llenar algunas partes a falta de vacio.
Suelen soar con un mundo externo mejor que representan en
las nubes, el cielo.
Los pjaros como proyeccin de lo humano y del ideal: no tie-
ne proporciones apropiadas, suelen dibujarlos volando con patas
como si estuviesen caminando en el aire, tal como se encuentran
ellos.
El dibujo de la casa como representacin de lo familiar tiene un
interior vacio, ponen detalles en lo externo y el entorno, decoran
para que nadie se de cuenta de su sufrimiento.
El anlisis con los perversos es imposible, el anlisis con estos ni-
os es muy difcil. La tarea es producir otra ficcin para disolver el
trauma llevando dicho sufrimiento hasta lo irreductible al minimo
de su potencialidad, estableciendo una ley que lo ampare y lo acoja.
144
Bibliografa consultada
Paola, Daniel: Superficie, letra, melancola. Trabajo presentado en la Re-
union lacanoamericana Baha, 2007.
Clase Elena Jabif, en el seminario Los padres en la clnica de nios a cargo
de Liliana Donzis, EFBA, 2011.
La explosin imaginaria implica en la clnica de
la melancola algunas consecuencias: carencia
de voluntad, el tiempo es espantosamente lento,
no queda ms salida que la muerte ya que crtica
culpabiliza todo el tiempo.
Lic. Mnica peisajovich Ms ac o ms all de un padre 145
Accidentes en nios
Numerosas consultas por nios cuyos padres se quejan por los
accidentes que tienen sus hijos en el hogar (siendo los mismos tan
frecuentes en los primeros tiempos de la infancia), o en la escue-
la, siendo ste el lugar propicio para la manifestacin de sntomas,
como lugar de insistencia del supery materno en la relacin con el
docente: segunda mama, segundo hogar. Hay un retorno de signos
que tocan el cuerpo de los nios y de los adolescentes.
Pensar el accidente como un acto fallido es errar el camino, las
formaciones del inconsciente no son mortales ni negativos para el
sujeto. Pero resulta absolutamente contradictorio traer un hijo al
mundo en nombre del amor, (se supone), y arrojarlo a la muerte
luego. Segn Freud hay una relacin entre deseo de hijo e ilegiti-
midad y los accidentes. La palabra accidente en alemn tiene como
traduccin un significado asociado al abuso y al maltrato.
Violencia y accidente nacen del mismo campo estructural, son
parte del mismo efecto de insercin del significante de sentido del
Otro; el Otro es incorporado y la identificacin sigue su rumbo, lue-
go: el barco se hunde dentro de dicha insistencia significante en las
aguas de un sentido que corren desde el objeto de la imagen real al
objeto de la imagen virtual, a-a, descendiendo por el camino del
goce para llegar al agujero que lo origin: el inconsciente del Otro.
Esto no es la representacin, es puro signo del Otro.
Si la pulsin de muerte es lo que predomina, el amor como ma-
nifestacin de vida hace ausencia en el nio en el momento del ac-
cidente, hay rechazo, no hay un nio en el lugar de la causa para
el Otro. Cuando un nio es rechazado, solamente el vaco de amor
como sentido es el lugar que le queda por ocupar. Cabe recordar
que, segn las estadsticas de las urgencias mdicas, la mayor in-
cidencia de accidentes en nios de primera edad se produce en el
146 Lic. Mnica peisajovich
hogar y no porque no asistan a la escuela, sino porque la invasin
del otro es tal que, cuando su mirada falta, sobreviene el desastre;
cuando dicha responsabilidad es otorgada a otro, en calidad de cui-
dador del nio, es similar: se le entrega un real y un imaginario para
que se encargue del nio. Hay un retorno de signos de la madre al
nio a tratar en los primeros tiempos, poniendo el acento en el pri-
mer ao de vida, como productor de un sentido de lo imaginario en
el nio. Estos signos tocan el cuerpo del nio produciendo, inevita-
blemente, accidentes. En este lugar de falla originaria: ni el nio ni
el adolescente tienen posibilidad de elegir, estn como puro objeto
causa para el Otro, desde el lugar de mxima alienacin al signifi-
cante materno, no pudiendo salir de dicha trampa.
Se podra homologar en algn punto el accidente al sueo, como
revelador de un sentido velado para el sujeto, siendo los restos diur-
nos equiparables al material que el sujeto despliega en el curso de un
tratamiento. El sujeto inhibido se encuentra en un largo sueo cuyo
imaginario no despierta solo, sino con Otro que trabaja perforando
el sentido originario, haciendo sustraccin de los significantes que
no caminan por el sendero del bien decir y que llevaron a una certe-
za de distinto padre, que la que se construye en un anlisis donde se
inscribe y escribe la causa por primera vez en la estructura psquica
del sujeto, con otro tambin causado por su propio amor al padre
que nos causa en el camino del psicoanlisis: una vida distinta y
por lo tanto: mejor. La extraccin de dichos significantes implica el
asesinato del odio, exorcizar el sentido creando otros significantes,
otras letras que crearn otra narrativa.
Es imposible hablar de azar cuando el psiquismo muestra que lo
previsible tiene registro en la escritura narrativa del inconsciente,
de manera que propongo hablar de lo imprevisible y lo impre-
decible en lo escrito del sujeto. Lo imprevisible y lo impredecible
dan como resultado la ausencia de traza y de escritura inconsciente
del amor al padre.
Hay una forma de evitar en los nios y adolescentes dicho des-
tino, esto es: que comiencen a ser escuchados por Otro que pueda
crear Otro sentido. El eclipse en el que queda el nio como zona os-
cura de lo verdadero de la imagen real de padre causa mi escritura.
Ms ac o ms all de un padre 147
Y en el comienzo era la Oscuridad...
Gnesis, cita no textual
La madre llega a la consulta con su hijo Ral. Viene, dice, por
el cuarto tratamiento. Refiere que decidi cambiarlo de escuela y
que el Gabinete Psicopedaggico de la institucin la cit a una en-
trevista con ambos, y que le informaron que aceptaban al nio bajo
condicin de que comenzara un tratamiento psicolgico, fundando
tal condicin en los resultados obtenidos por Ral en su Boletn de
Calificaciones y en el Dibujo de la Familia que se le pidi que haga.
La imagen muestra a Ral junto a su madre: se ha dibujado sacando
la lengua. La madre dice interpretar ello como una burla a quien lo
mira.
La madre tambin aduce, con cierta timidez, que consulta por-
que alguien le dijo sobre el ADD de su hijo. Considero pertinente
tranquilizarla plantendole que ningn dato proporcionado hasta
el momento indicara tal diagnstico. Y recomiendo la urgencia de
contener rpidamente a Ral, tanto como proceder a la evaluacin
correcta de su sntoma y ubicar a cada uno.
Ral tiene 9 aos. Vive con su madre en casa de los abuelos ma-
ternos, padecientes uno de la enfermedad de Alzheimer y el otro de
depresin crnica. Sus padres se separaron a sus dos aos de edad,
cuando la madre se enter que el padre era adicto a drogas.
Primera Entrevista con Ral
Pido un dibujo a Ral. Mientras lo hace observo que se come
mucho las uas. Pienso en esas partes duras del cuerpo que deben
ser arrancadas por lqu de la consistencia en los extremos de
148 Lic. Mnica peisajovich
su contorno fall?... qu no pudo concluir y l debe arrancar como
forma de hacer signo visible en su cuerpo ante los ojos de Otro que
le hiciera significacin? qu arranca del Otro en l mismo?
Ral relata que ste es su tercer Tratamiento. (Recuerdo que la
madre dijo que era el cuarto). Que el primero fue a sus siete u ocho
aos y dur dos o tres meses. Que lo hizo porque senta nervios en
las pruebas y miedo a que le fuera mal.
Que el segundo Tratamiento fue el ao en curso, porque tena pe-
sadillas que an no terminaron Y que por eso l pidi a su mam
comenzar un tratamiento. Ral refera esto mientras mantena las
manos cerradas con forma de puo: deca: para que me vaya ms
bien en la Escuela, para estar ms tranquilo, para cambiar algunas
cosas: no ser atolondrado..., me impacientoen casa estoy aburrido
cuando no estoy haciendo nada. La pacificacin es funcin de la
inhibicin.
Dice que anoche tuvo otra pesadilla:
Estaba en su habitacin y del ropero salan unos monstruos que
lo sacuden y lo quieren atacardice que le hacen mal y se ahoga en
el sueo.
Cuando Ral era pequeo, peda que su madre dejara la luz
encendida para conciliar el sueotena miedo a la oscuridad
Nadie se dio cuenta de ello? Podemos pensar esa oscuridad como
la falta de corte en el intervalo entre el S1 y el S2, falta de escansin
entre ambos significantes, es decir, como una holofrase entre ambos
significantes sin llegar a hablar de una estructura psictica.
Qu de la relacin al objeto est aqu en juego?
Lacan responde a esta pregunta diciendo que el objeto se presen-
ta de entrada en una bsqueda del objeto perdido, el objeto es siem-
pre el objeto vuelto a encontrar perdido. Dicho encuentro es con
lo real, de reciprocidad imaginaria. La identificacin con el objeto
est en el fondo de toda relacin con l. Al objeto primero, objeto
materno se lo rememora sin modificacin, de manera que la marca
del estilo de ese objeto primero seguir en el objeto.
La dialctica de un anlisis ir en torno de un objeto mayor, el
falo.
Ms ac o ms all de un padre 149
Lacan se aleja de Balint en cuanto a la formulacin que sostiene
la relacin en funcin al signo, para hacer su propia conceptualiza-
cin en torno al significante.
El nio se identifica con una imagen investida desde el exterior,
proveniente del ideal del yo de la madre, marcada por el intercam-
bio simblico, categorizada por el lenguaje.
El Otro como metfora del rasgo unario, lugar de todos los unos
que se suceden, cuya metonimia es el sujeto mismo, al decir de
Lacan.
El Otro est representado por la Madre como lugarteniente, sede
del lenguaje que ofrecer al nio para proporcionarle acceso a la
vocalizacin, al fonema El fonema acoplado a otro fonema es el
significante con la posibilidad de Nombrar, simbolizar y salir de la
oscuridad de dicha relacin. As, aunque recordemos, el lenguaje
siempre va a estar anudado a lo real.
El sujeto, a partir de la imagen en el espejo, es el sujeto de la de-
manda; el sujeto que pide y qu quiere?, qu quiere el Otro?, qu
me quiere?, qu quieren que quiera para que desde all quiera?
A travs de esta imagen el nio quedar capturado en el deseo
de la madre (-fi), origen de la angustia y de la fobia.
El sujeto se constituye por la falta-en-ser, lugar metafrico del
Padre, soporte de la fobia de Juanito, motivo de consulta de tantos
nios que padecen alguna fobia ( a partir del A, relacin de reci-
procidad imaginaria). El problema de Juanito como el de Ral, no
es alejarse de la madre, sino que tal vez, siempre tenga que volver
a ella.
En otra sesin Ral trae un juguete. Veo que es una araita ne-
gra. La saca para jugar l solo, para manipularla hasta que ve que lo
veo y le pregunto qu es, para qu tiene esa araita con l. Dice que
no se llama araita, que se llama Martita, diminutivo con el que lla-
man a su mam en cada uno de sus trabajos Le agradezco haberla
trado para mostrrmela.
Ral trajo su objeto fobgeno para que yo lo viera y creara otra
mirada, una mirada con corte, corte y empalme
Martita y Martn (su segundo nombre) son homofnicos, excepto
en la n que cae y su mam no respeta el NO: Ral tom pecho
hasta los dos aos y tres meses.
150 Lic. Mnica peisajovich
Y no es que nos volvimos kleinianos ni representantes de no s
qu teora: es que el pecho materno cobra valor en la cesin del don
(recordemos la estructura del vel: y o (conjuncin disyuncin), fue separado a los dos aos de Ral por su adiccin a drogas. El
pero tambin mayor menor) y en la funcin de corte para el nio y
para la madre (siempre y cuando la Ley haya operado en ella, des-
de ella). Esto no ha sido logrado efectivamente en la madre, primer
acceso a lo que no vio en su hijo, y que reapareci luego en forma
de sntoma. Los objetos a son representantes de esto que se pierde.
Le pregunto si la idea es llevarla a la Escuela para asustar a sus
compaeras (dado que es muy parecida a una araa real), y frente a
su afirmacin, le pido que me deje a Martita, yo la cuidar hasta la
prxima sesin. Era mi propuesta de domesticar a la mam, como
quizs intent el Principito domesticar al zorro, cuando se ofreca
como objeto frente al salvajismo de la indefensin, metafricamente
comparada.
Los objetos fobgenos nombran una precariedad, siempre indi-
can al significante flico, porque es el significante de la faltade
quin?: de la falta del A, ese Otro materno, tesoro de los significan-
tes, precariedad del Padre Real tambin. La fobia a la oscuridad
sufri un desplazamiento a la araa. l es portador del objeto fob-
geno. La oscuridad es el antecedente de la araa, aparece desplaza-
do aos ms tarde. Esta aparece en el medio de ser el falo. El objeto
fbico viene a cumplir su funcin sobre el fondo de la angustia.
Si seguimos a Daniel Paola nos dice que: La significacin es una
especie de distraccin sobre el fenmeno de la necesidad, sino
fuera as, estaramos a perpetuidad sin conceptualizar entre lo exter-
no y lo interno, a merced slo del estmulo. Si todo real es supuesto,
es un efecto a posteriori y no est adherido a lo real como caos. Ese
realsaber expresa un tiempo donde la pulsin es primordial y no
se ha producido su recorrido. En un anlisis establecemos la sepa-
racin entre real y saber porque esta adherencia resta siempre en la
raz del sntoma. En el dibujo citado precedentemente, Ral junto
a su madre, establece esta adherencia ubicndose l en el lugar del
padre junto a la madre, en clara actitud de burla frente a la mirada
de quien lo solicit, el Gabinete Psicopedaggico de la Escuela a la
que ira a ingresar, lugar de la Ley que no ha operado adecuada-
mente en l, funcin del Padre Simblico, aquel con el cual no hay
forma de ganar, y que es el Nombre del Padre.
Ms ac o ms all de un padre 151
Ral dibuj en su lugar la burla segn interpretacin de la ma-
dre. Lo cual concuerda con la figura de su verdadero padre, del cual
padre de Ral no se ha hecho presente a mis pedidos de entrevista.
An, por el contrario en tales ocasiones, esper a su hijo sentado en
un umbral en la vereda frente al consultorio, sin tampoco avisar de
su ausencia. Es de hacer notar que tambin las siguientes parejas de
la madre que Ral conoci, eran adictos a drogas.
Actualmente Martita permanece en mi escritorio. La adorn con
una pulserita ma que cumple la funcin de collar, con piedritas
de colores y un anillo, para que otros pacientes, nios tambin, no
salgan aterrorizados del consultorio por verla, ya que representa
los genitales femeninos en crudo. Y esto no es sin consecuencias.
Los adornos de Martita operan como velo y permiten desplazar el
objeto fbico, el cual, ya velado, ya adornado, es el objeto de deseo
materno.
Ral pudo hacer el corrimiento del lugar de objeto-recubrimien-
to de la falta de la madre, para pasar a ser un sujeto, que al menos
puede quedarse solo en su casa sin miedo a ser devorado por la
oscuridad, sin miedo a perder de vista a su madre, sin miedo a per-
derla
La cuestin de la fobia, se centrara entonces en delinear el ob-
jeto, especificar el contorno de ese objeto de estatuto imaginario a
nivel de frustracin, nivel real para el sujeto, antecedente de la an-
gustia. La frustracin ocupa un lugar central en la tabla, lo cual no
significa que no pueda terminar desestabilizando por completo la
estructura del sujeto o produciendo a futuro una ruptura fantasm-
tica; es pre-edpica, por lo tanto es preparatorio, base y fundamento
del Complejo de Edipo.
 cualnosignificaquenopuedaterminardesestabilizandoporcompletolaestructuradel
sujetooproduciendoafuturounarupturafantasmtica;espre-edpica,porlotantoes
preparatorio,baseyfundamentodelComplejodeEdipo.
152 Lic. Mnica peisajovich
___________________________________________________________________
AgenteFaltadeObjetoObjeto un microondas cuando salimos de paseo, con el beb y el a por-
__________________________________________________________________
PadrerealCastracinimaginario representada en el Objeto Transicional Winnicottiano, no hay inves-
DeudaSimblica
__________________________________________________________________
MadresimblicaFrustracinreal con la angustia: imagen especular, imagen del cuerpo en estado se-
DaoImaginario
PadreimaginarioPrivacinsimblico sexual, no as a su mam, lo cual hubiera instalado en l el fantasma
AgujeroReal
__________________________________________________________________
La fobia al animal es una proyeccin de un punto de detencin
de lo imaginario, de coagulacin a una hemorragia en lo imagina-
rio, tributo que el nio paga al Otro por pertenecer al orden de lo
Simblico, como si fuese lo Imaginario marcado por la dimensin
del agujero enlazado a un Real que no cesa de recordarle su ex-
sistencia, anillo simblico que cuelga en una cadena chirriante de
exceso del Goce del Otro.
La angustia es lo que no engaa en el momento en que se hiende
y se abre sobre su fondo (Seminario X). En dicha situacin traumti-
ca, el sujeto cede a la situacin. Dicho carcter de objeto cesible es
uno de los caracteres del a y marca a todas las formas del objeto a.
Los puntos de fijacin de la libido se hallan siempre alrededor de
alguno de esos momentos que la naturaleza ofrece a esa estructura
eventual de cesin subjetiva, dice Lacan en el Seminario X, clase
24.
El primer momento de la angustia, en torno al trauma del naci-
miento, el destete, no se refiere tanto a una necesidad como a una
cesin del nio a ese pecho del que ES como parte de s mismo,
objeto de soporte de lo que en otro registro fue percibido / llamado
como dereliccin ( inaptitud, indefensin), y del cual el ser viviente
quedar a expensas de lo que perdi en funcin de la falta estable-
cida para ese objeto. Este objeto es reemplazable, de intercambio.
Nuestra cultura se ha encargado de ello con la mamadera, es de-
cir, ponemos al a en reserva, en stock, lo llevamos en el bolso de
Ms ac o ms all de un padre 153
mano, lo conservamos en la heladera, pedimos que lo entibien en
table. La evocacin de esa cesin del objeto cesible la encontramos
timiento del a, hay investidura.
La voz pertenece a la coleccin de lo objetos cesibles, cual libros
ordenados en un estante, metaforiza Lacan. Vemos su coyuntura
parado, en estado cesible bajo la forma de fotografas, dibujosEs
muy probable que Ral haya escuchado a su padre durante el acto
de una mujer (en su madre) que place y siente placer (Construccin
freudiana armada en funcin del relato de Ral y del sueo con-
signado en el principio). Al no escuchar la escisin Madre-Mujer,
el significante Madre en Mar-tita cobra la significacin de la incon-
mensurabilidad de la vagina representado en la araa, que con esa
gran cantidad de patas lo lleva todo para s, largando lquido por
ellas mientras teje su red, lquido que ciega al que lo v.
Freud relata una escena donde un nio en la oscuridad, le dice
a su ta:
- Ta hablame, tengo miedo.
- Pero de qu te sirve? si no puedes verme - pregunta la ta.
- Hay ms luz cuando alguien habla - responde el nio.
Es en su funcin ms natural del objeto cesible que el objeto anal
interviene en la funcin del deseo como causa, constituido sobre la
funcin de la falta.
Ese objeto fbico cobra la tonalidad de una infinitud, eterna re-
peticin de una mismidad que se sucede sin posibilidad de inter-
valo, lesionado, daado en su constitucin (real) que producir a
futuro exigencias desenfrenadas, sin ley.
Lacan plantea que la fobia constituye una Llamada de Socorro,
llamada a la Ley en la Madre y al Padre en dicha funcin. La llama-
da de un elemento singular, extremadamente simblico y extrema-
damente imaginario. Lacan se aleja de Freud al poner el acento en el
objeto y no en la relacin con el objeto (no hay armona preestable-
cida entre objeto y tendencia).
154 Lic. Mnica peisajovich Ms ac o ms all de un padre 155

La llamada al objeto materno (el pecho) se produce en ausencia. melo con un sticker para adherir a algn lugar de mis pertenencias.
En presencia se rechaza en el mismo registro que la llamada, o sea Lo guardo cada vezvamos comiendo juntos, chicle, haciendo glo-
mediante una vocalizacin. La escansin de la llamada es un esbozo bos por la calle, mientras aprendemos a cruzarmientras construi-
de orden simblico. mos un nuevo a, juntos

Objeto real (pecho)

+ escansin I
marcas / huellas
R S

La relacin entre el objeto real, la escansin, las marcas o huellas
que deja, es lo que permite conectar R + S.

La frustracin no es privacin, se refiere a la dimensin de la
espera. Algo de lo que uno se ve privado por alguien que precisa-
mente no podr esperar lo que le pide.

La verdadera importancia que el objeto sea frustrado o no, radica
en la dialctica que sita la legalidad y la gratitud, la cesibilidad,
como condicin necesaria para el establecimiento de un orden sim-
bolizado en lo real.
El placer de ser tomado como objeto en aquel momento o la pa-
sividad de ese antao, retorna ertica en la entrega como objeto en
la pubertad tansformando pasivo en activo a travs de la seduccin.
Ral, cada vez, asiste a la consulta acompaado por su madre.
Ella lo deja y se va a trabajar. Cuando termine la sesin, l tendra
que ir solo a la escuela, y desplazarse las seis cuadras que median
con el consultorio. Le planteo ello a la madre y que Ral tiene mie-
do. Ella niega y responde que l no tiene miedo. Ni que lo tuvo
a la oscuridad. Tampoco la ley oper sobre la madre, no vio

Lo acompao cada vez. Algunos das me pide que lo deje fal-
tando algunas cuadrasotras me pide que lo acompae hasta la
puerta de la Escuela.
Actualmente vive con la madre y su actual pareja. Trae dinero.
Al pasar por un kiosco camino a la Escuela, me pide lo acompae a
comprar golosinas. Me obsequia una: un chicle recubierto con cara-
156 Lic. Mnica peisajovich Ms ac o ms all de un padre 157

Nota:
El presente trabajo se encuentra publicado en la Revista electrnica: Fort-da.

Bibliografa consultada:
J.Lacan: Seminario IV La Relacin de Objeto. Edit. Paids.
Julian. Mi abuela es una desaparecida
J.Lacan: Seminario IX La Identificacin, Clase 7. Traduccin de la E.F.B.A.
J.Lacan: Seminario X - La Angustia, Clase 24 .- Traduccin de la E.F.B.A.
D.Paola: Erradamente la Pulsin, Edic HomoSapiens.-
Winnicott: Realidad y Juego, Ediciones Gedisa.
M.B.Peisajovich: Ms Ac o Ms All de Un Padre, en Reunin Lacano-
americana de Psicoanlisis, Montevideo, Uruguay 2007- Pensamiento y lenguaje, cuerpo y palabra, el juego y el Otro,
construyen la historia de un sujeto.
Agradecimientos: Julin llega a consulta en el mes de mayo por derivacin de una
psicloga, tiene 7 aos y asiste a 2do grado de una Escuela de la
A Ariel Pernicone: por la invitacin a la escritura y la cita de Freud.
provincia de Buenos Aires, cuya Directora solicitara oportunamen-
te una pronta consulta con un Neurlogo ya que ella consideraba
era un ADD (TDHA).
La madre se comunica telefnicamente conmigo con mucha an-
gustia, se requera su presencia en la Escuela por 3ra vez en dicha
semana debido al comportamiento desmedido de su hijo. Dice tener
certificados del mdico con el Diagnstico el cual indic como me-
dicacin MDF (Ritalina) que ella no acept, tras lo cual el Neurlo-
go le plante que en dos aos regresara arrepentida y sera peor.
En las entrevistas con los padres, la madre expone que por di-
versas cuestiones que su ex marido planteaba, ella consideraba que
su adopcin estaba en relacin al perodo de proceso militar vivido
en otro pas. De este modo comenzaron juntos las investigaciones
que luego ratificaron su sospecha: la Abuela paterna de Julin ha-
ba sido secuestrada por los militares: nunca regres, previo dejar
a su hijo (an beb) con una vecina, el cual fue adoptado por un
matrimonio de militares. El padre de Julin (Aldo) es hijo de una
relacin extramatrimonial; su padre biolgico tena su propia fami-
lia. El apellido de origen de Aldo, termina con tres letras que son las
mismas que las de su padre adoptivo.
Nada de esta informacin se le ha comunicado a Julin.
La funcin paterna ocupa un lugar importante en la teora freu-
diana, en la estructuracin del sujeto humano como ley. El apelli-
do cobra un papel importante en la actualidad, es lo que remite al
158 Lic. Mnica peisajovich
Nombre del Padre. Lacan le ha dedicado un lugar fundamental a lo
largo de toda su obra.
En la 1ra consulta se sienta en mi silln y dice:
este es el silln de los secretos te voy a contar un secreto: mis
padres estn separados
Julin muestra un asombroso nivel intelectual y de pensamiento,
no parece un nio, se ofende si lo trato como tal, dice: yo no soy un
bebe Le cuesta aceptar afecto, le cuesta quedarse quieto.
Prefiere como juegos:
Escondidas, armar escenas con play mvil (muecos pequeos)
y luego construir un cuento que me dicta y yo escribo, juego de
imanes.
Asiste a las consultas acompaado con su pap o su mam en
forma alternada cada quince das, segn mi indicacin, habiendo
orientado a la madre a que trabajara con Cuentos todos los das,
uno cada vez, como modo de apoyo al tratamiento. Por parte del
padre, le solicit que su hijo no duerma ms entre l y su nueva pa-
reja, explicando que necesita tener un espacio propio.
El padre trabaja como chofer en una lnea de colectivos, es dele-
gado sindical; su padre biolgico le ofreci en sucesivas oportuni-
dades obsequiarle algunos colectivos y convertirlo en empresario,
Aldo no acept, nunca lo perdon.
Julin no poda dormir solo, si lo haca se despertaba con pe-
sadillas, peda una luz encendida; masticaba los lpices hasta que
nada quedaba; era impulsivo, en sus juegos en sesin: le peda ir en
cmara lenta, dado la velocidad de sus movimientos y su forma de
hablar, de su correr sin lmites.
Julin no tiene problemas intelectuales. Paso a transcribir en for-
ma textual el cuento que l construy (13/07/2010) luego de un
juego:
Llegu a casa de mis primos y los vi. Uno era de 11 y otro era
de 8.
Primero me dijeron que vaya afuera, despus me entrenaron para
que luche. Primero debes aprender a moverte, dijo el de 11 aos: da
una vuelta manzana alrededor de esta cuadra y demostrars saber
moverte. Despus te ensearemos a luchar. Debers enfrentar un
soldado difcil. Despus si podrs empezar a luchar de verdad. Hay
muchos barrios por conquistar, tendremos que encontrar muchos
Ms ac o ms all de un padre 159
soldados y despus acabar con los barrios de la esquina, despus
uno de los barrios ms fuertes y despus iremos a ellos y no ven-
drn a nosotros.
Los apuntalaremos con la mano y los haremos sangrar la nariz.
Despus de enfrentar muchos barrios enfrentaremos el barrio final
con un barrio de 58 aos y habr un nio de 28 aos con una esco-
peta en la mano, no se si nos volar la cabeza o nos dejar sin cabeza
y sin mano.
Pero creo que llegaremos a la meta final y pasaremos todos los
barrios que se nos opongan para poder derribar el barrio final.
Uh! Cuidado. Preprense para la batalla. Y todos nos pusimos en
nuestros puestos de ataque, la victoria estaba cerca; ramos ms de
14, sabamos que ganaramos y que no perderamos.
Y los asesinaremos, deca nuestro capitn y ah estamos, en la
batalla final.
Yo estaba raspando un nio con mis filosas uas y ah apareci
nuestro objetivo, nuestra meta es el nio del que hemos hablado.
Los mataremos con nuestros filos; hemos triunfado, lo hemos
matado. Victoria.
Firma: XX
Podramos sustituir XX por NN?
Este relato podemos interpretarlo como lo sucedido a su abue-
la paterna, memoria activa, el inconsciente como saber no sabido
transmitido desde el discurso familiar se hace presente.
La verdad -volvemos el principio- es ciertamente inseparable
de los efectos del lenguaje tomados como tales. Ninguna verdad,
sin duda, podra localizarse ms que en el campo donde se enuncia,
donde se enuncia como puede. Cuerpo y Verdad nacen en el mis-
mo campo estructural, lugar de la imagen real: i (a).
El lenguaje de un nio depender del Otro en las primeras eta-
pas de la vida, un nio es hablado por el Otro a travs de la palabra,
las canciones, los cuentos que el Otro materno le construye no sin la
forma de un juego.
Lo Imaginario es el lugar donde se alojan estos primeros pasos
que propician u obstaculizan el desarrollo, desde el lugar que un
nio es mirado, hablado, contado, canturreado. Juego, cuento, pa-
160 Lic. Mnica peisajovich
labra forman una triloga que constituye los primeros tiempos del
psiquismo y que determinarn los primeros movimientos del juego
de la vida.
EL juego hace historia en la vida del sujeto, el juego es historia en
nuestra humanidad, la historia se construye a travs del juego, ju-
gando. Juego, Pensamiento y lenguaje se interrelacionan en la cons-
titucin de un sujeto. No hay sujeto sin lenguaje.
El juego como herramienta aplicada a la clnica, sea reglado o no,
lo implemento como tcnica principal en su funcin diagnstica y
de tratamiento en sus diferentes vertientes: slo como juego, articu-
lado al cuento, a la construccin de un relato, a la palabra, al dibujo,
a la msica, al cuerpo.
El juego es un texto construido por el Otro inscripto en el psi-
quismo de un nio, el cual ser ledo por el Analista (en la bsqueda
del sentido a restituir), el juego hace letra, es metfora y metonimia,
hace sustitucin y deslizamiento significante.
En otra sesin juego con mueco mvil, Julin arma una escena
donde los padres luchan con armas con las madres: los nios miran;
cuando le planteo que los nios no pueden mirar eso, se molesta. Le
pregunto quin cree l que ganar; me pregunta con quien prefera
estar yo cuando era chica; al devolverle la pregunta dice: con mi
mam, los chicos queremos estar ms con las mams que con los
paps, a vos no te pasaba los mismo?. Cuando mata a alguien, no
puede aceptar que al muerto: tiene que salir del juego para entrar
a otra escena; muertos y vivos conviven en su juego. Esto termina
cuando los hombres matan a las madres y los nios se quedan sin
madres. Esta vez no acepta escribir el relato.
El juego de un nio nos permite seguir el rastro del camino, la
huella del recorrido paterno que nos lleva a la identificacin. Del
Saber al Inconsciente, el nio viene con un Real generacional que
est en relacin a la estructura, a la Verdad de la Pareja parental, la
Verdad de la Historia de cada uno de los padres.
En el juego arma su escena de padecimiento para que el analista
pueda producir un alivio en l.
La escritura inscribe; el cuento, el relato son una transmisin cul-
tural, generacional que Julin arma, luego del juego y como un juego.
En el juego el nio muestra el efecto mismo de repeticin que es
Ms ac o ms all de un padre 161
otro dominio que el de la memoria (esta huella de la memoria es
no-repeticin).
La repeticin es el principio Rector del campo subjetivo, es des-
censo de goce, no repite la mismidad, por lo tanto cumple la funcin
de inscribir lo traumtico en el discurso para sacarlo del Cuerpo-
Sntoma.
La sociedad puede mantenerse si est organizada en torno a tres
ejes: verdad, memoria y ley; ejes alterados en la actualidad: la ver-
dad es tergiversada por la mentira, la memoria por el olvido, la ley
por la ilegalidad.
Son tiempos de devaluacin de la palabra, de quiebre del nivel
simblico. El anlisis trabaja sobre la palabra, el juego, el cuento y el
dibujo, como valor significante, como restitucin del orden simbli-
co quebrado o perdido.
El rasgo unario es Referencia Simblica, por ello es funcin elec-
tiva en la identificacin.
Encuentro en la clnica casos donde las consultas son por pro-
blemas de aprendizaje que tienen algunas dificultades en el habla,
concomitantes con las dificultades en las correspondientes reas de
aprendizaje escolar.
En los nios con dificultades en el lenguaje, el uso del Pictogra-
ma (con o sin movimiento) permite la articulacin de lo Simblico
en lo Imaginario a travs del reemplazo del dibujo por la palabra
que el nio tendr que efectuar, la palabra se apoya en la imagen.
Jugamos con cuentos, jugamos mientras contamos.
162 Lic. Mnica peisajovich

Bibliografa consultada:
Lacan, J: Seminario 17, clase No 6 del 21/01/70
Lacan, J: Seminario 14, clase 10 del 15/02/67
Aulagnier, P: La violencia de la interpretacin. Edit. Amorrortu
Seminarios EFBA: a) La identificacin: Daniel Paola y Gabriela Pedrotti. b) El
psicoanlisis ante los diagnsticos de la infancia. Sntomas, padecimientos
y trastornos Liliana Donzis y Mariela Weskamp Lectura de Pelculas
Grupos de Investigacin EFBA: El Inconsciente en tiempos instituyentes.
Marrone, Cristina: El juego, una deuda con el psicoanlisis. Edit. Letra
Viva
 Ms ac o ms all de un padre 165

Habemus Papam Falo

Habemus: ablativo, como verbo remite en latin a la primera per-

sona del plural del presente en el modo indicativo.
Este film me incita a pensar distintas cuestiones en torno a lo
religioso, la fe y la creencia, el secreto o lo privado y lo pblico, la
persona que hay detrs del eclesistico, lo cerrado de un lenguaje o
el encierro, el juego y lo serio, el goce y la causa.
Este film como algunos otros en forma mas o menos profunda
tiene como funcion hacer visible lo invisible de un sector de nuestra
sociedad como una parte de la verdad que no puede ser toda dicha
ni develarse por definicin. Sin embargo y lo llamativo es que el
personaje y su circunstancia actual escenifica/proyecta el desenca-
denar de la mancha que se encuentra en el fondo de todo ojo huma-
no. Cada espectador se identificara a un cuadro que el Director no
escatima ofrecer.
Hubo una vez un personaje que sin preguntarse quizs, llega a
encontrarse en el momento tan alto de su carrera como existencia,
luego de esto: muerte y sexualidad, dos significantes que se pueden
escribir en el psiquismo?
166 Lic. Mnica peisajovich
Tal parece que al personaje le sucede algo similar a Schreber,
muerto el rey viva el rey, a donde va a parar el rey si asume el lugar
de Papa, quin es el Padre para l? Luego viene la muerte cuando su
lugar es ocupado gracias a la muerte de otro que lo antecede. Quin
desea saber cul es la fecha de vencimiento que tiene el envase?
Trabajamos contra la pulsin de muerte y lo real constantemente
imaginando en lo simblico.
Llegar a ser Papa no es un juego, la pelcula lo demuestra: puro
goce para los cardenales que no tienen idea lo que es desembara-
zarse de esto sino por la incorporacin de una causa. El juego es
introducido por el analista cuando tambin queda atrapado en el
vientre Vaticano, es el analista quien juega su juego en un juego de
4, toda estructura es borromea (tres unidos por un lazo que hace
nudo), cuando aceptan su estilo comienza la causa, la risa y el deseo
como una transmisin flica. No es esta la nica oportunidad en
que el analista introduce el juego, crea una escena social donde el
mundo en forma ficcional jugara, construye 2 canchas y les ensea a
jugar vley siendo l y el cardenal vocero los referis: los cardenales
aprenden a cantar gol disfrutando como nios en un club mientras
las monjas miran y aplauden, solo les faltaban las porras para alen-
tar, pero claro que es un Director Italiano y no americano, he ah el
trabajo por la pasin en esta narracin donde pone en causa lo que
es el centro de su cultura y que atae a todos. Baja el goce, sube el
deseo, pierden para ganar, como los nios en causa: se alegran si
ganan porque para el analista no es un problema perder en una
ficcin para darle lugar a la ganancia de un nio, un analista tiene
su causa que no es el nio, es el psicoanlisis. El nio que no tiene
causa, tampoco tiene un deseo propio, su deseo es el deseo del Otro,
camino que es necesario desandar para que pueda encontrarse con
su deseo que en adelante: es causa annima.
Cuenta la leyenda que eligieron un Papa en segunda vuelta,
segn muestra el Director, al cual le preguntan si desea aceptar y
al cabo de unos minutos donde siente algo similar a otros (de este
modo lo decan: que a mi no me toque, que a mi no me toque)
responde: s. Esta no es una respuesta desde el pensamiento, es una
respuesta desde un deber ser en nombre de Dios y el sacrificio de
una vida a l, porque no decirlo: casi con la tonalidad del hijo a
Ms ac o ms all de un padre 167
diferencia de ser asesinado en la Cruz, una entrega totalmente sa-
crificial.
Nada sabemos de estos asuntos, sin embargo y como nos encon-
tramos en el siglo de las luces y las transparencias, esta pelcula
al estilo El Cdigo Da Vinci parecen querer develar un secreto en
torno a la Iglesia y la Fe.
Cuando el Papa muere alguien tiene que ocupar su lugar, luego:
la muerte viene a suceder. Todos necesitamos un Padre, sin embar-
go Lacan nos recuerda que no hay un Nombre del Padre sino Los
Nombres del Padre, seminario que figura como indito y que fuera
publicado en una sola clase aparte de los otros seminarios, luego
del seminario 11 donde adems de trabajar los 4 conceptos funda-
mentales del psicoanlisis, en el eplogo o postdata trabaja concep-
tos que retoma en el seminario 18 sobre el semblante basando gran
parte en el estudio que probablemente viene haciendo hace muchos
seminarios atrs: la escritura china, el Eizenger Zung (seminario 9)
y la letra, el significante y la letra, la traza y el Uno, los jeroglficos.
Hablar de Un Nombre del Padre nos lleva inevitablemente a
pensar en una relacin dual a la madre, si un sujeto no puede pasar
a ubicar el Nombre del Padre en distintos lugares, el padre del que
hablamos es del Padre en la Madre como base del enigma que viene
a ocupar el hijo en sacrificio.
Y si de Madres se trata quien mejor que una madre para deve-
lar lo que le sucede a un Papa, como dicen: no hay ms tata que
mama. Y si esto no fuera as, porque tanto problema entre Shoc-
klender y las Madres de Plaza de Mayo?
El Vaticano es un lugar absolutamente cerrado, hermtico dira,
todo tienen aqu dice el analista que es convocado para causar al
Papa. Pero no se puede causar a alguien con Testigos, de hecho aun-
que se trabajara con Cmara Gesell hay un espacio donde algo se
torna fuera de la mirada. El analista no puede trabajar con el Papa
mientras todos los Cardenales estn all mirando y escuchando,
tampoco si nada puede preguntar sobre su historia, sin apres-coup
o retroaccin no es posible una causa, es necesario volver a trabajar
sobre lo infantil buscando los significantes que mal fueron inscritos
retroactivamente, forzarlos hasta el punto del desgarro para intro-
ducir buenas letras, buenas y nuevas escrituras.
168 Lic. Mnica peisajovich
A mi gusto es excelente la ficcin del analista creando un tercero
en el discurso, introduciendo a su ex esposa para ello en un mbito
que parece el medio intrauterino lleno de lo femenino del puro goce
en resistencia, notemos que la vestimenta de Los eclesisticos es La
sotana, notemos que la sota es el nmero 12 en el juego de cartas,
10 + 2, lo binario otra vez, el signo deviene lo cerrado del sentido,
como en el baco: cuando se llena con una decena se pasa al de al
lado.
El analista deriva al Papa a una causa a su ex mujer, quien dice
entiende mucho de la falta de separacin madre hijo o de lo que en
la teorase conoce como abandono, abandono de quin? Si a falta
de privacin en la madre no se instala una funcin paterna apropia-
damente, una madre es sostn, es causa para su hijo, la castracin en
la madre desciende el goce permitiendo que ella desee otra cosa que
su hijo y permitiendo que este hijo desee y elija bien para su vida. El
sacerdocio se muestra como una entrega como hijo a esa madre, fe
es identidad que nos remite a la percepcin y a una adoracin por la
imagen del objeto del Otro, adoracin por un i(a) que se transforma
en un rezo constante que no cesa de repetirse, cesa de no inscribir-
se? Dios goce diremos. En una escena el Papa va urgido a buscar a
su analista a la casa para hallar la respuesta a una pregunta por el
objeto al Otro, como buen partenaire se sienta a su lado, en su auto,
con sus hijos detrs, observando y escuchando la escena de quien
dicen tiene un buen saber sobre lo materno y el objeto.
La temtica del objeto es constantemente puesta a prueba, el lu-
gar de la falta de objeto que Lacan trabaja especialmente en el Semi-
nario 10 y al cual Freud se refiriera en Introduccin al Narcisismo.
La esencia del arte es presentificar la falta de objeto, esa es la tarea
fundamental del artista que hace un cuadro, un marco al cuadro en
cuyo interior dibuja y pinta el objeto que no se encuentra a disposi-
cin del deseo porque siempre es perdido. De qu padre aventurar
que el Papa va en una deflacin imaginaria a buscar una Mama que
lo contenga y le otorgue una via que no es sino la del lenguaje cuya
palabra otorga lugar al deseo?
Hasta donde es esto que mientras el Papa comienza su causa en
el externado, descubre un mundo fuera del Vaticano, un mundo
que lo lleva a recordar lo que durante tanto tiempo lo mantuvo in-
Ms ac o ms all de un padre 169
hibido en otra escena. Que de la represin que de tanta falta de ac-
tividad sexual lleva a algunos a la depresin, esto es lo que dice el
Analista tomando la Biblia en sus manos y leyendo el nico libro
que tiene en su habitacin a los cardenales que bien la cantan sin
entender nada de lo que leen porque tampoco fueron bien hablados
y leidos. La Biblia representante mximo del libro para la Iglesia y
el fiel, el Otro sagrado causa, es el nico libro sino el mejor que pu-
diera haber encontrado el Analista para romper el silencio reinante,
la letra escrita, el saber de todos los saberes para ellos.
Que padre pierden si asumen que todos parecieran rezar: no
querer ser elegido. Hay una responsabilidad frente al deseo que
siempre es del Otro, no hay responsabilidad frente al goce porque
no hay reconocimiento del Otro siendo el sujeto y el Otro solamente
uno, es el ser y lo verdadero donde la mentira que nace en el mismo
lugar es ejercida por otro que asume el lugar de lo materno, Otro
cardenal quien va a decir buenas noches a cada uno como una ma-
dre da un beso de buenas noches a su pequeo hijo sin pedir permi-
so para entrar a su habitacin, solamente faltaba que les dijera que
apaguen la televisin y la computadora.
Volvamos al Papa: en la escena de una causa puede armar Otra
escena, Otra ficcin con una mujer en causa para otro hombre, a
quien el Papa efectivamente puede otorgarle un saber sobre la
sexualidad hasta que necesita descubrir que le pasa a ella como ma-
dre y va a verla en un momento fuera del momento y horario de se-
sin, justo en la circunstancia en que sale de su casa rumbo a llevar
a sus hijos a la escuela, es tanto que l ocupa el lugar de supuesto
padre sentndose al lado de ella en el auto, mirando y escuchando
como se comporta ella como madre con sus dos hijos, como l con
su hermana.
Puedo conjeturar que el Papa es el menor de los 2 hijos que
cuando le falta el relevo aparece el brote, ubico el ataque de pnico
llamado comnmente como un desfallecimiento del fantasma por
falta de adecuada o firme inscripcin en la funcin paterna en la
madre quedando el sujeto a expensas del goce tan mortfero que
pueda existir. El recuerdo del recitado constante de su hermana de
una Obra de Chejov da cuenta de la locura familiar en que vive este
hombre cuando escucha la repeticin de dicha imagen Lamda. No
puedo ubicar el ataque de pnico del lado del padre en funcin o en
170 Lic. Mnica peisajovich
presencia ya que existe desprecio por el padre y odio en la mujer de
la madre. Sin amor al padre no se constituye el Nombre del Padre,
el goce es una ballena que todo el tiempo muestra que el nio pue-
de ser aplastado por ella siendo su enfurecimiento un torrente que
emana de la cabeza, un bichito que de tanto limpiar los dientes del
cocodrilo: lo devora.
Esta pelcula puede interesarnos por la lucha del poder en cual-
quier sector de nuestra sociedad, pero tanto tendra que interesar-
nos por la importancia del deseo y la vocacin en un sujeto, que
de la eleccin de una riel para un tren que recorre todo un camino
cuando los rieles donde se deslizan estn obturados por aosos ar-
boles que le cayeron encima.
Esta pelcula puede interesarnos por lo que suponemos sabemos
leer y ni siquiera tenemos idea a veces aunque por tener el privilegio
de ser alfabetizados: el analista lee en la biblia unos renglones que
dan cuenta de la depresin profunda o de la melancola en la que
se encuentran: el cardenal vocero lo niega. Todo se encuentra bien
en ese lugar: si parecen los pberes cuando se les pregunta como
estn, todo bien es la respuesta, quien puede decir que TODO un estatuto sobre la creencia y en cambio lo hace desde la fe, la no
se encuentra bien sino el que tiene TODO, la falta no lo toca, no ha
lugar al decir jurdico.
Entonces hay algo de lo espectral en esta causa de reverencia
a Dios y la imagen, al rezo, al sacrificio del hijo por el padre en la
imagen colgada al que se deben a cada momento. El espectro no es
el fantasma, es la sombra del fantasma antiqusimo que vuelve so-
bre el sujeto dbilmente agujereado por el significante, la presencia
lo marca, la insistencia que vuelve permanentemente en el trato,
la medicacin muy fuerte para no lograr ni siquiera conciliar un
sereno sueo, las pesadillas son resistencia. El espectro es una refe-
rencia al duelo cuya sombra del Otro cae sobre el Yo del sujeto que
no puede advenir.
Pero volvamos: sexualidad y muerte no tienen inscripcin en el
inconsciente.
El brote del Papa lo dice siendo esto en el momento en que in-
tentando salir al balcn no lo logra en el momento en que escucha
el aplauso como representante del grito de los padres en el momen-
to del coito, pregunta que probablemente queda inconclusa en su
haber y que podra haber encontrado respuesta cuando asumiera
Ms ac o ms all de un padre 171
la sexualidad que no logra por entregarla a Dios goce. No hay abs-
tinencia, hay entrega total a Dios, podemos pensar en una sublima-
cin a travs de lo religioso?
Esta pelcula muestra de manera sencilla que detrs del Vatica-
no como detrs de cualquier cristal: existen los hombres con sus
pequeos objetos a pre especulares. Estos objetos retornan como p-
a-n-i-c-o cuando lo oral hace lo suyo como signo y sentido no como
significante, falta de divisin en el Otro que llena la boca del infans
hasta desbordarla.
Qu y cuanta paradoja es una analista para un Papa, quien po-
dra imaginar que eso pudiera sucederle a alguien que es el Sumo
Pontifice o la suma de todos los puentes recorridos pero donde no
hay sustraccin suficiente que funcione en ese lugar.
Un anlisis no es algo privado y secreto si entendemos al len-
guaje como algo social que hace lazo, el inconsciente se estructura
en el lazo con Otro y a partir de ese momento se convierte en algo
familiar y que es causa de Estado. Desde este planteo cabe la pre-
gunta porque el juramento de los psiclogos al recibirse no incluye
fe (ateos) y la supuesta tica que formula el secreto profesional? La
causa es su base y que de nuestro quehacer nos atae constantemen-
te en la causa con nios en particular cuando de nios abusados y
maltratados se refiere. Nuestro planteo al mundo de una no me-
dicacin de la infancia, nuestros petitorios y nuestros trabajos que
incluyen casos causados a lo cual seguimos las investigaciones del
padre fundador de un padre, S. Freud, son la base para poder com-
prender una metfora que nunca es sin causa y que se retroalimen-
tan permanentemente. Cada trozo de nuestra causa en un escrito o
en una clase es una metfora flica que da cuenta de nuestro padre
existente y nuestro pasaje por lo real. Si el padre se encuentra en el
origen, Totem y Tabu lo ilustra, Qu o cunto padre de nio, tene-
mos desde el discurso universitario haciendo jurar por un secreto
que luego perversamente no llevamos a cabo? Y no podemos olvi-
dar en todo esto que dicha metfora es imprescindible en nuestro
quehacer, por lo tanto es causa beneficiosa que el juramento cuando
un profesional psiclogo se recibe incluyera o la separacin terico-
clinico que seguir o el cumplimiento de una existencia de un Edipo
del Bien Decir sustentada en el propio anlisis, su formacin y la
172 Lic. Mnica peisajovich
supervisin de sus casos cuyo enlace al amor al padre soporta un
nudo que si bien no garantiza proporciona las bases de un serio
desarrollo profesional. A su vez una causa tendra que ser causa de
condicin de ingreso a la carrera de psicologa independientemente
de la fe o la creencia, separacin o deseo mediante de cada uno, si el
CBC es Ciclo Causa Bien podramos convertirlo en una Causa Bien
Causada que beneficie a los estudiantes hoy y a los profesionales de
la salud mental maana.
El final de la pelcula parece una nota de la causa que no escribe
en el Papa, el final es un corte, es abrupto, solamente podemos ima-
ginar como sigue. El discurso que da en el balcn simplemente es
una mostracin en escena de su imposibilidad, es una actuacin que
podemos pensar como un acting out quizs, hay un llamado al Otro
que no acusa recibo de certificacin.
El final es tan abrupto que la gente no se levanta en el cine espe-
rando la causa.
Cuanto lugar para la primer muerte del nombre del padre si el
significante indica que hay una muerte y una desaparicin si un
significante siempre es entre dos, que lugar para el entre en este
Papa que desfallece cuando el entre no aparece. Cuanto lugar
para la fe y la creencia tenemos hoy en un mundo en que todo es
visible y audible en el mismo momento en que ocurre y a cual lu-
gar vamos a parar con esta velocidad y este tiempo del instante y
la urgencia de la cual ni el Santo Padre ni la Iglesia quedan afuera.
Ya ni se entiende cual es el adentro y cual el afuera, tiempos de no
corte, tiempos de banda infinita parecemos vivir. Porque en el arte
podemos hacer vacio dibujando Banda de Moebius cuantas ocasio-
nes deseemos pero en lo cotidiano, donde ponemos ese agujero que
hace corte y nos permite el pasaje a otro espacio y otra existencia?
En estos tiempos traemos nios al mundo, que nios tendremos
a futuro, nios de fe o nios de creencia o nios de otros tiempos y la imagen.
otros estados? El momento de preguntarnos es ahora porque si bien
el significante se significa a posteriori y solamente retroactivamen-
te, las marcas de una existencia de la urgencia pueden ser imprevi-
siblemente caticas y desarticuladas, las guardias hospitalarias dan
cuenta de ello. En el film esto no queda a fuera, la urgencia subjetiva
habla en el momento en que el Papa se encuentra totalmente presio-
nado a dar una respuesta que no pudo imaginar ni anticipar, por lo
Ms ac o ms all de un padre 173
tanto, por un exceso de realidad que pudo ceder cuando otro cau-
sado le propone un falo a la que repetidamente se entrega: ficcin
o realidad? Su vida como eclesistico era una ficcin producto del
Deseo del Otro o una realidad producto de su causa? El Otro tiene
una apropiada divisin subjetiva que conduce a un nio a una cau-
sa cuando el camino que elige es una entrega absoluta a La Fe, cuya
vestimenta representa Lo Femenino, las 12 siempre llegan, como en
Medianoche en Paris. Esta pelcula vuelve a poner en el juego de la
escena: que me quiere el Otro, que quiere el Otro de mi que en
el momento de asumirlo: la debilidad de la escritura de un deseo: se
evanece, se borra o se esfuma haciendo caer al sujeto a lo peor del
sentido donde el signo denota una escritura con mayscula, remar-
cada y el rojo de alerta, no hubo significante de padre advertido en
el Papa: no hay una escena que muestre que el Papa pensara que
podra ser elegido como signo de Amor al Padre, el signo remite
al Otro Materno y primordial que lo desaloja en cada acto, en cada
cuadro cuando el marco no es presente. La ventana es la condicin
que haya algo que se pueda relatar y describir, y escribir un fantas-
ma.
En esta pelcula se pone en evidencia las condiciones y la ne-
cesidad de la imagen a travs del tema religioso: el cristianismo,
de un acontecimiento que pasa de lo innombrable del sacrificio de
cada uno de los cardenales a un Ideal Supremo y la singularidad
del objeto que se hace visible mediante el trabajo de produccin del
film. El Director nos da la posibilidad de acceder al lugar de lo que
no puede verse y como buen italiano cuyo Renacimiento dejo una
marca donde una figuracin diversa y constante, tanto como la eter-
nidad en el tiempo que transcurre dentro del Vaticano es un tema
homogneo a lo largo del film. Dice Gerard Wajcman: La historia
Cristiana, encarnada en la Pasin, supone y conlleva una pasin de
Imagen que no puede no remitirnos al concepto de objeto cuya
repeticin a la angustia bien conocemos. Las artes, la pintura en
particular da espesor a la ausencia, Lacan se interesa en ellos dando
lugar a trabajar el espesor del plano. Las pinturas y las imgenes de
los Santos aparecen discretamente en el film, casi puedo decir que
es algo que hay que buscar ya que funcionan en segundo plano, son
174 Lic. Mnica peisajovich Ms ac o ms all de un padre 175

los personajes y sus temores, lo religioso y el deber a Dios, el padre protesta madre como un rechazo a la causa de dicha autoridad en
y el goce, lo imaginario y lo simblico son el eje principal. la Iglesia?
Sin embargo y a pesar que el film es enmarcado en un momento Un film como este que les hablo marca un antes y un despus,
histrico que bien podramos identificar como la muerte del Papa una distancia y un deseo, mitiga el horror en un mas lejos de toda
Juan Pablo II y la dificultad de elegir un sucesor tras su muerte, la imagen, lo que fue concebido deliberadamente contra la imagen.
historicidad especifica podemos ubicarla no en causa a su momento El chiste cubre algunas escenas haciendo causa cuyo efecto cmico
histrico real sino en la lnea de la interpretacin que marca una envuelve situaciones complicadas.
estructura.
La deflacin imaginaria signa la modernidad: sacar al objeto de
la imagen, extraer el objeto de toda repeticin con doble, son carac- Bibliografa consultada:
tersticas que marcaron el arte en el siglo XX, veremos que seguimos
en el siglo XXI. Si seguimos a Lacan: el objeto a es causa contempo- Aubert J, Cheng F, Milner JC, Regnault F, Wajcman G; Lacan. El
rnea de este arte del siglo XX que se singulariza de enmarcar el ob- escrito, la imagen. Ediciones del Cifrado. Buenos Aires, 2003
jeto como una singularidad absoluta, sin doble y sin imagen. Cada
obra de arte es Uno, irreproducible, sin doble; su historia, la historia
del arte gira alrededor del agujero de ese siglo que lo aspira, lo ani-
ma y lo causa arrastrando la falta-en-ver que repercute en lo visible.
En el entrecruzamiento de Alberti con Wittgenstein decimos de
lo que puede decirse en lo que se ve y de lo imposible a decir en lo
que se muestra: lo posible y lo imposible se oponen como lo que se
ve y lo que se muestra. Lo rechazado en lo Simblico retorna en lo
Real. Segn Gerard Wajcman: lo que no se reabsorbe en el lenguaje
retorna visible, suerte de causa de la alucinacin visual (lo que no
significa visible). Este Real afortunadamente es reciclado y causado
madre en el arte del cual el cine nos brinda la posibilidad de ver,
hablar e interpretar.
Un acting out podemos pensarlo en lo imposible de decir o fuera
de discurso o de causa que se muestra, como el ataque de padre del
Papa y que cuando es rescatado mediante la palabra que emerge
en su causa y que es interpretada por el Otro, sale al balcn a decirle
a todos sus fieles que no asume el cargo para el que fue elegido por-
que Su Existencia es Otra. Porque no pensar que esto efectivamente
suceda o haya sucedido en la reciente existencia del Vaticano? Aca-
so la reaccin de los espaoles cuando lo recibieron en su pas fue
solamente una protesta por los fondos que se destinan a un lugar
que no es el que necesita su poblacin? O el padre enmarca dicha
176 Lic. Mnica peisajovich Ms ac o ms all de un padre 177

La piel que habito: El padre madre que habla

Acerca del film de Pedro Almodovar

Lo que puede un duelo cuando no puede ser resuelto, pero cuan-

to de todos, cual es el Si que el protagonista del film no logra llamar
llave lamda en dos ocasiones llevndolo al brutal desenlace de su
vida y de la madre.
Hubo una vez una familia que fue inevitablemente tomada por el
deseo del Otro que sabemos: es un infierno sin causa mediatizada.
Esta familia tiene un accidente cuyo dilema no muestra el Direc-
tor pero que bien podemos inferir (la familia o la Profesin ciencia
padre podra ser uno de ellos), donde su esposa queda totalmente
quemada por las llamas del incendio. El dilema se corrobora como
deseo del Otro en el desarrollo del film: la familia o la profesin,
palabras que dice el protagonista: mi padre pondr a trabajar, el
trabajo me hace bien, el trabajo hace causa cuando un duelo no
hace su existencia de elaboracin o el trabajo se convierte en un fa-
llido intento de Si del cual sus colegas lo acusaran a futuro: rapto
de separar a Vicente y uso de su cuerpo venganza para valerse de
178 Lic. Mnica peisajovich
sus investigaciones, no sin antes chocar con su auto como un cuer-
po contra su moto de la cual sale despedido como lo fue su hija
con Vicente. Luego: encadenado como un esclavo o como un animal
salvaje solamente con una fuente con agua de vez en cuando hasta
que decide comenzar su causa ciruga bajo la excusa mentirosa de
una imagen-nio No incorpora investigacin. Cuanta causa del mal
entra a la imagen por el padre de una madre cuyo destino marca el
rumbo de tantas vidas que quedan en lecho de espinas que termi-
nan arrojando a la muerte a tantos seres. La vuelta a la existencia
repeticin marca el rumbo de la vida de varias generaciones cuando
el goce gana lugar en la imagen-nio No en un objeto que tanto nos
cuesta sacar en una causa para darle vida a tanto tanathos cuyo final
nunca termina de sustraerse porque en el final de una vuelta co-
menzamos otra vez a dar luz en la profundidad de un objeto que no
cesa de no inscribirse. La mirada y la voz de esta madre marcan una
escena en el encuentro con su hijo menor que anticipa el desenlace
entre ambos cuyas escenas se clavan en la mirada del espectador, el
espacio entre ambas tiene que hacerlo cada uno.
El amor lo puede casi todo, el protagonista lo brinda hasta que
ella puede recuperarse. La eleccin del objeto amoroso repite el pri-
mer objeto de amor, la mujer del causa cientfico cuando escucha la
voz de su hija cantando la msica y la letra que le enseara y creara
para ella, se levanta para verla: el espejo lo puede todo cuando la
causa no tiene lugar: como despertar una madre?
En el momento que mira su rostro absolutamente desfigurado
por el efecto del fuego se arroja por la ventana cuyo marco no con-
tuvo, cae por la escena que la constituye y en la que se ve la vuelta
del objeto de la imagen real. Cuando Lacan retoma a Freud en el
caso de la homosexual femenina plantea que el marco al cuadro se
pierde en el momento que aparece la mirada arrojndose desde el
puente. Que padre como madre mira la protagonista en ese vidrio
como espejo que le impide pensar en la hija que tiene, y deja de es-
cuchar su voz, es una pregunta que podemos indagar. Esa imagen
la arroja a la muerte, esa imagen no es algo que ella puede soste-
ner al lado de un afamado cirujano plstico, eleccin de objeto que
como dije: retorna. Sin afirmacin hay un embargo de quien lleva
a todos a la muerte, es la madre de la ciencia que luego vemos en el
desarrollo de ambos hijos y del guion del padre pelcula. Todos es-
Ms ac o ms all de un padre 179
tamos implicados en la produccin de cada una de las expresiones
del arte, cada uno pone su real en cada padre produccin, el Direc-
tor tambin pone la base de su metfora con la genial obra que nos
entrega como existencia que le pertenece.
Volvamos a la escena del cuadro, la ventana desde donde se
arroja la esposa del protagonista y desde donde se arroja su hija
tiempo despus. No hay padre que pueda ser mejor madre que la
madre como destino padre de la pulsin y que constituye el fan-
tasma, sin embargo ella inevitablemente se identifica al rasgo del
padre tomando la locura y la sexualidad como aquello que la lleva a
la muerte por un odio que la muerte alcanza como punto final para
ella y para todos. Hija que pierde la madre causa crindose sola, la
mirada de un padre que no alcanza como padre para el bien a veces,
cuando esta mirada madre lleva la marca de la muerte padre y que
se transmite inevitable e indefectiblemente. El padre hace base de
transmisin madre con Uno. No es la primera vez que escucho a
madres o padres cuya frase causa es: crio sola o solo a mis hijos,
el padre o la madre: nunca estuvo. Luego: una vida en un nio
que padre pasa por los avatares de dicha historia.
La hija como si, sntoma que vuelve como repeticin de la iden-
tificacin al rasgo va a investigar de que se trata la sexualidad de
una adolescencia, dejando la mirada del padre fuera de escena pero
incorporada. Algo de la madre pudor entra en la escena con el par-
tenaire intentando poner un freno a la situacin cuando el tiempo se
haba acabado para el muchacho. Violar o no separar violar, sepa-
rar o no separar, padre penetracin, padre o no: el cachetazo como
la agresividad no sublimada, entregada en forma directa sobre el
rostro cuya imagen narcisista fue incinerada e incendiada la lleva a
una ausencia marcada por el desmayo. Luego: imagen-nio interna
incorporacin internacin padre, fantasma de violacin del padre y
muerte bajo la figura de un suicidio (pasaje al acto no esclarecido si
fuera una causa?), fuera de y arrojada de la escena por el Director?
Que deseo terrible y que horror a la vida es el Sentir Si que toma
a los espectadores cuyo silencio en la sala grita por una niez con
mejores y tan deseables derechos.
En la visita que el padre realiza a su hija, nica escena mostrada
de dicha internacin, el psiquiatra le solicita padre. Este responde
con su fantasma haciendo como siempre lo que su deseo indica.
180 Lic. Mnica peisajovich
Si la locura es un esfuerzo intenso por llevar a la existencia al lazo
social forcluido, fuera de padre, esta hija no necesita sino el nico
acto para demostrarlo sostenido por su padre y que vuelve en la se-
gunda vuelta de incorporar en la imagen nio que inscribe al padre
pulsin: la adolescencia. En la locura como en la debilidad mental
el lazo social quedan fuera de existencia en un sujeto quedando un
No padre base de la metfora donde se encuentra alojado el nio
como enigma oscuro, como lo he mencionado en otro trabajo de mi
pertenencia. (2) En esta lnea locura y debilidad mental podemos
ubicarlos como el centro del trauma para un sujeto que sin causa
no puede resolver jams y que por ser tal, lleva inevitablemente a la
perdida de la vida en todo sujeto humano. En este camino podemos
pensar la locura y la debilidad mental como una nueva forma de
exterminio social en silencio, la adolescencia es un momento que da
cuenta de ello con los numerosos suicidios, cortes y otras formas:
incendios en masa en un recital incluido, derrumbes en una cancha,
otros. Los que trabajamos en causa bien sabemos las consecuencias
del silencio, la palabra no dicha sale por otro lugar lamda no desea-
ble.
Lacan plantea una postura distinta a Freud en relacin al Trauma,
tiene tendencia a desaparecer, cuyo valor de lo inefable podemos
encontrarlo en el texto princeps original: El hombre de los lobos.
Cada sujeto es a partir de lo no significado, hay un aferramiento a
la lengua que lo habita, a la lectura que hicieron de su persona y
que determina su forma de hablar previa enseanza a partir de los
significantes, los gestos, otros; esto da como producto un conjunto
de significaciones que es la lengua. En una causa trabajamos sobre
dicho aferramiento separando para desaferrar al sujeto de los signi-
ficantes que se encuentran pegados, adheridos. El trauma ubicado
como lo verdadero, es el aferramiento al lenguaje y como tal es fi,
imagen de fi, ficcin fi; para separar de la base de la madre metfo-
ra que como fi del espacio, separar de la base madre de la metfora
topolgica que ubicamos en lo Imaginario, lugar donde comienza
la figura de la botella de Klein.
La madre del cientfico es la misma que la de hijo perverso, hijos
de la misma madre pero de distinto padre. Como causa veremos en
la familia del film: la gentica no alcanza para explicar una existen-
cia, lo cual no significa que no debamos estar advertidos que la base
Ms ac o ms all de un padre 181
de la madre transgnesis sexual y de existencia epidrmica pueda
llegar a suceder.
La madre es entonces: la mismidad que lleva a un deseo destino,
distintas manifestaciones de la perversidad, uno con causa autori-
zacin otro sin ella, bistur o revolver, negocio o ciencia, recurrencia
de un rapto que no tiene borde ni ley.
La madre se convierte en la esclava y ojo que mira y controla
todo al modo de gran hermano ser la mejor asistente y testigo pre-
sencial de un rapto, base de la madre transmutacin sexual, perdida
de libertad de vida y de eleccin de existencia.
Sin embargo separar es la palabra que se encuentra en el ori-
gen: Vicente Vera como un real del nombre propio cuya propiedad
base del objeto i (a) tambin le fue apropiada en la base de su ma-
dre penetrando por la fuerza al partenaire. Vera es el nombre que
adopta el cientfico para el adolescente que abuso de su hija, Vera
es La Verdad que marca: el protagonista muere por dicha verdad,
repitiendo con ella, olvidando que era un ser masculino y que era
el producto de su venganza, cuando no puede sublimar tanto: la
muerte lo toma en el lecho donde todos terminan muriendo por
una sexualidad que si bien no tiene inscripcin en la estructura bien
podemos conjeturar como fue lo que nos origino y cuanto deseo en
ella. Sexualidad y muerte se inscriben en el film.
En la madre del protagonista encontramos el padre invertido
que bajo distintas variables se manifiesta en el camino causa que eli-
gen ambos siendo peor el destino del segundo hijo que del primero
quien termina siendo asesinado por la mano que lo trajo al mundo,
es la madre quien dispara en su cuerpo para proteger al primer hijo
y el proyecto de ambos. Si cada hijo ocupa un lugar distinto en la es-
tructura del deseo materno bien vale preguntarnos como es el lugar
de cada uno: matar al tan joven para quedar tomada por el primero,
que clase de eleccin de objeto para cada uno y en cuanto lugar se
ocupa en la imagen especular que se proyecta en un hijo, cuanto y
que de padre en cada uno. A quien mata la protagonista madre sino
a su propio padre desde lo tan despiadado de un deseo de odio.
El segundo hijo tiene solamente por un tiempo mejor lugar ya que
dicha base madre creada a su propia imagen ser la encargada del
asesinato del protagonista y de la madre en el mismo momento.
182 Lic. Mnica peisajovich
Este hijo posee las marcas de la falta de incorporacin imagen nio,
inscripcin padre de la madre en los tatuajes que se pueden obser-
var en su cuerpo; es por el lunar que lleva en la cadera que ella lo
reconoce cuando va a verla solicitando imperativamente su ayuda:
marca en el orillo que demanda una mirada sin madre que medie a
una madre padre para lo cual se baja los pantalones mostrando sin
reparo y ella: mirando en otra vuelta de repeticin reconocida de
una vuelta al origen de su existencia y nuevamente reconocindolo
madre repetitiva como hijo en dicha falta donde se encuentra la
redonda mancha oscura de ella, un lunar lo une. Exceso absoluto de
madre sin padre: el hijo no es un enigma, hay una verdad revelada
desde el comienzo.
Verdad es lo que corre a lo largo de todo el argumento del film
en cada uno de los protagonistas, Verdad e Historia y sus Conse-
cuencias.
Verdad es el nombre del adolescente transformado-transmutado
que se presenta como un objeto revelado para el cirujano. Vera no
tiene mejor destino, Vicente no tiene mejor historia, hijo de una ma-
dre modista que mejor que vestir sus trajes femeninos en un camino
que nunca hubieran pensado ambos. Que el objeto de la imagen
real no tuvo en ese lugar una marca que lo lleva a la penetracin
de la partenaire y la consiguiente esclavitud de todos esos aos? Si
nefasto responde con un No.
El objeto especular depende de los pequeos objetos que lo con-
forman previamente, cada una de las pequeas partculas padre de
estos pequeos objetos se desprenden como deseo Si segn cmo
fue posicionada la madre para el Otro y su deseo. Se recibe migajas,
se entrega la masa que las conforman cuya entremezcla se hace pre-
sente conformando un uno indivisible que nadie separa y que paga
una usura con cuerpo y estructura para toda la vida irremediable e
irreductiblemente.
Si el amor es dar lo que no se tiene, cual falta se juega en Vicente
o no se juega en la entrega a la No vida desde el deseo oscuro del
Otro. Que chiste, cuanta burla, la madre hace trajes femeninos que
su hijo termina usando y luciendo como mujer, esclavo de una ma-
dre en su base, aun tanto: que hubiera preferido una hija.
Ms ac o ms all de un padre 183
La eleccin de una carrera, una profesin padre, una vida es algo
a pensar en este film. El protagonista medico que elige investigar
y crear un cambio del Yo piel en personas, una piel a la que nada
llega a hacer dao, ni siquiera el dengue diramos hoy, una gruesa
membrana que nada ni nadie puede penetrar ni siquiera el creador.
El Yo piel, instancia de la que sale constituido un sujeto a la salida
del estadio especular, bordea y protege el cuerpo desde la imagen
corporal nio. Este Yo piel tiene un comienzo de constitucin y que
es previo a dicho estadio, durante la gestacin se torma primero el
endodermo que es duro y luego el ectodermo: la piel; Uno no puede
ser sin el Otro. Que el fracaso del amor sea constituyente no signifi-
ca que el resultado sea un trauma semejante en todos los sujetos. Es
entonces en lo tan interno y duro como centro que el protagonista
causa ciencia crea una historia que no lo salva de la perversin por
la ceguera del amor al amor padre materno.
Otro podra haber sido el destino de todos si una causa hubiera
tomado a la madre del protagonista medico y su hermano, recor-
dando que en la transferencia el sujeto al aceptar un contrato acepta
la base de una madre metfora, transmisin de un linaje que el ana-
lista entrega produciendo nuevas imgenes madre previa sustrac-
cin de las antiguas cuyas letras no tienen un bien decir.
El Director de este film produce un desarrollo secuencial que po-
demos relacionar con una causa, deja pasar las escenas sin olvidar
el recuerdo de los momentos que los escribieron a modo de retroac-
cin tal como solicitamos a nuestros pacientes en causa o que reali-
zan espontneamente asociando libremente.
Si he pensado tomar este film que sabemos es un relato, es por-
que su semejanza y causa cercana con la realidad es notoriamente
grande y tema que leemos en los diarios y nos enteramos cotidiana-
mente en los medios.
184 Lic. Mnica peisajovich Ms ac o ms all de un padre 185

Bibliografa consultada
Davoine, Franoise y Gaudillire, Jean-Max: Historia y Trauma. FCE. Buenos
Aires, noviembre 2011.
2- Peisajovich, Monica: Renacer. El nio salvaje. El lazo social y la debilidad
mental. Libro Congreso AASM. Bs As., marzo 2011. Medianoche en pars
Paola, Daniel: Grupo de estudio, Seminario 9, La identificacin, de J. Lacan.
Bs As, 2009.
Paola, Daniel: Erradamente la pulsin. Editorial Homo Sapiens. Buenos
Aires.
Paola, Daniel y Pedrotti, Gabriela: Seminario Identificacion y Transferencia
dictado en EFBA. Bs As, 2007. (Invitado: Hector Yankelevich)
Film: La piel que habito. Director: Pedro Almodovar. Espaa, 2011

Sera fantstico no pasar nunca de largo y servir para algo. Ir por

la vida sin cumplidos, llamando a las cosas por su nombre, sentirse
bien tratado y dejar volar la fantasa. Sera todo un detalle, todo un
significante de urbanidad, que no perdiesen siempre los mismos y
que heredasen los desheredados.
Tomo parte de la letra de una cancin de la cual me sirvo como
trampolin para pensar e invitarlos a pensar sobre el personaje del
maravilloso film: Midnuit dans les Paris. Sera fantstico tener
siempre una fantasa y un deseo y que pueda ser cumplido en la
realidad de un sujeto sin perderse por ello en una imagen que con-
duce al idealismo.
La definicin de aquello en que el arte pueda consistir siempre
estar predeterminada por aquello que alguna vez fue, pero slo
adquiere legitimidad por aquello que ha llegado a ser (1a) Plantea-
dos los presupuestos de dicho autor, los empuja hacia el extremo, al
encuentro de un horizonte ajeno donde se pone en causa el objeto:
donde renovarlo o terminar por extraviarse.
Extremo tiene su origen en extremus, adjetivo que define algo en
su grado mas elevado, es una forma superlativa de exter o exterus
que significa: extranjero, extrao, de otro pas siguiendo esta for-
186 Lic. Mnica peisajovich
ma podemos decir que extremo es ese punto donde las cosas se
aventuran al destierro y se arriesgan al desconocimiento de si.
Las narraciones de lo extremo son las que traen noticias sobre la
terra incognita: no por haber estado all sino por haberlo intuido en
los avatares del arte. (1b)
Existe Paris porque existe la ilusin que tiene un lazo al roman-
ticismo y a la aoranza del objeto perdido nunca reencontrado que
funciona como mayor o aoranza o melancola segn de quien se
trate.
Esta pelcula marca un poder sobre lo simbolico y lo imaginario
de un sujeto que no quiere renunciar a su causa que tan claramente
posee pero que tan oscuramente viva poniendo el acento en lo falso
que desconoce un verdadero como origen y que solamente puede
tener acceso a travs de la frustracin de una vida que no vive como
propia si por propiedad acordamos la apropiacin de una eleccin.
Donde encontrar la posibilidad de pensar o realizar un sueo es
una pregunta en desuso en un momento del mundo donde la niez
y la adolescencia no parecen pensar en el futuro.
Puede existir un lugar donde alguien puede encontrarse con lo
tan profundo de si?
Esta pelcula muestra la maravilla de un trabajo de distintos
tiempos (en escena): el director nos lleva al comienzo de un deseo
de un sujeto que vive absolutamente en contra de lo que anhelaba:
el amor, la escritura, las artes, una manera de vivir. Un fantasma
hecho en fi del deseo de Otro del cual el protagonista nada quiere
saber. El fantasma es el andamio de donde se sostiene un sujeto y
un objeto que demanda o desea, neurosis obsesiva o histeria me-
diante como marca del pasaje por el Edipo, amor al padre mediante.
El deseo del Otro puede llegar a ser un infierno para un sujeto
cuando este se encuentra ubicado como objeto del Otro cuando sa-
bemos, la neurosis no tiene edad adulta si la causa es preponderan-
te como mecanismo de formacin.
La demanda del Otro no queda fuera de este circuito, nadie se
encuentra librado de los efectos del pasaje por los tiempos institu-
yentes.
Cuando analizamos un sujeto de edad cronolgicamente adulta
tenemos que cuidarnos de no confundir tiempo evolutivo con tiem-
po lgico y separacin. Si caemos en la edad cronolgica perdemos
Ms ac o ms all de un padre 187
el eje que es que el inconsciente es atemporal y tiene ausencia de
contradiccin como 2 leyes que lo regulan. Apuntar al tiempo lgi-
co, es pensar que objeto fue y es un sujeto para el Otro, si pudo cons-
truir un objeto causa de su deseo que se encuentra a cierta distancia
del Otro; el personaje del film se lo ve orillando entre la realidad y
el sueo, entre la realidad y la fantasia infantil, intentando moldear
una vida entre el Otro y l siendo el sujeto una posicin separadora
ms que de la realidad. Cuando esta realidad externa y material se
presenta es muy claro su displacer y la espera al sonar de las cam-
panas cuando marquen las 12 para perder la realidad y apoderarse
de su deseo. Entonces si reflexionamos sobre su padre, Gil parece
un nio extraviado entre el deber ser y el anhelo de tener, es co-
mn encontrar nios muy pequeos que suean con un personaje,
se disfrazan con sus ropas y a veces se enmascaran y hablan como
ellos, este personaje suele tomar la forma de un hroe que toman de
un libro de cuentos o de un programa de televisn desprendido del
anterior.
Dicho esto, podramos ubicar a Gil en ese lugar donde el desper-
tar no ha llegado si pensamos el despertar de lo imaginario como la
construccin de un objeto para su fantasma que ordena las pulsio-
nes parciales. Gil hablaba poco, para quien ms si no tenia quien lo
escuche, l y su pareja son 2 personajes que se cruzaron en un mo-
mento de sus circunstancias con historias pasadas absolutamente
distintas tanto como las historias a construir en cada uno.
Ahora bien, que padre pensar de causa con nios se trata, a cuan-
to y con cuanto lugar en la funcion paterna llega un nio producto
de dicha pareja si hubiera continuado.Podemos hacer una hiptesis
y pensar que quedara en el fantasma materno que parece ser tan
firme y mejor sostenido tanto como ms retenido en un goce que
no cede y que busca amparo y resguardo en su propia familia, re-
cordemos solamente las miradas en el momento en que se encuen-
tran cenando con los padres de la novia, momento en que Gil da
su opinin sobre la poltica y los modos de distribucin de goce en
la sociedad con los que acuerda y los que no acuerda, Gil queda
desalojado del discurso que mantiene el padre de la novia y que es
afirmado y sostenido por la madre de la novia y la novia misma.
Si el Nombre del Padre tiene como funcion ser reguladora de la
ley: separar, que padre podemos preguntarnos y si demanda y de-
188 Lic. Mnica peisajovich
seo se encuentran separadas en el personaje, Gil parece uno de esos
nios que se designan como dficit atencional si recordamos que
una de las preguntas del cuestionario que lo existen en el diagnos-
tico de la ciencia es: suea siempre despierto. Es funcin paterna
de lo simblico en lo imaginario producir dicha separacin y des-
pertar al otro del letargo en el que se encuentra. Quien ejerce dicha
funcin en el personaje cuando necesita cada vez, cada noche fugar-
se a su sueo en lugar de quedarse al lado de su mujer? Si parece un
nio que se fuga a buscar el objeto pecho perdido cuando la frus-
tracin aparece del lado de la sexualidad adulta, huye cada vez
tanto a buscar la repeticin de un sueo al modo del nio del film
Toy Story (1ra parte) haciendo hablar a los juguetes como causa de
un espacio de metfora no especificado, si el espacio entre el S1 y el
S2 nos brinda la posibilidad de crear un intervalo al que el nio del
film: parece no responder sino quedando toda la noche despierto
hablando y haciendo hablar a los juguetes como representantes de
una ley que dice Ausente al momento de ser convocada. Freud nos
hablo de Juanito, a mi me gusta hablarles de Toy Story porque a los
nios les gusta mirar pelculas creadas para ellos desde una mente
tambin infantil, porque lo infantil nos causa y nos convoca a todos,
trabajemos con nios o no, por ser sujetos del lenguaje. Y les hablo
de Toy Story porque a los nios les gusta el movimiento y para ellos
es tan placentero ver cuentos e imgenes en movimiento, con forma
de funcion paterna o de juego que el cuento en un libro donde ellos
tienen que ponerle la impronta del movimiento en la imagen.
Retomemos, Gil llega imprescindiblemente a encontrarse con su
deseo, el viaje a Paris no fue planificado para eso, cuando l tiene
que comenzar a escapar, a fugarse de un deseo que no le pertene-
ce porque el deseo es siempre deseo de Otro, se encuentra con el
mundo que l deseaba: Escritores, Artistas de una existencia de oro
para el personaje del film. Otro cuerpo lo invita a comenzar el viaje,
como en un anlisis: un analista oferta su deseo de analista, el auto
llega y se estaciona abriendo la puerta ofertndole un viaje del cual
no regresara al fin de su tour: nunca ms, a la manera de un nuevo
acto cada vez, un nuevo narcisismo para ese sujeto. En ese viaje se
encuentra primero con Hemingway, es casi esperable que fuera el
primero en recibirlo para dialogar, quien mejor que Hemingway
para decir que Paris es una Fiesta e invitarnos a soar a travs
Ms ac o ms all de un padre 189
de las atrapantes imgenes de sus letras en las pginas de su libro.
Pero Hemingway como buen Don Juan no conocia bien del Nombre
del Padre de manera que funciona como un hermano que intercede
y hace de relevo, presentndole a Stein, ella si conoca mucho de
letras y de escritura, una buena madre sabe leer a su hijo y cuando
hay un deseo propiciatorio en una madre, cuando hay un padre en
la madre que sostiene: un nio camina, un nio habla, un nio pue-
de desear por el deseo que ella impulsa con un grado de separacin
que no entrega la mano pero no impide tampoco el despegue, Gil
se encuentra con una metfora en la madre que separa demanda y
deseo y por ello cada noche l puede ir a buscarla y entregarle sus
letras en nombre del amor que ella pone en su lectura no sin el apo-
yo de quienes funcionan como LOS NOMBRES DEL PADRE, los es-
critores y artistas que Gil admiraba: Sartre, Dali, Picasso, Fitzgerald
algunos de ellos que tambin Lacan toma en sus seminarios para
trabajar. Arte y escritura: funcin vacio de significantes, forclusin
de sentido, diversas formas de nombrar una escritura en el incons-
ciente presente o no.
El Primer encuentro de Gil con la medianoche, los sueos y el
deseo: es contingente, luego lo torna necesario y hasta fundamento
de su vida esperando llegue cada noche y con la maana: el siguien-
te anochecer. Fundamento necesario en la escena en que acostado
en su cama al lado de su mujer, Gil queda mirando un punto que
parece una mirada perdida hacia una ventana, el cuadro, con una
sonrisa que hace pensar en el bebe cuando luego de tomar la teta se
duerme y alucina el pecho y el placer consabido en dicha actividad.
Cuanto sucede si pensramos que lo que vive Gil no era un sue-
o o una ilusin sino un pasaje por un anlisis montado desde un
Director de excelencia conceptual acerca de una causa ya que segn
atestigua W. Allen en diversas entrevistas lleva muchos aos ha-
ciendo causa?
Podemos decir siguiendo esta lnea que Gil modifica su estruc-
tura subjetiva produciendo un profundo movimiento fantasmtico
y una organizacin pulsional que lo lleva con claridad a dejar todo
lo que tiene, la bolsa o la vida: elige la vida, no le importa perder
una bolsa llena de dinero (serie freudiana) por sus guiones y su pro-
misorio futuro con su novia adinerada, ganando cuanto? Ganando
plus de gozar, construye su objeto y nada lo detiene: comienza a
190 Lic. Mnica peisajovich
escribir su anhelado libro, conoce una mujer que no tiene problema
de vivir una vida simple caminando bajo la hermosa e insinuante
lluvia de Paris. En ese recorrido que hace Gil buscando su objeto se
encuentra con un libro, quien no ha colocado al analista en el lugar
de Dios Padre a quien hay que consultar cual Orculo? En ese libro
se encuentra parte de la historia que se encuentra viviendo y que
vive. En ese momento Gil siente esa lectura cual efecto anticipatorio
de una interpretacin. De ah en adelante: no duda que dejar y que
tomar para ganar.
De esta manera los analistas no bajamos los brazos y seguimos
luchando por una ilusin, como tena el protagonista del film, un
deseo, un objetivo de vida y de existencia: que pueda ser cumplido
antes o despus de perder el zapatito como Cenicienta, porque la
medianoche llega para cada uno.
Bibliografa consultada:
Sera fantstico, letra cancin J.M Serrat.
(1) Cita textual de Adorno en Oubia, D.: El silencio y sus bordes. Modos de
lo extremo en la literatura y el cine. Editorial FCE, abril 2011.
(1b) Idem 1.
Paola, Daniel. Forclusion, Inconsciente y Sentido. Editorial Letra Viva. Bue-
nos Aires 2011.
EFBA: Seminario: Funcin y Deseo de los Padres en la Clinica con Nios
dictado por Liliana Donzis. Clase Agosto de 2011.
Indice
Dedicatorias 5
Prlogo.......................................................................................................7
Introduccin..............................................................................................9
Ms ac o ms all de un Padre.......................................................11
La historia de un aburrimiento en una
analizante de 13 aos y cmo lo atraves ..........................................21
El nombre propio....................................................................................31
Es falo que la alegra sea causa.............................................................35
Lacan y la Lengua China.......................................................................39
Nunca es triste la verdad solamente es Irreductible................... 51
Algo ms referido al ser que al tener...............................................59
Una Lectura del escrito de La Negacin.............................................63
Adopcin: un significante del Bien decir, su tica............................65
El cuento como recurso integrador......................................................71
El arte. causa en la cura.........................................................................77
Una posicion frente a la cura................................................................85
La msica, la metfora y La madre......................................................91
Nios y adolescentes: Sistema educativo en problema................95
Adolescentes. Violencia versus espiritualidad?............................ 105
Lo < delfines > y su causa: los nios...............................................117
Renacer. El nio salvaje. Locura o debilidad mental................... 125
Chau a la infancia, lo nio hoy...........................................................137
Abuso Sexual Infantil y Pedofilia:
un horror a la humanidad ............................................................139
Accidentes en nios.............................................................................145
Y en el comienzo era la Oscuridad....................................................147
Julian. Mi abuela es una desaparecida.............................................157

Lectura de Pelculas
Habemus Papam Falo ...................................................................... 165
La piel que habito:................................................................................177
Medianoche en Pars............................................................................185