Universidad Abierta Para Adulto

(UAPA)

Tema:

Impacto del Socialismo en Amrica Latina durante los ltimos 60 aos

Facilitador:

Carlos Meja Prez

Sustentado por:

Yanibel M. Castro 16-9467

Asignatura:

Sociologa

8-4-2017
Santiago de los Caballeros, Rep. Dom
 Introduccin

Un socialismo que pretende cambiar totalmente el sistema de

relaciones econmicas mediante la racionalizacin de los procesos de
produccin y de trabajo, la eliminacin del lucro, el crecimiento sostenido
de las riquezas y la satisfaccin creciente de las necesidades de la
poblacin . Este socialismo busca alcanzar los ideales de justicia social y
de armona universal prometidos por la modernidad y que nunca se han
alcanzado; presupone un gran desarrollo econmico, una gran liberacin de
los trabajadores y una democracia muy superior a la que hasta ahora se ha
logrado en el capitalismo. Pero adems, este socialismo, de ser alcanzado,
garantizara completamente las libertades individuales, tendra instituciones
intermedias, contrapesos, control ciudadano, extincin progresiva de los
poderes y productores libres. Una sociedad con estas caractersticas no la
puede garantizar el capitalismo, por lo tanto este debe ser erradicado y
reemplazado por el socialismo.

Correspondiendo a las palabras anteriores estos fueron los ideales

para que la ideologa socialista sugiera en amrica Latina, a continuacin
hacemos un estudio exhaustivo correspondiente al El impacto del
Socialismo en Amrica Latina durante los ltimos 60 aos, donde
mostraremos aquellos personajes importantes, desarrollo de esta ideologa
como repercute en cada pueblo latinoamericano.
 Desarrollo

Impacto del Socialismo en Amrica Latina durante los ltimos 60 aos

Surgimiento del socialismo en Amrica Latina.

Segn Carlos Marx, Federico Engels y V. I. Lenin plantea que el

socialismo surje como derivado de las consecuencias sociales de la
revolucin industrial e intentando solucionar los problemas de los obreros,
surgen las ideas de carcter socialista. Este socialismo Carlos Marx y
Engels lo llaman utpico, sus representantes denunciaron los abusos, los
defectos del sistema capitalista y la explotacin del hombre por el hombre.
Marx considera que no actan como verdaderos representantes de los
intereses del proletariado porque no desciende a las condiciones reales de
los obreros, utilizan medios pacficos, no se centran en el cambio social y
no entienden la capacidad revolucionaria de los obreros.

Son utpicos porque aceptan a la burguesa para el cambio social y

atienden ms a los proyectos que a los medios necesarios para llevarlos a
cabo. A decir de Marx en su obra: Miseria de la filosofa (1847), rechaza,
por intil, el socialismo utpico. Al respecto V. I. Lenin alertaba: En
poltica: utopa, es un deseo que en modo alguno puede convertirse en
realidad, ni en nuestros das, ni en los por venir, es un deseo que no se
apoya en las fuerzas sociales reales, ni est respaldada por el crecimiento y
desarrollo de las fuerzas polticas de las de clase... Cuanto menos libertad
hay en el pas, cuanto ms parcas son las manifestaciones de la potente
lucha de clases, cuanto ms bajo es el nivel de instruccin de las masas,
con tanta mayor facilidad suelen surgir las utopas polticas y tanto ms
tiempo se mantienen(1). Estos aspectos metodolgicos claves resumen las
limitaciones histricas del utopismo; no obstante lo importante de sus
precisiones descansa en su vigencia.
Pases subdesarrollados una situacin de precariedades y miserias difcil de
soslayar, pero al buen deseo debe acompaarle la racionalidad, la
integralidad de los enfoques y las prcticas sociales transformadoras. Si
bien es cierto que con el surgimiento del socialismo, los pases miembros
eran los abanderados del Marxismo-Leninismo en la construccin de su
proyecto social; su desintegracin puso en crisis la concepcin de los
clsicos. En los aos 90 del Siglo XX, la cada del Muro de Berln, la
desintegracin de La URSS y los pases de Europa del Este, origin lo que
muchos dieron en llamar, el fin de la historia, para otros fue la victoria
del modo de vida liberal burgus.

De forma general el marxismo como concepcin cay en crisis y este

contexto histrico fue utilizado para divulgar y fomentar su falta de
credibilidad. Fidel Castro, sentenci; vendrn otros tiempos, estamos
en medio de una gran ola reaccionaria, y despus vendr de nuevo una gran
ola revolucionaria, eso es inevitable

En las actuales condiciones internacionales, se reafirma que el socialismo

es un imperativo provocado no solo como resultado lgico del desarrollo de
las fuerzas productivas a escala internacional, sino adems como nica
alternativa para garantizar la supervivencia humana. La constante
agudizacin de los problemas globales pone hoy en evidencia, ms que
cualquier otro argumento y a gran escala, la limitacin histrica del
capitalismo. Resulta evidente que ya hoy existen otros factores que
estimulan, unido a las contradicciones internas de clase, la lucha por un
nuevo rgimen social. Se internacionaliza la contradiccin capital-trabajo.
Por otro lado y derivado de ellos; los efectos de la crisis econmica,
financiera y comercial, la Globalizacin neoliberal, la Revolucin
cientfico-tcnica, los Problemas ecolgicos, y los movimientos populares
agudizan las contradicciones insuperables dentro del capitalismo y reafirma
no ser su solucin. Ello obliga a profundizar en el socialismo en la medida
que ratifica la vigencia de la consigna del marxismo clsico: Proletarios de
todos los pases, unos!, que lejos de perder vigencia se ampla a otros
sectores y movimientos sociales.

Contexto histrico y caractersticas generales del debate actual sobre el

socialismo en Amrica Latina

Amrica Latina, insertada en estos problemas, muestra movimientos

revolucionarios y progresistas. Venezuela, Per, Bolivia, Nicaragua, entre
otros, dan fe de ello. No cabe duda que el contexto histrico ha variado, as
como su movimiento conceptual, por ejemplo:

Un mundo mejor es posible

Sociedad post-neoliberal

Economa de mercado con orientacin socialista

Socialismo o barbarie

La Revolucin Bolivariana y otros procesos emancipadores en

Amrica Latina.

La posicin y declaraciones antimperialistas, latinoamericanista y con

marcada proyeccin socialista, del presidente Hugo Chvez.

El socialismo de los ltimos 60 aos y la prctica poltica.

La tendencia a la construccin del socialismo de los ltimos 60 aos en

nuestro continente, tiene por base el rechazo al modelo de socialismo real
y la necesidad de alcanzar la sntesis creadora de lo mejor y ms progresista
de las diferentes corrientes del pensamiento socialista, la creacin de uno
nuevo que rescate lo mejor en la historia del pensamiento emancipatorio, y
sea capaz de elaborar respuestas acertadas a los desafos que se presentan.

Cmo se piensa el impacto del Socialismo en Amrica

Latina durante los ltimos 60 aos en Latinoamrica?
Se tienen en cuenta los aportes de los clsicos del marxismo en la
coyuntura actual?

Se preve como instrumento para construir la nueva sociedad, capaz de

lograr igualdad, libertad, bienestar, formacin de nuevos valores, como la
solidaridad, y que garantice los derechos humanos fundamentales, como la
Educacin, la Salud, la Cultura adems de la sana y suficiente alimentacin
del pueblo. Su contenido central lo constituye la reflexin terica y poltica
acerca del socialismo necesario, deseado y posible en las condiciones
histricas de los inicios del Siglo XXI. Lo expresado sintetiza las ideas de
Marx cuando escribi a Ruge ...no tratamos de anticipar dogmticamente el
mundo, sino que queremos encontrar el mundo nuevo por medio de la
crtica del viejo

Hoy confluyen y se enfrentan posiciones que reflejan diferentes corrientes

del pensamiento socialista contemporneo: socialismo bolivariano,
socialismo latinoamericano, socialismo democrtico y participativo,
socialismo indgena, socialismo de lo pequeo y socialismo
cristiano, entre otros. Caractersticas generales

En el cuadro hay heterogeneidad en el debate sobre el tema. Los principales

ejes tericos e ideolgicos del debate son: teora-prctica, propiedad social,
tradiciones nacionales revolucionarias, igualdad, equidad y justicia social,
forma de gobierno, democracia y participacin popular, estilos de
direccin, tica, poltica y valores. Esto corrobora la tesis de que a pesar de
los cambios progresistas y revolucionarios que vive el continente, la lucha
no debe llevar al socialismo como objetivo inmediato, tienen que
encontrarse los caminos autctonos de reivindicaciones nacionales y
sociales, las mediaciones idneas marxistas en cada caso concreto para
poder aproximarse a la totalidad deseada y necesaria, llmense a ello tareas
presocialistas, o Democrtico-revolucionarias.

El perodo de trnsito del Capitalismo al Comunismo constituye una

necesidad histrica. Lenin en este sentido reafirm tericamente, "no cabe
duda de que entre el capitalismo y el comunismo existe cierto perodo de
transicin. Este perodo no puede dejar de reunir los rasgos o las
propiedades de ambas formaciones de la economa social, no puede menos
de ser un perodo de lucha entre el capitalismo agonizante y el comunismo
naciente; o en otras palabras: entre el capitalismo vencido, pero no
aniquilado, y el comunismo ya nacido, pero muy dbil aun"

La bsqueda del socialismo debe partir de los modelos que ha conocido la

humanidad para comprender as los puntos de contactos y diferencias entre
las corrientes de pensamiento, desde la ptica de la Filosofa Poltica y, por
tanto; enriquecer el examen universal sobre los problemas. Por
consiguiente se hace un llamado a la viabilidad de asimilar todo lo
producido en los anales de la humanidad para aproximarnos a la evaluacin
de las experiencias socialistas contemporneas, para desentraar la
naturaleza de las deformaciones y explicar de manera realista las causas de
su desaparicin, por el rgimen econmico, poltico y espiritual que all
result de dicha experiencia histrica.

A partir de tal balance es que se pueden buscar nuevas formas que

tipifiquen un accionar de poder que tienda al socialismo. En este sentido se
hace perentorio revisar nuevamente los puntos de vista de los pensadores
marxistas en nuestro tiempo, pero no slo redescubrindolos, sino
superndolos desde la dinmica del mundo de hoy. El marxismo pone
nfasis en quines, cmo se debe gobernar y bajo qu condiciones
histricas puede alcanzarse la emancipacin, qu identidad humana los
cualifica, qu conexiones activas de actividad vital son necesario ir
instrumentando para un progreso comunista real y no forzado. No propone
para ello ni esquemas, ni principios rgidos.

A criterio de Roa El socialismo se declara como el rgimen de libertad

inalienable en cuanto a la determinacin de la legitimidad o ilegitimidad de
la autoridad poltica. Apunta por tanto, a desentraar la autoridad en el
socialismo, cmo se legitima la toma de decisiones de una manera nueva a
la tradicional y qu fundamentos universales y particulares se garantizan
teniendo en cuenta los factores culturales y tradicionales de cada
experiencia. Pone en claro el protagonismo popular, su inclusin en la toma
del poder y en el desarrollo posterior. El planteo del problema en estos
trminos aleja toda sospecha de utopismo o envejecimiento del marxismo.

Marx saca conclusiones y aporta elementos universales necesarios a

cualquier definicin de socialismo o de lo humano. Considerando lo
abordado se esclarece el trmino poltica, como la lucha por compartir el
poder, ya sea entre Estados o entre grupos dentro del Estado. Cuando se
dice que una cuestin es poltica, lo que quiere decirse siempre es que el
criterio decisivo para resolverla son los intereses en la distribucin,
conservacin y traspaso del poder La Poltica socialista no puede ser ajena
a esto y debe propiciar el control social, para eso ha de esclarecer los
medios, las mediaciones polticas que utilizar para sortear las
contradicciones Estado-Sociedad civil, para prever las inevitables
deformaciones burocrticas y para que el individuo alcance su ser poltico.
Son los intereses estructurados en objetivos, envoltura ideolgica y medios,
los que definen los actos en poltica. En este sentido Roa expresaba: El
acto poltico es moral cuando traduce necesidades y aspiraciones esenciales
de la vida de los pueblos. Es inmoral, en cambio si las ignora o impide
satisfacerlas Hablando en trminos concretos, es moral un acto poltico si
se en causa a mermar o suprimir la injusticia, la opresin, la miseria, y la
ignorancia. La bsqueda de una multiplicidad de formas para una autntica
participacin social es un elemento inalienable de un Diseo poltico
socialista, que debe educar sus pasos en todas las esferas y muy en especial
en la correlacin poltica-economa.

Engels, en su carta a Conrado Schmidt escribi: La reaccin del poder del

Estado sobre el Desarrollo econmico puede efectuarse de tres maneras:
puede proyectarse en la misma direccin en cuyo caso este discurre ms de
prisa, puede ir en contra de l (...) o puede finalmente cerrar al desarrollo
econmico ciertos derroteros, trazarle imperativamente otros; caso este que
se reduce en ltima instancia a uno de los anteriores pero es evidente que
en el segundo y tercer casos el Poder poltico puede causar grandes daos
al desarrollo econmico y originar un derroche en masa de fuerza y
materia. Con lo cual, las interrelaciones entre Economa y Poltica quedan
ntidamente develadas, al demandar la armona imprescindible entre ambas
esferas de la actividad social en concordancia y coherencia con la totalidad
social en las que interactan.

Siguiendo la lnea de Engels para el desarrollo del Proyecto socialista, se

sistematiza la tesis Base econmica determina, en ltima instancia,
Superestructura; por tanto la base econmica del proyecto socialista es la
anulacin de la Propiedad privada. La intencin es analizar a partir de los
presupuestos de los clsicos del marxismo qu medidas son las que
conducen paulatinamente al encauce de este aspecto tan determinante para
la reproduccin ampliada de autnticas Relaciones sociales, al atender las
especificidades de las que parte cada pas en cuestin.

En la anulacin de la propiedad, lo que esencialmente determina, es la

manera en que los hombres van a participar en dicha anulacin. La
anulacin positiva de la propiedad privada materializa la inclusin del
hombre en todo el proceso de toma de decisiones a nivel productivo,
distributivo, de cambio y consumo acorde a las necesidades e intereses de
cada hombre concreto y de la sociedad en su conjunto, todo lo cual
conlleva a acabar definitivamente con la lucha por la existencia al
restaurarle su esencia humana.

El Proceso de socializacin no elimina de golpe la lucha por la existencia

individual, por lo que debe cuidarse cualquier manifestacin de egosmo
controlando lo que puede, debe producirse y cmo repartirse a partir de la
incidencia de cada individuo en las relaciones sociales que despliega. Este
es el eje del asunto, medidas econmicas efectivas en la gestin poltica y
absoluto control social sobre esa gestin poltica y econmica.

En El Capital, Marx analizaba: "El Sistema de apropiacin capitalista que

brota del Rgimen capitalista de produccin, y por tanto la propiedad
privada capitalista, es la primera negacin de la propiedad privada
individual, basada en el propio trabajo. Pero la produccin capitalista
engendra con la fuerza inexorable de un proceso natural, su primera
negacin. Es la negacin de la negacin

El socialismo no restaura la propiedad privada sino una propiedad

individual que recoge los progresos de la era capitalista, una propiedad
basada en la cooperacin, en la posesin colectiva de la tierra y los medios
de produccin producidos por el propio trabajo, lo cual abre paso al
establecimiento de la Propiedad social sobre los Medios de produccin. De
esta forma la propiedad socialista ejerce los derechos colectivos a la vez
que se asienta en los progresos de la ciencia y la tcnica.

Aqu radica la esencia de la direccin cientfica de la sociedad, por la

sociedad y para la sociedad, una vez que la planificacin de los recursos y
los procesos en general sea la obra de todos, con incidencia de todos y para
el bien de todos. Estas soluciones son factibles a partir del activismo de los
hombres inmersos en la experiencia transicional, y de las frmulas que
encuentren para mejorar sus resultados. Sin ese motor es imposible
convertir lo irrealizable en realizable, lo posible en verdadero. De cada cual
segn su capacidad a cada cual segn su trabajo, abre el camino a una
justicia social que slo ser posible en un reino en que cada cual reciba
segn su necesidad, toda vez que sea eliminada por siempre la lucha por la
existencia cotidiana.

En sntesis, es la alerta econmica del marxismo y el desafo que debe

enfrentar la Direccin poltica de cualquier Pas latinoamericano, si
realmente quiere dar respuestas a un mundo en crisis. Precisamente en los
"Grundrisse" Marx sugiere y argumenta su visin multilneas de la historia,
al hacer descansar todo su anlisis en una variedad de alternativas en el
desenvolvimiento histrico, natural y social lo que da textura a su
concepcin de progreso.

Otro aspecto del pensamiento marxista que debe prestarse atencin es el

referido al Proyecto desenajenador. En Los Manuscritos Econmicos y
Filosficos de 1844, Marx deja sentado que: La antitesis de no propiedad
y propiedad, en tanto no sea entendida como la antitesis de trabajo y
capital, sigue siendo una antitesis de indiferencia no aprehendida en su
conexin activa, su relacin interna: antitesis an no aprehendida como
contradiccin. Pero el trabajo, la esencia subjetiva de la propiedad privada
como exclusin de propiedad y capital-trabajo objetivo como exclusin de
trabajo- constituyen propiedad privada como su estado de contradiccin
desarrollado: de ah una relacin dinmica que avanza inexorablemente
hacia su resolucin".

La contradiccin trabajo-capital es la clave de la comprensin e

incomprensin, abarca a toda la masa de trabajadores de las ms variadas
procedencias sociales. Dados los niveles alcanzados en la
internacionalizacin del capital en la actualidad, esta contradiccin se
extiende a naciones y regiones enteras del mundo, como contradiccin
desarrollada y dinmica en la generacin de nuevas y cada vez ms
sofisticadas conexiones activas y reproductivas de su modo enajenante de
subordinar a sus apetencias a la humanidad. No es casual que Marx y
Engels en el sentido poltico de la evaluacin del rgimen capitalista
esclarecieran que: ... El Gobierno del Estado moderno no es ms que una
junta que administra los negocios comunes de toda la Clase burguesa", a lo
que se agregar: de la poderosa burguesa transnacional.

Tales cuestiones vitales, tampoco pueden verse de forma absoluta, las

condiciones extremas de lucha por la existencia y la diversidad de
intereses, provocan multiplicidad de intereses y de organizaciones de las
masas asalariadas que dificultan en extremo el alcance de una unidad de
accin contra el capital, dado que: "Esta organizacin del Proletariado en
clase y, por tanto, en Partido poltico, vuelve sin cesar a ser socavada por la
competencia entre los propios obreros".

Es decir, la competencia es un problema para la unidad de accin ms all,

incluso, del triunfo de una revolucin encaminada a eliminar la
enajenacin. Por tanto, es un asunto que no slo debe de ser tenido en
cuenta antes de la toma del poder poltico, sino a todo lo largo del proceso
transicional socialista. La unidad no se funda, se alcanza en la creacin de
condiciones, y en el encauce mltiple de relaciones humanas sostenidas en
la actividad que reconozca al todo y a sus partes, y viceversa.

Estas razones hacen que Marx y Engels se concentran en el Partido

comunista como organizacin cualitativamente diferente a los. Al decir en
El Manifiesto: este debe encontrarse bajo el control consciente de esa masa
que intenta redimir, en la misma proporcin en que se redimen a s mismos
y se liberan de los lastres del pasado, debe ir incluyendo a los individuos
inmersos en la transformacin social a la direccin poltica de los procesos,
o lo que es lo mismo, al ejercicio del poder.

En tal sentido Marx y Engels proclaman en el Manifiesto del Partido

Comunista; "Los comunistas no forman un partido aparte, opuesto a los
otros partidos. El Partido Comunista, es una organizacin nacida en el
seno de la sociedad civil burguesa donde existen intereses comunes y
diversos, que pueden variar por las circunstancias. Debe asumir la realidad
de la sociedad y aprovechar cada experiencia de lucha. El partido es una
organizacin cambiante y alerta ante las imprescindibles modificaciones
que surgieran de la tierra a la que aferraba sus races.

Para Marx y Engels el partido era un producto necesario del desarrollo del
movimiento revolucionario y transformador de la clase obrera, expresin
directa de su madurez poltica, no de su rigidez poltica. Es una
organizacin que se forma de manera espontnea que reclama para s "las
libertades polticas, el derecho de reunin, asociacin y la libertad de
prensa, como sus armas ms preciadas que garantizan el desarrollo del
movimiento.

Por otra parte, Marx y Engels en su teora acerca del poder y las relaciones
de los hombres con respecto a ste, proponan como alternativa colocar los
mtodos de direccin y los principios democrticos de participacin directa
como principal divisa. Se precisa la relacin del partido con las masas, con
las organizaciones que existen y accionan en su seno, as como, con la
conservacin de su espontaneidad, que significa frescura, lozana e
independencia en su activismo.

Este aspecto ha sido uno de los ms debatidos por el pensamiento marxista

y, al mismo tiempo, uno de los que peor suerte ha corrido en las
experiencias socialistas del Siglo XX, y en el proyecto latinoamericano del
socialismo en Siglo XXI. Hoy a pesar de la existencia de partidos
revolucionarios y progresistas en diversos pases de Latinoamrica, no
podemos afirmar que estos garantizan la unidad entre todos los agentes
implicados en el proceso social transformador. La polmica actual se torna
en la relacin democracia y poder.

Es sugerente en nuestro continente, el ideal marxista referente a la

necesidad de la preparacin previa, tanto de estrategias, como de acciones
prcticas para implementarlas. Ello a su vez contribuye a eludir las
polticas imperiales que socavan y pretenden destruir las revoluciones,
adems de los errores internos que se cometen. Si se tiene en cuenta que
son las masas precisamente quienes mediante la toma del poder poltico
destruyen el viejo aparato estatal e implantan y penetran en toda su
magnitud el nuevo, como resultado de su accin y voluntad poltica,
entonces, el socialismo expresa una interrelacin dialctica entre Estado,
Democracia y Sociedad civil.

De igual forma durante el perodo de transicin al socialismo tambin se

manifiesta la contradiccin inminente entre el estado y sociedad civil, esta
ltima penetra cada vez ms en los atributos polticos del Estado, los hacen
suyos y se transforma gradualmente a s misma en sociedad humana o
humanidad socializada al decir de Marx, en sus tesis sobre Feuerbach.
Respecto a la participacin real de las masas en los asuntos del Estado,
Marx deja bien claro que La discusin y la resolucin es la afirmacin
activa del Estado, el que todos los miembros estn relacionados con el
Estado como con un asunto suyo real, se comprende por s mismo. No solo
ellos son partcipes del Estado, sino que el Estado es partcipe de ellos

Sobre esta base se considera que la transicin al socialismo en el Siglo

XXI, debe cuidar estos aspectos destacados por Marx para no caer en las
trampas del lenguaje, no sustituir la realidad por el buen deseo, para no
errar e hipotecar el futuro, al creer de buena fe que hacemos lo que
debemos cuando an no estn claras las variables y cambios que se
precisan instrumentar en el modo de transformar y reorganizar al pas, para
hacer a cada individuo realmente partcipe del proyecto y para salvar
fidedignamente todas las distancias. Es pertinente conocer el fundamento
terico sobre el que descansa la alternativa por la que se opta, someterlo a
evaluacin y crtica constante, la polmica y crecimiento perpetuo. Las
esperanzas de un mundo mejor siguen latentes, solo los hombres con su
accin conjunta pueden alcanzarlo como resultado de su propia
transformacin.

Cmo se materializan en nuestros pueblos latinoamericanos las ideas

expuestas sobre el socialismo?

A manera de ejemplo se expone la Concepcin venezolana. El presidente

de la Repblica Bolivariana de Venezuela, Hugo Rafael Chvez Fras,
present el Proyecto Nacional Simn Bolvar, Primer Plan Socialista que
permitir lograr el establecimiento de una democracia profunda en el pas y
el desarrollo econmico y social de la nacin en el perodo 2007-2013. Las
lneas programticas del plan socialista definen una nueva tica socialista,
la suprema felicidad social, la Democracia protagnica revolucionaria, el
Modelo productivo socialista, nueva geopoltica nacional e internacional y
presenta a Venezuela como potencia energtica mundial. En el aspecto
poltico precisa la Socializacin del poder, que funde una Democracia
verdadera, transformadora, protagnica y participativa. Al decir de
Maritegui no es calco, ni copia, sino creacin heroica. Debe brotar de la
mente y de la fuerza creadora del pueblo para fundar una repblica con
todos y para el bien de todos.

El socialismo an est muy distante de los gobiernos de Amrica

Latina, por lo menos es lo que han dicho algunos de los tericos e
investigadores que estuvieran en las Jornadas Bolivarianas de 2010, cuyo
tema fue justamente ste.

En el anlisis de uno de los creadores del trmino Socialismo del Siglo

XXI, este es una forma de gobierno que no ha encontrado acogida en la
vida de los pases que estn en la punta de lanza de los cambios
estructurales. Segn Heinz Dieterich, los gobiernos como los de Venezuela,
Bolivia y Ecuador, adems de los avances en los procesos de
transformacin an no han creado mecanismos de consolidacin de lo que
define como el socialismo. Es cierto que la discusin acerca del
socialismo del siglo XXI empez en Venezuela, hubo un gran debate pero
no ha redundado en profundidad. Eso significa que all no hay avances en
la consciencia anticapitalista. Heinz tambin aclar que en Venezuela,
bajo el mando de Chvez, de hecho el gobierno avanz en los mecanismos
de la democracia, garantizando ms poder para el pueblo, como en el caso
del ejercicio del referendo. Hay elecciones limpias, hay mucha
participacin popular, pero la economa sigue siendo la del mercado. No
hay, por lo tanto, socialismo, la empresa privada sigue siendo fundamental,
los medios de comunicacin son privados.

Heinz dice que Venezuela sigue los preceptos del llamado

nacional/desarrollismo, exactamente como lo hicieran Getlio Vargas, en
Brasil, Domingo Pern, en Argentina, Lzaro Crdenas, en Mxico,
Salvador Allende, en Chile y hasta el mismo Bolvar, despus de la
independencia. Ellos seguan el modelo de la Gran Bretaa, de un
capitalismo protegido por el Estado. Y para los ingleses fue muy bueno, les
ha dado mucho poder. Ellos tenan el discurso del libre comercio, pero eso
era para los otros, no para ellos. El terico alemn insiste que ese es el
modelo tambin seguido por Brasil, Argentina, y otros llamados
progresistas. Lula y los dems estn inmersos en un modelo que fue
extraordinario, y ese era tambin el debate entre los independentistas.
Bolvar quera el sistema ingls y sus enemigos queran el libre comercio,
eran los neoliberales en aquel entonces. Fueran los vencedores.

Segn Heinz, los gobiernos latinoamericanos que, en el curso de la

historia, se decidieron por un nacionalismo/desarrollista fueron los que
ms se acercaron al pueblo, los que avanzaron, y eso explica las dictaduras.

Hoy se puede ver una nueva fase de desarrollo en Amrica Latina que, sin
lugar a dudas, empieza con Hugo Chvez, en Venezuela y despus
contina en Bolivia y Ecuador. Es un desarrollo endgeno, una propuesta
de valorizacin de las cosas nacionales, de inversiones en el mercado
interno, seguido de transformaciones estructurales importantes en la salud,
educacin, en la organizacin popular comunitaria, en el propio poder. La
oligarqua no poda combatir a Chvez acusndole de desarrollista, no
tendra eco, entonces se aprovech del hecho de que el presidente empez a
hablar del socialismo. Acusar a Chvez de socialista les asustara a los
conservadores. Pero no hay socialismo en Venezuela. Lo que si hay, es un
nacional desarrollismo, que tiene sus avances es muy cierto, pero no es
socialismo.

La idea del socialismo es eminentemente europea y aparece, segn Engels,

por el siglo XV, tras las propuestas del las revueltas campesinas de
Inglaterra y de Alemana (como Thomas Mnzer, por ejemplo). La
sistematizacin del concepto, en su versin utpica, aparece en los siglos
XVI y XVII, como un sistema ideal para organizar la sociedad consolidada
en la igualdad entre las personas, en la distribucin de las riquezas y en la
buena vida para todos. En el siglo XVIII, tericos como Morely y Mably
proponan una manera espartana de vivir, que garantizaba la libertad y la
igualdad, pero quitaba el gozo de vivir. Un poco ms tarde llegaran los
llamados utopistas como Saint-Simon, Fourier y Owen, que planteaban la
abolicin de las clases y vida plena para todos. Segn Engels, el problema
con los utopistas es que no proponan los cambios desde una clase
especifica, como el proletariado. Ellos reconocan la sociedad burguesa, del
capitalismo emergente, como una cosa mala, injusta, pero crean que no
todo sala bien porque an no haba nacido el hombre genial, gobernado
nicamente por la razn. Con la llegada de ese hombre todo podra cambiar
y seria instaurado el Estado de la razn. Sus lmites, enfatiza Engels,
estaban determinados por la aun incipiente produccin capitalista. Crean
ellos que bastaba difundir la idea de que el socialismo era la expresin de la
verdad, de la razn y de la justicia para que este se concretara.

El terico alemn radicado en el Mxico record que Lenin intent

implementar el socialismo, experimentar en la prctica, pero las
condiciones no lo permitirn, apareciendo entonces el bolchevismo, la
economa planificada. Eso ha colapsado y hoy ah est otra concepcin del
socialismo, que llama de l siglo XXI. Es una democracia participativa, con
economa planificada en el valor del trabajo y no en el valor de mercado.
Son cosas muy diferentes. Por ejemplo, en ninguna constitucin del mundo
es el pueblo quin decide si el pas se va a la guerra. La decisin est en la
mano de una pequea elite. En esa democracia burguesa, el dinero tiene
una influencia tremenda. Ejemplo: la tasa de millonarios en los Estados
Unidos es el 1% de la poblacin, pero en el Congreso es de 60% a 90%, o
sea, es una plutocracia. Mandan los ricos, que son la minora. A causa de
ello, un sistema de voto secreto y universal por si solo no significa
democracia.

El socialismo del siglo XXI plantea otra forma de organizar la vida,

democratizando no solo la poltica con otras formas de participacin
popular y no solamente la eleccin ritual sino tambin la economa, la
cultura y el poder militar. El presupuesto debera ser decidido por la
poblacin, otras cuestiones de la economa tambin. Con la televisin y la
Internet se podra informar y formar ciudadanos.

Esa minora que hoy manda en el mundo pretende seguir apostando a la

economa de mercado, creyendo que el mercado tiene mas eficiencia para
coordinar el proceso, que esa es una rea compleja y no puede quedarse en
las manos de un partido o de las gentes. En eso no se puede creer ms.
Hay que clarificar esa mentira. En la Unin Sovitica el socialismo no ha
naufragado por cuenta de la planificacin. Toda la economa es planificada,
incluso la del mercado. Hasta en el neoltico 10 personas tenan que
planificar como cazar un animal. En el capitalismo tambin se planea. Pero
tanto en el socialismo sovitico como en el capitalismo era y es una
minora la que hace eso. No haba consulta al pueblo. En el socialismo del
siglo XXI tiene que existir esa participacin, esa planificacin tiene de ser
democrtica.

Heinz tambin avanza en la proposicin de otra medida del trabajo. Hoy, el

valor del mercado es una expresin de poder, el aumento de sueldo
solamente viene si existe un sindicato fuerte, luchas descomunales,
competencias. Los empresarios tienen el poder, dirigen y controlan la
economa. En el socialismo se puede tener otra medida de valor, la cantidad
de energa, la cantidad de informacin o valor del trabajo. En el
socialismo del pasado la propiedad privada era considerada algo muy malo,
haba que acabar con ella. Los socialdemcratas hallaron una manera de
mantenerla. Decan: ellas siguen privadas pero pagan impuestos que sern
distribuidos para toda la gente. No ha sido cierto. En el socialismo del
siglo XXI, no importa quien tiene los medios si quitamos a los empresarios
la facultad de explotar al trabajador. Cada trabajador tiene derecho al valor
total de su trabajo. Si uno trabaja 40 horas, recibe productos y servicios
iguales a las de 40 horas. Lo que no puede haber es la permisin para
enriquecerse.

En el socialismo socialismo de los ltimos 60 aos, dice Heinz, tampoco

puede haber un partido nico, porque se trata de llevar al pueblo ms
democracia. Hoy la conformacin de clases es diferente a la del tiempo de
Marx. En esa fase de transicin es necesario organizar las fuerzas en un
centro comn, un centro de gravitacin comn, pero no nico, como es el
Frente Amplio, en Uruguay. No es un partido nico. No queremos
monopolios ni en los partidos ni en la economa.
Ese espacio geogrfico que hoy nominamos Amricas fue reconocido
por los europeos en los estertores del siglo XV, cuando por aquellas tierras
ya empezaba a declinar la llamada Edad Media. Los miles de reinos que
luchaban entre si se iban juntando, preanunciando lo mas tarde serian las
naciones. Era un tiempo de cambios y las tierras encontradas en el camino
a las Indias habran de acelerar estos cambios, financiando, incluso, la
revolucin industrial inglesa que fue el detonador de la consolidacin del
modo capitalista de produccin. Pero el desconocimiento de los europeos
nunca ha significado que por ac, las gentes que habitaban ese territorio
fuesen pueblos sin historia, como lleg a decir Marx. Grandes
civilizaciones haban florecido, muchas de ellas hasta ms avanzadas en la
organizacin de la vida que la Europa de aquello entonces. An as, los
conquistadores no estaban dispuestos a cualquier encuentro de culturas y
toda esa historia de las gentes originarias fue descartada como barbarie,
salvajismo, ignorancia. Los que invadirn las tierras de Abya Yala solo
queran saquear las riquezas y nunca han reconocido como iguales a los
pueblos autctonos. Cuando el sistema colonial se instal, implant
igualmente el modo de vida de Europa, aplastando la cosmovisin
autctona, destruyendo los pueblos, sometiendo a los sobrevivientes.

Ese dominio se ha consolidado, pero hubo muchas luchas. Desde la

invasin innumerables pueblos se han rebelado, en la resistencia, en la
tentativa de recuperar sus territorios, su modo de vida. Ellos acabaron
vencidos, pero cuandp toda la gente pensaba que estaban derrotados, ellos
iban constituyendo, en el silencio de la opresin, sus estrategias de sobre-
vivencia. Y, cuando nadie lo esperaba, en el contexto de lo que los
entreguistas y Europa llamaron la celebracin de los 500 aos, surge, de
las profundidades de esa Abya Yala, el grito de las gentes originarias.
Nada hay que celebrar si no la llegada de un nuevo ciclo. El pachakuti
esperado, decan las gentes autctonas.

Segn Pablo Dvalos, profesor de la Universidad Catlica de Ecuador y

asesor en la CONAIE (Confederacin Nacional de los Indgenas de
Ecuador), los aos 90 traen demandas de los pueblos originarios que no
son incorporadas por la izquierda y por eso hay una cierta desconfianza con
relacin al llamado socialismo de los ltimos 60 aos, porque nadie ha
visto contempladas esas reivindicaciones que extrapolan las ya conocidas
luchas contra la destruccin de su gente y de su cultura. La propuesta de
plurinacionalidad, por ejemplo, pas inclume en los programas de la
izquierda. Y esa propuesta es la que convierte el indio en un sujeto poltico
que disputa en el neoliberalismo. Los pueblos originarios sobrepasan la
etapa reivindicativa, ahora estn planteando nuevas formas de organizar la
vida, que nacen desde su ancestralidad. Y ah hay que puntualizar muy
bien: no es un retorno al pasado, pero es retomar del pasado, elementos
que, dialcticamente, pueden ser incorporados a la vida actual, tales como
la solidaridad, la cooperacin, la distribucin colectiva de riquezas
(elementos que, en verdad, se encuentran con la idea del socialismo). El
sistema poltico desconoce al indio como un sujeto y para la izquierda el
indio se ha convertido en campesino. No hay una discusin seria acerca de
lo que significa territorio. La derecha habla de modernizacin en el campo,
la izquierda habla de reforma agraria. Los indgenas hablan de territorio,
que es mucho ms que simplemente tener tierra para plantar, es espacio de
vivencia, de representacin cultural y religiosa.
Pablo Dvalos habla de una ontologa poltica del movimiento indgena que
acta en la radicalidad, opuesta al ser moderno, que propone la alteridad, o
sea, la capacidad de las personas de vivir juntas, respetando, de verdad, el
otro. En la sociedad burguesa, e incluso en la izquierda, no se concibe al
indio con vida y deseos propios. Parece que siempre hay que tener una
mano controlando. Pero la historia est ah para probar que los grandes
movimientos polticos de los aos 90 y esta primera dcada del tercer
milenio tiene una asignatura indgena. La izquierda no lo ve, porque los
indios no estn en sus manuales de desarrollo.

Esa declaracin aporta otro nudo, que en esta parte del planeta, hay que
desatar. Con una poblacin indgena bastante significativa, la Amrica
Latina est proponiendo otras formas de organizacin de la vida que no
aparecen en los textos de los grandes pensadores socialistas. Porque, al
final, pocos han tenido en cuenta esas propuestas tericas que nacen de la
vivencia originaria. Incluso en las experiencias transformadoras como la de
Venezuela, Bolivia y un poco de Ecuador, poco espacio se ha dado a la
cosmovisin de los pueblos autctonos. En nuestra Constitucin (de
Ecuador) logramos muchas victorias, como establecer los derechos de la
naturaleza y colocar nuestro concepto poltico de organizacin que es el
Sumak Kawsai, pero, en realidad, no es de hecho comprendido. Basta ver
cmo el gobierno de Rafael Correa est tratando la cuestin del agua hoy,
sin respetar la decisin de los pueblos originarios, dice Pablo.

Es importante tener en cuenta que entre las comunidades originarias que

florecen en la regin que va desde Venezuela hasta la Patagonia, siguiendo
la columna vertebral latinoamericana, que son los Andes, las palabras que
designan la organizacin de la vida son otras. No se habla de socialismo o
desarrollo (palabras y conceptos nacidos en Europa). Se habla de sumak
kawsai, que en la lengua quechua significa rgimen de buen vivir y
expresa una propuesta compleja de organizacin.

Conclusin
El socialismo en Amrica Latina busca "conquistar en un pas la
liberacin nacional y social derrocando al poder establecido y
creando un nuevo poder, ponerle fin al rgimen de explotacin
capitalista y sus sistema de propiedad, eliminar la opresin y
abatir la miseria, y efectuar una gran distribucin de las riquezas y
de la justicia. Este socialismo se propone lograr un autntico
respeto a la integridad y la dignidad humana y garantizar la
alimentacin, la salud, la educacin y el empleo para todos.
Busca, adems, hacer respetar el derecho de las mayoras y las
promesas de igualdad efectiva de las personas ms all de su
ubicacin social, gnero, raza y edad. El gran reto de este tipo de
socialismo consistira en eliminar el subdesarrollo, fundar
instituciones y cultura democrticas y crear un Estado de derecho
en un ambiente de relaciones econmicas internacionales ms
justas.

En este socialismo se hace necesario tambin, como en el

primero, crear una nueva cultura, diferente y opuesta a la del
capitalismo, en algunos pases se han evidencia los ltimos aos
que la bsqueda de esta ideologa poltica a quedado solo en lo
teorico colocamos ejemplo a Venezuela que hoy en da esta
viviendo un caos social, ya que la mala administracin de los
recursos por las autoridades a producido que el pueblo rechase el
sistema poltico-economico.
 Valoracin personal

Segn indagaciones previas,Las ideas socialistas y su incidencia en la clase

obrera Dominicana irrumpieron en el debate poltico-ideolgico a mediado
del siglo XIX, especialmente a partir de la publicacin del Manifiesto del
Partido Comunista (1848), preparado por Carlos Marx y Federico Engels.
En Amrica su presencia fue palpable en los pases ms industrializados,
mientras que en la Repblica Dominicana fue necesario esperar el inicio de
la transformacin de las relaciones precapitalista en relaciones que
apuntaban al capitalismo industrial, fundamentadas en una incipiente
economa que descansaba principalmente en la produccin de azcar de
caa y en talleres de manufacturas, lo cual fue evolucionando en el dia a
dia, los mismos, cambios que afrontan diversos pases en el sentido
ideologico, creo que tenemos que acoger ideas positivas de los mismo tales
como nos ayudan a que el pas distribuya mejor los recursos econmicos a
la mayora de la clase como lo hacen algunos pases en la implementacin
de la ideologa socialista

Siguiendo en el mbito histrico la percusin del mismo observamos que si

bien los cambios en las relaciones de produccin no se producan a la
velocidad ni con la lgica de los pases capitalistas industrializados,
tenemos que aceptar como vlido la aparicin de un sector obrero y
artesanal urbano vinculado a los nuevos renglones productivos.
Posiblemente algunas prcticas de esas economas, como por ejemplo las
huelgas, se hicieron comunes a partir del ingreso a la produccin de cientos
de campesinos convertidos en trabajadores y los inmigrantes de la industria
azucarera que recin comenzaba en los aos setenta. En el libro que
Rodrguez Objo escribi sobre Gregorio Lupern y la Guerra de la
Restauracin aparece antes de 1871 el vocablo socialista, mientras que el
hroe de la Restauracin, a mediado de los aos ochenta del siglo XIX,
acus al periodista y poltico Eugenio Deschamps y a sus relacionados, de
ser socialistas y enemigos de la propiedad privada.
Estos cambios en la economa y por tanto en la tecnologa, abrieron un
importante espacio a la llegada de capitales, culturas productivas y en
especial a la inmigracin de braceros y tcnicos provenientes de las islas
del Caribe, tanto de Cuba y Puerto Rico como de las Antillas que estaban
bajo el control de Inglaterra. Los dominicanos somos deudores de los
inmigrantes, tanto de prcticas como de ideas polticas y administrativas
que se pusieron en boga desde finales del siglo XIX.

Los vocablos "socialista", "comunista" y "anarquista" guardan relacin, en

ciertas formas, con la presencia de esos inmigrantes. Pero adems, estos, y
en especial las ideas socialistas, comenzaron a popularizarse en la medida
que regresaban algunas de las personas que haban visitado Europa y los
Estados Unidos de Norteamrica, como fueron los casos de Manuel
Rodrguez Objio y Gregorio Lupern.

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